HISTRIA MEDIEVAL: RELEITURA DE UMA POCA

PRESIDENTE DA REPBLICA: Luis Incio Lula da Silva

MINISTRO DA EDUCAO: Fernando Haddad
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA: Carlos Eduardo Bielschowsky

SISTEMA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL

DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE EDUCAO A DISTNCIA
Celso Costa

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE

UNICENTRO

REITOR: Vitor Hugo Zanette

VICE-REITOR: Aldo Nelson Bona
PR-REITORA DE ENSINO: Mrcia Tembil
COORDENADORA UAB/UNICENTRO: Maria Aparecida Crissi Knppel
COORDENADORA ADJUNTA UAB/UNICENTRO: Jamile Santinello
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DIRETORA: Maria Aparecida Crissi Knppel
VICE-DIRETORA: Christine Vargas Lima

EDITORA UNICENTRO
Mrio Takao Inoue, Beatriz Anselmo Olinto, Carlos de Bortoli, Hlio Sochodolak,
Ivan de Souza Dutra, Jeanette Beber de Souza, Jorge Luiz Favaro,
Luiz Gilberto Bertotti, Maria Jos de Paula Castanho,
Mrcio Ronaldo Santos Fernandes, Maria Regiane Trincaus,
Mauricio Rigo, Raquel Dorigan de Matos, Rosanna Rita Silva,
Ruth Rieth Leonhardt, Sidnei Osmar Jadoski.

EQUIPE RESPONSVEL PELA IMPLANTAO DO CURSO DE

GRADUAO EM HISTRIA LICENCIATURA PLENA A DISTNCIA
COORDENADOR DO CURSO: Karina Anhezini
COMISSO DE ELABORAO: Edgar vila Gandra, Flamarion Laba da Costa,
Jean Rodrigues Sales, Karina Anhezini,
Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Ricardo Alexandre Ferreira

PARAN
www.unicentro.br
 CARLOS EDUARDO SCHIPANSKI
LUIZANGELA PADILHA PONTAROLO

HISTRIA MEDIEVAL: RELEITURA DE UMA POCA

 COMISSO CIENTFICA:
Jean Rodrigues Sales, Karina Anhezini,
Maria Aparecida Crissi Knuppel,
Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Ricardo Alexandre Ferreira

REVISO TEXTUAL
Vanessa Moro Kukul

PROJETO GRFICO E EDITORAO:

Elisa Ferreira Roseira Leonardi
Espencer vila Gandra
verly Pegoraro

EDIO: EDITORA UNICENTRO

IMPRESSO: GRFICA DIDTICA DO BRASIL
400 exemplares

Catalogao na Publicao
Fabiano de Queiroz Juc CRB 9 / 1249
Biblioteca Central UNICENTRO

Schipansk i, Carlos Eduardo

S336h Histria medieval: releitura de uma poca / Carlos Eduardo
Schipansk i, Luizangela Padilha Pontarolo. Guarapuava: Ed. da
Unicentro, 2009.
80 p. - (Coleo Histria em construo)

ISBN 978-85-7891-041-9

Bibliografia

1. Idade Mdia - Histria. 2. Histria medieval. 3. Feudalismo .

I. Ttulo.

CDD 909.01

Copyright: 2009 Editora UNICENTRO

Nota: O contedo da obra de exclusiva responsabilidade do autor.

 SUMRIO

Introduo 09

IDADE DAS TREVAS OU IDADE DE OURO? 13

TEMPOS CONFUSOS 17

A RELAO COM O TEMPO E O ESPAO 29

AS DUALIDADES MEDIEVAIS 35

O FEUDALISMO: ASPECTOS FORMATIVOS 41

CRISE DO FEUDALISMO 69

O LEGADO MEDIEVAL 73

Concluso 75

Referncias 77

Sugesto de sites 79
 PREFCIO

O livro Histria Medieval: releitura de uma

poca tem como objetivo estudar e analisar um perodo da
histria da Europa Ocidental, a Idade Mdia, unindo a
factualidade ao processo de construo e transformao de
estruturas e de conjunturas ao longo de centenas de anos.
Tal perodo da histria da Europa representou drsticas
mudanas, com a queda e a formao de novos Estados e
uma movimentao intensa de populaes que se
deslocaram de uma regio para outra e, ao se deslocarem,
provocaram mudanas estruturais e conjunturais.
O perodo denominado Idade Mdia
normalmente tratado como uma transio da Antigidade
para a Idade Moderna. Abrangeu cerca de um milnio,
poca em que o continente europeu assistiu a grandes
transformaes na organizao poltica, social e
econmica. Neste perodo, a Europa viu desaparecer o
esplendor do Imprio Romano e vivenciou o surgimento
de novas formas de organizao como o Feudalismo.
A sociedade estruturada com caractersticas
singulares, como a diviso em classes, estamentos ou
ordens, foi mencionada por Charles Loyseau em sua obra
Tratado das Ordens e Simples Dignidades, de 1610, na
qual o autor afirma que a sociedade medieval estava
organizada/dividida entre os que se ocupavam em rezar e
salvar, os que combatiam e protegiam a populao e os
responsveis pela alimentao de todos (clrigos, nobres e
camponeses, respectivamente). Esta triplicidade de
classes ou ordens (como denominou Georges Duby), ao
definir a posio que cada homem ocupava na sociedade,
fundamentou o medievo, estendendo-se, em alguns casos,
at o incio dos chamados tempos contemporneos.
 Ao tomarmos conscincia desse longo perodo a ser
discutido, deparamo-nos com algumas perguntas: quem somos
ns? Somos o resultado do desenvolvimento dessas diferentes
civilizaes? Podemos afirmar que sim, pois o que chamamos de
Ocidente , em parte, fruto dos acontecimentos a serem analisados
neste livro e devemos lembrar que as populaes da Europa
Ocidental levaram suas caractersticas para outros continentes nos
processos de colonizao.
Os professores Carlos Eduardo Schipanski e
Luizangela Padilha Pontarolo, nesta obra, fornecem uma viso das
principais populaes e caractersticas da sociedade da Europa
Medieval, conscientes de que no possvel abordar detalhadamente
todos os elementos compreendidos em to longo perodo e extenso
territrio em uma nica obra.
A consulta a autores que pesquisaram e pesquisam este
perodo, bem como aos mapas inseridos, favorece o leitor na
identificao geogrfica e temporal das regies abordadas, tornando
a exposio e fixao do assunto mais compreensvel quando da sua
consulta. Os autores examinados, a exemplo de Marc Bloch, Hilrio
Franco Jnior, Jacques Le Goff e Georges Duby, auxiliaram em muito
na anlise compreensvel acerca das vrias populaes. A diviso da
obra em sete captulos mostrou-se pertinente na medida em que
propiciou a exposio organizada, capaz de fornecer aos acadmicos
as condies necessrias para o entendimento deste perodo.
Conclumos nossa apreciao sobre a presente obra
afirmando que nela somos convidados a uma viagem por um perodo
da histria discutido por inmeros autores com diferentes
abordagens, poca de reis, princesas, castelos, heris, combates e
tantos outros acontecimentos. Que a leitura da obra seja apenas um
primeiro passo nos estudos de cada acadmico a respeito dos povos
da Idade Mdia.

Flamarion Laba da Costa

Julho/2009
8
 INTRODUO
O que h de mais vivo no presente o
passado (Hilrio Franco Jnior, A
Idade Mdia, nascimento do
Ocidente)

Este livro tem como objetivo auxiliar o acadmico

no acompanhamento e desenvolvimento das atividades da
disciplina de Histria Medieval do curso de Graduao em
Histria, Licenciatura plena, modalidade a distncia,
ofertado pelo Departamento de Histria, Campus
Universitrio Santa Cruz da Universidade Estadual do
Centro-Oeste UNICENTRO.
Semelhante aos livros produzidos pelos
professores que ministraram disciplinas anteriormente
nesse curso, este livro no se caracteriza como o nico
material bibliogrfico de consulta e leitura, uma espcie de
manual universitrio. Seu objetivo introduzir temas
referentes Idade Mdia atravs de cronologia aberta,
flexvel, rompendo com a viso linear dos acontecimentos
do passado, encaminhando para a anlise de diversos
momentos histricos que deram origem a construes de
cenrios polticos, econmicos e sociais dinmicos,
cenrios esses habitados por homens que ao viverem em
seu tempo tornaram-se produtores de cultura que em muito
influenciaram a formao da sociedade contempornea.
Ao iniciarmos nossos estudos sobre o perodo ser
interessante comentar a origem dessa expresso Idade
Mdia e o sentido pejorativo que foi atribudo ao perodo. A
primeira vez que ela foi usada estvamos no perodo inicial
do Renascimento. Desde o incio da Idade Moderna a
expresso foi usada com sentido pejorativo pelos homens
renascentistas, com o intuito de negar a dinmica
estabelecida naquele perodo e no divulgar a ao
produtora e renovadora de uma poca.

(Denominao utilizada por
Christopher Keller, tambm
conhecido como Cellarius, e
publicada no manual escolar
alemo de 1688, em que
afirmava que entre a
Antigidade e a Renascena
no teria existido progresso)
De imediato, rotularam-na como uma poca de
trevas, um tempo de escurido, coberto por uma espessa
nvoa, marcada pela decadncia cultural e pela ignorncia
do homem preso aos ensinamentos da Igreja. O perodo
denominado por eles de Idade Mdia era considerado
inferior por no ter produzido grandes conquistas materiais e
ter apenas glorificado a figura de Deus em oposio s aes
dos homens.
Essa imagem negativa vem dos homens que viveram
durante a Renascena e que tratavam os sculos que
sucederam o Imprio Romano como um perodo de
retrocesso, marcado pela hegemonia da Igreja, pela
ignorncia e superstio. Denominaes como Perodo em
que a humanidade no tomou banho (BESSELAAR, 1970,
p. 89 95), Idade das Trevas (FRANCO JNIOR, 1988,
p. 17 19), Civilizao da Barbrie (INCIO & LUCA,
1988, p.7), e muitas outras, foram usadas pelos
renascentistas, os quais acreditavam que, por isso, a poca
deveria ser esquecida. Dentro desse contexto, e por estarem
vivendo a poca herdeira do legado greco-romano, aqueles
homens consideravam que a sua poca era uma poca
esplendorosa, rica em produes materiais e que as aes
dos homens eram orientadas pelo uso da razo e pela
liberdade individual.
Os intelectuais desse tempo consideravam at ento
que a fase mais gloriosa e produtiva da Histria da
Humanidade fora a Idade Antiqua
uma poca em que houve grandes realizaes no campo
material e no desenvolvimento do homem.
Por outro lado, esse mesmo perodo, que ficou por
muito tempo congelado na memria de muitos homens da
Renascena, , na atualidade, muito conhecido pela sua
criao de imagens e de fantasias que inspira a produo de
filmes que alimentam nos espectadores a construo de um
10
cenrio completamente fora daquele que foi a sua realidade,
cristalizando ainda mais o preconceito em relao poca.
Dessa maneira, ao se defrontar com um perodo
marcado por esteretipos e vises pessimistas, esperamos
que, alm de refletir sobre essas questes e o que
representou essa fase ao longo dos sculos seguintes, o
acadmico possa ter a oportunidade de pensar como esses
homens viviam ou sobreviviam numa poca em que tinham
os ps fincados no cho e o olhar voltado para os cus.
Esses apontamentos tambm serviro para abrir as
portas de um estudo mais aprofundado sobre a Idade Mdia,
encaminhando tambm para uma discusso acadmica dos
temas que forem considerados relevantes para a sua
formao enquanto licenciado em Histria e tambm ao
longo de todo exerccio profissional dos futuros professores
em suas comunidades. Boa sorte a todos e um excelente
trabalho durante este tempo que ficaremos juntos.

11
 CAPTULO I

IDADE DAS TREVAS OU IDADE DE OURO?

Ao longo de toda a trajetria da Humanidade, Francesco Petrarca (1304-

1374), pesquisador, poeta e
nenhum perodo de sua histria foi to mal tratado e fillogo, admirador dos
repudiado pelos pensadores como foi a Idade Mdia. clssicos, fazia referncia ao
perodo anterior como
exatamente esse repdio e a m reputao da Idade Mdia tenebrae: dando origem ao
mito historiogrfico da Idade
que h tempos vm sendo discutidos pelos historiadores das Trevas. Giovanni Andrea
(1584-1638), bibliotecrio
medievalistas no mundo todo. papal falava em media
tempestas, se referindo
Idade Mdia (medium aevum ou middle age) literalmente existncia de um
tempo mdio, com sentido
foi a expresso utilizada pelos pensadores pr-renas- figurado de flagelo e runa. O
centistas e renascentistas pintor Rafael (1483-1520)
chamou-a grosseira, tempo de
para designar e localizar temporalmente a fase entre a arte gtica. Rabelais (1483-
1553) falava da Idade Mdia
Antigidade e a Renascena. como a espessa noite gtica. O
termo ficou consagrado com a
De acordo com essa noo renascentista, entre a publicao do manual escolar
do alemo Christopher Keller,
Antigidade e a Renascena estava a Idade Mdia, Cellarius em Latim, pedagogo,
considerada, por muito tempo, uma poca de trevas, uma publicado em 1688 sob o ttulo
Idade Mdia: da poca do
longa noite de mil anos durante a qual a civilizao ocidental Imperador Constantino (324)
at a tomada de Constantinopla
no tomou banho e teria sido irrigada com sangue de torturas pelos turcos em 1453
(DICIONRIO DA IDADE
e perseguies, representando algo desprezvel. Esta, sem MDIA, 1997, p. V-VII - grifos
no original).
dvida, foi uma maneira tendenciosa e exagerada de analisar
uma poca. Da mesma forma, a idia de uma Idade Mdia
mgica na qual os cavaleiros vestiam suas armaduras
brilhantes e, montados em seus corcis, percorriam
inmeras regies combatendo drages e salvando princesas
tambm errnea.
Essas imagens fantasiosas da poca inspiraram
diversos contos de fadas e lendas que fizeram parte da
infncia de muitos de ns e hoje animam a empresa
cinematogrfica para a criao de roteiros de filmes. Nesses
casos, Macedo (apud KARNAL, 2004, p. 110) considera
que a Idade Mdia constitui apenas um pretexto para a
criao ficcional, a imaginao e o divertimento, e funo
 do professor de Histria analisar essa questo com os
estudantes, fazendo as crticas necessrias.

Vislumbrando a Idade Mdia

No sculo XVII, os homens reforaram a viso

negativa em relao ao perodo medieval. Essa viso
permaneceu inalterada; alis, recebeu reforo atravs das
crticas dos novos membros das religies, os novos
burgueses capitalistas e protestantes que criticavam a falta
de liberdade dos homens para o desenvolvimento de
atividades econmicas e a limitada atividade comercial da
poca regrada pela hegemonia e supremacia da Igreja
diante dos reis fracos e submissos, responsveis pela
fragmentao poltica da Europa.
O sculo XVIII, um tempo antiaristocrtico e
anticlerical, fortaleceu ainda mais o negativismo em
relao Idade Mdia. Os pensadores iluministas desse
A Idade Mdia atraa a sculo teorizaram, debateram e concluram que somente a
sensibilidade e a imaginao
romnticas pelo pitoresco dos partir do uso da razo os homens alcanariam o progresso
seus usos e costumes, pelo
mistrio das suas lendas e poltico, social e material. Classificaram a poca como
tradies, pela beleza uma longa noite para eles, esse foi um perodo em que
nostlgica dos seus castelos,
pelo idealismo dos seus tipos imperava o obscurantismo, a f exacerbada e a pouca
humanos mais relevantes,
como por exemplo, o preocupao com o racionalismo. A teoria defendida a de
cavaleiro, o monge e o
cruzado. (AGUIAR que a Idade Mdia havia interrompido todo o progresso
E SILVA, 1982, p. 74)
conquistado pelos homens da Antigidade e que s foi
retomado no sculo XVI, com a Revoluo Cientfica.
Essa era a Idade das Trevas!
A partir da primeira metade do sculo XIX, o
Romantismo
inverteu essa imagem enaltecendo o perodo medieval. Os
Perpetuada, por exemplo, intelectuais romnticos mostraram uma poca de ouro,
por Vitor Hugo no clssico
O corcunda de Notre Dame cheia de beleza e realizaes artsticas. Houve a
(1831)
supervalorizao da arte e da arquitetura gtica

14
e, tambm, uma tentativa de retomar as tradies e a
religiosidade que haviam sido substitudas pelo culto exagerado
ao cientificismo. Essa era a Idade de Ouro!
A expresso Idade Mdia pode ser considerada com
sentido pejorativo, pois remete a um intervalo, um tempo mdio,
um perodo que est no meio de outros dois considerados (pelos
iluministas, como vimos acima) mais importantes. Em outras
palavras, a Idade Mdia era vista como uma poca que deveria
ser esquecida. Segundo Jrme Baschet:

Media aetas, medium aevum, em latim, e

as expresses equivalentes nas lnguas
europias significam a idade do meio, um
intervalo que no poderia ser nomeado
positivamente, um longo parntese entre
uma Antiguidade prestigiosa e uma poca
nova, enfim, moderna. (BASCHET,
2006, p. 25 - grifos no original)

A concluso a que chegaram os estudiosos

medievalistas no sculo XX que no existiu uma Idade
Mdia, mas vrias Idades Mdias, um perodo repleto de
ambigidades. A Idade Mdia foi aquela fantica na f,
violenta nas batalhas, impiedosa nas tradies, terrvel com
suas epidemias. Mas tambm foi a Bela Idade Mdia, to
defendida por Jacques Le Goff. Foi a poca da riqueza na arte,
do surgimento das primeiras universidades, das grandes
inovaes arquitetnicas, do apelo natureza, da adoo da
rotatividade trienal e outras inovaes na agricultura, da
exploso demogrfica. O escritor alemo Gotthold Lessing
afirmava, no sculo XVIII: Noite da Idade Mdia, que seja!
Mas era uma noite resplandecente de estrelas. (FRANCO
JUNIOR, 2006, p. 13).

Uma longa Idade Mdia?

Essa fase tradicionalmente representada nos livros

didticos com o recorte temporal que se inicia no
15
 sculo V e termina no sculo XV. Porm, considerando que
a Histria tem sua dinmica prpria, novas interpretaes
sugerem uma Idade Mdia mais longa.
Essa longa Idade Mdia se estenderia at o fim do
sculo XVIII, marcada pelos acontecimentos conhecidos
como a Revoluo Francesa e o advento da Revoluo
Industrial na Inglaterra. Le Goff (2008, p. 16) afirma que
trs fatos histricos foram responsveis por uma mudana
Para um melhor
entendimento sobre a de rumo na vida da sociedade ocidental europia:
Revoluo Cientfica
pesquisar o Humanismo e o
Iluminismo; sobre a - a Revoluo Cientfica (sc. XV) novas des-
Revoluo Poltica, pesquisar
a Revoluo Inglesa e a cobertas em diversas reas da cincia, valorizao
Revoluo Francesa.
da razo para soluo de problemas, instrumentos e
mtodos de pesquisa mais precisos;
- a Revoluo Poltica (sc. XVII) lenta ascenso
da burguesia ao poder;

- a Revoluo Industrial (final do sc. XVII e sc.

XVIII) criao da mquina a vapor, utilizao de
tcnicas de produo cada vez mais rpidas,
urbanizao, surgimento do trabalho assalariado.

Le Goff, ao afirmar que a Idade Mdia de longa

durao na histria, mas um perodo de elaborao, de
construo do mundo moderno [...]. A Idade Mdia a nossa
juventude; talvez a nossa infncia (LE GOFF, 2008, p. 33),
explicita um novo entendimento sobre a poca. Sob este
ponto de vista, a Idade Mdia foi vislumbrada como um
perodo mais longo do que se imaginava, passando por
transformaes graduais que, mais tarde, ressoariam na
sociedade ocidental, especialmente na Europa.

16
 CAPTULO II

TEMPOS CONFUSOS

O mundo romano em declnio criou as bases e viu

nascer o Ocidente medieval. O exemplo do Imprio Romano
foi de fundamental importncia para a criao da nova
sociedade: muitos dos povos germnicos (considerados
no-assimilados, diferentes, os outros por no serem O termo brbaro uma
herana grega. Em grego, esse
romanos e no falarem grego ou latim), eram tambm termo designava aquele que
possua uma lngua
chamados de brbaros , incompreensvel e que no
compartilhava nem os
costumes dos helenos. No
admiravam os costumes dos romanos, e seus chefes decorrer do livro utilizaremos
a expresso brbaros por ser a
comumente se espelhavam nas atitudes dos chefes de Roma forma mais comum de
referncia a esses povos,
para comandarem seu povo. Sobre isso, Le Goff (2005, p. porm, sem o sentido
pejorativo da poca.
33) afirma que o mundo medieval resulta do encontro e
fuso destes dois mundos que se interpenetravam, da
convergncia das estruturas romanas e das estruturas
brbaras em transformao.
Antes mesmo do incio da era Crist j ocorriam
contatos pacficos e/ou violentos entre esses grupos. Contudo,
a partir do sculo I da Era Crist, os Imperadores Romanos
abandonaram a poltica ofensiva em direo s florestas do
Norte, regio em que ficavam instaladas as tribos germnicas,
optando por uma poltica defensiva e de consolidao de
Sobre o processo de
fronteiras humanas ou por uma poltica de ao diplomtica e romanizao e a
de apoio aos chefes romanizados dos germanos. participao dos brbaros na
formao e proteo do
limes do Imprio Romano,
reler BARBOSA, Michele
Infelizmente no houve o sucesso total dessas novas Tupich. Do Antigo Oriente
Prximo a Roma: uma
polticas, assim como no houve a consolidao e a abordagem da
Antigidade. Guarapuava:
expanso das fronteiras do Imprio Romano em direo ao Editora UNICENTRO,
Norte. Fracassos que, aliados s diversas crises internas 2009, p. 83.

geradas pela paralisao das conquistas, da reposio dos

escravos e do enfraquecimento do poder dos novos
imperadores, motivaram as chamadas invases brbaras.
Alm de todos esses fatores, devemos considerar o
aparecimento dos Hunos, provenientes das estepes da regio
da Monglia, grupo responsvel pela presso sobre os grupos
germnicos que se deslocaram maciamente em direo ao
interior do territrio do Imprio Romano do Ocidente.
A palavra invaso implica uma idia de violncia,
faz-nos imaginar batalhas sangrentas e povos selvagens
destruindo aldeias desprotegidas. Mas a histria no
exatamente essa.
O contato entre romanos e brbaros j existia e se
tornou mais frequente a partir do sculo I d.C. Entre eles
havia um sistema de trocas comerciais e essa relao muda
definitivamente o rumo desses povos. A chegada dos
brbaros se deu lentamente e de vrias formas. Eles se
deslocavam em bandos, grupos de 40 a 75 mil pessoas,
nmero significativo de indivduos que causavam pnico
nos moradores das regies por onde passavam e eram
conhecidos pelas suas formas primitivas de se organizar ou
pelos produtos que comercializavam.
Os Godos (Ostrogodos e Visigodos) foram os
primeiros povos a sentirem o impacto da movimentao dos
Hunos sob o comando de tila (406-453). Segundo relato de
Amiano Marcelino, historiador do final do Imprio Romano,

tila era um homem vindo ao

mundo em um entrechoque de
raas, terror de todos os pases,
no sei como ele semeava tanto
pavor, a no ser pela ligao que
fazia de sua pessoa com um
sentimento de terror. Tinha um
porte altivo e um olhar
singularmente mvel, se bem que
cada um de seus movimentos
traduzisse o orgulho de seu poder.
Amante da guerra era senhor de
sua fora, muito capaz de reflexo,
acessvel s peties, fiel palavra
dada; sua pequena estatura, seu
peito largo, sua cabea grande,

18
 seus olhos minsculos, sua barba
rala, sua cabeleira eriada, seu nariz
muito curto, sua tez escura eram si-
nais de suas origens. (MARCELINO
apud ESPINOZA, 1981, p. 4)

Os Ostrogodos, pressionados e impressionados

pelas notcias sobre o comportamento dos Hunos,
chegaram pacificamente e se tornaram aliados do
Imprio Romano sob a condio de federados.
Por causa do desgaste do exrcito, da anarquia
militar e das guerras civis, os chefes romanos
firmavam acordos com os chefes brbaros. Os povos
recebidos como federados poderiam habitar o
territrio romano desde que defendessem suas
fronteiras dos invasores. Essa condio permitia aos
imperadores romanos resolver em parte o problema
da segurana em suas fronteiras. Quando recebiam e
reconheciam novos povos no interior do Imprio
ganhavam novos aliados, formando assim ver-
dadeiras fronteiras humanas.
Mais tarde, outros povos tambm chegaram
regio: Suevos, Vndalos e Alanos; Burgndios, Francos
Para saber mais sobre esses
e Alamanos; Jutos, Anglos e Saxes; e Lombardos. povos, ver LE GOFF, Jacques.
As razes medievais da
Europa. Petrpolis, RJ: Vozes,
2007.
Essa movimentao provocou diversas batalhas
entre eles, o que resultou nas conquistas de diferentes
territrios da atual Europa Ocidental pelos diversos
povos chamados de brbaros.
Sem dvida, os tempos de invaso foram tempos
de confuso gerada pela mistura dos povos invasores e
tambm pela violncia de alguns grupos que mantiveram
e aprimoraram suas caractersticas blicas, como foi o
caso dos Vndalos, em relao a outros que atravs do
processo de sedentarizao modificaram seus padres de
comportamento, tornando-se produtores de alimentos e
de produtos artesanais.
19
Movimentao dos povos
brbaros no sculo V.
Disponvel em BASCHET,
Jrme. A civilizao
feudal: do ano mil
colonizao da Amrica. Essa movimentao de povos germnicos em
So Paulo: Globo, 2006.
p. 42. direo ao Ocidente, pelas estradas pavimentadas e cidades
urbanizadas do Imprio Romano, provocou as instalaes
de novas unidades polticas denominadas de novos Reinos
Romanos Germnicos, cujas caractersticas principais
foram seu carter efmero e sua pouca integrao com a
populao romana.

Principais Reinos
Germnicos e o Imprio
Romano do Oriente em
526 d. C. Disponvel em:
<http://www.lib.utexas.edu/
maps/historical/shepherd_1
911/shepherd-c-052.jpg>.
Acesso em: 27 jun. 2009.

Com instituies polticas, econmicas, sociais,

religiosas e culturais diferentes dos romanos, os Germanos,
vistos pelos romanos e povos romanizados como os
20
conquistadores, encontraram muitas dificuldades de se
relacionar com as diversas formas de organizao e
administrao do Imprio e principalmente com as
populaes romanizadas. Elementos como a lngua,
religio, costumes e demais instituies poltico-jurdicas e
sociais dos Germanos serviram como uma barreira na
integrao entre esses povos.
De qualquer maneira as caractersticas dessas novas
unidades polticas resultaram da fuso de elementos da
antiga estrutura em decadncia do Imprio Romano e de
elementos da organizao primitiva dos Germanos. Com o
passar dos tempos, o resultado na prtica cotidiana dessa
fuso (elementos decadentes) e a integrao entre romanos e
Germanos (vencidos e vencedores) dificultou a
consolidao poltica de alguns reinos que acabaram sendo
incorporados por outros politicamente mais organizados e
melhor estabelecidos.
Entre os diferentes grupos responsveis pela ocupao
das terras do decadente Imprio Romano do Ocidente, os
Francos destacaram-se por estabelecer, desde o princpio de
sua instalao na regio da Glia (sc. V ao sc. IX), um
governo centralizado. Instalados na rea que correspondia a
uma parte da Europa Ocidental, os Francos constitudos de
dois pequenos troncos, os Slicos nas regies do Escalda e do
Lis e os Ripurios nas regies do Mouse e do Reno
assumiram uma hegemonia em relao aos demais grupos.
Realizaram um processo de conquistas e unificaes e se
consolidaram durante o reinado de Clvis (481-511).
Clvis, fundador da Dinastia Merovngia, tambm
considerado o unificador das tribos francas. Contando com a
destreza militar, conseguiu vencer outros reinos (Alamanos,
Burgndios e Visigodos) e controlar a disputa poltica entre
os proprietrios de terras. Para garantir e consagrar a
unidade poltica dos territrios conquistados firmou
alianas polticas com os Bispos de toda a regio da Glia.
21
 Depois disso, converteu-se ao cristianismo em 496.
A sua converso juntamente com todo o seu exrcito ao
catolicismo foi fundamental para a organizao do Reino
dos Francos e o estabelecimento de uma aliana poltica que
reaproximou a Igreja do Estado. Durante muito tempo, a
Igreja e os nobres receberam doaes de enormes pedaos
de terras como recompensa pela aprovao dos atos
polticos e apoio militar.
Aps a morte de Clvis em 511, surgiram vrios
reis, conhecidos como Reis Indolentes, mas no
conseguiram manter o territrio unido. A partir de 639, a
Dinastia Merovngia entrou em crise e o trono passou a ser
ocupado por um funcionrio do palcio, denominado de
prefeito do pao. Um desses prefeitos foi Carlos Martel, o
mais conhecido e que governou de 714 a 741 conquistando
prestgio entre os nobres e apoio da Igreja quando impediu
o avano dos rabes sobre a Europa na batalha de Poitiers,
em 732.
Durante esse perodo teve incio o processo formativo
da sociedade feudal, resultado da combinao da atuao
poltica dos Reis Indolentes ao processo de ruralizao da
sociedade e ao fortalecimento do poder dos senhorios nas
mos da aristocracia territorial, enriquecida com as doaes
de terras em forma de benefcios. A atuao poltica e
econmica dos novos senhores de terras funcionou como uma
fora centrfuga que descentralizou o poder poltico dos reis.
Aps a morte de Carlos Martel, sucedeu-lhe seu
filho Pepino, o Breve, que em 751 destronou o ltimo rei
merovngio dando incio Dinastia Carolngia e governou
por mais de um sculo. Durante seu governo, contando com
o apoio da Igreja, lutou contra os Lombardos, considerados
uma forte ameaa aos planos expansionistas das autoridades
eclesisticas. Conquistou os territrios da Pennsula Itlica,
dos quais doou uma poro de terras Igreja que fundou o
Patrimnio de So Pedro, Estado da Igreja Catlica.
22
 Carlos Magno sucedeu seu pai, Pepino, O Breve,
aps sua morte, e governou os Francos de 768 at 814. Em
800, o papa Leo III nomeou Carlos Magno como o
imperador do Novo Imprio Romano do Ocidente. Durante
seu governo, realizou inmeras campanhas militares cujos
resultados foram a converso ao cristianismo dos povos
conquistados e a formao de um vasto imprio.

Imprio de Carlos Magno.

Disponvel em: <http://
www.historialivre.com>.
Acesso em: 15 jul. 2009

O reino de Carlos Magno considerado uma grande

obra poltica e sobreviveu de 771 a 814 cobrindo boa parte
da extenso territorial da hoje conhecida Europa Ocidental.
Infelizmente seus sucessores no tiveram a mesma sorte
nem a competncia para manter tal estrutura poltica. O
Tratado de Verdun colocou fim aparente centralizao
poltica da Europa pr-feudal.

O processo de ruralizao da sociedade

Essa confuso gerada pelas invases e pela crise do

Imprio Romano se refletiu, com efeito, na economia.
Durante o perodo imperial romano, o comrcio era de
23
fundamental importncia, mas na poca das migraes
brbaras essa atividade entrou em declnio e quase acabou.
Esse fato se deu por vrios motivos, entre eles a falta de
moedas retiradas de circulao por causa do medo de
pilhagem dos invasores e o mau estado das estradas
romanas que foram bastante depredadas em virtude das
batalhas, alm do sentimento de insegurana que acometia a
populao da poca.

O declnio do comrcio empobreceu as

cidades que se despovoaram. Assim, a
civilizao galo-romano, antes de tudo
urbana, foi lentamente substituda, na
poca merovngia, por uma civilizao
rural, cujas necessidades bsicas de
sobrevivncia eram limitadas em funo
de a produo local estar caracterizada
pela produo de alimentos visando
subsistncia dos agrupamentos humanos.
(GUERRAS, 1987, p. 74).

Segundo Le Goff, a falta de circulao de moedas

deixou os moradores das cidades sem capacidade financeira
para continuarem dinamizando, atravs da compra, a
economia e satisfazerem assim suas necessidades de consumo
de produtos que no eram criados pela produo local. Nesse
contexto, tambm as rotas de comrcio deixaram de ser
utilizadas pelos caravaneiros, cortando o abastecimento dos
grandes centros urbanos, obrigando os habitantes das cidades
a refugiarem-se nas reas rurais, locais de produo: a
necessidade de alimento que explica a fuga do rico para as suas
terras e o xodo dos pobres para os domnios fundirios dos
ricos. (LE GOFF, 1993, p. 48)
Com a insegurana e a instabilidade econmica
gerada pela presena dos novos habitantes da Europa
Ocidental, o ncleo econmico transferiu-se para a vila e de
l os latifundirios dirigiam a vida social, econmica e
militar da comunidade. A ruralizao foi um fato social
fundamental na formao da sociedade medieval porque foi
24
tambm uma ruralizao econmica, responsvel pela
descentralizao poltica que acabou por enfraquecer ainda mais
Roma, j ameaada pelos brbaros. Esse fato foi um processo
marcante que influenciou o Ocidente, cujo resultado foi a
transformao da sociedade romana numa sociedade feudal.
Com todas essas dificuldades em manter relaes
comerciais entre os prprios comerciantes locais e entre
diferentes regies, a populao passou a produzir em seu
prprio territrio tudo (ou quase tudo) o que necessitava
para sobreviver. O nvel das transaes comerciais diminuiu
e os mercadores que dominavam ou ainda tinham a
supremacia neste ramo comercial foram obrigados a buscar
outras fontes de renda. O historiador Jrme Baschet
considera que a regionalizao das atividades produtivas,
paralela fragmentao poltica, justamente uma das
caractersticas fundamentais da Alta Idade Mdia.
(BASCHET, 2006, p. 54).
Outro ponto forte do Imprio Romano era a vida
urbana. As cidades, que no Imprio Romano serviram como
importantes centros administrativos, perderam sua funo
com a instalao de estruturas militares dos governantes
germanos. Mas as cidades tambm sofreram um duro golpe
nesse perodo. Por causa da dificuldade de comrcio e da Bizantino: Imprio Bizantino
ou Imprio Romano do
regionalizao das produes, iniciou-se um processo de Oriente (330 at 1453),
denominao adotada aps a
ruralizao da sociedade. E esse , tambm, um trao muito separao oficial entre o
Imprio do Ocidente
importante da Alta Idade Mdia. (Romano) e o do Oriente
(Bizantino), determinada pelo
Enquanto, desde o sculo V, o Imprio Romano do imperador Teodsio, em 395.
Ocidente vinha se fragmentando em vrios reinos, a parte
oriental do Imprio Romano, conhecida como Sociedade
Bizantina,
seguia seu destino prprio. Pagando elevadas somas em
dinheiro para no ser invadida pelos Hunos e resistindo s
investidas de diversos grupos germnicos, consolidou-se
em uma nova civilizao, rica em dinheiro, mais rica ainda
em prestgio.
25
 Se, no Ocidente, o processo de ruralizao e a
descentralizao poltica desenvolviam rapidamente a
estrutura imperial, na parte oriental do Mar Mediterrneo, a
antiga colnia grega de Bizncio lograva xito ao estruturar-se
sobre as bases de um poder poltico centralizado e teocrtico,
acompanhado de uma vida urbana ativa e abastecida
comercialmente com inmeros produtos vindos do Oriente.
Foi no interior desse contexto que o Imprio
Romano do Oriente sobreviveu por cerca de mil anos at
que, em maio de 1453, Maom II (1432-1481) rompeu as
muralhas defensivas da cidade de Constantinopla e dominou
a ltima representao material e poltica do Imprio
Romano. O golpe mortal sobre o imprio foi desferido
pelos turcos otomanos, originrios da sia Central, que
haviam adotado o islamismo como religio e iniciado a
construo de um imprio. (PERRY, 2002, p. 148).
A tomada de Constantinopla pelos turcos provocou o
isolamento da Europa em relao ao mundo conhecido de
ento. O Mar Mediterrneo, agora transformado num imenso
lago muulmano, impedia que relaes comerciais e culturais
fossem realizadas com aquela regio. Esse fechamento
acelerou o desenvolvimento de tecnologias que contriburam
Vocs discutiro esse para que o homem europeu se lanasse ao mar aberto procura
assunto na disciplina de de novas rotas comerciais para poder abastecer as prateleiras
Histria Moderna.
com produtos necessrios para os novos hbitos de vida.

O processo de ruralizao trouxe mudanas

essenciais na diviso e organizao social da poca. Houve a
fuso dos grupos de escravos e de plebeus, formando, assim,
um novo grupo de trabalhadores: os servos.

A passagem da escravido para a servido

Se durante o Imprio Romano a base do sistema

produtivo era a escravido, no sculo XI isso mudou.
26
 A escravido (quase) deixou de existir e deu lugar a
um novo sistema chamado servido.
Referimo-nos escravido
produtiva (agrcola), pois
certamente a escravido
Essa mudana se deu por vrias causas, mas trs delas domstica continuou existindo
at mesmo depois do fim da
foram determinantes: religiosas, militares e econmicas. Idade Mdia. (BASCHET,
2006, p. 46).

- Causas Religiosas: mesmo no se opondo ao uso

da mo-de-obra escrava, a Igreja contribuiu para o
Para Pierre Bonnassie, ao
declnio dessa forma de organizao do trabalho, pois a mesmo tempo em que a
Igreja, nas suas altas esferas,
propagao das suas prticas modificou a forma como o mantm-se obstinada na
escravo era percebido e, de certa forma, diminuiu a legitimao da escravido, a
cristianizao dos campos a
excluso deste da sociedade. humaniza. O escravo
batizado, admitido nos
lugares santos, e sua ascenso
condio de cristo
- Causas Militares: com o fim das guerras romanas, despoja-o da aparncia
bestial. (BONNASSIE apud
as fontes de abastecimento de escravos diminuram LE GOFF; SCHMITT, 2006,
v. 2, p. 66).
consideravelmente, entretanto no se esgotaram. Ao mesmo
tempo aumentou o nmero de alforrias.

- Causas Econmicas: a manuteno da mo-de-obra

escrava se tornou muito cara neste momento em que se
produzia quase exclusivamente para a subsistncia. Alimentar
os trabalhadores durante o ano inteiro (inclusive em tempos
improdutivos) se tornou um problema para os proprietrios.

Em meio a essas mudanas, surgiu a servido.

Embora no possamos considerar os camponeses
chamados de servos (do latim servus: escravo)
plenamente livres, inegvel que a situao destes fosse
menos impiedosa que a dos escravos. Alm de no
sofrerem castigos fsicos, podiam escolher seus cnjuges e
constituir famlia. Os servos recebiam uma poro de terra
onde podiam plantar e criar animais para o seu sustento,
em troca disso, pagavam tributos ao senhor feudal com
produtos e trabalho. Para Baschet, essa passagem da
escravido para a servido
27
 uma mutao global, ao mesmo tempo
econmica, social e poltica, que conduz os
senhores a transformar grandes domnios,
que haviam se tornado incontrolveis e
pouco adaptados s novas realidades, e a
renunciar progressivamente explorao
direta do rebanho humano. (BASCHET,
2006, p. 58).

O surgimento da servido foi providencial, tanto

para os proprietrios como para os despossudos, pois,
fornecendo proteo e meios de subsistncia aos
trabalhadores livres rurais, os proprietrios garantiam mo-
de-obra para suas empreitadas. O servo se via preso terra,
mesmo sendo um homem livre.

Trataremos mais
detalhadamente da servido
no captulo sobre a
sociedade feudal)

28
 CAPTULO III

A RELAO COM O TEMPO E COM O ESPAO

O tempo

Para ns pode parecer estranha a forma como os

homens e as mulheres medievais viam e viviam o seu
tempo, pois estamos habituados a uma rotina frentica,
sempre correndo contra o tempo, preocupados com o
prximo compromisso. A forma como os indivduos
entenderam e viveram o seu tempo muito importante
para que possamos compreender sua sociedade.
No perodo medieval vemos uma fora grandiosa
da Igreja sobre muitos aspectos da sociedade e, de fato, o
cristianismo influenciou profundamente a relao das
pessoas com o tempo. Alm disso, nesse perodo havia
uma multiplicidade de tempos: o tempo natural e rural; o
tempo senhorial; o tempo religioso.

O tempo natural e rural

Estamos falando de uma poca em que a
agricultura era a principal atividade econmica e,
portanto, uma poca em que a terra e o seu uso eram
fundamentais para a sobrevivncia. A natureza imperava
na medio e contagem do tempo rural. Existia o tempo
das chuvas e o das secas; o do dia e o da noite; o do plantio
e o da colheita; o do inverno e do vero.
o tempo dos dualismos to enfocados durante o
perodo medieval: luz e escurido, calor e frio, cio e
trabalho, vida e morte. Esse tipo de tempo cclico, lento e
longo, e os camponeses estavam habituados a esperar,
pacientes, pela mudana se que ela ocorreria.
 La Roue de la Fortune (A
Roda da Fortuna). Calque de
Miniatures de l'Hortus
Deliciarum, de Herrade de
Landsberg.
Paris: Bibliothque
Nationale de France (Dept.
Estampes Ad 144 a)
Disponvel em:
<http://http://www.hottopos.
com/convenit5/image001.jp
g>. Acesso em: 15 jul. 2009.

Essa figura uma representao imagtica do tempo

cclico: um fato precede o outro, mas voltar a acontecer
como as estaes do ano.

O tempo senhorial
O tempo senhorial antes de tudo militar. (LE
GOFF, 2005, p. 174), isso porque tem como pontos
culminantes no ano os perodos dos combates, das reunies
da cavalaria e dos adoubements.

Adubamento: cerimnia de O tempo religioso

iniciao dos jovens para a
cavalaria, na qual acontecia a
beno crist do novo
cavaleiro.
Os mosteiros levaram para alm de suas muralhas o
seu ritmo de vida. As atividades dirias eram ritmadas pelo
badalo dos sinos e pelo eco das oraes vindas dos interiores
dos mosteiros.
A importncia dos sinos na Idade Mdia era muito
grande, pois cada som emitido significava um acon-
tecimento diferente.
30
 O bater dos sinos, certamente, marcava os principais
eventos da vida urbana, quer chamando os fiis para a
celebrao dos ofcios divinos, quer anunciando as festas;
ora avisando o incio e o fim do trabalho, ora lembrando
triste acontecimento ou ainda alertando as pessoas para uma
ameaa iminente. Toda a populao sabia o significado dos
diversos toques, que, apesar de serem incessantes, no
perdiam o seu efeito no esprito dos ouvintes.
O ano tambm era marcado pela liturgia e pelas datas
festivas relacionadas vida de Cristo, como o Natal, a
Pscoa, a Ascenso e o Pentecostes. Aos poucos foram se
inserindo festas em honra Virgem Maria e aos demais
santos. Esses festejos normalmente marcavam
acontecimentos importantes para questes econmicas,
como, por exemplo, o pagamento de tributos aos senhores Segundo a narrativa da Igreja
sobre a criao do mundo e do
ou a festa da colheita. homem, eles foram criados em
seis dias e o Criador descansou
O clero era, tambm, o responsvel pela medio do no stimo, contemplando a sua
obra. O domingo representava
tempo til e tambm pelo tempo destinado ao descanso no esse dia, e por isso devia ser
reservado s oraes e ao
Domingo, descanso.
pela liturgia crist que definia quais eram os dias santos e de
festa, bem como os dias de trabalho e os de jejum. Jrme
Baschet afirma que o tempo da Igreja era dominante no Horas cannicas: So as vrias
partes do Ofcio divino,
medievo, mas pede que tomemos cuidado ao fazer essa escalonadas ao longo do dia:
Laudes, como orao da manh;
afirmao, pois mesmo que a ideologia crist tivesse total horas menores (Trcia, Sexta e
Nona, das quais se pode optar
domnio sobre a populao, a maioria dos camponeses no por uma nica, hora intermdia,
a mais adequada hora do dia);
sabia e nem se importava que dia fosse (com exceo dos Vsperas, ao anoitecer
domingos e dias de festas), e bem provvel que no (considerada hora principal,
juntamente com Laudes);
soubessem nem mesmo qual era sua prpria idade e o dia do Completas, ao deitar; e Ofcio
de Leitura, com o valor de tempo
seu aniversrio. de orao meditativa durante a
noite, embora podendo celebrar-
se a qualquer hora. (Disponvel
Os monges fornecem duas grandes novidades em: <http://www.portal.
para o controle do tempo: os sinos, a partir do ecclesia.pt/catolicopedia>.
sculo VII (tempo monstico e tempo rural), e Acesso em: 15 jul. 2009).
o emprego do tempo cotidiano, horas
cannicas,
modelo de todos os futuros empregos do
tempo, dividido entre um tempo de prece e um
tempo de trabalho. (LE GOFF, 2006, p. 536).

31
 O espao

De fato, a relao das pessoas com o tempo na Idade

Mdia explica muito sobre seu modo de vida, suas aes e sua
cultura. Porm, convm destacar outro aspecto fundamental
dessa poca: o espao. Compartilhamos com Jrme Baschet
a idia de que o poder coercitivo do espao teve mais fora
sobre esse povo do que o poder coercitivo do tempo.
A primeira condio para o funcionamento do
sistema feudal era a fixao dos homens ao solo. Ora, a
ligao dessas pessoas com a terra indiscutvel, pois a base
da sobrevivncia era a agricultura. Alm do mais a
organizao espacial em feudos que estabelece o lugar de
cada um: vassalo ou suserano, servo ou senhor.
A diviso espacial em parquias mostra que a Igreja
teve importncia mpar tambm nesse aspecto. Para
Baschet, a criao do quadro paroquial

aparece como um elemento fundamental do

encelulamento, que contribui para a
estabilidade das populaes rurais e, ento,
para a solidez do lao entre os homens e o seu
lugar, indispensvel ao funcionamento da
dominao feudal. (BASCHET, 2006, p. 341).

A parquia reunia os grupos, formando aldeias ao

redor da igreja (que era um edifcio sacralizado) e do
cemitrio. O lugar central e para onde convergiam as
atenes e os olhares era o altar lugar onde a Igreja
confirmava sua unidade atravs da eucaristia. Essa
distribuio populacional ao redor dos edifcios sagrados
origina um espao heterogneo e hierarquizado, polarizado
pelos santos e suas relquias. (BASCHET, 2006, p. 372).
No entanto, no podemos confundir vnculo terra
com imobilidade, pois, ao contrrio do que se acredita, nem
todos os homens e mulheres da Idade Mdia passavam a
vida inteira no lugar onde nasceram, muitos deles viviam em
constante movimentao e peregrinao.
32
Essa movimentao se dava pelo fato de que, nesse tempo,
as propriedades podiam ser provisrias. Os indivduos
estavam inseridos em uma hierarquia que determinava sua
posio social: o senhor tinha todo o direito de retomar do
servo ou do vassalo a extenso territorial a ele concedida,
desde que o transferisse para outra da mesma proporo.
Entretanto, esse novo local poderia estar situado bem longe
do local de origem. Este medo da noite e da
escurido perfeitamente
J a peregrinao estava associada s experincias explicvel, pois a luz artificial
de exterioridade e poderia funcionar como um meio de era rara e cara e, alm disso, a
noite era entendida como o
reforar o vnculo com o lugar de origem. O esprito tempo do diabo, das coisas
inexplicveis, dos monstros e
religioso que imperava nesta poca empurrava as pessoas fantasmas. A floresta tambm
exercia forte influncia no
para a estrada. A busca pelos lugares santos e pelas relquias imaginrio medieval, pois
estava repleta de ameaas, de
sagradas movia boa parte da populao medieval. A perigos reais ou imaginrios.
travessia era, na maioria das vezes, cercada de dificuldades: Ela era o horizonte inquietante
do mundo medieval, cercando-
os caminhos longos e tortuosos, o frio e a fome, o medo da o, isolando-o, estreitando-o
(LE GOFF, 2005, p. 125).
noite e da floresta,

os ladres e o mau estado das estradas e dos caminhos

percorridos. A peregrinao, portanto, no visava a
satisfao do desejo pessoal de conhecer novos lugares, nem
mesmo era uma atividade de lazer. A peregrinao era
praticada como uma penitncia, como uma provao. Era
uma das formas de purgar pecados graves, de se sacrificar
pelo perdo divino.
Essas mobilidades e deslocamentos deixavam cada
vez mais clara para os indivduos a importncia dos seus
lugares e isso reafirmava neles o lao imaginrio que os
prendia ao seu espao.

33
 CAPTULO IV

AS DUALIDADES MEDIEVAIS

O bem e o mal, ou Deus e o Diabo

Era claro para a sociedade medieval: Deus era o

criador de tudo, o que permitia milagres, o que punia e o que
perdoava. Ele representava o lado do bem: onipresente e
onipotente, liderava a terra e o alm. Todos os cristos sabiam
que seu dever era tem-lo e respeitar suas leis, sob pena de ser
condenado danao eterna. Se fossem bons cristos
receberiam a ddiva da luz divina por toda a eternidade.
Mas Deus tinha um inimigo: o Diabo. E este tambm
exercia uma forte influncia sobre a mentalidade medieval.
Ele era o anjo cado, aquele que desafiou o Deus Todo-
Poderoso e foi expulso do Paraso. Era a encarnao maligna, As mulheres eram vistas como
mais fracas contra as tentaes
o inspirador dos pecados, o tentador dos homens e, dos demnios, portanto mais
suscetveis s suas artimanhas.
principalmente, o das mulheres.

E era ele que ambicionava tomar o poder sobre o cu

e sobre a terra. Na mente dos homens e mulheres medievais
que acontecia essa batalha do bem contra o mal, liderados,
respectivamente, por Deus e pelo diabo. E isso influenciava
seriamente a concepo da moralidade (o que certo e o que
errado), a vida em sociedade e as suas regras, e at a vida
poltica: A humanidade encontrava-se dividida entre esses
dois poderes divergentes e irreconciliveis. Se um ato fosse
bom, provinha de Deus; se fosse mau, vinha do diabo. (LE
GOFF, 2005, p. 154).
Deus , sem dvida, o grande senhor da Idade Mdia,
mas no podemos deixar de lado a importncia da figura do
Diabo, que uma das criaes mais interessantes e
originais do cristianismo. (BASCHET apud LE GOFF;
SCHMITT, v. I, 2006, p. 319).

O Cu e o Inferno (e tambm o Purgatrio)

Certamente as imagens do cu (Paraso) e do inferno

disputavam espao na mente das pessoas na Idade Mdia.
Uma das maiores preocupaes dessa poca era garantir a vida
ps-morte no melhor lugar: o cu. Bons cristos iam para o
cu, maus cristos ardiam no fogo do Inferno.
Mas, enfim, como era o cu e como era o inferno? E o
que caracterizava o bom cristo? Segundo o imaginrio
medieval, o cu era um lugar lindo, repleto de inocncia, de
tranqilidade, de alegria, de bondade e de beleza onde
habitavam os eleitos, os santos e os redimidos. Os pssaros
formavam a orquestra celestial acompanhada dos corais de
anjos que entoavam cnticos belssimos neste ambiente
em que tudo atingia a perfeio: frutos saborosos, aromas
deliciosos, flores coloridas e belas, msicas e a luz divina
iluminando as almas. O portal do Paraso era vigiado por
exrcitos angelicais e s poderia ser aberto com a chave
guardada por So Pedro, o porteiro divino.
A idia do inferno representava o oposto de toda essa
beleza. Esse era o lugar do sofrimento eterno, reservado aos
maus e pecadores. Era escuro, s vezes iluminado pelas
labaredas do fogo eterno. Suas cores eram apenas o negro
das trevas e o vermelho do fogo. Sua msica no era nada
agradvel: gritos desesperados e gemidos de dor sados da
boca dos condenados, que sofriam os castigos aplicados por
demnios horrendos ou executavam trabalhos forados para
pagar pelos pecados cometidos em vida. A paisagem
tambm no era agradvel: grandes montanhas com
precipcios profundos, rios e lagos borbulhantes e ftidos,
animais peonhentos e monstros por toda parte. Os
condenados entravam no inferno por uma ponte muito
36
estreita e escorregadia, impossvel de ultrapassar, de onde se
caa num profundo precipcio.
Para se livrar da condenao do fogo eterno, era
necessrio ser um bom cristo. O bom cristo deveria orar
para Deus diariamente, seguir os mandamentos da Igreja,
receber o corpo de Cristo atravs da comunho, ser caridoso
e piedoso, no cometer pecados. Mas isso no era to fcil
assim. Ento, existia uma ressalva: se o pecador se
mostrasse arrependido e confessasse suas faltas ao padre
(que o mediador, o intermedirio entre os homens e Deus),
receberia uma penitncia correlata gravidade dos seus
pecados que, ento, seriam perdoados. Mas isso deveria
acontecer ao menos uma vez por ano e, claro, mesmo assim Imaginou-se que os defuntos
que pela ocasio da morte s
as prticas pecaminosas deveriam ser evitadas. estavam carregados de pecados
'leves', desfaziam-se deles
Por volta do sculo XII, a Igreja amadureceu a idia sofrendo 'penas purgatrias'
de Santo Agostinho por meio de um 'fogo
purgatrio', semelhante ao fogo
do Inferno e situado em
'lugares purgatrios'. A
acerca da existncia de um lugar intermedirio entre o cu e localizao desses lugares
continuava muito vaga. (LE
o inferno, o purgatrio. Esse lugar era igual ao inferno, GOFF apud LE GOFF;
SCHIMITT, 2006, v. I, p. 31).
porm passageiro. Todos que entrassem no purgatrio um
dia subiriam ao cu, nenhum iria para o inferno. O prprio
purgatrio no era eterno, pois desapareceria no Juzo Final.
O tempo de permanncia no purgatrio dependia da
quantidade de pecados cometidos e no confessados antes
da morte e tambm das oraes, missas e esmolas que os
vivos (parentes e amigos) pagavam para diminuir o tempo
de purgao de sua alma.

O riso e as lgrimas

O riso e as lgrimas tambm travaram uma batalha

no perodo medieval. Havia vrias discusses sobre a
santidade do pranto e o pecado do riso. Jules Michelet
referiu-se, em um de seus textos, ao dom das lgrimas que
So Lus tanto aspirava. Tambm Aristteles (que, embora
37
 tenha vivido muito antes do perodo medieval, teve sua obra
muito admirada no medievo, principalmente a partir dos
sculos XII e XIII) participou desse debate com a afirmao:
O riso prprio do homem.

Segundo a mentalidade da poca, o corpo dividido

NOTA: Michelet e em partes nobres, ligadas ao esprito (como a cabea e o
Aristteles so citados em corao), e em partes ignbeis, referentes s tentaes da
LE GOFF & TRUONG,
2006, p.69 e 75. carne (como as mos, o ventre e as regies ligadas
sexualidade). Alm disso, acreditavam que algumas partes
do corpo tinham a funo de filtrar o bem e o mal, essas
partes eram a boca, os olhos e os ouvidos.
Se as partes ignbeis eram veculos para o pecado, o
riso era visto como uma ao pecaminosa, por se originar no
ventre, na regio baixa do corpo. As lgrimas, pelo
contrrio, eram consideradas belas e santas, pois
representavam a renncia aos prazeres carnais e o sacrifcio
atravs da dor. Chorar era considerado bom, pois acreditava-
se que essa prtica expelia o excesso de lquidos corporais,
evitando assim o desejo sexual.
Alm do mais, no h na Bblia nenhuma referncia
de que Cristo tenha rido. Pelo contrrio, as lgrimas de
Cristo aparecem em vrias citaes e isso serviu de base
para a idia de que o riso no prprio dos santos. Por isso
ele era condenado. O riso, na Idade Mdia, era considerado
demonaco e poderia at condenar ao inferno.

O sexo e a castidade

A sexualidade tambm um tema que deve ser

abordado quando tratamos de dualismos medievais. Porm,
temos que ser cautelosos, pois um tema cercado de
cuidados e envolto em tabus, ainda hoje, quanto mais na
Idade Mdia. A cautela to necessria porque os
documentos e as fontes (que servem de base para os
38
historiadores) foram, em sua maioria, redigidos pelos clrigos
e os discursos embebidos na moralidade crist. Como muito
bem nos recomenda Ronaldo Vainfas (1986, p. 6), [...] a
histria da moral crist certamente muito complexa e faz-se
necessrio pontu-la, escutar-lhe as palavras, traa-lhe os
passos, inquirir-lhe os segredos, fazendo um pouco moda
dos confessores do sculo XIII. A certeza que devemos ter a
de que a teoria e a prtica nem sempre combinavam.
O corpo humano era cercado de mistrios e o
excesso de lquidos corporais era entendido como
responsvel pela volpia e sexualidade desenfreada. O
prazer carnal era considerado pecaminoso, e o sexo deveria
ser restrito procriao. Mesmo entre esposos havia regras
para o sexo. A passividade da mulher era uma dessas regras,
bem como a abstinncia em perodos de quaresma e o
cuidado com os exageros e arrebatamentos. Alm disso,
prticas contraceptivas eram abominadas juntamente com a
sodomia e qualquer manifestao homossexual ou tida
como antinatural.

A civilizao do trigo e a civilizao da carne

Nesse livro tratamos de diversas mudanas (sociais,

econmicas e culturais) resultantes da fuso entre os romanos
e os povos brbaros. Agora falaremos dos regimes alimentares
das duas civilizaes, que tambm se misturaram e alteraram
de forma incisiva os costumes desses povos.
Os antigos romanos (e tambm os gregos) tinham
sua alimentao baseada no trigo, no leo de oliva e no
vinho, enquanto os povos brbaros privilegiavam o
consumo de carnes, mas no deixavam de cultivar os cereais
dos quais produziam a cerveja. Durante a poca do avano
brbaro (aproximadamente nos sculos III e IV), essas
diferenas alimentares tornaram-se uma espcie de smbolo
representando de um lado a civilizao e de outro a barbrie.
39
 Lentamente os dois costumes alimentares foram se
mesclando e cereais, legumes, carnes e peixes passaram a
fazer parte fundamental da alimentao de ricos e pobres na
Idade Mdia. Le Goff e Truong justificam essa afirmao:

Sofre-se pouco com escassez e penria na

alta Idade Mdia, sobretudo devido fraca
presso demogrfica, mas igualmente
porque a alimentao nesse perodo sem
dvida mais equilibrada do que se
acreditou por muito tempo. (LE GOFF &
TRUONG, 2006, p. 136).

Mas isso foi antes do sculo IX. A partir de ento, as

mesas de refeies do medievo deixaram bem claras as
posies dos grupos sociais. A refeio de um nobre era
baseada nas carnes de caa; a dos camponeses tinha como
base os ensopados de legumes e cereais.

O po estava presente nas duas mesas e, junto com o

Conforme Le Goff, at o vinho, ocupava uma posio de destaque em razo do
sculo IX, a caa era liberada significado atribudo a ele pelo cristianismo. O vinho era
para qualquer pessoa. Com a
restrio da caa para os muito consumido tambm pelo significado religioso cristo,
camponeses, a carne passou a
ser mais comum em mas, principalmente, substituindo a gua que tinha muitas
banquetes da nobreza.
impurezas e poderia causar enfermidades.

40
 CAPTULO V

O FEUDALISMO: ASPECTOS FORMATIVOS

O sistema feudal existiu na Europa Medieval entre os

sculos IX e XII, perodo no qual predominou no interior da
sociedade uma forma de organizao poltica
descentralizada, assentada na modalidade de economia
rural, fechada e de subsistncia, produzida pela fora do
trabalho servil.
Esse sistema pode ser visto como um modo de
produo a partir do sculo IX, definido aps um longo
processo de formao, cujos elementos foram reunidos
atravs do contato entre romanos e germnicos. Essa Segundo Le Goff (1980, p.12),
a Idade Mdia , pelo menos
estrutura foi marcante na regio que passar a ser para as sociedades ocidentais,
no um vazio ou uma ponte,
denominada de Europa Ocidental, antiga rea territorial e mas um grande impulso
criador cortado por crises,
poltica do Imprio Romano do Ocidente e ser responsvel graduado por deslocaes no
pela consolidao de conceitos e valores que se perpetuaro espao e no tempo, segundo as
regies, as categorias sociais,
ao longo de sculos. os setores da atividade,
diversificada nos seus
O Feudalismo, temporalmente, no coincide com o processos.
incio da Idade Mdia
no sculo V. Ao analisarmos os fatores internos que
propiciaram a desintegrao da unidade imperial romana,
vamos encontrar elementos que, ao serem introduzidos
como possibilidades de soluo para a crise romana,
acabaram por gerar o aparecimento de relaes sociais de
trabalho que viriam a se consolidar como elementos
formadores do novo sistema econmico.
Dessa maneira, devemos entender por Feudalismo o

modo de produo no qual as relaes sociais

de produo esto baseadas na servido; a
propriedade dos meios de produo est
dividida entre a classe dominante, a nobreza
feudal, e a classe dominada, os servos, cujo
objetivo fundamental da produo o valor de
uso. (MONTEIRO, 1987, p. 5).
 Por suas caractersticas serem resultantes da fuso
de duas estruturas polticas completamente diferentes,
houve a necessidade de um perodo maior para a sua
consolidao. Para entendermos esse modo de produo,
segundo Arruda (1989, p. 353), as suas etapas de formao e
durao foram divididas nas seguintes fases:

- Formao: sculo IV ao IX.

- Cristalizao: sculo IX ao XII.
- Transformao: sculo XII ao XV.
- Desintegrao: sculo XV ao XVIII.

Dessa forma, o Feudalismo no se estruturou do

mesmo modo nas vrias regies da Europa Ocidental. na
regio da Glia, mais precisamente entre os rios Loire e
Reno, territrio em que se assentou a estrutura
administrativa do Imprio Carolngio, que vamos encontrar
a forma clssica do Feudalismo.

Extenso territorial mxima

do Imprio Carolngio.
Disponvel em:
<http://www.historianet.com.
br>. Acesso em: 17 jul. 2009.

Segundo Monteiro, compreender a passagem da

ordem escravista romana para o Feudalismo no tarefa
fcil, mas se partirmos da organizao administrativa do
Imprio Carolngio podemos entender melhor tal processo.
42
 Carlos Magno aproximou-se da Igreja Catlica, criou
os condados, dando aos condes enormes extenses de terras e
uma parte dos rendimentos da regio administrada. Durante
sua reforma administrativa, foram criados cargos de
funcionrios reais como, por exemplo, os missi dominici,
verdadeiros fiscais do imperador nas provncias. Havia, ainda,
o beneficium, doao de terras aos nobres que prestassem
servios ao Imperador. Com o tempo, aquilo que deveria
auxiliar na administrao e garantir a coeso do Imprio
ganhou autonomia e contribuiu para a fragmentao da sua
estrutura, fazendo com que os senhores locais exercessem
grande poder sobre suas terras, diminuindo a fora de
qualquer poder central. (MONTEIRO, 1987, p. 25).
Assim ocorreu a fuso dos elementos romanos e
germnicos e, com os desdobramentos aps a assinatura do
Tratado de Verdun (acordado em 843 na cidade livre imperial
de Verdun, hoje uma cidade da Frana, entre os trs filhos
sobreviventes do imperador carolngio Lus I, o Pio, morto em
840 Lotrio I, Lus II, o Germnico, e Carlos, o Calvo), o
Feudalismo consolidou-se como um sistema. O Tratado de
Verdun acabou com uma luta entre os netos de Carlos Magno e
consolidou o poder local da aristocracia territorial que deu
origem ao modo de produo feudal. Diviso poltica do Imprio de
Carlos Magno pelo Tratado de
Verdun. Disponvel em:
<http://www.historianet.com.br
>. Acesso em: 17 jul. 2009.

43
 Pelos termos desse acordo, o Imprio de Carlos
Magno foi dividido em trs partes, terminando dessa
maneira com a breve e aparente unidade poltica da Europa
Ocidental.
O filho mais velho de Lus, o Pio, Lotrio, que
sucedeu o pai no trono do Sacro Imprio Romano, recebeu a
poro central do Imprio, incluindo a Itlia, os Pases
Baixos, a Alscia, a Lorena e a Borgonha. Lus II, o
Germnico, passou a controlar o reino franco oriental,
conhecido como Alemanha. Carlos, o Calvo, depois
intitulado Carlos V imperador do Sacro Imprio Romano-
Germnico, recebeu a parte ocidental do Imprio, que deu
origem Frana.
Com o enfraquecimento do poder central, os nobres
da fortalecida aristocracia territorial passaram a exercer de
fato um poder cada vez maior em seus domnios. As
chamadas invases tardias, no sculo IX, dos Normandos,
Magiares, Eslavos e Muulmanos, vindas de todas as
regies, serviram para testar esse poder e afirmar a idia de
poder local descentralizado.
Aps essa onda de devastao e insegurana
gerada pela movimentao desses ltimos grupos de
povos brbaros, a Europa Ocidental passou a enfrentar
uma grave retrao no comrcio e na vida urbana,
conforme afirmamos anteriormente. Esse cenrio foi
analisado por Perry (2002, p. 159):

A economia europia, j enfraquecida,

entrou em colapso; a autoridade poltica
dos reis desapareceu; e a vida cultural e o
conhecimento feneceram. [...]. A Europa
ingressara na era do feudalismo, na qual a
unidade essencial de governo no era o
reino, mas um condado ou uma castelania,
e o poder poltico era a propriedade privada
dos senhores locais.

Foi a partir da Regio da Glia que esse sistema se

irradiou por toda a Europa.
44
 Foi entre o Loire e o Reno que apareceu pela
primeira vez a servido, onde se
desenvolveu um sistema senhorial, onde a
justia foi mais profunda e, por fim, a
subenfeudao foi mais acentuada. Nessa
regio, as vilas conviviam com numerosas
aldeias camponesas, reduto de mo-de-obra
em potencial. Entre os sculos VII e IX
observa-se a tendncia ampliao da vila
atravs do desbravamento de novas reas
para a explorao agrcola como tambm a
incorporao do vicus, suas terras e seus
habitantes. (ANDERSON, 1991, p. 153).

Essa incorporao ocorreu de diversas maneiras: de

forma violenta por parte da classe dominante ou por meio da
entrega da terra pelos camponeses independentes, homens
livres, em busca de proteo por se sentirem ameaados ou
inseguros diante da instabilidade poltica e econmica
gerada anteriormente pelos reis merovngios, tambm
conhecidos como Reis Indolentes.
Devido a essa fuso e pela forma como Carlos
Magno organizou seu Imprio que o Feudalismo francs
foi tomado pelos historiadores como prottipo, a partir do
qual se definiram outros, como um modelo terico para
analisar todas as formas e variantes.

Tipos de Feudalismos

No se pode dizer, portanto, que houve um modelo

nico e definido de Feudalismo. Havia elementos que no
eram apenas econmicos e podiam ou no coexistir com
outros, de carter social, poltico e cultural, atenuados ou
no pelas condies materiais e mentais em que se
desenvolveram, em conformidade com uma hierarquia de
valores, em cada regio da Europa Ocidental e em cada
poca. Para Marc Bloch, seria um erro irreparvel se a
civilizao feudal fosse tratada como se constitusse, no
tempo, um bloco de uma s pea, ancorada no sistema feudal
(BLOCH, 1982, p. 202). Assim, alm da regio da Glia,
45
podemos citar outros dois casos de implantao do
Feudalismo de forma diferenciada: Inglaterra e Espanha.
Na Inglaterra, onde os Normandos encontraram uma
sociedade com forte presena comunal e grande
conscientizao de seus direitos polticos e territoriais, fruto da
luta para expulsar os dinamarqueses, seus ltimos invasores, os
Normandos confiscaram e distriburam entre si as terras e
reduziram o campesinato servido. Como resultado, houve o
[...] surgimento de um Estado altamente centralizado e uma
resistente justia popular que, a partir de ento, caracterizou a
Inglaterra Medieval. (ANDERSON, 1991, p. 156).
Na Espanha, predominou a formao de senhorios
militares no hierarquizados entre si, mas vinculados por
juramento de fidelidade a um chefe militar supremo, nesse
caso o Rei. Os exrcitos, fora militar crist, enfrentaram os
muulmanos, inimigos amaldioados, infiis, que deveriam
ser expulsos a qualquer preo. Em cada regio conquistada,
as comunidades locais eram expulsas ou reduzidas
escravido. Os camponeses livres e que professavam a f
crist recomendavam-se a um chefe militar como forma de
garantir sua permanncia nas terras e, ao mesmo tempo,
assegurar proteo. A servido dos camponeses foi imposta
como soluo para o problema do xodo rural e para garantir
mo-de-obra suficiente para a explorao agrcola do
territrio espanhol. (ANDERSON, 1991, p.163).

O que Feudalismo

Dadas as vrias formas de implantao do

Feudalismo na Europa Ocidental e a sua complexidade
durante as fases de formao nas diversas regies em que
esse sistema existiu, preciso entender o Feudalismo em
cada uma de suas formas de funcionamento.
Quanto ao aspecto econmico, o Feudalismo pode
ser entendido como um fenmeno de regresso, que traduz o
46
atrofiamento de uma estrutura econmica, resultante do
isolamento imposto a uma economia que gera uma
diminuio da produo, devido impossibilidade do
sistema em tirar vantagens da especializao e da diviso do
trabalho. (FURTADO, 1954, p. 29).
No aspecto jurdico-social, pode ser entendido como
uma organizao poltica em que o poder est distribudo entre
suserano, indivduo cuja autoridade poltica permitia a
concesso, atravs de um ato simblico, do direito de uso das
terras para os seus vassalos, indivduos pertencentes nobreza
que recebiam a concesso de uso das terras e se colocavam em
subordinao a outro indivduo, geralmente o rei,
politicamente mais forte que eles e se encontravam ligados por
laos de subordinao. A dinmica no funcionamento do
sistema prende-se ao mecanismo de reciprocidade entre os
componentes do sistema. O suserano oferece proteo
propriedade e ao seu vassalo, enquanto este deve tributos e
servios ao suserano. (WILLEMS, 1969, p.21).
Politicamente, o Feudalismo pode ser entendido
como uma forma de sociedade que surge em conseqncia
do colapso do governo central, na qual homens se agrupam e
se vinculam atravs de juramentos de fidelidade para fins de
defesa local, ao redor de outros homens mais fortes que eles.
A palavra servus provm do
(FRANCO JUNIOR, 1988, p. 87). latim e significa escravo,
indivduo juridicamente preso
Do ponto de vista das relaes sociais, o sistema a terra em que trabalhava, para
si e para seu senhor. Ser servo
feudal pode ser identificado atravs de trs formas de relaes implicava em no gozar
de liberdade, ter
sociais desenvolvidas entre os homens e o processo de incapacidades jurdicas.
produo: as relaes comunitrias realizadas entre os servos;

as relaes vasslicas dominantes entre os senhores feudais;

e as relaes servis que esto embutidas nas relaes
comunitrias e nas relaes vasslicas senhoriais. As
relaes servis so fundamentais para o funcionamento do
sistema e caracterizam-se pelas obrigaes impostas pelo
senhor ao seu servo. (DOBB, 1983, p. 28).
47

O colonato o sistema de
trabalho em que escravos e
plebeus pobres passaram a
trabalhar como colonos para
um grande senhor de terra. O
grande proprietrio oferecia
terra e proteo aos colonos.
Definido aps um longo processo de formao (sc.
IV ao VIII), o Feudalismo resultou da conjugao de
diversos fatores agrupados em estruturais e conjunturais. Os
primeiros vieram de elementos do mundo romano, como a
Villa, que era o microcosmo da economia romana. Era a
grande propriedade, herdada da antiga e decadente estrutura
agrria romana em mos da classe dominante leiga ou
eclesistica e trabalhada atravs da mo-de-obra servil. A
Villa, na nova estrutura fundiria, representou a base da
produo agrcola; a decomposio do escravismo que deu
origem aos colonos
e, posteriormente, foram juridicamente transformados em
servos. Do mundo germnico participaram dessa amlgama
a economia natural, cuja produo destinava-se para o
consumo imediato, o sistema de trocas, realizadas quando
necessrias e feitas com produtos; a organizao social
constituda por estamentos, sem mobilidade e o sistema
poltico baseado no individualismo das tribos e na
inexistncia da noo do Estado.
A fuso dos elementos formadores da nova estrutura
econmica foi lenta e gradual e durou cerca de quatro
sculos, tempo necessrio para que se consolidasse a
instalao das unidades polticas descentralizadas. Tambm
contriburam de maneira decisiva para a consolidao do
poder poltico nas mos da nobreza as chamadas invases
tardias, movimentaes de povos como, por exemplo, os
muulmanos no sculo VIII que, motivados por fatores
religiosos e econmicos, empreenderam inmeras
conquistas pelo Oriente Mdio, pelo Norte da frica onde
atravessaram o Gibraltar, ocupando parte da Pennsula
Ibrica , sendo contidos no Sul da Frana pelo exrcito de
Carlos Magno.
Como conseqncia desse avano territorial, o Mar
Mediterrneo foi fechado e transformado num imenso lago
48
muulmano, a Europa ficou isolada e sem acesso aos
produtos to cobiados do Oriente. A conseqncia foi uma
forte retrao das atividades comerciais, o que veio a
consolidar a ruralizao da sociedade, firmando assim a
tendncia da produo de subsistncia, caracterstica essa
que marca e sustenta toda a sociedade feudal.
Aps a movimentao dos muulmanos, vieram em
seguida os normandos, os magiares, os hngaros e os
eslavos que penetraram os rios e os vales do Norte da
Europa, gerando insegurana pela Europa, o que acentuou a
belicosidade dos senhores feudais que puderam testar seus
exrcitos locais, expulsando os invasores e consolidando-se
como novas referncias no poder poltico.
Estava implantado o sistema feudal, modo de
produo cujas caractersticas residiam nas atividades
agrcolas, e seu funcionamento se dava atravs das relaes
de dependncia e subordinao entre os indivduos. A posse
da terra estava nas mos da nova aristocracia territorial, os
senhores feudais. No sculo IX, no havia senhor sem terra e
nem terra sem senhor. O uso da terra era vital para a
manuteno do sistema.
Alm dos produtos vindos atravs da explorao das
terras cultivveis, havia tambm outras exploraes que
complementavam a economia feudal, so elas, criao de
pequenos animais, cultivo de pomares, hortas domsticas,
criao de peixes, fabricao de vinho e cerveja, alm da
carne de caa.
Todas essas atividades eram realizadas num espao
territorial denominado de feudo. O feudo foi o resultado da
evoluo histrica da Villa romana. Era a base fsica do
sistema, uma propriedade juridicamente constituda.
Imaginar o tamanho de um feudo algo difcil dada a sua
variao de forma e tamanho. Para tentarmos entender o
feudo, devemos imaginar como se estrutura uma grande
propriedade rural, um latifndio da poca contempornea.
49
 O latifndio, na Antigidade, era a Villa romana,
na Idade Mdia era o grande domnio privado em mos
da aristocracia territorial e, no sentido moderno, um
regime de propriedade agrria caracterizado pela
concentrao desequilibrada de terras pertencentes a
Planta Baixa de um feudo
medieval. Disponvel em:
poucos proprietrios com ou sem aproveitamento.
<http://www.lib.utexas.edu/
maps/historical/history_
europe.html#P>. Acesso A figura a seguir nos d uma idia de um feudo.
em: 15 jul. 2009.

50
 Internamente, o feudo era dividido em trs formas de
posse e uso da terra. A primeira era a posse e uso coletivo das
chamadas terras em comum. Eram as reas onde estavam
localizadas as pastagens e as matas nativas e que poderiam
ser utilizadas tanto pelos servos quanto pelo senhor.
Essas terras pertenciam a todos ou no eram de
ningum. Por isso em determinadas regies eram tambm
denominadas de terras abertas. Dessas reas, os servos
recolhiam frutos silvestres, cortavam a madeira para as
diversas construes e lenha para queimar nos fornos. J o
senhor usufrua de seu direito de caa.

O segundo tipo era o Domnio Senhorial, local

privilegiado que compreendia cerca da metade de todas as
terras cultivadas do feudo. Nele estava construdo o castelo,
uma fortaleza, smbolo do poder poltico na Europa Feudal.

Representao de um Domnio
Senhorial. Disponvel em:
<http://www.historialivre.com
>. Acesso em: 17 jul. 2009.

O Domnio Senhorial era uma terra de posse de uso

exclusivo do senhor, uma espcie de propriedade privada,
cultivada pelos servos, cuja produo era totalmente
destinada ao consumo do senhor e de sua famlia. Segundo
Franco Jnior (1988, p. 42) esta parte do feudo, geralmente
bastante extensa, no era, contudo, caracterizada pelo seu
51
tamanho, muito varivel no tempo e no espao, mas pela sua
estrutura de funcionamento. Nela encontra-se, alm da rea
de terra explorada economicamente pelo senhor, o seu
castelo, residncia oficial do senhor e sua famlia e as
demais instalaes, como os celeiros, estbulos, cavalaria,
horto, pomar, moinhos, oficinas artesanais, pastos, bosques,
fonte de gua e a rea de terra cultivvel.
Nas oficinas, as atividades distribuam-se entre a
fiao, a tecelagem, a marcenaria e a metalurgia, visando
sempre depender o mnimo possvel de produtos externos,
para evitar gastos desnecessrios e economizar as poucas
moedas e as peas de ouro ou prata acumuladas pelo senhor.
O restante da propriedade era dividido em campos de
cultivo e denominado Manso Servil ou tenncia, cuja
explorao ficava a cargo exclusivamente dos servos dos
Domnios, ligados em carter permanente ao castelo do
senhor, os quais trabalhavam todo o tempo nos campos deste
e no apenas 2 ou 3 dias por semana.

Nesse sistema havia vrios graus de servido:

- Fronteirios: camponeses muito pobres, com
arrendamentos pequenos em torno de um hectare.
- Aldees: no possuam arrendamento, somente
uma cabana, trabalhavam para o senhor como contratados
em troca de alimento.
- Vilos: habitantes das Villas. Servos com maiores
privilgios econmicos e sociais e menores deveres.
- Proprietrios independentes: camponeses que
apenas pagavam tributos.

Independente de sua classificao social, os servos

viviam em condies precrias. Habitavam cabanas de um
nico cmodo, construdas com palhas de trigo. Nela
moravam todos os membros pertencentes quela famlia,
alm dos animais domsticos.
52
 Alm desses graus de servido, subsistiam
camponeses livres, donos de terras, os chamados aldios,
pores de terras que no foram vinculadas aos grandes
Domnios. Esses proprietrios sofriam presses dos
senhores feudais no sentido de vincular esses espaos sob
sua jurisdio poltica. Terras camponesas num
senhorio tpico. Disponvel em:
LOPEZ, R. S. O nascimento da
Europa. Lisboa: Cosmos,
1965. p. 180.

Cada Manso Servil era dividido em faixas ou

tenncias de terras descontnuas e cada servo tinha direito a
um nmero variado de faixas. Em vrios feudos a faixa que
cabia a cada servo no era contnua, ou seja, as terras dos
vrios servos eram subdivididas e intercaladas s outras reas.
Segundo Huberman (1986, p.5), a jornada e as
condies de trabalho de um campons eram variadas. Alm
de dar conta das atividades agrcolas em suas faixas de
terras, cuja extenso variava de 6 a 12 hectares na Inglaterra
e de 15 a 20 hectares na Frana, tinha que realizar outras
atividades para a manuteno da aldeia e ainda pagar
corvia ao seu senhor.
O sistema trienal implicava a diviso da terra
em trs grandes campos de cultivo. Assim, cada servo
precisava ter um lote de terra instalado em cada uma das
reas, lotes A, B, C, D, G, T, M. Portanto, sua terra estava
fracionada. As faixas de terra no estavam cercadas,
53
facilitando o trabalho comunitrio (ver aspecto das relaes
sociais no Sistema Feudal), por isso o sistema era conhecido
por campo aberto.
Esse sistema de explorao agrcola em faixas
contnuas e abertas foi tpico do perodo feudal. Apesar da
precariedade na explorao das terras pelos servos
algumas tecnologias foram desenvolvidas e ainda so
utilizadas em diversas regies do mundo na explorao da
terra, como podemos citar a rotao de cultura, adubao
orgnica, repouso de campos, enfim, formas de conseguir
maior produtividade.

O grande progresso, na poca, foi a

substituio do sistema de dois por trs
campos. Embora os camponeses feudais no
soubessem ainda quais as colheitas que
melhor se sucederiam, a fim de no esgotar o
solo, na verdade sabiam que o cultivo do
mesmo tipo, todos os anos, no mesmo local,
era ruim, e assim mudavam o plantio, de
campo para campo, todo ano.
(HUBERMAN, 1986, p. 4).

Nesse sistema, o campons cultivava, no primeiro

ano, uma parcela da terra, campo I, com a semeadura do
trigo, uma cultura de inverno; a segunda parcela de terra,
campo II, cultivada com a semeadura da cevada para ser
colhida na primavera e destinada para a fabricao de
bebidas e alimentao animal. O campo III, nesse primeiro
ano de cultivo das faixas, permanece sem cultivo, em
repouso (pousio = posto de lado), para um descanso de um
ano. No ano seguinte, inicia-se a rotao de terras e de
cultivo; a parcela em repouso semeada com uma cultura de
inverno, a primeira parcela recebe a semeadura de cevada
para ser colhida na primavera e a segunda fica em repouso.
No terceiro ano, completa-se a rotao com a primeira
parcela em repouso, a segunda recebe semeadura de cultura
de inverno e a terceira recebe semeadura de cultura para ser
colhida na primavera.
54
 Visualmente o esquema aproximado de uma cultura
em trs campos seria assim representado.

1 ANO 2 ANO 3 ANO

Disponvel em HUBERMAN,
CAMPO I Trigo Cevada Pousio Leo. Histria da riqueza do
homem. Rio de Janeiro: Zahar,
CAMPO II Cevada Pousio Trigo 1986. p. 5.

CAMPO III Pousio Trigo Cevada

A utilizao desse sistema de explorao de campos

abertos representou um avano nas tcnicas agrcolas
utilizadas e a intensificao na agricultura. Apesar de o
Sistema Feudal se caracterizar pela explorao do trabalho
servil, o servo no era considerado um escravo, porm no era,
tambm, um homem livre. No havia terra sem servo e nem
servo sem terra. O que determinava a condio servil era o
vnculo jurdico com o seu senhor e a terra, ou seja, o servo
estava vinculado diretamente a um senhor e preso terra.
Ao receber, sob a condio de posse, uma faixa de
terra para viver e trabalhar e, ao receber proteo do seu
Senhor, o servo est juridicamente obrigado a trabalhar
naquela terra para sempre e para o mesmo senhor feudal, no
podendo abandonar a terra. Essa relao de subordinao e
de explorao definiu-se lentamente desde a crise do
Imprio Romano com o objetivo de estabelecer o colonato
como forma de organizao da mo-de-obra. O colono foi o
precursor do servo.
O Sistema Feudal foi um sistema criado para
sobreviver da explorao dos servos, de forma que, de toda a
produo obtida pelos servos em seus lotes de terras, grande
parte era destinada ao senhor feudal atravs do pagamento
de impostos e taxas. Isso se justificava de duas maneiras:
economicamente, o Senhor Feudal cobrava dos camponeses
um valor pelo aluguel de uso da terra e pelo uso das terras
comunais, por conta do fato de o senhor ser o proprietrio da
terra em que se assentava a famlia do campons; politicamente
55
ou seja, concedida pelo seu suserano por ocasio do
processo de enfeudao. O Senhor Feudal cobrava
determinadas taxas do servo por deter poderes militares,
judiciais e econmicos; era o direito de ban, ou seja, o direito
de julgar, punir e taxar.
A cobrana era feita em produtos agrcolas, gneros
alimentcios. Os servos deveriam entregar ao senhorio cerca
de 10% da colheita e uma quantidade determinada de aves,
porcos, mel e ovos. Deveriam entregar ainda produtos
fabricados artesanalmente em madeira, tecidos em l ou
linho, alm de guardar pores de medidas de sementes para
o plantio nas terras do senhor no ano seguinte.
A citao abaixo, do sculo IX, mostra com clareza
essa parte das obrigaes que recaam sobre o campons e
sua famlia.

Walafredus, um colono e sua mulher, uma

colona, [...] homens de Saint Germain, tm
dois filhos, [...]. Ele detm dois mansos
livres com sete bunuaria (um quarto de acre)
de terra arvel, seis acres de vinha e quatro
de prados. Devem por cada manso uma vaca
por ano, um porco no ano seguinte, quatro
denrios pelo direito de utilizar a madeira,
dois mdios (18 a 26 litros) de vinho pelo
direito de usar as pastagens, mais uma
ovelha e um cordeiro. Deve ainda lavrar
quatro varas para um cereal de inverno e
duas varas para um cereal de primavera.
Devem corvias, carretos, trabalho manual,
cortes de rvores quando para isso receber
ordens. (GUNARD apud MONTEIRO,
1987, p. 47)

Essa cobrana em gneros e produtos fazia do

Sistema Feudal um sistema altamente explorador, pois o
senhor se apropriava dos escassos excedentes das pequenas
exploraes familiares.
Alm desses pagamentos em produtos, o servo ainda
estava obrigado ao pagamento da corvia, que consistia no
trabalho gratuito nas terras do seu senhor. Um tipo de
corvia muito comum no cultivo das terras do senhor era de
56
 trs dias da semana, ou seja, o campons deixava sua
faixa de terra sob os cuidados da famlia e se dirigia s terras
do senhor para realizar as tarefas pertinentes ao cultivo do
campo. A corvia de trs dias generalizou-se por toda a O trabalho do servo.
Europa Feudal. Disponvel em: <http://
www.ricardocosta.com>.
Acesso em: 17 jul. 2009.

Outra modalidade de corvia estava vinculada ao

pagamento sob a forma de prestao de servios nas
instalaes do feudo do senhor, como, por exemplo, o reparo
das estradas e a construo de pontes, os reparos no moinho,
forno, estbulo e os servios de transporte.
Alm desses pagamentos, outros ainda eram
executados pelo senhor em funo de exercer o direito de
ban. Eram as banalidades, cobrana feita aos servos sob a
forma de presentes obrigatrios em ocasies festivas e,
principalmente, o dzimo pago ao senhor pelo uso das
instalaes do domnio, uso do celeiro, moinho, forno, lagar,
tonis e pela cabana que abrigava a famlia do campons.
57
 Foram essas cobranas que, segundo Fourquin
(1978, p. 31), mais pesaram sobre a vida dos camponeses.
As banalidades eram classificadas em:
- Taxas que o senhor cobrava pelo monoplio das
instalaes edificadas no interior de suas terras, instalaes
essas que o servo tinha necessidade de utilizar;
- Impostos sobre a circulao de mercadorias que
eram transportadas at o mercado local para as feiras,
cobrados por atravessar a ponte e pelo uso das estradas;
- Requisio de alojamento, comida, bebida e
cavalos durante as viagens que o senhor fazia pelo interior
de seu feudo;
- Multas, taxas judicirias e pagamento dos encargos
militares, considerados os mais pesados, diante da situao
de empobrecimento dos servos e daqueles que se
entregaram servido pela perda das suas terras.

Existiam ainda outras obrigaes, como a capitao,

o censo, a talha, as taxas de casamento, a mo morta e as
prestaes que eram responsveis por retirar dos servos
praticamente tudo o que eles produziam. De acordo com um
observador do sculo XII, o campons:

nunca bebe o produto de suas vinhas, nem

prova uma migalha do bom alimento; muito
feliz ser se puder ter seu po preto e um
pouco de sua manteiga e queijo []. Se ele
tiver ganso ou galinha gorda, bolo de farinha
de trigo em seu armrio, tudo isso ter de ser
do senhor. (PARAIN, 1973, p. 35).

Apesar de todas essas obrigaes, a economia feudal

se caracterizou por ser natural em funo das trocas diretas,
feitas pelos camponeses de produtos por produtos no
havendo, portanto, a figura do intermedirio, figura comum
na economia capitalista; foi uma economia de subsistncia
porque produzia somente os produtos em quantidade para
subsistncia do campons e de sua famlia, no havia a
58
produo de excedentes para gerar lucro; e, por fim, foi uma
economia desmonetarizada por no se utilizar de qualquer
tipo de moeda nas transaes.
Mesmo ao longo do perodo e de todas essas
caractersticas formativas o Feudalismo no foi economia
completamente fechada. Houve o desenvolvimento de
atividades comerciais de forma irregular e de intensidade
varivel. O estabelecimento de necessidades variadas uma
caracterstica inerente ao ser humano. Havia necessidades de
consumo de algumas mercadorias que no eram produzidas
no interior dos feudos, mas que eram encontradas em outras
regies da Europa Ocidental. Alm desse pequeno comrcio
interno e entre os feudos de produtos considerados essenciais,
havia ainda o comrcio externo de produtos vindos de outras
regies do Oriente, cujos produtos eram de primeira
necessidade como, por exemplo, o sal, especiarias como a
canela em ramo, pimenta, cravo da ndia e artigos de luxo,
como tapetes, porcelanas e pratarias, eram trazidos para serem
consumidos apenas por parcelas da sociedade feudal, a
nobreza e o clero.

Sociedade feudal

A estrutura social, que moldou a sociedade feudal,

era composta pelo clero, pelos nobres e pelos servos. No se
permitia a mobilidade do indivduo entre os estamentos
sociais. Segundo a Igreja e a interpretao dos textos
sagrados, o homem estava predestinado a pertencer a um
determinado estamento e essa era uma condio j definida
por Deus e materializada por ocasio do nascimento do
indivduo, ou seja, quem nasce servo ser sempre servo e
quem nasce nobre cuide-se para no tornar-se servo de outro
nobre. A posse da terra era outro critrio de diferenciao
dos grupos sociais, ou seja, a capacidade jurdica de
enfeudar-se politicamente a outro senhor mais forte que ele.
59
 Dessa maneira, as condies sociais bsicas presentes
nesse tipo de sociedade eram duas: a de senhor feudal e a de
servo. O nobre, juridicamente reconhecido como senhor
feudal, caracterizava-se pela posse da terra, propriedade
pessoal do Rei ou do Imperador, e dos meios de produo. Era
o representante Rei. Havia tambm os servos que
numericamente representavam a grande maioria da populao
sem direitos, a no ser produzirem para sua subsistncia e para
pagar as taxas e impostos devidos ao seu senhor.
Existia ainda uma terceira condio que estava muito
presente nesse tipo de formao social, sociedade agrria,
estamental e funcional, que eram os elementos ligados s
atividades religiosas, o clero, cujo papel era o de justificar as
idias e as aes dos indivduos no tempo e no espao.

Pirmide Social do
Feudalismo. Disponvel em:
VICENTINO, Cludio.
Histria Geral. So Paulo:
Scipione, 1991. p. 53.

Afirmava a condio servil do A Igreja, na Idade Mdia, detinha o poder de

homem daquela poca,
predestinado a obedecer aos instruo e de organizao tanto na vida poltica quanto
desgnios do Criador. Essa
maneira de pensar via uma no desenvolvimento cultural da sociedade, de maneira
escala de valores determinada a
partir dos prprios valores
que os homens seguiam os seus ensinamentos sem
impostos pela religiosidade. Por qualquer questionamento, ou seja, a Igreja ditava as
essa razo, o homem dessa fase
medieval privilegiava os bens regras e as normas para a sociedade e esta se prestava a
do esprito, da alma, da vida
ps-morte, em detrimento do segui-las. Era o Teocentrismo
corpo e da vida carnal, terrena.
(PERRY, 2002, p. 187)
forma de pensamento institudo pela Igreja e aplicado
naquela organizao social.
60
 Para a Igreja Medieval, a natureza humana era
apenas a expresso da vontade divina, no cabendo aos
seres humanos question-la. Pela interpretao do
pensamento teocntrico, Deus era concebido como ser
absoluto capaz de ditar normas sociais e de
comportamento individual, estabelecendo o dualismo
entre o bem e o mal, a salvao e a condenao, to comum
aos olhos e atitudes do homem medieval.
No interior dessa sociedade, o clero, representante
de Deus na terra, possua relativa importncia: alm de
desempenhar um papel especfico no campo da religio,
controlava o tempo, as relaes sociais dos indivduos e
estabelecia valores culturais e mentais. Esse papel do clero
era definido pela hierarquia da Igreja que, ao longo da Idade
Mdia, foi adquirindo supremacia poltica, econmica e
cultural. Graas evangelizao dos reis germanos da
Europa, o cristianismo passou a ser o principal elemento de
integrao entre os povos do continente.

Foram os Francos, ainda pagos no fim do

sculo V, que fazem uma escolha
politicamente mais pertinente: seu rei,
Clvis, percebe muito bem a fora
adquirida pelos bispos de seu reino, decide
converter-se ao cristianismo (catlico) e
faz-se batizar, em companhia de trs mil
soldados de sua armada, por Remgio,
bispo de Reims, em data que as fontes no
permitem estabelecer com certeza (496 ou
499?) .(BASCHET, 2006, p. 61).

Com seu poder ampliado em relao ao perodo

romano, a Igreja tornou-se, durante a Idade Mdia, a
principal referncia de poder. Alm de possuir muitas terras,
possua um exrcito de vassalos e de colaboradores e era
vista como o centro da cultura e do conhecimento da poca.
Atravs da preservao da cultura romana, incentivou o
ensino, fundou escolas, orfanatos e hospitais. Seu
patrimnio, mais especificamente o patrimnio do Alto
61
Clero, que por sua vez recrutava seus membros na nobreza
feudal, tendeu a aumentar, enquanto o dos nobres tendeu a
diminuir. Da o fato de o clero, grupo social que no se
auto-reproduz devido ao celibato, requisitar seus membros
na nobreza, toda ela de sangue de reis, portanto algo
sagrado. (FRANCO JNIOR, 1988, p. 72).
Foi atravs da ao desses elementos oriundos da
nobreza que se formulou todo o processo de justificao da
funo social do indivduo no interior daquela sociedade.
Segundo o entendimento da sociedade clerical, havia
elementos tericos para a formulao de um estatuto que
definiria e ordenaria as esferas de atuao de cada
estamento. Por terem o monoplio da cultura, os clrigos
eram os nicos que sabiam ler e escrever e tinham tambm o
monoplio da interpretao da realidade social. Assim, a
Igreja teorizava as relaes sociais, fornecendo explicaes
sobre a origem divina do homem e criando uma concepo
hierarquizada da sociedade.

A sociedade dos fiis forma um s corpo,

mas o Estado compreende trs. [...]. A casa
de Deus, que acreditam ser uma, est, pois
dividida em trs: uns oram, outros
combatem, outros, enfim, trabalham.
Estas trs partes que coexistem no
suportam ser separadas; os servios
prestados por uma ao so a condio das
obras das outras duas; cada um por sua vez
encarrega-se de aliviar o conjunto. Por
conseguinte, este triplo conjunto no
deixa de ser um; e assim que a lei pode
triunfar, e o mundo gozar de paz. (LAON
apud DUBY, 1982, p. 77).

Segundo esse estatuto, o clero fazia parte desse

mundo, mas, por servir o altar e representar Deus na terra,
no estava sujeito a nenhuma punio prevista na lei
humana. J os senhores feudais e seus servos, categorias
terrenas, eram definidas e fixadas nos seus respectivos
estamentos atravs do nascimento e estavam sujeitos lei
divina e ao julgamento dos homens nessa vida terrena.
62
 Em funo dessa separao e sujeio, a ao dos
elementos do clero fazia com que a religio crist tomasse
conta da vida dos indivduos e do imaginrio medieval. Para
a Igreja, toda a pessoa, independente de sua ordem social,
era uma adepta do cristianismo e precisava seguir uma
rgida conduta moral para o bem da sociedade. Tratava-se da
busca constante pela purificao da alma, aps o pecado
original, atravs das oraes, das penitncias, das procisses
de louvor e das peregrinaes. O homem tinha um destino
espiritual, isto , outra vida aps a morte, no cu ou no
inferno; e na sua curta passagem pela terra, ele devia
preocupar-se exclusivamente com a busca da salvao.
(FRANCO JNIOR, 1988, p. 120).
O poder da Igreja sobre a sociedade laica (no
pertencente ao clero) pode ser visto nos episdios das
Cruzadas crists, iniciadas em 1096, quando se mobilizou
toda uma classe de cavaleiros medievais e diversos
populares em torno da conquista da Terra Santa.
Alis, foi na Idade Mdia, a partir do sculo VIII, que a
cavalaria comeou a ganhar importncia militar e social,
ampliada ao longo dos sculos seguintes. Segundo Tefilo
Braga (1994, p. 298), em Portugal, a tradio equestre j era
considervel, aumentou ainda mais aps a ocupao da
Pennsula Ibrica, em 711, pelos rabes, incansveis
guerreiros e possuidores de cavalos leves e velozes.
Os cavaleiros ou membros da Ordem de Cavalaria,
numericamente maior, constituam o terceiro escalo da
nobreza e se diferenciavam dos escales anteriores atravs
de cdigos de comportamento, direitos e deveres. Apesar de
a origem ser feudal, foi com as guerras de reconquista crist
que esse segmento passou a utilizar formas de atuao em
que o prprio sentimento religioso excedia o quadro social
da prpria instituio. Tinham que obedecer aos princpios
estabelecidos pelas ordens que regulavam desde a cerimnia
da armadura do cavaleiro at o cumprimento das suas
63

Consistia em jurar lealdade a
um chefe e colocar-se sob as
suas ordens durante certo
perodo, passando a ser
vassalo, ou seu homem.
Tinha um carter claramente
militar e era adequada a uma
sociedade de guerreiros
livres. (RESENDE FILHO,
1995, p. 16)
obrigaes. Definidos em 1446 pelas Ordenaes Afonsinas
como os defensores da sociedade, em funo do direito de
combater o inimigo infiel, a sua misso era lutar pela f e
proteger as populaes.
Nesse contexto e contando com o apoio das
autoridades eclesisticas, o rei, atravs da sua autoridade
poltica, instituiu o contrato de enfeudao, uma cerimnia
pblica carregada de elementos simblicos atravs da
qual e por meio de um juramento de fidelidade e
subordinao, a classe dominante se hierarquiza por meio
da vassalagem,
da enfeudao e da subenfeudao. Num sistema
econmico e social, a instituio desse processo resultou na
caracterizao dos aspectos polticos e homens se
agruparam, para fins de segurana, ao redor de outros mais
fortes que eles. Essa forma de vinculao entre os
indivduos implicava na entrega de parte das terras e
privilgios polticos.
O monarca, em outras palavras, era um
suserano feudal de seus vassalos, aos
quais estava ligado por laos de
feudalidade, e no um soberano supremo
colocado acima de seus sditos. Seus
recursos econmicos provinham quase
exclusivamente de seus domnios
pessoais enquanto senhor, enquanto de
seus vassalos pedia contribuies de
n a t u r e z a e c o n m i c a e m i l i t a r.
(ANDERSON, 1991, p. 147).
Estabelecia-se um contrato feudo-vasslico
(Senhor-Vassalo), no qual o senhor tinha o dever de proteger
o vassalo de seus inimigos. Por sua vez, o vassalo tinha o
dever de prestar servio militar ao seu senhor e de fornecer
ajuda financeira e material em determinados casos, por
exemplo, quando o filho do senhor se tornava cavaleiro,
quando a filha do senhor se casava, quando o senhor partia
64
para as Cruzadas e quando o senhor era seqestrado e
necessitava de pagamento de resgate. A seguir temos
um exemplo desse processo de vinculao poltica e
de enfeudao.
O rei (suserano) tinha 700 feudos e resolvia
conceder terras de seu reino como benefcio aos nobres de
sua confiana. Desses 700 feudos, o rei separava para uso
pessoal 130 feudos e os 570 feudos restantes concedia a
ttulo de reconhecimento a seus homens de confiana,
agora denominados de senhores feudais (vassalos do rei).
Trs duques recebiam 90 feudos cada um e cinco condes
recebiam 60 feudos cada um. At aqui, essa concesso de
terras recebia a denominao de enfeudao.
Visando aliviar a carga tributria inerente ao fato
de ter recebido as terras do rei para uso, era permitido aos
que recebiam as terras do rei subenfeudar suas terras de
modo a poderem receber produtos e servios como
obrigaes feudais e repassar parte desses produtos como
pagamento das obrigaes feudais junto ao suserano. Um
duque reservava para si 30 feudos e distribua 60 feudos a
outros nobres pertencentes baixa nobreza que se
encontram sob sua proteo. O duque, agora suserano,
permitia que o seu vassalo redistribusse suas terras a
outros indivduos objetivando tambm garantir a cobrana
de impostos e taxas para sua subsistncia. Um desses
nobres, o visconde, recebia 10 feudos, separava 3 para seu
sustento e distribua 7 para outros indivduos de sua
famlia ou para seus soldados leais.
Assim temos a seguinte relao poltico-social no
processo de enfeudao e subenfeudao: o rei o
suserano, o senhor dos senhores, que tem seus vassalos
diretos, denominados de vassalos reais que, por sua vez, se
tornavam suseranos de seus vassalos menores, vassalos
dos vassalos reais, que, por sua vez, se tornavam suseranos
de seus familiares ou de seus soldados de confiana.
65
 Com a evoluo do feudalismo, o rei
passou a ser considerado como o principal
senhor, que concedera feudos aos grandes
senhores, os quais, por sua vez, os
dividiram em unidades menores e
redistriburam aos vassalos. Assim, todos
os membros da classe dominante, desde os
menores cavaleiros at o rei, ocupavam
um lugar na hierarquia feudal. (PERRY,
2002, p. 160).

Por meio do quadro abaixo procuramos demonstrar

essa distribuio de feudos.

Quadro elaborado pelos

autores em conjunto com os
alunos do 1 Ano de
Histria/Noturno, a partir da
leitura de textos sobre o
processo de enfeudao.

Desde o incio do perodo

Num sistema econmico (fechado e de subsistncia)
medieval, conforme Anderson e social (estamentos, imobilidade), o exerccio do poder
(1991, p. 146), inmeros
fatores contriburam para a poltico somente possvel atravs de uma forma
descentralizao do poder e o
aumento da autonomia das descentralizada do poder central (direito real, poder de
propriedades rurais nas mos
dos seus senhores. As invases direito), exercido na prtica pelos senhores feudais (poder
brbaras, a formao de
unidades polticas sem a noo
local, poder de fato) atravs do aumento da autonomia em
de Estado, a iseno fiscal e suas propriedades rurais.
judiciria, a insegurana e o
aumento da busca de
proteo individual.
Com a retrao da economia traduzida pela falta de
moeda e de outras formas de riqueza, os reis feudais
66
endividados e por no conseguirem manter seus exrcitos
utilizaram o expediente do juramento de fidelidade e da
concesso de terras como forma de obter algum rendimento e
tambm retribuir servios prestados pelos seus homens leais.
Era o contrato de enfeudao.
O contrato de enfeudao era um dos elementos
simblicos mais importantes de toda a mentalidade feudal.
Constitua-se de um cerimonial (homenagem, fidelidade e
investidura) realizado no interior do castelo do rei ou em
campo aberto, do qual faziam parte os demais vassalos do rei,
alm de um representante da Igreja Catlica e o nobre que
recebia o benefcio.
Nesse ato, o nobre declarava verbalmente o desejo de
se tornar vassalo do rei. Em seguida, ajoelhava-se diante do rei
e colocava as duas mos juntas entre as mos do senhor. Com a
mo direita sobre a Bblia, jurava fidelidade perante a
autoridade religiosa e ao rei, agora seu suserano,
comprometendo-se a acompanh-lo nas guerras. Finalmente
o rei investia o vassalo em suas terras entregando-lhe um ramo
de palha ou um punhado de terra e jurando reciprocidade ao
vassalo. Ao trmino da cerimnia, um beijo entre os dois
senhores confirmava o compromisso, que envolvia
obrigaes recprocas (auxilium e consilium). Segundo
Jacques Le Goff, o ritual da vassalagem instaura, de maneira
visvel e concreta, uma hierarquia entre iguais, estruturando,
assim, as diferenas internas de uma classe que, em seu
conjunto, se quer acima do homem comum.
Do sculo X ao sculo XIII, o manto nebuloso que
cobria a Europa Ocidental havia sido retirado e observava-se o
desenvolvimento pleno do senhorio e a consolidao do
Feudalismo. O homem da sociedade feudal sabia
perfeitamente em que solo estava pisando, reconhecia-se
como parte do sistema e compreendia quais eram seus direitos
e suas obrigaes: o clero reza, os senhores lutam e os
camponeses trabalham.
67
 Apesar da baixa produtividade gerada pelo
esgotamento das terras e pela lenta mas contnua elevao
da curva demogrfica motivada pela expanso das terras de
cultivo, esse perodo no pode ser dissociado das
significativas invenes e melhorias nas condies de
trabalho do servo, como o desenvolvimento da metalurgia, o
emprego do ferro na fabricao de instrumentos mais
resistentes, a utilizao de arreio apropriado para a trao
animal, da charrua de corte e de lminas afiadas, a adubao
orgnica, a rotao de culturas e o uso do moinho d'gua
como fonte de energia para moer os gros.
Essas melhorias alteraram as condies objetivas da
sociedade feudal. A existncia de pequenos excedentes
estimulou as trocas de produtos e a especializao do
produtor: arteso e lavrador deixaram de ser a mesma pessoa.

68
 CAPTULO VI

CRISE DO FEUDALISMO

O perodo denominado Baixa Idade Mdia, que vai

A denominao burgos, pela
do sculo XII ao XV, foi marcado por profundas alteraes qual as cidades so conhecidas,
deve-se ao fato de muitas
na sociedade feudal. A retomada gradativa da vida urbana serem fortificadas burgu em
latim significa fortaleza. As
nos burgos muralhas que as circundavam
visavam garantir a proteo de
seus moradores, os burgueses.
e o reaparecimento das atividades comerciais provocaram
um colapso no interior do sistema que levou superao das
estruturas feudais, transio gradativa a partir da qual seriam
lanadas as bases do sistema capitalista.
O novo sistema no correspondia ao capitalismo
moderno, tal como hoje conhecemos. Tratava-se de um
sistema ainda em formao, que convivia com os resqucios
do Feudalismo em desintegrao, razo pela qual foi
denominado por muito tempo pelos historiadores de pr-
capitalismo. Caractersticas como produo voltada para o
comrcio, trocas monetrias, pequenas organizaes
empresariais, racionalismo econmico e esprito de lucro j
marcavam a nova realidade social.
Essas alteraes surgiram das prprias contradies
O movimento dos cruzados, a
da dinmica de funcionamento do sistema feudal que se partir de 1096, foi motivado
pela conjuno de diversos
tornava incapaz de resolver as novas necessidades materiais fatores dentre os quais
da populao em crescimento. Durante esse perodo, podemos citar os de natureza
religiosa, social e econmica.
observou-se na Europa Ocidental uma contnua elevao da Lembremos que a ocorrncia
das Cruzadas expressava a
curva demogrfica da populao. Esse crescimento prpria cultura e a mentalidade
da poca medieval. O
populacional e a retomada da expanso urbana alteraram as predomnio e a influncia da
Igreja sobre o comportamento
condies objetivas da sociedade feudal. Com a progressiva do homem medieval devem ser
centralizao do poder por parte dos monarcas, com o entendidos como os primeiros
fatores explicativos da
surgimento dos Estados, com o reaparecimento das realizao das cruzadas.
(HUBERMAN, 1979, p. 30)
atividades comerciais alimentadas pelas novas rotas, fruto
da empreitada dos cruzados
na reconquista do Mar Mediterrneo, e, finalmente, com a
retomada da vida urbana, houve melhoria nas condies de
higiene, sade e alimentao da populao, provocando
inverso no ndice de natalidade que comeou a superar o de
mortalidade. As habitaes comearam a ser construdas
dentro de padres que respeitavam condies de
luminosidade e ventilao.

Entre o sculo XI e o incio do sculo XIV

houve a retomada do crescimento
demogrfico na Europa crist. Alguns
dados permitem uma viso desse
crescimento: 1050......46 milhes,
1100.....48 milhes, 1150......50 milhes,
1200......61 milhes, 1300......73 milhes.
[...] Os nmeros acima so extremamente
importantes para se compreender melhor as
transformaes que ocorreram na Europa a
partir de ento. (SILVA, 1982, p.42).

Esse crescimento populacional estimulou a

formao de um mercado consumidor de novos produtos,
como, por exemplo, no setor da alimentao, do vesturio e
da habitao. Segundo Guizot (1907, p. 231), os homens
desse perodo, em funo das novas necessidades materiais
e de sobrevivncia, foram aos poucos criando uma forma
diferente de subsistncia.
A partir do sculo XII, os comerciantes comearam,
paulatinamente, a retomar o comrcio e, junto com ele,
ocorreu o desenvolvimento das cidades, ainda pequenas
razes de uma rvore frondosa que, alguns sculos mais
tarde, consolida uma nova sociedade com costumes e
atitudes diferentes do mundo feudal.
Durante um longo perodo, as duas formas de
sociedade sobreviveram, poca de transio durante a qual a
velha ordem representada pela sociedade feudal tentava, de
qualquer forma, sobreviver aos anseios de uma nova ordem,
a sociedade moderna, que lentamente mostrava seus
atrativos materiais.
70
 Essas duas formas de mundos, apesar de
apresentarem interesses distintos, coexistiram por sculos,
lutando pelos seus interesses.

A Europa moderna nasceu da lucta (sic)

entre as diversas classes da sociedade. [...] a
lucta (sic) deixou de ser princpio
d'imobilidade, para se tornar causa de
progresso; e das relaes das diversas
classes entre si, da necessidade que tiveram
de mutuamente se digladiarem e
mutuamente se comporem; da variedade
dos seus interesses, e paixes; da
necessidade de se vencerem, sem, porm
nunca o haverem conseguido, de tudo isto
nasceu talvez o princpio mais enrgico e
fecundo do desenvolvimento da civilisao
europa (sic). (GUIZOT, 1907, p. 231).

Esses novos espaos urbanos tiveram origens

diversas de acordo com a rea geogrfica em que surgiram.
No norte da Europa, em direo fronteira germnica,
regio pouco habitada desde o Imprio Romano, foram
criaes novas. Mais ao centro da Europa, na regio da
Glia, criaram razes ao redor dos enormes castelos feudais
ou foram erguidas prximos s abadias e aos mosteiros
espalhados por inmeras regies. Finalmente surgiram
aqueles localizados nos cruzamentos das estradas ou junto
s pontes, como o caso de Bruges, vocbulo que deriva da
lngua vulgar da regio brugghe e significa ponte.
Com o lema O ar da cidade torna o homem livre, as
pequenas vilas e as cidades cresceram em tamanho e em
nmero de habitantes. Em algumas regies da Europa
Ocidental, uma grande quantidade de pessoas foi deslocada
das reas de plantao para exercer atividades comerciais e
artesanais. Emancipada da tutela poltica e econmica dos
senhores feudais, a cidade, organizada e administrada sob a
forma de governos comunais, gerou condies para o
desenvolvimento de uma economia dinmica, monetria e
mercantil, atravs da qual se estabeleceram meios para a
substituio da velha ordem econmica feudal.
71
 A cidade tornou-se o habitat de homens livres e
detentores de ofcio dos setores secundrios e tercirios.
A partir do sculo XIV, a sociedade feudal passou
por uma sucesso de problemas denominados de flagelos
medievais: a fome (1315-1317 e 1346-1347), a peste (1347-
1351), a guerra dos Cem Anos (1337-1453) e as revoltas
camponesas (jacquerie) no norte da Frana em 1358. O
resultado desses quatro espectros foi a misria, a runa e o
decrscimo populacional na Europa; estima-se que em
algumas regies chegou a 50% e no mundo conhecido at
ento chegou a 40%.
Ao se aproximar do sculo XV, a Europa enfrentou
mudanas de mentalidades consideradas muito
importantes no seu desenvolvimento histrico. Mudou,
por exemplo, a noo de valor. Possuir terras no
significava mais ter riqueza e poder. As relaes sociais de
dominao e explorao, herana do Feudalismo, j no
eram as mesmas. Uma nova ordem qualitativa emergia na
economia europia, criando espao para o surgimento de
uma nova ordem socioeconmica, caracterizada pela
burguesia e seus valores, capital e prosperidade, cuja
atuao encontra no capitalismo comercial todo oxignio
para gestar a sociedade moderna.

72
 CAPTULO VII

O LEGADO MEDIEVAL

Ao contrrio do senso comum que v a Idade Mdia

como uma poca de trevas, um longo perodo de estagnao
do progresso humano, gostaramos de elencar algumas
produes realizadas pelos homens da Idade Mdia as quais
contriburam para o desenvolvimento das sociedades
modernas. Segundo Jacques Le Goff (2005, p.168), as
estruturas produzidas na Idade Mdia tm sido
extraordinariamente estudadas nas ltimas dcadas.
Tal idia de obscurantismo e barbrie criticada por
muitos da atual gerao de estudiosos da histria da cincia,
que tendem a ver um grande perodo de desenvolvimento
econmico e tecnolgico iniciado por volta do sculo XII
(permitido por fatores como a diminuio das invases
brbaras, mudanas climticas etc.) como um importante
requisito para o desenvolvimento cientfico na era moderna.
Tal interesse tambm se deve ao fato de que a Idade
Mdia em funo desse clima citado acima configurou-se
como um depositrio de culturas anteriores, cuja atividade
principal consistiu na conservao e sistematizao do
conhecimento do passado. Em funo do monoplio cultural
exercido pelo clero, os mosteiros foram fundamentais para
essa guarda e preservao da documentao que hoje atrai o
interesse de inmeros pesquisadores.
Desde a desagregao do Imprio Romano do
Ocidente, os homens daquela nova poca foram criativos e
prticos. Resolveram problemas que tinham se constitudo
como grandes obstculos para os romanos, a exemplo da
utilizao do estribo que revolucionou a arte de guerrear, do
moinho d'gua para gerar energia, do arreio animal na altura
da cernelha que evitava o sufocamento do animal, da charrua,
do sistema de cultivo de trs campos e da rotao de culturas.
Com a criao das universidades houve um
ressurgimento intelectual, oferecendo condies para o
desenvolvimento do pensamento cientfico nas diversas
reas do conhecimento, tais como Medicina, Direito,
Filosofia, Engenharias diversas, Histria e Geografia.
Enfim, o desenvolvimento gerado na poca
medieval foi fundamental para os primeiros passos rumo
Idade Moderna.

74
 CONCLUSO

Ao chegarmos ao trmino de nossa caminhada, uma

questo sobre o estudo do perodo medieval permanece
polmica. Por que estudamos a Idade Mdia? Podemos dizer
que a Idade Mdia foi um perodo histrico em que foram
gestados os principais elementos formadores das sociedades
ditas como modernas.
Apesar de um grande nmero de historiadores no
reconhecer essa matriz da civilizao ocidental crist e
dispensar pouca ateno cultura intelectual produzida
durante a Idade Mdia, estud-la significa poder identificar,
em alguns casos, os problemas causadores das graves crises
presentes nas sociedades atuais. Essa questo se agrava
ainda mais quando hoje, no sculo XXI, verificamos que os
contedos contemplados nos livros didticos tratam a
histria da Idade Mdia e das sociedades que se formaram a
partir desse perodo de maneira superficial. Dedicam poucas
pginas para uma anlise dos acontecimentos histricos
enfatizando que esses acontecimentos no tiveram
influncia na formao das sociedades que se estruturaram a
partir do estabelecimento da Renascena.
Apesar da critica formulada em relao ao perodo
medieval pelos homens do Renascimento ter sobrevivido at
os nossos tempos, podemos afirmar que a Idade Mdia foi
um perodo repleto de grandes realizaes. Os homens do
medievo eram prticos e simples, tinham os ps plantados no
cho. Apesar das precrias condies de vida, vimos surgir,
pouco a pouco, uma civilizao que foi o bero de grande
parte das instituies do mundo moderno.
A Idade Mdia foi um grande laboratrio no qual as
atividades polticas, econmicas, culturais e religiosas
encontraram solo frtil para se desenvolverem. Mesmo com
a existncia de perodos de intensas atividades blicas, as
aes nos mosteiros durante os primeiros tempos da Idade
Mdia se concentraram principalmente na recuperao,
traduo, conservao e sistematizao do conhecimento
produzido ao longo de toda a Antigidade, que contribuiu para
o desenvolvimento de todos os campos do saber, permitindo
dessa maneira que tais conhecimentos chegassem ao
conhecimento dos pensadores da Idade Moderna.
Atravs desses apontamentos, esperamos ter
propiciado a todos uma reflexo e uma aproximao mais
atualizada dos temas relativos ao perodo medieval, por
diversas razes contemplados de forma precria em muitos
programas de ensino. Apesar da Idade Mdia no ter sido um
perodo da histria do Brasil, observamos que nas ltimas
dcadas o nmero elevado de pesquisas tem despertado o
interesse e aproximado muitos estudantes das estantes das
bibliotecas que guardam importantes obras relativas
histria do homem daquela poca.

76
 REFERNCIAS

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http://www.historia.uff.br/labscriptorium.php
http://www.revistamirabilia.com/
http://www.abrem.org.br
http://www.lib.utexas.edu/maps/
http://www.ricardocosta.com
http://www.historialivre.com