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ICOMOS 2003
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Table des matires
Introduction dfinitions 4
V Bibliographie gnrale 21
Annexe 24
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I INTRODUCTION DFINITIONS
Il est certain quune telle organisation de religieux et son milieu associ sont typiques non
seulement pour le christianisme, mais galement pour dautres religions (brahmanisme,
bouddhisme, judasme, le culte de Srapis en gypte). Cette forme dorganisation devient
galement particulirement rpandue dans la religion chrtienne depuis les premiers
documents authentiques sur les moines chrtiens qui apparaissent au IIIe sicle jusqu nos
jours.
Par principe, les monastres chrtiens possdent les mmes caractristiques, puisque la
communaut de moines chrtiens professe les mmes idaux. Le plan du monastre de Saint-
Gall en Suisse (IXe sicle) contient des lments fonctionnels qui, gnralement, ne sont pas
diffrents dans les autres communauts chrtiennes.
Sur cette base gnrale, les monastres chrtiens orthodoxes ont leur propre spcificit. Le
mot orthodoxe ne suffit pas pour la dfinir il est employ depuis lpoque
palochrtienne pour exprimer la mission des moines qui consiste maintenir la puret de la
croyance authentique, et notamment, en sopposant aux hrsies qui la menacent. En gnral,
le premier monachisme anachorte (rmitique) du IIIe et IVe sicle en gypte, en Palestine,
en Syrie et, plus tard, en Europe a partout des traits caractristiques communs. Les
divergences entre lglise Occidentale et lglise Orientale commencent par la cration du
monachisme cnobitique et la ncessit de rglementer certaines normes disciplinaires dans la
communaut. Il est important de souligner que lOrient orthodoxe est lhritier direct de la
culture monastique cnobitique du temps palochrtien.
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La notion dglise orthodoxe peut tre tudie sous trois aspects :
- gographique qui met laccent sur les glises situes dans la partie orientale de lEurope,
le Proche et le Moyen-Orient (bien que des groupes orthodoxes soient prsents aussi dans
dautres parties du monde) ;
- de culte qui est conforme au culte palochrtien et satisfait aux dcisions prises par les
sept conciles cumniques chrtiens et approuves par lorthodoxie (IVe-VIIIe sicle) ;
- ethnique qui exprime le lien spcifique de lglise orthodoxe avec la vie quotidienne et
la culture des peuples concerns. Lorthodoxie prserve lautonomie des cultures locales,
favorise les particularits ethniques et loffice divin en langue indigne, etc., tout en
respectant les traits caractristiques de la communaut orthodoxe.
Les monastres orthodoxes des Balkans (la Pninsule balkanique) qui englobent lAlbanie, la
Bulgarie, Chypre, la Grce, la Macdoine, la Roumanie, la partie europenne de la Turquie et
la Yougoslavie, font lobjet de la prsente tude. Du point de vue gographique, celle-ci ne
couvre quune partie du monde orthodoxe. Il existe cependant des raisons pour quune tude
spciale, consacre aux monastres orthodoxes, soit mene dans ce cadre territorial. Les
Balkans ne sont pas quune simple notion gographique, mais aussi une aire culturelle
spcifique, dont lidentit est bien manifeste. Les monastres orthodoxes sont lexpression de
cette identit sous trois aspects :
- Racines historiques communes. Les monastres balkaniques prsentent des traits gnraux
de la communaut culturelle byzantine (The Byzantine Commonwealth) et de la culture
monastique orthodoxe. Dans le mme temps, les diffrents pays de la rgion ont un destin
historique commun, riche en vnements dramatiques, conflits, menaces dassimilation,
etc. Cest dans ces conditions que la mission historique gnrale des monastres
orthodoxes sest forme : prserver lidentit du monde chrtien et des cultures locales.
Cette mission a eu des consquences non seulement sur les structures de fortification des
monastres, mais aussi sur leurs fonctions de foyers littraires, culturels et ducatifs.
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voyageant rgulirement, ainsi que les chemins de plerinage liant les centres monastiques
entre eux contribuent aussi cet change. Tout ceci cre des conditions pour la formation
de valeurs que nous pourrions dfinir aujourdhui comme patrimoine commun.
Dans la prsente tude, les monastres concerns seront mentionns en fonction du nom du
pays balkanique actuel auquel ils appartiennent du point de vue territorial, mme si,
lpoque de leur fondation, ils appartenaient un autre pays ou si le pays actuel concern
nexistait pas encore.
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II HISTOIRE DES MONASTRES ORTHODOXES DANS
LES BALKANS
Les premires traces du monachisme anachortique sont dcouvertes en gypte (IIIe sicle),
o le dsert mythique est le site idal pour un isolement total. Au IIIe-Ve sicle a lieu la
transition historique du monachisme anachortique au monachisme cnobitique, li
saint Pacme le Grand (gypte, IIIe-IVe sicle), crateur des premires rgles de la
communaut monastique. Au Ve-VIe sicle, le premier modle hybride entre les deux formes
de monachisme se forme en Palestine et se caractrise par une disposition des cellules
anachortiques autour dun centre le monastre cnobitique (laure, lavra) o les
anachortes se runissent pour des actes rituels communs. La grande Laure de Saint-Sabas
prs de Jrusalem est cre suivant ce modle (IVe sicle) et cest l que saint Sabas tablit le
premier statut monastique typikon, valable pour toute lorthodoxie. Constantinople la
capitale de lEmpire byzantin les premiers signes de la vie monastique apparaissent sous
lempereur Thodose (379395). Les monastres, lis ladoption du christianisme comme
religion dtat, sont des institutions qui jouissent du respect des empereurs et des aristocrates.
De cette priode date un monastre des plus significatifs de la capitale, celui de Saint-Jean
Prodrome (connu comme Saint-Jean-de-Studius), fond en 463 par le consul Studius. Au
VIe sicle, il existe dj plus de 60 monastres Constantinople. Cest lpoque des
expriences intenses dans le domaine de larchitecture monastique : si la principale glise du
monastre de Studius est une basilique, lglise Saints-Serge-et-Bacchus, qui est aussi une
glise monastique, comprend une coupole sur plan octogonal. Les crits de lempereur
Justinien (527565) rgissent le statut des monastres et leur ordre intrieur. Lempereur
Justinien est le fondateur dun des plus anciens monastres, ayant une grande influence
culturelle dans le monde orthodoxe, le monastre Sainte-Catherine au mont Sina. Celui-ci a
t construit avec une puissante enceinte de forteresse pour la dfense des moines mais aussi
pour permettre lEmpire de contrler les invasions arabes. Au cours des IVe-VIe sicles, les
monastres situs sur le territoire de la Syrie jouent un rle important pour la formation du
schma monastique ferm dont notamment le puissant monastre Qalat Saman fond vers la
fin du Ve sicle proximit de la colonne de saint Simon le Stylite. Le monastre Hossios
David est fond Thessalonique pendant la mme poque (Ve sicle). Son glise, qui est un
perfectionnement du type dglise en croix coupole sur pendentifs, conserve des mosaques
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chrtiennes parmi les plus anciennes des Balkans. Les premiers monastres rupestres de
Cappadoce sont fonds pendant cette mme priode.
Au VIe sicle, les tribus slaves pntrent dans les Balkans et le premier tat bulgare est fond
en 681. Les nouveaux habitants des Balkans trouvent un territoire presque entirement
christianis sous linfluence de la culture monastique byzantine. La principale caractristique
du monachisme byzantin jusquau VIIIe sicle est la grande influence spirituelle exerce par
lglise sur tous les monastres. Les monastres deviennent un facteur fondamental de
maintien de lunit de lidologie de lEmpire, ce qui assure lquilibre de ltat byzantin et
son influence sur les Balkans.
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des empereurs que sur commande des reprsentants de la haute aristocratie. Par exemple, le
dbut du Xe sicle voit la fondation du monastre de lamiral Constantin Lips (Fenari Isa
Camii) et celle, vers 920, du monastre appel Myrelaion (Bodrum Camii) comprenant
lglise mortuaire de lempereur Romanus Lecapenus. Au XIe sicle, lempereur
Jean II Comnne fait difier le monastre du Christ Pantocrator (Zeyrek Camii) dont la
composition complexe comprend trois glises, dont une fonctionne en tant que spulcre
familial des Comnnes. Le monastre du Christ de la Chora (Kariye Camii), datant du
XIe sicle, est reconstruit par Isaac Comnne en 1120.
Pendant la mme priode, le processus de formation progressive dun autre centre monastique
important commence : celui de la Sainte montagne du mont Athos, sur le territoire actuel de la
Grce. La fondation de la Lavra en 961, par Athanase lAthonite est un vnement majeur de
lhistoire du monachisme byzantin. Si la Lavra nest pas le premier grand monastre
cnobitique de la Sainte montagne, il est un des plus considrable et un modle pour les autres
car il lance le type dglise triconque. Athanase adopte le systme de la laure, invent en
Palestine au dbut du Ve sicle pour rendre compatible la vie rmitique et un minimum de
cnobitisme ; il consolide laspect cnobitique en empruntant maints traits lorganisation
prne par Thodore le Studite. Ceci marque le dbut de la cration du centre monastique le
plus puissant des Balkans, dune importance exceptionnelle pour la culture orthodoxe.
Dautres grands monastres sur le territoire de la Grce actuelle ont aussi un rle important
pour ladoption du type monastique : Saint-Luc en Phocide (Hossios Luckas) (Xe-XIe sicle)
et Nea Moni (XIe sicle) sur lle de Chios. Ce dernier est un ensemble complexe, entour
dune enceinte fortifie, o le catholicon domine. Cest un exemple dvolution du modle
dglise en croix coupole, huit supports. Le catholicon du monastre de Daphni
(XIe sicle) est particulirement reprsentatif. Ces trois catholicons ainsi que des objets de
culte conservent jusqu nos jours leur ornementation remarquable en mosaque qui constitue
un des chefs duvre de la peinture monumentale byzantine. Le monastre Saint-Jean le
Thologien sur lle de Patmos (XIe-XIIe sicle) est dune importance particulire pour cette
priode : son rfectoire conserve des peintures murales de grande valeur datant de lpoque
des Comnnes. Il faut signaler galement limportance de la communaut monastique de
Cappadoce en Turquie (dont lapoge se situe entre le Xe et le XIe sicle). Le monastre de
Batchkovo (monastre de Petritzos) est fond sur le territoire de la Bulgarie actuelle cette
poque (XIe sicle) par Grigorii Bakouriani (Pakourianos), chef de larme byzantine
dorigine gorgienne. Il devient un centre du monachisme gorgien et comprend une glise-
ossuaire toute peinte, unique dans le monde orthodoxe. Le monastre de Rila (Xe sicle) est
fond sur le lieu des exploits anachortiques du premier ermite saint Ivan Rilski. Un grand
monastre est fond autour de lermitage (Enkleistra) rupestre de lermite saint Nophite
(1134-1214), non loin de Paphos sur lle de Chypre, o des peintures murales de valeur
datant du XIIe sicle sont conserves. Cest toujours sur lle de Chypre quau dbut du
XIIe sicle, le gouverneur byzantin de la rgion, Eumathios Philokales, fonde le monastre
Saint-Jean Chrysostome Koutsovendi lequel comprend une ornementation de peinture de
valeur. Les fondations du monastre Saint-Naoum dOhrid (Xe sicle) sont riges sur le
territoire actuel de lex-Rpublique yougoslave de Macdoine et prs de Skopje, laristocrate
byzantin Alexis Comnne, construit le monastre Saint-Panteleimon Neresi (1164) dont les
peintures murales sont un monument trs important pour lhistoire de la peinture byzantine du
XIIe sicle. Le monastre Saint-Nikolas Msopotamski Vouchtica (XIe sicle) est difi sur
le territoire de lactuelle Albanie.
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II.3 Basse priode byzantine (XIIIe-XVe sicle)
La priode est extrmement riche pour le dveloppement des monastres orthodoxes dans les
Balkans. Elle correspond la dcadence de lEmpire byzantin qui connat les croisades et,
plus tard, la menace dinvasion ottomane. Dans ces conditions quatre centres importants de
culture monastique prennent de lampleur.
Le deuxime centre est la Rpublique monastique de la Sainte montagne au mont Athos qui,
au XIIIe sicle, assume dfinitivement ses fonctions de centre monastique orthodoxe suprme
de lOrient. Sa contribution sarticule autour de trois aspects :
- La possibilit pour les moines de tous les groupes ethniques orthodoxes des Balkans et
dautres rgions de participer cette Rpublique monastique permet la formation
progressive dun centre rgional commun dchanges intellectuels et dlaboration des
conceptions esthtiques gnrales, diffuses dans toute la rgion. Do le rle de la Sainte
montagne pour la cohsion culturelle de la rgion.
Le modle de la Sainte montagne a une valeur durable pour le dveloppement des monastres
orthodoxes dans les Balkans. En Bulgarie, des ensembles semblables de monastres
territoriaux se dveloppent vers le XIVe sicle : la Sainte montagne de Sofia et celle de
Vliko Tarnovo (lesquels nappliquent pas exactement la mme forme dadministration que la
Rpublique monastique). La grande Laure des Quarante saints Martyrs de Vliko Tarnovo et
la tour dfensive du monastre de Rila (XIVe sicle) ont t construites suivant le modle du
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mont Athos. Pendant cette priode, les monastres rupestres des environs dIvanovo marquent
leur panouissement par leurs peintures murales de trs haute qualit.
Le troisime centre important de culture monastique dans les Balkans pendant cette priode
nat sur le territoire de la Yougoslavie. Au XIIe sicle, la Serbie devient un tat indpendant
et atteint son apoge au XIIIe-XIVe sicle en tant que successeur reprsentatif de lEmpire
byzantin dj dmembr. Cest l quun centre artistique se forme rsultant de linteraction
entre les conceptions architecturales et iconographiques byzantines, les traditions de
construction autochtones et le mode de construction occidental roman. Le monastre de
Studenica (fin du XIIe sicle) fait figure de prototype pour les monastres serbes : il
comprend une structure extrieure presque circulaire (sans quivalent dans la communaut
byzantine, probablement influence par larchitecture paenne slovne), un catholicon dispos
au centre et des zones fonctionnelles intgres (de culte, monastique et conomique). Les
glises de ce monastre, qui a un rle particulirement important pour le dveloppement de
ltat et de lglise de la Serbie mdivale, conservent des fresques dune grande valeur
artistique, datant du XIIIe et du XIVe sicle. Larchitecture est lexpression de linfluence
romane, en particulier en ce qui concerne la constitution des formes des faades. Ce modle
est dvelopp et enrichi dans une srie de monastres construits au XIIIe sicle : Zica, Arilje,
Sopoani, etc. Une mention spciale doit tre faite pour les fresques du monastre de
Sopoani, lesquelles sont de vritables chefs duvre de la peinture religieuse des Balkans au
XIIIe sicle. Plus tard, au monastre de Graanica (XIVe sicle), un recours aux traditions
byzantines plus marqu se manifeste tout en intgrant certains lments de larchitecture
romane. La structure rythmique du catholicon cinq coupoles sur plan cruciforme est une
modification originale serbe. Dans le monastre de Deani (XIVe sicle), les lments
traditionnels de larchitecture byzantine sont en interaction avec des formes du style roman
tardif et du style gothique, avec des influences de lAdriatique et de lItalie du sud. Sur le
territoire actuel de lex-Rpublique yougoslave de Macdoine, on peut mentionner les
monastres Saint-Jean le Thologien Cano Ohrid (XIIIe sicle), le monastre li aux
exploits anachortiques de saint Gabriel de Lesnovo (XIVe sicle) dcor de fresques de
valeur, le monastre Saint-Dmtrius proximit du village de Susica (XIVe sicle), dont les
fresques occupent une place significative dans lvolution de la peinture religieuse des
Balkans et sur le territoire de lAlbanie actuelle, le monastre Saint-Jean-Baptiste
Moskopolis.
En plus des monastres de la Sainte montagne, il faut signaler le rle dans ce processus de
quelques autres monastres grecs. En premier lieu, on peut attirer lattention sur larchitecture
( construction mixte, dcoration vive et avec inclusion dlments gothiques) et
lornementation de peinture des monastres de Mistra (Mystras) (XIVe-XVe sicle), de
lensemble du Brontochion et de la Vierge Pantanassa (1428), etc. Cest la priode du grand
panouissement des monastres comme les Mtores, Thessalonique et en Crte, dans
lesquels de prcieux monuments de lart sont conservs. Sans doute, les monastres de lle de
Chypre sont aussi dune grande importance, puisque nous y trouvons des influences
intressantes de style byzantin et occidental (et surtout vnitien), comme cest le cas avec le
monastre Saint-Jean Lampadistes Kalopanagiotes, dont les fresques sont considres
comme un exemple typique de la peinture italo-byzantine de lpoque.
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territoires occups des Balkans du sud, lesquels vhiculent des traditions byzantines et slaves
mridionales, favorise grandement cette prosprit. Une transformation autochtone originale
de la culture monastique orthodoxe voit le jour dans cette nouvelle aire culturelle. Sur la base
des influences des formes autochtones, sud-balkaniques et gothiques occidentales, un style
spcifique darchitecture monastique, dit style moldave, dont lexemple le plus reprsentatif
est le monastre de Neam, apparat au XVe sicle.
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II.5 Priode XVIIIe-XIXe sicle
Vers la fin de la domination ottomane, les Balkans voient des conditions favorables lessor
conomique, social et culturel se dvelopper. Les mouvements en faveur dune indpendance
nationale et pour une autonomie de lglise sont favoriss. La construction de monastres
connat un nouvel essor, laquelle est lexpression de nouvelles modifications autochtones
spcifiques de la culture monastique orthodoxe.
Malgr le maintien dun esprit conservateur relativement plus important du modle byzantin
sur le territoire de la Grce actuelle, certaines modifications se rpercutent sur le centre
monastique principal du mont Athos. Le mouvement post-byzantin, dit kolivadon, qui y prend
naissance au XVIIIe sicle, est la cause dune rnovation labore de la conception du
monastre. Les faades intrieures des ailes des monastres deviennent beaucoup plus
ouvertes et pittoresques et senrichissent de saillies et de balcons. Les nouveaux monastres
construits dans cet esprit (tel le monastre bulgare de Zographou, XVIIIe-XIXe sicle)
rduisent leur caractre dfensif. Les monastres difis sur le territoire actuel de lex-
Rpublique yougoslave de Macdoine mritent galement notre attention (par exemple Saint-
Ivan de Bigor, XVIIIe-XIXe sicle, le monastre de Slimnic, etc.) ; sur le territoire de
lAlbanie actuelle, on peut citer le monastre Saint-Nicolas de Divri du XVIIIe sicle.
Une ornementation intressante de fresques est conserve dans ces monastres, laquelle
tmoigne dun renouvellement iconographique et stylistique de la peinture religieuse combin
certaines influences occidentales.
Dans un climat religieux semblable, mais dans des conditions dinfluences de style
diffrentes, le style Brancovan (XVIIe-XVIIIe sicle) nat en Roumanie, qui poursuit la
tradition de synthse entre les formes architecturales orientales et occidentales et offre une
combinaison originale de modles byzantins, de traditions locales, dlments islamiques et
de formes de la Renaissance dEurope occidentale et du baroque. Le modle le plus connu de
ce style est le monastre de Horezu.
La culture monastique dans les Balkans continue voluer aprs le XIXe sicle mais sans
connatre de priodes dapoge telles celles mentionnes prcdemment. Les facteurs qui y
contribuent sont la scularisation rapide de la socit dans la rgion, les rivalits nationales de
la fin du XIXe sicle et du XXe sicle, lathisme de la doctrine communiste dans les ex-pays
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socialistes, etc. Indpendamment de cela, la continuit spirituelle dans la culture monastique
orthodoxe est maintenue, beaucoup de monastres sont revitaliss par les mthodes de
conservation modernes, de nouvelles motivations sont cres par lpanouissement du
tourisme culturel.
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III TYPOLOGIE DES MONASTRES ORTHODOXES
DANS LES BALKANS
- Pour la priode Mso-byzantine (Xe-XIe sicle) : les monastres ayant jou un rle
important pour ltablissement du type cnobitique de monastre ou bien de ses formes
uniques (les monastres de Constantinople en Turquie ; le monastre Saint-Jean le
thologien de lle de Patmos, Saint-Luc (Hossios Luckas) en Phocide et Nea Moni en
Grce ; le monastre de Batchkovo en Bulgarie) ;
- Pour la Basse priode byzantine (XIII-XVe sicle) : des monastres qui sont lexpression
de lidentit des centres de culture monastique locaux : en Grce (la Rpublique
monastique de la Sainte montagne du mont Athos), en Yougoslavie (les monastres serbes
de Studenica, de Sopoani, de Deani et de Graanica), en Roumanie (le monastre de
Neam), les monastres de lle de Chypre, en Bulgarie (les monastres rupestres
dIvanovo), dans lex- Rpublique Yougoslave de Macdoine (les monastres dOhrid) ;
- Pour la priode XVIII-XIXe sicle : des monastres tmoignant des modifications locales,
datant de la dernire priode dessor de la construction de monastres (le monastre de
Rila, le monastre de Batchkovo en Bulgarie ; le monastre de Horezu en Roumanie).
Les exemples cits sont loin dtre exhaustifs pour la slection possible des types de
monastres reprsentatifs.
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III.2 En fonction du site
En principe, le site des monastres est choisi trs attentivement par rapport lexistence de
lieux saints, de ressources naturelles avantageuses (eau potable, relief favorable, vgtation,
etc.), de chemins proximit, etc. tre situ proximit dune localit est dune importance
particulire pour le caractre du monastre. De ce point de vue, il existe deux types de
monastres :
- Monastres urbains : situs dans des villes ou proximit immdiate de celles-ci (les
monastres de Constantinople en Turquie, de Thessalonique et de Mystras en Grce) ;
- Monastres extra-urbains : situs dans un site naturel (le monastre Hossios Luckas en
Grce, lermitage (Enkleistra) rupestre de lermite saint Nophite (11341214), non loin
de Paphos sur lle de Chypre, le monastre de Rila en Bulgarie).
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monastre du Christ de la Chora (Kariye Camii) Constantinople en Turquie, le monastre de
Bobochvo en Bulgarie). La plupart des monastres ont une histoire complexe, lie des
transformations permanentes, des constructions supplmentaires et des restaurations de
diffrentes parties de lensemble.
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IV CRITRES PROPOSS POUR LE CLASSEMENT DES
MONASTRES ORTHODOXES DANS LES BALKANS
Les neuf critres proposs peuvent servir doutils didentification des valeurs universelles
exceptionnelles des monastres orthodoxes dans les Balkans et de leur classement,
conformment aux termes de la Convention du patrimoine mondial (1972) et aux critres
spcifis dans les Orientations devant guider la mise en uvre de la Convention du
patrimoine mondial. Ils dpendent de la caractristique gnrale, de la typologie des
monastres et de lanalyse historique comparative de leur volution.
Les critres 1 6 sont employs pour valuer les valeurs reprsentatives des monastres. Le
monastre susceptible dtre valu doit satisfaire un de ces critres au minimum.
Les critres 7 9 ne sont pas employer individuellement, mais concurremment avec ceux du
premier groupe. Les conditions ncessaires pour leur emploi sont lexistence et la crdibilit
des sources dinformation.
1. tre un reprsentant minent des monastres orthodoxes dans les Balkans durant
leur volution historique
Le classement au patrimoine mondial doit privilgier les monastres ayant une fonction
crative pour lvolution, dont la valeur culturelle complexe leur attribue un rle important
dans le processus gnral de continuit culturelle et/ou dans le cadre dune priode
historique prcise et/ou pour un centre local concret de culture monastique.
Les monastres, qui lancent pour la premire fois un modle de structure monastique ou un
lment de celle-ci, ayant exerc une influence sur la ralisation et la promotion dun type
dtermin, seront favoriss. Ils tmoignent de la naissance dun type ou sont dune valeur
importante pour la comprhension de la culture monastique dans les Balkans.
Le critre doit privilgier les monastres qui ont eu un rle intgrateur en tant que centres
dinteractions des ethnies, des cultures, des conceptions esthtiques, etc. Par ce fait, ils ont
contribu lintgrit culturelle dans les Balkans, lvolution de larchitecture et des arts
monumentaux et la prservation des traditions. La Rpublique monastique de la Sainte
montagne du mont Athos a jou un tel rle.
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menace par des interventions de conservation inadaptes qui donnent la priorit
certaines couches historiques et en ngligent dautres.
Les monastres, dont la conception architecturale est dune grande valeur et/ou sont des
exemples de synthse de larchitecture et des arts monumentaux et appliqus (peinture
murale, mosaques et fresques, sculpture des autels en bois typiques pour lorthodoxie,
etc.), seront favoriss. Il existe des exemples de solutions artistiques uniques et
dinnovations dans le domaine de liconographie, de la composition, de la couleur, du site
choisi pour la peinture murale, etc. Parfois nous sommes les tmoins de vritables chefs-
duvre du gnie crateur humain dans le domaine de larchitecture et des arts
monumentaux.
Le lien entre le monastre et le milieu naturel est porteur dun contexte spirituel profond et
il existe des exemples remarquables dintgration harmonieuse des monastres dans leur
milieu naturel (Cappadoce, les Mtores). Certaines combinaisons harmonieuses dun
ensemble de monastres dans des sites naturels ont la valeur de paysages culturels (les
monastres et les glises rupestres dIvanovo en Bulgarie) qui doit tre apprcie.
En raison dun contexte historique assez trouble, de nombreux monastres nont pas
conserv leur intgrit. Les causes en sont diffrentes : conflits militaires, incendies,
vandalisme, cataclysmes (les Balkans sont une rgion trs sismique). Dans certains cas seul
le catholicon est rest intact, tandis que le reste a disparu ou est en ruines (le monastre de
Daphni en Grce). Dans dautres cas, le monastre subsiste sous forme de ruines
archologiques (les monastres de Pliska et de Preslav en Bulgarie). Les monastres, ayant
conserv les lments fondamentaux de leur structure : catholicon, enceinte, rfectoire,
peintures murales, principaux lments fonctionnels, certifis authentiques laide de
sources dinformation sur lhistoire, la construction et lusage du monastre, seront
favoriss dans la mesure du possible.
Souvent, les monastres ont t rtablis, rnovs, restaurs, largis, etc pour remplir
leurs fonctions sculaires. Dans certains cas, ils ont de nouvelles fonctions (par exemple
musale ou touristique) ou sont abandonns, privs de toute fonction. Il existe des cas o,
de nos jours, les monastres, sont soumis des reconstructions alatoires menes sans
informations suffisamment crdibles. Le classement au patrimoine mondial doit crer des
conditions privilgies pour les monastres qui ont conserv, dans la plus grande mesure
du possible, lauthenticit de la conception, du contexte, des matriaux, de lexcution et
des fonctions, tout en prservant les traces de leur histoire.
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9. tre associ des valeurs intangibles lies son histoire
Todor Krestev
Elka Bakalova
Sofia, aot 2002
20
V BIBLIOGRAPHIE GNRALE
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1
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23
ANNEXE
24
Itinraires culturels du Sud-Est Europen
Monastres et centres religieux dans la rgion
Projet multinational dans le cadre de la Campagne du Conseil de lEurope Europe, un
patrimoine commun ; PRIX JEP 2000, Grand prix 2002 de la Dlgation de lUnion
Europenne en Bulgarie ; Promoteur et coordinateur du projet : ICOMOS/Bulgarie ;
Sponsors : La Fondation Roi Baudouin, Programme PHARE BG 9606, La Fondation Socit
Ouverte.
25
Parc National de Greme et sites rupestres de Cappadoce
glise Karanlik (Turquie)
26
Monastre de Studenica glise de la Vierge (Yougoslavie)
27
Mystras Monastre de Pantanassa (Grce)
28
Monastre des Mtores (Grce)
29
Monastre de la contre naturelle et culturo-historique dOhrid
(Ex-Rpublique Yougoslave de Macdoine)
30
Crdits photographiques
31