Narrativas (auto)biogrficas como fonte para pesquisa

antropolgica: notas para uma reflexo

Andr Borges de Mattos*

Resumo: Este artigo pretende explorar parte do debate sobre a legitimidade de

narrativas autobiogrficas como fonte para pesquisas etnogrficas. As narrativas
autobiogrficas sero analisadas como espao privilegiado de constituio do
sujeito e, por conseguinte, de experincias de subjetividade. A discusso adotar
como ponto de partida a idia de que indivduo e sociedade, frequentemente
apresentados na forma de uma oposio, expressam uma maneira especfica de
pensar, histrica e socialmente situada, no obstante plenamente vivenciada nas
sociedades complexas, marcadas pela ideologia individualista. Reside a a busca,
na sociedade moderna, por narrativas que buscam dar sentido a uma vida
individual, marcada por experincias mltiplas e heterogneas. No obstante,
preciso assinalar que, tanto quanto a vida narrada, narrativa e narrador no
escapam do condicionamento social, o que enseja uma discusso sobre as
relaes entre biografia e etnografia. A anlise apresenta, ainda, alguns
apontamentos sobre a narrativa autobiogrfica de Darcy Ribeiro, no livro
Confisses.
Palavras-chave: trajetrias, narrativas autobiogrficas, etnografia

Introduo pesquisa revelaram a necessidade de

Este texto apresenta uma breve reflexo
sobre algumas das questes exploradas
inicialmente em outro trabalho, cujo
intuito foi analisar a trajetria de Darcy
Ribeiro entre as dcadas de 40 e 80 e, a
partir disso, avaliar as possibilidades de
desconstruo de um personagem que,
aos olhos de muitos, tornou-se um cone
do intelectual engajado e multifacetado,
cuja posio mostrava-se nada
convencional em relao aos padres de
trabalho acadmico vigentes sobretudo a
partir da segunda metade da dcada de
60 (Cf. MATTOS, 2007)1.
Os dilemas terico-metodolgicos
surgidos durante a realizao daquela
1
Trata-se de minha tese de doutoramento,
defendida em 2007 na Unicamp, com o ttulo
Darcy Ribeiro: uma trajetria (1944-1982).
uma apurada reflexo sobre os
condicionantes sociais de narrativas que
tm como cerne a descrio de
experincias individuais. Dentre elas,
destacam-se especialmente as
autobiografias, constitutivas de um
espao privilegiado de construo de
uma identidade individual e, por
conseguinte, de certa subjetividade. Tais
foram os pressupostos tericos adotados
na anlise da narrativa autobiogrfica de
Darcy Ribeiro, especialmente suas
Confisses, texto que ajudou a dar
contornos mais ntidos ao personagem
acima citado.
Essas reflexes sero retomadas aqui na
forma de um ensaio ensaio bibliogrfico
que, no obstante, pretende tambm
aprofundar um debate corrente na
antropologia sobre como so elaboradas

43
as tenses entre indivduo e sociedade
em contextos sociais distintos. Este
ensaio se insere, assim, em um campo de
discusses mais amplo, sobre o qual
venho me debruando h alguns anos,
concernente utilizao do mtodo destaque
biogrfico em estudos antropolgicos e,
indiretamente, s diferentes formas de
abordagem das relaes entre indivduo
e sociedade.
A rigor, o tema fundante nas cincias
sociais. Todas as vertentes da disciplina,
desde as formulaes mais clssicas,
abordaram, de um jeito ou de outro, a
questo do espao disponvel em cada
sociedade para aes individuais,
evocando assim a possibilidade perene
da apreenso idiossincrtica de valores
gerais, imputados socialmente.
De todo modo, parece haver uma forte
tendncia, na maior parte desses estudos,
em discutir a questo a partir de uma
dicotomia dificilmente superada.
Indivduo e sociedade surgem, ento,
como termos que se alternam como
pesos em uma balana. Ainda que,
particularmente na antropologia, o scio-
cultural venha a suplantar, sempre,
mesmo em graus diferenciados, o
individual (VIVEIROS DE CASTRO,
2002), indivduo e sociedade
apresentam-se como realidades opostas,
em permanente tenso. Emerge da,
como apontou Kofes (2001), um
conjunto de oposies
objetividade/subjetividade;
sujeito/estrutura; indivduo/sociedade
sempre to presentes nos estudos sobre
histrias de vida, que, no limite,
dificultam imensamente a elaborao de
modelos analticos ou modelos
conceituais, como sugere Elias (1994a)
capazes de jogar alguma luz sobre o
fato de que, afinal, a dicotomia , ela
mesma, uma maneira de pensar e
pensar a si mesmo historica e
socialmente situada, no obstante
visceralmente vivenciada nas sociedades
complexas.
Este ensaio representa tambm uma
tentativa de suprir parte dessa lacuna, ao
chamar a ateno para a posio de
que as narrativas
autobiogrficas ocupam na sociedade
moderna, marcada pela ideologia
individualista. Na linhas que se seguem,
elas sero analisadas de perspectivas
distintas, embora complementares.
Primeiro, como uma das expresses
dessa ideologia e da idia de indivduo
e de sociedade da decorrente;
segundo, como fonte de pesquisas
antropolgicas, o que ensejar, ao final,
comentrios sobre as relaes entre
autobiografia e etnografia.
Indivduo, sociedade e autobiografia:
uma abordagem antropolgica.
praticamente consenso na antropologia
o fato de que o indivduo, como valor,
sempre o resultado de uma construo
histrica e cultural e que, portanto, seu
peso relativo ir variar em cada
sociedade. Marcel Mauss foi, sem
dvida, o primeiro antroplogo a pensar
sistematicamente as diferentes feies da
noo de pessoa e seu caminho da
persona latina at a constituio, h
menos de dois sculos, da categoria do
eu, para ns, hoje, to familiar. Da,
conclua Mauss nas primeiras dcadas
do sculo XX, a impossibilidade de
considerar o indivduo como uma
idia primordial, claramente inscrita
desde Ado no mais fundo de nosso ser
(MAUSS, 2003: 394). Depois de Mauss,
a questo vem sendo retomada de
maneiras distintas em uma vasta
literatura da qual quero destacar, aqui,
alguns autores que julgo fundamentais
para uma discusso terica preliminar.
Primeiro, o j clssico trabalho de Louis
Dumont, cuja notoriedade contrasta,
paradoxalmente, com a pouca ateno
44
que ele vem merecendo no cenrio
acadmico brasileiro. Para Dumont, o
surgimento do individualismo, como
ideologia2, constitui claramente um
momento atpico na histria das
civilizaes. Trata-se de uma espcie de
divisor de guas a partir do qual se
polarizam dois tipos de sociedades, com
ideologias distintas: a moderna,
individualista, igualitria, na qual
prepondera o indivduo como valor; e as
no-modernas, holistas, hierrquicas,
nas quais cada elemento individual est
subordinado a uma ordem conjunta e
abrangente (DUMONT, 1992a, 1992b,
2000). Este seria o caso da sociedade de
castas indiana, amplamente estudada
pelo autor (Cf. DUMONT, 1992b).
A questo do individualismo foi
amplamente analisada tambm por
Norbert Elias (1994a), cujo trabalho, no
entanto, d menos ateno aos
pormenores histricos da constituio do
indivduo como valor supremo da
sociedade ocidental. No obstante, tal
como Dumont, Elias reconhece que essa
(auto)conscincia de uma realidade
individual autnoma e irredutvel, oposta
sociedade, emergiu tardiamente na
histria da humanidade, mais
precisamente entre os sculos XV e
XVII, como resultado de um longo
processo civilizador (Cf. ELIAS,
1994b). Para ele, no foi seno o
refreamento dos instintos e o controle
2 Eles parecem estar de acordo ainda
Como afirma Dumont, o termo, concebido
como um conjunto de idias e valores comuns
em uma sociedade, tem pouca relao com o
conceito formulado por Marx. Em suas palavras:
O nico aspecto comum entre a concepo
presente e a acepo corrente, mais ou menos
marxista, do termo a relatividade social: a
ideologia em cada caso, um conjunto social de
representaes e seguramente um assunto
muito complexo. Que seja julgada verdadeira
uma representao particular neste conjunto ou
falsa, racional ou tradicional, cientfica ou
no, nada tem a ver com a natureza social da
coisa (Dumont, 2000: 30 nfase original).
cada vez mais intenso das emoes que
resultaram, em cada ser humano, na
conscincia de uma interioridade
constitutiva de uma individualidade
anterior s, e independentes das coisas e
das relaes sociais. Estreitamente
relacionada ao surgimento do Estado
moderno e ascenso do comrcio e das
classes aristocrticas e urbanas, para
Elias, essa mudana, no obstante,
coincide precisamente com o declnio,
na Europa, da religio como discurso
dominante e o paralelo surgimento de
explicaes secularizadas da realidade.
A nova crena na razo como nica
forma de conhecimento da natureza e
das coisas engendra uma nova auto-
imagem do ser humano como portador
de uma conscincia interna, autnoma e
individual, independente de qualquer
autoridade. Transformam-se, assim, a
um s tempo, as imagens dos universos
humano e no-humano, que passam a
constituir, agora, termos de uma
oposio.
No seria pertinente cotejar, aqui, o
trabalho de Norbert Elias e Louis
Dumont, bem como de outros autores,
em busca de divergncias e
convergncias em seus modelos
explicativos, mas apenas ressaltar que
eles parecem concordar em pelo menos
um ponto essencial: para ambos, o
individualismo transforma-se em um
tipo de autoconscincia, sempre
projetada no plano da realidade vivida.
quanto ao fato de que reside no
individualismo, como representao, a
origem da oposio indivduo/sociedade
que dificulta o reconhecimento de que,
afinal, se trata de uma dicotomia
inteligvel somente como uma
configurao de idias e valores
histrica e socialmente situada.
Este importante ponto foi amplamente
debatido por Gilberto Velho, em sua
45
pesquisa sobre moradores de classe
mdia do bairro carioca de Copacabana.
Tomando como referncia as obras de
Dumont e Mauss, Velho privilegia os
dados empricos para avaliar como so
elaborados projetos individuais em meio
s imposies sociais das camadas s
quais pertencem os indivduos por ele
entrevistados. O antroplogo mostra,
assim, que, na prtica, existe, sempre,
nas sociedades complexas, as
possibilidades de individualizao e de
desindividualizao, ainda que, neste
ltimo caso, ao custo de sanes sociais
que imputam desvios de conduta
(VELHO, 1986, 1999).
As proposies de Dumont so, assim,
relativizadas, e o indivduo, como
ideologia, ganha contornos de uma
tendncia e no de uma regra que no
admite excees. Holismo e casos contrastantes, pode gerar fortes
individualismo podem mesmo combinar-
se em determinadas circunstncias3.
Gilberto Velho procura entender como
se configura, nessas circunstncias, a
noo de projeto. Segundo o sociedade altamente especializada, que
antroplogo, a existncia de projetos
individuais est vinculada forma como
cada sociedade opera a ambigidade
fragmentao-totalizao. Quanto mais
central a noo de indivduo, mais
individual ser o projeto embora
jamais completamente independente de
constrangimentos sociais.
Gilberto Velho lembra que, apesar de
toda sociedade contemplar decises
individuais, em algumas, marcadas por
uma viso de mundo (eidos), nas quais a
biografia, com sua concepo de tempo
3
O prprio Dumont prescreve a necessidade de
relativizar, no plano emprico, as oposies
holismo/individualismo e hierarquia/igualdade.
Se, no plano lgico, holismo implica em
hierarquia e individualismo em igualdade, nem
todas as sociedades holistas, diz ele, acentuam
a hierarquia no mesmo grau, nem as sociedades
individualistas a igualdade (DUMONT, 2000:
14).
inerente, central, as experincias
individuais so mais valorizadas.
Edifica-se, a partir da, tambm um
ethos, um estilo de vida, ou ainda, um
modo especfico de organizao das
emoes, em que a experincia do
agente emprico sacralizada como
individual foco e referncia bsica
(VELHO, 1999: 26). Eis a o ponto que
mais nos interessa.
Se a sociedade moderna marcada pela
diviso do trabalho e, com efeito, pela
multiplicidade e heterogeneidade de
papis da decorrentes, o individualismo,
para Velho, pode, no raro, surgir como
uma soluo. Sobretudo porque a
disjuno de campos sociais especficos,
por entre os quais os indivduos podem
se movimentar, vivendo, assim,
experincias diversificadas, em muitos
sentimentos de angstia, vividos como
intensos conflitos ntimos. Como mostra
o autor, reside a o interesse dos
modernos pela biografia. Ora, em uma
oferece um enorme nmero de
alternativas, impossveis de serem
vividas em sua plenitude nas palavras
de Elias (1994a: 110), vidas que o
indivduo no viveu, papis que no
desempenhou, experincias que no
teve, oportunidades que perdeu , o
discurso narrativo emerge como uma
forma de dar coerncia a uma vida
concebida e vivenciada como
fragmentada. Essas consideraes nos
levam concluir que o prprio discurso
que busca dar inteligibilidade a uma
experincia individual , ele mesmo,
produto da sociedade moderna.
No parece ser outra a idia de autores
como Pierre Bourdieu (1996) acerca da
iluso biogrfica, expresso utilizada
pelo socilogo para designar a iluso de
que uma vida narrada possui um sentido
que lhe intrnseco, o que se expressa na
46
maneira como os eventos so dispostos
em uma ordem sucessiva e significativa.
Sendo o real, por definio, descontnuo,
formado por elementos nicos, que
surgem desordenados e sem nenhum
propsito, as narrativas biogrficas no
poderiam ser seno o resultado da
seleo de acontecimentos biogrficos
distintos, com valores sociais distintos
aos quais seu autor confere significado
para dar coerncia a uma trajetria, seja
ela a sua ou de outrem4.
Para Gilberto Velho, a questo se coloca
da seguinte forma.
Quanto mais exposto estiver o ator a
experincias diversificadas, quanto
mais tiver de dar conta de ethos e
vises de mundo contrastantes,
quanto menos fechada for sua rede de
relao ao nvel do seu cotidiano,
mais marcada ser a sua
autopercepo de individualidade
singular. Por sua vez, a essa
conscincia da individualidade
fabricada dentro de uma experincia
cultural especfica corresponder
uma maior elaborao de um
projeto (VELHO, 1999: 32 nfase
original).
compreensvel, portanto, que a
necessidade de exprimir tal projeto em
uma linguagem resulte na valorizao,
pelos sujeitos, da psicanlise e do
discurso psicolgico como uma das
maneiras mais fceis de expressar
experincias individuais, tais como
aquelas analisadas por Velho. Discursos,
enfim, que so o efeito e a causa da
individualidade que neles se expressa
(VELHO, 1999). Mas no s. Tambm
as histrias de vida, narradas por muitos
de seus entrevistados, expressavam, ao
termo e ao cabo, a busca por uma
coerncia, essencial para a constituio No obstante, se considerarmos, tal
e continuidade das identidades sociais,
4
Os argumentos de Bourdieu foram explorados
em Mattos (2007).
criando um crculo vicioso entre a
fragmentao da experincia cotidiana e
a permanente procura de consistncia em
termos existenciais mais amplos
(VELHO, 1986: 47). Como os discursos
referidos acima, as histrias de vida, to
familiares ao cientista social, tornam-se,
pois, igualmente um recurso
freqentemente acionado com o intuito
de tornar inteligveis as
descontinuidades da vida cotidiana
(VELHO, 1986). De todo modo, trata-se
da tendncia de privilegiar discursos nos
quais o indivduo ocupa um lugar central
como unidade significativa bsica, para,
com eles, colocar-se em busca de
verdades tambm individuais (VELHO,
1999).
As consideraes acima ensejam uma
breve retomada, guisa de exemplo, das
supracitadas reflexes sobre a narrativa
autobiogrfica de Darcy Ribeiro. Em
vrias ocasies, mas sobretudo em suas
Confisses, seu ltimo e mais importante
trabalho autobiogrfico, escrito na
dcada de 90, Darcy Ribeiro no poupou
esforos para legitimar a figura de um
intelectual indignado seja com os rumos
tomados pela antropologia brasileira, aos
seus olhos cada vez mais academicista
e descomprometida com seus sujeitos de
pesquisa, seja pela situao poltica do
Brasil, seja pela educao no pas, seja
ainda pela situao precria qual foram
conduzidas as populaes indgenas.
Encerra-se a figura do intelectual
iracundo, engajado e multifacetado,
misto de antroplogo, poltico, educador
e escritor, que seria, segundo o prprio
autor, a melhor expresso de sua vida.
impossvel questionar tais aspectos
que, de fato, marcaram sua trajetria.
como sugere Kofes (2001), que a
estrutura narrativa de textos
autobiogrficos expressam um embate
entre lembrana e esquecimento, a partir
47
do qual construda a memria, no redimensionamento radical de sua
difcil supor que Darcy Ribeiro tenha
privilegiado, em sua narrativa, certos
acontecimentos biogrficos em
detrimentos de outros que, de uma nova
perspectiva, suscitariam possibilidades
interpretativas distintas inclusive da
forma como ele mesmo construiu a sua
biografia.
Se considerarmos, por exemplo, sua
relao com a antropologia brasileira
entre as dcadas de 40 e 80, tal como
discutido em Mattos (2007), veremos
que ela adquiria configuraes diversas,
conforme as diferentes fases de sua vida.
Neste sentido, seria bastante difcil
estabelecer, a priori, qualquer trao que
pudesse caracterizar trajetria de Darcy
Ribeiro. Na dcada de 40, sua posio
no campo antropolgico no era seno a
de um jovem estudante de etnologia a
procura do melhor caminho a seguir em
um campo de conhecimento para ele
relativamente desconhecido; j nos anos
50, encontraremos um etnlogo em
incio de carreira, procurando firmar-se
como um profissional de vanguarda ao
ocupar postos chaves em instituies
importantes, como o Servio de Proteo
aos ndios. Posteriormente, Darcy
Ribeiro, j ligado a Ansio Teixeira,
passa a integrar uma rede muito mais
ampla de cientistas sociais, preocupados
com a questo educacional e, assim,
comea a se afastar gradativamente do
centro do debate antropolgico, embora,
neste perodo, ainda se mantenha a
frente de postos de vanguarda, como era
o caso da presidncia da Associao
Brasileira de Antropologia. Com sua
entrada na poltica brasileira, no incio
dos anos 60, sua trajetria ganha novos
rumos at que o exlio, a partir de 1964,
o afasta definitivamente do convvio
com a maior parte de intelectuais e
antroplogos atuantes no Brasil. Seu
afastamento do pas por um perodo de
doze anos levou, enfim, a um
posio no campo da antropologia
brasileira. Se, como exilado, Darcy
Ribeiro retoma suas anlises
antropolgicas, o faz de uma maneira
bastante peculiar, o que o torna, enfim,
um antroplogo divergente, combatente
e combatido, consagrado antes fora da
disciplina do que entre seus pares.
No de se estranhar que o exlio tenha
sido apontado pelo prprio Darcy
Ribeiro como uma experincia de grande
impacto em sua trajetria. Somente a
partir desse acontecimento houve uma
mudana substantiva em sua forma de
ver sobretudo o Brasil. deste perodo a
maior parte do conjunto de livros
intitulados Estudos de Antropologia da
Civilizao, traduzidos em pelo menos
seis idiomas, com mais de 90 edies.
Segundo o autor, escrever essa obra teria
sido a tarefa mais ousada e ambiciosa de
sua vida. Um esforo hercleo para
entender o processo de desenvolvimento
das civilizaes americanas em um
perodo de dez mil anos e, mais do que
tudo, para deslindar a formao do
povo brasileiro5.
Mas o exlio foi, ainda e talvez
principalmente um ensejo para que
Darcy Ribeiro pudesse repensar a si
mesmo. Seus textos autobiogrficos,
escritos a partir da dcada de 70, aps o
seu retorno, revelam uma tentativa de
justificar sucessos e fracassos e, regra
geral, procuram dar sentido
multiplicidade dos acontecimentos de
sua vida6. Ao faz-lo, Darcy Ribeiro
5
Sobre o exlio de Darcy Ribeiro, sua produo
intelectual no perodo, e as relaes que passou a
estabelecer com antroplogos brasileiro aps seu
retorno ao pas, conferir Mattos (2007),
especialmente o captulo 4.
6
Inspiro-me, aqui, no trabalho de Mandelbaun
(1973) sobre a trajetria de Gandhi. Para o autor,
as grandes viradas (turnings) so momentos
propcios para novas relaes, novos papis,
48
dota seu prprio personagem de uma
identidade individual sujeitada de um
lado s suas escolhas conscientes e, de
outro, s condies sociais das quais
emanaram a sua narrativa.
Assim, a opo de Darcy Ribeiro pela
autobiografia como forma de expresso
refora os argumentos expostos acima.
Seu texto se insere naquele amplo leque
de narrativas tpicas da modernidade7
que, tal como sugere Gilberto Velho,
referindo-se s histrias de vida de
moradores de Copacabana, expressam a
busca por uma coerncia essencial para
a constituio e continuidade das
identidades sociais, o que acaba por
engendrar um crculo vicioso entre a
fragmentao da experincia cotidiana e
a permanente procura de consistncia em
termos existenciais mais amplos
(VELHO, 1986: 47).
nesse sentido que, para Velho (1986),
as narrativas autobiogrficas
apresentam-se aos antroplogos como
uma fonte de acesso s continuidades e
descontinuidades da vida social e do
mundo do qual fazem parte os sujeitos
da narrativa. Tornam-se, portanto, fontes
legtimas da pesquisa antropolgicas. A
anlise da autobiografia de Darcy
Ribeiro nos leva a considerar dois
fatores adicionais que contribuem para
reforar essa assertiva.
O primeiro nos aproxima de Octvio Paz
(1998), para quem preciso reconhecer
que entre uma vida e uma obra ou, no
caso aqui em pauta, entre uma vida e
uma narrativa escrita existe uma
sociedade. Neste sentido, embora tanto o
indivduo quanto sua narrativa possuam
elementos irredutvies uns aos outros,
trata-se de realidades complementares
contato com novos interlocutores e de novas
concepes de si mesmo (self conception).
7
Sobre a constituio de narrativas
autobiogrficas em sociedades tradicionais
conferir Cardoso de Oliveira (2002).
somente inteligveis dentro de uma
histria, ela mesma conformada tambm
pelas narrativas. Como pondera Paz,
sobre a obra de Sror Juana Inz de la
Cruz, no basta dizer que sua obra um
produto da histria; preciso acrescentar
que a histria tambm um produto
dela (PAZ, 1998: 18).
O segundo nos conduz noo de
experincia, tal como formulada por
Scott (1999). Em consonncia com a
idia de uma identidade formada na e
pela narrativa de acontecimentos vividos
por seu autor, Scott afirma que a
experincia encontra-se, sempre,
amarrada narrativa, tornando-se por
isso constitutiva dos sujeitos. Eis a a sua
dimenso poltica e seu carter de
constructo social. Assim compreendida,
a experincia torna-se algo contingente,
que no se confunde com uma fonte de
conhecimento e de acesso ao real porque
vista, sentida ou vivida. Tampouco o
sujeito, limitado em sua liberdade
porque sempre constrangido por
imposies sociais que lhe so externas,
pode ser considerado como a nica fonte
de conhecimento e de acesso ao real. A
experincia , portanto, segundo Scott
(1999), algo sobre o qual se constri
conhecimento, uma vez que, como uma
interpretao individual da realidade, ela
pode ser igualmente interpretada.
Discurso, cognio e realidade
econtram-se, pois, inevitavelmente
imbricados.8
Dessa perspectiva, a riqueza da
experincia de Darcy Ribeiro torna-se
evidente. Quer pelos fatos que o
motivaram a descrev-la em forma de
Confisses, quer pelos acontecimentos
por ele narrados, quer pelas lacunas,
pelos no-ditos, ou, enfim, pelos
acontecimentos no narrados, ela
8
Essas questes foram exploradas em Mattos
(2007).
49
permite (re)interpretar no s momentos
importantes da histria brasileira
recente, que o influenciaram e foram por
ele influenciados, como tambm sua
prpria autobiografia e as tenses entre
indivduo e sociedade a existentes.
A compreenso da forma como so
acionadas e construdas as narrativas
aubiogrficas e da posio ocupada pelo
sujeito da narrativa parece ser, assim,
uma das condies para fazer da
autobiografia uma fonte de dados
legtima para a pesquisa antropolgica
ou, como sugere Kofes (2001), para
fazer da inteno biogrfica um exercio
etnogrfico.
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ANDR BORGES DE MATTOS Doutor em Cincias Socais pela Unicamp. Atualmente
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