PRODUCCION CULruRAL NO ES LO MISMO

QUE REPRODUCCION CULruRAL, QUE A SU VEZ NO

ES LO MISMO QUE REPRODUCCION SOCIAL, QUE TAMPOCO
ESLO MISMO QUE REPRODUCCION *
Paul Willis

Las pautas culturales, las actividades y las actitudes se desarrollan en conjuncin

precisa con las exigencias reales, y se producen y se reproducen en cada generacin
por sus propias buenas razones. En cada generacin deben alcanzarse, desarrollarse
y elaborarse, con lucha y contestacin, pautas para el desarrollo de la fuerza de tra-
bajo que han de tener un tipo de aplicacin especfica a la industria. El hecho de
que determinados rasgos obvios de esta reproduccin continua y de esta encerro-
na renovada muestren un grado de continuidad visible a lo largo del tiempo, no de-
bera conducimos a construir leyes de hierro y dinmicas de socializacin basadas
en una mera sucesin de situaciones similares (Learning to Labour p. 183).

INTRODUCCIN y ESBOZO DE LOS TRMINOS FUNDAMENTALES

Learning to Labour ** ha sido entendido bien como un simple libro em-

prico, o bien como ejemplo de una aproximacin neo-marxista a la
educacin que explica la estabilidad y la extensin de las sociedades ca-
pitalistas sirvindose de una nocin general de Reproduccin. En lo que
se refiere a ciertos aspectos importantes, ambas visiones son errneas.
Este artculo es un intento de recuperar el proyecto intelectual del libro
-es decir, el recQnocimiento de las formas de la Produccin Cultural-,
as como de delinear su contribucin especfica a la teora educativa; cosa
que hoy en da quizs puede hacerse del modo ms adecuado a travs de

. De Cultural Production is Different from Cultural Reproduction is Different from Social Re-
production is Different fron Reproduction, en Interchange, vol. 12,2-3, 1981, pp. 48-67. Traduccin
de Honorio M. Velasco Maillo y ngel Daz de Rada.
.. El libro que se comenta en este artculo es Aprendiendo a trabajar. Cmo los chicos de clase
obrera consiguen trabajos de clase obrera, Akal, Madrid, 1988. Se trata de una de las etnografas es-
colares de los ltimos aos (1977) ms influyentes, realizada sobre una comunidad obrera industrial del
centro de Inglaterra (denominada por el autor bajo seudnimo Hammertown). (Nota del traductor).

431
 PAUL WllllS
una revisin crtica de una serie de nociones sobre la Reproduccin que
son supuestamente similares 1.
Uno de los problemas asociados a la nocin general de Reproduc-
cin est en que confluyen en ella cosas que son completamente dife-
rentes: desde la reproduccin cotidiana de la fuerza de trabajo hasta la
produccin biolgica, la produccin de personas diferenciadas por el g-
'"
nero, o la produccin generacional de la fuerza de trabajo; e, incom-
prensiblemente, sirvindose de una aparente mediacin entre todas estas
cosas, se confunden en ella desde la reproduccin simple del circuito del
capital hasta la reproduccin de las relaciones sociales que constituyen
una de las condiciones para la acumulacin capitalista continuada.
Est claro que esta categora excesivamente extensa de Reproduccin
designa problemas que son muy importantes para la comprensin de la
totalidad social, y es por ello por lo que se le exige realizar una tarea para
la cual se ve, en buena medida, incapacitada. Pero el amontonamiento in-
discriminado de tantos problemas (y de sus centros de atencin respec-
tivos) bajo la categora de Reproduccin conduce a confundir sus natu-
ralezas particulares, condenndolos a todos cuando se somete a crtica a
uno de ellos. Espero al menos defender la idea de que pueden realizarse
distinciones entre Produccin Cultural, Reproduccin Cultural y Re-
produccin Social; y que estas distinciones nos permitirn percibir dife-
rencias cualitativas reales entre una serie de posiciones que derivan de
Althusser, Bowles y Gintis, Bourdieu, Bernstein, y finalmente, por su-
puesto, Willis.
Antes que nada, sin embargo, y con objeto de especificar con mayor
exactitud por qu es preciso diferenciar estas categoras, puede ser til
distinguir con firmeza dos problemticas bsicas que si bien, en efecto,
cubren una buena cantidad de elementos comunes (aunque, como vere-
mos, en niveles de abstraccin muy diferentes), han de ser consideradas
por separado. Se trata de distinguir entre la que podramos llamar re-
produccin biolgica y generacional de las personas diferenciadas por el
gnero en el seno de la familia -a la que, si se me permite, denominar
simplemente Reproduccin- y la Reproduccin Social. Me referir a Re-
produccin Social para hablar de la sucesin de las relaciones entre las
clases sociales (y no de las clases mismas), en la medida en que esas re-
laciones son necesarias para la continuidad del modo de produccin ca-
pitlista.
Desgraciadamente, la proximidad de ambas categoras sugiere una
homologa que resulta perjudicial para la segunda. Cuando tratamos
1. Me avenruro en la teora y en la clarificacin terica con un cierto recelo. Una parte de este nuestro punto de partida debe situarse en el medio cultural, en las prc-
recelo deriva del hecho de que la categora terica Produccin Cultural que acabo de introducir en el pri-
mer prrafo no es una abstraccin seca y formal, sino que consiste en procesos de actividad y creativi-
dad. En ello radica precisamente la inespecificabilidad a priori de la vida material y culrural que parece
ser un anatema para la teora. La editorial de la Universidad de Columbia va a sacar en otoo una
edicin de bolsillo americana del libro, y me gustara dar aqu pie a ciertos tipos de interpretaciones y de
Iecruras del texto.
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PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
de explicar cmo es que se reemplaza la relacin entre las clases, la su-
cesin fsica de los cuerpos en la Reproduccin -puede decirse que de
los mismos cuerpos o de cuerpos muy similares- acaba por convertirse
en un relevo de las clases, tal y como stas son consideradas global-
mente en la Re-Produccin Social. Se da as, por implicacin, una trans-
misin simple, que afecta no slo a la relacin sino tambin a la natura-
leza detallada de las clases mismas. Pero por supuesto aqu estamos
tratando de cosas muy diferentes; y esta elisin pasa por alto el conteni-
do general de la historia, el hecho de la lucha y de la contestacin y, lo
que es ms importante desde mi punto de vista, el campo de la auto-
construccin colectiva y creativa de la clase subordmada, algunos de
cuyos procesos quedan designados en mi categora de Produccin Cul-
tural. No obstante, muy bien puede suceder -y de hecho sta es la tesis
central de este artculo- que sea imposible sostener una extensin iso-
mtrica de una relacin sin implicar en alguna medida a la naturaleza de
los grupos, cuyas presencias materiales constituyen dicha relacin. sta es
la razn por la que el concepto Reproduccin Social se encuentra, en
realidad, en un nivel muy alto de abstraccin y en concreto especifica
muy poco. La omisin de esta caracterstica fundamental en las teoras
facilonas y totales de la Reproduccin Social las torna, por defecto, en
teoras dbiles y lisiadas, que tratan de la simple formacin pasiva de ).-
ambas clases, y en especial de la de los grupos dominados -es decir, la r
clase obrera-o As llega a parecer que la relacin social se reconstituye
porque ambos grupos permanecen idnticos a lo largo del tiempo y de las
generaciones. Para justificar esta perspectiva es preciso introducir teoras
funcionalistas muy mutiladas acerca de la formacin ideolgica, visiones
no dialctica s de la transmisin, ideas sobre la dominacin eficaz: todo
ello vinculado a nociones muy abstractas de la estructura.
Al introducir la base de las categoras alternativas que utilizar en
este artculo, es mi intencin defender que, para que se constituya una re-
lacin social reproducida que sea dinmica y contestada, debemos reco-
nocer explcitamente las lgicas de alguna manera independientes de lo \
que denomino Produccin Cultural, los diversos significados que estas I
lgicas ponen en juego en el seno de la relacin social, y los procesos ideo-
lgicos y limitantes que dan lugar a la Reproduccin Cultural a partir de
la Produccin, y que se ligan, por lo tanto, a la Reproduccin Social. ~
Aunque ms adelante me extender sobre estas ideas (si, como espe-
ro, alcanzo una mayor precisin al hacer una crtica de otras teoras de la
Reproduccin), en este momento lo fundamental es sugerir que para al-
canzar una nocin adecuadamente dialctica de Reproduccin Social,
ticas y en las producciones materiales, en las vidas insertas en sus con-
textos histricos, en la marcha cotidiana de la existencia, y en la
conciencia prctica. Debemos investigar las producciones culturales co-
lectivas de la existencia, cuyos fundamentos de determinacin y atraccin
en lo que es heredado y lo que ordinariamente se sufre por imposicin,
433
 PAUL WILlIS
pero de un modo que en cualquier caso es creativo y activo. Cada gene-
racin, cada grupo, cada persona, vive estas producciones culturales
como si fueran nuevas. En general, a esto es a lo que me quiero referir
con Produccin Cultural. Por otra parte, lo que designa Reproduccin
Cultural es cmo, partiendo de este punto y a travs de complejos pro-
~ cesos ideolgicos y culturales, podemos percibir ciertos rasgos esenciales
que tienden a reproducir, y que se hallan en continuidad con, formas li-
mitantes (como el racismo, el sexismo, la distincin entre trabajo manual
y no manual, lo privado, la autoridad). Estas formas anteceden a los pro-
cesos, pero estn tan ocupadas por la subjetividad, que proporcionan una
base suficiente para las decisiones y actitudes reales que permiten el
-, I mantenimiento de la produccin capitalista.
\~ En lo que respecta al propsito de este trabajo, me gustara subrayar
(lo que entiendo que es una distincin clara entre Produccin Cultural y
Reproduccin Social. Esta ltima es, tan slo, una parte de los resultados
<-de la primera, y no especifica, a la inversa, su naturaleza. En determina-
dos aspectos esenciales, la Produccin Cultural, que es amplia en su al-
cance y extensin, permanece libre, e incluye muchos elementos que ni si-
quiera se imaginan en los sueos de la Reproduccin Social. La
Reproduccin Social nos dirige solamente hacia los rasgos generales de la
relacin, y no hacia los rasgos internos de una clase o hacia la estricta es-
pecificidad de sus condiciones -de aqu surgen todos los peligros
del funcionalismo-. En un cierto nmero de casos, la Produccin Cul-
tural y la Reproduccin Cultural, realizando ciertas matizaciones sobre la
diversidad de los grupos sociales, sus propiedades y su naturaleza, po-
dran dar satisfaccin a esta relacin social general y abstracta -si bien
en otros, claramente, no podran hacerlo.
Desde mi punto de vista, es un absurdo creer que eso que llamamos
capital puede descubrir coherentemente, por s mismo y con precisin, su
propio catlogo de condiciones sociales ---creer que puede aceptar unas
condiciones y excluir otras-; y todava ms absurdo es pensar que el ca-
pital puede imprimir esas condiciones sobre una clase maleable. Esto no
quiere decir que el modo de produccin capitalista no establezca certos
lmites a la Produccin Cultural, o que sus formas histricas de asenta-
miento en compaa de los procesos culturales reales no hayan aportado
ordinariamente influencias formativas poderosas. Ms an, es indudable
que los procesos ideolgicos favorecen la produccin de la Reproduccin
Cultural a partir de la Produccin Cultural, y que ciertos rasgos ele-
mentales de la lgica del proceso de trabajo capitalista se imprimen ma-
terialmente sobre las experiencias vivas y los significados. Pero esto
... quiere decir que lo anterior no se da por especificacin o por determi-
\ '... nacin directa. El capital no pede conocer realmente cules son las parten muchos elementos, no resolveremos los problemas colapsando las
condiciones fundamentales, tanto sociales como culturales, de su domi-
" nacin, en parte porque estas condiciones son siempre cambiantes -y
ello gracias a las categoras, los significados y las realidades que aportan
los de abajo, a menudo a travs de la lucha-o El capital siempre estar
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PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
dispuesto a aceptar las ordenaciones novedosas que le permitan funcio-
nar; y a este respecto podemos muy bien decir que en la actualidad,
por ejemplo, las escuelas, en conjuncin con otros establecimientos,
estn fraguando a ciegas y por medio del sentido comn nuevas or-
denaciones que sern tomadas por una generacin subsiguiente de te-
ricos de la Reproduccin como las condiciones rgidas para el funciona-
miento del proceso de trabajo capitalista. Como si se tratase de una
inversin terrorfica del mito de la Medusa, los tericos de la Reproduc-
cin vuelven la mirada hacia la Produccin Cultural, y, al hacerlo, no son
ellos, sino ella, la que se convierte en piedra. La Reproduccin Social
puede dirigimos hacia los elementos limitados, bsicos, en realidad
abiertos, que constituyen el crujir de dientes de la conjuncin entre la
Produccin Cultural y el mantenimiento mnimo de la relacin social ca-
pitalista -pero no puede conducimos a elaborar una teora al por
mayor de la generacin de la sociedad, lacnarsiempre es mucho ms que
todo esto-. Y si es cierto que la Produccin Cultural, por ejemplo en la
escuela, dirige nuestra atencin hacia algunos de los modos por los cua-
les se alcanza finalmente la Reproduccin Social, no es menos verdad que
debemos incluir tambin bajo el encabezamiento de Reproduccin Social
otros procesos diferentes y otros enclaves como, por ejemplo, la condi-
cin misma del trabajo asalariado, el proceso de trabajo, el Estado y sus
r~anos, la polica, los medios de comunicacin y las instituciones de
OCIO.
Habiendo ya separado la nocin de Produccin Cultural de la de Re-
produccin Social, puede ser til distinguir la primera de lo que antes he
denominado simplemente Reproduccin --es decir, la reproduccin bio-
lgica y generacional de las personas diferenciadas por el gnero en el
seno de la familia-o La Produccin Cultural es especfica en lo que se re-
fiere al gnero, y se halla encerrada en la Reproduccin, aunque no es lo
mismo que esta ltima. Esto sucede, fundamentalmente, porque la Re-
produccin est localizada propiamente en la familia -gobernada por
relaciones y distinciones patriarcales, y focalizada en procesos colectivos
de relaciones fsicas, que se dan en los grupos de pares entre adultos.
Cmo contribuye la Reproduccin Cultural a lo que aqu hemos
definido como Reproduccin Social ---categoras que constituyen las
bases esenciales de nuestro presente anlisis- es, en lo fundamental, una
cuestin de relaciones de clase. No obstante, la Produccin Cultural
podra relacionarse muy bien del mismo modo con la Reproduccin,
por ejemplo, como una condicin para el reclutamiento o para el
mantenimiento de la familia. Aunque es cierto que estas tres categoras
-Produccin Cultural, Reproduccin Social y Reproduccin- com-
tres cosas, o escogiendo de entre la mezcla solamente aquello que satis-
face nuestro propsito: tratando en un caso con la fuerza de trabajo, en
otro con los gneros, y en otro con cmo estas ltimas categoras aceptan
el trabajo asalariado o la familia patriarcal. Lo que ofrecen mis categoras
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 PAUL WILLlS
de Produccin Cultural y de Reproduccin Cultural no es una concep-
cin formalista ms (aunque soy consciente de correr este riesgo), sino un
sealamiento de los procesos reales, colectivos y creativos, en enclaves
particulares y en escenarios humanos concretos (sealamiento que slo
puede tomar cuerpo adecuadamente por medio de la etnografa, y que,
en el caso de la Produccin Cultural, se genera a partir de ella). Estos
procesos implican la existencia de agentes y de una actividad colectiva
que en sus aspectos ms especficos incluye, tal vez, no una toma de po-
siciones pasiva en alguno de los tipos discretos de Reproduccin (por
ejemplo, la de clase o la de gnero), sino una serie de combinaciones de
sentido comn y de inversiones de recursos que han sido extrados de
estas realidades; en suma, no una intil presencia de contradicciones, sino
un trabajo activo sobre ellas.
En consecuencia, la Produccin Cultural no debera ser colapsada
por absorcin en la Reproduccin Social -aunque, en parte, sta en-
cuentra un fundamento en la primera-; ni debera ser colapsada por
inmersin en la Reproduccin, aunque los trminos de la Produccin
Cultural surgen indudablemente en parte de las relaciones familiares/
patriarcales de la reproduccin de personas diferenciadas por el gnero,
y en parte de las relaciones mentales/manuales de la escuela. El viejo for-
malismo que consiste en delinear diversos Patriarcados y Capitalismos
con sus puntos de intersetcin debe dar lugar a un sentido dinmico del
proceso por el que tanto los unos como los otros se alzan en la prctica
creativa de la produccin y la reproduccin de la vida social y material en
determinados lugares, y a la apreciacin de cmo este hecho -y no los
formalismos que se le asocian- contribuye a reproducir tanto las formas
del capitalismo como las del patriarcado.
Espero que algunos de estos puntos se clarifiquen en relacin con una
revisin crtica de algunas de las principales teoras de la Reproduccin
en el campo de la educacin.
TEORAS DE LA REPRODUCCIN
Por supuesto, el principal enclave en el que han venido centrndose las
teoras de la Reproduccin es la escuela. En muchos sentidos, la idea
nada extraordinaria que fundamenta este conglomerado completamente
desordenado de perspectivas es que existen condiciones extra-productivas
generales para el mantenimiento del capital. Las fbricas no trabajan con
el trabajo en abstracto, sino con cuerpos vivos y concretos, dotados de
sexo, edad, gnero y raza (que han dormido, se han alimentado y se en-
cuentran en determinadas disposiciones de nimo). En efecto, los mbi-
tos en los que se producen estos rasgos concretos y necesarios se hallan
ms o menos distantes de la Produccin, pero como marxistas hemos de
cuestionamos por sus asociaciones: cmo aportan estos rasgos las
condiciones para el capital y dentro de qu lmites? La perspectiva de la
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PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
Reproduccin, con sus prstamos tomados del mbito de lo patriarcal
agudiza estas cuestiones hasta establecer una pregunta ahistrica, que s~
produce prcticamente al margen de cualquier consideracin del tiempo,
como si las generaciones se hubieran detenido: cmo se sita la nueva
generacin en relacin con el capital? Es evidente que la educacin cons-
tituye un lugar clave para abordar esta pregunta, aunque slo sea porque ( ..
se trata del sitio en el que se encuentran los chavales. As mismo, consti-
tuye un lugar privilegiado porque, como reconoce la sociologa conven-
cional de la educacin, se dan claras desigualdades de clase en los resul-
tados educativos, incluso, o quizs especialmente, cuando --como en el
caso de la escuela liberal que ha sido descrita por Bowles y Gintis-la
escuela promete lo contrario -es decir, la igualdad y la auto-realizacin
humanstica-. La relacin social real de dominacin se consigue bajo la
rbrica de una relacin social ideal; y esto ofrece un campo frtil al in-
ters reproductivo.
Es, por supuesto, Althusser (en su famoso ensayo sobre la Ideologa
y el Aparato Ideolgico del Estado, 1972), quien desarrolla este argu-
mento de la manera ms clara y sofisticada. Sus ideas son demasiado co-
nocidas como para exponerlas detalladamente. En esencia, sostiene que
la educacin posee el papel privilegiado en la Reproduccin. La educa-
cin suministra las habilidades necesarias para la produccin, la orde-
nacin de las ideologas necesarias para la divisin social del trabajo, y el
caldo de cultivo necesario para la formacin real de las subjetividades
por medio de las clebres relaciones imaginarias de los individuos con
sus condiciones reales de existencia.
Si la tomamos como una propuesta limitada en un determinado
nivel de abstraccin, esta visin puede funcionar muy bien y suponer un
avance muy importante sobre las posiciones liberales. Nos indica que a
pesar de las confusas ambiciones en sentido inverso que se dan en la es-
fera educativa, continuamente se lleva a cabo una relacin social que
tiene por objeto la continuacin de la formacin del capital. Pero, en
cierto sentido, este razonamiento es tautolgico -pues sabemos a partir
de la evidencia que nos muestran nuestros ojos que el capitalismo conti-
na y que, en su mayor parte, los chavales van a la escuela-o Ergo, es
evidente que las escuelas estn implicadas en la formacin de la relacin
social que es condicin para el funcionamiento del capitalismo. Para
conseguir una visin explicativa que evite tanto el formalismo como el
racionalismo de este enunciado, necesitamos tener una nocin sobre la
formacin real de las clases --con toda seguridad, habr de ser una no-
cin 'que las ponga en relacin mutua, pero que las considere, no obs-
tante, dotadas de una existencia propia material y de sentido comn, y, si
se quiere, de una ontologa-o Necesitamos, en este sentido, una visin de
lo que vengo llamando Produccin Cultural y Reproduccin Cultural. Lo
que otorga a Althusser ese aire de plausibilidad completa es, en efecto,
una teora implcita o una idea muy simplista acerca de estas cuestiones.
La visin implcita sobre lo que hace esta relacin cuando se la con-
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 PAUL WILLIS
templa desde el lado de la clase trabajadora describe a esta clase su-
peditada a una dominacin total, y completamente interpelada por el
capital. Dicho brevemente, Althusser no dedica una sola palabra a la Pro-
duccin Cultural propia de la clase trabajadora. Por supuesto, esta visin
implica una inmensa contradiccir1 en su teora, pues la alabada auto-
noma de la estructura educativa, una vez que descendemos a la con-
crecin de las partes que forman la relacin, reduce a los agentes huma-
nos a entidades portadoras de relaciones estructurales. La autonoma
relativa de lo educativo se logra slo concediendo una autonoma abs-
tracta a una relacin social, y en absoluto concediendo autonoma a
los agentes constitutivos en los cuales, y a travs de los cuales, se con-
forma exclusivamente dicha relacin. En esto consiste la ilusin de lo re-
lativo en la formulacin althusseriana.
Podra sugerirse que lo que subyace en el ncleo de este problema es
",.r~ tIa concepcin estructuralista de la economa como una realidad com-
..l I puesta de lugares vacosy dados de antemano, que simplementeson
,,,r.' ocupados por agentes ataviados con las ideologas y las subjetividades
~ adecuadas. Lejos de constituirse como un resultado de la contestacin y
~ If) de la lucha ejercida sobre el significado y la definicin -una de cuyas
I!'~ fuentes, desde el lado de la clase trabajadora, es lo que vengo llaman-
U-
.
do Produccin Cultural-, la estructura es un supuesto hipostasiado en
un mundo fundamentalmente asocial. Los contornos absolutamente pre-
establecidos de los <<lugareshan de ser ocupados por agentes que no
comparten principio colectivo alguno acerca de su propia variacin o
continuidad. Tenemos as una teora de la formacin socio-cultural de la
clase trabajadora que se basa en la pasividad de unos agentes a los que se
considera como portadores de una estructura. Sin incorporar un sen-
tido de la estructura que la contemple como un medio de contestacin y
v como un resultado del proceso social, la Reproduccin se convierte en
un juego de manos mecanizado en el marco de un vodevil terico que se
nos presenta con una seriedad deslumbrante! As es como, simplemente,
es reemplazada una estructura de relaciones de clase y de produccin pre-
establecida y vaca de antemano -ahora la vemos, ahora no la vemos,
ahora la volvemos a ver-o Los agentes, la lucha, el cambio -esas cosas
de las que podemos decir, al menos en parte, que desde el principio
contribuyen a producir la estructura- se ven desterrados a los siempre
pre-establecidos <<lugaresvacos. Es cierto que Althusser dirige nuestra
atencin hacia el importante equilibrio que se expresa en la famosa for-
mulacin de Marx: ellos no construyen (la historia) como desearan; no
la hacen bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo cir-
cunstancias que les salen directamente al encuentro, que vienen dadas y
transmitidas desde el pasado (Marx, 1972). Pero, dnde se halla, en la
formulacin de Althusser, la premisa principal del argumento?, dnde
hacen los hombres su propia historia? Esta omisin conduce a recoger
las cenizas, y no el fuego, de la historia.
Desde una perspectiva estructuralista un tanto diferente, Bowles y
438
,
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
Gintis (1976) operan en un paradigma similar, que entiende la repro-
duccin de las relaciones sociales como condicin necesaria para la acu-
mulacin del capital. No nos encontramos aqu con el funcionamiento
ideolgico del Aparato Ideolgico de Estado, sino con el principio es-
tructural de la correspondencia. En este caso, los autores abandonan
incluso la apariencia y la retrica de la autonoma del mbito educativo.
Su Majestad la Economa reina con soberana -vestida con su propio
ropaje!-. La habituacin que genera el proceso educativo es la misma
que la habituacin a la produccin -la primera relacin prepara direc-
tamente la sucesin de la otra-o Las titulaciones escolares ofrecen legi-
timacin a la socializacin de la desigualdad. En su ms profunda onto-
loga, tenemos aqu una clase postrada; las formas culturales y las
experiencias materiales se evocan y se fundamentan en las categoras di-
rectamente manipulativas del capital. Uno se admira de cmo podrn los
individuos, las clases o los grupos escuchar, aunque no la comprendan,
esa admirable llamada a una prctica pedaggica socialista con la que
Bowles y Gintis concluyen su libro. Ciertamente, ellos mismos no pueden
proceder del mundo de la correspondencia; y en definitiva las dos
mitades del anlisis no encajan.
Es cierto que el trabajo de Bowles y Gintis es enormemente impor-
tante y muy imponente en lo que respecta a su alcance emprico, su am-
plitud y su rigor, y que es concreto en un sentido en el cual no lo es la
contribucin de Althusser. Adems, ha surgido tambin del activismo, al
que ha aportado un centro de atencin, suministrndole el esquema ma-
terialista bsico que ha dado lugar en adelante a una buena parte del tra-
bajo crtico.
No obstante, las crticas son hoy en da bien conocidas. Y se centran
(para usar mis propios trminos) en la acusacin general de una carencia
absoluta de nociones sobre la Produccin Cultural y la Reproduccin
Cultural de la clase dominada.
La nocin de correspondencia pasa por alto la posibilidad de la re-
sistencia. Y, al hacerlo, ignora la constitucin de las identidades de la
Clase trabajadora como no sea dentro de la expresin ideal que estas
identidades tienen en la imaginacin burguesa. En otras palabras, no
toma nota del efecto independiente de la clase trabajadora sobre la con-
tinuidad final de la relacin social resultante. La c01".I'~spondencia
omite la conciencia y la cultura como momentos constitutivos del pro-
ceso social, y trata a la accin humana, aparentemente, como la conse-
cuencia de estructuras ms bien inhumanas y desarticuladas. En con-
secuencia, este anlisis es incapaz de abarcar los desajustes masivos y
ordinariamente evidentes que se dan entre la economa y la educacin, y
encuentra innecesario comprometerse con un anlisis real de lo que su-
cede en las escuelas, segn la diversidad de formas por medio de las cua-
les los mensajes educativos se decodifican en los grupos particulares de
estudiantes.
El anlisis de Bowles y Gintis puede as hacerse cargo cmodamente
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PAUL WILLlS
de un trabajo estadstico directo, y tambin de la apologtica burguesa
que se da en el campo de la educacin, porque en un cierto sentido el
anlisis confirma la creencia de los poderosos en que son poderosos, en
que identifican correctamente las exigencias sociales y en que pueden con-
troladas efectivamente. En contra de esta visin podemos servimos de al-
gunos hechos evidentes. Como, por ejemplo, que los segmentos del grupo
dominante se hallan en cualquier caso en desacuerdo sobre los objetivos
a alcanzar para el conjunto de la sociedad, tanto en lo que se refiere a los
fines instrumentales como a los que se desarrollan por la va humanstica;
y que la autonoma, el profesionalismo, la base universitaria y la in-
telligentsia que se vuelcan en el inters educativo pueden ofrecer fun-
damentos alternativos para la evaluacin que no constituyen simple-
mente un espejo de las prcticas opresivas ordinarias. Ms an, es
probable que las necesidades del capital sean de un modo u otro con-
tradictorias -y que busquen normalmente, incluso en el seno de las
mismas cohortes de estudiantes, una parte de sobre-capacitacin, otra de
in-capacitacin, y aun una dosis de socializacin para el desempleo.
Yo sostendra que la Produccin Cultural que se da entre los grupos
dominados de diversos tipos asegura la imposibilidad de que en las es-
cuelas puedan imprimirse directamente en los estudiantes los requeri-
mientos sociales -incluso en el caso de que tales requerimientos estn
consistentemente definidos-o Lo que a menudo ha de entenderse nica-
mente como una habituacin mnima al trabajo se consigue en realidad
por la combinacin de una multitud de procesos que se dan en una
multitud de lugares -y aqu no hay que restar importancia a la familia y
a la experiencia misma de la produccin-o Especficamente, la escuela es
uno de los lugares concretos de la cadena de enclaves que se hallan im-
plicados en las diversas luchas de Reproduccin -tan importante como
lo pueda ser la formacin del gnero o de las generaciones-o En conse-
cuencia, debemos ser cautelosos ante la conclusin de que la escuela es el
lugar central en la preparacin de esos cuerpos vivos, concretos y dota-
dos de gnero, que ingresan efectivamente en la produccin. Y todava
resulta ms inaceptable interpretar a posteriori esta transicin consumada
viendo lo que sucede en las escuelas fundamentalmente en trminos de
una lgica de clases.
El anlisis de Bourdieu y Passeron (1977) marca un serio avance
sobre esta perspectiva. Nos introduce en un nivel cultural, que -al
menos en lo que se refiere a la clase dominante- parece ser realmente di-
ferente en la forma y poseer alguna automoma en relacin con el nivel
econmico. En verdad, siguiendo su conceptualizacin, podemos pensar
que en ltimo trmino la autonoma que se instala como rasgo central del
sistema educativo es espuria. Un campo coherente de reglas y de con-
juntos de relaciones, que se proclama a s mismo como separado y obje-
tivo, dignifica y convierte en oficia! a una cultura que es en realidad
propiedad de las clases dominantes. As pues, conforme ascendemos en el
sistema educativo, ms damos por pre-supuesta esta cultura. sta es la
440
I
PRODUCCION
CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
1
cultura 9U~ se exige para el xito, la que,luego se proclama como legti-
ma y obJetIVa. En este marco, a los estudiantes de la clase trabajadora se
los descarta no porque pertenezcan a esa clase, sino porque no poseen
las habilidades objetivas ni el lenguaje que se requiere para el xito. El ca-
pital real se ha convertido en capital cultural. La carencia de capital (es
decir, la fuerza de trabajo como nica posesin) se convierte en carencia
de capital cultural. All donde las relaciones de produccin muestran la
exclusin social, la desigualdad y la heredabilidad del capital real, la edu-
cacin garantiza la equivalencia aparente, la independencia y la igualdad
de nacimiento del capital simblico. La educacin se mistifica a s misma,
as como a las otras realidades, al ocultar su fundamentacin en las rei'
laciones de poder de la sociedad y en la reproduccin de estas relaciones'.
De este modo, Su Majestad la Economa est dispuesta a permanecer a
un lado mientras la educacin desempea sus servicios.
Aqu podemos encontrar una mayor cantidad de elementos satisfac-
torios para construir una nocin adecuadamente autnoma acerca del
modo en que funcionan las titulaciones y la legitimacin. La duda que
permanece con pertinacia en el esquema de Bowles y Gintis -a saber, que
puede ser que la gente de la clase media lo haga mejor en los exmenes
porque en realidad es ms inteligente- se ve aqu sustituida por una ge-
nuina teora social acerca de cmo la produccin y la constitucin cultu-
ral de la burguesa se ven implicadas en la forma que toma su relacin so-
cial con el proletariado. Tambin se nos ofrece una visin detallada y
plausible acerca de cmo se logran determinadas inversiones y mistifica-
ciones culturales cruciales, sin recurrir a una teora de la falsa conciencia
ni a la atribucin de una estupidez de asno a la clase dominada.
La teora educativa descansa, por supuesto, sobre los fundamentos
que componen el sistema terico ms amplio de Bourdieu. El grupo po-
deroso (al parecer, en cualquier sociedad) ejerce su poder para imponer
significados a travs de una arbitrariedad cultura!, una arbitrariedad
que se ve reforzada por la violencia simblica, de tal manera que la re-
lacin de poder de la estratificacin de clase, que constituye su base,
queda oculta. Esta situacin comporta una doble violencia: por una
parte, la imposicin de un estndar cultural sobre otro al margen de toda
justificacin epistmica; por otra, el enmascaramiento de su verdadero
carcter divisorio en lo que respecta a la estructura de clases. Este aspecto
dual de la produccin cultural y de clase es una de las bases importantes
para la produccin del habitus, el principio generativo incorporado y
perdurable de las improvisaciones reguladas (Bourdieu, 1977), que en-
gendra las disposiciones para la accin que, en ltimo trmino, re-
producen las estructuras originales y las relaciones de produccin que se
encuentran en la base de la violencia simblica original.
No obstante, es en la consideracin de esta teora general donde
podemos encontrar algunos de los defectos que limitan el valor de la
parte destinada a la teora educativa. De un modo un tanto extrao, po-
demos ver aqu un fantasma del problema que se encuentra detrs de los
441

PAUL WILlIS
anlisis de Althusser, y de Bowles y Gintis -dada la casi total indepen-
dencia que se concede a la cultura, as como el papel cmplice de la edu-
cacin en su mantenimiento, la economa aparece (aunque fuera de
escena) como un universo bsico y fijo al que la cultura se halla agre-
gada-. y as la economa hace su aparicin no como un modo especfi-
co de produccin lleno de contradicciones, sino como un conjunto abs-
tracto de relaciones de poder que, segn parece, se aplica igualmente a
cualquier clase de sociedad. En consecuencia, el poder se concibe como
algo dado a lo que se halla agregada la cultura; y sta, por su parte, de-
muestra, mediante la persuasin, la reproduccin de aqul. Pero la pro-
duccin original del poder es mtica y, a la larga, constituye una presun-
cin que permite edificar la sala de espejos de la cultura que tiene por
objeto reflejar la teora de la Reproduccin. Tenemos, de este modo, la
afirmacin de una estructura de poder pre-establecida que se reproduce
luego culturalmente. Qu sucede, sin embargo, con la formacin de
esa estructura de poder? Por decido as, dnde comienza?. Qu
pasa con los agentes en esta teora de la Reproduccin si la cuestin del
poder ha sido ya establecida antes de empezar?
Desde mi punto de vista, slo por medio de una nocin material de la
Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural de los poderosos,
que funcione en el seno de las contradicciones de un modo de produccin
en pugna con la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de los
no-poderosos, podremos alcanzar la conceptualizacin de las rela-
ciones sociales de poder estructura das y perdurables. Una vez ms, a
pesar de la riqueza del sistema de Bourdieu, los agentes, la lucha y la di-
versidad han sido desterrados de la historia. El capital, incluso para los
poderosos, se convierte en una posesin inerte -y as tambin el poder
formal, el dinero y la salud simblica- en lugar de convertirse en una re-
lacin social globalmente contestada que es elaborada en el seno de un
modo de produccin global.
La esencia de la teora educativa de Bourdieu se centra, por supuesto,
en la cultura burguesa; y es en este punto donde nos encontramos, como
ya he dicho, con avances reales. Pero incluso aqu, el sistema -en sus as-
pectos ms fuertes- sufre de la carencia de una nocin de Produccin
Cultural, en el sentido en el que yo la entiendo. El problema de la diver-
sidad y de las resistencias entre los nios burgueses no puede ser mane-
jado bajo el peso fundamental de una violencia simblica homognea y
de la arbitrariedad cultural. Tampoco encontramos en la nocin general
de habitus una descripcin de los estadios de la aculturacin, de sus
motivos caractersticos y de las contradicciones subjetivas e internas que
la acompaan. Aparte de los importantes avances que este sistema su-
pone fiente al mantenimiento de una nocin simple acerca de la ideolo-
ga, quedamos finalmente abandonados a un modelo de socializacin tra-
dicional -la burguesa transmite su cultura a su descendencia, y lo hace
ms bien de una manera no-problemtica.
Estas dificultades e insuficiencias se hacen mucho ms claras cuando
442
.1
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
]
f
atendemos al esquema de Bourdieu no con el objeto de comprender la
transmisin y la reproduccin dominante, sino con el objeto de com-
prender la transmisin y la reproduccin subordinada. Los argumentos
acerca de la legitimacin cultural de la cultura dominante estn, quizs,
suficientemente claros. Pero aun cuando los dominados admitieran no
tener derecho al privilegio cultural, ello no constituira un argumento
completo para su aceptacin de la explotacin y de una situacin social
infraprivilegiada. Por qu habran de aceptar la dominacin del capital
real? Podra aducirse tambin que lo que sucede es que los subordinados
no poseen capital real alguno; o que existe una ideologa que se centra en
la capacidad libre para acumular capital real, as como hay una inter-
pretacin liberal para el capital simblico. Pero ello no evitara que los
dominados se resistieran al capital cultural. Por supuesto que tenemos
una explicacin parcial tal vez en el hecho de que el capital cultural se lel
gitima a s mismo por medio de las titulaciones, as como en el derecho
que poseen los segmentos educativos de la burguesa a manejar una jus-
tificacin tecnocrtica por el bien de todos -pero esta visin es insufi-
ciente ante la abrumadora definicin literario/artstico/humana de la
cultura que nos ofrece Bourdieu-. As, todava nos encontramos en la
necesidad de explicar por qu los que no tienen poder aceptan, en su
mayor parte, sus destinos desiguales. Dicho con crudeza, aunque sta po-
dra ser una de las condiciones, la aceptacin de una inferioridad cultural
por parte de los dominados nunca podra ser un fundamento adecuado
para su sumisin general ante la explotacin. Es probable que en ningn
caso los grupos revolucionarios de masas se hayan sentido cultura/men-
te superiores a los grupos dominantes -y especialmente en los trminos
de estos grupos dominantes-o Qu podra significar esto? Cmo es
que los que no tienen poder entienden y aceptan su posicin? Cul es
su papel en la Reproduccin?
Desgraciadamente, el reino de lo cultural en Bourdieu no se desen-
vuelve en el mismo tono explicativo para los dominados. En verdad, los
dominados se convierten en desposedos. Segn parece, cultura signi-
fica en realidad Cultura Burguesa. Los dominados no tienen cultura; su
cultura es solamente el medio de transmisin hacia atrs de sus opor-
tunidades vitales objetivas. Se des-cualifican a s mismos porque nunca
tuvieron una oportunidad. Pero qu ocurre aqu con la autonoma?
En el caso de la produccin cultural burguesa -entendida en su propio
nivel- no haba impedimento para la autonoma, de manera que la
burguesa pareca tener todas las oportunidades vitales. Su Majestad la
Economa hace as de nuevo entrada con todo su esplendor, y la cultura
de los oprimidos coincide con su localizacin estructurada en la sociedad.
Dado que ni la produccin ni la transmisin cultural dominante ni la su-
bordinada han sido radicadas en un modo de produccin, de lucha de
clases y de contestacin, y puesto que no tenemos a ma~o element?~ de
sentido comn que se proclamen a s mismos, por medio de la estetlca,
como cultura de la clase dominada, entonces los dominados no poseen
443
 PAUL WILlIS
una cultura y una conciencia relativamente independientes. Se limitan a
reconocer sus oportunidades. La burguesa puede ir al teatro; para los
proletarios lo que hay son apuestas en las carreras de caballos -y, lo que
es ms, puede llegar a pensarse que los proletarios son los caballos mis-
mos-. En consecuencia, se entiende que, en la cultura proletaria, la
vida econmica desempea todos los papeles. Dada esta ausencia en el
proletariado de una produccin cultural especficamente cultural que
sea relativamente independiente de la vida material y del trabajo, no
puede sorprendernos que el sistema de Bourdieu no tenga nada que de-
cirnos sobre una poltica educativa radical. Lo que Bourdieu presenta, en
ltimo trmino, es un sombro y cerrado mundo weberiano sin salida.
No _existebase terica para una poltica de cambio, para la produccin
de una conciencia alternativa o radical. Y as, la teora de la Reproduc-
cin no puede explicarse a s misma ni apoyar una praxis.
En general, estoy sugiriendo que Bourdieu nos ofrece un conjunto de
argumentos muy importante acerca de la cultura dominante, de su rela-
tiva independencia, de su modo de transmisin, de la constitucin de la
naturaleza de una clase y del modo en el que todo esto contribuye a cons-
tituir la naturaleza de una relacin social necesaria para el capital; y, sin
embargo, no nos ofrece una ayuda real para comprender cules pueden
ser los procesos similares en la cultura de los dominados.
Puede sernos de ayuda subrayar en nuestra nocin global previa-
mente establecida de Reproduccin Social (que, recordmoslo, inclua
muchos tipos de procesos especficamente no culturales), una distincin
entre la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural dominante y la
Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural subordinada. Mien-
tras que la argumentacin y los datos de Bourdieu constituyen, con dis-
tancia, lo mejor que poseemos para comprender la Produccin Cultural
y la Reproduccin Cultural dominante y su papel en la Reproduccin So-
cial, todava hemos de apoyarnos en preciosas minucias en lo que se re-
fiere a la forma y el estado actual de los dominados, a su Produccin
Cultural y a su Reproduccin Cultural, y al papel que stas desempean
en la forma dialctica y disputada de las relaciones sociales que resultan
necesarias para el capital.
Por el momento (y dejando a un lado el resto de sus trabajos), hay al-
gunos apuntes claros acerca de este tema en las formulaciones de Berns-
tein sobre los cdigos educativos y su relacin con la produccin. Su en-
sayo Aspects of the Relations betweeri Education and Production
(1977) trata en efecto de determinados aspectos de la correspondencia
ms que de la legitimacin (aunque no dice nada acerca de lo que aqu
vengo llamando Produccin Cultural). A pesar de su formalismo y de los
esbozos esquemticos de su cdigo compilatorio y su cdigo in- mediacionesy las luchas socialesy culturales. Los poderosos no slemp~e
tegrado, nos presenta, por primera vez, la posibilidad de realizar una
ruptura radical entre la educacin y el sistema de produccin. El cdigo
educativo (con su tendencia a la combinacin de clasificaciones y
esquematizaciones dbiles, y por tanto al cdigo integrado) ali- cultural-o La respuesta de los dominados toma forma en slgmfIcados
444
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
menta a un sistema industrial que, sin embargo, tiende (especialmente
podramos decir ahora, bajo el thatcherismo y el reaganismo) a las cla~
sificaciones y esquematizaciones fuertes --es decir, hacia el cdigo
compilatorio-. Esta disyuncin es ms notable en los niveles educati-
vos inferiores -al contrario de lo que podra esperarse a partir de una
teora de la correspondencia-, que son ms propensos todava a los
desarrollos tendentes al cdigo integrado en relacin con los nive~s in-
dustriales inferiores (que tradicionalmente, y hoy en da, vienen mar-
cados por fronteras y esquematizaciones fuertes); en una palabra,
all donde la clasetrabajadora consiguemenos--es decir, en el lugar cru-
cial para las teoras de la correspondencia. ....
Bernstein no desarrolla este punto. Pero es claro que si hay aspectos
de la educacin que son disfuncionales para el sistema de la produccin
(o sea, si estos aspectos no producen por s mismos la relacin necesaria
para el capitalismo), y sin embargo se consigue la transicin de la es-
cuela al trabajo (precisamente, segn todos los informes, esto se logra
de la manera ms aproblemtica en este grupo de trabajadores), entonces
tienen que ocurrir otros procesos (al menos una parte de ellos en el en-
clave de la escuela) para que se logren tales resultados. De un modo algo
desproporcionado, pero sin embargo muy claro, vislumbramos aqu el
mbito para un anlisis de las formas informales de la escuela; para el
anlisis de los aspectos contradictorios de la Produccin Cultural y de la
Reproduccin Cultural que a m me interesan. En las teoras que nos han
ocupado con anterioridad simplemente no haba espacio para estos
asuntos. Bernstein ha introducido la posibilidad de que la escuela no fun-
cione aproblemticamente, como lo hara cualquiera de las variedades del
Aparato Ideolgico del Estado, sino de que funcione como un enclave de
contradicciones y de procesos que la rebasan, con culturas y diferencias
que no forman parte de sus objetivos oficiales. En efecto, para algunos
grupos sociales la escuela puede funcionar no a travs de sus homolo-
gas con otras partes del sistema social, sino a travs de sus diferencias.
En algn sentido, con respecto a la Reproduccin Social,puede funcionar
no por medio de sus propias categoras e intenciones, dando vueltas al-
rededor del eje de su propia integridad, sino de un modo excntrico y por
medio del sentido comn, constituyndose en el nico contexto parcial-
mente determinante de ciertos procesos alternativos orientados a la Pro-
duccin Cultural y a la Reproduccin Cultural. La escuelapuede hallar-
se implicada de diferentes modos en la Produccin Cultural y en la
Reproduccin Cultural tanto dominante como subordinada. Esta Idea su-
giere que algunos de los intereses y de las ideologas domiD;an!es.pueden
ser transmitidas no directamente , sino a travs de las dlalectlcas,
. las
imponen significados sin que esos significados sean tom~dos en consI-
deracin por los dominados -o al menos, por un se~~~rImportante de
stos, que aporta al resto una serie de temas de oposlclOn co~o .r~curso
445

PAUL WILLlS
que son diversos en relacin con los codificados por la transmisin de los
dominantes. Ms an, podemos ver que en s misma esta imposicin
debe a su vez tomar en consideracin las respuestas enfrentadas o alter-
nativas. Aun cuando nuestro inters recaiga nicamente en lo que signi-
fican para los poderosos, podemos decir que lo que significan para quie-
nes responden a ellos transforma el significado.
A pesar de lo prometedor de la contribucin de Bernstein, su trabajo
muestra muchas de las debilidades y de las visiones unilaterales que
afectan a los otros tericos que hemos venido considerando. La econo-
ma, con sus lugares implcitamente vacos, permanece tambin aqu si-
lenciosa esperando las ofrendas de los procesos educativos. Esos lugares
vacos -tal y como Bernstein los desarrolla por medio de su versin
de un formalismo mltiple y abstracto- no son, en s mismos, el pro-
ducto de la lucha de clases constituidas y en accin. Se nos presenta, ade-
ms, la prstina simplicidad de una de las formas de la dominacin -a
saber, la que se da entre las clases-o Nada se nos dice de la dominacin
patriarcal y racial, ni de cmo los aspectos de sus formas ideolgicas pue-
den interseccionar con la clase social.
Adems, todos estos tericos tratan, bsicamente, del poder, ms que
de un modo de produccin que se relaciona con los intereses materiales,
las experiencias y la cultura. De algn modo, el poder se contempla de
una forma idealista; como si fuera, en s mismo, malo -de hecho, como
si fuera sinnimo de la dominacin-o Pero si no contamos con una vi-
sin completamente interna de las luchas que se dan a travs del poder,
ni con nociones que traten de un poder de compensacin y de los recur-
sos de la clase trabajadora que constituyen su lado de la lucha de cla-
ses, nos quedaremos con conceptos que se afirmarn al margen de la
teorizacin y que se asentarn sobre ideologas mecnicas que se
impondran por s mismas. Y no lograremos lo que yo he venido defen-
diendo --es decir, nociones ms dinmicas acerca de la Produccin Cul-
tural y de la Reproduccin Cultural-o En sus diferentes formas, en
estos autores el pesimismo reina por doquier.
LEARNING TO LABOUR. UNA RPLICA A LOS CRTICOS
Quisiera sugerir que mi libro Learning to Labour puede ser contemplado
como una adicin, y tambin como una forma de dar cuerpo, a la posi-
bilidad establecida esquemticamente por Bernstein. Esto es en parte
porque el trabajo no aspira a constituir una teora general de la educa-
cin, y mucho menos de la Reproduccin Social. El libro versa, bsica-
mente, sobre la ndole y el contexto de la cultura -sobre la Produccin
Cultural y la Reproduccin Cultural de los subordinados-, y slo par-
cialmente sobre las teoras de la Reproduccin Social. En cierto modo, su
mtodo y su presentacin etnogrfica lo inmunizan ante las reducciones
y las elisiones que hemos indicado anteriormente. Toma como punto de
446
1
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
partida lo que se halla ausente o slo en esbozo en las teoras previas: la
resistencia; la produccin cultural tal y como es vivida por la clase tra-
bajadora; y la cultura como una elaboracin que se da en y sobre las con-
tradicciones del modo de produccin (es decir, de las relaciones sociales
de la produccin, tal y como stas se constituyen en una lucha multi-
factica por parte de las clases constituidas), una cultura que est con-
formada por esas contradicciones y que contribuye a conformadas. La
inclusin de estos elementos supone una serie de imperativos metodol-
gicos mnimos con el objeto dar cuenta adecuadamente de la formacin
de las clases sociales, e implica un contacto de primera mano con los
agentes sociales, un contacto que se exige para validar la teora social, y
no meramente para especular acerca de ella. Eso no supone, sin embargo,
una clarividencia o una penetracin especial. En realidad, muchas de
estas cuestiones -precisamente porque se tomaron como puntos de
partida ms que como conceptos lgicamente producidos y analiza-
dos- constituyeron quizs recursos inconscientes y casuales que apor-
taron asociaciones y soluciones accidentales, as como muchas lagunas
e inconsistencia s que otras perspectivas podrn iluminar con arreglo a su
propia configuracin de intereses. Aqu nos ocupamos, ms bien, de los
recursos de un conjunto alternativo de conceptos y aproximaciones, en la
medida en que el potencial de estos recursos pueda cruzarse transversal-
mente con otras problemticas. Quizs de lo que nos ocupamos, en lti-
mo trmino, es de la importancia de practicar un mtodo etnogrfico
sucio, y de la descripcin densa que de l puede derivarse. En mu-
chos sentidos, la fuerza de Learning to Labour radica, simplemente, en
que no comenz y procedi a partir de una nocin integrada acerca de
una cosa coherente denominada educacin, entendida sta como una
entidad discreta que se relaciona con otras entidades discretas, como la
produccin. No es que se diera con ello un salto terico, sino que se puso
en prctica una medida metodolgica bsica. No obstante, el eclecticismo
presente en la nocin general de cultura se expandi automticamen-
te para cubrir muchos lugares (fundamentalmente, la educacin y la
produccin), y tambin muchas actividades, que se contemplaron como
campos de prcticas materiales y simblicas sistemticas.
Sin embargo, ya sea en cierto modo por accidente, o quizs debido
a una ms amplia formacin geolgica del conocimiento antes que a
una prctica intencionada, nos es posible trazar ahora lo que puede
ofrecernos especficamente una trayectoria de estudios culturales (o al
menos mi propia versin etnogrfica de lo que es esta trayectoria) que se
oriente hacia la problemtica de lo que se conoce como teoras de la R~-
produccin, y localizar sus puntos fuertes en relacin con otras apro;'C!-
maciones. Dicho en una clave ms personal, ste es un intento de JustifI-
car mis anteriores declaraciones acerca de que a) no debera d~rseme l~
misma brea que a los tericos de la Reproduccin, dado m~ conOCi-
miento de la naturaleza del alquitrn, y b) no debera contemplarseme, a
la inversa, como a un simple investigador emprico. Nuevamente,
447
 PAUL WILLlS
para comenzar con algunas definiciones de trminos, afirmo aqu que la
cultura es un sistema relativamente coherente de acciones materiales y
de sistemas simblicos engranados que, con respecto a cada rea, tienen
sus propias prcticas y objetivos; y que estas prcticas y objetivos cons-
tituyen el medio ordinario de la vida social a travs del cual, entre otras
cosas, los agentes sociales desembocan en una conciencia colectiva, me-
diada y vivida, de sus propias condiciones de existencia y de su relacin
con otras clases. sta es, en parte, la base para las acciones sistemticas
que constituyen el fundamento necesario para el mantenimiento de la
acumulacin del capital, as como de los aspectos estructurales, profun-
damente atrincherados, del orden social.
Entre los rasgos caractersticos de este medio se incluyen los siguien-
tes: una conciencia colectiva vivida segn formas concretas de resis-
tencia; respuestas colectivas, relativamente racionales, producidas ante los
dilemas y las posibilidades que ofrece el presente; culturas materiales y
formas materiales de produccin de las formas culturales; una inma-
nencia de significados culturales inconscientes y colectivos, que sin em-
bargo contribuyen a orientar la accin y constituyen la subjetividad;
penetraciones colectivas en las ideologas reguladoras y en las tecnolo-
gas acotadas de control y de dominacin; discursos contradictorios y ar-
ticulados con complejidad, y formas y prcticas simblicas heredadas;
dominacin y reproduccin social (v.g. produccin de lo que llamamos
estructura), debidas en parte a la dinmica de la auto-formacin de los
dominados; y efectos ideolgicos complejos que regulan la epistemologa
de los significados tanto en lo que se refiere a las entradas como en lo
que se refiere a las salidas de las formas culturales.
Habiendo comenzado por este intento limitado de definicin (que se
relaciona aqu con nuestro propsito), deseo considerar las implicaciones
y el carcter distintivo de esta aproximacin en relacin con las teoras de
la Reproduccin. Despus har uno o dos comentarios acerca de algunas
crticas que se han venido planteando, con persistencia aunque desde po-
siciones simpatizantes, ante el proyecto que se presentaba en Learning to
Labour. Finalmente, concluir con una consideracin de las diferentes
implicaciones prcticas que pueden establecerse en la comparacin entre
mi posicin y las posiciones de la Reproduccin.
Para empezar, y en relacin con las teoras de la Reproduccin, la no-
cin de cultura que he presentado ayuda a subrayar la importancia de
considerar la constitucin de las clases (las unas en relacin con las
otras, por supuesto), antes de apresurarse a realizar una exposicin es-
quemtica sobre el modo en que una relacin social abstracta suministra
ciertas condiciones pre-establecidas para la acumulacin del capital.
Esta definicin ofrece cierto fundamento para dotar de un contenido real
a la relativa independencia de la Produccin Cultural y de la Repro-
duccin Cultural de los subordinados -tanto para situada en el vaco
que nos ha dejado Bourdieu, como para otorgar algn contenido a la
falsa relatividad de la relativa autonoma de Althusser.
448
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
Desde mi punto de vista, la esencia de la cuestin es que Learning to
Labour no comienza con la Reproduccin Social sino con la Produccin
Cultural. El problema que poseen las teoras de la Reproduccin de di-
versos tipos a las que hemos estado prestando atencin es que al articu-
lar el anlisis de la Reproduccin Social, e incluso de la Reproduccin en
general, han dado lugar a un colapso entre las nociones de Produccin
Cultural y de Reproduccin Cultural, o han dado por supuestas formas
extremadamente mecanicistas de estas nociones. Pero en Learning to
Labour la Reproduccin Social (o, expresndonos con una mayor pre-
cisin, una versin de ella) avanza a travs de la Reproduccin Cultural,
que a su vez avanza a travs de la Produccin Cultural. Este trayecto
hacia abajo es slo una de las muchas rutas socialmente reproductivas
en el seno de la totalidad, y aqu, como en cualquier otro caso, concluye
con la reproduccin socialmente contestada de las condiciones de la
acumulacin del capital -y no comienza, pues, en este ltimo punto,
describiendo despus un espacio que habr de disponerse para un anli-
sis dinmico.
Podemos decir provisionalmente que Produccin Cultural designa, al
menos en parte, el uso creativo de los discursos, los significados, los
materiales, las prcticas y los procesos de grupo, para explorar, com-
prender y ocupar creativamente posiciones particulares en los conjuntos
de posibilidades materiales que, en general, se hallan disponibles. Cuan-
do se trata de grupos oprimidos, esta definicin ha de incluir probable-
mente formas de oposicin y penetraciones culturales en lugares o terre-
nos concretos y particulares. En un aparte, podemos destacar que el
descubrimiento de estas formas secretas, reprimidas, informales y medio
ocultas es un rea especial para el desarrollo de un mtodo cualitativo,
etnogrfico, matizado y vivo -pues tales procesos no dejan un regis-
tro pblico en la Oficina Burguesa de Recuento.
Reproduccin Cultural designa el modo en el que este conjunto de
procesos opera, en ltimo trmino y efectivamente, para conceder una
nueva vida a las creencias ideolgicas y sociales, as como para refor-
zadas. Esta operacin se produce tanto por medio de operaciones inter-
nas (dadas en su misma transitoriedad e informalidad) como a travs de
los efectos ideolgicos complejos que de un modo estable contribuyen a
estructurar los elementos hasta donde podamos pensar (as como.a r~-
guiar, suprimir o fragmentar -a menudo por medio de procesos mstl-
tucionales-la produccin concreta de esos elementos). De est~,modo,
esas creencias se hacen disponibles en otras reas de la Pr~ducct~m Cul-
tural (hablamos aqu de una ideologa que se desplaza hacIa abaJo, aun-
que no precisamente de una manera abstracta). produccin Cultural es
un trmino ms amplio que Reproduccin Cultural, y est conforT-ado
en buena parte por elementos que son indiferentes con resp.ecto a el. La
Reproduccin Cultural contribuye, sin embargo, a produclf una pauta
global de actitudes sociales y de supresin de penetraciones cultur~les
como base para la decisin y para la accin, de manera que tales actltu-
449
 PAUL WILlIS
des y supresiones han de ajustarse debidamente al funcionamiento del
modo capitalista de produccin. Slo este ltimo efecto debe designarse
como Reproduccin Social. Reproduccin Cultural debe contemplarse a
su vez como un trmino ms amplio, aunque menos inclusivo, que el de
Reproduccin Social. Pues esta ltima puede tambin designar procesos
y reas muy diversos --entre los que cabe incluir, con igual importancia,
al Estado y sus aparatos, la polica, la familia y los medios de comuni-
cacin.
As pues, el carcter distintivo de Learning to Labour no radica en
ofrecer una visin ms acerca de cmo ciertos procesos generales se re-
elaboran continuamente a s mismos en situaciones especficas dotadas
con un contenido particular. Lo que el libro subraya es el momento de la
produccin mediante un ejemplo concreto -la Produccin Cultural con
la que este proceso se inicia, y que se traduce en Reproduccin Social in-
cluso cuando deviene Reproduccin Cultural-o La contribucin que
presta la Reproduccin Cultural a la Reproduccin Social es un proceso
creativo que se repite constantemente, que en cada momento dado no
ofrece mayores garantas que la Reproduccin Social misma, y que en
circunstancias polticas o materiales diferentes puede producir resultados
diferentes. Esta visin separa por completo a las teoras de la Reproduc-
cin Cultural de las leyes de hierro de la transmisin -como sucede en el
caso de la socializacin, y como ocurre, cada vez con mayor frecuencia,
en el caso de las teoras de la Reproduccin.
La cadena de distinciones que vengo sosteniendo nos previene tam-
bin en contra de un funcionalismo abyecto. En primer lugar, por su-
puesto, ms que con una armona funcional, los motivos y las intenciones
de la Produccin Cultural tienen que ver con los elementos especficos de
su propio nivel, as como con la oposicin y la penetracin que ejercen,
por ejemplo, los oprimidos. En trminos ms formales, sin embargo, y en
el caso de la cultura contra-escolar masculina de Learning to Labour, la
Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de los subordinados
contribuyen a aportar algunas de las condiciones sociales para la conse-
cucin de la relacin global del capital. Pero se trata, sin embargo, de un
procedimiento altamente ineficaz para conseguir tal objetivo; un pro-
cedimiento al que difcilmente podemos atribuir intencionalidad -aun
cuando lo consideremos en sus componentes ms puros y abstractos y
dejemos a un lado la dislocacin social y la inquietud que produce-o El
espacio en el que ocurre este proceso, la escuela, se mantiene a base de
impuestos, algunos de los cuales proceden del salario del proletario. Se
supone que este dinero ha de servir para algo -y sin embargo, es evi-
dente que a veces no sirve para nada-o Esta situacin conduce, como
desgraciadamente podemos comprobar, a que todas las clases sospe-
chen de la educacin y estn resentidas contra ella: qu es lo que se ob-
tiene, segn la apologa pblica de estas cuestiones, a cambio de todo ese
dinero? Expresado de una manera ms tcnica, podemos afirmar que esa
gran cantidad de escolarizacin extra consiste fundamentalmente en
450
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
que una gran parte de la clase no haga nada (es decir, nada ms all de
dominar las cuatro reglas y aprender a leer); siendo, en efecto, un re-
galo que se ofrece a la clase trabajadora (en la porcin de los impuestos
que no proceden del salario). Por supuesto, el argumento tcnico nos dice
que esta escolarizacin extra contribuye a incrementar el valor de la
fuerza de trabajo. Pero dado que el contenido de este valor es, por de-
cirlo suavemente, ambiguo (desde el punto de vista de la valorizacin) y
puesto que, por poner un ejemplo, segn las ltimas cifras de la Man-
power Services Comission del Reino Unido, es improbable que el capital
pueda dar liquidez a este valor (es decir, puesto que no tiene sentido es-
perar que produzca una contribucin a la plusvala) en el 50% de los
casos, al menos en los aos que siguen al perodo de escolarizacin,
este valor extra que se otorga a la fuerza de trabajo se tira en realidad
por la alcantarilla. Los capitales individuales pueden haber confiado
histricamente al Estado el desempeo de tareas que la competencia les
ha impedido realizar a ellos mismos -cf. la intervencin sobre la dura-
cin de la jornada laboral, la formacin de habilidades, etc.-, pero
eventualmente todava esperan ser capaces de convertir en dinero, por
medio de la explotacin de una fuerza de trabajo ms valiosa, las cargas
que se les han impuesto. Indudablemente, estas formas costosas de Re-
produccin Social a las que me vengo refiriendo son parcialmente res-
ponsables de las crisis de la acumulacin, de la crisis fiscal del Estado y
de la actual estrategia de derivar una buena cantidad de los gastos esta-
tales sobre las espaldas de la familia, sobre la produccin domstica del
valor de la fuerza de trabajo en el contexto familiar, y de animar, a
toda marcha, la explotacin intensiva de los trabajadores en el empleo.
En consecuencia, esta forma de Reproduccin Social contestada, lejos de
ser funcional para el Estado y la acumulacin del capital, es actualmen-
te, en realidad, uno de sus problemas. Si el capital pudiera almace-
nar o congelar a la gente joven de 13 a 20 aos, indudablemente in-
tentara hacerlo antes que permitir la continuacin de procesos sociales y
culturales que en su mayor parte escapan a su comprensin.
En relacin con esto, el nfasis en la Produccin Cultural nos ayuda
a afrontar la crtica de que Learning to Labour trata a la educacin
monolticamente, y de que sugiere que las escuelas no producen diferen-
cias y son, por lo tanto, irrelevantes. Sin embargo, si bien estoy tratando
de describir procesos que slo en parte se basan en la escuela y que, e~
general, dada la estructura de la sociedad capitalista de clases, contI-
nuarn produciendo resultados aproximadamente similares en el futuro;
tambin es cierto que estoy describiendo procesos que encuentran su
raz en la produccin, y no en la reproduccin. En la medida en que la es-
cuela es uno de los enclaves materiales, as como una de las entradas, de
la produccin entonces las escuelas s producen diferencias; .Son pro-
ductivas tanto como son reproductivas, poseen efectos especlfIcos, y no
pueden ser reducidas a ninguna otra cosa -y adems, como hemos
visto, trabajan ms sobre las diferencias procedentes de otros terrenos
451
 PAUL WILlIS
que sobre las similaridades-. Diversas organizaciones escolares pue-
den muy bien tener efectos diversos -especialmente en lo que se refiere
a sus grados de represin, a la separacin de los subordinados de la
Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural dominante y al ais-
lamiento de las formas culturales-o Pero, no obstante, lo que vemos par-
cialmente en el enclave de la escuela es una produccin ms amplia de
formas culturales (constituida ciertamente, en parte, de modos diver-
sos, segn las diferentes formas que toma ese enclave); una produccin de
ideologa, de formas de divisin entre los gneros y de divisin entre las
actividades manuales y mentales, que es mucho ms bsica y enconada
que cualquier otra cosa que la escuela pueda esperar moldear o producir
--como por ejemplo, la reeleboracin de cada generacin-o En conse-
cuencia, hemos de introducir consideraciones muy importantes en nues-
tra convencin de que las escuelas producen diferencias. La Produc-
cin Cultural que aqu nos interesa es un proceso para el que la escuela
es slo uno de los enclaves, y la produccin de este enclave puede no fun-
cionar en el sentido en el que el Estado o los educadores la conciben. As,
la represin, o la desviacin parcial de cualquier tipo de efectividad que
se le aplique a la escuela, puede tener consecuencias no buscadas,
y puede no hallarse entre los intereses ptimos de la clase como un todo
-aun cuando ste fuera el objetivo principal de los reformadores edu-
cativos-. La Produccin Cultural, sin embargo, no parte de cero en cada
nueva generacin. No slo est estrechamente relacionada con los a la ideologa para concebir la mediacin entre estas cosas.
procesos de la Reproduccin Cultural, sino que, recordmoslo, se halla
conformada a partir de los recursos heredados de clase y de los discursos
existentes. No puede inventarse a s misma por completo. Se trata de for-
mas y continuidades que establecen lmites precisos a su arbitrarie-
dad. Ms an, algunos de los aspectos de esta Produccin Cultural que
tienen lugar en el enclave de la escuela no son necesariamente educati-
vos o madurativos en un sentido aceptado, y la formacin real de la
gente y de su cultura se desenvuelve tambin en otros lugares de maneras
complejas y controvertidas. Debemos tener todo esto en cuenta antes de
ponemos, con demasiada alegra, el mono de la ingeniera social.
El nfasis general en la Produccin Cultural como punto de partida
de Learning to Labour establece tambin, segn mi perspectiva, un tema
terico de ndole general. Aunque el libro no se centraba en los confor-
mistas, los grupos tnicos o las chicas, parece extrao que se haya acu-
sado a la aproximacin general del trabajo de asumir la pasividad o la in-
visibilidad de estos grupos cuando dicha aproximacin se orientaba de
un modo tan analticamente preciso hacia las cualidades generales de la
actividad. La cadena que he expuesto anteriormente se aplica del mismo
modo a todos los grupos y a sus culturas; y por medio de un ejemplo
apunta por una parte hacia un rasgo general: la naturaleza globalmente
contestada de la Reproduccin Social y Cultural; y por otra, hacia la im-
portancia de conocer lo que constituye a los grupos sociales antes de es-
pecificar la naturaleza de su relacin abstracta con el capital. Parece di-
452
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
fcil asumir que yo hubiera podido olvidar en ciertos casos lo que enfatic
hasta la meticulosidad en otros. Desde mi punto de vista, lejos de ser un
pretexto para reprender a voces estas omisiones del libro, su publicacin
debera haber supuesto una ocasin para instar a la realizacin de estu-
dios etnogrficos ms detallados sobre otros grupos. Es evidente, por
ejemplo, que lo que he denominado Produccin Cultural es muy impor-
tante por diversas razones en lo que respecta a las respuestas que los ne-
gros o las chicas de la clase trabajadora dan a la escuela -y en particu-
lar, en lo que se refiere al desarrollo de su propio sentido cultural acerca
de la fuerza de trabajo que ha de aplicarse a la produccin, a la actividad
no productiva o a la familia, segn sea el caso--. Aunque es cierto que yo
no ofrec estos datos, la aproximacin que esboc no slo no bloquea,
sino que capacita para emprender tales estudios.
Hay que reconocer que la situacin de los pringaos (los varones
conformistas de la clase trabajadora en el estudio de caso de Hammer-
town)* es algo ms compleja; y que llegaron a convertirse en el momen-
to de la redaccin del libro -ms por un recurso estilstica que por
una necesidad terica- en una especie de contraste para los colegas.
Pero nuevamente este asunto no invalida la aproximacin. Lo que nece-
sitamos es el esbozo de un equilibrio diferente entre la Produccin Cul-
tural dominante y la subordinada; y, en el caso de sta, entre la Produc-
cin Cultural y la Reproduccin Cultural, concediendo un papel diferente
Adems, el esquema desarrollado en Learning to Labour estaba cen-
trado en la dominacin de clase, pero es igualmente aplicable, mutatis
mutandis, a otras formas de dominacin, como las de gnero y raza. Hay
que elegir un tema principal, yeso es diferente de excluir asuntos fun-
damentales que conciernen a cualquier tema particular que se tome en
consideracin. De hecho -y ste es un punto prioritaria mente etnogr-
fico--, todas las formas principales de la dominacin se exprimieron
hasta el lmite dentro del espacio vital de los individuos y los grupos que
me interesaron, de manera que los sistemas de opresin y sus formas
ideolgicas se articularon mutuamente en sistemas aparentemente uni-
dos, aunque contradictorios. Ms an, una parte de lo que se cuenta en
Learning to Labour -y, como se puede comprobar en la Introduccin
del libro, una parte del argumento que se desarrolla acerca de la Pn?-
duccin Cu/tural- es que estos sistemas, comprimidos en un espa~lO
vital, proveen recursos para su interpenetracin en el mundo ~e s.e~tIdo
comn de las relaciones vividas. La Produccin Cultural no sIgmfIca el
establecimiento de los contornos de las categoras formales esbozadas por
los tericos -el sexo, la raza"la clase, ni, podramos decir, de ~us pro-
pagaciones vegeta tivas y estriles, tomadas por separado- smo que
viene dada por las combinaciones de estos elementos en los proyectos, en
las decisiones y en los cambios de la vida colectiva que se dan en la rea-
. Vase nota" al comienzo del artculo. (Nota de los traductores).
453
 PAUL WILLlS
lidad; unas combinaciones que se deben al sentido comn, y que son
vivas, frtiles y a menudo incontrolables. Como caracterstica asociada a
lo que venimos diciendo, puede ser que la sumisin a una dominacin
revele o implique resistencia a otra; o que la posicin dominante en un
tipo de discurso revele otros tipos de sumisin. sta es la substancia
real de la creacin y la recreacin de la vida social y material, que slo
entonces puede ser re-clasificada por los tericos en las categoras de
sexo, raza y clase. Yo mostr un modo en el que las categoras pa-
triarcales usadas por los varones de clase trabajadora se articulaban, se
penetraban, se desarrollaban y finalmente se reproducan, tanto para re-
sistir y poner en evidencia a la escuela y a su ideologa meritocrtica,
como para modelar la forma experiencial y material de su transicin al
trabajo manual--es decir, mostr la naturaleza sucia, histrica y con-
tingente de las pautas masculinas-o No obstante, se me acusa de aceptar
acrticamente el patriarcado y la dominacin de los varones de los que
me ocup y de no dejar claro su sexismo, cuando es precisamente
todo esto lo que analic para ponerlo en relacin con la escuela, la fuer-
za de trabajo y la divisin entre el trabajo mental y el trabajo manual. De
nuevo, mutatis mutandis, este anlisis, lejos de proclamar y de repetir la
ley absoluta de la dominacin masculina, sugiere un modelo para com-
prender las formas en las que podran darse articulaciones complejas en
otros enclaves por medio del uso de las categoras de clase -por ejem-
plo, las mujeres de la clase media, para poner en evidencia y resistirse al
patriarcado, exigen los mismos ingresos y el mismo status que los varo-
nes, e incrementan sus demandas para que las trabajadoras gocen de una
adecuada representacin a nivel estatal y de una igualdad en el hogar.
Precisamente, prestar atencin a la Produccin Cultural significa reco-
nocer los desafos del sentido comn, as como la productividad de la re-
elaboracin y de la resistencia ante las ideologas, los discursos y las pau-
tas no-productivas de determinacin y perspectiva que vienen dadas. Y
sin embargo, se me acusa de asumir acrticamente un patriarcado inerte
en mi estudio sobre la clase social. En otros trminos, esto supone de
nuevo tomar la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de mi
anlisis en su valor superficial como Reproduccin Social. Implica eli-
minar la eficacia de la Produccin Cultural como nocin vlida para ex-
plorar otros enclaves y opresiones, e ignora lo que es realmente especfi-
co, desafiante y no-reproductivo en su propia naturaleza 2.
2. Acepto una buena parte de los comentarios que ha hecho Angela McRobbie en su extensa y
bien articulada crtica feminista de Learning to Labour, y la discusin con ella me ha resultado prove-
chosa. No especifiqu con la suficiente claridad la opresin que sufran las chicas en esa cultura contra-
escolar masculina. Asimismo, tampoco prest una atencin suficiente a la familia, ni destaqu la posi-
bilidad de que las estructuras de masculinidad compartidas (v.g. entre los colegas y yo mismo)
pudieran haber facilitado la investigacin y de que tales estructuras subyacentes en la etnografa pu-
dieran haber propiciado que la lectura del libro fuera una experiencia opresiva para algunas mujeres.
Por otra parte, pienso que la crtica escrita por Angela McRobbie ignora la parte positiva de mi in-
tento. Por ejemplo, puede que sea correcto su sealamiento de que las ltimas palabras de Joey en el
Apndice -.Si realmente quieres saberlo, la nica cosa que me interesa es tirarrne a la mayor cantidad
454
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
TEORA y PRcnCA
Hoy en da, ha llegado a ser convencional separar los anlisis de la edu-
cacin en dos tipos: los que tratan de la Reproduccin (teora) y los que
tratan con las posibilidades radicales que se ofrecen en el aula (prctica).
El primer tipo de anlisis conduce al pesimismo y a cerrar la posibilidad
de la praxis; el segundo conduce a tratar con el cambio y la posibili-
dad de liberacin. Deseo sostener aqu que las posiciones que hemos es-
tado considerando se sitan entre estas dos visiones, y que no estn
completamente circunscritas a la primera.
Los comentarios que realizar a continuacin surgen de dos plan-
teamientos: a) mi distincin entre las formas dominantes y subordinadas
de la Reproduccin Cultural; y b) la insistencia en el hecho de que
Learning to Labour no comienza con la reproduccin sino con la pro-
duccin de la cultura, y de que eso implica apertura y no clausura.
La distincin entre las formas dominantes y subordinadas de Repro-
duccin Cultural es importante porque nos permite aislar diferentes es-
trategias que podran surgir de cada tipo. Desde el punto de vista de los
procesos dominantes, los intereses de los grupos oprimidos se dirigen cla-
ramente a adoptar los valores superficiales, y su pretensin es llevar a
cabo las promesas de la meritocracia -que ofrecen igualdad para
todos-o As, en trminos de la democracia burguesa, es posible sostener
la necesidad de una mayor provisin para la clase trabajadora, los negros
y las mujeres estudiantes. All donde existen puntuaciones para evaluar
las habilidades de lectura, las autoridades reciben constantes ataques,
preguntndoseles por qu esas puntuaciones son inferiores para la clase
trabajadora y para las escuelas del interior de la ciudad. All donde se ex-
piden titulaciones de graduacin, se exigen formas abiertas de recluta-
miento con objeto de reducir la desigualdad de acceso segn la clase, el
gnero o la raza. Las recientes demandas de igualdad para las mujeres, en
la medida en que constituyen un rasgo central y aceptado de la sociedad,
pueden ser perseguidas hasta sus conclusiones lgicas y en contra de las
de tas posible> (ante mi comedido sondeo acerca de su futuro- demuestran la brutalidad de la cul-
tura en relacin con las mujeres, pero pasa por alto la naturaleza del intercambio real y las razones por
las que este intercambio se incluy en el texto. Yo no estaba sondeando> con comedimiento, sino que,
como muestra el texto, haba preguntado a Joey por qu no haba pensado dirigir su atencin hacia la
universidad, hacia el trabajo mental; y esto sucedi despus de que hubiramos estado explorando la
masculinidad, tal y como sta se asocia al trabajo manual, como una forma de resistencia de clase. Lo
que expresa en realidad el comentario es su actitud hacia el trabajo mental en relacin con la masculi-
nidad -aunque, por supuesto (como sucede a lo largo del libro), esta expresin est contextualizada y
combinada con otras muchas que hacen que su reduccin a una explicacin simple sea problemtica.
Ms an, es cierto que no reconoc ni conden adecuadamente el sexismo de los colegas>, pero
Angela McRobbie exagera los datos. Se refiere a los colegas> diciendo de ellos que sustituyen las
toallas de bao por trapos sucios siempre que pueden>, cuando este hecho slo se menciona una vez.
Asimismo, interpreta errneamente una frase -darle bien con el palo>- como si se refiriera al inter-
cambio sexual, cuando en el argot local su significado real es hacerse caricias. Sin embargo, todo esto no
disminuye, por supuesto, la relevancia de sus puntualizaciones bsicas (vase Angela McRobbie, Setting
Accounts with Sub-<:ultures>, Screen Education, 34, primavera de 1980, Londres).
455
 PAUL WllllS
contradicciones que vienen dadas en otras polticas. De ese modo puede
perseguirse una discriminacin positiva hasta producir un suministro
financiero desigual. Por supuesto, eso no quiere decir que estas polticas
funcionen del modo en que se pretende -la Produccin Cultural subor-
dinada apunta hacia este hecho-. Ms an, tales polticas no incre-
mentarn el ajuste entre la educacin y la industria. De hecho, puede
decirse que sta es, en esencia, la estrategia: incrementar los desajustes y
otorgar a la fuerza de trabajo un valor mayor que el que el capital puede
convertir en dinero. Es cierto que en esta situacin se producen fuertes re-
sistencias, y especialmente durante la crisis fiscal del estado (que au-
menta la probabilidad de que se profundicen estas demandas), pero a
pesar de todo nuestro anlisis permite tramar un procedimiento poltico.
Adems, los aspectos inhabilitadores del capital cultural que se dan
en la Produccin Cultural y en la Reproduccin Cultural dominante
pueden ser puestos en evidencia, y es posible tambin realizar intentos
para neutralizarlos. Lo que Bourdieu llama pedagoga explcita podra
animar a la clase trabajadora de tal manera que la naturaleza de lo que se
les pide que respondan en los exmenes pudiera hacerse evidente de an-
temano, y as el poder general del capital cultural podra verse limitado al
conceder una mayor cantidad de tiempo y recursos a los no aventaja-
dos, al desmitificar la base oculta de la violencia simblica, al postergar
las titulaciones, al disolver en la realidad los niveles de rendimiento, al
permitir el reingreso de los iguales en la educacin superior, y, all donde
el estado tuviera poder, al prorratear el empleo mismo de los privile-
giados, etc. No estoy diciendo que todo esto, ni siquiera una parte, sea
posible. Simplemente, pretendo indicar qu tipos de reformas surgen de
una comprensin de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cul-
tural dominante, as como sugerir que pueden explotarse las contradic-
ciones que se dan en la ideologa dominante y en los fines auto-procla-
mados con respecto a la provisin de los dominados. Todava queda
mucho por hacer en lo que se refiere a promover la revolucin de la
igualdad capitalista contra los privilegios transmitidos. El estado capita-
lista puede verse obligado a suministrar y a mantener algunas de las
condiciones para el capital, pero tambin ha de proveer legitimacin
para el sistema. A pesar de los flecos novedosos de la teora de Bourdieu,
esta teora todava apunta hacia los residuos reproducidos de un orden
feudal. Pero hay muchas fuerzas y alianzas sociales que pueden organi-
zarse contra esta situacin.
En realidad, existen serias posibilidades de que el ataque de la dere-
cha a la autonoma educativa sea denunciado por la izquierda, porque
ese ataque saca a la luz la cuestin general de la dependencia. Si es cier-
to que puede mostrarse, de una manera popular, que la educacin nunca
fue independiente de la clase y del capital cultural, entonces la crtica po-
dra desviarse hacia la cabeza misma del capital cultural, y la nocin tec-
nicista liberal de poner en circulacin el mximo talento procedente del
depsito oculto de la clase trabajadora podra dirigirse hacia la con-
456
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
secucin de un beneficio real para esta clase. Para la clase trabajadora,
depender de las relaciones y de las fuerzas productivas no es malo, siem-
pre y cuando eso suponga un desplazamiento desde la condicin de de-
pendencia de la clase heredada.
Por supuesto, puede objetarse que no existe una cantidad de xito
posible que libere a la clase trabajadora. En el mejor de los casos, ha-
bramos conseguido un sistema capitalista dotado de una movilidad per-
fecta. Eso es completamente cierto. Estamos hablando de una estrategia
que viene dada desde la perspectiva de la Produccin Cultural y de la Re-
produccin Cultural dominante, as como de las contradicciones que se
dan entre esa Produccin Cultural y las promesas de la igualdad bur-
guesa. Desde este punto de vista, es difcil que podamos trabajar a largo
plazo, pero tal estrategia podra mientras tanto proteger o incrementar
los recursos estatales procedentes de la clase trabajadora para beneficio
de la clase trabajadora y, asimismo, avivar los rasgos y los problemas re-
calcitrantes del sistema capitalista que el Estado no puede controlar por
s mismo. En la medida en que los sistemas estatales socialistas tambin
exhiben un capital cultural, este conjunto de reivindicaciones quizs po-
dra tener una relevancia an mayor en ellos.
En trminos de una perspectiva especficamente adscrita a la clase tra-
bajadora, de su propio desarrollo como clase fundamental, y de sus es-
peranzas de conseguir un cambio esencial en lo que se refiere a la relacin
social, debemos volver nuestra atencin hacia la Produccin Cultural y la
Reproduccin Cultural subordinada, y hacia el tema central de este ar-
tculo: que esta reproduccin opera en el seno de los momentos abiertos
de la produccin. Los aspectos de la liberacin ya se encuentran ah, y no
necesitamos avanzar apoyndonos totalmente en la invencin de solu-
ciones utpicas (aunque stas sean necesarias).
Lo que las perspectivas de la Produccin Cultural aportan a las teo-
ras de la Reproduccin es el sentido de la actividad y de la prctica, es-
pecialmente a travs de las crisis y de las dificultades, y a travs de cir-
cunstancias que, segn las sienten y las conciben los participantes, han de
ser afrontadas creativamente -all donde un chaval reconoce que esta
escuela no es para m, pero que en cualquier caso eso no tiene impor-
tancia, o donde la gente joven, a pesar de la hostilidad y del empobre-
cimiento del mundo adulto que tiene delante, toma en consideracin el
inters de un mundo pblico nuevo, saliendo al exterior y amistndose
con el sexo opuesto en los comienzos de la edad adulta-o Estas cos~s
pueden ser, a su manera, pequeas liberaciones, adems de ser aconte~I-
miento s cotidianos. Son los resultados no buscados de estas estrategIas
los que conectan la liberacin con la trampa, entendida sta tambin
segn se expresa en los acontecimientos cotidianos. Esos resultados son
los modos en los que las soluciones existenciales o culturales, conce-
bidas en sus propios niveles, y las resoluciones creativas de las ~~ayec-
torias vitales tal y como stas se experimentan, actan para estabtlI~ar y
producir el sistema como un todo. La cuestin no radica tanto en bnndar
457
 PAUL WllllS
una liberacin desde fuera como en intentar meter una cua entre la Pro-
duccin Cultural y la Reproduccin Cultural-para preservar la creati-
vidad de la articulacin de los discursos y sus contenidos radicales sin re-
producir los discursos mismos, y para calibrar la necesidad y la medida
en que es preciso conocer las formas dominantes con el objeto de perse-
guir dicha preservacin-o Por supuesto, todava nos movemos en los
fundamentos de la formacin social del capitalismo, y el conocimiento de
los grupos oprimidos nunca es puro, es siempre ambiguo, y probable-
mente posee la propiedad de traicionarse en parte a s mismo. Adems,
grupos como los de los colegas no disfrutan de una cultura que sea in-
trnsecamente socialista, y esto no debe ser visto con romanticismo. Hay
ah elementos que conducen al fascismo, y no ya, ciertamente, al racismo
o al sexismo -y en lo que se refiere a esos elementos la liberacin care-
ce de importancia-o Estas formas requieren ser elaboradas con un tra-
bajo y un esfuerzo colectivo -que de ningn modo ha de ser un alegato
a favor de la espontaneidad-o Pero la cultura de los colegas slo nos
sugiere una forma de Produccin Cultural subordinada; y todas las for-
mas, en su variedad tnica y de gnero, con sus diferentes especificaciones
de la resistencia, han de ser analizadas y pensadas en el seno de las es-
trategias educativas que se adopten para preservar y extender los mo-
mentos de Produccin Cultural frente a los de Reproduccin Cultural, y
para determinar cules son los vnculos y las posibles alianzas que pue-
den establecerse.
El nfasis en esta estrategia pedaggica, que surge de la Produccin
Cultural y de la Reproduccin Cultural subordinada, no se orienta a in-
crementar el desajuste existente entre la educacin y la produccin, sino
a incrementar el ajuste desde el punto de vista de los subordinados.
Ninguna estrategia socialista puede permitirse desvincular la educacin
de la produccin, y en el presente existen todo tipo de lugares y de es-
pacios en los que se produce una rearticulacin de estas dos realidades
bajo el impulso de reformas que surgen, quizs, desde la perspectiva de
la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural dominante; una
perspectiva que, no obstante, puede ser reivindicada para la Produc-
cin Cultural subordinada.
No debemos asumir la inexistencia de recursos reivindicables en los
procesos de la Reproduccin Cultural subordinada. Los mismos domi-
nados son capaces de ver la irona de la resistencia como incorpora-
cin, y operar desde esta base, quizs, para localizar dnde se convierte
la produccin en reproduccin.
Por supuesto, este programa es muy general y no est detallado. Lo
que nos falta, y lo que debera constituir para nosotros una tarea positi-
va, es algn tipo de nocin que apunte a un principio cultural contra-
hegemnico; un principio que pudiera vincular las formas de la Pro-
duccin Cultural a la ideologa que propiamente se les asocia, en contra
de las formas de la opresin -para de ese modo conocer con una mayor
exactitud cules son, y cmo mantener y desarrollar, los momentos y las
458
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
prcticas contra-hegemnicas que aparecen ocasionalmente y luego de-
saparecen-. Es ese principio contra-hegemnico, o los principios de
articulacin de las diferencias que presentan la resistencia y las formas
culturales, el que resulta vital desarrollar, si deseamos que la resistencia
sea en ltimo trmino algo ms que un momento formal en la domina-
cin dialctica del capital y de las otras estructuras. Todo esto es difcil de
conocer y constituye el campo en el que la teora se encuentra realmente
con la prctica, aunque para abordarlo tengamos que tener la valenta de
experimentar y de cometer errores. No obstante, hay algunas cuestiones
destacables desde la perspectiva de la Produccin Cultural y de la Re-
produccin Cultural subordinada. La accin de la Produccin Cultural y
de la Reproduccin Cultural dominante se dirige a menudo a romper y
fragmentar la Produccin Cultural subordinada. El grupo dominante
reivindica para su propio discurso la validacin de lo pblico, el valor a
largo plazo, la legitimidad, la lgica explcita y racional -podemos
decir, la historia misma-o La Produccin Cultural subordinada es pro-
fundamente privada, informal, y est articulada en la realidad inmediata,
en lo prctico, en lo demostrado y en la narrativa -una lgica implcita
que slo a duras penas sobrevive incluso ms all de sus encarnaciones
transitorias y que nunca se preocupa por la historia-o En consecuencia,
el principio contra-hegemnico debe ocuparse de la formacin y de la
identidad diversificada de la clase, as como de lo que es el saber comn
de los grupos oprimidos, antes de ocuparse directamente de la lucha; y
eso manteniendo la unidad y el alcance de la Produccin Cultural que las
formas dominantes buscan romper. El principio contra-hegemnico debe
trabajar tambin sobre la nocin de Produccin Cultural subordinada de
manera que sta se arriesgue a hacerse pblica, que se aventure en la his-
toria, que se aventure al establecimiento de su lgica en oposicin a la
dominacin y de su propia subversin en la Reproduccin Cultural.
Cuando falta todo esto, slo los secretos sociales culpabilizadores pesan
en la balanza contra la Reproduccin Social y contra la complacencia ge-
neralizada que se deriva de una teora y de una poltica que siempre ha
sido, nicamente, Produccin Cultural y Reproduccin Cultural domi-
nante.
Para los maestros existen claras indicaciones, si no propuestas, tanto
en lo que se refiere al estilo docente curricular como en lo que respecta a
los posibles textos orientados a la discusin en el aula y a su desarrollo:
en qu casos la identidad de gnero parece resolver los problemas y las
incertidumbres a corto plazo para establecer trampas a largo plazo; te-
nemos tambin la cuestin del anti-mentalismo, que resuelve el problema
de la escuela pero no el destino de la clase a largo plazo; los ~suntos de la
resistencia y de la violencia, que satisfacen la rabia y la dignt~ad a corto
plazo, pero no la opresin en el futuro -el maestro podna tratar el
modo, el alcance y la racionalidad de todas estas cosas-o Pe~? los maes-
tros deberan tambin revisar su propia carga de ReproducctOn Cultural
dominante, una carga que puede destruir lo que tratan de recomponer: su
459
 PAUL WllllS
propio estilo y acento de clase; deberan revisar la impaciencia propia de
su lgica pblica; quizs tambin la confianza depositada en que su
propio plan es bueno para alguien... Las dificultades y las contradicciones
abundan -dificultades y contradicciones que se dan tambin entre las
implicaciones de una persecucin simultnea de estrategias que fluye de
las perspectivas de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural
tanto dominante como subordinada-o Adems, una marcada tendencia
de cultura contra-escolar tender probablemente a fraguar un rechazo ge-
neralizado del personal docente. Pero no existen razones por las que los
maestros hayan de escapar a la contradiccin! Su sensibilidad a sta y a
otras aproximaciones generales que hemos discutido podra sensibili-
zarlos a la variedad de situaciones posibles que han de confrontar y a la
importancia de las alianzas en las escuelas particulares; pues las escuelas
no muestran, tomadas de una en una, la existencia de culturas inamovi-
bles de una sola pieza. Incluso el anti-mentalismo de los grupos de resis-
tencia podra superarse all donde las interrupciones escolares amenazan,
por ejemplo, a las clases prcticas, a los juegos y los clubes en los que pu-
dieran prosperar las culturas de esos grupos con una mayor fortuna
que en las clases acadmicas ms estrictas. La cuestin consiste en ligar
los principios generales con una prctica flexible.
No obstante, en particular, los maestros deberan prestar atencin a
los modos en los que su propio proceso de trabajo y los cambios en
dicho proceso se ven implicados en la Produccin Cultural y en la Re-
produccin Cultural de los dominantes o de los subordinados. Cierta-
mente, el desarrollo de sistemas jerrquicos y de control traduce la Pro-
duccin Cultural de los subordinados en problemas sociales, problemas
de control y patologa. E incluso estas definiciones se suprimen a me-
nudo conforme se asciende en la jerarqua, de manera que la resistencia
estudiantil yel desorden ocurren siempre en algn barrio particular; y
entonces se nos dice que pensemos en la influencia de la publicidad o
que hubiera sido mejor acabar con tal problema para siempre. Los ma-
estros han de investigar colectivamente las formas locales y directas por
las que entran en cortocircuito las jerarquas de control, para tratar con
las continuidades entre los modos de la Produccin Cultural de los su-
bordinados en la escuela, la comunidad y el lugar de trabajo; y para ac-
ceder a una poltica adecuada para la educacin, que se ocupe del des-
arrollo de la clase trabajadora ms que de su regulacin.
Adoptar un sentido ms claro de la Produccin Cultural subordina-
da ayudara tambin a comprender cmo sta se relaciona con la Pro-
duccin Cultural dominante, y cmo opera, en las diferentes situaciones,
la hegemona en curso. Esto puede conseguirse aceptando voluntaria-
mente una parte de los resultados reales, simblicos y materiales, que
proceden de la Produccin Cultural subordinada, y tambin incorpo-
rando a una pauta estable de consentimiento y ajuste (aunque sea de un
modo menos complaciente) algunos de los aspectos del sentido comn
popular (acompaado de un cierto buen sentido). Estos elementos, in-
460
PRODUCCION CULTURAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULTURAL
corporados al campo enemigo, y valorizados en un momento dado
para beneficio del bloque de inters de los dominantes, podran, por
decirlo as, ser detonados, de manera que los elementos resultantes de la
explosin fueran revalorizados por una organizacin y por una accin
basadas en una comprensin contra-hegemnica, sincronizada y ade-
cuada, de la Produccin Cultural subordinada.
As son los tigres, tanto los reales como los de papel. El hecho de
que la fuerza de sus garras sea todo lo que el tigre pone en juego, no hace
la herida menos profunda. Pero no podemos apartamos del poder slo
por deseo o por odio --como tampoco podemos hacerlo atacando a la
carne ms vulnerable.
Esos modos de operar se tornan pretenciosos. La cuestin es, en
realidad, una cuestin formal, y constituye el tema fundamental de este
artculo. Queda abierta una nocin de Reproduccin Social que opera a
travs de la Produccin Cultural-una nocin que no es cerrada y pesi-
mista como lo son (correctamente) las que se dan en otras teoras de la
Reproduccin-. Esta nocin incluye elementos de desafo, cambio y li-
beracin -y no est hermticamente sellada-o El problema no consiste
en zanjar la teora, sino en ofrecer a esta teora una posibilidad en la
prctica. Pues si la teora toma nota de la prctica, la prctica tomar
nota de la teora. La visin de la liberacin que est en juego habr de
ser, quizs, menos externa, libre e ideal: y, as, ms condicional, histri-
ca y rodeada de ironas potenciales. Si queremos apuntar certeros en el ti-
roteo interminable que mantienen la libertad y la constriccin, el volun-
tarismo y la estructura, entonces hemos de otorgar tambin una
responsabilidad a la prctica.
BIBLIOGRAFIA
Althusser, L., 1972. Ideology and Ideological State Apparatusses. En B. Cosin
(ed.), Education, Structure and Society. Penguin.
Bernstein, B., 1977. Class, Codes and Control, Vol. 3, Toward a Theory of
Educational transmission, 2.' edicin. Routledge and Kegan Paul.
Bourdieu, P., 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge University
Press.
Bourdieu, P. y Passeron, J., 1977. Reproduction in Education, Society and Cul-
ture. Sage.
Bowles, S. y Gintis, H., 1976. Schooling in Capitalist America. Basic Books.
Marx, K., 1972. The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte. En Selected
Works. London, Lawrence & Wishart.
461
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UNIVERSIDADCOMPLUTENSE 3 " t)_ ...

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Lecturas de antropologa para educadores.

El mbito de la antropologa de la educacin
y de la etnografa escolar

Honorio M. Velasco Maillo, F. Javier Garca Castao

ngel Daz de Rada (editores)

E D T O R A L T R O T T A
 CONTENIDO

COLECCiN ESTRUCTURASY PROCESOS

Serie Ciencias Sociales

Introduccin: Honorio M. Velasco Maillo, F. Javier Garda Castao y

Angel Daz de Rada 9

PRIMERA PARTE

DE LA ANTROPOLOGIAA LA ANTROPOLOGIADE LA
EDUCACION.DE LA ETNOGRAFIAA LA ETNOGRAFIA
ESCOLAR
Primero edicin, 1993
Primero relmpresln, 1999 Introduccin... ...... ... ...... .............. 13
Introduccin: objeto, mtodo y finalidad de esta investigacin: Bro-
@ Editorial Trotta, S,A 1993 nislaw Malinowski ... ............... ........ 21
Sagasla, 33 28004 Madnd La magia del etngrafo. El trabajo de campo en la antropologa bri-
Tellono91 593 90 40 tnica desde Tylor a Malinowski: George W. Stocking, Jr. ........ 43
Fax 91 593 91 11 La etnografa como una metodologa y su aplicacin al estudio de la
E-mail trotta@inlomet,E escuela: una revisin: Kathleen Wilcox ........................................ 95
http//wwwtrotta,es Sobre la intencin etnogrfica: Harry F. Wolcott ............................... 127
'Etnografa escolar. Una aproximacin a nivel mltiple: John U. Ogbu. 145
@ Honorio M, Velasco Mallo, Francisco J Gordo Castao, ngel Daz de Roda 1993 Qu es la etnografa?: Dell Hymes ................................................... 175

@ Edicions 62 Th,e Unlversily 01 Wisconsin Press, K, Wilcox

SEGUNDA PARTE
J. U Ogbu D, Hymes, G D, Spindler, Waveland Press, E, M, Eddy
H, Vorenne, Fr. Erickson, Routledge, les ditions de Minuir, P Willis CASOS ETNOGRAFICOS
Diseo Introduccin ......... ... .......... 195
JoaqunGallego . tLa transmisin de la cultura: GeorgeD. Spindler .............................. 205
243
El maestro como enemigo: Harry F. Wolcott .....................................
ISBN: 84-87699-81 2 ... :Iniciacin a la burocracia: Elizabeth M. Eddy ................................... 259
Depsitolegal: M-48907/99 Jocks y Freaks: la estructura simblica de la expresin de la inter-
accin social entre alumnos americanos de los ltimos cursos de
Impresin bachillerato: Herv Varenne ........................................................ 289
rea Printing, SA
7
I
,..
 CONTENIDO

TERCERA PARTE

EDUCACION y ESCUELA COMO PROCESOS

SOCIOCUL TURALES

Introduccin ... ... ... ......... .......... 315 INTRODUCCION *

~l discurso en el aula como improvisacin:las relacionesentre la es-

tructura de la tarea acadmicay la estructura de la participacin
social en clase:FrederickErickson .............................................. d15
cPLeer,escribiry resistir:Robert B. Everhart ........................................ 355
389
~ Los poderes y su reproduccin: Pierre Bourdieu ................................
~roduccin Cultural no es lo mismo que Reproduccin Cultural, que a
su vez no es lo mismo que Reproduccin Social, que tampoco es lo
mismo que Reproduccin: Paul Willis ......................................... 431

El trayecto que se le podra pedir a un antroplogo de la educacin o a

un etngrafo escolar debera seguir dos vas convergentes: una la que
transita por la antropologa -y no slo por la etnografa- y otra la que
va siguiendo los diferentes aspectos de la teora y prctica de la educa-
cin. De hecho suelen ser etapas sucesivas, pues la etnografa escolar
viene siendo generalmente un recurso posterior a una adquisin previa de
conocimientos pedaggicos o a la prctica de la educacin, entre otras ra-
zones porque ni la antropologa, ni su aparente versin metodolgica,
la etnografa, han estado suficientemente integradas en los estudios de la
educacin en Espaa y porque algunos investigadores o evaluadores de la
educacin han encontrado en ellas perspectivas reveladoras tras haber
probado tal vez no tan satisfactoriamente otras ya conocidas. Los tra-
bajos que se presentan a continuacin invitan a realizar ese trayecto, aun
cuando no sea difcil advertir que tal invitacin se dirige principal, pero
no exclusivamente, a los educadores, tratando de mostrar qu han hecho
otros con tales perspectivas.
_ El mbito de la Antropologa de la Educacin y de la Etnografa Es-
colar no es tan nuevo. Est delimitado al menos desde la Conferencia de
antroplogos y educadores en 1954, cuyos trabajos public G. D. Spind-
ler en 1955 con el ttulo Education and Anthropology, aunque aparece
desbrozado ya en los aos 30 por M. Mead, Malinowski, Whiting, Erik-
son, Fortes, etc. A comienzos de la dcada de los 90 empieza a ser consi-
derablemente amplio, de modo que incluso la seleccin de unos trabajos
se hace una tarea relativamente laboriosa y, como toda seleccin, algo
comprometida. El principal compromiso adoptado, como se ver, tiene
que ver con la redimensionalizacin de la etnografa en la antropologa. Si
simplemente se entiende por etnografa un conjunto de tcnicas em-
. Los trabajos preparatorios que han dado lugar a este libro fueron financiados con una ayuda a
la investigacin educativa otorgada por el C.LD.E., Convocatoria 1990.

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