HERMES TRISMEGISTO - El "Tres Veces Grande"

lunes, 29 de agosto de 2011 estrella 1 ajpu 5

Hermes Trismegisto:
El "Tres Veces Grande"
El dios egipcio Dyehuty, era el dios de la sabidura, patrn de los magos.
Posteriormente se le asoci al Hermes griego y al dios Mercurio romano, el
mensajero de los dioses.

Platn, en Timeo y Critias coment que en el templo de la diosa Neith en Sais,

haba salas que contenan Registros histricos secretos que se haba
mantenido 9000 aos. Clemente de Alejandra estimaba que los egipcios
posean cuarenta y dos escritos sagrados de Hermes, que encerraban toda la
informacin de los sacerdotes egipcios. Siegfried Morenz ha sugerido
(Religin de Egipto) "La referencia a la autora de Thoth ... se basa en la
antigua tradicin, y la cifra de cuarenta y dos probablemente se debe a el
nmero de nomos de Egipto, y, por tanto, transmite el concepto de
integridad". El escritor neo-platnico Clemente habl de "cuarenta y dos
textos esenciales".

Hermes Trismegisto "Hermes, tres veces grande" (del griego:

, y en latn: Mercurius ter Maximus) sincretismo del dios egipcio
Dyehuty (Thot en griego) y el Hermes heleno, siendo Trismegisto una palabra
griega que significa tres veces grande.

La llamada Hermetica, o "literatura Hermtica", es una categora de papiros

que contienen hechizos y procedimientos de induccin mgica. En el dilogo
llamado Asclepio (el dios griego de la medicina), se describe el arte de
atrapar a las almas de demonios o ngeles en estatuas con la ayuda de
hierbas, piedras preciosas y aromas, de tal modo que la estatua pudiera
hablar y profetizar. En otros papiros, existen varias recetas para la
construccin de este tipo de imgenes, de su animacin, y de como han de ser
estas imgenes huecas para poder realizar una magia, introduciendo un
nombre grabado en una hoja de oro.

Durante la Edad Media y el Renacimiento, los escritos atribuidos a Hermes

Trismegisto, conocidos como Hermetica, gozaba de gran crdito y eran
populares entre los alquimistas. La "tradicin hermtica", por lo tanto, se
refiere a la alquimia, la magia, la astrologa y otros temas relacionados. Los
textos se distinguen dos categoras: de "filosofa" y "tcnica" hermetica. La
primera se ocupa principalmente de cuestiones de filosofa, y la segunda de
magia, alquimia y pociones. Entre otros temas, hay hechizos para proteger los
objetos por "arte de magia", de ah el origen de la expresin "sellados
hermticamente".

El erudito clsico Isaac Casaubon, en De rebus sacris et ecclesiaticis

exercitiones XVI (1614) mostr, por el tipo de caracteres griegos, que los
textos escritos tradicionalmente en la noche de los tiempos, eran ms
recientes: la mayor parte del "filosfico" Corpus Hermeticum puede ser de
una fecha alrededor del ao 300. Sin embargo, fueron descubiertos en el siglo
XVII errores de la datacin de Casaubon por el estudioso Ralph Cudworth,
que argument que la denuncia de falsificacin slo puede aplicarse a tres de
los diecisiete tratados contenidos en el Corpus Hermeticum. Adems,
Cudworth seal la falta de reconocimiento de la codificacin de estos
tratados como una formulacin tarda de una pre-existente tradicin,
posiblemente oral. Segn Cudworth, el texto debe considerarse como un
trmino ad quem, y no a quo.

La tradicin cristiana medieval lo vener como protector y gua de los

hermetistas, que practicaban las ciencias de la alquimia, la magia y la
astrologa. Entre los libros atribuidos a Hermes se encuentran en el Corpus
Hermeticum. Se le atribuye la redaccin de la Tabla de Esmeralda. Entre sus
obras ms destacadas estaran: El Poimandres, El Kibalin, ciertos libros
de poemas sueltos y El Libro para salir al da, tambin conocido como Libro
de los Muertos, por haberse encontrado ejemplares de l dentro del
sarcfago de algunos destacados egipcios.
Antoine Faivre, en El Eterno Hermes (1995) ha sealado que Hermes
Trismegisto tiene un lugar en la tradicin islmica, aunque el nombre Hermes
no aparece en el Corn. Hagigrafos y cronistas de los primeros siglos de la
Hgira islmica identificaron rpidamente a Hermes Trismegistus con Idris, el
nabi de las suras 19, 57, 21, 85, a quien los rabes tambin identifican con
Enoc (Gnesis 5:18-30). A Idris-Hermes se le llama Hermes Trismegisto
porque fue triple: el primero de los nombres, comparable a Thot, era un
"hroe civilizador", un iniciador en los misterios de la ciencia divina y la
sabidura que anima el Mundo; y graba los principios de esta ciencia sagrada
en jeroglficos. El segundo Hermes, de Babilonia, fue el iniciador de Pitgoras.
El tercer Hermes fue el primer maestro de la alquimia. "Un profeta sin rostro",
escribe el islamista Pierre Lory, "Hermes no posee caractersticas concretas, o
diferentes a este respecto de la mayora de las grandes figuras de la Biblia y
el Corn."

Los ocultistas modernos sugieren que algunos de estos textos pueden tener
su origen en el Antiguo Egipto, y que "los cuarenta y dos textos esenciales",
que contenan lo fundamental de sus creencias religiosas y su filosofa de la
vida siguen escondiendo un conocimiento secreto.

LA TABLA ESMERALDA

Verdadero, sin falsedad, cierto y muy verdadero:

lo que est de abajo es como lo que est arriba,
y lo que est arriba es como lo que est abajo,
para realizar el milagro de la Cosa Unica.

Y as como todas las cosas provinieron del Uno, por mediacin del Uno,
as todas las cosas nacieron de esta Unica Cosa, por adaptacin.

Su padre es el Sol, su madre la Luna,

el Viento lo llev en su vientre,
la Tierra fu su nodriza.

El Padre de toda la Perfeccin de todo el Mundo est aqu.

Su fuerza permanecer ntegra aunque fuera vertida en la tierra.

Separars la Tierra del Fuego,

lo sutil de lo grosero,
suavemente,
con mucho ingenio.

Asciende de la Tierra al Cielo,

y de nuevo desciende a la Tierra,
y recibe la fuerza de las cosas superiores y de las inferiores.

As logrars la gloria del Mundo entero.

Entonces toda oscuridad huir de ti.

Aqu est la fuerza fuerte de toda fortaleza,

porque vencer a todo lo sutil
y en todo lo slido penetrar.

As fue creado el Mundo.

Habrn aqu admirables adaptaciones,
cuyo modo es el que se ha dicho.

Por sto fui llamado Hermes Tres veces Grandsimo,

poseedor de las tres partes de la filosofa de todo el Mundo.

Se completa as lo que tena que decir de la obra del Sol.

Hermes Trimegisto
(Esbozo mitolgico del Mensajero de los Dioses)

I.-INTRODUCCIN

Dice la leyenda que Egipto se convirti en un santuario del mundo, al ofrecer

un testimonio de sabidura sacerdotal, el cual qued esculpido en la colosal
esfinge Giseh, monumento ste, que pas a formar parte de la simbologa
esotrica de ese pueblo y motivo de curiosidad para el mundo occidental. De
hecho, los misterios de la naturaleza en su dualidad son la evidencia de una
gnesis humana emergiendo de la naturaleza animal. "... Una cabeza de
hombre sale de un cuerpo de toro con garras de len, y repliega sus alas de
guila a los costados. Es la Isis Terrestre, la Naturaleza en la Unidad viviente
de sus reinos". (Schure, 1983:143) Macrocosmo, Microcosmo, hombre, toro,
len, guila, agua, tierra, aire y fuego se subsumen en Giseh, como bases de
las profecas y las ciencias ocultas. En esta esfinge qued plasmado uno de
los misterios del espritu y de la verdad, cuyas claves tendrn que ser
descifradas por los sucesores de la raza negra.

II.- EL ORIGEN

Como hijo legtimo de esta mezcla, emerge HERMES RAFAEL THOH

TRIMEGISTO, de quien se dice fue formado e iniciado en los misterios de las
doctrinas sagradas etopes, griegas y egipcias.

Ahora bien, Quin es Hermes? Se representa como un smbolo o figura

mitolgica, cuyo nombre al igual que el de Buda, Jhesus ( Jess), Rama y
otros avatares; se utiliz para designar a un representante de una casta
divina "semejante" a Dios. Se dice, por otra parte, que Hermes fue un ser
capaz de interpretar fehacientemente la palabra o el mensaje de los dioses y,
as mismo, el encargado de mediar ante los dioses para ofrecer testimonio
acerca de la existencia de la divinidad. Hermes en griego significa intrprete.
"... la palabra "Hermes", indica ya un misterio". (S. Raynaud, 1966:191). A
Hermes se le agreg el vocablo TRIMEGISTO ( tri: tres veces) y Mega:
(grande) As, su nombre quiere significar, tres veces sabio, tres veces grande.
Otros autores le identifican como un Maestro de Maestros. Por ejemplo, para
Schure "... El nombre de Hermes es un talismn que resume y un sonido
mgico que evoca". (1966:145) a la regin supraterrena de la iniciacin
celeste. Se dice, adems, que Hermes especie de divinidad, gran iniciador de
las clases sacerdotales en Egipto y por consiguiente, el depositario de las
tradiciones iniciticas y ocultas de esa civilizacin. A Hermes se lo compara
con la divinidad suprema, es decir, con Dios. Tambin, se le asemeja al
planeta Mercurio que representa la sabidura y el conocimiento de todo
aquello que es secreto.

Hermes nace en Egipto, rodeado de los conocimientos msticos venidos de la

India, Persia y Etiopa. Dentro de su pueblo se le considera como un rey y
sacerdote, como un ser elegido de los dioses. En la poca de Hermes, Egipto
se convirti en el gran centro de la sabidura mstica y se le considero la
madre del ocultismo.

Algunos autores sealan que Hermes, fue contemporneo de Abraham y lleg

a ser el maestro que lo instruy e inici en los misterios de la ms alta Magia
Sacerdotal. La obra de Hermes, cuyo legado obtuvo por inspiracin divina, era
materia de consulta obligada, para todo aspirante a adentrarse en los
misterios espirituales. A su formacin se le atribuye la evidencia de haber
legado sus inventos musicales; los ejercicios preliminares para la prctica del
Hata Yoga, principios de la Aritmtica, tratados de medicina, a travs del arte
sagrado de la alquimia; el arte del manejo de los metales; la Lira de tres
cuerdas; las ceremonias de culto a Dios; estudios de Astronoma; la escritura
o grabado y muchas otras habilidades.
III.- EL KYBALION

De acuerdo a El Kybalin, libro sagrado y de los misterios "... Hermes fue y es

el Gran Sol Central del ocultismo". (1974,8) Se le llama tambin el Dios de la
Sabidura. El nombre de Hermes ha sido utilizado por las ciencias ocultas para
significar todo aquello que no es del dominio pblico, todo aquello que es
sagrado, privado.

En este sentido, se puede decir, que las ciencias hermticas, como su nombre
lo ndica, esconden la tradicin secreta y esotrica de la humanidad. Por ello,
encontramos en forma constante que la palabra hermtico, se utiliza para
nombrar o identificar, todo aquello que est "... cerrado para todos los que no
tienen la palabra, la frmula para abrirlo". (S. Raynaud,1974:73)
IV.- LEGADO HERMTICO

Entre las obras, cuya autora, los egipcios le adjudican a Hermes, se cuentan
42 libros y la famosa Tabla Esmeralda o Esmeraldina. Esta ltima obra, ha
sido considerada como la llave de la sabidura y el ocultismo, ya que segn los
estudiosos del ocultismo, encierra los secretos de la "Piedra Filosofal" o
secreto del "elixir de larga vida".

Por otra parte, se dice que Hermes dej un precioso legado grabado en una
piedra de esmeralda. Dicho mensaje se puede sintetizar en lo siguiente:

La unidad del ser y la unidad de la armona de las cosas, segn las escalas
ascendente y descendentes; la evolucin progresiva y proporcional de la
Palabra; la ley inmutable del equilibrio y el progreso graduado de las
analogas universales; la correspondencia entre la idea y su expresin,
proporcionando una medida de semejanza entre el Creador y lo creado; la
matemtica esencial del infinito, demostrada por las dimensiones de un slo
ngulo en lo finito: todo esto esta expresado por una sola proposicin: " lo
que est arriba es como lo que existe abajo, y lo que existe abajo es como lo
que existe arriba, para la realizacin de la cosa nica. A esto se aade la
revelacin y descripcin iluminadora del medio creador, el fuego
pantomrfico, el gran medio de la fuerza oculta en una palabra, la Luz Astral.
(Levi, 1978:50)

La Tabla Esmeralda expresa la trinidad que rige la Naturaleza entera. El

ternario o los tres mundos. La tesis, la anttesis y la sntesis de la Filosofa.

1.- Es Verdad: Verdad sensible del mundo fsico.

Ciencia contempornea.

2.- Sin Mentiras: Verdad filosfica, oposicin al mundo fsico.

Mundo metafsico.
3.- Muy Verdadero: La Sntesis o unin, que representa a la verdad

Inteligible. Mundo divino.

V.- LA TRILOGA (TRI)

1. NEGATIVO Y POSITIVO = ANLOGO PERO NO SEMEJANTE

La verdad debe ser contemplada: 1) En su triple aspecto, es decir. Que

representa a lo Fsico, Metafsico y Espiritual, 2) Es necesaria la analoga para
conocer las leyes y 3) Se deben llevar las leyes a sntesis de la Unidad, para
conocer la Causa Primera.

2. TODAS LAS COSAS CREADAS SE REFIEREN: AL CREADOR.

"... Y como todas las cosas han estado y proceden de UNO, as todas las cosas
nacieron en esta nica, por adaptacin." ( Papus,s/f,68)

3. TODO PROVIENE DE LA LUZ O FUERZA UNIVERSAL

EL SOL: ( + ) Padre
LA LUNA: ( - ) Madre

EL VIENTO. ( receptor) Vientre

LA TIERRA: (materializacin) Creadora

Este cuaternario es THELEME o TELESMA (voluntad) o principio universal que

rige la creacin del mundo. "... El Sol es su padre y la Luna su madre; el
Viento le llev en sus entraas." (Levi, 1978,50)

Se dice que el Sol eman la luz y a travs de la Luna recibi movimiento y

vibracin, luego fue aprisionado por el viento que actu como receptculo o
matriz y la Tierra hizo de nodriza. A este proceso se le llama el principio
Universal o Telesma del mundo.

Para Hermes, esta Luz es una fuerza que puede ser aplicada como una
palanca, como disolvente universal y como medio formativo y coagulativo. De
modo, que la luz debe ser extrada de los cuerpos en los que est latente, a
fin de imitar los artificios de la naturaleza, con el auxilio de sus diversas
manifestaciones, tales como: fuego, movimiento, esplendor, gas radiante,
agua hirviente y finalmente tierra gnea.

Existen otras obras atribuidas a Hermes, entre ellas: El Divino Pimandro,

Asclepio y Minerva del Mundo, tales legados han sido reproducidos por la
Escuela de Alejandra y, se consideran una herencia cultural de las doctrinas
hermticas. Las enseanzas hermticas se encuentran en todas las culturas y
en todas las religiones.

No obstante, la base fundamental de las doctrinas secretas de nuestros das,

se apoyan en la obra atribuida a Hermes, parte da la cual ha sido transmitida
de generacin en generacin y compilada bajo el nombre de: El Kybalin.,
Algunos estudiosos del tema sealan que gran parte de la informacin
original se perdi y lo que queda ha sido rescatado por tradicin oral, como lo
conocemos hoy.

Ahora bien, la enseanza de El Kybalin, asume los principios bsicos de la

alquimia hermtica y su Filosofa Universal. De esta Filosofa, nos ha hablado
Aldous Huxley, autor contemporneo, que la designa con el nombre de
Filosofa Perenne. Ahora bien, la construccin filosfica que hace El Kybalin,
est basada en siete principios bsicos, considerados stos, como Principios
Universales de la creacin y son los siguientes:

1.- MENTALISMO

2.- CORRESPONDENCIA

3.- VIBRACIN

4.- POLARIDAD

5.- RITMO

6.- CAUSA Y EFECTO

7.- GENERACIN

El Kybalin, as mismo, orienta el quehacer humano haca la bsqueda de la

espiritualidad mediante el aprendizaje divino en lo terrenal, cuando seala
que:

Donde quiera que estn las huellas del Maestro

all los odos del que est pronto para recibir

sus enseanzas se abren de par en par.

Cuando el odo es capaz de or, entonces

vienen los labios que han de llenarlos con

sabidura. (El Kybalin,1974,17)

Tal aseveracin guarda consonancia con el saber popular que dice que el
maestro aparecer cuando el discpulo est preparado o receptivo a recibir las
enseanzas.

V.- ALGUNOS AXIOMAS HERMTICOS

Estos axiomas o proposiciones estn estructurados de forma tal, para que el

hombre aprenda a conocer su propia naturaleza y el comportamiento de la
misma.
1. " Para cambiar vuestra caracterstica o estado mental, cambiad vuestra
vibracin."( p.137 )

2. "Para destruir un grado de vibracin no deseable, pngase en operacin el

principio de polaridad y concntrese la atencin en el polo opuesto al que
desea suprimir. Lo no deseable se mata cambiando la polaridad." (p. 137)

3. " La mente, as como los metales y los elementos, pueden transmutarse de

grado en grado, de condicin a condicin, de polo a polo, de vibracin a
vibracin." (p. 138)

4. " El ritmo puede neutralizarse mediante el arte de la polarizacin." (139)

5. " Nada escapa al principio de causa y efecto, pero hay muchos planos de
causacin y uno puede emplear las leyes del plano superior para dominar a
las del inferior." (140)

6. "El TODO es mente; el Universo

7. "Macrocosmos y Microcosmos, no tiene principio ni fin."

Al analizar cada una de estas proposiciones nos damos cuenta que las misma
han servido de fundamento al desarrollo de las nuevas tendencias del
pensamiento espiritual en accin. De hecho, las prcticas orientadas al
desarrollo personal y espiritual, que se conceptualiza en lo que se ha
denominado la nueva era, tienen su asidero en estas enseanzas.