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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES


LICENCIATURA EN SOCIOLOGIA

MATERIA: SOCIEDAD DEL CONSUMO

ALUMNO: FIDEL ANTONIO CRDENAS DAZ

GRUPO: 4-2

TURNO: MATUTINO
Consumo cultural religioso.

Las diferencias en los gustos y los correspondientes estilos de vida asociados


seran, as, consecuencia de las desigualdades sociales, y se basaran en
estrategias de distincin operadas sobre la base de una lgica de la dominacin.
Se establecera, as, una homologa entre el campo de las relaciones sociales y el
del consumo cultural, por la que los distintos actores sociales tendran un abanico
de aficiones y preferencias limitado y fuertemente constreido por sus orgenes de
clase (Bourdieu 1983).

El consumo acorde a la religin como cualquier otra forma de marcos al consumo


cultural (Msica, literatura, cine, arte, ect) tiende a tener un papel fundamental en
la construccin de identidad devota, y sus formas a relacionarse con separacin al
resto de los individuos apartados a estos dogmas.

Ya que ciertas creencias religiosas conducen a determinadas prcticas de


consumo que no meramente identifican a stas, sino que tambin construyen una
forma de identificarse a s mismos como moldes de autoexpresin sobre los
diferentes nichos consumidores.

Sin embargo aunque sta categorizacin resulte de carcter mstico, las


mercancas son iguales al resto, excepto claro sta por el carcter fetichista de
satisfacer las necesidades humanas con matices religiosos (Msica, literatura,
cine y arte).
Para Veblen el consumo se basa en los hbitos y que durante el comportamiento
religioso acorde al consumo, muestra una interaccin entre la institucin y la
estructura divinizada.

Estas formas de adquisicin por los productos parte de los individuos para Marx
en:

Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma


refleja ante los hombres el carcter social de su propio trabajo como caracteres
objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales
naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin social
entre los objetos, existente al margen de los productores.

Esto consiste en el hecho del valor sobre el producto como forma de su propio
producto social suyo, e igual a su clase entre los gustos legtimos asociados a una
idea de cultura propia.

El sujeto del consumo no es el individuo, sino el entramado de relaciones reales y


simblicas que ste mantiene y que Simmel llama inauguralmente estilo de vida.
El objeto del consumo no es el bien que se compra, sino una red mayor de pautas
culturales, de relatos y signos en la que los objetos se presentan y adquieren
argumento, esto es, sentido.

Cabe destacar que a pesar de la distincin entre gustos subyace una lgica por la
fragmentacin social y el escenario de globalizacin econmica, la cual conduce a
cambios en el anlisis del consumidor en ste caso religioso y de sus formas de
distincin simblica.

Por ejemplo el omnivorismo cultural religioso hablando en trminos econmicos


pasa a una reforma al por menor, por decirlo de manera ms sencilla, es algo ms
que abrir un pas al comercio exterior y a la inversin extranjera.

Esta perspectiva la encontramos en el texto de Friedman en cmo se volvi plana


la tierra, en que no habla de la siguiente manera: Estuve en la capital de mexicana
en la primavera de 2004 y plante la pregunta durante un almuerzo con varios
colegas periodistas mexicanos. Uno de ellos dijo que se percat de que estaba
viviendo en mundo nuevo cuando empez a ver noticias en los medios de
comunicacin mexicanos y en internet sobre unas tallas de la santa patrona de
Mxico, la Virgen de Guadalupe, que se estaban importando desde China,
probablemente a travs de puertos de California. (Friedman, 2005)

Como observamos en el hecho de que China las puede fabricar y enviarlas en


barco por el Pacfico a un coste menor. Pues a pesar de la distincin entre dicha
cultura religiosa, existe tambin hbitos acorde no slo a los comportamientos de
los consumidores sino de igual manera correspondientes al de los hombres de
negocios, quines no estn interesados en mantener ininterrumpidamente los
procesos industriales.

Esta emulacin a la tolerancia que se da en ste caso ante otras preferencias


mercantiles incluye nuevos enfoques, la cual se manifiesta en la inclinacin a
imitar a las clases sociales, partiendo desde el omnivorismo cultural, se ve
reflejado una manera que sustituye a consumidores de igual clases que haban
sido frecuente entre las clases religiosas igualitarias tanto en mano de obra como
de consumidores al rea original. Lo cual nos conduce a una mayor trascendencia
econmica hacia otras opciones, y las cuales ya no seran necesariamente del
propio grupo social.

Este tipo de evolucin industrial se ve impulsado por los instintos humanos de la


emulacin, la mano de obra y la curiosidad ociosa. Para Veblen los individuos por
igual, tratan de impresionar a los dems y tratar de obtener ventajas a travs del
consumo, el cual se utiliza como una forma de obtener y seal de estado.

A travs de ste tipo de "consumo conspicuo" (capacidad pecuniaria) se da un


enfrentamiento al elemento en comn (artculos religiosos) de derroche entre
distintos distribuidores correspondiente a sus niveles de competencia pecuniaria
en al sector de consumo religioso.

Ms no es solo representativo entre competencias del sector econmico al


consumo religioso, ya que la religin por si sola juega, un papel fundamental en la
formacin de actitudes que como hemos dicho en las clases econmicamente ms
elevadas o distintas al resto en cuanto a sus productos de ostentacin y derroche,
los pone en una categora diferente en la sociedad a la que pertenecen ya sea
clase baja-media-alta.

Simblicamente en ste caso hablando se utiliza una forma de aprovecharse o


sacar rendimiento de los productos que consiguen en los procesos de eleccin y
hbitos de compra acorde al consumo religioso, al prohibir o permitir ciertos
alimentos, refiriendo al consumo de carne en fechas establecidas en que los
hbitos del consumidor religioso estn fijados a rituales econmicos religiosos
diferentes a los practicados, esta es una forma ms de cmo identificar la
identidad del consumo religioso acorde a la teora de Veblen.

Si aplicamos el carcter fetichista de la mercanca, la cual va obteniendo un


carcter de conciencia propia, en donde esta misma va adquiriendo principios de
sensibilidad, segn Marx, observamos en este tipo de valor de uso religioso a los
productos que simblicamente significan una relacin entre cosas y hombres.
Definiendo as los productos de la mente humana como figuras autnomas de
manera que se adhiere a los caracteres sociales entre las personas y sus
relaciones con las cosas.

La cultura es el conjunto de los modos de producir las formas de interaccin y sus


mediaciones que prefiguran y generan formas de vida, incluso las no previstas. No
son formas estticas, son procesos. Los compone la subjetividad intencional
formada que emerge de la vida humana y sus interacciones, y es creada por los
seres humanos como contenidos objetivados o como entidades de lenguaje,
religin, rdenes normativos, sistemas legales, tradiciones, artefactos artsticos,
etc.

Estas formas de estrategias siguiendo los trminos de Simmel representa la


cultura como un proceso de dos dimensiones. Intereses de la vida que son
definidas y modeladas por las formas de la cultura objetiva, artefactos que han
llegado a ser independientes de la existencia individual.

Y por otra parte, formas culturales que son incorporados en la cultura subjetiva
del individuo, el estado de la personalidad del individuo, o la vida del individuo
como un ser cultural. La alimentacin y cualquier otra forma de consumo es un
fenmeno de ende al habito y por tanto tambin social, cultural e identidad, a los
patrones de conducta en ste caso el religioso.

Lo que significa que la identidad de atribucin se ve sustituida por los nmeros


escenarios y la circulacin de las diferentes mercancas. Como sabemos todas las
religiones en algn momento prohben o regulan la alimentacin sin embargo
tomado desde un punto alegrico a la religin podemos decir que estas diferentes
prohibiciones alimentarias llegan a conformar el grupo social religioso, ya que
comer diferente les hace sentir o ser diferentes, lo cual les permite identificarse a
las distintas comunidades de creyentes sea cual sea su prohibicin acorde a su
prctica.

El sistema de la produccin resulta opaco en la medida en que los procesos


productivos se ocultan bajo la lgica del fetichismo de la mercanca (Marx), el
sistema de los objetos aparece como el relevo clarificador en la medida en que
organiza las pautas, expresa las identidades, segmenta las nuevas clases.

La eleccin en el consumo transmite y reconoce estas identidades religiosas entre


las necesidades de los individuos comprometidos con su religin, segmentando
as una nueva forma de consumidores sumidos en su fetichismo sacralizado.
Existe diferencias entre el productor y el consumidor, el individuo que consume
podra establecer un sentido y un significado para su vida o incluso su accin
cotidiana en la seleccin de sus objetos de adquisicin mientras que para el
productor la finalidad radica en obtener una ganancia y la obtencin de ventajas
diferenciales al resto de los consumidores con diferentes hbitos de
comportamiento al religioso.

El consumo cultural religioso como sistema social acorde a los preceptos de


socializacin y rol, cuyas funciones subrayan la necesidad de una mediacin
consumista entre individuos. Es referida a los hbitos y comportamientos como
resultantes de una caracterstica de un tipo o modelo, una peculiaridad de un
grupo, pas, regin, cultura, ect, y en la cual dicha accin que enfatizan, se vuelve
clich como medio de apropiacin para cumplir ciertos fines, apelando siempre a
la tradicin sacramental de obtencin de bienes o restricciones econmicas a las
contrarias a sus pautas.

De manera que llegamos a la conclusin de que son los productores y


consumidores una nueva configuracin econmica que en otras palabras toleran
cualquier forma de consumo, ya que basado en los conceptos que apropian como
eufemismos para aquel que no es como yo, a sabiendas que toda diferencia ya
sea moral o tica de un grupo representan en s una asociacin entre individuos.
Ms es en est hemogena del consumo religioso, una consistencia en el dominio
del significado autentico y la diferenciacin, como una veracidad de la accin
consumista construida en una falacia para obtener un medio justificable? Es decir
una nueva forma de consumo atribuida a los sectores religiosos que pueden llegar
a ser identidades y comportamientos que perfilen otro objeto de consumo diferente
al resto: la religin como forma de consumo.

Lo vimos en el ejemplo de los productores omnivoristas donde la transformacin


de la religin y como ejerce en los consumidores competencias en el sector
econmico al consumo religioso, cuyo ejemplo debo subrayar para entender el
objeto de consumacin del concepto religioso.

La religin como la conocemos estructura relaciones que forman el carcter en


individuos haca una ley, es entonces cuando los caracteres sacramentales,
aquello que predomina en los hechos y configuran la participacin en la
comunidad consumista, toma un rol que el ciudadano establece slo a su propia
cultura y por consecuente, los alienta a tomar rienda en productos meramente de
carcter religioso, siendo de esta manera participes en una forma de consumo
cultura religioso.

Por qu es as? Porque se muestra ms una naturaleza moral en la disposicin


en consumir alejada de la concepcin inherente por lo no segmentado en esta
doctrina, pues representa ms elementos culturales sobre lo correcto, dirigida a
los individuos en este caso consumidores, que buscando normalizar la
cooperacin en el orden social por ende disciernen, una cosa de la otra debido a
su significado distorsionada de la palabra religiosa lo cual podramos decir sera
una negociacin o estrategia econmica.

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