ESTUDIOS BBLICOS:

EXGESIS
LATINOAMERICANA

Maestra en Teologa
ESTUDIOS BBLICOS: EXGESIS LATINOAMERICANA.

TEMA II

LA HERMENEUTICA
LATINOAMERICANA
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INTERPRETACION DE
LA BIBLIA EN LA
TEOLOGIA
LATINOAMERICANA
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Contribucin de la
hermenutica a la
teologa
Latinoamericana
(Teologa de la Liberacin)
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Toda teologa tiene un punto de partida. Por el
hecho de que no es un "deposito" (aun en las
corrientes ms dogmticas o fundamentalistas)
sino una produccin en continuo proceso, tiene
motivaciones, puntos de arranque, centros de
legitimacin. De hecho, tanto la praxis del
telogo o de su contexto, como la fuente de la
revelacin, confluyen en el acto teolgico. Pero
de qu manera? Uno de esos polos de
referencia, es la Biblia. Todo telogo tiene que
nombrarla, y recurre a ella. Para qu? Cmo?
Con qu metodologa? Tal vez haya tantas
variantes como teologas.
Cuando se repiensa la teologa a la luz
de situaciones o de procesos socio-
histricos que contraran aquellos en
los cuales surgi el discurso teolgico
tradicional, el recurso a la Biblia
constituye un problema nuevo y distinto
Por un lado, se la siente distante de
nuestros problemas.
Por otro, se descubre en ella
posibilidades inditas de lectura

Tal es el caso de la reflexin teolgica en los pases oprimidos, o en vas de liberacin, del tercer
mundo. De una manera muy explcita, esa tensin se manifiesta en la teologa de la liberacin
latinoamericana. La lectura de los signos de los tiempos (como signos de liberacin), el anlisis de la
realidad social y poltica, las representaciones de la teologa acadmica tradicional, la crtica bblica
cientfica con sus refinados mtodos exegticos, todo converge en una pregunta decisiva: qu papel
cumple la Biblia en la construccin de una teologa de, y para, el pueblo oprimido del tercer mundo?

ASPECTOS GENERALES DE LA HERMENEUTICA Y LA EXEGESIS

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Cuatro vas posibles

(Severino Croatto)
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Relegar la Biblia a un segundo plano en cuanto texto desactualizado frente al texto de

la realidad presente, primer "lugar teolgico".

Esta realidad est tan cargada de significado que resulta secundario cualquier otro significante
teolgico.

Cuando las opciones son claras, no hace falta ir a la Biblia.

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Otro camino consiste en asumir la Biblia como es, buscando en ella

correspondencias entre nuestras situaciones y los sucesos en ella relatados. Cuando
hay coincidencia, parece que Dios est hablando a travs del suceso arquetpico. Y
a primera vista, esta aproximacin a la Biblia es concordista.

El concordismo bblico es doblemente negativo: porque reduce el mensaje a situaciones que

tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de la primera comunidad cristiana; y porque
en el fondo superficializa ese mismo mensaje al nivel de una facticidad externa.

El mismo peligro existe cuando se busca una continuidad entre las ideas del Antiguo
Testamento y las de una cultura dada, asitica, africana o latinoamericana. Qu pasa donde
no se dan tales coincidencias culturales, por ejemplo entre la antropologa hebrea y la griega?
Es verdad, con todo, que la bsqueda de "sintonas" entre la Biblia y el contexto actual puede
ser un punto de partida para explorar la pertinencia de aquella para el hombre de hoy, pero
puede resultar empobrecedor.

El concordismo histrico: el querer confirmar la Biblia con ciertos datos de las ciencias empobrece
la interpretacin al vaciar el texto sagrado de su contenido kerigmtico.

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Los mtodos exegticos proporcionados por la crtica bblica moderna, han abierto otro
sendero en la medida en que, al redescubrirnos el horizonte histrico y cultural donde se
plasm la Biblia, posibilitan una mejor contextualizacin del sentido original de cada
pasaje. La exegesis crtica no slo ha roto con las lecturas ingenuas, "historicistas" o
concordistas de la Biblia, sino que ampla la exploracin del sentido de los textos.

La crtica literaria, de las formas, de los gneros o cdigos literarios, de las tradiciones, de la
redaccin, revolucionaron los estudios bblicos de las ltimas dcadas, sanearon muchos
defectos de la teologa cristiana y generaron indirectamente una renovacin en todos los
campos del quehacer teolgico.

Su uso exagerado tiene algunos riesgos: por una parte, muestran el "atrs", la arqueologa, del texto
actual, desplazando la atencin del exgeta o del lector de la Biblia a un nivel pre-cannico. Se
enfatiza el pre-texto. Por otra parte, la preocupacin por fundar la verdad de las ciencias del espritu,
tan propia de la conciencia occidental desde hace algunos siglos, concret la atencin sobre el
sentido literal como sentido "histrico" (la misma designacin de "mtodos histrico-crtico lo revela),
es una forma de reduccionismo. De ah el inters por la intencin del autor de tal o cual texto. En
ltima instancia, nos puede hacer volver a la Biblia como "depsito" de un sentido concluido,
coincidente con el pensamiento de su redactor, si no de los pre-redactores del texto actual.

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El cuarto camino para el acceso al Kerigma bblico es el de la hermenutica. Para

nosotros, hermenutica no es ms un sinnimo de "interpretacin", a pesar de su
etimologa y de su uso antiguo. Este es un concepto muy genrico, que no expresa lo
especfico de aquella.

Para comprender la "hermenutica" en toda su riqueza - y su valor metodolgico para la

teologa latinoamericana-, es oportuno hacer un rodeo por las ciencias del lenguaje. Puesto que
la hermenutica tiene que ver con la interpretacin de los textos (o de los sucesos recogidos en
el lenguaje), es menester ubicarla ante todo sobre la base de la semitica, la ciencia de los
signos, cuya expresin ms comprehensiva es la del lenguaje en su sentido estricto.

A simple vista, estamos ante una paradoja: la hermenutica parece ligada a la diacronia, al devenir del
sentido, a la semntica o transformacin del sentido de las palabras o de los textos. Mientras que la
semitica otorga un lugar de privilegio a la sincrona, a las leyes estructurales que presiden la
performance del lenguaje. Pero hablamos de "rodeo", no de confusin o identificacin. Al regresar de
la semitica a la hermenutica, respetando ambas individualidades, esta ltima aparecer slidamente
fundada.

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Exegesis y Eisegesis
(Severino Croatto)
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Llegados hasta ac, debe quedar firmemente establecido que la exploracin del sentido de
un texto no se reduce a un trabajo crtico puramente literario y acadmico; existe tambin
una praxis, del crtico o de su contexto sociohistrico, que da el parmetro de la lectura.

No se "sale" del texto (ex-gesis), Antes, se "entra" en el texto (eis-gesis) con

trayendo un sentido puro, recogido preguntas que no son las de su autor, desde un
como el buzo trae a la superficie del horizonte vivencial nuevo que repercute
mar un coral, o como uno saca un significativamente en la produccin del sentido
objeto de un cofre. de la lectura.

Toda la Biblia es, cual la tenemos ahora, el resultado, el producto, de un largo proceso
hermenutico, en el que actuaron conjuntamente dos niveles : el de la praxis sociohistrica de
Israel, vivida y reflexionada por generaciones sucesivas en continuidad con la promesa y los
grandes hechos salvficos: y el de la "recoleccin" de la presencia de Dios en forma de discurso
(aspecto lingstico de la revelacin) en los relatos histricos, los "credos", y tantos gneros
literarios como abundan en la Biblia, hasta terminar en la formacin de los textos aislados, los
"corpora" legal, proftico, sapiencial, histrico, litrgico, y por ltimo el texto cannico final. Ni la
revelacin de Dios (en los acontecimientos ms que en palabras), ni la inspiracin (en los textos
ms que en los autores!) son fenmenos aislados. Ms bien, se complementan y recrean
dialcticamente.

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La "palabra de Dios" se La correlacin entre el "efecto histrico" (del acontecimiento) y el
genera en el "efecto de sentido" (del texto) es muy ntima y se prolonga en la
acontecimiento salvifico, relacin entre praxis y lectura de la Biblia.
interpretado y enriquecido
por la palabra que lo La exegesis crtica busca comprender la produccin de los textos,
recoge y lo retransmite en mientras que la lectura teolgica se concentra en el texto
forma (o en diversas producido, explotando su "reserva-de-sentido" lingstica y como
"formas") de mensaje. "palabra de Dios"

Pero aquella se realiza desde un "lugar" (social, teolgico), o sea, desde una praxis, y entonces la
exegesis es eisgesis al mismo tiempo. La relectura teolgica, por otra parte, est condicionada por la
estructura, los cdigos, la polisemia del texto (no cualquier polisemia!) que debe explorar
incansablemente; y entonces la eisgesis es exegesis. Una y otra son inseparables en el acto de la
produccin del sentido que es la lectura. Toda lectura es un acto hermenutico, trtese de la Biblia, de
cualquier texto sagrado o no sagrado.

Cuando se critica la lectura poltica de la Biblia que hace la teologa de la liberacin se est haciendo
una opcin poltica (desde una praxis determinada que tiene reflejos polticos) y hermenutica: se
quiere "clausurar" una lectura porque su lugar es ocupado por otra lectura del mismo signo pero con
contenidos distintos. Se ignora, adems, que la Biblia es un texto "producido" en correlacin
hermenutica con una praxis sociohistrica de todo un pueblo y que, por lo mismo, est saturada de
"lo poltico".

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La circularidad
hermeneutica en la
teologa de la liberacin
(Severino Croatto)
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En primer lugar, lo que venimos diciendo es mucho ms que una "actualizacin" del mensaje
bblico y mucho ms que una "iluminacin" de nuestra realidad sociohistrica. Ntese el
carcter disyuntivo de estos dos trminos tan manejados pero que no dan en el centro del
fenmeno hermenutico. O por lo menos no lo explican en su totalidad.

Qu implica "actualizar" el mensaje bblico Ser entonces hacer eficaz el kerigma

de liberacin?: Expresarlo en nuevos
trminos? Usar un lenguaje popular, verter
los semitismos a moldes ms prximos a
nosotros, diluir los trminos "densos" pero
culturalmente contextualizados en glosas
explicativas?
bblico para nuestras situaciones? De eso se
trata, evidentemente. Mas cmo se hace
eficaz un mensaje expresado en otro tiempo
para un pueblo de otro entorno cultural y
social? Esto presupone que "se hace algo"
con el texto donde est inscripto el mensaje.

Es aplicando las leyes de la lingstica del discurso primero y recordando el proceso del
acontecimiento-que-se-hace-palabra , como se desimplica en el texto bblico un sentido que
desborda su primer referente, y como se descubre un mensaje no agotado en su primera
realizacin. As desembocamos en una novedad de sentido, caracterstica de toda lectura
hermenutica, y muy notable en el seno de las tradiciones religiosas. No haba acaso una novedad
en la lectura cristolgica del Antiguo Testamento practicada en la poca apostlica y reflejada en
los libros del Nuevo Testamento? Por qu no debe ser nueva nuestra interpretacin de la Biblia,
hecha en el contexto de opresin y pobreza o de procesos de liberacin?

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Debemos recrear el mensaje bblico, no slo actualizarlo. No proponemos algo desconocido,
sino que estamos aclarando las implicaciones y la riqueza de una lectura que ya se est
haciendo desde el pueblo oprimido (por ejemplo en las comunidades eclesiales de base),
desde contextos culturales o religiosos diferentes del mundo semtico u occidental, o por
telogos que escuchan, si no estn inmersos en, las prcticas de liberacin, concienti-zacin
o afirmacin cultural de los pueblos del tercer mundo.

Lo que acabamos de sealar aclara La circularidad hermenutica supone el itinerario

tambin eso de la "iluminacin" de la
historia de nuestros pueblos desde la
Biblia como Palabra de Dios. No hay
nicamente un camino desde el texto
bblico.
inverso como complemento del primero, por cuanto
la praxis de la fe en un contexto de opresin-
liberacin tiene tambin algo que aportar al
"sentido" de la Biblia, abrindolo precisamente en
cuanto "Palabra de Dios".

Por ejemplo: una valoracin de las religiones de Asia, Africa y Amrica Latina no tiene nada que
aportar frente a tantos textos bblicos que desprecian los smbolos religiosos de los pueblos
vecinos de Israel? -El clamor de los pueblos oprimidos no clama tambin contra una lectura
excesivamente espiritualista y escatologizante del Nuevo Testamento?

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MUCHAS GRACIAS!