KLEIN, Herbert. Comunidades esclavas y cultura.

In: La esclavitud africana em

America Latina y El Caribe. Verso Espanhola. Albornoz, Graciela Snches. Madrid:
Alianza Editorial, 1986, cap. 8, p. 107-120.
Escravos e sua cultura na sociedade Latino-Americana
Alexandre Leite Rosa
O texto Comunidades esclavas y cultura de autoria de Herbert Klein, tem como objetivo
mostrar a incluso do escravo na sociedade por meios de associaes, a formao da
cultura afro-americana com fortes influncias do Cristianismo dos senhores da classe
branca e bem como a influncia da cultura africana na Amrica Latina. O texto aborda
cada etapa desse processo em suas 14 pginas.
Em sua primeira pgina, 107, o autor trata de assuntos introdutrios relacionados com
todo o capitulo 8, tais como: O alto ndice de analfabetismo entre os escravos, a
diversidade de idiomas, a multiplicidade de origens e suas muitas culturas, o sincretismo
religioso, unindo o credo em deidades africanas com dogmas do cristianismo. Mesmo
com as dificuldades de lnguas se uniram e criaram uma comunidade no novo mundo,
ainda mencionado que os senhores brancos costumavam misturar os negros de
diversas origens e idiomas, obrigando-os ao entendimento, isto acarretou a formao da
lngua crioula. Alm do que, a maioria dos negros foi forada para trabalharem na
agricultura no novo mundo e no a caa e guerra, como era costume na frica.
Na pgina 108, o autor apresenta que os africanos e seus dependentes se adaptaram as
prticas agrcolas e utilizavam ferramentas e tcnicas dos senhores europeus, j a
cultura negra diferenciava da classe branca, vrios aspectos culturais forma trazidos da
frica. A cultura dos escravos forma comum em todas as sociedades, excetuando-se em
Cuba, Haiti e Brasil, que durante a escravido desenvolveram grandes movimentos
religiosos sincrticos a partir de prticas religiosas proibidas pela Igreja. E poca havia
uma estratificao social entre os escravos, onde os mais sbios, isto , o que tinha mais
conhecimentos da cultura africana e europeia, teria garantido alguns privilgios, a vida
dos escravos era voltada totalmente ao trabalho, exceto os mais jovens e os mais velhos.
Klein na pgina 109 informa que os escravos eram mantidos sob vigilncia e controle
rigoroso nas plantaes entre outras funes exercidas pelos mesmos, contudo aqueles
escravos que exerciam funes tais como: cultivadores da terra por conta prpria,
arteso ou montadores de mula entre outros ofcios, eram lhes concedido o gozo de
tempo para si e tidos em alta estima pelos prprios brancos, essa situao elevava o
valor comercial desses escravos. Outro fator preponderante para concesso de
privilgios era saber ler e escrever a lngua europeia, contudo isto no dava
preeminncia entre os escravos, pois eles repassavam informaes de outros escravos. O
que elevava a condio social do negro em sua comunidade era caso fosse feiticeiro,
curandeiro ou sacerdote, porm no eram reconhecidos pelos senhores brancos.
No primeiro pargrafo da pgina 110, o autor alerta que na maioria das vezes, quando
havia uma rebelio, o seu lder revoltoso, era um dos que gozavam de privilgios e
reconhecimento de seus senhores. No decorrer da leitura, verifica-se que inicia a
consolidao da cultura afro-americana em pequenos povoados conhecidos como
cintures negros, situavam-se ao redor das plantaes e abrigavam mais de cem
escravos com suas famlias e de origens diversas, ali se misturou as culturas europeias e
africanas. A cultura afro-americana abrangia tudo, desde costumes sexuais e vnculos de
parentesco at linguagem, religio e arte, sendo difundida atravs das unidades
familiares desde Porto Rico at o sul do Brasil e costa Peruana. interessante
mencionar que entre os livres da Amrica - Latina a taxa de incidncia de unies livres e
de nascimentos ilegtimos era mais alta que na Europa, era prximo aos 50%, inclusive
entre os brancos da classe alta.
Nas pginas 111 e 112, o autor trata de parmetros da famlia latino-americana, os
europeus, africanos e indgenas no se constrangeram e nem seguiram a legitimidade
moral catlica em relao famlia, assumindo vrios concubinatos, nesta cultura
europeia americanizada, o matrimnio e legitimidade adquiriram um sentido diferente
em que tinham no continente europeu. Alguns negros se casaram na Igreja Catlica, no
Brasil, nos idos de 1872 foram registrados 12% de escravos como casados, contudo a
maioria dos casamentos entre negros no eram legalizados, mas no quer dizer que no
era existente, os negros tentavam manter seus matrimnios estveis, mesmo havendo tal
unidade familiar regularizada, o senhor branco poderia romp-la no caso de venda de
um escravo. Entre os sculos XVIII e XIX, muitos escravos viviam ss ou em unidades
domsticas constitudas unicamente por me e seus filhos, mesmo alguns escravos
favorecidos na poligamia, inclusive a mulher costumava a procriar desde muito jovem.
Entre os escravos foram estabelecidas normas para transmisso de propriedades e de
nomes ou da residncia da nova famlia, aos filhos nascido dessa unio se deram nomes
derivados de parentes consanguneos da linhagem paterna ou materna.
O autor define desde o fim da pgina 112 e pgina 113 o termo compadrazgo, era um
vnculo fictcio de parentesco difundido pela classe escrava. Ao nascer um filho, era
escolhida uma pessoa para batizar a criana, era sacramento da Igreja para legitimar o
nascimento, normalmente eram amigos prximos da famlia do batizando os escolhidos
para ser compadre ou comadre dos pais da criana, estas pessoas tornam-se ento
padrinhos do rebento tendo a obrigao de na ausncia dos pais darem o suporte e
aconchego em sua prpria casa para o afilhado. O compadrazgo tambm existia entre os
ndios e os escravos negros, assim como a classe alta, os compadres eram eleitos entre
amigos ntimos da mesma classe, diferentemente, os negros livres e mestios elegiam
como compadres pessoas de condies superiores.
Antes do trmino da pgina 113 e em toda pgina 114 e 115, o assunto moradia e
famlia dos escravos, entre os sculos XVII e XVIII, os agricultores obrigam os negros a
construrem suas prprias residncias, ainda no sculo XVII na Martinica, essas
construes eram como cabanas redondas com telhados em forma de cone terminadas
em ponta, entre o XVIII e XIX o senhor branco assumiu a construo das moradas para
seus escravos, construram-se grandes engenhos, edificaes feitas com ladrilhos,
argamassa e casas, as obras melhorariam as condies de higiene e tambm facilitava a
vigilncia, ainda no sculo XIX foram organizados pelos grandes fazendeiros os bateyes
que eram rea residencial em uma plantao para os seus trabalhadores. No Brasil foram
construdas as senzalas, obra retangular formada por vrias casas individuais e ligadas
umas as outras e tambm se dividiam em alojamentos para os solteiros. Em Cuba, no
sculo XIX, foram levantados barraces em fazendas aucareiras, eram largos
dormitrios com uma nica entrada e vigiados diuturnamente, devido pssima
condio de habitabilidade, os barraces foram substitudos por senzalas ao estilo
brasileiro. Segundo Herbert Klein os senhores brancos demonstraram que as famlias
dos escravos eram importantes, virtude a distribuio terras para cultivos de subsistncia
entre os escravos, em quase todo o Caribe e Amrica Latina, toda a famlia trabalhava
nas hortas cultivadas nessas terras, no se pode esquecer que os fazendeiros s
permitiam aos escravos trabalharem em sua terra durante seu tempo livre, aos domingos
e feriados. E para que pudesse consolidar a identidade desta comunidade recm-
formada, se fez necessrio criao de uma lngua onde todos pudessem se comunicar,
surgiu ento linguagem crioula, mistura dos idiomas da frica e Europa.
No relato sobre as religies no perodo da escravido, como consta nas pginas 116 a
118, o autor inicia sua fala com os problemas de todas as formas e questes que
envolviam os membros da comunidade, para que os problemas tivessem uma resoluo,
surgiram curandeiros e feiticeiros, eram velhos, tanto homens quanto mulheres, que
utilizavam as magias branca e negra, preparavam pores para curar doenas, bem
como administravam, fazendo justia e junto com a bruxaria, continham a violncia e os
conflitos dentro, estas prticas e crenas receberam influncias amerndias e mestias.
Com o grande crescimento desta nova religio no fim do sculo XVIII e incio do
sculo XIX, os senhores se opuseram a elas e, em troca, as manifestaes menores da
feitiaria, que eram consideradas poucos perigosas, foram toleradas. Este novo sistema
religioso era de procedncia africana e trazidas deidades, tais como ogum, deus da
guerra, xang, deus da justia e exu, deus da vingana, sendo entronizados na Amrica
como deuses de uma classe oprimida, os rituais mais importantes na Amrica Latina
foram o candombl, o vudu e a santeria. Para que houvesse uma maior aceitao por
parte dos senhores brancos a religio dos negros, comeou a desenvolver-se o
sincretismo religioso, integrando crenas e prticas crists, era uma forma de legitimar a
religio afro-americana. Para um maior envolvimento dos negros livres ou escravos na
Igreja, foram criadas associaes para encorajar atividades cvicas, religiosas e sociais,
visava tambm conter rebelies. A Igreja catlica utilizava o sincretismo religioso para
destruir toda a crena s divindades africanas e seus ritos e estabelecer o proselitismo e
cosmologia crist.
Klein volta a descrever o sincretismo religioso na pgina 119, como absorvedor das
crenas africanas, substituindo as deidades da frica por imagens de santos catlicos,
haviam cultos especiais voltados para este enlace religioso. Confins de um maior
entrelaamento ritualstico foram criados ncleos e associaes religiosas, chamadas
como irmandades no Brasil e confrarias na Amrica Espanhola, cada uma operava como
uma entidade de ajuda mutua e preparava a celebrao religiosa. Tais associaes
religiosas a recrutar at um tero dos escravos e uma maioria dos negros libertos da
Amrica Latina, com todo esse agrupamento pessoal, empreenderam construo de
igrejas e patrocinaram numerosas obras de msica e de arte de barroco. As Irmandades e
confrarias foram ao seu tempo muito renomadas tanto por sua religiosidade quanto seus
conflitos com as autoridades branca, em prol das associaes de escravos e negros livres
e uma maior autonomia e controle sobre seus templos e cemitrios.
O autor Herbert Klein, conclui o texto na pgina 120, citando que ao passar do tempo os
Afro-Americanos precisaram criar igrejas independentes para sua cultura e religio no
desaparecesse. Dos povoados estabelecidos ao redor das plantaes surgiu a cultura
afro-americana, dando aos escravos um sentido de comunidade e identidade prprias,
permitindo-os a sobreviver numa sociedade escravagista e dominante. A sua cultura no
era homognea, mas aglutinou os escravos e negros libertos. O autor destaca que a lei
Latino-Americana concede a hiptese que o escravo poder ser livre, no sendo negada
a humanidade do negro. E para encerrar menciona que a cultura criada pelo escravo na
Amrica serviu para dois propsitos: Integr-lo a sociedade dominada pela classe
branca e proporcion-los uma identidade e um sentido que os protegeriam dessa mesma
sociedade.
O texto Comunidades esclavas y cultura, rico em detalhes na formao da sociedade e
cultura Afro-Americana, as diferenas sociocultural, racial e religiosa foram uma grande
barreira para a convivncia entre si, contudo pela busca da formao de uma identidade
do povo negro, atravs de sua cultura, seus ritos religiosos e suas conquistas sociais, foi
possvel estabelecer na Amrica Latina a cultura Afro-Americana, tendo como base o
sincretismo religioso e cultural Europeu e Africano.
O autor Herbert Klein professor doutor do Departamento de Histria da Universidade
de Columbia, em Nova Iorque (EUA), especializado em Histria Social e da Amrica
Latina.