Sofa Guglielmetti

Ficha de Lectura N5, La Verdad y las Formas Jurdicas de Michel Foucault

En la primera conferencia perteneciente a este texto, Foucault habla de la relacin

del saber y del poder, comenzando por tomar un texto de Nietzsche (La gaya ciencia)
para as hablar de cmo el conocimiento no es un impulso humano ni es originario de l,
sino una invencin. La base del conocimiento est en las relaciones de poder entre los
instintos y los constantes choques entre ellos, donde el conocimiento nace como un
acuerdo, vinculando as el conocimiento y el poder desde sus races. Utilizando a
Nietzsche tambin, se habla de tres instintos que dominan el conocer; la risa, la
desvalorizacin y el odio, mediante los cuales logramos distanciarnos del objeto de
conocimiento, ya que su desvalorizacin y destruccin es la mejor forma de control sobre
este. En la segunda conferencia, el autor analiza las formas de investigacin de la verdad
en obras como La Ilada, pero ms profundamente en Edipo Rey, analizando esta ltima
desde el miedo a la prdida de poder, para as derribar el mito de que el poder y el saber
necesariamente han de ir separados. Por ltimo, la quinta conferencia hace un anlisis al
panoptismo en su nivel ms simple; cmo afecta la vida individual de las personas,
enmarcado en instituciones de secuestro que buscan comprar el tiempo y el cuerpo de
las personas, que vigilan y estudian al hombre.

En el marco de una sociedad panptica descrita por Foucault, hablamos de las

relaciones entre el poder y el conocimiento, donde el autor defiende la idea de que estos
dos van de la mano. Desde aqu, es posible hipotetizar que, si bien el poder puede darse
sin la necesidad del saber, tambin es atribuible al poder la capacidad de crear verdades
y de esta forma, generar el contenido del saber.

Para Nietzsche, citado por el autor, el conocimiento nace desde el compromiso en

la lucha de los instintos, por tanto, es de la misma naturaleza, pero no por eso podemos
decir que el conocimiento es instintivo (pg. 21), sino que lo describe como contra
instintivo; contra natural (pg. 22). Este conocimiento opera sobre el mundo en una
relacin de poder y violencia, donde se ve obligado a imponerse por sobre el caos y
desorden de la naturaleza, rompiendo la relacin del conocimiento con la existencia de un
Dios, y alejndolo de esa visin divina. Desde aqu podemos rescatar que el hombre
invent el conocimiento, y que este opera de manera violenta por sobre las cosas y lo que
conoce.
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Todo este conocimiento llevado a la prctica, est enmarcado en un sistema

capitalista industrial que se maneja a travs de distintas practicas burocrticas que
culminan en instituciones en las cuales el sistema obliga al individuo a estar inserto; ()
el hecho de ser un individuo indica justamente que la persona en cuestin est situada en
una institucin () (pg. 134, prr. 1). Estas instituciones controlan la dimensin
temporal del individuo a su disposicin, controlan los cuerpos de los obreros para lograr
su mxima optimizacin y le dan un nuevo poder econmico, judicial y poltico a quienes
fueran los directores de estas instituciones, las cuales al ser indispensables para la
supervivencia del hombre (por el salario) logran as secuestrar a este individuo.

Por tanto, todo lo que el individuo pueda conocer enmarcado en estas instituciones
est condicionado por lo que se disponga en ellas, que, al ser dueas y administradoras
del tiempo de la persona, concentran la mayor parte de su vida.

Al mismo tiempo, el hombre tiene una capacidad adaptativa a las tareas diarias del
trabajo, en bsqueda del mejor funcionamiento. Esta capacidad es observada y vigilada
por la institucin, la cual a partir de estas nuevas prcticas que pudieran surgir del mismo
individuo, genera las nuevas normativas que lo regirn, acotando an ms el espacio de
conocimiento del hombre. Estas nuevas normativas generan nuevas
prohibiciones/obligaciones para el individuo que se ve obligado a acatarlas, y, por tanto,
son estas normativas las que entregan una verdad subjetiva sobre qu es lo bueno, lo
correcto que hay que hacer, versus lo incorrecto o prohibido, generando as realidades
para el individuo que son condicionadas a travs de la recompensa y el castigo y por tanto
se vuelven verdades para l.

Finalmente, Foucault agrega que cuando estudiamos al hombre, lo estudiamos

inmerso en estas normas impuestas por las instituciones, por tanto, estudiamos al hombre
inmerso en las leyes de produccin (pg. 147, prr. 3).

De esta manera, es posible concluir desde las conferencias sobre la verdad y las
formas jurdicas que el poder al tener el control sobre las personas y lo que estas
conocen, puede manipular su contenido, independiente de sus intenciones, para as
controlar y editar las verdades a las que el sujeto tiene acceso, controlando tambin lo
que estudiamos cuando buscamos conocer en profundidad al hombre. A modo de
reflexin, tambin podemos recalcar todo el poder que esto significa, debido a que
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quienes manejen estas instituciones, tienen acceso a la manipulacin de lo que hoy se

podran considerar verdades objetivas del comportamiento del hombre.