JUDOS

EL SAHBAT

El calendario litrgico judo sigue manteniendo la misma tradicin que se dice en la

Tor. Cada siete das se celebra el shabat, da en el que no se realiza ningn trabajo.
ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo a su
dueo, es decir, a Dios, reconociendo que todo lo que el hombre consigue con su
trabajo es slo producto de la bondad divina. Durante el shabat, lo nico que se hace
es rezar, estudiar, descansar y estar en compaa de la familia.

LA CIRCUNCISIN

En la tradicin religiosa juda, la circuncisin de nios varones se requiere como

parte de la alianza de Abraham con Dios. Segn la ley dada por Dios, cada varn judo
tena que ser circuncidado al octavo da. Los judos acuden a un mohel, un hombre que
tiene la necesaria experiencia quirrgica y el conocimiento religioso. Despus de una
oracin ritual, el mohel circuncida al nio dndole un nombre y bendicindolo.

LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS

La fiesta de los Tabernculos, tambin conocida como la fiesta de

la Cabaa o de la Recoleccin, debido a su naturaleza agrcola,
marca el final de la cosecha en Palestina, como indica el Antiguo
Testamento.
Se celebra durante ocho das a partir del decimoquinto da del
otoo. Las familias celebran este da construyendo un sukkah, que
es un tabernculo provisional o cabaa, donde ponen juntos
cuatro variedades de ramas de rboles en expresin de su alegra.

LA PASCUA JUDA
 Pascua juda, importante festividad del judasmo que conmemora
el xodo o la salida de los israelitas de Egipto y su viaje milagroso
a travs del mar Rojo. Este viaje, descrito en el xodo, tuvo en la
persona de Moiss, a su jefe y gua.
A lo largo de la festividad, el judo ortodoxo debe abstenerse de
comer pan con levadura, sustituyndolo por pan zimo que recuerda
al pan sin levadura que se cuece rpidamente y que era el que podan
comer en el desierto durante la huida. La tradicin de los judos
ortodoxos ordena que, durante la Pascua, las comidas deben
prepararse y servirse con utensilios y platos reservados con rigor para
esta festividad.
Ritos
El culto ortodoxo establece que los nios deben ser bautizados
sumergindose en la pila bautismal. Para la Iglesia ortodoxa no existe la
Primera Comunin, mientras que la Comunin es realizada con pan y vino y
en ella se evoca al Espritu Santo.
Los sacerdotes ortodoxos pueden contraer matrimonio, aunque, si lo hacen,
no podrn llegar a ser obispos. La misa slo puede ser celebrada una vez al
da en el mismo altar.
La lengua litrgica es la llamada Arjasusa, la lengua a la que se tradujeron
los Evangelios -que estaban escritos en arameo- en el siglo I o II. En las
iglesias no existen tallas ni estatuas, habiendo en su lugar iconos. Por
ltimo, los fieles ortodoxos se santiguan de derecha a izquierda.
Celebraciones
1.-Septiembre 8: Nacimiento de la Santsima Madre de Dios

2.-Septiembre 14: Elevacin de la Santa Cruz

3.-Noviembre 21: Presentacin de la Virgen en el Templo

4.-Diciembre 25: Natividad de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo

5.-Enero 6: Teofana (Bautizo del Seor)

6.-Febrero 2: Presentacin de Nuestro Seor al Templo

7.-Marzo 25: La Anunciacin

8.-Domingo antes de Pascua: Domingo de las Palmas

9.-Domingo de Pascua: Resurreccin del Seor

10.-40 das despus de la Pascua: Ascensin de Nuestro Seor

11.-Agosto 6: La Transfiguracin

12.-Agosto 15: La Dormicin de la Virgen

Tradiciones
Arte y Arquitectura

Edificios de la Iglesia

Catedral de San Sava, Belgrado, Serbia, Iglesia Ortodoxa ms grande del mundo.
El edificio de la iglesia tiene muchos significados simblicos, tal vez el ms antiguo y el
ms destacado es el concepto de que la Iglesia es el Arca (como en la de No) en la que
el mundo se salva de la inundacin de las tentaciones, por lo tanto, la mayora de las
Iglesias ortodoxas son rectangulares en el diseo. Otra configuracin popular,
especialmente para las iglesias con grandes coros es cruciforme o en forma de cruz.

Los patrones arquitectnicos varan en forma y complejidad, con capillas aadido

alrededor de la iglesia principal, o altares triples, pero en general, el diseo de la iglesia,
sigue siendo el mismo. Cada iglesia se crea con las calificaciones especificadas en base
a lo que dijeron los apstoles en la Biblia. Estas calificaciones incluyen qu tan grande
debe ser el templo. El edificio de la Iglesia se divide en tres partes principales: el nrtex
(vestbulo), la nave y el santuario (tambin llamado el altar o santuario). El nrtex es
donde tradicionalmente se les pidi a los catecmenos y los visitantes no ortodoxas
estar de pie durante los servicios. Est separada de la nave por "The Royal Gate, a cada
lado de esta puerta estn soportes de la vela (menalia), en representacin de las
columnas de fuego que iban delante del pueblo hebreo al escapar de Egipto. La nave es
donde la mayora de la congregacin est de pie durante los servicios. Tradicionalmente,
los hombres de pie a la derecha y las mujeres a la izquierda. Esto es por varias razones:
(1) Teniendo en cuenta la unidad de los siglos pasados de la familia, el marido fue
dominante, por lo que, de pie a la misma distancia desde el altar, la igualdad se acenta.
( 2 ) La idea de separar los sexos fue heredado de la tradicin juda de hacerlo dentro de
las sinagogas ( 3 ) La separacin de sexos tambin sigui la prctica de coros en el que
los diferentes niveles de la voz se colocan en grupos para facilitar la armona. En
general, los hombres y las mujeres se visten con respeto, normalmente llevan su " traje
de domingo" para entrar en la iglesia. A menudo, las mujeres se cubren la cabeza segn
lo prescrito por Pablo (1 Cor. 11:13). Los nios son considerados miembros de pleno
derecho de la Iglesia y de pie con atencin y en silencio durante los servicios. A menudo
hay una zona de coro en el lado o en un loft en la espalda. Adems del Coro, un Chanter
est siempre presente en la parte delantera de la iglesia para cantar las respuestas e
himnos que forman parte de la Liturgia Divina ofrecida por el Sacerdote. Por lo general
hay una cpula en el techo con un icono de Cristo representado como Rey del Universo
(Pantocrtor).

Simbolismo

Todo en la Iglesia Ortodoxa tiene un propsito y un significado que revela la revelacin

de Dios al hombre. En la parte delantera, o el extremo oriental de la iglesia, es una
tarima con una pantalla icono cubierto o en la pared (iconostasio o templon) que separa
la nave del santuario. En el centro de esta pared se encuentra la entrada al altar conocido
como el "Royal Doors" a travs del cual puede pasar slo el clero.

El interior del siglo 17 de una tpica iglesia (Iglesia Fyodorovskaya) de Yaroslavl.

Hay puerta del lado derecho e izquierdo de la parte frontal del iconostasio, uno que
representa el arcngel Miguel y el otro Gabriel. Los chicos sacerdote y altar entran y
salen por las puertas durante las partes apropiadas de la Divina Liturgia.
Inmediatamente a la derecha de la puerta principal, siempre encontrar un icono de
Jesucristo, a la izquierda, un icono de la Theotokos (Madre de Dios). Otros iconos
representados en el iconostasio son Juan el Bautista y el Santo que la iglesia lleva el
nombre.

Delante del iconostasio esta la silla del obispo, un lugar de honor en donde un obispo o
metropolitano a menudo se sentar cuando se visita la iglesia. Un sacerdote ortodoxo, al
estar de pie en el altar durante la Divina Liturgia, mira hacia el altar (mirando
normalmente este) y conduce adecuadamente su congregacin, mientras que juntos
llevan a cabo el sacrificio mstico y oran a Dios. El santuario contiene el Santo Altar , lo
que representa el lugar donde los cristianos ortodoxos creen que Cristo naci de la
virgen Mara , crucificado en tiempos de Poncio Pilato , colocado en el sepulcro ,
descendi a los infiernos , resucit de entre los muertos al tercer da , subi a los cielos ,
y volver de nuevo en su segunda venida . Una cruz de sujecin independiente, que
lleva el cuerpo de Cristo, puede estar detrs del altar. En el altar hay una cubierta de
tela, un gran libro que contiene las lecturas del evangelio realizadas durante los
servicios, un arca que contiene los dones divinos Presantificados (pan y vino)
distribuido por el dicono o el sacerdote de los que no pueden venir a la iglesia para
recibirlos, y varias velas de cera blanca. La Catedral de la Arquidicesis de la Santsima
Trinidad en la ciudad de Nueva York Upper East Side es la mayor iglesia cristiana
ortodoxa en el Hemisferio Occidental.

Iconos
Nuestra Seora de San Teodoro, el protector de Kostroma, siguiendo el mismo tipo
bizantino "Tender Mercy".
El trmino " icono" viene de la palabra griega eikona, que significa simplemente la
imagen. Los ortodoxos creen que los primeros iconos de Cristo y la Virgen Mara fueron
pintados por Lucas el Evangelista. Los iconos estn llenos de simbolismo diseado para
transmitir informacin acerca de la persona o evento representado. Por esta razn, los
iconos suelen ser formulista, siguiendo una metodologa prescrita por la forma en que
una persona en particular debe ser representada, incluyendo el estilo de pelo, posicin
del cuerpo, la ropa, y los detalles del fondo.

La pintura del icono, en general, no es una oportunidad para la expresin artstica,

aunque cada iconografa aporta una visin de la pieza. Es mucho ms comn que un
icono sea copiado de un modelo ms antiguo, aunque con el reconocimiento de un
nuevo santo en la iglesia, un nuevo icono debe ser creado y aprobado. Las tradiciones
personales y creativas del arte religioso catlico no existian en gran medida en la
iconografa ortodoxa antes del siglo 17, cuando la iconografa rusa comenz a ser
fuertemente influenciada por las pinturas religiosas y grabados, tanto protestante como
catlica romana europea. Iconografa griega tambin comenz a adquirir una fuerte
influencia occidental por un perodo y la diferencia entre algunos iconos ortodoxos y
arte religioso occidental comenz a desvanecerse. Ms recientemente ha habido una
tendencia de volver a las representaciones ms tradicionales y simblicas. El estilo de
los iconos parece que se ha endeudado fuertemente desde el paganismo de la cultura
griega. Henry Chadwick escribe: " En este instinto que haba una parte de verdad. Las
representaciones de Cristo como el Seor Todopoderoso en su trono de juicio deben
algo a las imgenes de Zeus. Los retratos de la Madre de Dios no eran totalmente
independientes de un pasado pagano de diosas madres veneradas. En la mente popular
los santos haban venido a representar el papel que haba sido interpretado por los
hroes y los dioses. Estatuas autoportantes son casi inexistentes dentro de la Iglesia
Ortodoxa. Esto es en parte debido al rechazo de la era anterior pagana griega (dioses
griegos) de la adoracin de dolos y en parte porque los iconos tienen el propsito de
mostrar la naturaleza espiritual del hombre, no el cuerpo terrenal sensual. Bajorrelieves,
sin embargo, se hicieron comunes durante la poca bizantina y dieron lugar a una
tradicin de cubrir un icono pintado de plata o de oro " riza " con el fin de preservar el
icono. Dichos revestimientos bajo relieve suelen dejar las caras y las manos de los
santos expuestas para la veneracin. Los iconos no son considerados por los ortodoxos
como los dolos u objetos de culto. Los parmetros de su uso fueron claramente
enunciados por el Concilio ecumnico sptimo. La justificacin de su uso utiliza la
siguiente lgica: ante Dios tom forma humana en Cristo, ninguna representacin
material era posible y por lo tanto blasfemo, incluso a contemplar. Una vez que Dios se
encarn, la representacin era posible. Como se cree que Cristo es Dios, est justificado
para mantener en la mente la imagen de Dios encarnado. Del mismo modo, cuando se
venera un icono, no es la madera o la pintura la que se venera, sino al individuo que se
muestra, al igual que no es el papel al que se ama cuando uno puede besar a la
fotografa de un ser querido. Como San Basilio proclamo que, el honor o veneracin del
icono siempre pasa a su arquetipo. Siguiendo este razonamiento, la veneracin del santo
humano glorificado hecha a imagen de Dios, es siempre una veneracin de la imagen de
Dios, y por lo tanto a Dios como arquetipo fundacional. Los iconos se pueden encontrar
adornando las paredes de las iglesias y, a menudo cubren la estructura interior por
completo. La mayora de los hogares ortodoxos tienen un espacio reservado para la
oracin en familia, por lo general una pared frente oriental, donde se cuelgan muchos
iconos. Los iconos han sido parte de la cristiandad ortodoxa desde el comienzo de la
iglesia. Los iconos son a menudo iluminados por una vela o lmpara de aceite. (Cera de
abeja para las velas y el aceite de oliva para las lmparas son preferidos porque son
naturales y se queman limpiamente.) Adems de la finalidad prctica de hacer iconos
visibles en una iglesia de otra manera oscura, ambas, velas y lmparas de aceite
simbolizan la luz del mundo, que es Cristo. Los cuentos de los iconos milagrosos no son
infrecuentes, aunque siempre se ha considerado que el mensaje de tal evento era para
los fieles inmediato en cuestin y, por tanto, no suele atraer multitudes. Algunos iconos
milagrosos cuyas reputaciones abarcan largos periodos de tiempo, sin embargo, se
convierten en objetos de peregrinaje, junto con los lugares donde vivian. Como varios
telogos y santos ortodoxos han explorado en el pasado, la naturaleza milagrosa del
icono no se encuentra en el material, sino en la gloria de la santa que se representa. El
icono es una ventana, en las palabras de Pablo Florenski, que participa realmente en la
gloria de lo que representa.

Iconostasio

Iconostasio de la Catedral de la Anunciacin en el Kremlin de Mosc.

Un iconostasio, tambin llamado el templon, es una pared de iconos y pinturas
religiosas, que separa la nave del santuario en una iglesia. Iconostasio tambin se refiere
a un soporte icono porttil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia.
El iconostasio moderno se desarroll del templon bizantino en el siglo 11. La evolucin
del iconostasio probablemente debe mucho a la mstica hesicasta del siglo 14 y el genio
- talla de madera de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El primero iconostasio ruso hasta el techo, de cinco niveles fue diseado por Andrey
Rublev en la catedral de la Dormicin de Vladimir en 1408. La separacin entre el
santuario y la nave realizada por el iconostasio no es obligatoria, aunque es una prctica
comn. Dependiendo de las circunstancias, el papel del iconostasio lo puede jugar la
mampostera, paneles tallados, mamparas, cortinas, rejas, una cuerda o soga, iconos
lisos en los stands, pasos, o nada en absoluto.

Cruz

La Cruz ortodoxa o Cruz es una versin eslava de crucifijo bizantino, que contiene ocho
brazos, es decir, tres guiones horizontales.
Las representaciones de la Cruz dentro de la Iglesia Ortodoxa son numerosas y a
menudo muy ornamentada, pero su uso no se extiende a todas las tradiciones ortodoxas.
Algunos llevan un significado especial. El Tri -Bar Cruz, popular en Rusia y Ucrania,
pero comn en todo el mundo ortodoxo, va a la derecha, tiene tres bares. Sus orgenes
estn en la Iglesia bizantina anterior del siglo 4 dic.

El pequeo travesao superior representa la seal de que el poder de Poncio Pilato

clavado sobre la cabeza de Cristo. A menudo est inscrito con un acrnimo, " INRI ,
que en latn significa "Jess de Nazaret, Rey de los Judos " o " INBI , del griego
antiguo, " Jess, el Nazareno, Rey de los Judos , sin embargo , a menudo es
reemplazado o amplificado por la frase " el rey de la gloria " con el fin de responder a la
declaracin de Pilato con la afirmacin de Cristo : "Mi reino no es de este mundo. "
Tambin hay un bar de inclinacin inferior. Esta aparece por un nmero de razones.
Segn la evidencia indica que hubo una pequea plataforma de madera para que el
crucificado pudiera pararse con el fin de soportar su peso, en el caso de Jess sus pies
fueron clavados uno al lado del otro a esta plataforma con un clavo con el fin de
prolongar la tortura de la crucifixin. Evidencia implcita de esto proviene
principalmente de dos fuentes dentro de la Santa Tradicin, la Biblia (con el fin de hacer
que la vctima muera ms rpido sus piernas estaban rotas para que no pudieran soportar
su peso y se asfixiaran) y la iconografa (todas las representaciones tempranas dela
crucifixin muestran esta disposicin, no como lo muestra despus con los pies en la
parte superior con un solo clavo). Tambin ha sido sealado por algunos expertos de que
las manos clavadas de un cuerpo crucificado en la forma que a menudo se muestra en el
arte secular moderna no soportar el peso del cuerpo y podran arrancarlo. Una
plataforma para los pies aliviara este problema. La barra inferior se inclina por dos
razones, para representar a la muy real agona que Cristo experiment en la cruz (una
refutacin del docetismo) y para indicar que el ladrn a la derecha de Cristo escogi el
camino correcto, mientras que el ladrn de la izquierda no lo hizo. Otras cruces
asociadas con la Iglesia Ortodoxa son los ms tradicionales cruces de una sola barra,
diseos reverdeci, la cruz de Jerusaln (cruz pat de oro), cruces celtas y otros.

Servicios de la Iglesia

Liturgia Ortodoxa.
Los servicios de la iglesia son realizados correctamente cada da siguiendo una forma
rgida, pero en constante cambio segn un calendario anual (es decir, partes del servicio
siguen siendo los mismos, mientras que otros cambian segn el da del ao). Los
servicios se llevan a cabo en la iglesia e implican tanto el clero y los fieles. Los
servicios no pueden ser adecuadamente realizados por una sola persona, sino que debe
tener por lo menos otra persona presente (es decir, un sacerdote no puede celebrar por s
sola, sino que debe tener por lo menos un Chanter presente y participar).

Por lo general, todos los servicios se llevan a cabo a diario slo en los monasterios y
catedrales, mientras que las iglesias parroquiales slo pueden hacer los servicios los
fines de semana y los principales das festivos. En algunas grandes fiestas (y, segn
algunas tradiciones, todos los domingos) un All - Night Vigil especial (Agrypnia) se
celebrar a partir de finales de la noche en la vspera de la fiesta hasta la maana
siguiente. Debido a su carcter festivo es generalmente seguido por una fiesta de
desayuno compartido junto por la congregacin.

Un rincn de oracin en una iglesia ortodoxa, utilizado por los feligreses durante los
servicios de veneracin y peticiones especficas.
Algunos servicios, especialmente la Liturgia Divina, slo se pueden celebrar una vez al
da en un solo altar (algunas iglesias tienen varios altares con el fin de dar cabida a
grandes congregaciones). Cada sacerdote slo puede celebrar la Divina Liturgia una vez
al da. Desde sus races judas, el da litrgico comienza al ponerse el sol. El ciclo diario
tradicional de los servicios es la siguiente:

Vsperas - (Griego Hesperinos) Sundown, el inicio de la jornada litrgica. Completas

(griego Apodeipnon, iluminado "Despus de la cena . ) - Despus de la comida de la
noche antes de acostarse. Ministerio de Medianoche - Por lo general se sirve slo en
los monasterios. Matins (griego Orthros) - El primer servicio de la maana. Por lo
general comienza antes del amanecer. Liturgia Divina - El servicio Eucarista. (Ver
ms abajo) Horas - Primera, Tercera, Sexta y Novena - cantada, ya sea en sus
momentos apropiados, o en conjunto en otros momentos habituales de conveniencia. En
este ltimo caso, la primera hora se canta inmediatamente despus del Orthros, la
Tercera y la Sexta antes de la Liturgia Divina, y la novena antes de las Vsperas. La
Divina Liturgia es la celebracin de la Eucarista. Aunque habitualmente se celebra
entre la Sexta y Novena horas, no es considerado como parte del ciclo diario de los
servicios, ya que se produce fuera del tiempo normal del mundo. La Divina Liturgia no
se celebra de lunes a viernes durante la temporada de preparacin de la Gran Cuaresma
y en algunos lugares durante las temporadas de ayuno menor tampoco. La comunin de
la Reserva se prepara los domingos y se distribuye durante la semana en la Liturgia de
los Dones Presantificados. Otros artculos llevados al altar durante la Liturgia Divina
incluyen un cliz de oro o plata con vino tinto, una pequea urna metlica de agua tibia,
una cuchara metlica de comunin, una pequea lanza metlica, una esponja, un disco
de metal con piezas cortadas de pan sobre el, y una estrella, que es una pieza en forma
de estrella de metal sobre la que el sacerdote coloca una cubierta de tela para transportar
los santos dones hacia y desde el altar. Tambin se encuentra en la mesa del altar el
antimins. El antimins es un pao de seda, firmado por el obispo diocesano, sobre el que
la santificacin de los santos dones se lleva a cabo durante cada Divina Liturgia. Los
antimins contienen las reliquias de un santo. Cuando una iglesia es consagrada por un
obispo, hay un servicio formal u oraciones y la santificacin del nombre del santo que la
iglesia lleva. El obispo tambin suele presentar una pequea reliquia de un santo para
colocar en o sobre el altar como parte de la consagracin de una nueva iglesia. Un
sacerdote ortodoxo (u obispo) puede celebrar solamente una Divina Liturgia por da. La
Divina Liturgia slo puede celebrarse una vez al da sobre cualquier antimins y altar
particulares. Esto significa que la mayora de las parroquias o congregaciones, a menos
que tengan ms de un antimins firmados oficialmente y varios sacerdotes, pueden
celebrar una sola Eucarista por da, con el fin de expresar la catolicidad de la Iglesia al
evitar "misas privadas. El libro para leer litrgicamente que contiene porciones de los
cuatro evangelios est permanentemente " entronizado " en la mesa del altar. Los
obispos ortodoxos, sacerdotes, diconos y lectores cantan versculos especficos de este
libro del evangelio en cada diferente da del ao. Estos servicios de ciclo diario se
conciben como tanto la santificacin del tiempo (chronos, las horas especficas durante
el cual se celebran), y la entrada en la eternidad (kairos). Consisten en un alto grado de
letanas pidiendo la misericordia de Dios en la vida y los muertos, las lecturas del
salterio con oraciones introductorias, troparia y otras oraciones e himnos que les rodea.
Los Salmos estn dispuestos de tal modo que cuando se celebran todos los servicios de
todo el Salterio se lee a travs de su curso una vez a la semana, y dos veces a la semana
durante la Gran Cuaresma, cuando los servicios se celebran en una forma extendida.

Msica / Canto
Los servicios ortodoxos son cantados casi en su totalidad. Los servicios consisten en
parte de un dilogo entre el clero y el pueblo (a menudo representados por el coro o la
Psaltis Cantor). En cada caso, las oraciones se cantan o cantaban siguiendo una forma
musical prescrita. Casi nada se lee en un tono de voz normal, con la excepcin de la
homila, si uno se le da. Debido a que la voz humana es vista como el instrumento ms
perfecto de alabanza, los instrumentos musicales (guitarras, etc.) no se utilizan
generalmente para acompaar al coro. La iglesia ha desarrollado ocho modos o Tonos
dentro de los cuales un canto puede ser establecido, en funcin de la poca del ao, da
de la fiesta, u otras consideraciones de la Typikon. Existen numerosas versiones y
estilos que son tradicionales y aceptables y stas varan mucho entre las culturas. Es
comn, especialmente en los Estados Unidos, por un coro aprender muchos estilos
diferentes y mezclarlos, cantando una de las respuestas en griego, luego Ingls, a
continuacin, ruso, etc. Tambin hay que sealar que en la tradicin rusa ha habido
algunos famosos compositores de msica de la iglesia no acompaados , como
Tchaikovsky ( Liturgia de San Juan Crisstomo , op . 41 , de 1878, y la Vigilia de Toda
la Noche , op . 52 , 1882) y Rachmaninoff ( Liturgia de San Juan Crisstomo , op 31 ,
de 1910, y la Vigilia de Toda la Noche , op 37 , 1915. . ), y muchos tonos de la Iglesia
del mismo modo se pueden ver que influyen en su msica.

Incienso

Diconos Ortodoxos preparan el incienso para una procesin de la Cruz, Rusia.

Como parte de la herencia recibida de sus races judas, el incienso se utiliza en todos
los servicios en la iglesia ortodoxa como una ofrenda de adoracin a Dios, como se hizo
en el Primer y Segundo Templo judo en Jerusaln (xodo captulo 30). El Incienso
tambin est profetizado en el libro de Malaquas 01:11 como una " ofrenda pura " en la
glorificacin de Dios por los gentiles en " todo lugar " donde el nombre de Dios es
considerado como "grande. Tradicionalmente, la base del incienso utilizado es la resina
de Boswellia thurifera, tambin conocido como incienso, pero la resina de abetos se ha
usado tambin. Por lo general, se mezcla con los aceites esenciales de flores que le da
un olor dulce.

El Incienso representa la dulzura de las oraciones de los santos elevndose a Dios

(Salmo 141:2, Apocalipsis 5:8, 8:4). El incienso se quema en un incensario de oro
adornado que cuelga en el extremo de las tres cadenas que representan la Trinidad. Dos
cadenas representan la naturaleza humana y Divina del Hijo, una cadena para el Padre y
una cadena para el Espritu Santo. La copa inferior representa la tierra y la copa superior
el cielo. En las tradicin griega, eslava y siria hay 12 campanas colgadas a lo largo de
estas cadenas que representan a los 12 apstoles. Tambin hay 72 enlaces que
representan a 72 evangelistas. El carbn representa a los pecadores. El fuego representa
al Espritu Santo y el incienso las buenas obras. El incienso representa tambin la gracia
de la Santsima Trinidad. El incensario se usa (balanceaba atrs y adelante) por el
sacerdote / dicono a venerar a los cuatro lados del altar, lo que es santo, el clero, los
iconos, la congregacin, y la estructura de la iglesia en s. El Incienso tambin se utiliza
en el hogar donde la persona va a ir alrededor de la casa y la "cruz" y todos los iconos
diciendo en griego: , , , . O en
Ingls: Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal, have mercy on us (Santo Dios, Santo
Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros).

El ayuno
El nmero de das de ayuno vara de un ao a otro, pero en general el cristiano ortodoxo
puede esperar pasar un poco ms de la mitad del ao en ayunas en algn nivel de
rigurosidad. Hay razones espirituales, simblicos, e incluso prcticas de ayuno. En el
otoo del Paraso la humanidad fue poseda por una naturaleza carnal, es decir, se
convirti inclinados hacia las pasiones. A travs del ayuno, los cristianos ortodoxos
intentan volver a la relacin de amor y obediencia a Dios disfrutado por Adn y Eva en
el paraso en sus propias vidas, al abstenerse de prcticas carnales, por refrenar la lengua
(Santiago 3:5-6), la confesin de pecados, la oracin y la limosna. El ayuno es visto
como la purificacin y la recuperacin de la inocencia. Es una prctica de aprender a
moderar el deseo primario del cuerpo para el alimento. Al aprender a moderar este
deseo bsico del cuerpo , el practicante puede templar ms fcilmente otros deseos
mundanos , y por lo tanto , estar mejor habilitado para acercarse a Dios con la esperanza
de llegar a ser ms como Cristo . A travs de la obediencia a la Iglesia y sus prcticas
ascticas la cristiana ortodoxa tiene por objeto librarse a s mismo de las pasiones (los
deseos de nuestra naturaleza carnal). Todos los cristianos ortodoxos estn provistos de
un conjunto prescrito de directrices. Ellos no consideran el ayuno como una dificultad,
sino ms bien como un privilegio y alegra. La enseanza de la Iglesia ofrece el tiempo
y la cantidad de ayuno que se espera como mnimo para cada miembro que decida
participar. Para mayor ascesis, algunos pueden optar por ir sin el alimento por completo
por un corto perodo de tiempo. Un total de tres das de ayuno al comienzo y al final no
es inusual un perodo de ayuno, y algunos ayunos durante perodos an ms largos,
aunque esto generalmente se practica slo en los monasterios. En general, el ayuno
significa abstenerse de la carne y productos crnicos, lcteos (huevos y queso) y
pescado, aceite de oliva y vino. Vino y aceite y , con menor frecuencia , los peces - se
permiten en ciertos das de fiesta cuando suelen caer en un da de ayuno , pero los
productos animales y lcteos estn prohibidos en los das de ayuno , con la excepcin de
la semana " Fare Cheese" que precede a la Gran Cuaresma , durante el cual los
productos lcteos estn permitidos. El vino y el aceite generalmente tambin son
permitidos los sbados y domingos durante los perodos de ayuno. En algunas
tradiciones ortodoxas, el caviar se permite el Sbado de Lzaro, el sbado anterior al
domingo de Ramos, aunque el da es de otra manera es un da de ayuno. Las parejas
casadas tambin se abstienen de las relaciones sexuales en los das de ayuno, para que
puedan dedicarse a la oracin (I Corintios). Si bien puede parecer que el ayuno en la
forma establecida por la Iglesia es una regla estricta, hay circunstancias en la que un
gua espiritual de una persona puede permitir a un cambio debido a alguna necesidad
fsica (por ejemplo, aquellas que estn embarazadas o enfermos, los ms jvenes y la
ancianos, o aquellos que no tienen control sobre su dieta, tales como los presos o
soldados).

Perodos de ayuno

El tiempo y el tipo de ayuno es generalmente uniforme para todos los cristianos

ortodoxos, los tiempos de ayuno son parte del calendario eclesistico, y el mtodo de
ayuno se establece por la Santa Cnones y la Sagrada Tradicin. Hay cuatro grandes
perodos de ayuno durante el ao: El ayuno de La Natividad (Adviento o " Cuaresma
de Invierno ), que es los 40 das anteriores a la Natividad de Cristo (Navidad), que
comienza el 15 de noviembre y hasta el 24 de diciembre. Esto se convierte en ayuno
ms severo a partir del 12 de diciembre y vspera de Navidad se observa como un da de
ayuno estricto. Gran Cuaresma , que consiste en las 6 semanas ( 40 das) que preceden
el Domingo de Ramos y Semana Grande ( Semana Santa ), que precede a la Pascua.
Ayuno de los apstoles, que varaen longitud a partir de 8 das a 6 semanas. Comienza
el lunes siguiente al Domingo de Todos los Santos (el primer domingo despus de
Pentecosts) y se extiende a la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo el 29 de junio. Desde
la fecha de Pentecosts depende de la Pascua y la Pascua se determina en el calendario
lunar, este ayuno puede desaparecer por completo bajo la observancia del Nuevo
Calendario (Esta es una de las objeciones formuladas por los opositores al nuevo
calendario). La Dormicin Fast , a dos semanas de largo ayuno anterior a la Dormicin
de la Madre de Dios ( reposo de la Virgen Mara) , con una duracin del 1 de agosto
hasta el 15 de agosto. Adems de estas temporadas de ayuno, los cristianos ortodoxos
ayunan todos los mircoles (en conmemoracin de la traicin de Cristo por Judas
Iscariote) y viernes (en conmemoracin de la crucifixin de Cristo) durante todo el ao.
Los Monjes suelen ayunar los lunes (a imitacin de los Angelinos, que se conmemora
en ese da en el ciclo semanal, ya que los monjes se esfuerzan por llevar una vida
angelical en la tierra, y los ngeles no comen ni beben). Los cristianos ortodoxos que se
estn preparando para recibir la Eucarista no comen ni beben en absoluto las Vsperas
(atardecer) hasta despus de tomar la Santa Comunin. Se espera que un similar ayuno
total debe mantenerse en la vspera de Navidad, la vspera de la Teofana (Epifana),
Viernes Santo y Sbado de Gloria para aquellos que pueden hacerlo. Hay otros das
individuales observados como ayunos (aunque no como da de ayuno total) no importa
qu da de la semana caen, como la decapitacin de San Juan Bautista el 29 de agosto y
la Exaltacin de la Santa Cruz en septiembre 14. Ayuno estricto est cannicamente
prohibido los sbados y domingos por el carcter festivo del da de reposo y la
Resurreccin, respectivamente. En esos das se les permite el vino y el aceite, incluso si
la abstencin de ellos sellama de otra manera. El Sbado Santo es el nico sbado del
ao en que un ayuno estricto se mantiene todos los aos, aunque tambin se mantiene en
la vspera de la Teofana en los aos en el da cae un sbado. Tambin hay cuatro
perodos del ao litrgico en el que no est permitido el ayuno, aunque sea mircoles y
el viernes. Estos perodos de ayuno libre son: A la semana siguiente Pasca (Pascua),
tambin conocida como la Semana Radiante. A la semana siguiente de Pentecosts.
El perodo de la Natividad de Cristo hasta (pero sin incluir) la vspera de la Teofana
(Epifana). El da de la propia Teofana es siempre ayuno libre, incluso si cae en un
mircoles o viernes. A la semana siguiente al domingo del fariseo (uno de los
domingos preparatorio antes de la Gran Cuaresma). Esto es ayuno libre para recordar a
los fieles a no presumir como el fariseo que ayuna durante dos das de la semana Lucas
18:12. Cuando ciertos das festivos caen en das de ayuno, las leyes de ayuno se reducen
en cierta medida, para permitir un cierto consuelo en el trapeza (refectorio) para los
servicios ms largos, y para proporcionar un elemento de sobria celebracin para
acompaar a la alegra espiritual de la fiesta. Se considera un pecado mayor anunciar un
ayuno y no participar en el ayuno. El ayuno es una comunicacin puramente personal
entre los cristianos ortodoxos y Dios. Si uno tiene problemas de salud, o
responsabilidades que no pueden cumplirse debido al ayuno, entonces es perfectamente
permitido no ayunar. La observancia de un individuo de las leyes de ayuno no debe ser
juzgada por la comunidad (Romanos 14:1-4), pero es un asunto privado entre l y su
Padre Espiritual o Confesor.

La limosna

La limosna " se refiere a cualquier donacin caritativa a los necesitados, como los
recursos materiales, el trabajo, asistencia, consejo o apoyo. Junto con la oracin y el
ayuno, se considera uno de los pilares de las prcticas espirituales personales de la
tradicin cristiana ortodoxa. La limosna es especialmente importante durante los
perodos de ayuno, cuando se espera que el creyente ortodoxo para compartir con los
necesitados los ahorros monetarios de su menor consumo. Al igual que con el ayuno ,
mencionando a los dems las propias obras virtuosas tiende a reflejar un orgullo
pecaminoso , y tambin puede ser considerado extremadamente grosero .

Monacato

El esquema usado por los monjes ortodoxos.

Se espera que todos los cristianos ortodoxos participen en por lo menos algunas de las
obras ascticas, en respuesta al mandato de Cristo de " venir, tomar la cruz, y sgame. "
(Marcos 10:21 y en otros lugares) Por tanto, son todos llamados a imitar, de un modo u
otro, al mismo Cristo quien neg a s mismos hasta el punto de tomar literalmente la
cruz en el camino a su auto- sacrificio voluntario. Sin embargo, no se espera que los
laicos vivan en el ascetismo extremo ya que esto es casi imposible, al llevar a cabo las
responsabilidades normales de la vida mundana.
Aquellos que deseen hacer esto, por tanto, separarse del mundo y vivir como monjes:
monjes y monjas. Como ascetas por excelencia, utilizando las armas alegricas de
oracin y ayuno en la guerra espiritual contra sus pasiones, los monjes tienen un lugar
muy especial e importante en la Iglesia. Este tipo de vida es a menudo visto como
incompatible con cualquier tipo de actividad mundana incluida la que normalmente se
considera como virtuosa. El trabajo social, enseanza de la escuela, y otros trabajos, por
tanto, suelen ser dejados a los laicos. Los ascetas de la Iglesia Ortodoxa se reconocen
por su pelo largo, y en el caso de los monjes de sexo masculino, las barbas largas. Hay
tres tipos principales de monjes. Los que viven en monasterios bajo una regla comn
son cenobtica. Cada monasterio puede formular su propia regla, y aunque no hay
rdenes religiosas en la ortodoxia algunos centros monsticos respetados, como el
Monte Athos son muy influyentes. Monjes eremtica, o ermitaos, son aquellos que
viven vidas solitarias. Es el anhelo de muchos que entran en la vida monstica para
eventualmente convertirse ermitaos solitarios. Esta vida ms austera slo se concede a
los monjes ms avanzados y slo cuando sus superiores se sienten que estn listos para
ello.

Monasterio de Santa Catalina en la pennsula del Sina.

Los Ermitaos se asocian generalmente con un monasterio ms grande, pero viven en
reclusin a cierta distancia del recinto principal. Su monasterio local se encargar de sus
necesidades fsicas, suministrndoles alimentos simples, mientras que los molestan lo
menos posible. En el medio estn los de comunidades semi - eremitic o sketes, donde
uno o dos monjes comparten cada uno de un grupo de viviendas de los alrededores en
virtud de sus propias reglas, y slo se renen en la capilla central, o katholikon, para las
observancias litrgicas.

El discernimiento espiritual adquirido en sus luchas ascticas los hace monsticos

preferidos para la actividad misionera. Los obispos estn casi siempre elegidos entre los
monjes, y los que no lo son en general, reciben la tonsura monstica antes sus
consagraciones. Muchos (pero no todos) los seminarios ortodoxos estn unidos a los
monasterios, combinando la preparacin acadmica para la ordenacin con la
participacin en la vida de la comunidad de oracin. Los Monjes que han sido
ordenados al sacerdocio se llaman hieromonje (sacerdote - monje); los monjes que han
sido ordenados al diaconado se llaman hierodicono (dicono monje). No todos los
monjes viven en monasterios, algunos hieromonjes sirven como sacerdotes en las
iglesias parroquiales que practican lo que " la vida monstica en el mundo. Las
prcticas culturales difieren ligeramente, pero en general Padre es la forma correcta de
la direccin para los monjes que han sido tonsurados, mientras que los novicios se tratan
como Hermano. Del mismo modo, la madre es la forma correcta de la direccin para las
monjas que han sido tonsurados, mientras que los novicios se tratan como la hermana.
Las Monjas viven asctica idntico a cmo viven con sus homlogos masculinos y
estn, por tanto, tambin son llamadas monachoi (monjes) o la forma del plural
femenino en griego, monachai, y su espacio de vida comn se llama monasterio.

Misterios sagrados (sacramentos)

Segn la teologa ortodoxa, el propsito de la vida cristiana es alcanzar theosis, la unin
mstica del hombre con Dios. Esta unin se entiende tanto colectiva como individual.
San Atanasio de Alejandra escribi acerca de la Encarnacin que, "l (Jess) se hizo
hombre para que nosotros fusemos hechos dios (). " Pedro 1:04, Juan
10:34-36, Salmo 82:6. Toda la vida de la Iglesia se orienta a hacer esto posible y
facilitarlo. En la Iglesia Ortodoxa, los trminos "misterio " o " los misterios " se refieren
al proceso de deificacin. Si bien se entiende que Dios, tericamente, puede hacer
cualquier cosa al instante y de manera invisible, tambin se entiende que por lo general
opta por usar la sustancia material como un medio para llegar a la gente. Las
limitaciones son las de los hombres, no de Dios. La materia no se considera el mal por
los ortodoxos. Agua, aceite, pan, vino, etc., todos son medios por los que Dios llega a
permitir que las personas se acercan a l. Cmo funciona este proceso es un "misterio" y
no puede ser definido en trminos humanos. Estos misterios son rodeados por la oracin
y el simbolismo de manera que no ser olvidado su verdadero significado. Aquellas
cosas que en Occidente se llaman a menudo los sacramentos o sacramentales son
conocidos entre los ortodoxos como los " misterios sagrados. Si bien las cifras de la
Iglesia Catlica Romana son siete sacramentos, y muchos grupos protestantes listan dos
(Bautismo y la Eucarista), o incluso ninguno, los ortodoxos no limitan el nmero. Sin
embargo, por razones de conveniencia, en el catecismo, a menudo se habla de los siete
grandes misterios. Entre ellos se encuentran la Sagrada Comunin (la conexin ms
directa), el Bautismo, la crismacin, Confesin, Uncin, el Matrimonio y la Ordenacin.
Pero el trmino tambin se aplica adecuadamente a otras acciones sagradas, como la
tonsura monstica o la bendicin del agua bendita, e implica el ayuno, la limosna, o un
acto tan simple como encender una vela, el incienso, rezando o pidiendo la bendicin de
Dios sobre la comida.

Bautismo

Acto de bautizar en Odessa, Ucrania.

El bautismo es el misterio que transforma a la persona de edad y pecador en una nueva
y pura, la vieja vida, los pecados, los errores cometidos se han ido y se le da un borrn y
cuenta nueva. Por el bautismo el hombre se une al Cuerpo de Cristo, al convertirse en
un miembro de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio de agua ha sido bendecido. El
catecmeno se sumerge por completo en el agua tres veces en el nombre de la Santsima
Trinidad. Esto es considerado como una muerte del " hombre viejo" por la participacin
en la crucifixin y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por
la participacin en su resurreccin. Correctamente un nuevo nombre se da, que se
convierte en el nombre de la persona.

Los nios de familias ortodoxas normalmente son bautizados poco despus del
nacimiento. Los conversos a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la
Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que han abandonado
la ortodoxia y adoptado una nueva religin, si regresan a sus races ortodoxas, por lo
general se recibe de nuevo a la iglesia a travs del misterio de la Crismacin.
Adecuadamente, el misterio del Bautismo es administrado por los obispos y los
sacerdotes, sin embargo, en casos de emergencia cualquier cristiano ortodoxo puede
bautizar. En estos casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que la
persona vaya a ser bautizado apropiadamente por un sacerdote en una fecha posterior.
Esto no es considerado como un segundo bautismo, ni es imaginar que la persona no es
ya ortodoxa, sino que es el cumplimiento de la forma adecuada. El servicio de bautismo
usado en las iglesias ortodoxas se ha mantenido prcticamente sin cambios durante ms
de 1500 aos. Este hecho es atestiguado por San Cirilo de Jerusaln (m. 386), que, en su
Discurso sobre el Sacramento del Bautismo, se describe el servicio de la misma forma
que est actualmente en uso.

Crismacin

Crismacin (a veces llamada de confirmacin) es el misterio por el cual una persona

bautizada se concede el don del Espritu Santo a travs de la uncin con el Santo
Crisma. Normalmente se da inmediatamente despus del bautismo, como parte de un
mismo servicio, pero tambin se utiliza para recibir los miembros alejados de la Iglesia
Ortodoxa. Como el bautismo es la participacin de una persona en la muerte y
resurreccin de Cristo, la Crismacin es la participacin de una persona en la venida del
Espritu Santo en Pentecosts. Un cristiano ortodoxo bautizado y crismados es un
miembro de pleno derecho de la Iglesia y puede recibir la Eucarista sin importar la
edad. La creacin del crisma se puede realizar por cualquier obispo en cualquier
momento, pero por lo general se realiza slo una vez al ao, a menudo cuando un
snodo de obispos se rene para su reunin anual. (Algunas iglesias autocfala obtienen
su crisma de los dems.) La uncin con que sustituye a la imposicin de las manos que
se describen en el Nuevo Testamento, incluso cuando se utiliza un instrumento como un
pincel.

Sagrada Comunin
Icono de la Sagrada Comunin - "Recibid el Cuerpo de Cristo; probar la fuente de la
inmortalidad".
La Eucarista est en el centro del cristianismo ortodoxo. En la prctica, es la comunin
del cuerpo y sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la
iglesia. El pan y el vino se creen para convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo
Jess genuino a travs de la operacin del Espritu Santo. La Iglesia Ortodoxa nunca ha
descrito exactamente cmo ocurre esto, o entrado en el detalle que la Iglesia Catlica
Romana tiene en Occidente.

Comunin se da slo a los cristianos ortodoxos bautizados y crismados que se han

preparado por el ayuno, la oracin y la confesin. El sacerdote administrar los regalos
con una cuchara, llamada " coclear , directamente en la boca del destinatario del cliz.
Desde el bautismo los nios pequeos y los nios se llevan a la copa para recibir la
sagrada comunin. Debido a la comprensin ortodoxa de la naturaleza cada de la
humanidad en general, quienes deseen comulgar se preparan de una manera que refleja
la humanidad en el paraso. En primer lugar, se preparan por tener su confesin y la
oracin de arrepentimiento leer sobre ellos por un sacerdote. Adems, incrementarn la
regla oracin, aadir las oraciones prescritas en la preparacin para la comunin. Por
ltimo, van a ayunar por completo de alimentos y bebidas de la tarde del da anterior
(normalmente la puesta del sol el sbado si comulgar el domingo).

Arrepentimiento

Los cristianos ortodoxos que han cometido pecados, sin o arrepentirse de ellos, y que
desean reconciliarse con Dios y renovar la pureza de sus bautismos originales, confesar
sus pecados a Dios antes un gua espiritual que ofrece asesoramiento y orientacin para
ayudar al individuo a superar su pecado. Los prrocos frecuentemente funcionan como
guas espirituales, pero estas guas pueden ser cualquier persona, hombre o mujer, que
se le ha dado una bendicin para or confesiones. Los guas espirituales son elegidos
con mucho cuidado, ya que es un mandato que, una vez elegido, deben ser obedecidos.
Despus de haber confesado, el penitente entonces junto a su prroco tiene que leer la
oracin de arrepentimiento sobre ellos. El pecado no es visto por los ortodoxos como
una mancha en el alma que debe ser aniquilado, o una transgresin legal que debe ser
situado junto a una sentencia de castigo, sino ms bien como un error cometido por la
persona con la oportunidad de crecimiento espiritual y desarrollo. Un acto de la
penitencia ( epitemia ) , si se requiere del gua espiritual, nunca es formulista , sino que
se dirige hacia el individuo y su problema en particular, como un medio de establecer
una comprensin ms profunda del error cometido , y cmo llevar a cabo su cura .
Como ser miembro participativo completo tanbien se le otorga a los nios, no es raro
que incluso los nios pequeos se confiesen, aunque el alcance de su culpabilidad es
mucho menos que la de un nio mayor, aunque su oportunidad de crecimiento espiritual
sigue siendo el mismo.

Matrimonio

Desde la perspectiva ortodoxa del este, el matrimonio es uno de los santos misterios o
sacramentos. Al igual que en muchas otras tradiciones cristianas , por ejemplo, en la
Iglesia Catlica, que sirve para unir a una mujer y un hombre en unin eterna y el amor
delante de Dios, con el propsito de seguir a Cristo y su Evangelio y levantando una fiel
y sagrada familia a travs de su santa unin . Se le conoce ampliamente tanto en el
Antiguo y Nuevo Testamentos. Cristo declar la indisolubilidad esencial del matrimonio
en el Evangelio. Tanto la virginidad y el matrimonio tienen la misma referencia al Reino
futuro. Jess dijo que "cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarn ni se darn
en casamiento, sino sern como los ngeles en el cielo " (Mc 12,25). Para el cristiano
ortodoxo este pasaje no debe entenderse referido a que el matrimonio cristiano no
seguir siendo una realidad en el reino, pero apunta al hecho de que las relaciones no
sern " carnoso , sino " espiritual . El amor entre marido y mujer, como un icono de la
relacin entre Cristo y la Iglesia, es eterno. La Iglesia reconoce que hay raras ocasiones
en que es mejor que las parejas lo hagan por separado, pero no hay un reconocimiento
oficial de los divorcios civiles. Para los ortodoxos, por decir que el matrimonio es
indisoluble significa que no debe romperse, la violacin de tal unin, percibida como
santa, siendo un delito el adulterio o la prolongada ausencia de uno de los socios. Por lo
tanto, permitirles volver a casarse es un acto de compasin de la Iglesia hacia el hombre
pecador. Eclesisticamente divorciado Ortodoxo (no slo civilmente divorciado)
generalmente se les permite volver a casarse en la Iglesia Ortodoxa, aunque suele
habrseles impuesto una penitencia bastante grave por su. Las viudas se les permiten
volver a casarse, sin repercusin y su segundo matrimonio se considera tan vlido como
el primero. Una excepcin a esta regla es el clero y sus esposas. Si un sacerdote casado
muere, es normal que su esposa se retirar a un monasterio, una vez que sus hijos estn
fuera de la casa. Sacerdotes viudos no se les permite casarse de nuevo (ningn sacerdote
puede estar casado despus de su ordenacin) y tambin terminan frecuentemente en
monasterios.

Servicio de Matrimonio

El servicio de matrimonio en la Iglesia Ortodoxa tiene dos partes bien diferenciadas: los
esponsales y la coronacin. El desposorio incluye: 1. El intercambio de los anillos,
(Siempre ha sido la tradicin de la Iglesia para colocar el anillo de bodas en la mano
derecha de la pareja sobre la base de referencias bblicas. Esto se ve muy claramente en
una de las oraciones en el Servicio de esponsales, 2. La procesin, la declaracin de
intenciones, y 3. La iluminacin de las velas. La coronacin incluye: Las lecturas de la
epstola y del evangelio, la Bendicin de la Copa del Comn, y la Danza de Isaas (la
novia y el novio se llevaron alrededor de la mesa 3 veces), y luego a la eliminacin de
las Coronas. No hay intercambio de votos. La ceremonia termina con la lectura de
Bendiciones para y el saludo de la pareja. En el sacramento del matrimonio las coronas
se colocan sobre la novia y los jefes del novio como la siguiente oracin se recita tres
veces , " El siervo de Dios , ( nombre del novio ) , se corona a la sierva de Dios,
( nombre de la novia ) , en el Nombre del Padre, y del Hijo , y del Espritu Santo "tres
veces . A continuacin, se repite tres veces como la novia se corona al novio. Somos
testigos de que el novio y la novia de ser coronada (visiblemente proclam) como el rey
y la reina, respectivamente, de una nueva familia, confiada por Dios con la autoridad
para gobernar a su familia en la fe y el amor y la armona con Cristo. Ambos comparten
esta responsabilidad y privilegio como una pareja de recin casados . Esto no es
simplemente declarado por el sacerdote o incluso la Iglesia, sino por Dios mismo, ya
que el siguiente himno se canta tres veces: . Oh Seor, nuestro Dios, coronar con
gloria y honor " Las coronas son luego cambiadas de nuevo y vuelta entre el novio y la
cabeza de la novia, lo que significa que comparten por completo sus vidas juntos. Las
coronas tambin sirven como un recordatorio de las coronas que les esperan en el cielo,
si viven sus vidas en la fidelidad a Dios y el uno al otro. Fr. John Meyendorff en su
libro, El matrimonio: una perspectiva ortodoxa, escribe: " De acuerdo a San Juan
Crisstomo, las coronas simbolizan la victoria sobre las " pasiones . " En el servicio de
un segundo matrimonio las coronas no se van a utilizar, pero si se trata de un segundo
matrimonio para slo uno de los dos que se casan y un primer matrimonio por el otro, el
rito habitual es seguido. Muchas parejas mantienen las coronas de la boda en un caso y
los muestran cerca de su icono de la esquina o en el dormitorio de la pareja. Ellas sirven
como un recordatorio de que Dios los ha unido entre s y para s mismo y que l nos ha
dado su gracia sobre ellos para vivir en la unidad, la fe y el amor. La Iglesia entiende el
matrimonio como la unin entre un hombre y una mujer, y ciertos lderes ortodoxos se
han pronunciado fuertemente en contra de la institucin civil del matrimonio entre
personas del mismo sexo.

Orden Sacerdotal

El clero en la Iglesia de Todos los Santos Ortodoxa de Antioqua, Raleigh, Estados

Unidos (De izquierda a derecha): sacerdote, dos diconos, obispo.
Desde su fundacin, la Iglesia extendida a diferentes lugares y sus lderes en cada
regin lleg a ser conocido como episkopoi (supervisores, plural de episkopos,
Supervisor -Gr ), que se convirti en "obispo" en Ingls. Los otros papeles
ordenados son presbtero (Gr. , anciano), que se convirti en " prester " y
luego "sacerdote" en Espaol, y diakonos (Gr. , siervo), que se convirti en "
dicono " en Espaol. Hay numerosos puestos administrativos entre el clero que llevan
ttulos adicionales.
En la tradicin griega, los obispos que ocupan una antigua sede se llaman
metropolitanos, mientras que el obispo principal en Grecia es el arzobispo. (En la
tradicin rusa, sin embargo, el uso de los trminos " metropolitano " y " arzobispo " se
invierte.) Los sacerdotes pueden ser arciprestes, archimandritas o protopresbisteres. Los
diconos tambin pueden ser archidiconos o protodiaconos. La posicin de dicono es
a menudo ocupada por la vida. El dicono tambin acta como asistente de un obispo.
Con la excepcin de los obispos, quienes permanecen clibes, la Iglesia Ortodoxa
siempre ha permitido a los sacerdotes y diconos a casarse, siempre que el matrimonio
se lleve a cabo antes de la ordenacin. En general, se considera preferible que los
prrocos se casen ya que a menudo actan como asesores de las parejas casadas y por lo
tanto pueden recurrir a su propia experiencia. Sacerdotes no casados generalmente son
monjes y viven en monasterios, aunque hay ocasiones en las que, debido a la falta de
sacerdotes casados , un monje - sacerdote est asignado temporalmente a una parroquia.
Sacerdotes y diconos viudos no se vuelven a casar y es comn que estos miembros del
clero a retirarse a un monasterio. Esto tambin es cierto para las esposas viudas de
clrigos, que no vuelven a casarse y convertirse en monjas cuando sus hijos han crecido.
Hay una discusin seria acerca de la reactivacin de la orden de diaconisa, que cay en
desuso en el primer milenio; Las diaconisas tenan funciones tanto litrgicas y
pastorales, dentro de la Iglesia. Sin embargo, ha cado la prctica (la ltima diaconisa
fue ordenado en el siglo 19).

Uncin
La uncin con aceite , a menudo llamado " la uncin " , es uno de los misterios
administrados por la Iglesia Ortodoxa y no est reservado slo para los moribundos ,
enfermos terminales , sino tambien para quienes los necesiten como sanacin espiritual
o corporal . En Grecia, durante la ocupacin otomana, se convirti en la costumbre de
administrar este misterio anualmente el Gran Mircoles a todos los creyentes, en las
ltimas dcadas, esta costumbre se ha extendido a muchos otros lugares. A menudo se
distribuye en los principales das de fiesta, o en cualquier momento que el clero
considera necesario para el bienestar espiritual de su congregacin. De acuerdo con la
enseanza ortodoxa uncin se basa en la Epstola de Santiago: Est alguno enfermo
entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con
aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo,

La diferencia fundamental es la relacionada con la supremaca Universal de la juris-

diccin de Roma y la Infalibilidad Papal, que la Iglesia Ortodoxia no puede admitir,
pues se opone a la Escritura y a la Tradicin. La autoridad mxima y la infalibilidad
descan-san en el Concilio Ecumnico.
Adems de lo dicho, existen otras consideraciones que podemos agrupar en dos
apartados bsicos: a) diferencias generales y b) diferencias especiales. Para dar una
idea sinttica de ellos, pasamos a una resea esquemtica de cuya lectura se
infiere la gran posibilidad de su superacin si se tiene en su debida cuenta, el
espritu de her-mandad que anima, por sobre todo, el obrar de los verdaderos
cristianos.
a) Generales: dogmticas, litrgicas y disciplinares.

En la Iglesia Ortodoxa slo se admiten 7 Concilios Ecumnicos. En la Iglesia

Romana, por el contrario 20.
La Iglesia Ortodoxa no admite la procedencia del Espritu Santo del Padre y el Hijo,
sino nicamente del Padre.
La Sagrada Escritura y la Tradicin tienen el mismo valor como fuente de la Re-
velacin. En la Iglesia Romana, la Tradicin es ms importante que la Sda. Escritu-
ra.
La Consagracin del Pan y del Vino en el Cuerpo y la Sangre de N. S. J. en la Misa se
efecta por el Prefacio, las Palabras del Seor y la Epclesis y no por las palabras
dichas por Cristo en la Ultima Cena como ensea la Iglesia Romana.
La Iglesia Ortodoxa no admite la Infalibilidad del Obispo de Roma en ningn ca-so.
La Infalibilidad es una prerrogativa de toda la Iglesia, y no de una persona.
La Iglesia Ortodoxa ensea que las decisiones de un Concilio Ecumnico son
superiores a las decisiones del Papa de Roma o cualquier jerarca eclesistico.
La Iglesia Ortodoxa no admite la Supremaca Universal de Derecho del Obispo de
Roma sobre toda la Iglesia Cristiana. Todos los obispos son iguales. Slo reco-noce
una Primaca de Honor o una Supremaca de Hecho (Primus inter pares).
La Virgen Mara fue concebida en pecado original como las dems criaturas. La
Iglesia Romana, por definicin del Papa Po IX, en el ao 1854, proclam Dogma
de Fe la Inmaculada Concepcin.
La Iglesia Ortodoxa no acepta la figura de la Virgen Mara como co-redentora.
La Iglesia Ortodoxa rechaza la adicin del Filioque en el Smbolo Niceno-
Constantinopolitano, aprobada por Roma.
La Iglesia Ortodoxa niega la existencia del Purgatorio y del Limbo.
La Iglesia Ortodoxa cree en la existencia de un Juicio Particular inmediatamente
despus de la muerte, as como tambin en el Juicio Final.
El Sacramento de la Santa Uncin puede ser recibido varias veces por los fieles, en
caso de cualquier enfermedad espiritual o corporal, y no solamente en peligro de
muerte como en la Iglesia Romana
En la Iglesia Ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el Sacerdote; en la
Iglesia Romana lo es el Obispo, y el sacerdote solo extraordinario.
La Iglesia Ortodoxa no admite la existencia de las indulgencias. Distinta Con-
cepcin teolgica sobre religin, Iglesia, Encarnacin, Gracia, imgenes, escatolo-
ga, Virgen Mara, Tradicin, Jerarqua, Espritu Santo, Purgatorio, Sacramentos,
Culto de los Santos, infalibilidad, Estado...
En el Sacramento del Matrimonio el Ministro es el Sacerdote, y no los Contra-yentes,
como quiere la Iglesia Romana. Admite en casos excepcionales el Divor-cio.

b) Especiales: Existen, adems algunas otras diferencias disciplinarias o litrgicas

que no hacen a la doctrina o dogma tales seran, por ejemplo:

1) En la Iglesia Ortodoxa slo se permiten Iconos en los templos.

2) Los Sacerdotes ortodoxos pueden libremente optar entre el Matrimonio o el Ce-
libato.
3) Bautismo por Inmersin en la Iglesia Ortodoxa. En la Romana por Aspersin.
4) En el Sacrificio Eucarstico se usa pan con levadura.
5) El calendario ortodoxo y romano es diferente especialmente en cuanto a la Pas-
cua de Resurreccin.
6) Comunin de los fieles bajo las dos especies. La iglesia romana en cambio les
niega el caliz a sus fieles.
7) En la Iglesia Ortodoxa no existen las devociones del Sagrado Corazn de Je-ss,
Corpus Christi, Va Crucis, Rosario, Cristo Rey, Inmaculado Corazn de Ma-ra, y
otras conmemoraciones anlogas.
8) El Proceso de Canonizacin de un santo es distinto en la Iglesia Ortodoxa, en
donde toma una mayor parte el pueblo en el reconocimiento de su santidad.
9) En la Iglesia Ortodoxa slo existen 3 Ordenes Menores: Lector, Aclito y sub-
dicono. En la Iglesia Romana son 4:Ostiario Lector Exorcista Aclito.
10) El Santo Miron (Confirmacin) y la Comunin en la Iglesia Ortodoxa se efecta
inmediatamente despus del Bautismo.
11) En la Frmula de la Absolucin de los pecados en el Sacramento de la Confe-
sin, el sacerdote absuelve no en nombre propio, sino en nombre de Dios: Dios te
absuelve de tus pecados... En la Iglesia Romana, el Sacerdote absuelve en su
nombre propio como representante de Dios: Ego absolvo a peccatis tuis...
12) La Iglesia Ortodoxa no admite el poder temporal de la Iglesia. En la Iglesia
Romana tal doctrina es Dogma de Fe.
El Ortodoxo:
Ciertamente la iglesia ortodoxa no cree en el pecado original (pido disculpas por ese
error en el texto), pero eso no quiere decir que crea en la inmaculada concepcin

Luis:
cmo va a creer en algo que est relacionado con el pecado original en el que no
cree?
No entrar ahora a debatir el asunto de la base bblica y patrstica en apoyo del
concepto catlico sobre el pecado original.
De momento me limito a recordar que la Iglesia Ortodoxa considera un dogma de fe
que Mara jams pec

El Ortodoxo:
Igualmente, la Ortodoxia tampoco puede admitir el dogma de la Asuncin corporal
de la Virgen (Po XII, 1950), pues habla de Dormicin, de paso por la muerte fsica.

Luis:
A ver, mira, es que a m me cuesta mucho debatir sobre dogmas catlicos con quien
no conoce lo que dicen esos dogmas. Da la casualidad de que el dogma de la
Asuncin no niega en ningn momento la muerte fsica de Mara. As que ya me
dirs....

El Ortodoxo:
No s de donde ha sacado ese disparate de que la Iglesia Ortodoxa cree en el
purgatorio. Lo invito a leer este texto con detenimiento para que se informe mejor
al respecto

Luis:
Y cundo he dicho yo que la I Ortodoxa cree en el purgatorio tal y como lo define la
Iglesia Catlica? Lo que he dicho, y mantengo, es que cree que se da una
purificacin del creyente previa a la entrada al cielo. Unos dicen que se produce
instantneamente en el encuentro con Dios, otros que ocurre durante ese "viaje" de
das en el que el alma es acompaada por ngeles hacia el cielo.... la verdad es que
s que hay teoras ortodoxas sobre el tema, s.
Por cierto, ojo con la pgina del padre Alexander, que forma parte de la "Iglesia
Ortodoxa Rusa en el extranjero" la cual, segn averig hace un par de aos, es un
cisma de la Iglesia Ortodoxa Rusa (cisma desastroso en palabras del Patriarca
Alexis) lo que, lgicamente, les sita fuera de la comunin con la Iglesia Ortodoxa.

El Ortodoxo:
La Iglesia Ortodoxa admite en ciertos casos el divorcio y segundas nupcias.

Luis:
Y las terceras nupcias. Y las cuartas. Y en Grecia hay quienes incluso llegan a las
quintas nupcias

El Ortodoxo:
Lo ideal es que el matrimonio dure hasta la muerte, pero los cnyuges son humanos
y la Iglesia, aunque condena el divorcio comprende que somos dbiles e
imperfectos y no se ciega al imponer la ley
Luis:
Oh!!
Y dnde est el apoyo bblico y patrstico para eso? No cambies la Biblia porque
Cristo no dice "salvo por infidelidad", sino "salvo por porneia", que no signfica
precisamente infidelidad.
Digo yo que como somos dbiles e imperfectos, pues no nos ceguemos en imponer
la ley a los que roban, matan, adulteran (o sea, lo que segn Cristo hacen los que
divorcian y vuelven a casar), etc, etc.

En cualquier caso, ya que te declaras ortodoxo, voy a ver si tengo ms suerte que la
que tuve con Alexandrino y me respondes a las siguientes preguntas:

- en cul concilio ecumnico se dio el canon de las Escrituras?

- Cul es la sucesin apostlica de la sede de Constantinopla y cules fueron las

razones de orden religioso para que dicha sede fuera encumbrada hasta la
categora de patriarcado ecumnico por los ortodoxos?

- Y aado otra, un patriarca ortodoxo tiene poder jurisdiccional sobre los obispos de
su patriarcado?