EL PENTATEUCO

1. EL PENTATEUCO COMO INSTRUCCIN, ENSEANZA.

Estos libros han sido considerados como la Ley de Israel y en ellos se halla la masa de los
textos legislativos de la misma Biblia. El Pentateuco en cuanto Ley del pueblo elegido por
el verdadero Dios, fue reconocido como obligatorio y consiguientemente como cannico,
tanto por los judos como para los samaritanos. El Pentateuco tiene por fin darnos a conocer
la constitucin del Pueblo de Dios. Revela al mismo tiempo la existencia de un pueblo de
Dios en medio de los otros pueblos, y las condiciones de su eleccin.

2.1. IMPORTANCIA LITERARIA DEL PENTATEUCO DENTRO DE LA BIBLIA HEBREA.

Los Libros de los que est formado el Pentateuco estn encadenados entre s y en ellos se
puede encontrar una trama seguida de acontecimientos desde la creacin del mundo hasta la
muerte de Moiss. El Pentateuco fue el primer cuerpo de la Biblia Hebrea que obtuvo rango
cannico. Para los judos, la Torh1 tiene un grado de canonicidad superior al de los
Profetas y los Escritos, las dos partes del canon hebreo. Con lo anterior, el Pentateuco,
figura frente de la Biblia por razones de dignidad y supremaca en el orden de canonicidad.

2.2. IMPORTANCIA TEOLGICA DEL PENTATEUCO DENTRO DE LA BIBLIA HEBREA

La importancia teolgica del Pentateuco radica, principalmente, en los temas ah tratados
que le dan su unidad:

PROMESA : La historia de Israel fue interpretada y escrita a la luz de la situacin de aquel

tiempo. Ofreca una explicacin teolgica de aquella situacin, en la que Israel gozaba del
favor divino con preferencia a todas las dems naciones aunque no poda loarse de un
pasado glorioso, porque no lo tena 2. An as desde el principio tuvo Israel la conviccin de
que siempre haba una esperanza fundada en la promesa divina. Dios prometi una victoria
definitiva para la humanidad despus de la primera cada 3, igualmente prometi un nuevo
orden en el universo4, y con Abrahn la promesa se hace ms especfica: se refiere a una
tierra concreta y a un pueblo concreto5. La promesa estaba ordenada a la eleccin y se
expresaba en ella. La eleccin es una de las nociones religiosas ms profundas de la
Escritura; slo es concebible por un pueblo que cree en un Seor personal con una voluntad
moral. Y el objetivo ltimo de la promesa era la eleccin de un solo pueblo, Israel.

1 Al conjunto del Pentateuco se le denomina Torh o Ley, por el hecho de que los textos
legislativos del AT estn concentrados en ellos, fuera de pocas excepciones (Jos 20, 4-6; Ez
40-48)
2 Cf. Dt 6,21; 26,5; Gn 3-11.
3 Gn 3,15
4 Gn 9,8-17
5 Gn 12,1-3

1
LA ELECCIN: La eleccin iba casi invariablemente acompaada de la Alianza, que
expresaba las relaciones resultantes de la eleccin y garantizaba su validez. As que la libre
eleccin de Israel por parte de Dios era el objetivo y el cumplimiento de las promesas
hechas a los patriarcas. Pero las mismas promesas patriarcales iban acompaadas de una
acto de eleccin. Un punto claro donde podemos asentar la eleccin es en las mismas
genealogas del Gn, que enumeran a todos los descendientes, pero al final centran la
atencin en los individuos que son objeto de la eleccin divina.

LA ALIANZA: Las alianzas eran un elemento normal en el ordenamiento social del Oriente
Prximo antiguo. Las alianzas entre Dios y el hombre en el Pentateuco implican
necesariamente, como la misma eleccin, una iniciativa divina; las parte que intervienen en
la alianza no son iguales. La tradicin P ha dividido sistemticamente la historia en cuatro
perodos, cada uno marcado por su alianza distintiva: la primera, solo implcita en Gn 1,26-
2,4 es con Adn. La segunda, incondicional, con No (Gn 9,8-17). La tercera, tambin
incondicional, con Abrahn (Gn 17). La ltima es la alianza del Sina entre Dios y su
pueblo (Ex 19,1-5). Esta alianza es considerada como razn de todas las anteriores, es el
punto culminante no slo del Pentateuco, sino de todo el AT.

LA LEY: La Ley procura a Israel instruccin sobre la manera de conducirse con YWHW.
Aunque formulada en pocas diversas de la historia de Israel en respuesta a unas
condiciones histricas cambiantes, la Ley siempre fue considerada como dimanante de la
alianza del Sina, como disposiciones del Seor divino, y por eso estas disposiciones fueron
puestas siempre en relacin con la alianza.
As, pues, la promesa, la eleccin, la alianza y la Ley hacen del Pentateuco una unidad
coherente. El concepto que Israel tena de su Dios era tal, que no poda considerar su propia
eleccin como objetivo final de toda actividad divina. El Pentateuco permanece siempre
abierto, lo cual permitir a Cristo decir que l ha de venido a cumplirlo, no a destruirlo.

3. PRESENTAR LAS PRINCIPALES LNEAS TEMTICAS DE CADA UNO DE LOS CINCO LIBROS

EL GNESIS constituye un todo completo: es la historia de los antepasados. Se divide en

dos partes desiguales: la historia primitiva, 1-11, es como un prtico previo a la historia de
la salvacin que toda la Biblia va a narrar; se remonta a los orgenes del mundo y extiende
su perspectiva a la humanidad entera. Relata la creacin del universo y del hombre, la cada
original y sus consecuencias, y la perversidad creciente castigada con el Diluvio. La
historia patriarcal, 12-50, evoca la figura de los grandes antepasados: Abrahn es el hombre
de la fe, cuya obediencia es premiada por Dios. Los doce hijos de Jacob son los
antepasados de las Doce Tribus de Israel. A uno de ellos est consagrado todo el final del
Gnesis: los caps. 37-50 (excepto 38 y 49) son una biografa de Jos, el hombre de la
sabidura.

EL XODO desarrolla dos temas principales: la liberacin de Egipto, 1 1 - 15 21, y la

Alianza en el Sina, 19 1 - 40 38; ambos estn enlazados mediante un tema secundario: la
marcha por el desierto, 15 22 - 18 27. El pacto, apenas sellado, queda roto por la adoracin
del becerro de oro, pero Dios perdona y renueva la Alianza. Una serie de disposiciones
regula el culto en el desierto.
2
EL LEVTICO, de carcter casi exclusivamente legislativo, interrumpe la narracin de los
sucesos.

NMEROS reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida desde el Sina se prepara
con un censo del pueblo. Despus de celebrar la segunda Pascua, dejan el monte santo, 9-
10, y llegan por etapas a Cads, vuelven a ponerse en camino y llegan a las estepas de
Moab, frente a Jeric, 20-25.Vencen a los madianitas, y las tribus de Gad y Rubn se
establecen en Transjordania, 31-32. En una lista se resumen las etapas del xodo, 33. En
torno a estos relatos se agrupan nuevas disposiciones que completan la legislacin del Sina
o que preparan el establecimiento en Canan: 5-6; 8; 15-19; 26-30; 34-36.

EL DEUTERONOMIO presenta una estructura especial: es un cdigo de leyes civiles y

religiosas, 12-26 15, intercalado en un gran discurso de Moiss, 5-11 y 26 16 -28. El cdigo
deuteronmico repite, en parte, las leyes promulgadas en el desierto. Los discursos
recuerdan los grandes acontecimientos del xodo, del Sina y de la conquista que
comienza; deducen su sentido religioso, subrayan el alcance de la ley y exhortan a la
fidelidad.

4. FORMACIN DEL PENTATEUCO. HIPTESIS DOCUMENTARIA (WELLHAUSEN)

Para la formacin del Pentateuco se distinguen cuatro documentos bsicos: Sacerdotal (P),
Elohsta (E), Yahvista (J) y Deuteronmico (D). En donde Julius Wellhausen toma como el
ms antiguo al Yahvista nacido en el reino de Jud hacia el ao 850 a.C. Un siglo ms tarde
se forma en el Reino Norte el Elohsta. Ambos corren paralelos durante aos, sino
conocerse. Hasta que el ao 722, cuando la capital del Norte, Samara, cae en manos de los
Asirios, muchos israelitas huyen a Jud, llevando consigo sus tradiciones elohstas, que
terminan fusionndose con las yahvistas (J + E). Pasa otro siglo, y en tiempos del rey Josas
nace el Deuteronomio que se une un poco ms tarde con las otras tradiciones (J + E + D). A
mediados del siglo V surge el Sacerdotal. Por ltimo, hacia el ao 400, todas estas
tradiciones fueron unidas dando lugar al Pentateuco.
EXISTEN ALGUNAS DEFICIENCIAS de este sistema:
Desprecia a la tradicin P, presentndola como un estadio tardo, decadente y legalista,
en lugar de entender la revelacin divina como un proceso progresivo y creciente.
No tena estudios adecuados para determinar los gneros literarios. Poda detectar
tradiciones, pero no tena instrumentos para interpretar los gneros literarios y, as,
clasificaba como ley o relato, sin distinguir modalidades o intenciones del autor.
Como dat las redacciones en fechas tardas, casi todos los relatos los vea muy lejanos
al evento, por lo que parecan carecer de validez histrica, reducindolos a simples
leyendas, creaciones libres del espritu israelita. Todo esto generaba una gran
desconfianza sobre las narraciones del Pentateuco.

Caractersticas principales de J
Su fecha data del S. X a.C., durante la monarqua. Posee un vocabulario rico y evocador;
usa expresiones y regionalismos; gusta de las etimologas populares, no siempre exactas,
pero tiles, ej. bllblbl = raz que significa confundir, embrollar y suena a Babel, en

3
realidad su etimologa significa puerta de Dios. Describe los personajes con pocos rasgos.
Como psiclogo le interesa el corazn humano. Es incomparable como narrador. Usa
frecuentes antropomorfismos y antropopatismos6, para hacer cercana la presencia de Dios
entre los hombres. El universo sobrenatural del J supone verdades como el monotesmo, la
omnipotencia de Dios.

Caractersticas principales de E
Su fecha es del Siglo VIII a. C. Durante la poca preexlica. Se pudo haber escrito en el
Reino del Norte, pues, faltan las tribus del sur. Es menos pintoresco, menos racionalista, y
dinmico que el J. En cambio contiene una moral ms profunda, preocupada por la fama de
Abrahn (Gn 20,12; 31,1-13). Expresa mejor la espiritualidad de Dios, para no confundirlo
con el vulgar de baal (cananeo). Dios es el Dios de la conciencia y los mandamientos. Se
comunica por sueos o por medio de ngeles, en lugar de asociarse con antropomorfismos.
Es, en s, un documento de la alianza y del perdn.

Caractersticas principales de P.
Probablemente se escribi en la poca del Exilio (centralidad del culto, ritos y fiestas bien
organizadas, da importancia a la circuncisin y al sbado). Su vocabulario es netamente
litrgico, Fechas (cronologas y genealogas), medidas y cifras, posiblemente retoc y dio
coherencia a los hechos de Israel (creacin, No, Abrahn), le gusta poner leyes al interno
de la narracin (Gn 1,28; 2,3). Cdigo de Santidad, Alianzas (No, Abrahn, Moiss).
Caractersticas principales de D
La reforma de Josas (640-609) ao 628 se realiza la reforma (Cf. 2 Re 22-23). El libro
encontrado era segn WETTE parte del actual Dt7. Se habla de un solo Dios (Dt 6,4), la
eleccin del pueblo de Israel, un solo pueblo, la alianza de la Ley, un solo culto, apoyo a los
marginados y humildes.

13. La historia primitiva: Gn 1-11; La historia patriarcal: Gn 12-50; el xodo, las

plagas: Ex 7-11; el milagro del mar y el canto del mar: Ex 12-15; la revelacin del
Sina y la legislacin de Israel: Ex 19, Nm 10,10

1. LA HISTORIA PRIMITIVA: GN 1-11.

Literalmente: el motivo de la separacin / dispersin (vase Gn 1,4; 11,8-9) abre y cierra
Gn 1-11. Temticamente: Gn 1-11 ofrece respuestas vitales y creyentes a las grandes
preguntas de Israel y de la humanidad: quin es el creador de los hombres y de las cosas?
Son buenos todos los seres? Cul es el origen y el sentido de la maldad, la enfermedad y
la muerte? Cul es el destino que el Creador desea para el hombre? Temas como la
relacin hombretierra, el nombre y la bendicin / maldicin a causa de la maldad del
hombre, se convierten en los grandes hilos conductores de la seccin.

6 Sentimiento humano atribuido a Dios

7 Las razones son:La reforma de Josas remarca motivos teolgicos presentes en el Dt.
o Centralizacin del Culto Dt 12,4-16 y 2 Re 23,5-9.
o Condena de los cultos paganos y sincretistas ( Re 23,4-11; Dt 4-16)

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2. LA HISTORIA PATRIARCAL: GN 12-50.
La etapa patriarcal sirve de puente entre los comienzos (Gn 1-11) y el xodo (ExNm),
recuerda la llegada y el primer asentamiento en la tierra prometida y explica porqu los
israelitas bajaron a Egipto. A la luz del momento que actualmente viven, los israelitas
interpretan estos relatos como la etapa de las promesas, en las que el Seor se
comprometi a darles lo que hoy disfrutan; justifican as su origen y el derecho de la tierra
que poseen. A la luz de esta fe, Israel constata que su Dios tiene un proyecto salvador y
ellos son el pueblo elegido para llevarlo a cabo. Identifican al Dios salvador con el creador,
pues el mismo Dios fiel, que promete y cumple. Esta concepcin lineal de la historia revela
a un Dios seor del tiempo, fiel, misericordioso y absolutamente libre. Este conjunto de
relatos forma un libro compuesto por tres ciclos: Abrahn y su hijo Isaac (Gn 12,1-25,18),
Isaac y sus dos hijos (Gn 25,19-36,43); Jacob y sus hijos (Gn 37,2-50,26).

3. EL XODO, LAS PLAGAS: EX 7-11.

Esta seccin forma el arco que va de la esclavitud a la libertad. Es un relato de carcter
picosacral, donde lo milagroso se impone a lo verosmil. Sus autores, el yahvista y el
sacerdotal, no hacen un recuento informativo (historia) sino formativo (teologa). Por eso,
aunque las plagas admitan una explicacin natural, aqu se deben interpretar como asaltos
de guerra que el Seor declar al enemigo de su pueblo (Faran) y manifiestan el poder del
Seor en la Historia. El relato se compone de doce signos (nmero que indica totalidad)
pues las diez plagas hay que sumar el prodigio de los bastones y la desaparicin del ejrcito
en el mar. A travs de estos signos el Seor responde a quienes preguntaban por su nombre,
es decir, por su identidad. El Seor da a Faran todas las oportunidades de cambiar, sin
embargo estos signos provocan su terquedad porque una y otra vez se niega a colaborar con
el plan divino.

4. EL MILAGRO DEL MAR Y EL CANTO DEL MAR: EX 12-15.

El tercer acto de la epopeya histrica es una leyenda picocultual en la que entrelazan
recuerdos histricos y usos litrgicos destinados a conmemorar y celebrar la liberacin de
Egipto. El resultado es un drama con su desenlace destinados ambos a pervivir en la
celebracin litrgica. Los asistes reviven su propia salvacin y responden con fe al don
divino de la libertad. La accin se desarrolla en dos espacios: la corte egipcia y el
campamento israelita, y en un tiempo concreto y preciso: una noche. Evidentemente se trata
de un tiempo litrgico, ms que cronolgico, pues es imposible que todo lo narrado
sucediera en tan pocas horas. Como tiempo litrgico, es noche de vela en honor del Seor;
es noche sacramental que revive el pasado, celebra el presente y compromete el futuro,
porque es una noche que slo los hombres que anhelan la libertad pueden celebrar.

5. La Revelacin del Sina y la legislacin de Israel : Ex 19, Nm 10,10

EX 19,1-15: Dios toma de nuevo la iniciativa. Convoca a Moiss y a travs de l invita a los
liberados a una comunin de su vida. Su proyecto incluye la eleccin, el pacto y la
consagracin de Israel. La propuesta divina de Ex 19,3-6 es la clave del pasaje. Su forma es
la de un dilogo y tiene tres estrofas, cada una de las cuales mira a un tiempo. La Primera al
pasado: El Seor les recuerda que han sido testigos de sus hazaas y los invita a su
intimidad. La Segunda mira al presente: Llama a los hombres libres a ser sus aliados, la
formulacin condicional si indica que pueden aceptar o no. Finalmente, en la Tercera
5
estrofa se completa el futuro de Israel: El Seor de toda la tierra tomar este pueblo como
posesin propia haciendo de l un reino de sacerdote, una nacin santa. La eleccin no es
un privilegio ni es excluyente; Israel recibe la llamada a favor y para servicio de otros
pueblos. Convertirse en reino de sacerdotes implica que Israel tendr la funcin de adorar y
sacrificar al Seor e interceder por todos. A la respuesta afirmativa del pueblo (Ex 19,7-8)
siguen dos declaraciones divinas. En una (Ex 19,9) se especifica que la fe no solo viene del
ver, sino tambin del or: los israelitas no vern al Seor, pero oirn cmo habla con
Moiss y as creern lo que el mediador les dice. En la otra (Ex 19,10-13) se fija el ritual
del encuentro con el Seor que baja de la montaa, pero que permanece impenetrable en su
espacio e inaccesible en su gloria.
EX 19,16-25: La descripcin de la manifestacin del Seor recurre a tpicos csmicos
como el fuego, humo, temblor de la montaa, truenos, relmpagos; los que se suman otros
procedentes de la liturgia: las trompetas, la procesin, el espacio sagrado. sta revelacin
describe una experiencia que Israel jams podr olvidar, porque fue una gracia nica, la de
haber encontrado a Dios, escuchado su voz y sentido su presencia. Todo en ella prepara la
manifestacin de la voluntad divina, que quedar expresada en el declogo.

LA IMPORTANCIA DEL PENTATEUCO EN LA COMPRENSIN DE JESS, EN LA FORMACIN

DE LA TRADICIN CRISTIANA Y EN LA VIDA ACTUAL.

1. EN LA COMPRENSIN DE JESS:
Las promesas del Pentateuco se cumplen. La descendencia numerosa en la humanidad
entera que es el nuevo pueblo de Dios (Mt 28); la promesa de la tierra: en el cielo nuevo u
la tierra nueva (Ap 21,1); y el restablecimiento de nuevas relaciones ente Dios y su pueblo:
en la misma persona de Jess, Dios con nosotros (La Alianza nueva y definitiva es
realizada solo en la muerte y resurreccin de Jess).

2. EN LA FORMACIN DE LA TRADICIN CRISTIANA:

El Pentateuco es interpretado a la luz de Cristo muerto y resucitado en la tradicin cristiana
y, principalmente, en los escritos del Nuevo testamento. Pablo es una prueba de ello: el
cristiano ya no est bajo la Ley (Gal 3-4), sino que ahora es movido por el Espritu para
cumplir el precepto del amor (1 Cor 13). La comunidad eclesial hizo suyos, desde siempre,
los acontecimientos all narrados, pues eran ya la preparacin del nuevo Pueblo de Dios.

3. EN LA VIDA CRISTIANA ACTUAL:

Las promesas cumplidas se hacen realidad en cada cristiano cuando observamos las
exigencias del Evangelio: la descendencia numerosa cuando evangelizamos a toda creatura
(Mt 28,18-20); la promesa de la tierra nueva y el cielo nuevo cuando anunciamos la
liberacin que comienza hoy (Lc 4,17-19); y el restablecimiento de las nuevas relaciones
entre Dios y su Pueblo cuando reconocemos en el hermano al mismo Cristo, Dios con
nosotros, que clama (Mt 25,31-46).