BL AHOVISTNIK

BLAGOVHSTNIKQ mj
Mesank priateov Bazilianov 2011
Rok zaloenia: 1946
ronk
XLVII
 Skladaa prisjahy (poda
svojoho stavu) pre prijaa do
III. Vasilijanskoho inu,
Prof. MUDr. Vasi Hrick PhD.,
Monastyr Sester Vasilijanok
Preov, 2.4.2011.
 Uvod
Maj, misjac ubov, vytko kvitne, voa, soneko
svit, i oloviku sja a choe rano vstat i it do robo-
ty, do koly, lehe i z vekov radosov sja yje.
Pereyl sme Velkyj Pist, as blahodat, as
kol sijeme na poli naoho duchovnoho yvota.
To jak sja teper ujeme zaley od toho ivko a jak
sme v Posi zasjal, jak kiby si i totu majovu rais
trebalo zasluyt Postom, pokajaom i moltvami.
Je vece druhiv ubov i radost jaka z toj ubov vy-
chod. ubov egoistina prnos moe veo radost
no skoro sja pomne, i nakonec ne prnos rais,
ale nepokij a hiv, jak ubov ku piazom, chvora
ubov ku dajakij osobi, abo ku jidlu. Dau ubov
ud obertaju na druhych uej, a dnes mame veo
Obsah organizaciji, jaky sja znaa pomahat druhym,
terpjaim, holodnym...No i tu sja moe stat, e o-
4 ivot Cirkvi
lovik na sebe vozme obovjazok zachoront cilyj svit,
6 Viia sud
a konec tomu ne je rais i spokij, ale sklamaa iz
Hrihorijom
svojoj neschopnost, nemohunost, bo vytkym sja
9 Ekologick
pomoi ne das.
teologia
12 Sv. Serafim Treim najvysym stupom ubovi olovika je u-
Sarovskyj bov ku Bohu. Tu nazaley na im jakyj je misjac, ci
16 Moltva maj abo januar, ci je teplo, abo zima. Plodom toj
cerkovnoho ubovi je rais jaka ne kini. Tu materiany veci su
pravla odileny od duchovnych i stoja na druhim misci, jak
22 Bidnyj nam ukazala Samarjanka, jakij je zasvjaena jedna
23 Duchovna neia kvitnoj trioi. Tak samo nam to ukazav i pan
obnova profesor Hricak, jakyj z toj samoj ubov ku Bohu
24 Neia sklav prisjahu do treoho vasilianskoho iu.
Samarjanky Tak u kvitij trioi, jakoj as pereyvame,
26 Drevij paterik zberajme krasny plody ubovi, jakymi su rais i
spokij.
o. Teodor SVV

- 3 - Blahovistnik 05/2011
ivot Cirkvi
Irn: Znova plia Biblie
Frankfurt, Tehern, 5.4.2011 (Zenit) Irnske revolun gardy 8. februra ve-
rejne splili a 300 Bibli v perzskom jazyku. Medzinrodn spolonos pre udsk
prva (IGFM) kritizuje, e tento incident sa vo svete ignoruje, zatia o splenie
jedinho Kornu na Floride malikou odtiepenou skupinkou viedlo k masovm
protestom, vekmu nsiliu a k stnaniu hlv. V Islamskej republike Irn a inch
astiach islamskho sveta sa pri ochrane slobody nboenstva a nzoru meria dvo-
mi metrami. Plenie knh kadho druhu s znamenm totalitnho myslenia.
U v r. 2010 irnske orgny splili niekoko stoviek Bibli. Teraz splen Biblie
objavili v oktbri 2010 revolun gardy Strcov islamskej revolcie (Sepah-e-
Pasdaran), na kontrolnom bode zpadoirnskej hraninej oblasti v autobuse zo
Salmasu do Tehernu a zabavili ich. Potom, 8. februra, Biblie spolu s inm pao-
vanm tovarom ako alkoholom verejne splili v obci Dyrish v irnskej provincii
Zpadn Azerbajdan.
V Irne je oficilne i neoficilne zakzan vek poet publikci. K de facto
zakzanm knihm patria aj evanjelick spisy a Biblie, ale aj sekulrne diela, spisy
niektorch reformovanch islamskch uencov a diela kritikov vldy islamskho
klru ako Ali Datiho, duchovnho protivnka Ajatollaha Chomejnho. Ten bol
poas islamskej revolcie v Irne zatknut a v r. 1981 zomrel na nsledky muenia.
Datiho prenasledoval u aj ach a v r. 1935 a 1936 bol vo vzen. Ali Datiho naj-
znmejie dielo 23 rokov o islamskom prorokovi Mohamedovi mono v zahra-
ni bez problmov dosta, no nie v Irne.
Poda islamskho prva me by potrestan smrou ten, kto sa od islamu od-
vrti, alebo kto moslima zvedie k odvrteniu sa od islamu. Irnsky tt sasne
vdatne podporuje islamsk misie medzi nemoslimami.
mk-

Detsk lekri varuj pred depresiou z Facebooku

Chicago, 31.3.2011 (kath.net/idea) Nadmern zaoberanie sa socilnymi
sieami na internete me spsobi chorobu. Americk detsk lekri diagnostikuj
stle astejie tzv. depresiu z Facebooku. Gwenn OKeeffe je spoluautorkou kli-
nickej sprvy Americkej akadmie pediatrie so sdlom v Chicagu.
Ako uvdza, socilne siete ako Facebook sa pre deti a mlde stali

- 4 -
najvznamnejm prostried-
kom komunikcie s roves-
nkmi. Tam sa stretvaj s
priatemi a komunikuj s nimi.
Takto socilne siete vak as-
to sprostredkuj sasne aj
znetvoren obraz skutonosti.
Ukazuj sa tam naprklad pre-
vane fotografie a sprvy ast-
nch ud. Osamel mladistv
sa v tomto svete nectia by na
mieste a ctia sa izolovan. Toto vylenie zo spoloenstva zavi u det a mlde
ovea viac, ako ke sa im spoluiaci vyhbaj cez prestvku na kolskom dvore.
Detsk lekri rodiom radia, aby sa oboznmili s monosami a rizikami socilnych
siet. Mali by sa u vas porozprva s demi, aby ich upozornili na nebezpeenstv
ako Cyber-Mobbing (ikanovanie na internete) alebo renie nemravnch fotogra-
fi cez mobil (Sexting). Vye polovica americkej mldee sa venuje svojej obbe-
nej socilnej sieti denne, 22 percent viac ako desakrt za de! -zg-
foto: www.lesk.cas.sk
Mdi ukrvaj pred verejnosou udn zhodu
okolnost v prpade zrtenia lietadla v Montane
V nedeu (3.aprla) spadlo na cintorn v Montane skromn lietadlo a vzbklo v
plameoch. Pri nehode zahynulo sedem dospelch a sedem det.
I ke mdi o havrii lietadla informovali, nespomenuli udn zhodu okolnost,
ktor predstavuje fakt, e majiteom lietadla bol Irving Bud Feldkamp, vlastnk
siete ziskovch nemocnc, ktor sa okrem inho horlivo venuj umelmu prerue-
niu tehotenstva, take maj na svedom tisce ivotov nenarodench det a prve
vaka tomu sa jeho rodine finanne vemi dobre darilo. V lietadle sa viezla vek
as Feldkampovej rodiny, ktor sa vracala z dlhej dovolenky v milionrskom re-
kreanom lyiarskom rezorte Yellowstone Club. Pri nehode zahynuli dve Felkam-
pove dcry, dvaja zaovia a p vnukov, spolu s pilotom a tyrmi priatemi rodiny.
Lietadlo sa zrtilo rovno na katolcky Cintorn svtho kra, kde sa okrem in-
ho nachdza aj pomnk nazvan Hrobka nenarodench na poes det, ktor stra-
tili ivot v rmci umelho preruenia tehotenstva.
Western Voices: Media Hides Details of Montana Plane Crash Horror

- 5 - Blahovistnik 05/2011
Duchovnyj yvot
Viia stranoho Sudu Christovoho, Grigorijom,
uenikom prepodobnoho Vasilija Novoho
i. as
Kol jem jednoj noi odpoi-
vav na postei, uviv jem sja
na svitim pou, okraeim pre-
krasnyma kvitkam. Duv tchyj
i cholodnyj vitrk, nad poom
stojav svitlyj dym, kotryj udno
pachnuv. Moje serdce sja rado-
valo. Prov ku mi mu, svitlyj
i prekrasnyj, v biim obleiu iz
ezlom v ruci i oprosv sja: to
tu stoji i uduje sja? Ja mu
odpoviv, e ne znam porozumt
tomu, jak jem sja tu istav. Vin
mi hovor: Tebe tu prvela
moltva tvojoho duchovnoho
otcja, eby jes uviv to, na to
jes sja prosv. Po za mnov a
ja i ukau viru kadoho naroda
i jaku slu ma pered Bohom.
Tu sja pojavla chmara, kotra
nas pidnesla dohory.
Zdalo sja mi, to toto vytko ne je v si. Uviv jem neznamy miscja. Poky
jem sja vytkomu udovav, chmary odstupl i nal sme sja na prekrasim,
svitim pou. Zema tam byla ista jak zerkalo ci led i bylo vdno konci
zemi. Stojal tam chlopci, kotry prekrasno spival. Poim sme prl na take
strane misto, kotre bylo objate ohom Boym. Za kurtyj as jem uviv,
e toto misto ne hor, ale svit. Uviv jem krasny bya z krylam, po-
moov kotrych sja dvhal i ital de choil. Byl v biim obleiu jak sih.
Ja podumav, e to su anhely. Poim sme sja nal na vysokij hori, a ki jem
- 6 -
popozerav na vychod, uviv jem druhe pole, kotre bylo veke, blskalo sja
jak zoloto. Moje serdce sja napolnlo velkov radosov.
Stojalo tam velke a udne misce. Poprosv jem sja svoho suprovodn-
ka: to to za velke misto? Vin mi odpoviv: Toto je Vyij Jerusalm.
Je yrokyj i dovhyj, postavlenyj ne iz smoly, dereva ci mramoru, ale z
dvanadcjaoch kamiiv. Ne je mone sobi predstavt krasotu toho mista.
Toto oi olovika ne vil, ucha ne ul a myse sobi to ne dokae predsta-
vt. Dnuka bylo dvanadcja bran, pevno zapertych. Vytky byl taky samy
i blskal sja jak soany lui. Rozdumujui o im udim i dvim viiu
jem sam sobi v duchu hovorv: Ki toto misce take udesne zvonka, chto
moe opsat, ci predstavt sobi to, to sja nachod dnuka? I poprosv jem
sja anhela: Hospodi, to toto za misto i chto v im yje, chto car v im mis-
i, chto ho postavv i jak sja nazyva, om my tu prl? Svitlyj anhel mi od-
poviv: Toto je misto Velkoho Carja, o kotrim udesno prorokovav David,
sotvorv ho Hospo na Isus Christos po skiniu svojoho ivota na zemi,
po svojij udesij smert i Voskresiu a po svojim Voznesiu na nebesa
k Bohu, svojomu Otcjov. Prhotovv toto misto svjatym uenkam i aposto-
lam, i tym kotry erez propovi uvirja v oho, jak poviv sam Hospo v
Jevanheliju: V domi mojoho Otcja veo prbytkiv. Kiby tak ne bylo, ja by
vam poviv, e vam idu prhotovt misto?!(Jn 14,2) Toto je misto, kotre Boh
prhotovv vytkym, kotry sochraaju joho zapovii. Toto je Novyj Sion,
misto christijaiv. Ty uvdi jak sja napova slovo Boe, to kadyj viruju-
ij v Syna Booho i v Joho Svjatu Cerkov, bude yt tov virov. Nevirujui
budu peredany vinomu ohu.
Poky my vel totu bisidu, v seredi mista sja pojavv bereh, vysokyj jak
hora. Verch toho berehu sja blskav jak roskalene eizo. Na im svitv
chrest, na kotrim siv holub, bilyj jak sih. Naraz sja na toto misto spustv
anhel, kotryj zaav vytko prhotovat i okraat, jak kiby sja hotovav na
striu z Carjom. Poim sa spustv i druhyj anhel, kotryj zis prestol i posta-
vv ho na verch bereha. Zauv jem holos, kotryj hovorv: Smote, Car
choe prjt do mista iz slov i velkou slavov. Za tym sja z hory spustl
tyrjom anhely, kotry trmal v rukach sviky i zaspival: Vozsija blahoda
Tvoja, Hospodi, prjde slava svjatych Tvojich, vynyj Syn ivoho Boha. Za
nma sja z nebes spustv ii jeden anhel, kotryj proholoav: Sud i voskresi-
a mertvych bude i kadomu bude dano poda spravedlvoho sudu. Tohdy
sja z nebes spustv ohnenyj stovp a ohnenyj polomi sja z oho vylvav do
- 7 - Blahovistnik 05/2011
vozduchu kolo nas. Stovp ne zastavv sja nad mistom, no rozilv sja na
vytky tr strany zemi. Naraz sja ozvav holos, stranyj jak isja hromiv:
Smote, tvorjaa sla Najvysoho, kotra zobere kade sotvoria. Tot holos
vozis sja nad vytkyma uskyma kosam i on sja zaal skladat. Za tym
sja spustv ii jeden anhel, kotryj trmav v rukach ohanyj zvitok poslaa
Hospoda ku satanov, v kotrim bylo napsane: Skinila tvoja vlada, bo
pereov as tvoho panovaa na ciij zemi. Anhel stojav pered satanom
i pereitav mu toty slova i Satan z hivom uik iz carskych dvoriv.

prodovia v dalim ii
-AK-
foto: ruska ikona stranoho sudu

Bajky Josfa Kudzeja

Na(d)had
Pered agovom na dubi
siila para holubiv.
Vin na u kyvnuv holovov:
-Vd chto pid nami dolov?
-Vdu, poznam ho, mij zlatyj,
to tot bajkar borodatyj.
-No ta putaj, pana beka,
ne znam oho ii eka!?
V poini ne je nove tos,
-chtos Vas ub, chtos Vas ma
dos,
jeden Vam posyla pusu,
druhyj Vam pole kus trusu.
(U znate om po agovi,
chodu z apkov na holovi.)
Falvos
Parobok v atri pid isom
na de Valentna:
-Mate pernky z napsom
Ty moja jedna?
No ta jake by ne mat
dnes takyj vyrobok?
-Ta mi moete trij dat,
- povida parobok.
Merkujte, sestry Evny
nevirna je doba.
Lem Hospo Boh je jednyj,
naraz v trjoch Osobach.
Josf Kudzej

- 8 -
 Prroda
Zkladn vchodisk ekologickej teolgie
kresanskho Vchodu
1. as - vod
ivotn prostredie loveka sa za poslednch pdesiat rokov dostalo
do centra zujmu na celom svete. Z mdi ns denne bombarduj infor-
mcie o ekologickch katastrofch v rznych ktoch Zeme, o vymiera-
n rastlinnch a ivonych druhov, o klimatickch zmench spojench
s globlnym otepovanm, o zneisten mor, vzduchu a pdy spsobe-
nom udskou innosou, o rdioaktvnom zamoren i man prrod-
nch surovn. Toto vetko signalizuje krzu vo vzahu medzi lovekom
a jeho prrodnm prostredm.
Homo sapiens, ktorho druh mal prli vek spech, teraz vid, e je na pokraji
katastrofy. Prinou s nov chemiklie a prvky, ktor nikdy predtm neexistovali
a voi ktorm je prroda neschopn vytvori si nejak odolnos alebo protiltky,
ako aj enormn fyzick zsahy loveka do ekosystmov zeme. Avak skutonos,
e si lovek takto intenzvne vma svoje ivotn okolie, je relatvne mlad. Zaia-
tok tchto aktivt spad do 20-teho storoia, najm do jeho druhej polovice, pri-
om intenzvny zujem o tto oblas, najm na medzinrodnej rovni, pozorujeme
len poslednch pr desaro. V tomto obdob sa zaali vo vekom vytvra zkony
nasmerovan na ochranu prrody, vyvinuli sa vedn odbory pecializujce sa v-
hradne na ekolgiu a ivotn prostredie, vznikli rzne hnutia a spoloenstv inpi-
rovan idelom krsy prrody a jej hodnoty a ochrany, v ktorch sa angauj vedci
a rzni nadenci, ktor zasvtili svoj ivot idelom ochrany ivotnho prostredia.
Takto zujem, ba a hluk okolo vec tkajcich sa prrody a nho bezprostred-
nho alebo vzdialenho okolia, nem historick obdobu. Meme sa pta, o vy-
volalo takto vek zujem o ivotn prostredie prve v naej dobe? Hoci v hlasoch
aktivistov pou aj urit altruistick postoje voi prrode a jej ochrane, v skuto-
nosti drviv vinu reakci vyvolal a vyvolva strach o svoju vlastn budcnos,
o budcnos alch generci, ktor prdu na tto Zem a njdu na nej namiesto
uteenej zhrady smetisko. Hroz, e sasn lovek budcim generciam odovzd
plantu, ktor u nebude obvaten.
- 9 - Blahovistnik 05/2011
 Je neodkriepitenm faktom, e a do 20-teho storoia lovek nikdy nevplval
na svoje ivotn prostredie tak intenzvne ako dnes. Nikdy nemal v rukch toko
schopnost a poznatkov, ktormi by mohol meni alebo vne nara prrodn
kolobeh sprevdzajci udsk existenciu od nepamti. Dnes, ke sme u zaali
aj makroskopicky vnma prv ovocie tejto udskej aktivity, zaname si pomaly
uvedomova aj jej neblah nsledky degradciu, dezintegrciu, dehonestciu
a chaos prrody okolo ns. Tieto negatva sa netkaj len prrodnho okolia, ale aj
prrody, ktor je v ns, pretoe udsk telo je jej integrlnou sasou a podlieha jej
neprosnm zkonom. udsk telo tie reaguje na neprirodzen ivotn rytmus
a ivot v zmenenom prostred, o strpuje ivoty mnohch ud. Oznov diera
prina zven nebezpeenstvo vskytu rakoviny koe, zneisten rieky a umie-
rajce ryby ohrozuj udsk zdravie a ivobytie, nienie daovch pralesov zhor-
uje sklenkov efekt a ni vea druhov rastln, ktor by sa mohli asom ukza ako
medicnsky vznamn.
Dsledky pokodenia prrodnho prostredia sa dotkaj vetkch ud na celej
plante. Ekologick krza pojem ktorm sa tento stav nho okolia zvykne ozna-
ova m globlne dsledky, ktor nie je mon uzavrie do hranc niektorho
ttu. Preto ani jej rieenie nespova v rozhodnutiach jednho ttu alebo malej
- 10 -
skupinky ttov. Je potrebn celosvetov reakcia vetkch, pretoe jej neblah n-
sledky sa tkaj vetkch. Dnes je mon s uritosou poveda, e otzka ivotnho
prostredia sa dotka ud kadej rasy, nroda, kultry, nboenskho presvedenia,
veku, bohatch aj chudobnch. Ani kresania nestoja bokom od tohto problmu,
aj oni svoj ivot prevaj spolu s ostatnmi na spolonej Zemi. Zrove ako t,
ktor s povinn zasadzova sa proti kadej neprvosti, s povinn skma tento
nov problm vo svetle kresanskej viery a svedomia a hada to o je spravodliv.
Bernard Hring hovor: Ekologick zodpovednos je asou naej chvly Stvori-
tea a Vykupitea. Nebudeme preha, ke povieme, e posolstvo environmen-
tlneho hnutia je volanm po pokn. Je ist, e toto poknie zana zmenou srdca
z dvodu preitia. Je pozitvnou skutonosou, e mnoh predstavitelia kresan-
skch cirkv a teolgovia tto aktulnu vzvu pochopili a u dnes zodpovedne ko-
naj. Niet totito dvodu, preo by to pre ns a pre inch nemala by prleitos
ako si vimn posolstvo poknia a uveri Evanjeliu. Vetko o existuje je Bom
darom loveku a vetko to, o existuje, vytvra monos poznania Boha lovekom,
vytvra udsk ivotn spoloenstvo s Bohom. To Boia lska stvorila potravu,
stvorila udsk ivot. To Boh poehnal vetko o stvoril o v biblickom jazyku
znamen, e utvoril vetko stvorenie ako znak a prostriedok svojej prtomnosti,
mdrosti, lsky a zjavenia.
Bolo by vak naivnm idealizmom hada hotov a systematick odpovede na
uveden problm v kresanskej tradcii Svtom psme, dielach cirkevnch otcov,
dokumentoch cirkevnch snemov i teologickch trakttoch stredoveku. Ekolo-
gick krza, problm ochrany prrody a intenzvny zujem loveka o tto sfru i-
vota, ako sme u spomnali, v minulosti nikdy nebol, preto ani kresansk reflexia
tejto tmy nebola v minulosti nijak intenzvne rozvinut. Ekologick teolgia je
novodob, plne nov teologick odbor. To vak neznamen, e kresanstvo nem
vo svojom poklade viery jasn a pevn princpy, na zklade ktorch by mohlo vy-
pracova tto nov teologick reflexiu viery. Postoje kresana k prrode nachd-
zame v minulosti v kontexte morlnej teolgie, ktorej predmetom je lovek, jeho
konanie a vzahy s okolm a otzka hodnoty prrody pred Bohom, jej Stvoriteom,
je zas sasou teolgie stvorenia a vykpenia, ktorej predmetom je Boh a Boho-
lovek, jeho konanie a vzahy k stvoreniu. Preto historicky nememe hovori
o ekologickej teolgii ako takej, ale skr o jej zkladnch vchodiskch, na ktorch
je ju mon v sasnosti budova.
Tom Majda

- 11 - Blahovistnik 05/2011
sv. Serafim Sarovskyj
Boh je ohe zahrivajuij i zapaujuij serdce i ciloho olovika.
I tak kol zaujeme u svojich serdcach cholod, jakyj je ot dijavo-
la, bo dijavol cholodnyj, ta prosme Hospoda. Vin prjde
i zahrije nae serdce doskonalov ubovjov, ne len ku omu, no
i ku blomu. I od toj teploty uikne cholod toho, jakyj nenavd
dobro.
prepodobnyj Serafim
Po smert starcja Isaiju, pre-
podobnyj ne zminv svij yvot
pustyoytea, no prdav novyj
charakter svojomu namahau,
poloyv na sebe akyj podvih
movaa. Jak ku omu prchod-
l do pustyi navivnc, vin ku
nm an ne vyov. Kol sja stalo,
e sam nahodov dakoho stritv
v isi, takoj pav na zemu tvarjov
dolov i ne pidav sja poky toho,
koho stritv ne pereov. V takim
movau Serafim pereyv kolo
trjoch rokiv. Pered kincjom toho
asu u perestav i naviva-
t sarovskyj monastyr v neiu
i svjato. Jeden brat mu nosv jidlo,
holovno v zmi, kol starec ne
mav svoju ovocnu. Jidlo prnosv
raz do tyda v neiu. Kol brat
prchodv do keliji starcja, Sera-
fim lem sam pro sebe poviv ami,
otvorv mu dveri, sklonv tvar
do zemi a a kol brat odchodv
vin poloyv na sil dakus chiba
i zelenny na znak toho, to mu
potribno prnest na dayj tyde.
- 12 -
No to vytko byl lem vonkajy znaky joho movaa. Osnova toho nama-
haa byla holovno ne u vonkajim oddaiu sja od druhych, no v movau
rozuma, v zrikau sja vytkych yvotnych dumok pro isie i dokonaie
posvjaia sja Bohu.
Mnoho braiv smutilo za starcjom pro joho movaa i samotu a dakotry
mu i vyital, e sja odluuje od druhych, bo lem kol by perebyvav vjedno
iz svojima bratam, mih by jich pouat slovom i prkladom a i tak by ne
sposobv kodu svojij dui. No na vytky toty slova starec odpovidav slo-
vam prepodobnoho Isaaka Srna: Pomiluj prazdnos movaa najvekoho
nasyia holodnych u svii. I sv. Hrihorija Bohoslova: Prekrasno bohos-
lovstvovat pro Boha, no ii krase kol olovik sja oia pro Boha.
akujui tomu podvihu movaa prepodobnyj Serafim ii dokonaie
oiovav i prosviav svoju duu a ii vyse sja pidnmav ku taji Boho-
viia i dokonalo odzbrojiv dijavola. Jaky plody Ducha prnosla pro Se-
rafima tota namaha movaa, tomu jasno moeme porozumt poda joho
pouia, jake sja tyka movaa, bespochyby zaloeim na vlastij vypro-
bovanost. Prepodobnyj Serafim hovor tak: V serdci olovika jake pere-
byva v tcho rozuma, vrah, dijavol noho ne zmoe. Movaa rozuma
rod v dui olovika rizny plody Ducha. Od osamoia i movaa rod sja
umilenije i krotos. V zjednoiu z druhyma namahaam ducha, movaa
pidnma olovika ku blahoestiju. Movaa prblia olovika ku Bohu
i rob z oho jak kiby zemnoho anhela. Ty lem s u svojij keliji vnemlvo
i tcho i vytkyma slam sja sna prblyt ku Bohu. I Hospo je prrych-
tovanyj zrobt z tebe anhela: I na koho ja posmotrju? Na smirennoho i so-
kruennoho duchom, jakyj sja trjase pered mojim slovom. (Is 62,2) Plodom
movaa, okrem druhych duchovnych ziskiv byva i mir v dui. Movaa
ui i moltvi bez perestaa i strmanos rob dumaa nerossijanym. Nako-
nec takoho, jakyj toto zdobyv, eka pokijne perebyvaa. Tak pereyvav
Serafim namahu movaa i zdobyv vysy duchovny dary, jak i novy blaho-
datny uichy, nachoai v svojim serdci Rados v Svjaim Duchu. (Rim
14,17).
Jak vystupovav vyse po drabnci dobroitelej i monaoho namahaa pre-
podobnyj Serafim poloyv na sebe i jeden krest i to namahu zatvornctva. To sja
stalo tak. V im asi po Isaijov sja nastojateom stav otec Nfont, mu jakyj
sja bojav Boha, povnyj dobroitelej, velkyj liturgista i dotrmovate ustaviv i
cerkovnoho porjadku. Miditym po smert Isaiju Serafim sklav obitu movaa,
yv v pusti, bez toho eby vychodv, jak zatvornk. Pered tym, vin v neii

- 13 - Blahovistnik 05/2011
i svjata vse prchodv do
monastrja, eby prjav
Sv. Prasa, no teper
pro velku bois noh od
dovhoho stojaa na ka-
miach, ne mih chodt.
Mnohy z monachiv byl
pomyleny tym chova-
om starcja ne znajui
chto by mu mih nos-
t Sv. Prasa. I zato
nastojate sklkav mo-
nastyrsku radu starych
monachiv, i predstaviv
jim tot problem prias-
a starcja Serafima. Po
rai starci sja dojidnal,
e daju Serafimu na
vyber ci bude chodt
v neii i svjata do mo-
nastyrja, eby sja tam
zapraav Sv. Tajn, poky biruje i ma zdravy nohy, abo ki ne biruje tak
mus opustt svoju pustu i perejt na vse do monastyrja. I tak v sidujuu
neiu mav jeden z braiv toto riia peredat prepodobnomu Serafimov.
Brat tak i zrobv, no na pervyj raz mu starec ne odpoviv an slovo. I tak tomu
bratov o tyde i druhyraz nakazal, eby sja prosv Serafima. Vin blahoslo-
vv toho brata i vjedno z nm sja takoj vybrav do monastyrja i lem znakam
peredav, e ne mav sl pro chvoroty, prchodt do monastyrja. To sja stalo
8. maja 1810. roku, jak prepodobnyj mav 50 rokiv. I do monastyrja sja ver-
nuv po 15 rokoch perebyvaa v pustyi. Serafim an ne zachodv do svojoj
keliji, no takoj sja vybrav do ast monastyrja kotra byla urena pro chvo-
rych. To sja stalo pered dom vsenonoho binija. Jak zazvonl na zvony,
eby sklkal monachiv na vsenone, starec ty prov na moltvu do Uspe-
skoho chramu. Vytky braa sja tomu bars udoval jak sja iznal, e starec
Serafim riyv perejt z pustyi do monastyrja. Na druhe rano 9. maja, v de
pereneia moej svjattea i udotvorca Nkolaja, Serafim prov poda
zvyku, do cerkv na ranu Liturgiju i praav sja Sv. Christovych Tajn.

- 14 -
Z cerkv piov do keliji nastojatea Nfonta, prjav od oho blahoslovia,
i piov do svojoj staroj monastyrskoj keliji v jakij byvav pered 15 rokam.
No an poim starec nkoho ne prinmav an z nkym ne hovorv, nkoho ku
sobi ne puav, sam nkde ne vychodv i z nkym ne perehovorv an slova.
I tak sja zaalo joho ii veke namahaa v monastyrju.
O podvihach prepodobnoho Serafima, zapertoho v keliji sja toho veo
ne zna, bo nkoho ku sobi ne puav a z nkym ne hovorv. U svojij keliji
ne mav noho, okrem ikony Bohomateri, pered jakov vse horila svika,
i kus dereva, jake nahorodalo sil i to bylo vytko. Pro sebe samoho vin ne
klav an ohe v zmi. Na svojij yji pid habitom nosv na lancku dos velkyj
eiznyj krest na umertvia ila, eby duch byv spasenyj.(1Kor 5,5). No
volosjaici an lancy vin nkda ne nosv. Chto nas uraz slovom abo i-
lom, hovorv prepodobnyj, a my to perenosme poda Jevanhelija, to nay
lancy, to naa volosjaicja. Obleia prepodobnyj nosv toto same, to
i v pustyi. Pv lem vodu, jich lem ovsenu muku i bilu kvaenu kapustu.
Vodu i jidlo mu prnosv monach, jakyj yv u joho susidstvi, menom Pa-
vel. Jakyj pered dverjam sja naholos pomolv i poloyv jidlo na porih.
A zatvornk, eby ho nchto an ne viiv, dav sobi na holovu velke polotno,
na koinach prjimav jidlo, jak iz ruk Boych. Jak sja poslnv vyis jidlo na
porih pered dveri, zas skryvajui svoju tvar jak davno stary monachy, jaky
skryval svoju tvar pid kapturom, kukiom.
Jak sja molv starec u svojij keliji to nchto ne znav, no zname je,
e sja molv ako i mnoho. Tu vin tak, jak pered tym, kiniv svoje pra-
vlo vytky dnevny sluby okrem Boestvennoj Liturgiji. asto sja molv
Isusovu i Bohorodinu Moltvu. Na moltvi svjatyj starec asto upav do
hlubokoj meditaciji, stojai pered ikonov, no ne itajui njakoj moltvy an
ne robjai poklony, lem umom pozerav do serdcja Hospoda. erez tyde
pereitav cilyj novyj zavit. Od poneika do etverha Jevanhelija. Dakol
erez dveri bylo ut joho itaa i vyklad i tam mnohy prchodl, eby ul
joho holos i slova, pro svoju uichu i rados. erez cilyj tot as, kol starec
yv tak zapertyj v kadu neiu i svjato sja praav sv. Tajn Christovych.
eby nkda ne zabyv na smer, eby jasie i blze ju viv pered sobov,
svjatyj poprosv, eby pro oho zrobl trunu, i vin poim stojav kolo tru-
ny tu sja prepodobnyj molv i tak sja hotovv na odchod z toho yvota.
V bisidach iz sarovskyma bratam blaenyj Serafim asto hovorv: Kol
pomru, prou vas braa, polote mene do mojoho hrobu.
-tmk-
- 15 - Blahovistnik 05/2011
Moltva cerkovnoho pravla
I. astna veuri
Naalo obyne
Na maij i velkij veuri tot poatok vystupuje pid nazvov Naalo oby-
noje Tvorja ho:
a, Slava Tebi, Boe; b, Carju Nebesnyj; c, Svjatyj Boe; d, Slava;
e,Presvjataja Trojce; f, Hospodi pomiluj; g, Ote na; h, Prijdite, poklonimsja

A, Slava Tebi, Boe

a 9 a, a . - , .
Zaholovkom zvyajnoho poatku sja stalo a v 14. storou pr dostato-
im perevediu Filotejovoj liturginoj reformy. Je to jedna z kurtekych
vyklnych moltv, kotru nazyvame Malym slavoslovijem, abo ii prosie
Slavov. Poatkove Slava Tebi, Boe na je skoroiom obe chosnovanoho
Slava Otcu i Synu i Svjatomu Duchu..., i odpovidnka Slava svjaij, jedino-
suij i ivotvorjaej Trojci.., kotryma sja rospoina velka Veura iz
litijov i Utrea. Od 6. st. Bohosluia sja poinal kurtekym vyholoiom:
Slava Otcu, jak paralelne do toho, to podava Hospodnij zapovit: Slava
Hospodu. Na vytkych Bohosluiach, kotry istym sposobom jidnal sja iz
sv. Liturgijov, poatkovym vyholoiom bylo: Blahoslovenno carstvo, iny
sja rospoinal vyholoiom: Hospodu pomolimsja. Na perelomi 8.-9. st. sja
ustalv zvyaj na inych odpravach na odokremia od sv. Liturgiji, rospoi-
nat vyholoiom: Blahosloven Boh na.
Toty obsjahovo bohaty vyklny moltvy proslavaa Boha sja mou
stat istov liturginov dekoraciov, ki budu obmedeny na avtomatine
kreia sja, poklony, bezdune vyslovovaa slov. Mnohy svjaenky sja
prznaju: Ne mam velke zaineteresovaa v slavosloviji; Prznavam, e do
teper jem ne prkladav velku vanos slavosloviju. Slavoslovije mi ne je
po dui, ma notarialnyj charakter. Je to vyznaa sja parochiv, kotry vse
zaujaty, vse sja ponahaju, ne nachoa as, eby sja hlube pozastavt nad
obsjahom moltv.
My sja rodme i yjeme v naim vychodim obrjai i joho otoiu, i tak
ne vse zmoeme naleno ocint poklady naoj Liturgiji. Virie jich ociu-
ju duchovny latskoho obrjadu. Jeden 51 ronyj monach dominikan i-

- 16 -
ro vyznava: Dovhyj as ja byv pasivnyj i nedbalyj ohadom slavoslovija.
Ale pid vplvom vychodnoj duchovnost, des pered 10-12 rokam, ono na-
bylo u mene calkom novyj akcent. Inyj- trapista: Slavoslovije, holovno, jak
je doprovadane hlubokym poklonom, pobuduje do Bohopoitaa. Jeden
benediktin spomna: V perych rokach mojoho monaoho yvota ja byv
due astlvyj, nachoai sja na im boci choru de prpadav prvilej slavo-
slovia.

B, Carju nebesnyj
R2 c, , 7 4, 4 h 3 3sz,
0 l1 3 1 a, 2 3 1z 2, 3 1 2 t
sz e, 3 72 l y az.
, , ,
, ,
, .
Je tym velnym himnom, kotryj sja rod v asi jeresej, kotry povstava-
ju proiv Svjatoho Ducha. Iz jednoj storony vystupuju: Kerint, Teodot,
Pavel iz Samosaty, Fotin, i Noet iz Smirny, yrjai falvu nauku o jedij
Boij Osobi. Proivstaviom su jim otcjove Cerkv takych imen: papa
rmskyj Viktor, pastyr iz Hermy, Irinej, Ipolit, Tertulian, Kliment Al. i iny.
On, svojima pouiam, piddaval dumky, kotry sja poim stal osnovov
toho liturginoho vyslovu.
Herma: U svojim Pastyrjov pojasuje, to Svjatyj Duch ub istnu,
i ona dozvoa na to, eby ona vychodla iz tvojich ust, eby v oach vyt-
kych udej byla jasnov istna Svjatoho Ducha, kotroho Boh poselv v tvojim
ii. Tak Hospo zveli sja v tvojim ii. (Prita, III, 1,1).
Irinej dodava, to takyj olovik u vece ne bude ilesnyj, akujui
obeniju zo Svjatym Duchom, bo, de je Duch Otcja, tam je yvyj olo-
vik. (Protiv jeresej: V, 6,1; 9,1).
Tertulian: davajui do kontrastu napomna, to neistyj duch ne moe
byt vysluchanyj Svjatym Duchom. (O moltvi 10)
Kliment Aleksandrijskyj zakinuje svoji pouia takov moltvov: Do-
vo nam spivat Tobi, pisu vanost, v noi i erez de, a do ostatoho
da. Prjmj od nas chvalu, jednyj Ote i Synu; - Synu, na Vychovavateu
i Uiteu zo Svjatym Duchom. (Pedagog 111, 12)
Origen u svojim tvori: O moltvi zbera poperedi uia svjatych Otciv
o Svjaim Duchu, poinajui od sv. Pavla (Rim. 8,9-17): akujui Joho bla-

- 17 - Blahovistnik 05/2011
hodat stavame sja im Boyma. Vin, Svjatyj Duch, ui nas itat zakon
zo seredny. Vin bere kadu duu i ui jej umertvat ilo, pokorjat joho
duchu, eby dojt do tajinstvennoho zjedia z Bohom.
Liturgista Haman pojasuje, e od 2. St. prosba Luky (v Otenai) naj
prjde tvoje Carstvo, zamiovalo sja slovam: Naj prjde do nas Tvij Svjatyj
Duch i nas oist.
Do liturginych teksiv vchod tota moltva u formi troparja na 3. asi
a do zvyajnoho poatku joho liturgist vnoaju a v 12. st.

C, Svjatyj Boe
h 9, h , h e, 1 a. 1.
, , ,
Zminku o im himi nachodme u Tertuliana. Tot himn zvelia
Presvjatoj Trojcy stava sja aktualnym v asi Chritologinych sporiv, pid-
kresuje jednu prrodu trjoch Boych Osob. akujui patriarchov Proklov
(434-446) stava sja asov sv. Liturgiji. Uspinos toj prosebnoj pisi sja
vyjavla v asi patriarchu Akakija (471-479), kol Greciju navival zly
asy. Tohdy sja organzoval mnohoudny procesiji v asi kotrych Bohoub-
ci sokruenno spival Svjatyj Boe. Po tych cilonarodnych moiach na-
stupuju pokijny asy.
Aleksandrijskyj patriarch Knafues (+470) dopovnv do trsvjatoho novyj
vyslov:: po slovach svjatyj bessmertnyj, dodav: rospjatyj za nas. Proiv
toho dodatku vystupuju Vychodny otcove, osobsto uastnky Trulasko-
ho soboru (691r.) odsudvi totu novotu 8. kanonom. Na totu temu neskire
napsal Sv. Joann Damaskin Himn Trsvjatoho nad Jordanom (P.G. 95,
21-62) i Simeon Soluskyj O svjaij moltvi (P.G. 155, 576-577).

D, Slavoslovije male:
a n7Y, 3 7, 3 0 , 3 h 3 1w, 3 H. 1.
V liturginych rubrikach vystupuje pid kurtov nazvov: Slava. Christi-
jane vzjal totu moltvu iz judejskych religijnych praktik v kurtekij formi
Tobi slava na viky! (Didachi 9,4). Vece rozvnute slavoslovije iz trnitar-
nym obsjahom podava Kliment Aleksandrijskyj: Jomu (Otcov), akujui
joho Synov Isusov Christov, Hospodu yvych i mervych, i Svjatomu Du-
chu, naj bude slava, es, vlada, vina velnos, nyi, vse, iz pokoia na
pokoia i na viky viny. Ami. (Chto bohatyj, 42,2). Otcjove 3. st. osobsto
Origen, chosnoval seredu formu, v kotrij pidkresoval osobu Isusa Chris-

- 18 -
ta. Sv. Vaslij Velkyj, zhromadujui peredaa Irineja, Klimenta Rmskoho,
Dionisija R. i Dionisija Al. dava svoje pojasia i dakus inaku formulku:
Idui za tyma nayma operednkam i my ty, kotry od davnych presviteriv
prjal formulu i pravlo moltvy, slavme Boha tyma samyma slovam, kot-
ry vam peredavame: Bohu Otcju, Synu, naomu Hospodu Isusu Christu zo
Svjatym Duchom, slava i sla na viky viny. Ami Spory z arianam nauil
Otciv Cerkv, e dakotry slova toj moltvy treba utont, eby ne dava-
t nahodu do mynoho tolkovaa. Tohdy odsunul dodatok erez Syna i
formulku skoroal na podstatny slova. Teperiu Slavu podava Kasian
zaznaiv, to navod tekst iz joho asiv. A v takij formi sja chosnuje i
teper.

E, Presvjataja Trojce
az b, 1 a: D, 1 2 az: L, 2 Hz
: h, 2 3 32 ew az, 4 w2 a.
, . , , ,
. , , .
Pojava sja v studiskych ustavach v 11. st. Svojima prosbam sja tota
moltva oberta na okremy Boy Osoby svjatoj Trojci, i tak povist roziu-
je okremy zadaa ila spasia.: oiat hrichy, odpuat bezzakonija, cilt
chvoroty udej. Taku posidovnos rozvtku duchovnoho yvota, nachod-
me u sv. Hrihorija Naziaskoho v joho 31. bisii: Jas Trojci musv jasit
v dalim rozvtku, jak hovor David, toraz vece (Ps. 83,8), to znai
z potupujuim rostom slavy v blahodat. Sv. Vaslij joho dumky dopovuje:
Sv. Duch pidnos serdcja, vede slabych, jakby za ruku, dokonalyma tvor
tych, kotry su v dorozi. (O Sv. Duchu IX). Papa Lev Velkyj v 1. Propovii
na Rodestvo hovor: Tak tody akujme Bohu Otcov, za poserednctvom
Syna v Svjaim Duchu za to, to, bezhraine mlosera, kotrym nas pou-
bv, bylo ku nam milostve, i mertvych nayma hricham, oyvv nas iz
Christom (Ef 2,5), eby sme sja stal v im novym sotvoriom.
Trojite Hospodi pomiluj i Slava i nyi tvor liturginu sintezu pokajanno-
zvelujuich dumok i uvstv.

F, Ote na:
a, 4 32 7, z1z 4z E, 1 r E:
y 0z S, w 72 3 2. a y a
a e, 3 a a 0 az, 3 2 s H

- 19 - Blahovistnik 05/2011
a: 3 2 a 3e, 3a a t aw.
, , ,
, , .
, ,
, , .
Poda dumok uiteiv Cerkv ranoho christijanstva, je skoroiom ci-
loho Jevanhelija. Proto tota moltva sja stala osnovov katechetinoj nauky.
Midi tolkovateam Hospodoj moltvy tych asiv, pery miscja maju Ter-
tulian i Origen. V joho tvori O moltvi , v kotrim pojasuje slova da budet
voa tvoja: My - prosebnky ii perebyvame na zemi, ale my pevny v im,
ale peresvideny, to vytky ytei neba vykonuju Bou vou. Proto kadyj
len Cerkv ma prost za to, eby tvort vou Otcja, jak robv Christos. Bo
Vin prjov vykonat vou Otcja i vykonav jej do kincja. A joho zakuia
iz toho je: Ki tody z priiny hricha, my ii vse zema, treba nam prost
za sebe samych, eby nas voa Boa oistla, jak to Vin zrobv z tyma midi
nam, kotry stal sja nebom abo su nebom. (26, 1.36)
Jednym iz suasnych komentatoriv Hospodoj moltvy papa Joan
XXIII: Velka poema yvota i istoriji olovika, a to i ciloho udstva nese
sja povnym holosom. I ona cila v Hospodij moltvi Ote na. Isus prjov
iz nebes, eby nas jej nauiv. Ona ma v sobi cilu filozofiju yvota i istori-
ju kadoj duy, kadoho olovika, bujakoho viku: mnuvoho, teperio-
ho i buduoho. To vytko naistno tam je: Triumf Booho imena, Booho
Carstva, Booj voi.. (dennk 4.10.1961)
Ku Hospodij moltvi u od ranoho christijanstva poal dodavat slova
ap. Pavla: Kotromu slava na viky viny. Ami (Gal. 1,5), bo apostol jej vja-
e z prosbov za to, eby oslobodt nas od toho zloho viku za voov Boha
i Otcja naoho Toto zakinia poim schosnovav sv. Kliment Rmskyj
v svojim psmi Korinanom (31,4), dodajui taky vyrazy: slava i vel-
nos, mohutnos i polvos, slava, es, sla (1Kor 41,3; 44; 45,2).
Neskore podvinky liturginych reform prjal teperie: carstvo, i sla,
i slava.
Prodovia v dalim isi.
Na osnovi knihy P. ,:
preloyv i upravv: jeromonach Markijan, SVV

- 20 -
 Pribeh
Bidnyj
V asi imeckoj okupaciji u Francuzku, jeden svjaenk, jakyj
uiv na gymnaziju v Parii hovorv pribeh zo svojoj molodost, na
jakyj a do svojoj neskoroj staroby ne zabyv.
,,Midi vychovavateami
byv i jeden prisnyj i strohyj
olovik, jakyj dakol byv
i mojim uiteom v itim ta-
bori. Vin byv bars uzatvore-
nyj i z nkym veo ne hovorv,
s nkym sja ne striav, a nchto
o im nioho ne znav, nchto
ne znav v jaki bii yje. Do-
stavali sme len bidnyj plat
i de chto si pryvyrabav
i tym, e uiv na gymnazi-
ju. Vin toho ne mih veo ro-
bt, zato e ne mav ani sl,
an zdorovja, an francuzkoho jazyka ne znav dobri.
I raz sja stalo toto: v jeden de, jak do koly bial iti, iov i tot vy-
chovavate. Na kraji dorohy siiv jeden bidnyj, pered nm apka. Mnoho
udej perechodlo, dakotry ho obchol, an si ho ne viml, bo sja habl
posmotrt i ioho ne dat. Dakotry perechodl i prosto do toj apky marl
paru haleriv, no na olovika an ne posmotrl. On svoje zrobl, vin pre nch
ne olovik, vin bidnyj, a bidnyj - to prosto apka. A v im perechod i tot
vychovavate. Zastavv sja zav z holovy kalap i tos poviv tomu bidnomu,
ni mu ne dav, no bidnyj takoj vyskoiv na nohy i objav ho, i tak sja rozyl.
I to vytko viil it. Kol vin prov do koly it ho obkolesl i zasypal
oprosami: ,,Chto tot olovik? Moe dajaka vaa rodna? Abo va prijate?
om ste pered nm zal kalap? Vy mu ioho ne dal, poim om vyskoiv
i objav vas? i tak zahnal it vychovavatea do kuta, e musv jim dato
odpovist. I vin odpoviv toto: ,,Iov jem na pie z druhoho kince Paria,

- 21 - Blahovistnik 05/2011
bo jem ne mav piazej nazvy, iov jem po chodnku a u zdaleka jem viiv
toho bidnoho, viiv jem jak ho ud obchodl, jak dakotry i dato do apky
marl, no an na oho ne posmotrl. I ja podumav, to ki kolo oho perejdu
a an si ho ne vimnu, ta v im moe umre posida vira v olovika,
bo dakotry na oho ne lem e ne popozeral, no dokince ani sja ne namahal
dato mu dat zo svojoho nadbytku. No piazi jem ne mav, ne mav jem, to
by jem mu mich dat tak jem sja zastavv, zav kalap z holovy, eby vin
citv, e sme si rivny, e v im vdu rivnoho sobi olovika, ne lem bidnoho
i toto jem mu vysvitlv: Odpuste, ja vam i ne mou dat, ja ioho ne
mam i tot olovik tohdy vyskoiv i objav a.
Neskorej mi tot bidnyj poviv, e nkda ho nichto ne obdarovav tak bohato
i iro jak tot olovik, jakyj mu ne dav nioho, no uznav v im sobi rivnoho
olovika, zav pered nm kalap, i vysvitlv om mu ne moe pomoi a prosv
od oho odpuia.
poda: Antonij mitropolit Suroskyj
foto: http://www.liveinternet.ru
-tmk-

Svaja i Svjaty - Maj 2011

1. MJ, neia Sv. apostola Tomy neia Antipaschy,
3. MJ, prepodobnaho otca naehoTeodosija Peerskaho (binnyj svjatyj)
8. MJ, neia Myronosic, hl. 2.
Svjataho slavnaho vsechvalnaho apostola i jevanhelista, napersnika, vozublenna-
ho ivstvennika, Joanna Bohoslova, (binnyj svjatyj) Myrovanije.
9. MJ, Perenesenije estnych moej ie vo svjatych otca naeho Nikolaja
udotvorca ot Myr v Bar hrad (polyjelej)
10. MJ, Sv. apostola Simona Zilota (polyjelej)
11. MJ, bl. svjaenomuenika Vasia Hopka,
Sv. apostolom rivny Kyrill a Metoij, uitele Slavjaiv (polyjelej)
15. MJ, neia Razslablenaho, hl. 3.
18. MJ, Sereda Prepolovenija 50-cy
21. MJ, Svjatych velikych carej i rivnoapostoiv Konstantina i Jeleny (polyjelej)
22. MJ, neia Samarjaniny, hl 4.
25. MJ, Tretije obritenije estnyja hlavy svjataho proroka, Predtei i Krestitea
Hospoda Joanna (polyjelej)
29. MJ, neia Sipoho, lit. hl. 5.

- 22 -
 Duchovn obnova
Otvoren nebo v ertinom
Psal sa de 27.3.2011...Krupo-
klonn nedea... kedy do nho
chrmu Nanebovstpenia Pna na
pozvanie miestneho kaza zavta-
li otcovia Bazilini, spolu z ikonou
Krsnobrodskej Panny Mrie. Prili
preto, aby zaali pstnu duchovn
obnovu. Hlavnm sluiteom bol
protoihumen o. Volodimir Sedl-
ek a kazateom bol o. Jozaft Lu-
ck. Oboznamili ns s programom
obnovy, ktor sa niesla v znamen desiatich Boch prikzan. Pred kadou slubou
sa konal moleben k Bohorodike. Hne na to ns v pondelok navtvil o. Peter
Pavol Hako, ktor sa venoval vo svojej kzni 1. Boiemu prkazu, ak je dleit
milova Pna. V utorok k nm zavtal o. Polykarp Jaco. Rozoberal 2. a 3. Boie
prikzanie, kde zdraznil vekos Boieho mena. V stredu o. Markijan Greko ho-
voril o vzahoch medzi rodimi a demi. V tvrtok o. Metod Bilank objasnil nm
6. a 9. Boie prkzanie o istote, ktor v dnenom svete tak vemi chba. V piatok
o. Teodor Kos rozobral 7. a 8. prikzanie, z ndhernmi prkladmi zo ivota.
No a v sobotu vypichol 5. Boie prikzanie, kde poukzal e zabi niekoho, sa d
aj v srdci. Na zver duchovnej obnovy, ktor konila v nedeu 03.04.2011 o 10.00
Slubou Boou, nm protoihumen o. Volodimr Sedlek zhrnul, ak je dlei-
t dnes ma a i prikzania a e tieto prkazy ns nielen uia, ale hlavne chrnia.
Na zver sme vetci prijali poehnanie a zrove kad dostal obrzok Preistej
a bozkom si uctil ikonu. Ako kaz vidm obrovsk itok z tejto pstnej duchovnej
obnovy, poas ktorej bolo akoby otvoren nebo nad mojou farnosou, kde prdili
obrovsk milosti. Chcem sa tmto spsobom aj v mene veriacich farnosti ertin
vemi pekne poakova protoihumenovi o. Volodimirovi Sedlkovi ako aj vet-
km ostatnm otcom Bazilinom za ndhern as v Boej prtomnosti i v prtom-
nosti naej matky Mrie.
o. Vladimr Sekera
ertine
- 23 - Blahovistnik 05/2011
Neia Samarjanky

I prla ena zo Samariji nabrat vody. Isus jej poviv: Daj mi pt! Bo
joho uenky odyl do mista nakupt jidla.Samarjaska ena mu povila:
Jak to, e ty, yd, pros pt od mene, samarjaskoj eny? Bo yd zo
Samarjanam sja ne schoa. Isus jej odpoviv: Jak by ty znala (to je) dar
Boyj i chto ku tobi hovor - daj mi pt -, ty by ho prosla, a vin by i dav
vodu yvu. ena mu hovor: Hospod, nema sudnu, a studa je hlu-
boka. Odky tody ma yvu vodu? Ci ty vekyj, jak na otec Jakov, kotryj
nam dav totu studu, to z oj pv vin, joho synove i joho chudoba? Isus
jej odpoviv: Kadoho, chto pje totu vodu, znova bude tlojit.No chto bude
pt vodu, kotru mu dam ja, toho ne bude tlojit naviky. A voda, kotru mu
dam ja, bude v im ridlom vody, kotra tee do vinoho yvota.ena mu
hovor: Hospod, daj mi toj vody, eby ja ne byla zatita i ne musla tu
chodt erpat.(Jn 4,7-15)

ena Samariji, je bez mena, reprezentuje cilyj narod, prla eby si nabra-
la vody ku studi. Studa Jakova je simbol mudrost novoho Zavita Chris-
tovoho. Isus je z ov sam, zaim to joho uenky il zohnat dajake jidlo
do sela. Dialog medi nma zaina Isus zo adosov: Daj mi pt! Vin jak
vse, perebera iniciativu, jak i v yvoi kadoho olovika, a v im pripai,
odhauje i tajnu yvoj vody. Rob to zainajui od obyajnoj udskoj po-
treby, bo kadyj mus pt, bez toho eby enu vyviv z miry. Predstavuje
sja jak obyajnyj olovik jakyj je zatityj, i tak zakryva kadyj druh na-
drjadenost, ci u mua nad enov, abo yda nad Samarjanom, jakyj byv
v im asi tak astyj.
Samarjanka s udvom a dakus i z ironiov, odpovida v rovi materiaij
a udskych vzahiv: Jak to, e ty, yd, pros pt od mene, samarja-
skoj eny? Nenavis medi dvoma narodami v im asi byla hluboka i je
spomnana vece raz i u Sv. Pismi. I tak je jasno, e ena duma, e s ov
hovor len dajakyj yd, jak kadyj druhyj. No Isus perenos dialog do
rovny duchovnoj, roviny de ide o tajnu Mesiji. Jak by ty znala (to je) dar
Boyj i chto ku tobi hovor - daj mi pt -, ty by ho prosla, a vin by i dav
vodu yvu. Uas eny zo spravaa sja yda, jakyj ju pros o laskavos

- 24 -
je velkyj, no slova Isusa zjavuju dato oveo hlube: ne je Isus, jakyj by
mav dato prost, ale Samarjanka, bo len Vin je derelo, jake uhas smed.
Je miloserdne ilo Boha, jakyj sja rob bidnyj i pokirnyj, eby zrobv o-
lovika bohatym. Dar jakyj Isus ponuka ei je obrovskyj, ide o postupne
ukazaa samoho sebe, Vin ji hovor chto je.
V teksi je lehko porozumt, e Boyj dar a yva voda je jedno a to iste.
Kol dar Boyj jakyj Isus obicja dat Samarjanki je yva voda, pre enu
poznat tot dar znai vlastnt vodu yvu a to je poznat Christa, mat z nm
osobnyj vzah. eby sme tomu porozuml musme sja dakus posmotrt
na yivsku tradiciju, poda kotroj najvekym darom Boha pro svij narod
je zakon, jakyj sam Mojsej kle zachovavat. No pre jevanhelistu Joanna
je dar zakona Mojsejovoho definitivno napovnenyj i perekonanyj Novym
Zakonom, jakyj nam ukazuje Christos, i to je samotna joho prtomnos,
Vin je pravda, Vin sam, Joho poznaa, Joho slova, to je dar Boyj. Znai,
e v im pribehu sam Christos sja ukazuje jak voda yva, Isus je tot dar po-
tribnyj pre spasia olovika.
ena je prekvapena, no i tak ne rozum slovam Isusa, naopak kontatuje,
e Isus ne ma ani sudnu do jakoj by nabrav sobi vodu, odky by choiv dat
pt i ji. No aj ki nerozum i tak das holovnyj opros: Odky tody ma
yvu vodu? Je ako odpovisti i porozumt nevirujuomu oloviku, e lem
sam Isus pozna, a je, derelo yvota. Lem takomu jakyj slucha u viri, moe
Christos ukazat samoho sebe a to, e Vin je tym darom, tym yvotom.
Bidny slova s jakyma sja ena pros nam ii ukazuju jednu vec, kol
hovor: Ci ty vekyj, jak na otec Jakov? Ki Judeji sja povaoval za
syiv Avraama, Samarjane sja ul synami Jakova, jakyj jim dav i totu stud-
u, kotra je simbolom ciloj tradiciji spojenoj s Jakovom, i tak ena ne moe
porozumt, chto sja moe robt vekym od Jakova, no i tak, bez toho eby
o im znala, ironino potverduje, e Isus je vekyj i od Jakova.
Toty slova jevanhelija nam opsuju, e dar Isusa je to, e sja ukazuje
i perenka do serdcja virujuoho olovika, erez Svjatoho Ducha, jakyj je
tot kotryj dava yvot vinyj. Samarjanka sja ukazuje jak prpravlena prjat
ponuku Isusa a otvarja sja na dorohu pokajaa, jaka zaina s jej tubou po
yvij voi: Hospod, daj mi toj vody,... Perekonala pokuia dumat lem
po zemnomu, materialnomu a zaina dumat po duchovnomu, Boomu.
-tmk-

- 25 - Blahovistnik 05/2011

7. , , , :
;
, ,
, , , ,
, ;
; ,
,
, ,
.
8. . :
,
;
, , ,
,
; , ,
.
9. : , , ,
, .
, .
10. : ,
. , , ,
, .
11. :
? : ,
, .
12. ,
: ,
.
13. : ,
. , , ,
,
, , ,
, ,

- 26 -
 .
, ,

; ;
,
;
; ,
, ,
; ,
, ,
, ,
;
, ,
, ,
. ,
,
.
14. :
:
, ,
() ,
,
. ,
,

. ,
.
15. , ,
.
, ,
, - ,
. , , :
, , .

2006
foto: http://www.bogru.ru

- 27 - Blahovistnik 05/2011
Zbava

autor: udovt Sobtka

- 28 -
 Bajky J.Kudzeja
Neporozumia
Na chirurgiji v Humenim
primar Leo hvar ei:
- Mila pai, midi nami,
tot va mu, ne ub sja mi. Mnohych v manelskij oazi,
trmaju u lem piazi.
-Pan primar, i mi tak samo
- reaguje ena prjamo, - Josf Kudzej
no ne ochabu ho doky,
ma bortak plat tak vysokyj.
Napas
V jedim piddukanskim sei
yl dvom prijatei,
jeden z nch byv abstinentom, Alkoholovy napoji,
druhyj sja spv pid momentom. roba z oferiv gerojiv,
no da za gerojstva satych
Chto yv dove, to dumate? plaa i nevnovaty.
it, teper pravdu ne mate,
bo toho to ne pv njak, Josf Kudzej
na motorci zrazv pjak.

invos
Turista iz Oldomau Na danyj vopros sja ena
stritv enu Uu, poskary o duu:
jak vyhaala na pau - Boak dava, poraena,
korovu Taruu. ahat z oj muu!

I zastavv sja na slovko Tov bajkov chou povist

- Dobryj de tetoko, toto, moji uby:
spokijny ste s tov korovkov, Bez namahy ne mo jist
dava vam moloko? peeny holuby.
Josf Kudzej
- 29 - Blahovistnik 05/2011
Pozvaa

11.-12. juna 2011

Bukova Hirka
Odpust
Soestvija Svjataho Ducha

Sobota 11.06. Neia 12.06.

17:00 Veura s litijov 9:00 Utrea
18:00 Sluba Boa 10:30 Torestvenna Sluba Boa
s pomazaom chvorych koinopreklonny molitvy
obchid kolo cerkvi

Monos pristupt do sv. spovii

Serdeno Vas pozyvaju Otcove Vasilijane

- 30 -
Duchovna obnova Otciv Vasiliaiv
v ertiim, 27.3.-2.4.2011.
 Predstavujeme:
Generalnyj dom
inu sv. Vasilija Velikaho
v Rimi

Redakcia Blahovistnika Platen v hotovosti

Krsny Brod 226 Preov 2
068 01 Medzilaborce

RAZ
 -
18.-19. juna 2011
Monastyr Krasnyj Brid
Archieparchialnyj Odpust
Soestvija Svjataho Ducha

Sobota 18.06. Neia 19.06.

17:00 Veura s litijov 8:00 Utrea
18:00 Sluba Boa 10:00 Archijerejska Sluba Boa
s pomazaom chvorych koinopreklonny molitvy,
mirovaa, obchid kolo
cerkvi
Monos pristupt do sv. spovii

Serdeno Vas pozyvaju Otcove Vasilijane

- 31 - Blahovistnik 05/2011
 Smola
(Bajka)

Syi zmyja Nasa z hat

a jij torha horta:
- Muu, malam rade vzjat,
vmisto tebe orta.
Chto je v manelskim chomoi
Vin na to: - Smola, hadno, zo zmyjov jak Nasa,
to je vyluene, naj ne pochybuje o im,
manelstvo z blzkov rodnov, e mav z pekla asa.
ne je dovolene. Josf Kudzej

Zo srdca gratulujeme
Blahoelanie!
vdp. O. Miroslavovi Pindrochovi
zo Sniny, ktor sa da 28.aprla 2011 dova
krsneho ivotnho jubilea :
50 rokov.
Pri tejto vzcnej prleitosti Vm chceme zaela
vea chariziem Boch milost a do alch
rokov vetko najlepie, vea zdravia a Boieho
poehnania. Nech Vs i Vau rodinu chrni
Bohorodika vedie Bo stp a d Vm plnos
darov i tedros blahoslovenija. Zrove Vm
akujeme za vetko, za vek obety a dobrotu...
Prajeme Vm i naalej srdce primne pln lsky
pomha chudobnm, chorm a tak plni Boiu
vu. Na mnohaja i blahaja ita!
Intelektuli, veriaci a rusni zo Sniny

- 32 -
 -

V senone B inije
Neia Razslablennoho
Monastyr
Krasnyj Brid
15.5.2011
...
22:00 hod.
Velka veura
s litijov
23:30 hod.
Utrea
s itaam Sobota
Pervyj as Krasnobriskoj Bohorodicy
Agape Monastyr Krasnyj Brid
7.5.2011
8:30 Ruanec
Program Bohoslui 9:00 Moleben, Ruanec
v cerkvi monastyrja SSD 9:45 Sluba Boa
Krasnyj Brid propovidnik : o. Radoslav Vaco
Neia - 8:30 hod. paroch v Hostovicach
Svjato v pracovnyj de - 16:00
Blahovistnik- mesank Bazilinov
hod. na Slovensku,, www.baziliani.net, ronk 47.
Spovi : v kaim asi Adresa redakcie: Redakcia Blahovistnika,
Monastyr Soestvija Sv. Ducha, Krsny Brod 226,
06801 Medzilaborce, SLOVENSKO,
tel.: 0577480080, e-mail: redakcia@baziliani.net
Program Bohoslui Bankov spojenie: VUB Preov - ..: 35-
v kapici monastyrja sv. Vasilija 18834572/0200, Evidenne slo.: EV 3145/09
Vydavate: Rd sv. Bazila Vekho
Preov fredaktor: Teodor M. Kos OSBM
Kadyj de - 17:00 Redakn rada: Mgr. Markijan M. Greko
OSBM,, Mgr. Jn Blako, Mgr. Vladimr Sekera,
Neia - 9:00 Mgr. Marek Gaj (jazykova uprava)
Tla: Expresprint, Preov
Tituln strana: Christos i Samarjanka
Cena: 0,50
Predplatn na cel rok: 11 (6 + 5 )
- 33 - Blahovistnik 05/2011
Inzercija
State sja i vy redaktorm Blahovistnka, Svjatyj ote na
napte nam, (uzavierka je vse 10-toho Vasilije Velikyj moli Boha
v misjaci), to sja stalo u vaim misi ci o nas hrinych
sei, napte nam vay teologiny, abo
liturginy oprosy, napte nam vau
istoriju o im, jakym sposobom je
Hospo Boh prtomnyj u Vaim yvoi,
abo v yvotoch Vaych blzkych. Poi-
te svojich blzkych fotkov i blahoela-
om v Blahovistniku.
iyme sja na vay listy, e-maily.
adresa: Redakcia Blahovistnika Sluchajte!!!
Monastyr Soestvija Sv. Ducha Radio Regina (Patria)
Krsny Brod 226 Kadu druhu neiu v misjaci
06801 Medzilaborce grecko-katolicku liturgiu
e-mail: teodor.csvv@gmail.com od 7:00-9:00

Jak doita, neodkladaj, daj itat druhym!!!

Inzercia

- 34 -