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Occasional Papers for the

World Heritage Convention

LES MONASTRES ORTHODOXES

DANS LES BALKANS

tude thmatique

Prof. Dr Todor Krestev

Universit dArchitecture, de Gnie civil et de Godsie, Sofia

Prof. Dr Elka Bakalova

Nouvelle Universit Bulgare, Sofia

49-51 rue de la Fdration 75015 Paris Tel +33 1 45 67 67 70 Fax + 33 1 45 66 06 22


diteur ICOMOS (International Council on Monuments and Sites)
4951 rue de la Fdration
F-75015 Paris
France

Tlphone + 33 1 45 67 67 70

Fax + 33 1 45 66 06 22

ICOMOS 2003

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Table des matires
Introduction dfinitions 4

Histoire des monastres orthodoxes dans les Balkans 7

II.1 Priode Palochrtienne et priode Protobyzantine


(jusquau Xe sicle) 7
II.2 Priode Mso-byzantine (XeXIIe sicle) 8
II.3 Basse priode byzantine (XIIIe-XVe sicle) 10
II.4 Priode Post-byzantine (XVe-XVIIe sicle) 12
II.5 Priode XVIIIe-XIXe sicle 13

Typologie des monastres orthodoxes dans les Balkans 15

III.1 En fonction de la place reprsentative du monastre au cours des


diffrentes tapes de lvolution historique 15
III.2 En fonction du site 16
III.3 En fonction de la structure spatiale et fonctionnelle 16
III.4 En fonction de la stratification historique 16
III.5 En fonction de la forme de lorganisation territoriale 17
III.6 En fonction de lattitude lgard de la nature 17
III.7 En fonction de la typologie du catholicon 17

V Critres proposs pour le classement des monastres orthodoxes


dans les Balkans 18

V Bibliographie gnrale 21

Annexe 24

Itinraires culturels du Sud-Est Europen monastres et centres religieux dans la rgion.


Projet multinational dans le cadre de la Campagne du Conseil de lEurope Europe, un
patrimoine commun ; PRIX JEP 2000, Grand prix 2002 de la Dlgation de lUnion
Europenne en Bulgarie ; Promoteur et coordinateur du projet : ICOMOS/Bulgarie ;
Sponsors : La Fondation Roi Baudouin, Programme PHARE BG 9606, La Fondation Socit
Ouverte.

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I INTRODUCTION DFINITIONS

ES MONASTRES ORTHODOXES sont des lments culturels trs caractristiques de


L la rgion des Balkans. Il existe plusieurs tudes sur leur dveloppement dans les
diffrentes parties de cette rgion et sur leurs types spcifiques. Cependant, les tudes
comparatives portant sur lensemble de la rgion restent trs insuffisantes, ce qui rend plus
difficile encore lvaluation des exemples concrets. Dans ces conditions, faire lvaluation des
monastres orthodoxes, proposs pour inscription sur la Liste du Patrimoine mondial,
engendre des risques de surestimer ou sous-estimer leurs valeurs culturelles relles. Tout en
tenant compte de ces risques, nous trouvons opportun de commencer cette tude par une
analyse comparative des dfinitions fondamentales qui limitent progressivement le sujet
tudi : monastres chrtiens monastres chrtiens orthodoxes monastres chrtiens
orthodoxes dans les Balkans.

La notion de monastre doit tre tudie sous deux aspects :

- en tant quinstitution dune communaut de religieux, habitant lcart du monde, aprs


avoir fait des vux solennels et aprs stre engags suivre certaines rgles et normes
disciplinaires (lordre monastique) ;
- en tant qutablissement ensemble dinstallations, destines assurer le fonctionnement
de linstitution monastique.

Il est certain quune telle organisation de religieux et son milieu associ sont typiques non
seulement pour le christianisme, mais galement pour dautres religions (brahmanisme,
bouddhisme, judasme, le culte de Srapis en gypte). Cette forme dorganisation devient
galement particulirement rpandue dans la religion chrtienne depuis les premiers
documents authentiques sur les moines chrtiens qui apparaissent au IIIe sicle jusqu nos
jours.

Par principe, les monastres chrtiens possdent les mmes caractristiques, puisque la
communaut de moines chrtiens professe les mmes idaux. Le plan du monastre de Saint-
Gall en Suisse (IXe sicle) contient des lments fonctionnels qui, gnralement, ne sont pas
diffrents dans les autres communauts chrtiennes.

Sur cette base gnrale, les monastres chrtiens orthodoxes ont leur propre spcificit. Le
mot orthodoxe ne suffit pas pour la dfinir il est employ depuis lpoque
palochrtienne pour exprimer la mission des moines qui consiste maintenir la puret de la
croyance authentique, et notamment, en sopposant aux hrsies qui la menacent. En gnral,
le premier monachisme anachorte (rmitique) du IIIe et IVe sicle en gypte, en Palestine,
en Syrie et, plus tard, en Europe a partout des traits caractristiques communs. Les
divergences entre lglise Occidentale et lglise Orientale commencent par la cration du
monachisme cnobitique et la ncessit de rglementer certaines normes disciplinaires dans la
communaut. Il est important de souligner que lOrient orthodoxe est lhritier direct de la
culture monastique cnobitique du temps palochrtien.

Le schisme dfinitif entre lglise romaine et lglise byzantine (1054) ne fait


quinstitutionnaliser les divergences dans les dogmes et dans les rites, aprs quoi les deux
glises se dveloppent tout fait indpendamment lune de lautre.

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La notion dglise orthodoxe peut tre tudie sous trois aspects :

- gographique qui met laccent sur les glises situes dans la partie orientale de lEurope,
le Proche et le Moyen-Orient (bien que des groupes orthodoxes soient prsents aussi dans
dautres parties du monde) ;

- de culte qui est conforme au culte palochrtien et satisfait aux dcisions prises par les
sept conciles cumniques chrtiens et approuves par lorthodoxie (IVe-VIIIe sicle) ;

- ethnique qui exprime le lien spcifique de lglise orthodoxe avec la vie quotidienne et
la culture des peuples concerns. Lorthodoxie prserve lautonomie des cultures locales,
favorise les particularits ethniques et loffice divin en langue indigne, etc., tout en
respectant les traits caractristiques de la communaut orthodoxe.

Lorganisation (spatiale et sociale) des ensembles monastiques orthodoxes est lexpression de


ce dernier trait caractristique de lorthodoxie. Par comparaison avec lglise dOccident, on
constate que le mode de vie monastique est beaucoup plus individualis. Tout moine
accomplit seul des actes et des rites dtermins, mais il doit rejoindre la communaut au
centre de lensemble monastique pour en effectuer dautres. Ceci fait natre un mouvement
centrifuge et centripte dans lensemble monastique, lequel a form le modle spatial centr le
plus rpandu des monastres orthodoxes.

Les monastres orthodoxes des Balkans (la Pninsule balkanique) qui englobent lAlbanie, la
Bulgarie, Chypre, la Grce, la Macdoine, la Roumanie, la partie europenne de la Turquie et
la Yougoslavie, font lobjet de la prsente tude. Du point de vue gographique, celle-ci ne
couvre quune partie du monde orthodoxe. Il existe cependant des raisons pour quune tude
spciale, consacre aux monastres orthodoxes, soit mene dans ce cadre territorial. Les
Balkans ne sont pas quune simple notion gographique, mais aussi une aire culturelle
spcifique, dont lidentit est bien manifeste. Les monastres orthodoxes sont lexpression de
cette identit sous trois aspects :

- Racines historiques communes. Les monastres balkaniques prsentent des traits gnraux
de la communaut culturelle byzantine (The Byzantine Commonwealth) et de la culture
monastique orthodoxe. Dans le mme temps, les diffrents pays de la rgion ont un destin
historique commun, riche en vnements dramatiques, conflits, menaces dassimilation,
etc. Cest dans ces conditions que la mission historique gnrale des monastres
orthodoxes sest forme : prserver lidentit du monde chrtien et des cultures locales.
Cette mission a eu des consquences non seulement sur les structures de fortification des
monastres, mais aussi sur leurs fonctions de foyers littraires, culturels et ducatifs.

- Carrefour de relations extrieures et intrieures. La position gographique spcifique des


Balkans leur assure la fonction historique de mdiateur culturel dans les relations entre
lOrient et lOccident. La rgion est ouverte vers lOrient, ce qui en fait le successeur de la
culture monastique palochrtienne. Elle est ouverte galement vers lOccident vers la
culture de lEurope nordique, centrale et orientale. Le croisement de ces lignes
dinteraction dtermine la grande varit de types de monastres orthodoxes dans les
Balkans. Dautre part, il existe de trs fortes interactions au sein de cette aire culturelle,
entretenues par de puissants centres monastiques rgionaux qui favorisent lchange de
conceptions esthtiques dans lensemble de la rgion (la Rpublique monastique de la
Sainte montagne du mont Athos ayant le rle le plus important). Les artistes et les moines

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voyageant rgulirement, ainsi que les chemins de plerinage liant les centres monastiques
entre eux contribuent aussi cet change. Tout ceci cre des conditions pour la formation
de valeurs que nous pourrions dfinir aujourdhui comme patrimoine commun.

- Continuit culturelle et dynamisme. Dans le processus constant dvolution des relations,


des centres diffrents de culture monastique orthodoxe naissent et se dveloppent en
attestant de modifications locales spcifiques du modle monastique orthodoxe gnral.
Ce cycle de grandeur et de dcadence entretient la continuit culturelle et la vitalit de la
conception du monastre orthodoxe. Par sa nature, la culture orthodoxe elle-mme accepte
lidentit ethnique et culturelle locale et de cette faon stimule le processus.

Dans la prsente tude, les monastres concerns seront mentionns en fonction du nom du
pays balkanique actuel auquel ils appartiennent du point de vue territorial, mme si,
lpoque de leur fondation, ils appartenaient un autre pays ou si le pays actuel concern
nexistait pas encore.

Vu limpossibilit pour ltude denglober la grande quantit de types de monastres


orthodoxes dans les Balkans, nous ne retiendrons que certains des exemples les plus typiques,
dune importance majeure pour lvolution gnrale.

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II HISTOIRE DES MONASTRES ORTHODOXES DANS
LES BALKANS

ANALYSE HISTORIQUE comparative des monastres orthodoxes est dune


L importance cruciale pour lvaluation de leur valeur culturelle complexe. Dans la prsente
tude, lhistoire des monastres orthodoxes dans les Balkans sera examine par priode,
correspondant aux principales tapes de leur volution.

II.1 Priode Palochrtienne et priode Protobyzantine


(jusquau Xe sicle)
Une particularit importante de la culture orthodoxe balkanique est son ouverture vers
lOrient vers les territoires palochrtiens de lgypte, la Palestine et la Syrie. Elle est le
successeur direct de la culture monastique palochrtienne car cest l quon retrouve ses
racines historiques.

Les premires traces du monachisme anachortique sont dcouvertes en gypte (IIIe sicle),
o le dsert mythique est le site idal pour un isolement total. Au IIIe-Ve sicle a lieu la
transition historique du monachisme anachortique au monachisme cnobitique, li
saint Pacme le Grand (gypte, IIIe-IVe sicle), crateur des premires rgles de la
communaut monastique. Au Ve-VIe sicle, le premier modle hybride entre les deux formes
de monachisme se forme en Palestine et se caractrise par une disposition des cellules
anachortiques autour dun centre le monastre cnobitique (laure, lavra) o les
anachortes se runissent pour des actes rituels communs. La grande Laure de Saint-Sabas
prs de Jrusalem est cre suivant ce modle (IVe sicle) et cest l que saint Sabas tablit le
premier statut monastique typikon, valable pour toute lorthodoxie. Constantinople la
capitale de lEmpire byzantin les premiers signes de la vie monastique apparaissent sous
lempereur Thodose (379395). Les monastres, lis ladoption du christianisme comme
religion dtat, sont des institutions qui jouissent du respect des empereurs et des aristocrates.

De cette priode date un monastre des plus significatifs de la capitale, celui de Saint-Jean
Prodrome (connu comme Saint-Jean-de-Studius), fond en 463 par le consul Studius. Au
VIe sicle, il existe dj plus de 60 monastres Constantinople. Cest lpoque des
expriences intenses dans le domaine de larchitecture monastique : si la principale glise du
monastre de Studius est une basilique, lglise Saints-Serge-et-Bacchus, qui est aussi une
glise monastique, comprend une coupole sur plan octogonal. Les crits de lempereur
Justinien (527565) rgissent le statut des monastres et leur ordre intrieur. Lempereur
Justinien est le fondateur dun des plus anciens monastres, ayant une grande influence
culturelle dans le monde orthodoxe, le monastre Sainte-Catherine au mont Sina. Celui-ci a
t construit avec une puissante enceinte de forteresse pour la dfense des moines mais aussi
pour permettre lEmpire de contrler les invasions arabes. Au cours des IVe-VIe sicles, les
monastres situs sur le territoire de la Syrie jouent un rle important pour la formation du
schma monastique ferm dont notamment le puissant monastre Qalat Saman fond vers la
fin du Ve sicle proximit de la colonne de saint Simon le Stylite. Le monastre Hossios
David est fond Thessalonique pendant la mme poque (Ve sicle). Son glise, qui est un
perfectionnement du type dglise en croix coupole sur pendentifs, conserve des mosaques

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chrtiennes parmi les plus anciennes des Balkans. Les premiers monastres rupestres de
Cappadoce sont fonds pendant cette mme priode.

Au VIe sicle, les tribus slaves pntrent dans les Balkans et le premier tat bulgare est fond
en 681. Les nouveaux habitants des Balkans trouvent un territoire presque entirement
christianis sous linfluence de la culture monastique byzantine. La principale caractristique
du monachisme byzantin jusquau VIIIe sicle est la grande influence spirituelle exerce par
lglise sur tous les monastres. Les monastres deviennent un facteur fondamental de
maintien de lunit de lidologie de lEmpire, ce qui assure lquilibre de ltat byzantin et
son influence sur les Balkans.

Le monastre de Studius Constantinople fut un des principaux acteurs de lhistoire de la


priode comprise entre 780 et 825. Thodore le Studite, devenu higoumne au monastre de
Studius, crit un certain nombre de principes de la vie communautaire, dont les principales
versions sont la Petite et la Grande catchses, ouvrages qui connurent un succs considrable
dans le monde byzantin. Le monastre de Studius devient un important centre dducation, de
lettres et dart, dispose de son propre scriptorium o seffectuent la copie et la prsentation
des manuscrits. Menacs par les envahisseurs arabes ( partir du VIIe sicle), les centres de
vie monastique se dplacent de plus en plus vers louest. La priode du IXe et Xe sicles est
connue pour lintense construction de monastres, dont le plus grand nombre sont des centres
de lettres, possdant une puissante manation religieuse. Les milliers de moines rfugis
migrant de lAsie Mineure, de Syrie, etc., ont un rle significatif pour la formation du type
des monastres orthodoxes pendant cette priode. Ainsi, les traditions palochrtiennes de
lOrient se mlangent aux traditions de construction romano-hellniques autochtones. Le
modle byzantin du monastre centr est dvelopp et rpandu sur cette base. Le monastre
de Daphni proximit dAthnes (VIe sicle) est dune importance cruciale car il lance la
structure centre cour rectangulaire.

Ladoption officielle du christianisme orthodoxe par la Bulgarie en 864 marque le tournant


dfinitif des conditions religieuses dans le sud des Balkans. Les monastres de Pliska et de
Preslav en Bulgarie (IXe-Xe sicle) sont des ensembles complexes, dvelopps dans lesprit
des traditions byzantines. Les monastres de Preslav emploient pour la premire fois
lornementation spcifique en cramique peinte. Alors que les monastres de Pliska utilisent
toujours le type palochrtien basilique de lglise monastique principale (le catholicon),
ceux de Preslav appliquent dj le type principal byzantin dglise en croix coupole. Ce type
est perfectionn et stend sur le territoire actuel de lex-Rpublique yougoslave de
Macdoine (monastre Saint-Panteleimon dOhrid). Les glises et les monastres
palochrtiens de Thessalonique et du Ploponnse (monastre de la Grande grotte,
IXe sicle), situs sur le territoire actuel de la Grce, prennent de limportance cette poque.
Le premier peuplement du mont Athos (VIe-VIIe sicle) date de cette priode et prpare son
futur rle dans la rgion.

II.2 Priode Mso-byzantine (Xe-XIIe sicle)


La priode est lie au schisme dfinitif entre lglise dOrient et lglise dOccident (1054) et
concide avec la domination byzantine dans les Balkans (XIe-XIIe sicle) et avec le reflux des
formes monastiques asctiques extrmes la base de lanachortisme. On observe une
diffusion des institutions monastiques dans les villes. cette poque le rle cratif de
Constantinople est dominant, de nombreux monastres y sont construits tant sur commande

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des empereurs que sur commande des reprsentants de la haute aristocratie. Par exemple, le
dbut du Xe sicle voit la fondation du monastre de lamiral Constantin Lips (Fenari Isa
Camii) et celle, vers 920, du monastre appel Myrelaion (Bodrum Camii) comprenant
lglise mortuaire de lempereur Romanus Lecapenus. Au XIe sicle, lempereur
Jean II Comnne fait difier le monastre du Christ Pantocrator (Zeyrek Camii) dont la
composition complexe comprend trois glises, dont une fonctionne en tant que spulcre
familial des Comnnes. Le monastre du Christ de la Chora (Kariye Camii), datant du
XIe sicle, est reconstruit par Isaac Comnne en 1120.

Pendant la mme priode, le processus de formation progressive dun autre centre monastique
important commence : celui de la Sainte montagne du mont Athos, sur le territoire actuel de la
Grce. La fondation de la Lavra en 961, par Athanase lAthonite est un vnement majeur de
lhistoire du monachisme byzantin. Si la Lavra nest pas le premier grand monastre
cnobitique de la Sainte montagne, il est un des plus considrable et un modle pour les autres
car il lance le type dglise triconque. Athanase adopte le systme de la laure, invent en
Palestine au dbut du Ve sicle pour rendre compatible la vie rmitique et un minimum de
cnobitisme ; il consolide laspect cnobitique en empruntant maints traits lorganisation
prne par Thodore le Studite. Ceci marque le dbut de la cration du centre monastique le
plus puissant des Balkans, dune importance exceptionnelle pour la culture orthodoxe.
Dautres grands monastres sur le territoire de la Grce actuelle ont aussi un rle important
pour ladoption du type monastique : Saint-Luc en Phocide (Hossios Luckas) (Xe-XIe sicle)
et Nea Moni (XIe sicle) sur lle de Chios. Ce dernier est un ensemble complexe, entour
dune enceinte fortifie, o le catholicon domine. Cest un exemple dvolution du modle
dglise en croix coupole, huit supports. Le catholicon du monastre de Daphni
(XIe sicle) est particulirement reprsentatif. Ces trois catholicons ainsi que des objets de
culte conservent jusqu nos jours leur ornementation remarquable en mosaque qui constitue
un des chefs duvre de la peinture monumentale byzantine. Le monastre Saint-Jean le
Thologien sur lle de Patmos (XIe-XIIe sicle) est dune importance particulire pour cette
priode : son rfectoire conserve des peintures murales de grande valeur datant de lpoque
des Comnnes. Il faut signaler galement limportance de la communaut monastique de
Cappadoce en Turquie (dont lapoge se situe entre le Xe et le XIe sicle). Le monastre de
Batchkovo (monastre de Petritzos) est fond sur le territoire de la Bulgarie actuelle cette
poque (XIe sicle) par Grigorii Bakouriani (Pakourianos), chef de larme byzantine
dorigine gorgienne. Il devient un centre du monachisme gorgien et comprend une glise-
ossuaire toute peinte, unique dans le monde orthodoxe. Le monastre de Rila (Xe sicle) est
fond sur le lieu des exploits anachortiques du premier ermite saint Ivan Rilski. Un grand
monastre est fond autour de lermitage (Enkleistra) rupestre de lermite saint Nophite
(1134-1214), non loin de Paphos sur lle de Chypre, o des peintures murales de valeur
datant du XIIe sicle sont conserves. Cest toujours sur lle de Chypre quau dbut du
XIIe sicle, le gouverneur byzantin de la rgion, Eumathios Philokales, fonde le monastre
Saint-Jean Chrysostome Koutsovendi lequel comprend une ornementation de peinture de
valeur. Les fondations du monastre Saint-Naoum dOhrid (Xe sicle) sont riges sur le
territoire actuel de lex-Rpublique yougoslave de Macdoine et prs de Skopje, laristocrate
byzantin Alexis Comnne, construit le monastre Saint-Panteleimon Neresi (1164) dont les
peintures murales sont un monument trs important pour lhistoire de la peinture byzantine du
XIIe sicle. Le monastre Saint-Nikolas Msopotamski Vouchtica (XIe sicle) est difi sur
le territoire de lactuelle Albanie.

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II.3 Basse priode byzantine (XIIIe-XVe sicle)
La priode est extrmement riche pour le dveloppement des monastres orthodoxes dans les
Balkans. Elle correspond la dcadence de lEmpire byzantin qui connat les croisades et,
plus tard, la menace dinvasion ottomane. Dans ces conditions quatre centres importants de
culture monastique prennent de lampleur.

Le premier centre se trouve Constantinople. Pendant la dynastie des Palologues, les


monastres de Constantinople continuent tre dimportants centres dducation et de culture,
des centres du rveil de lhumanisme antique et ont de linfluence sur le monde orthodoxe.
Les mosaques du monastre du Christ de la Chora (Kariye Camii) sont cres sur commande
du Grand Logothte Thodore Metochites et sont de vritables chefs duvre pour lart
byzantin et europen. Une chapelle funraire, orne de mosaques dune grande valeur
artistique, est construite dans le monastre Sainte-Marie Pammakaristos (Fethiye Camii).

Le deuxime centre est la Rpublique monastique de la Sainte montagne au mont Athos qui,
au XIIIe sicle, assume dfinitivement ses fonctions de centre monastique orthodoxe suprme
de lOrient. Sa contribution sarticule autour de trois aspects :

- La Rpublique monastique cre un modle unique de gestion dune communaut


monastique territoriale (diffrent de celui des congrgations monastiques europennes
occidentales), avec un organe suprme dadministration (protat) et une participation
dmocratique la communaut des reprsentants de tous les monastres.

- La possibilit pour les moines de tous les groupes ethniques orthodoxes des Balkans et
dautres rgions de participer cette Rpublique monastique permet la formation
progressive dun centre rgional commun dchanges intellectuels et dlaboration des
conceptions esthtiques gnrales, diffuses dans toute la rgion. Do le rle de la Sainte
montagne pour la cohsion culturelle de la rgion.

- La Sainte montagne a un rle cratif pour le dveloppement du type des monastres


orthodoxes dans les Balkans. Le type monastique du mont Athos a permis le
dveloppement du modle monastique centr qui, en plus des trois lments constants que
sont lenceinte (muraille dfensive et ailes dhabitation adjacentes), le catholicon et le
rfectoire, intgre les innovations du mont Athos, cest--dire une tour de dfense
(pyrgos) et une phiale (lment architectural pour le rite de la Bndiction des eaux ),
ainsi que dautres lments fonctionnels tels que cuisines, bibliothques, etc. Les
comparaisons entre les monastres du mont Athos datant de cette poque tels que le
monastre Saint-Athanase (XIe-XIIIe sicle), le monastre de Vatopdi (XIIIe sicle) et le
monastre de Chilandar (XIIIe sicle) rvlent lvolution de la structure monastique
gnrale et du type dglise triconque. Le caractre fortifi des monastres apparat.

Le modle de la Sainte montagne a une valeur durable pour le dveloppement des monastres
orthodoxes dans les Balkans. En Bulgarie, des ensembles semblables de monastres
territoriaux se dveloppent vers le XIVe sicle : la Sainte montagne de Sofia et celle de
Vliko Tarnovo (lesquels nappliquent pas exactement la mme forme dadministration que la
Rpublique monastique). La grande Laure des Quarante saints Martyrs de Vliko Tarnovo et
la tour dfensive du monastre de Rila (XIVe sicle) ont t construites suivant le modle du

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mont Athos. Pendant cette priode, les monastres rupestres des environs dIvanovo marquent
leur panouissement par leurs peintures murales de trs haute qualit.

Le troisime centre important de culture monastique dans les Balkans pendant cette priode
nat sur le territoire de la Yougoslavie. Au XIIe sicle, la Serbie devient un tat indpendant
et atteint son apoge au XIIIe-XIVe sicle en tant que successeur reprsentatif de lEmpire
byzantin dj dmembr. Cest l quun centre artistique se forme rsultant de linteraction
entre les conceptions architecturales et iconographiques byzantines, les traditions de
construction autochtones et le mode de construction occidental roman. Le monastre de
Studenica (fin du XIIe sicle) fait figure de prototype pour les monastres serbes : il
comprend une structure extrieure presque circulaire (sans quivalent dans la communaut
byzantine, probablement influence par larchitecture paenne slovne), un catholicon dispos
au centre et des zones fonctionnelles intgres (de culte, monastique et conomique). Les
glises de ce monastre, qui a un rle particulirement important pour le dveloppement de
ltat et de lglise de la Serbie mdivale, conservent des fresques dune grande valeur
artistique, datant du XIIIe et du XIVe sicle. Larchitecture est lexpression de linfluence
romane, en particulier en ce qui concerne la constitution des formes des faades. Ce modle
est dvelopp et enrichi dans une srie de monastres construits au XIIIe sicle : Zica, Arilje,
Sopoani, etc. Une mention spciale doit tre faite pour les fresques du monastre de
Sopoani, lesquelles sont de vritables chefs duvre de la peinture religieuse des Balkans au
XIIIe sicle. Plus tard, au monastre de Graanica (XIVe sicle), un recours aux traditions
byzantines plus marqu se manifeste tout en intgrant certains lments de larchitecture
romane. La structure rythmique du catholicon cinq coupoles sur plan cruciforme est une
modification originale serbe. Dans le monastre de Deani (XIVe sicle), les lments
traditionnels de larchitecture byzantine sont en interaction avec des formes du style roman
tardif et du style gothique, avec des influences de lAdriatique et de lItalie du sud. Sur le
territoire actuel de lex-Rpublique yougoslave de Macdoine, on peut mentionner les
monastres Saint-Jean le Thologien Cano Ohrid (XIIIe sicle), le monastre li aux
exploits anachortiques de saint Gabriel de Lesnovo (XIVe sicle) dcor de fresques de
valeur, le monastre Saint-Dmtrius proximit du village de Susica (XIVe sicle), dont les
fresques occupent une place significative dans lvolution de la peinture religieuse des
Balkans et sur le territoire de lAlbanie actuelle, le monastre Saint-Jean-Baptiste
Moskopolis.

En plus des monastres de la Sainte montagne, il faut signaler le rle dans ce processus de
quelques autres monastres grecs. En premier lieu, on peut attirer lattention sur larchitecture
( construction mixte, dcoration vive et avec inclusion dlments gothiques) et
lornementation de peinture des monastres de Mistra (Mystras) (XIVe-XVe sicle), de
lensemble du Brontochion et de la Vierge Pantanassa (1428), etc. Cest la priode du grand
panouissement des monastres comme les Mtores, Thessalonique et en Crte, dans
lesquels de prcieux monuments de lart sont conservs. Sans doute, les monastres de lle de
Chypre sont aussi dune grande importance, puisque nous y trouvons des influences
intressantes de style byzantin et occidental (et surtout vnitien), comme cest le cas avec le
monastre Saint-Jean Lampadistes Kalopanagiotes, dont les fresques sont considres
comme un exemple typique de la peinture italo-byzantine de lpoque.

Au moment de la phase dfinitive de linvasion turque (XVe sicle), un quatrime centre


important de culture monastique, situ sur le territoire de la Roumanie actuelle, se distingue.
Au cours du XIVe sicle, deux principauts autonomes y sont fondes : la Valachie (Oltenie)
et la Moldavie qui connaissent une prosprit culturelle. Lafflux de moines et dartistes des

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territoires occups des Balkans du sud, lesquels vhiculent des traditions byzantines et slaves
mridionales, favorise grandement cette prosprit. Une transformation autochtone originale
de la culture monastique orthodoxe voit le jour dans cette nouvelle aire culturelle. Sur la base
des influences des formes autochtones, sud-balkaniques et gothiques occidentales, un style
spcifique darchitecture monastique, dit style moldave, dont lexemple le plus reprsentatif
est le monastre de Neam, apparat au XVe sicle.

II.4 Priode Post-byzantine (XVe-XVIIe sicle)


Pendant cette priode, la domination de lEmpire ottoman stend sur presque tout le territoire
des Balkans. Le dbut de la domination ottomane (XVe sicle) porte un coup svre au
monachisme orthodoxe. Plusieurs monastres sont dtruits, dautres sont abandonns. La
cohsion de lorthodoxie dans les Balkans est perturbe. Le rle intgrateur de la Sainte
montagne du mont Athos diminue. Dans ces conditions, les monastres deviennent les seuls
gardiens de lidentit chrtienne de la population autochtone et des traditions culturelles
locales. Cependant, la structure de lglise orthodoxe est pargne : sous la juridiction du
patriarcat de Constantinople, les monastres conservent leur autonomie relative. Sur cette
base, vers la fin du XIVe sicle et au XVIe sicle, plusieurs monastres qui ont subsist
connaissent un renouveau. Dans une certaine mesure, la Sainte montagne du mont Athos
rtablit ses fonctions de centre dunion orthodoxe laide du rle particulier des monastres
slaves de Zographou, de Chilandar et de Saint-Panteleimon. Du fait des conditions
conomiques difficiles, on commence difier des dpendances, lis aux monastres les plus
grands, comme une forme de survie conomique. Les structures monastiques perdent
progressivement leur caractre dfensif de fortifications. Sur le territoire de la Grce actuelle,
en dehors du mont Athos, les Mtores renaissent et des monastres en pire, Ioannina,
etc sont difis. En Bulgarie, le fonctionnement du monastre de Rila se rtablit, les
monastres de Kremikovtsi, Dragalevtsi, Saint-Dimitar Bobochvo (XVe sicle), Elechnitsa,
et plus tard Arbanassi, Saint-Stphane Nessebar, etc. sont en cours ddification ou de
renouvellement. Dans ce contexte, une importance particulire peut tre porte la
construction du catholicon, extrmement surprenant par sa taille, et du rfectoire du
monastre de Batchkovo, qui se rfre des modles du mont Athos tout en prservant une
continuit avec lancien monastre gorgien du XIe sicle. Les monastres sur le territoire
actuel de lex-Rpublique yougoslave de Macdoine mritent galement notre attention : le
monastre des Saints-Archanges aux environs de Skopje et le dveloppement des monastres
comme centres littraires Treskavac, Jeglovski et Mateic. Les monastres situs sur le
territoire de la Yougoslavie actuelle (dbut du XVe sicle) tels Ravanica (1375), Resava,
Lyoubostinya et Kalenic, crent lcole de Morava en architecture et en peinture. Les
monastres sur le territoire de lAlbanie actuelle que lon peut mentionner sont celui de
lAssomption Gorinzi et celui de Delvino. Les deux principauts de Valachie et de
Moldavie, situes sur le territoire actuel de la Roumanie, ont eu la chance de conserver leur
autonomie relative pendant la domination ottomane dans les Balkans et voient le
dveloppement du style moldave, indpendant mais riche en influences, se poursuivre dans
les monastres de Putna, de Humor, de Voronec et de Arbore. Ces derniers lancent une
nouvelle pratique qui consiste orner les faades des glises conventuelles moldaves de
peintures murales. la fin de la priode, linfluence du baroque de Pologne et de
Transylvanie augmente. Les monastres de Sucevita, XVIe sicle, de Moldovita,
XVIIe sicle, et de Dragomirna, XVIIe sicle, conservent des ensembles prcieux de fresques
qui tmoignent de lvolution remarquable de lart religieux dans les Balkans.

12
II.5 Priode XVIIIe-XIXe sicle

Vers la fin de la domination ottomane, les Balkans voient des conditions favorables lessor
conomique, social et culturel se dvelopper. Les mouvements en faveur dune indpendance
nationale et pour une autonomie de lglise sont favoriss. La construction de monastres
connat un nouvel essor, laquelle est lexpression de nouvelles modifications autochtones
spcifiques de la culture monastique orthodoxe.

Malgr le maintien dun esprit conservateur relativement plus important du modle byzantin
sur le territoire de la Grce actuelle, certaines modifications se rpercutent sur le centre
monastique principal du mont Athos. Le mouvement post-byzantin, dit kolivadon, qui y prend
naissance au XVIIIe sicle, est la cause dune rnovation labore de la conception du
monastre. Les faades intrieures des ailes des monastres deviennent beaucoup plus
ouvertes et pittoresques et senrichissent de saillies et de balcons. Les nouveaux monastres
construits dans cet esprit (tel le monastre bulgare de Zographou, XVIIIe-XIXe sicle)
rduisent leur caractre dfensif. Les monastres difis sur le territoire actuel de lex-
Rpublique yougoslave de Macdoine mritent galement notre attention (par exemple Saint-
Ivan de Bigor, XVIIIe-XIXe sicle, le monastre de Slimnic, etc.) ; sur le territoire de
lAlbanie actuelle, on peut citer le monastre Saint-Nicolas de Divri du XVIIIe sicle.

Deux modifications spcifiques de la culture monastique balkanique cette poque se


manifestent sur les territoires actuels de la Bulgarie et de la Roumanie. En Bulgarie, le style
de larchitecture vernaculaire Rveil national est lexpression dun nouvel esprit national et
dun dsir de dployer toutes les ressources morales conserves. Lglise principale et les
ailes dhabitation du monastre de Rila (XIXe sicle) prsentent une volution du style
monastique du mont Athos dans le sens dune plasticit expressive, dune dcoration
polychrome et dune silhouette pittoresque. Lagrandissement du monastre de Batchkovo
(XVIIIe sicle) est une confirmation de ces ides tout en conservant la continuit des tapes
prcdentes. Plusieurs monastres sont rnovs ou construits dans ce style comme le
monastre de Troyan (XVIIIe sicle), le monastre de la Transfiguration (Probrajni)
(XVIIIe-XIXe sicle), les monastres aux alentours de Vliko Tarnovo, de Sofia, etc.

Une ornementation intressante de fresques est conserve dans ces monastres, laquelle
tmoigne dun renouvellement iconographique et stylistique de la peinture religieuse combin
certaines influences occidentales.

Dans un climat religieux semblable, mais dans des conditions dinfluences de style
diffrentes, le style Brancovan (XVIIe-XVIIIe sicle) nat en Roumanie, qui poursuit la
tradition de synthse entre les formes architecturales orientales et occidentales et offre une
combinaison originale de modles byzantins, de traditions locales, dlments islamiques et
de formes de la Renaissance dEurope occidentale et du baroque. Le modle le plus connu de
ce style est le monastre de Horezu.

La culture monastique dans les Balkans continue voluer aprs le XIXe sicle mais sans
connatre de priodes dapoge telles celles mentionnes prcdemment. Les facteurs qui y
contribuent sont la scularisation rapide de la socit dans la rgion, les rivalits nationales de
la fin du XIXe sicle et du XXe sicle, lathisme de la doctrine communiste dans les ex-pays

13
socialistes, etc. Indpendamment de cela, la continuit spirituelle dans la culture monastique
orthodoxe est maintenue, beaucoup de monastres sont revitaliss par les mthodes de
conservation modernes, de nouvelles motivations sont cres par lpanouissement du
tourisme culturel.

14
III TYPOLOGIE DES MONASTRES ORTHODOXES
DANS LES BALKANS

La prsente tude propose sept classifications de monastres orthodoxes, en retenant


lattention sur des types diffrents. La premire classification est faite en fonction des valeurs
culturelles complexes des monastres, lesquelles justifient leur place reprsentative dans
lvolution gnrale. Les six autres classifications sont faites en fonction des traits
caractristiques spcifiques des monastres.

III.1 En fonction de la place reprsentative du monastre au cours des


diffrentes tapes de lvolution historique
Au cours de chaque priode historique tudie, certains monastres se distinguent par leur
apport remarquable au dveloppement de la culture monastique orthodoxe et par le fait quils
en sont les meilleurs reprsentants.

- Pour la priode Palochrtienne et Proto byzantine (jusquau Xe sicle) : les monastres


qui rvlent les racines de la culture orthodoxe, les prototypes des structures monastiques
(monastre de Studius Constantinople en Turquie), les premires formes de type rpandu
ultrieurement (les monastres palochrtiens de Thessalonique en Grce), les ensembles
uniques (les monastres de Cappadoce en Turquie) ;

- Pour la priode Mso-byzantine (Xe-XIe sicle) : les monastres ayant jou un rle
important pour ltablissement du type cnobitique de monastre ou bien de ses formes
uniques (les monastres de Constantinople en Turquie ; le monastre Saint-Jean le
thologien de lle de Patmos, Saint-Luc (Hossios Luckas) en Phocide et Nea Moni en
Grce ; le monastre de Batchkovo en Bulgarie) ;

- Pour la Basse priode byzantine (XIII-XVe sicle) : des monastres qui sont lexpression
de lidentit des centres de culture monastique locaux : en Grce (la Rpublique
monastique de la Sainte montagne du mont Athos), en Yougoslavie (les monastres serbes
de Studenica, de Sopoani, de Deani et de Graanica), en Roumanie (le monastre de
Neam), les monastres de lle de Chypre, en Bulgarie (les monastres rupestres
dIvanovo), dans lex- Rpublique Yougoslave de Macdoine (les monastres dOhrid) ;

- Pour la priode Post-byzantine (XVe-XVIIe sicle) : des monastres qui consolident et


dveloppent les traditions monastiques, prservent lidentit culturelle (la Sainte
montagne du mont Athos) ou forment des ensembles originaux (les Mtores en Grce ;
les glises conventuelles de Moldavie en Roumanie) ;

- Pour la priode XVIII-XIXe sicle : des monastres tmoignant des modifications locales,
datant de la dernire priode dessor de la construction de monastres (le monastre de
Rila, le monastre de Batchkovo en Bulgarie ; le monastre de Horezu en Roumanie).

Les exemples cits sont loin dtre exhaustifs pour la slection possible des types de
monastres reprsentatifs.

15
III.2 En fonction du site
En principe, le site des monastres est choisi trs attentivement par rapport lexistence de
lieux saints, de ressources naturelles avantageuses (eau potable, relief favorable, vgtation,
etc.), de chemins proximit, etc. tre situ proximit dune localit est dune importance
particulire pour le caractre du monastre. De ce point de vue, il existe deux types de
monastres :

- Monastres urbains : situs dans des villes ou proximit immdiate de celles-ci (les
monastres de Constantinople en Turquie, de Thessalonique et de Mystras en Grce) ;

- Monastres extra-urbains : situs dans un site naturel (le monastre Hossios Luckas en
Grce, lermitage (Enkleistra) rupestre de lermite saint Nophite (11341214), non loin
de Paphos sur lle de Chypre, le monastre de Rila en Bulgarie).

III.3 En fonction de la structure spatiale et fonctionnelle


La grande varit de structures monastiques peut tre identifie de divers points de vue :

- En fonction de la configuration de la structure monastique : circulaire (le monastre de


Studenica en Yougoslavie), rectangulaire (le monastre de Daphni en Grce), polygonale
(le monastre de Vatopdi en Grce) ou combine (Nea Moni en Grce). En conformit
avec la tradition chrtienne, lenceinte des monastres est une combinaison des fonctions
de dfense et du rle symbolique de la sainte clture . Dans le cas du monastre serbe
de Resava en Yougoslavie (XVe sicle), la fonction dfensive de la muraille prdomine
sous forme dune fortification puissante onze tours. Dans le cas dautres monastres, la
fonction dfensive est rduite (les monastres du Bas Moyen ge).

- En fonction de lorganisation spatiale des principales fonctions monastiques (de culte,


dhabitation, conomiques, de plerinage) et leurs types de btiments monastiques : de
culte (catholicon, glises dhiver, glises de cimetire (ou mortuaire), glises ossuaires,
rfectoires, etc.) ; dhabitation (cellules monastiques, chambres pour les htes, chambre de
lhigoumne / du suprieur, etc.) ; de culture (bibliothques, coles, etc.) ; conomiques et
annexes (entrepts, magasins, caves vin, tables, poulaillers, cuisine, fours, hpitaux,
ensembles sanitaires, buanderies, etc.). Dans certains monastres, plusieurs zones
fonctionnelles sont runies dans le mme espace (les monastres serbes en Yougoslavie).
Dautres prsentent des structures fonctionnelles complexes qui, soit englobent un jeu
complet dlments fonctionnels (les monastres du mont Athos), soit amnagent les
fonctions en cours spares (le monastre de Troyan en Bulgarie).

III.4 En fonction de la stratification historique


Certains monastres sont entirement construits pendant une priode dtermine sans inclure
de couches historiques ultrieures. Dautres monastres ont une stratification historique
complexe (le monastre de Batchkovo, en Bulgarie, inclut des lments du XIIe, XVIe et
XIXe sicle). Il nest pas rare que les peintures murales et les ornements dcoratifs soient eux-
mmes des couches historiques appliques sur des btiments construits antrieurement (le

16
monastre du Christ de la Chora (Kariye Camii) Constantinople en Turquie, le monastre de
Bobochvo en Bulgarie). La plupart des monastres ont une histoire complexe, lie des
transformations permanentes, des constructions supplmentaires et des restaurations de
diffrentes parties de lensemble.

III.5 En fonction de la forme de lorganisation territoriale


Dans le cas du monachisme cnobitique, datant de la plus haute priode palochrtienne, les
cellules des anachortes sont disposes autour du centre cnobitique (laure). Ce modle a t
utilis au cours de priodes beaucoup plus tardives (les monastres de Cappadoce en Turquie ;
les monastres rupestres dIvanovo en Bulgarie). Plus tard, le monastre compact devient le
centre dun systme territorial de dpendances, couvents (methochos), glises, ermitages,
etc (les monastres de la Sainte montagne, le monastre de Rila). Le systme le plus
complexe est celui de la Rpublique monastique du mont Athos en Grce qui utilise une
forme de gestion unique. Dans certains cas, il existe des concentrations territoriales de
monastres mais sans de telles relations dinterdpendances (les Mtores en Grce, la Sainte
montagne de Sofia en Bulgarie).

III.6 En fonction de lattitude lgard de la nature


Le plus souvent les monastres forment une symbiose entre le milieu naturel et le milieu bti.
Les monastres rupestres constituent une forme vidente dhabitation monastique dans un
milieu naturel qui associe lisolement et lunion avec la nature (ermitage (Enkleistra) rupestre
de lermite saint Nophite, non loin de Paphos sur lle de Chypre). Certains monastres
sadaptent de faon harmonieuse au milieu naturel (le mont Athos, le monastre de Rila),
dautres le dominent (Saint-Jean le thologien sur lle de Patmos en Grce). Parfois
lintgration du monastre dans le milieu naturel exprime la volont dassurer sa scurit
absolue et son inaccessibilit (les Mtores).

III.7 En fonction de la typologie du catholicon


Le type du catholicon est lexpression de lvolution de larchitecture religieuse dans les
Balkans : depuis le type primitif de basilique (le monastre de Studius Constantinople en
Turquie, les monastres de Preslav en Bulgarie) jusquaux types dglises les plus rpandus :
coupole sur plan cruciforme et triconque. Le type dglise du mont Athos (la grande Laure
de Saint-Athanase du Xe sicle) apporte un perfectionnement du systme coupole sur plan
cruciforme quatre supports libres, auxquels il ajoute des conques dun parfait effet statique.
Il faut souligner aussi le rle du type dglise plusieurs autels, lanc au XIIe sicle (dans les
monastres serbes) et qui sest beaucoup rpandu dans la rgion sous diffrentes formes.

17
IV CRITRES PROPOSS POUR LE CLASSEMENT DES
MONASTRES ORTHODOXES DANS LES BALKANS

Les neuf critres proposs peuvent servir doutils didentification des valeurs universelles
exceptionnelles des monastres orthodoxes dans les Balkans et de leur classement,
conformment aux termes de la Convention du patrimoine mondial (1972) et aux critres
spcifis dans les Orientations devant guider la mise en uvre de la Convention du
patrimoine mondial. Ils dpendent de la caractristique gnrale, de la typologie des
monastres et de lanalyse historique comparative de leur volution.

Les critres 1 6 sont employs pour valuer les valeurs reprsentatives des monastres. Le
monastre susceptible dtre valu doit satisfaire un de ces critres au minimum.

Les critres 7 9 ne sont pas employer individuellement, mais concurremment avec ceux du
premier groupe. Les conditions ncessaires pour leur emploi sont lexistence et la crdibilit
des sources dinformation.

1. tre un reprsentant minent des monastres orthodoxes dans les Balkans durant
leur volution historique

Le classement au patrimoine mondial doit privilgier les monastres ayant une fonction
crative pour lvolution, dont la valeur culturelle complexe leur attribue un rle important
dans le processus gnral de continuit culturelle et/ou dans le cadre dune priode
historique prcise et/ou pour un centre local concret de culture monastique.

2. Avoir t le premier ou lunique tmoignage dun trait caractristique important ou


dun signe typologique

Les monastres, qui lancent pour la premire fois un modle de structure monastique ou un
lment de celle-ci, ayant exerc une influence sur la ralisation et la promotion dun type
dtermin, seront favoriss. Ils tmoignent de la naissance dun type ou sont dune valeur
importante pour la comprhension de la culture monastique dans les Balkans.

3. Avoir t le centre dun change dinfluences considrable

Le critre doit privilgier les monastres qui ont eu un rle intgrateur en tant que centres
dinteractions des ethnies, des cultures, des conceptions esthtiques, etc. Par ce fait, ils ont
contribu lintgrit culturelle dans les Balkans, lvolution de larchitecture et des arts
monumentaux et la prservation des traditions. La Rpublique monastique de la Sainte
montagne du mont Athos a jou un tel rle.

4. Avoir conserv des traces dvolution historique continue

Certains monastres sont des structures volutives et comprennent plusieurs stratifications


historiques. Ce sont de vritables exemples dune continuit culturelle sculaire. Ils
constituent des sources dinformation sur lHistoire du monachisme orthodoxe, de
larchitecture et des arts des Balkans. Il arrive que cette richesse documentaire soit

18
menace par des interventions de conservation inadaptes qui donnent la priorit
certaines couches historiques et en ngligent dautres.

5. Avoir t un modle architectural remarquable et/ou un exemple exceptionnel de


synthse de larchitecture et des arts monumentaux

Les monastres, dont la conception architecturale est dune grande valeur et/ou sont des
exemples de synthse de larchitecture et des arts monumentaux et appliqus (peinture
murale, mosaques et fresques, sculpture des autels en bois typiques pour lorthodoxie,
etc.), seront favoriss. Il existe des exemples de solutions artistiques uniques et
dinnovations dans le domaine de liconographie, de la composition, de la couleur, du site
choisi pour la peinture murale, etc. Parfois nous sommes les tmoins de vritables chefs-
duvre du gnie crateur humain dans le domaine de larchitecture et des arts
monumentaux.

6. Avoir t un exemple minent de symbiose entre architecture et nature

Le lien entre le monastre et le milieu naturel est porteur dun contexte spirituel profond et
il existe des exemples remarquables dintgration harmonieuse des monastres dans leur
milieu naturel (Cappadoce, les Mtores). Certaines combinaisons harmonieuses dun
ensemble de monastres dans des sites naturels ont la valeur de paysages culturels (les
monastres et les glises rupestres dIvanovo en Bulgarie) qui doit tre apprcie.

7. Avoir conserv lintgrit de lensemble monastique

En raison dun contexte historique assez trouble, de nombreux monastres nont pas
conserv leur intgrit. Les causes en sont diffrentes : conflits militaires, incendies,
vandalisme, cataclysmes (les Balkans sont une rgion trs sismique). Dans certains cas seul
le catholicon est rest intact, tandis que le reste a disparu ou est en ruines (le monastre de
Daphni en Grce). Dans dautres cas, le monastre subsiste sous forme de ruines
archologiques (les monastres de Pliska et de Preslav en Bulgarie). Les monastres, ayant
conserv les lments fondamentaux de leur structure : catholicon, enceinte, rfectoire,
peintures murales, principaux lments fonctionnels, certifis authentiques laide de
sources dinformation sur lhistoire, la construction et lusage du monastre, seront
favoriss dans la mesure du possible.

8. Avoir conserv son authenticit

Souvent, les monastres ont t rtablis, rnovs, restaurs, largis, etc pour remplir
leurs fonctions sculaires. Dans certains cas, ils ont de nouvelles fonctions (par exemple
musale ou touristique) ou sont abandonns, privs de toute fonction. Il existe des cas o,
de nos jours, les monastres, sont soumis des reconstructions alatoires menes sans
informations suffisamment crdibles. Le classement au patrimoine mondial doit crer des
conditions privilgies pour les monastres qui ont conserv, dans la plus grande mesure
du possible, lauthenticit de la conception, du contexte, des matriaux, de lexcution et
des fonctions, tout en prservant les traces de leur histoire.

19
9. tre associ des valeurs intangibles lies son histoire

Certains monastres ne disposent daucune information renseignant leur histoire. Dautres


monastres sont porteurs dune forte manation spirituelle associe des valeurs
intangibles : lieux saints, souvenirs de personnalits ou dvnements historiques
importants pour ltat, lethnie ou la rgion, traditions vivantes, ides, oeuvres artistiques
et littraires, etc. Les monastres, porteurs de pareilles valeurs, attestes par des sources
historiques crdibles, seront favoriss.

Todor Krestev
Elka Bakalova
Sofia, aot 2002

20
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1
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23
ANNEXE

24
Itinraires culturels du Sud-Est Europen
Monastres et centres religieux dans la rgion
Projet multinational dans le cadre de la Campagne du Conseil de lEurope Europe, un
patrimoine commun ; PRIX JEP 2000, Grand prix 2002 de la Dlgation de lUnion
Europenne en Bulgarie ; Promoteur et coordinateur du projet : ICOMOS/Bulgarie ;
Sponsors : La Fondation Roi Baudouin, Programme PHARE BG 9606, La Fondation Socit
Ouverte.

25
Parc National de Greme et sites rupestres de Cappadoce
glise Karanlik (Turquie)

Monuments palochrtiens et byzantins de Thessalonique


Mosaque de la Rotonde (Grce)

26
Monastre de Studenica glise de la Vierge (Yougoslavie)

Mont Athos Monastre de Vatopdi (Grce)

27
Mystras Monastre de Pantanassa (Grce)

glises de Moldavie glise Saint-Georges de Suceava (Roumanie)

28
Monastre des Mtores (Grce)

Monastre de Horezu (Roumanie)

29
Monastre de la contre naturelle et culturo-historique dOhrid
(Ex-Rpublique Yougoslave de Macdoine)

Monastre de Rila (Bulgarie)

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Crdits photographiques

p. 26 / Parc National de Greme et sites rupestres de Cappadoce - glise Karanlik (Turquie)


UNESCO - H. Daifuku.
p. 26 / Monuments palochrtiens et byzantins de Thessalonique Mosaque de la Rotonde
(Grce) UNESCO.
p. 27 / Monastre de Studenica glise de la Vierge (Yougoslavie) Institut de protection
des monuments historiques de Belgrade.
p. 27 / Mont Athos Monastre de Vatopdi (Grce) UNESCO.
p. 28 / Mystras Monastre de Pantanassa (Grce) Hannibal.
p. 28 / glises de Moldavie glise Saint-Georges de Suceava (Roumanie) UNESCO.
p. 29 / Monastre des Mtores (Grce) UNESCO.
p. 29 / Monastre de Horezu (Roumanie) UNESCO.
p. 30 / Monastre de la contre naturelle et culturo-historique dOhrid (Ex-Rpublique
Yougoslave de Macdoine) UNESCO
p. 30 / Monastre de Rila (Bulgarie) UNESCO

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