Mara Sofa Guglielmetti

Ficha de Lectura N4, La Educacin como Practica de la Libertad de Paulo Freire

En el primer captulo, Freire caracteriza al hombre como ser de relaciones plurales,

crtico y trascendente por su capacidad de auto objetivacin y la nocin de su propia
finitud. Al poder discernir porque existe, descubre su temporalidad. Esto resulta en que el
ser humano es ms que un espectador, sino que es creador y recreador de su historia y
cultura. El hombre tiene la opcin de decidir si integrarse a estas ltimas generando la
humanizacin y libertad para l y en comunin con la sociedad, o de continuar con la
masificacin que nace de la opresin, que lo vuelve acomodado y se cosifica; que se
ajusta a lo que las elites interpretan y le entregan como rectas a seguir, donde el piensa
encontrar la salvacin, pero en el fondo caminando en direccin opuesta a la libertad
debido a su postura acrtica frente a la contingencia. Freire aplica su teora al contexto de
Brasil, el cual, en el fin de la colonizacin y en su creciente industrializacin, se vio
afectado por su inexperiencia democrtica generando as una intransitividad de
conciencia que llev a una transitividad ingenua marcada por la falta de conciencia crtica
y dialogo (masificacin) y donde el este ltimo se da en una estructura de opresin, en
una democracia de arriba hacia abajo, donde el asistencialismo le roba al hombre la
posibilidad de ser responsable en su realidad. Freire propone que al pueblo solo se le
puede ayudar a insertarse crticamente mediante una educacin que facilite la reflexin, el
dialogo y la responsabilidad poltica y social. Un clima correcto de desarrollo econmico
que quite poder a las elites, coincidente con un proyecto de educacin autnomo, va a
llevar a la realizacin de la democracia y de una sociedad abierta.

Bajo este marco, Freire tambin hace una distincin entre dos tipos de actitudes
caractersticas que surgieron en el comienzo de la poca de trnsito brasilea y debido a
la profundizacin de las contradicciones entre el progresismo y los reaccionarios; el
radicalismo y la secularizacin (pg. 42, prr. 2). Frente a este punto se hace un anlisis
de un radicalismo guiado por actos de amor, mientras que el hombre secular y oprimido
vive en una relacin de dominio que obstaculiza en amor. Desde esto, la hiptesis que
plantear en este texto ser que, para Freire, el amor es propio de la gente libre.

En la profundizacin de las contradicciones presentadas durante el proceso de

democratizacin fundamental de Brasil, la opinin popular tendi a enraizarse hacia dos
direcciones opuestas. La primera fue la radicalizacin de quienes apoyaban este proceso,
donde impulsados por el optimismo que entregaba el creciente emerger popular, se
convencieron de la posibilidad de una democratizacin pacifica de Brasil. Este radicalismo
Mara Sofa Guglielmetti

tiene para Freire una base muy clara en el amor; el radical no busca imponer sus ideas
libertarias sobre el resto de las personas, si no abrir un dialogo desde el convencimiento
de su acierto para as poder convencer a travs de la racionalidad de sus ideas. La
imposicin de sus ideas de libertad al resto de los hombres recaera en la opresin con la
cual buscan terminar. A los que, en nombre de la libertad, matan, en s y en l, la propia
libertad (pg. 43, prr. 2). De este modo, no puede acomodarse pasivamente a la
deshumanizacin y as la violencia del oprimido se vuelve una mera respuesta para
intentar recuperar su humanidad. Esta radicalizacin es amorosa, pues basa sus ideales
en el amor a una humanidad perdida y a la libertad sincera del hombre, y no busca atentar
al resto de los hombres.

Por otro lado, el sectarismo se desarrolla en el hombre que no est preparado para
la aceptacin crtica del desafo y que de manera anti dialogal y arrogante busca la
imposicin de sus ideas, podra decirse imitando a las elites con intereses concretos en
la mantencin de esta cultura de oprimido y opresor. De esta manera, el hombre sectario
lleva su acomodacin a una postura que pareciera ser crtica, pero que en realidad se
basa en la repeticin de las lites con intereses reales en la mantencin de esta cultura
del oprimido-opresor, perdiendo completamente su libertad al entregarse a la causa de
quienes lo oprimen, y cosificndose al nivel de no poder generar contenido propio que no
fuera parte de lo que su dominador vierte en el como si fuera un recipiente vaco. Desde
aqu Freire plantea que el sectario no es capaz de crear, debido a que no es capaz de
amar al no verse en la libertad de tener una opcin real. De una manera muy tajante,
Freire afirma que el sectario no es capaz de amar simplemente por el hecho de que una
cosa no tiene esa facultad, y a este nivel est rebajado el hombre acrtico (pie de pgina
14, pg. 43).

Finalmente podemos concluir que Freire atribuye la capacidad de amar a la gente

que tiene la capacidad de optar por amar realmente y libremente, sin el peso de una
opresin que impusiera en l las ideas prefabricadas sobre este tema. El hombre
cosificado vivira entonces una ilusin acrtica de lo que considera amor, vivindolo quizs
de la misma manera en que se vive la libertad en la transicin ingenua del contexto
brasileo, de una manera puramente semntica y sin contenido real que busca mantener
contentas a las masas y evitar de esta forma la radicalizacin amorosa que implica el
amor verdadero, crtico y reflexivo a la humanidad.