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1 Al conjunto del Pentateuco se le denomina Torh o Ley, por el hecho de que los textos
legislativos del AT estn concentrados en ellos, fuera de pocas excepciones (Jos 20, 4-6; Ez
40-48)
2 Cf. Dt 6,21; 26,5; Gn 3-11.
3 Gn 3,15
4 Gn 9,8-17
5 Gn 12,1-3
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LA ELECCIN: La eleccin iba casi invariablemente acompaada de la Alianza, que
expresaba las relaciones resultantes de la eleccin y garantizaba su validez. As que la libre
eleccin de Israel por parte de Dios era el objetivo y el cumplimiento de las promesas
hechas a los patriarcas. Pero las mismas promesas patriarcales iban acompaadas de una
acto de eleccin. Un punto claro donde podemos asentar la eleccin es en las mismas
genealogas del Gn, que enumeran a todos los descendientes, pero al final centran la
atencin en los individuos que son objeto de la eleccin divina.
LA ALIANZA: Las alianzas eran un elemento normal en el ordenamiento social del Oriente
Prximo antiguo. Las alianzas entre Dios y el hombre en el Pentateuco implican
necesariamente, como la misma eleccin, una iniciativa divina; las parte que intervienen en
la alianza no son iguales. La tradicin P ha dividido sistemticamente la historia en cuatro
perodos, cada uno marcado por su alianza distintiva: la primera, solo implcita en Gn 1,26-
2,4 es con Adn. La segunda, incondicional, con No (Gn 9,8-17). La tercera, tambin
incondicional, con Abrahn (Gn 17). La ltima es la alianza del Sina entre Dios y su
pueblo (Ex 19,1-5). Esta alianza es considerada como razn de todas las anteriores, es el
punto culminante no slo del Pentateuco, sino de todo el AT.
LA LEY: La Ley procura a Israel instruccin sobre la manera de conducirse con YWHW.
Aunque formulada en pocas diversas de la historia de Israel en respuesta a unas
condiciones histricas cambiantes, la Ley siempre fue considerada como dimanante de la
alianza del Sina, como disposiciones del Seor divino, y por eso estas disposiciones fueron
puestas siempre en relacin con la alianza.
As, pues, la promesa, la eleccin, la alianza y la Ley hacen del Pentateuco una unidad
coherente. El concepto que Israel tena de su Dios era tal, que no poda considerar su propia
eleccin como objetivo final de toda actividad divina. El Pentateuco permanece siempre
abierto, lo cual permitir a Cristo decir que l ha de venido a cumplirlo, no a destruirlo.
3. PRESENTAR LAS PRINCIPALES LNEAS TEMTICAS DE CADA UNO DE LOS CINCO LIBROS
NMEROS reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida desde el Sina se prepara
con un censo del pueblo. Despus de celebrar la segunda Pascua, dejan el monte santo, 9-
10, y llegan por etapas a Cads, vuelven a ponerse en camino y llegan a las estepas de
Moab, frente a Jeric, 20-25.Vencen a los madianitas, y las tribus de Gad y Rubn se
establecen en Transjordania, 31-32. En una lista se resumen las etapas del xodo, 33. En
torno a estos relatos se agrupan nuevas disposiciones que completan la legislacin del Sina
o que preparan el establecimiento en Canan: 5-6; 8; 15-19; 26-30; 34-36.
Para la formacin del Pentateuco se distinguen cuatro documentos bsicos: Sacerdotal (P),
Elohsta (E), Yahvista (J) y Deuteronmico (D). En donde Julius Wellhausen toma como el
ms antiguo al Yahvista nacido en el reino de Jud hacia el ao 850 a.C. Un siglo ms tarde
se forma en el Reino Norte el Elohsta. Ambos corren paralelos durante aos, sino
conocerse. Hasta que el ao 722, cuando la capital del Norte, Samara, cae en manos de los
Asirios, muchos israelitas huyen a Jud, llevando consigo sus tradiciones elohstas, que
terminan fusionndose con las yahvistas (J + E). Pasa otro siglo, y en tiempos del rey Josas
nace el Deuteronomio que se une un poco ms tarde con las otras tradiciones (J + E + D). A
mediados del siglo V surge el Sacerdotal. Por ltimo, hacia el ao 400, todas estas
tradiciones fueron unidas dando lugar al Pentateuco.
EXISTEN ALGUNAS DEFICIENCIAS de este sistema:
Desprecia a la tradicin P, presentndola como un estadio tardo, decadente y legalista,
en lugar de entender la revelacin divina como un proceso progresivo y creciente.
No tena estudios adecuados para determinar los gneros literarios. Poda detectar
tradiciones, pero no tena instrumentos para interpretar los gneros literarios y, as,
clasificaba como ley o relato, sin distinguir modalidades o intenciones del autor.
Como dat las redacciones en fechas tardas, casi todos los relatos los vea muy lejanos
al evento, por lo que parecan carecer de validez histrica, reducindolos a simples
leyendas, creaciones libres del espritu israelita. Todo esto generaba una gran
desconfianza sobre las narraciones del Pentateuco.
Caractersticas principales de J
Su fecha data del S. X a.C., durante la monarqua. Posee un vocabulario rico y evocador;
usa expresiones y regionalismos; gusta de las etimologas populares, no siempre exactas,
pero tiles, ej. bllblbl = raz que significa confundir, embrollar y suena a Babel, en
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realidad su etimologa significa puerta de Dios. Describe los personajes con pocos rasgos.
Como psiclogo le interesa el corazn humano. Es incomparable como narrador. Usa
frecuentes antropomorfismos y antropopatismos6, para hacer cercana la presencia de Dios
entre los hombres. El universo sobrenatural del J supone verdades como el monotesmo, la
omnipotencia de Dios.
Caractersticas principales de E
Su fecha es del Siglo VIII a. C. Durante la poca preexlica. Se pudo haber escrito en el
Reino del Norte, pues, faltan las tribus del sur. Es menos pintoresco, menos racionalista, y
dinmico que el J. En cambio contiene una moral ms profunda, preocupada por la fama de
Abrahn (Gn 20,12; 31,1-13). Expresa mejor la espiritualidad de Dios, para no confundirlo
con el vulgar de baal (cananeo). Dios es el Dios de la conciencia y los mandamientos. Se
comunica por sueos o por medio de ngeles, en lugar de asociarse con antropomorfismos.
Es, en s, un documento de la alianza y del perdn.
Caractersticas principales de P.
Probablemente se escribi en la poca del Exilio (centralidad del culto, ritos y fiestas bien
organizadas, da importancia a la circuncisin y al sbado). Su vocabulario es netamente
litrgico, Fechas (cronologas y genealogas), medidas y cifras, posiblemente retoc y dio
coherencia a los hechos de Israel (creacin, No, Abrahn), le gusta poner leyes al interno
de la narracin (Gn 1,28; 2,3). Cdigo de Santidad, Alianzas (No, Abrahn, Moiss).
Caractersticas principales de D
La reforma de Josas (640-609) ao 628 se realiza la reforma (Cf. 2 Re 22-23). El libro
encontrado era segn WETTE parte del actual Dt7. Se habla de un solo Dios (Dt 6,4), la
eleccin del pueblo de Israel, un solo pueblo, la alianza de la Ley, un solo culto, apoyo a los
marginados y humildes.
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2. LA HISTORIA PATRIARCAL: GN 12-50.
La etapa patriarcal sirve de puente entre los comienzos (Gn 1-11) y el xodo (ExNm),
recuerda la llegada y el primer asentamiento en la tierra prometida y explica porqu los
israelitas bajaron a Egipto. A la luz del momento que actualmente viven, los israelitas
interpretan estos relatos como la etapa de las promesas, en las que el Seor se
comprometi a darles lo que hoy disfrutan; justifican as su origen y el derecho de la tierra
que poseen. A la luz de esta fe, Israel constata que su Dios tiene un proyecto salvador y
ellos son el pueblo elegido para llevarlo a cabo. Identifican al Dios salvador con el creador,
pues el mismo Dios fiel, que promete y cumple. Esta concepcin lineal de la historia revela
a un Dios seor del tiempo, fiel, misericordioso y absolutamente libre. Este conjunto de
relatos forma un libro compuesto por tres ciclos: Abrahn y su hijo Isaac (Gn 12,1-25,18),
Isaac y sus dos hijos (Gn 25,19-36,43); Jacob y sus hijos (Gn 37,2-50,26).
EX 19,1-15: Dios toma de nuevo la iniciativa. Convoca a Moiss y a travs de l invita a los
liberados a una comunin de su vida. Su proyecto incluye la eleccin, el pacto y la
consagracin de Israel. La propuesta divina de Ex 19,3-6 es la clave del pasaje. Su forma es
la de un dilogo y tiene tres estrofas, cada una de las cuales mira a un tiempo. La Primera al
pasado: El Seor les recuerda que han sido testigos de sus hazaas y los invita a su
intimidad. La Segunda mira al presente: Llama a los hombres libres a ser sus aliados, la
formulacin condicional si indica que pueden aceptar o no. Finalmente, en la Tercera
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estrofa se completa el futuro de Israel: El Seor de toda la tierra tomar este pueblo como
posesin propia haciendo de l un reino de sacerdote, una nacin santa. La eleccin no es
un privilegio ni es excluyente; Israel recibe la llamada a favor y para servicio de otros
pueblos. Convertirse en reino de sacerdotes implica que Israel tendr la funcin de adorar y
sacrificar al Seor e interceder por todos. A la respuesta afirmativa del pueblo (Ex 19,7-8)
siguen dos declaraciones divinas. En una (Ex 19,9) se especifica que la fe no solo viene del
ver, sino tambin del or: los israelitas no vern al Seor, pero oirn cmo habla con
Moiss y as creern lo que el mediador les dice. En la otra (Ex 19,10-13) se fija el ritual
del encuentro con el Seor que baja de la montaa, pero que permanece impenetrable en su
espacio e inaccesible en su gloria.
EX 19,16-25: La descripcin de la manifestacin del Seor recurre a tpicos csmicos
como el fuego, humo, temblor de la montaa, truenos, relmpagos; los que se suman otros
procedentes de la liturgia: las trompetas, la procesin, el espacio sagrado. sta revelacin
describe una experiencia que Israel jams podr olvidar, porque fue una gracia nica, la de
haber encontrado a Dios, escuchado su voz y sentido su presencia. Todo en ella prepara la
manifestacin de la voluntad divina, que quedar expresada en el declogo.
1. EN LA COMPRENSIN DE JESS:
Las promesas del Pentateuco se cumplen. La descendencia numerosa en la humanidad
entera que es el nuevo pueblo de Dios (Mt 28); la promesa de la tierra: en el cielo nuevo u
la tierra nueva (Ap 21,1); y el restablecimiento de nuevas relaciones ente Dios y su pueblo:
en la misma persona de Jess, Dios con nosotros (La Alianza nueva y definitiva es
realizada solo en la muerte y resurreccin de Jess).