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MXICO CATLICO

Proyectos y trayectorias eclesiales. Siglos XIX y XX

Coordinacin

Marta Eugenia Garca Ugarte,


Pablo Serrano lvarez,
Matthew Butler
DIRECTORIO

Aurelio Nuo Mayer Jos Francisco Olvera Ruiz


Secretario de Educacin Pblica ',
Fernando Salmern Castro Miguel ngel Cuatepotzo Costeira
Coordinador General, Educacin Secretario de Educacin Pblica
Intercultural y Bilinge
Rafael Tovar y de Teresa ZWD
Secretario de Cultura Secretario de Turismo y Cultura

  
 

Vernica Kugel  Miriam Yta Jos Vergara Vergara


Rectora Director General Director General


Coordinacin editorial: Vernica Kugel
Cuidado de la edicin: Norma Berenice Gmez Gonzlez
Diseo de portada: Obed Alejandro Meja ngeles
Formacin de textos: Miguel Gonzlez Trejo



Primera edicin 2016


de la obra: las y los autores
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NDICE

Introduccin 7
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Sergio Rosas Salas

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Reforma

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Pablo Mijangos y Gonzlez
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de Ignacio Montes de Oca, obispo de Tamaulipas
Marta Eugenia Garca Ugarte
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Vernica Kugel
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5 parte Restaurarlo todo? Proyectos catlicos en la revolucin y posrevolucin

E:W 428

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D
> 477
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6 parte Ecos pos-conciliares

' 498
Ds
>D 526
ZK
Andrea Mutolo
>/ 537
Roberto Blancarte Pimentel
La Iglesia catlica y el Estadodurante la Revolucin
Yucatn 1910-1923
Franco Savarino
Escuela Nacional de Antropologa e Historia

El tema de la Iglesia catlica se ha venido extendiendo en la historiografa


mexicana desde las ltimas dos dcadas del siglo XX y es actualmente
una de las lneas de investigacin histrica ms importantes en nuestro
Pas.1 La perspectiva regional aade una dimensin conveniente y frtil
para investigar.
En efecto, los estados no se ajustaron siempre al calendario y los
comportamientos de las diversas instituciones y actores polticos
establecidos desde el Centro, presentndose muchas veces
patrones independientes de conducta, tanto en el sentido de agravar
ORV FRQLFWRV R PDQWHQHU XQ modus vivendi PiV SDFtFR R ELHQ
experimentar de manera original. Yucatn es un buen ejemplo de
esto ya que aqu se puede observar el desarrollo de un proyecto de
FRODERUDFLyQ HIHFWLYD HQWUH (VWDGR H ,JOHVLD DO QDO GHO 3RUULDWR \
posteriormente un perodo extremo de virulencia anticlerical durante el
Constitucionalismo, seguido despus por una calma relativa durante
HO &RQLFWR UHOLJLRVR HQ HO PDUFR GH XQD OtQHD SROtWLFD \ FXOWXUDO
socialista y nacionalista que caracteriza el Estado posrevolucionario.
3RU HOOR <XFDWiQ FRQVWLWX\H XQ HMHPSOR VLJQLFDWLYR H LQWHUHVDQWH
para estudiar en el mbito de esta temtica.
(O FRQWH[WR PiV DPSOLR HV HO GH ODV FRQLFWLYDV UHODFLRQHV HQWUH HO
Estado y la Iglesia catlica en Mxico.2 Lo que se buscaba por parte de
los Constitucionalistas era excluir a la Iglesia de la participacin poltica y
marginarla en el terreno social y cultural, mbitos donde el Estado y las
organizaciones laborales cercanas a ste no admitiran competencia.3
Viendo la situacin en su conjunto, se puede notar la coherencia del
esfuerzo de laicizacin y la lgica inherente del anticlericalismo, que no


1 Cfr. Luis Barrn, Historias de la Revolucin Mexicana, Mxico, FCE / CIDE


2 Para un panorama general del perodo vase Jos Miguel Romero de Sols, El aguijn del espritu.
Historia contempornea de la Iglesia en Mxico, Mxico, IMDOSOC/Universidad de Colima /El Colegio de
0LFKRDFiQ$UFKLYR+LVWyULFRGHO0XQLFLSLRGH&ROLPDSS
3 Gloria Villegas, Estado e Iglesia en los tiempos revolucionarios, en Autores Varios, Relaciones Estado-
Iglesia. Encuentros y desencuentros0p[LFR6HFUHWHDUtDGH*REHUQDFLyQSS


fue la suma de hechos aislados y extremos, de accidentes y de arrebatos
ocasionales de furor sacrofbico, sino una de las columnas vertebrales
de la Revolucin Mexicana.
(Q SHUVSHFWLYD HO SHUtRGR GH  D  IXH FDUDFWHUL]DGR
en todo el pas por una relativa disminucin de las tensiones que
sobreentendan un modus vivendiLQIRUPDOVXFLHQWHSDUDSHUPLWLUD
OD,JOHVLD\DOPXQGRFDWyOLFRUHFXSHUDUVHGHORVHPEDWHVGHOFRQLFWR
armado y reanudar el impulso al catolicismo social.5 Los poderes
revolucionarios entendieron que no se podra consolidar un proyecto
GH(VWDGR\GH1DFLyQSRVWSRUULVWDVLVHDWL]DEDXQDJXHUUDFRQWUD
OD ,JOHVLD FDWyOLFD TXH OOHYDUtD D SHUGHU DSR\RV \ FUHDU GLFXOWDGHV
innecesarias, mxime cuando la Iglesia segua representando un
factor de estabilidad y su jerarqua estaba disponible <aunque no
unnimemente y con diversos matices< a dialogar y negociar con la
dirigencia revolucionaria.
La situacin peculiar de Yucatn era que aqu se haba dado
anteriormente una campaa anticlerical excepcionalmente radical y
sistemtica, y que desde 1917 se haba formado un fuerte partido
socialista, que en 1920 asumira la hegemona absoluta en el espacio
poltico, con una agenda radical de transformacin revolucionaria
del Estado. Con su radicalismo extremo, en suma, Yucatn era
una excepcin entre las tendencias apaciguadoras y relativamente
moderadas en asuntos religiosos seguidas por Carranza hasta
1920. Despus de Agua Prieta los gobiernos socialistas regionales
se ajustarn a la lnea poltica relativamente moderada y pragmtica
de Obregn, dejando atrs las acciones persecutorias pero sin
abandonar una agenda anticlerical propia, con tendencias radicales
sui generis durante el perodo de Gobierno de Felipe Carrillo Puerto,
al mismo tiempo que los experimentos radicales en materia religiosa
LQLFLDQDH[WHQGHUVH\GLYHUVLFDUVHHQRWURVHVWDGRV6

4 OYDUR0DWXWH(ODQWLFOHULFDOLVPR4XLQWDUHYROXFLyQ"HQ)UDQFR Savarino y Andrea Mutolo (coords.),


El anticlericalismo en Mxico, Mxico, Cmara de Diputados/ Miguel ngel Porra/ ITESM, 2008, pp. 29-37.
5 Franco Savarino, El lado oscuro de la Revolucin mexicana: anticlericalismo y anticatolicismo en
Mxico, en Yolanda Padilla Rangel, Luciano Ramrez Hurtado y Francisco Javier Delgado (coords.),
Revolucin, cultura y religin. Nuevas perspectivas regionales, siglo XX, Aguascalientes (Mxico),
Universidad Autnoma de Aguascalientes, 2012, pp. 70-89. Gabriela Aguirre Cristiani, Presencia de
OD ,JOHVLD FDWyOLFD GXUDQWH HO JRELHUQR GH OYDUR 2EUHJyQ   HQ )UDQFR 6DYDULQR \$QGUHD
Mutolo (coords.), 'HOFRQLFWRDODFRQFLOLDFLyQ,JOHVLD\(VWDGRHQ0p[LFRVLJOR XX, Mxico, El Colegio
de Chihuahua / AHCALC, 2006, pp. 65-81. Gabriela Aguirre Cristiani, Una historia compartida? Revolucin
Mexicana y catolicismo social, 1913-1924, Mexico, IMDOSOC / UAM Xochimilco, 2008.
6 Cfr. Ben Fallaw, Varieties of Mexican Revolutionary Anticlericalism: Radicalism, Iconoclasm, and
2WKHUZLVHThe AmericasYROQ~PDEULOSS


(VWHHVWXGLRVHIXQGDPHQWDHQGRFXPHQWDFLyQGLYHUVDKHPHURJUiFD
ELEOLRJUiFD\GHDUFKLYRWDQWRGH0pULGDFRPRGHOD&LXGDGGH0p[LFR
adems del Archivo Secreto Vaticano en Roma. Es la continuacin de
una investigacin que haba culminado en los aos noventa en mi tesis
doctoral, un libro y diversas publicaciones posteriores.7 Con el tiempo,
el tema de la Iglesia catlica se ha vuelto independiente de otros temas,
y se ha extendido sobre una base documental ms amplia, dentro de
un marco interpretativo ms maduro. El lector encontrar aqu una
narracin interpretativa puesta al da y ampliada en particular para el
perodo socialista de los primeros aos veinte.

Romanizacin y modernizacin

El punto de partida para entender la situacin religiosa en la poca


revolucionaria son los aos iniciales del siglo XX. En Yucatn la
ltima dcada del Porfiriato se caracteriza por la dominacin de una
lite liberal positivista en estrecha relacin con el grupo cientfico
nacional. Su lder fue el hacendado y empresario Olegario Molina,
quien fue gobernador de 1902 a 1906 y ascendi al cargo de
Ministro de Fomento nacional en 1907.
Para entender la situacin en este perodo hay que considerar
brevemente los antecedentes y algunas caractersticas peculiares de
OD,JOHVLDFDWyOLFD\XFDWHFD\GHOFDWROLFLVPRUHJLRQDO$QDOHVGHOVLJOR
XIX GHVWDFD OD REUD GHO 2ELVSR &UHVFHQFLR &DUULOOR \$QFRQD 
1897), con quien se experiment por primera vez una colaboracin
efectiva con el poder civil. A grandes rasgos, la poltica de Carrillo
Ancona fue asegurar abierta y sinceramente el apoyo de la Iglesia al
Estado, obteniendo a cambio la franca benevolencia de las autoridades
y la no-aplicacin de facto de las Leyes de Reforma.
As, la conveniencia para el Estado de colaborar con la Iglesia se
evidenciaba en el caso de los indios, con la accin evangelizadora
y moralizadora ejercida por la institucin eclesistica. Pero tambin
existan ventajas en la oferta de la Iglesia de contribuir al desarrollo

7 Franco Savarino, 3XHEORV \ QDFLRQDOLVPR 'HO UpJLPHQ ROLJiUTXLFR D OD VRFLHGDG GH PDVDV HQ
Yucatn, 1894-1925, Mxico, INEHRM, 1997; Franco Savarino, Religin y sociedad en Yucatn durante
HO 3RUULDWR   Historia Mexicana, vol. XLVI, nm. 3, enero-marzo 1997, pp.617-651; Franco
Savarino, Yucatn: Un caso atpico en la Revolucin Mexicana?, en Gaspar Gmez Chacn (comp.), La
Revolucin en Yucatn. Nuevos ensayos, Mrida, Compaa Editorial de la Pennsula, 2012, pp. 83-128.


de una conciencia ciudadana y nacional y, por ende, de una cohesin
social. El Obispo buscaba frenar el proceso de secularizacin, impedir
la avanzada de los protestantes y del socialismo, reconquistar o
consolidar espacios de sociabilidad en Mrida y en los pueblos,
y asentar una presencia eclesistica ms efectiva despus de los
estragos de la Guerra de Castas y el debilitamiento ante el Estado
liberal en la segunda mitad del siglo XIX. El proyecto de Carrillo y
$QFRQDVLQHPEDUJRIXHLQWHUUXPSLGRHQSRUHODVFHQVRGH
una faccin elitista jacobina (es decir: intransigente ante la Iglesia)
al poder, y por la muerte del obispo en 1897.
'HVSXpV GXUDQWH HO SHUtRGR GH  D  OOHJy D GHQLUVH
una nueva estrategia de las relaciones Estado-Iglesia que alcanz
QDOPHQWH ORV QLYHOHV GH IUDQFD FRRSHUDFLyQ TXH KDEtD HVSHUDGR
Carrillo y Ancona. Durante el gobierno de Francisco Cantn (1898-
1901) y, sobre todo, durante la administracin de Olegario Molina
(1902-1906) y de Enrique Muoz Arstegui (1907-1911) surgi
entonces un proyecto poltico que integr el espritu del catolicismo
social y el progresismo de molde positivista, marcado por un fuerte
centralismo, eclesial e institucional.
$ QDOHV GH  IXH QRPEUDGR 2ELVSR GH 0pULGD XQ MRYHQ
sacerdote de 32 aos, Martn Tritschler y Crdova.8 Nacido en
Puebla de padre alemn y madre mexicana, se form en el Colegio
Po-Latinoamericano en Roma y formaba parte de la vanguardia
de jvenes prelados que impulsaran la romanizacin (es decir: la
disciplina y visin de la Curia Romana) en Amrica Latina durante los
SRQWLFDGRVGH3tRIX, Len XIII, Benedicto XV, Po X y Po XI, marcando
XQSXQWRGHLQH[LyQHO&RQFLOLR3OHQDULRGH$PpULFD/DWLQDGH9
Entre Olegario Molina y Martn Tritschler se estableci entonces
una relacin de amistad y colaboracin en lnea con el proyecto
interrumpido de Carrillo y Ancona. En diversos escritos anteriores
denomin este nuevo proyecto de colaboracin activa como Alianza
progresista, porque el Progreso era el motivo vertebral de los

8 Jorge Ignacio Rubio Ma, El excelentsimo Sr. Dr. D. Martn Tritschler y Crdova. Primer arzobispo
de Yucatn0p[LFR6REUHWLURGHEVLGH9tFWRU0DQXHO6XiUH]0ROLQDEl Obispado de Yucatn,
historia de su fundacin y de sus obispos, t. III0pULGD)RQGR(GLWRULDOGH<XFDWiQSS
Manuel Castilla Ramrez (comp.), Martn Tritschler y Crdova, Un Santo no Canonizado, Mrida, Instituto
de Cultura de Yucatn, 2006.
9 &HFLOLD$GULDQD%DXWLVWD+DFLDODURPDQL]DFLyQGHOD,JOHVLDPH[LFDQDDQHVGHOVLJOR XIX, Historia
Mexicana, vol. LVQ~PSS5RGROIR5'H5RX[/DURPDQL]DFLyQGHOD,JOHVLDFDWyOLFD
en Amrica Latina: una estrategia de larga duracin, Pro-Posies, vol. 25, n 1 (73), enero-abril, pp. 31-



esfuerzos conjuntos de la Iglesia y el Estado para implementar
la transformacin civil, cultural y econmica de la regin.10 Era un
convencimiento difuso entre la lite que la poblacin rural necesitaba
an una educacin cristiana antes que cvico progresista, es decir,
se reputaba conveniente que la modernizacin fuera precedida y
acompaada por la cristianizacin, o mejor dicho, una formacin
tico religiosa cabal y puesta al da. En 1910 por ejemplo, Leopoldo
Cantn Frexas dijo en una conferencia que los catlicos se hallaban
obligados, ya por no faltar a su deber, ya por respeto a la ley divina,
a procurar la humanitaria empresa de redencin del indio.11 Esto se
tradujo en un esfuerzo para implementar la educacin popular, la
organizacin de los trabajadores segn los principios del catolicismo
social, y en la disciplina militar impuesta a los indios independientes y
rebeldes del Oriente peninsular.
Por parte de Tritschler, se implement un programa articulado en
la centralizacin y racionalizacin de la administracin de la Dicesis,
el mejoramiento de las infraestructuras y del personal, y una activa
poltica social y cultural (que combinaba un catolicismo convencional
con el social). Con este programa buscaba alcanzar una posicin
hegemnica para la Iglesia y contrarrestar la penetracin protestante,
\ HYLWDU OD LQOWUDFLyQ GH LGHRORJtDV SHOLJURVDV FRPR HO DQDUTXLVPR
y el socialismo. Los recursos provenan de donativos, limosnas (en
particular, la del Viernes Santo) y contribuciones varias, incluyendo el
FREURGHOGLH]PR\ GHVGH GHXQLPSXHVWRHVSHFLDOSDUDORV
hacendados, cobrndose un centavo por cada arroba de henequn.
As, en la Dicesis, fueron restaurados y construidas nuevas iglesias,
pasando de 160 en 1900 a 181 en 1911. Aument el nmero de los
VDFHUGRWHV GH  HQ  D  HQ  (O DXPHQWR VH GHEtD
principalmente a la llegada de clrigos extranjeros (casi todos
HVSDxROHV TXHSDVDURQGHHQDHQ12
Adems, se puso especial cuidado en la formacin de los sacerdotes,
mediante conferencias semanales en Mrida y se estableci la prctica

10  )UDQFR 6DYDULQR &DWROLFLVPR \ IRUPDFLyQ GHO HVWDGR HQ <XFDWiQ  Revista Mexicana
de Sociologa Q~P  MXOLRVHSWLHPEUH SS  +HUQiQ 0HQpQGH] TXLHQ WDPELpQ GHWHFWy
esta alianza, la denomin clericato, una expresin que tiende a exagerar, en mi opinin, la fuerza e
LQXHQFLD GRPLQDQWH DOFDQ]DGD SRU OD ,JOHVLD HQ HVWH SHUtRGR +HUQiQ 0HQpQGH] 5RGUtJXH] Iglesia y
poder. Proyectos sociales, alianzas polticas y econmicas en Yucatn (1857-1917), Mxico, Conaculta /
Editorial Nuestra Amrica, 1995.
11 Trabajos de la Liga de Accin Social para el establecimiento de las escuelas rurales en Yucatn,
Mrida, Imprenta Empresa Editora Yucateca, S.A., 1913, p. X.
12 H. Menndez Rodrguez, op. cit. pp. 217 y 231.


de enviar regularmente informes parroquiales. Los colegios catlicos
OOHJDURQDVXPDUSODQWHOHVFRQXQDOXPQDGRGHQLxRV(Q
DOUHGHGRUGHGHODSREODFLyQHVWXGLDQWLOGHO(VWDGRHVWXGLDED
en escuelas catlicas.13 Se implementaron tambin escuelas nocturnas
y dominicales para trabajadores, escuelas parroquiales y clases de
catecismos mviles en las zonas rurales. La Liga de Accin Catlica,
la Juventud Catlica, cuatro crculos de obreros y otras asociaciones
complementaban la obra de organizacin y promocin del catolicismo
social en el estado. La Liga de Accin Social, adems, a pesar de su
FDUiFWHUODLFR\QRFRQIHVLRQDOHVWDEDWDPELpQLQXLGDSRUHOHVStULWXGHO
catolicismo social y contaba entre sus miembros a muchos catlicos.15
En general, la ofensiva educadora, clerical y racionalizadora
buscaba depurar la religiosidad popular de sus elementos
tradicionales, independientes y comunitarios, para volverla ms
ortodoxa y disciplinada. Un proceso de clericalizacin que afectaba
las bases ms profundas de las creencias y las prcticas religiosas.
Por ejemplo, en lugar del culto a los santos patronos, se promovi la
devocin a Cristo, a la Virgen Mara y al SS. Sacramento. En 1911,
GH  WHPSORV GLRFHVDQRV  HVWDEDQ GHGLFDGRV D XQD 9LUJHQ16
7DPELpQ KD\ TXH GHVWDFDU OD SURPRFLyQ \ HO FRQWURO GH ODV HVWDV
siendo la ms importante en Mrida la del Cristo de las Ampollas
que se realizaba del 28 de septiembre al 13 de octubre con la
participacin de diecisis gremios de la ciudad.17 Al no existir ninguna
UHVWULFFLyQRFLDOODVHVWDVUHOLJLRVDVGHVERUGDURQHQWRGRHO(VWDGR
DYDVDOODQGRDODVHVWDVSURIDQDV\FtYLFDV
Este era un precio a pagar alto, que afectaba la laicidad de los
espacios pblicos y del Estado, amn de dejar libre a la Iglesia para
ejercer un control ms estricto sobre las prcticas religiosas populares,
pero la colaboracin del Estado con la Iglesia renda frutos. Entre los
PiVLPSRUWDQWHVVHFXHQWDODREUDGHSDFLFDFLyQGHORVLQGtJHQDV
del Oriente peninsular. Aqu, despus de que se concluyeran las
operaciones militares, se enviaban padres misioneros junto con

13 (QGHHVFXHODVUHJLVWUDGDVHQHOHVWDGRHUDQSULYDGDV HQVXFDVLWRWDOLGDGFDWyOLFDV 
14 J. Ignacio Rubio Ma, op. cit. p. 57.
15 Fundada en 1909 por un grupo de intelectuales de diversas tendencias y presidida por Gonzalo Cmara
Zavala, la Liga de Accin Social fue activa promotora de la educacin y el progreso civil en Yucatn. En
ella participaron, entre otros, Delio Moreno Cantn, Toms Castellanos Acevedo y lvaro Torre Daz (futuro
gobernador de Yucatn), Carlos R. Menndez y Jos de la Luz Mena.
16 Franco Savarino, op. cit. (Catolicismo y formacin del Estado), p. 167.
17 Felipe Prez Alcal, Recordaciones histricas, Mrida, Imprenta Constitucionalista, 1919, p. 252.


contingentes del ejrcito, por va terrestre o martima, hasta el rea
TXHWHQtDQTXHSDFLFDUFRPHQ]DQGRXQDREUDGHHYDQJHOL]DFLyQ
que complementaba el sometimiento de la poblacin indgena a la
autoridad civil.18 En todo Yucatn era importante la accin moralizadora
del pueblo, por la cual se esperaba que la Iglesia catlica apoyara la
represin de los vicios del juego, del ocio y del alcohol, ayudara a
consolidar la unidad de la familia y a educar al respeto de las leyes y del
orden social. Sin olvidar la organizacin de los trabajadores dentro de
los parmetros del catolicismo social, lo que tena como consecuencia
un menor impacto de las organizaciones sindicales anarquistas y
socialistas. En las haciendas, la presencia discrecional de sacerdotes
dependa de la voluntad de los propietarios y ejerca una funcin de
control y mantenimiento de prcticas sociales comunitarias.

(OQGHODFRODERUDFLyQ\HOLQLFLRGHOD
persecucin religiosa

Hasta 1907 la colaboracin Estado Iglesia pareci funcionar. En ese ao


Olegario Molina ascendi al cargo de Secretario de Fomento del Gobierno
nacional, y Martn Tritschler alcanz el rango de Arzobispo al convertirse
la Dicesis de Yucatn en Arquidicesis, un triunfo para los dos jefes
supremos de los dos mximos poderes en la pennsula. Sin embargo,
tambin se perciban tensiones, seales de erosin del consenso social,
y la paulatina toma de conciencia de los lmites y riesgos de la accin
eclesistica en alianza con el Estado.
En efecto, ni se haban realizado cabalmente el catolicismo social
y la moralizacin de las costumbres populares, ni se haba disipado
el recelo y la antipata de las fuerzas laicas y anticlericales, que an
existan. La oposicin a la Iglesia, que provena del siglo XIX <agrupada
alrededor del hacendado Carlos Pen Machado y del periodista Carlos
(VFRIp=HWLQD<, no haba desaparecido, slo se estaba reorganizando
con el relevo generacional y una nueva agenda. El peridico anticlerical
El Padre Clarencio (1903-1909) era la muestra de una mordaz crtica
que persista por debajo de las aguas, asociando el tema de la censura
a la Iglesia con la crtica social en un sentido amplio, especialmente en

18 F. Savarino, op. cit. 5HOLJLyQ\VRFLHGDG S


la cuestin del trabajo.19'HKHFKRODFUtWLFDDODLQVXFLHQWHSURPRFLyQ
de la justicia social estaba presente incluso en ambientes catlicos:
Triste es confesar que a pesar de la justicia social que peda Len XIII en su famosa
encclica Rerum Novarum, nada se hizo para remediar el estado de servidumbre
injusta en que tenan algunos hacendados catlicos de Yucatn a los indios. Fueron
necesarios los tremendos golpes de la Revolucin, la violencia de su radicalismo,
para que despertaran cuando los males ya no tuvieron remedio.20

La presin creciente de las dos instituciones centrales de la sociedad,


la Iglesia y el Estado, provoc una resistencia y un rechazo inicialmente
indirecto y sucesivamente ms activo desde la base popular. Un
indicador de esto son las estadsticas registradas por la dicesis a partir
de 1909, referentes a la frecuencia a los sacramentos de la confesin
y de la comunin en todo el Estado, la cual en muchas parroquias iba
disminuyendo antes de que estallara la Revolucin y que fue detectada
con preocupacin por la Mitra.21
A partir de 1908, a pesar de los esfuerzos de la Iglesia y del apoyo
del Estado, hubo en muchos mbitos un deterioro progresivo de las
relaciones entre la institucin eclesistica y la poblacin rural que, adems
de estar en desacuerdo sobre los cambios a su manera de practicar la fe,
no entenda a los sacerdotes recin llegados del extranjero, quienes no
FRPSUHQGtDQODOHQJXDPD\DKDEODGDSRUHOGHODSREODFLyQGHO
estado. Segn estadsticas del Boletn Eclesistico del Arzobispado, en
VyORVDFHUGRWHVHQODDUTXLGLyFHVLVKDEODEDQRHQWHQGtDQDOJR
de la lengua maya.22
Los roces entre la religiosidad popular y la jerarqua tambin se
PDQLHVWDQHQPHQRUPHGLGDFRPRGLVLGHQFLDUHOLJLRVDDELHUWD6L
HO FHQVR GH  UHJLVWUDED HO  GH FDWyOLFRV GLH] DxRV PiV
WDUGH HVWH SRUFHQWDMH KDEtD GLVPLQXLGR D  FRQ HO DXPHQWR
correspondiente de los protestantes, de practicantes otras religiones
y sobre todo de las personas sin religin. Pero las estadsticas ms
elocuentes son las que sealan, en los informes parroquiales anuales,
la constante disminucin de la prctica religiosa en las parroquias.23
&RQ OD 5HYROXFLyQ VH H[SUHVDUi QDOPHQWH HVWD LQFRQIRUPLGDG
latente, combinando las divergencias entre la Iglesia y la poblacin

19 Felipe Escalante Ti, La misa negra de El Padre Clarencio0pULGD6HFUHWDUtDGHOD&XOWXUD\ODV$UWHV


20 J. Ignacio Rubio Ma, op. cit. p. 58.
21 F. Savarino, op. cit. (Pueblos y nacionalismo), pp. 222-233.
22 Boletn Eclesistico del Arzobispado de Yucatn, nm. 103, 8 de julio, p. 172, 1913.
23 Archivo General del Arzobispado de Yucatn (en adelante AGAY), caja Informes parroquiales.


indgena y campesina, el resentimiento y recelo de los grupos obreros
y la oposicin persistente de los viejos jacobinos de tendencias
liberales y masnicas. Una combinacin explosiva, como se mostrar
en las acciones iconoclastas y en la severa legislacin anticlerical
implementada por los gobiernos revolucionarios. Destaca aqu,
adems, la ausencia de una consistente resistencia catlica.
Los sacerdotes extranjeros sern expulsados sin que la medida
VXVFLWHQLQJXQDRSRVLFLyQVLJQLFDWLYD\ORPLVPRRFXUULUiFRQDOJXQDV
medidas anticlericales muy restrictivas que volvan imposible mantener
el culto catlico. Es cierto tambin que la violencia iconoclasta,
profanadora y blasfema suscita entonces un rechazo general,
incluso entre la lite y la clase media de tendencias liberales, cuyos
sentimientos son expresados ms tarde por el periodista yucateco
lvaro Gamboa Ricalde:
$OYDUDGR SHUVLJXLy LQMXVWLFDGDPHQWH D ORV UHOLJLRVRV FDWyOLFRV >@ (V YHUGDG
que esa actitud de Alvarado era imitativa, pues los revolucionarios carrancistas
entendan que esa era la mejor prueba de revolucionarismo, pero aun cuando el
FRQWXEHUQLR GHO FOHUR \ HO JRELHUQR TXH H[LVWtD HQ ORV WLHPSRV SRUULVWDV HUD HO
sostn de la tirana social y econmica que se ejerca en contra del indio, rota ya
esta liga, no tena la Iglesia poder alguno que pudiera ejercitar en contra del nuevo
orden de cosas [...]. No caba pues emplear procedimientos de una teatralidad
ULGtFXODSDUDDWDFDUDOFOHUR(QORTXHVHUHHUHDOSXHEORFDWyOLFREXUODUVHGHVXV
creencias y ultrajarlo por ellas, era un signo de incultura imperdonable.

Pero contra lo que asevera Gamboa Ricalde, es preciso destacar que


el anticlericalismo, aunque formara parte del abanico de tendencias
de la revolucin nacional, se origin en Yucatn y no fue simplemente
importado desde el Norte con Eleuterio vila y con Alvarado, de hecho
casi todos los colaboradores de ste eran yucatecos, campechanos
o tabasqueos. Las condiciones para la eclosin del fenmeno
anticlerical, en suma, ya estaban dadas antes del arribo de los militares
FRQVWLWXFLRQDOLVWDV HQ  \  /R TXH RFXUUH HQ HVDV IHFKDV
es la fusin de diversas tradiciones anticlericales, tanto viejas como
nuevas, dando vida a un proyecto y a una prctica poltica y cultural.25
Tambin es importante sealar que una de las fuentes del
anticlericalismo proviene de los mismos medios catlicos. Era el
descontento de los viejos conservadores cantonistas marginados

24 lvaro Gamboa Ricalde, Yucatn desde 1910WRPRV9HUDFUX],PSUHQWD6WDQGDUGWII, pp.


/RVSULPHURVGRVWRPRVGHHVWDREUDIXHURQSXEOLFDGRVHQHOWHUFHURHQ
25 F. Savarino, op. cit. (Yucatn: Un caso atpico?), pp. 83-128, aqu pp. 99-105.


durante la colaboracin Tritschler-Molina, la molestia y el rencor del
clero nativo contra la poltica de romanizacin y el arribo masivo de
sacerdotes extranjeros, el amplio repudio regionalista a la poltica
profederal de Molina con el consentimiento de la Mitra romanizada,
el resentimiento anticlerical de los lderes y militantes de cultura
FDWyOLFDTXHVHKDEtDQRSXHVWRDODGLFWDGXUDSRUULVWDHQVXYDULDQWH
yucateca y se vieron frustrados por la represin y los fraudes.
En efecto, en los ambientes influidos por la doctrina social
catlica, sensibles a los temas de la justicia social, se iba formando
toda una generacin de futuros polticos que emerger durante
la Revolucin. Muchos de ellos militaron en el Centro Electoral
Independiente, un partido regional afn al Reyismo que fue
protagnico en las elecciones de 1909 y 1911, suscitando una
enorme movilizacin popular alrededor de una agenda social
y democrtica, y teniendo como lder ms destacado a Delio
Moreno Cantn, intelectual y director del peridico La Revista de
Mrida. De las filas morenistas saldrn posteriormente militantes,
funcionarios y lderes socialistas. 26
Ante la inminente llegada de las tropas constitucionalista a
Yucatn, Martn Tritschler decidi exiliarse. Se embarc para Cuba
MXQWRFRQDOJXQRVVDFHUGRWHVHOGHDJRVWRGHXQLpQGRVHDO
contingente de refugiados yucatecos que teman sufrir agresiones
en sus personas o su patrimonio. El prelado se instal en el centro
de La Habana, cerca de la iglesia de La Merced, y no regresara de
su exilio hasta mayo de 1919.27
En Yucatn el nuevo gobernador militar designado por Carranza,
Eleuterio vila, comenz a hostigar a la Iglesia desde su llegada
el 9 de septiembre de aquel ao. Los curas extranjeros fueron
emplazados, a abandonar el pas en un lapso de ocho das (fueron
ms de 60 los sacerdotes expulsados), algunos edificios fueron
demolidos (entre ellos, la antigua residencia de los jesuitas, contigua
a la iglesia de El Jess), tambin fue incautada La Revista de
Mrida, y el 13 de noviembre fue expedido un decreto sobre cultos
que impona severos lmites al ejercicio de las prcticas religiosas.
Al arzobispo ausente, adems, se le impuso un prstamo forzoso

26 Vase Franco Savarino, El despertar de las masas: Cambios sociales y crisis poltica en Yucatn,
1897-1911, European Review of Latin American and Caribbean StudiesQ'HFHPEHUSS
27 Sobre el exilio del Arzobispo en Cuba, vase Marisa Prez de Sarmiento, La Habana, Cuba: lugar de
H[LOLRGHO$U]RELVSRGH<XFDWiQ  HQ**yPH]&KDFyQ FRPS op. cit. pp. 53-82.


por 25,000 pesos para contribuir a la causa revolucionaria. Hubo
protestas populares en Mrida por estas medidas (en particular,
la que protagonizaron las Damas Catlicas), pero el Gobierno
revolucionario se mostr inflexible.

La embestida anticlerical (1915-1918)

El nuevo dueo de Yucatn, Salvador Alvarado, tena la intencin de


consolidar el gobierno revolucionario dando impulso a un proyecto
ms amplio de reformas y cambios en la administracin civil, la
economa, la organizacin poltica y la cultura. Inclua, desde luego,
el anticlericalismo, como sus predecesores, pero estaba dispuesto a
profundizar la intervencin del Estado en el mbito religioso mediante
un programa ms organizado y ms coherente. Su objetivo era
excluir a la Iglesia como actor y como interlocutor en el mbito social
y cultural, revirtiendo las posiciones alcanzadas por sta durante los
SHUtRGRV GH FRODERUDFLyQ \ DOLDQ]D GHVGH QDOHV GHO VLJOR XIX hasta
OD FDtGD GHO 3RUULDWR (O (VWDGR DKRUD LPSXOVDUtD OD PRGHUQL]DFLyQ
solo, sin el apoyo eclesistico, convocando en cambio a otros actores
sociales como los obreros y los campesinos para que se sumaran y
participaran en el proyecto.
As, el anticlericalismo cobr fuerza y se volvi sistemtico al recibir el
apoyo de amplios sectores sociales yucatecos resentidos y amargados
durante aos por la colaboracin descarada del Estado con la Iglesia,
quienes vieron su oportunidad. Era un sector heterogneo integrado
por hombres de negocios y profesionistas liberales, intelectuales
racionalistas, masones, demcratas radicales de clase media, obreros
anarquistas y socialistas. En suma, grupos e individuos de diversa
proveniencia que coincidan en repudiar la hegemona adquirida por la
,JOHVLD\SRUODFXOWXUDFDWyOLFDGXUDQWHHO3RUULDWRFXDQGRVHKDEtDQ
sumado el catolicismo tradicional y el social romanizados en una
expansin vigorosa del mundo catlico en concordancia (y en alianza)
con el proyecto de modernizacin del Estado.
Cuando Alvarado instal su gobierno en Mrida, intelectuales
y activistas como Rodolfo Menndez Mena, Florencio vila y
Castillo, Arcadio Zentella y Jos de la Luz Mena, entre otros, se
acercaron al general para ofrecer ideas y planes de accin con el
objetivo de reducir la influencia de la Iglesia catlica en Yucatn. La


masonera yucateca, que haba entrado nuevamente en una fase
activa desde 1913, apoy francamente a Alvarado en su accin
anticlerical. Tambin algunos grupos protestantes se volvieron
protagnicos, aprovechando el creciente clima anticatlico para
extender sus actividades y vengarse de sus rivales. En suma, hubo
una convergencia de anticlericalismos distintos que se fusionaron
en el proyecto revolucionario de Alvarado.
Entre las primeras medidas autoritarias del nuevo gobierno se
cuenta la expulsin de sacerdotes, los decretos para limitar el culto
y la expropiacin de diversos inmuebles, entre stos el Palacio
del arzobispado, el seminario y algunos templos. Al Palacio del
arzobispado le fue cambiada su austera fachada colonial por otra
de estilo eclctico afrancesado y tambin sufri cambios mayores
en su interior, para dar cabida al Ateneo Peninsular. La iglesia
incautada de Jess Mara fue convertida en logia masnica, con un
cambio completo en su fachada. Otro cambio notorio fue la apertura
del Pasaje de la revolucin, un corredor peatonal techado entre el
Palacio del arzobispado y la catedral, obtenido demoliendo las capillas
GH6DQ-RVp\GHO5RVDULRHGLFDGDVHQHOVLJORXVII. Pero lo que ms
impact fueron los ataques iconoclastas a los templos alentados o
tolerados por el gobierno en 1915 y 1916.
El episodio ms dramtico fue, sin duda, el ataque incendiario a la
&DWHGUDOGH0pULGDRFXUULGRHQODQRFKHGHOGHVHSWLHPEUHGH
perpetrado por una turba de trabajadores exaltados, que lograron
penetrar en el templo y destrozar y quemar su interior. Resultaron
destruidas o gravemente deterioradas las imgenes de la Virgen de
las Mercedes, del Seor de la Conquista, de San Ildefonso, de Nuestra
Seora de las Victorias, de los Apstoles Pedro y Pablo, y del Cristo
GH ODV$PSROODV FX\D HJLH QR ORJUy TXHPDUVH FRPSOHWDPHQWH OR
que dar pie a rumores de un milagro).28
En la noche del 17 abril de 1916 fue atacada la iglesia de Santiago,
y el primero de mayo de 1916, en pleno da, grupos de manifestantes
irrumpieron en cinco iglesias de la ciudad, devastando e incendiando
sus interiores, sin que las autoridades intervinieran.29 Estos atentados
suscitaron indignacin y fuertes crticas, incluso de hombres liberales
como Toms Prez Ponce, quien denunci la completa impunidad
de los perpetradores: Y aqu se siguen paseando los que, segn

28 F. Prez Alcal, op. cit.SS


29 Edmundo Bolio, Yucatn en la dictadura y la Revolucin, Mxico, INEHRMS


la pblica voz, son responsables de aquellos atentados, que se
cometieron [...] frente al Palacio del Poder Ejecutivo, en el corazn de
la ciudad de Mrida [...] a dos pasos del cuartel de la Polica Municipal
y a veinte del de la gendarmera....30
Las acciones irregulares de las turbas radicalizadas se sumaban a
ODLQWHUYHQFLyQRFLDOFRPRHOFLHUUHGHODVLJOHVLDVHQVHSWLHPEUHGH
1915, las conferencias y mtines desfanatizadores y las operaciones
para recoger todas las imgenes religiosas y las campanas de los
templos. El profesor normalista Edmundo Bolio dio una descripcin
detallada de uno de estos eventos, realizada en una escuela:
$OQDOGHODFRPLGDXQRGHORVMyYHQHVSURIHVRUHV del colegio dio una conferencia
de desfanatizacin religiosa [...]. Esta conferencia fue objetiva; porque durante el
curso de la misma el orador tuvo a su alcance un robusto San Jos de pino blanco,
del cual fue sacando aqul mientras peroraba, jirones de hbito, trozos y astillas,
HPSOHDQGRSDUDHVWR~OWLPRXQDORVDKDFKDGHFDUSLQWHUR(VWDRSHUDFLyQFRPR
GLMHUDVXDXWRUWXYRSRUREMHWRGHPRVWUDUTXHDTXHOHUDVLPSOHPHQWHXQWXFKRGH
palo, como los que se venden en las jugueteras [...] El destrozado San Jos y otros
GRORVGXUDQWHODHVWDTXHVHFHOHEUDEDIXpURQOHVHQWUHJDGRVDORVQLxRVTXLHQHV
con ellos hicieron mil diabluras, tales corno sustituir bculos y cetros por tenedores
y cucharas; y tiaras y mitras, por gorros de papel; simular linchamientos de vrgenes
\PiUWLUHVHVGHFLUPLVDVULVLEOHV\KDFHUGHVODUDORVGHVWURQDGRVIDQWRFKHVHQ
improvisadas y comiqusimas procesiones. 31

La destruccin o quema de santos era llevada a cabo en toda poblacin


donde llegaran agentes revolucionarios y militares en espectculos pblicos
con propsitos didcticos, siendo por ello denominados popularmente
quemasantos. Estas acciones se situaban en una lnea de provocacin
y hostigamiento radical en contra de los smbolos del catolicismo, en el
supuesto de que as se debilitara tambin la fe religiosa popular. Sin
embargo, haba tambin pragmatismo y laxitud en aplicar esta poltica. Por
ejemplo Santiago Pacheco Cruz, un agente de propaganda alvaradista
quien escribi posteriormente sus memorias, relata:
Lo que haca al llegar a un pueblo, era mandar llamar a las autoridades y principales
vecinos por las noches para indicarles que desocuparan las iglesias llevndose a
los santos e imgenes a donde les diera la gana; que amanecieran desalojadas
esas iglesias para ocuparlas con escuelas; suplicndoles, naturalmente, mucha
discrecin para no comprometerme y sentir la reprimenda del Gobierno; a los
seores curas tambin les mandaba citar para decirles que todo el tiempo que
permaneciera yo en la poblacin, que se ocultaran.32

30 Toms Prez Ponce, Las coronas del General Salvador Alvarado, Mxico, s.e., 1918, p. 30.
31 IbidemSS
32 Santiago Pacheco Cruz, Recuerdos de la propaganda constitucionalista en Yucatn, Mrida, s.e.,
S


La accin anticlerical y anticatlica impulsada desde arriba se
denominaba, en general, desfanatizacin. Estaba estrechamente
vinculada con la campaas moralizadoras, con el feminismo y con
las ideas educativas racionalistas, impulsadas en particular por el
profesor normalista Jos de la Luz Mena. ste, quien ya en 1910 haba
fundado y dirigido una Escuela Modelo en Mrida bajo los auspicios
de la Liga de Accin Social, fund una nueva Escuela Racionalista
HQ\OOHJyDLQXLULQFOXVRDQLYHOQDFLRQDOSDUDHOGHVDUUROORGH
la educacin racionalista y socialista.33
En Yucatn, la resistencia a las agresiones y abusos desfanatizadores
IXHJHQHUDOPHQWHSDVLYD\HQFXELHUWD$OYHUVHGLFXOWDGRHOFXOWRFDWyOLFR
en espacios pblicos, se celebraban los servicios religiosos en casas
SULYDGDV(QDOJXQRVFDVRVORVHOHVFRUUtDQHOULHVJR\YROYtDQDDEULU
ODVLJOHVLDVGHVDDQGRODVSURKLELFLRQHVRFLDOHV(VFRQGHUODVVDJUDGDV
imgenes amenazadas de ser destruidas o incautadas se volvi una
prctica comn. Hubo tambin grupos de ciudadanos que organizaron
manifestaciones para impedir que se llevaran sus conos, o que el templo
quedara inhabilitado al culto. Uno de los motivos de esta dbil resistencia
(en comparacin con la fuerte resistencia cristera que se observar en
otras partes de Mxico durante los aos veinte) fue porque el primer
blanco de ataque anticlerical era el clero extranjero, que tena una relacin
SUREOHPiWLFD\FRQLFWLYDFRQODSREODFLyQUXUDOODFXDOSRUORJHQHUDO
rechazaba la clericalizacin excesiva de las prcticas tradicionales del
culto catlico.
/DV DFFLRQHV SURIDQDGRUDV HUDQ MXVWLFDGDV \ H[SOLFDGDV HQ
GLVFXUVRVS~EOLFRV\HQIROOHWRV\SDQHWRVUHGDFWDGRVHQHVSDxRO\
en maya. En estos impresos se atacaba al clero y a la religin catlica
FRPRSRUHMHPSORHQHOSDQHWRHVFULWRSRU$UFDGLR=HQWHOODGRQGHVH
haca una ensalada de cualquier argumento que pudiera desprestigiar
DOD,JOHVLD\DOFDWROLFLVPR3RUHMHPSORVHUHIXWDEDFLHQWtFDPHQWH
la consagracin del cuerpo y sangre de Cristo: La ciencia, nica
fuente de verdad, dice que si despus de consagrados pan y vino se
les estudia qumicamente, no se encuentra en dichas substancias ni la
ms ligera huella de carne o sangre humana; pero es necesario creer,
o lo que es lo mismo, es necesario ser un estpido. Se invocaba, en

33 Jos de la Luz Mena, Escuela Racionalista, doctrina y mtodo, Mrida, Universidad Autnoma de
Yucatn / Secretara de Educacin del Gobierno del Estado de Yucatn, 2010 (1937). Ver tambin Freddy
Espadas Sosa, Poltica educativa y Revolucin: Yucatn 1918-1924, 2 tomos, Mrida, Universidad
Pedaggica Nacional / Secretara de Educacin del Gobierno del Estado de Yucatn, 2009.
34 Arcadio Zentella, Criterio revolucionario. Cartillas destinadas a la divulgacin de conocimiento


cambio la difusin del cristianismo protestante, supuestamente ms
consonante con el liberalismo, ms riguroso en cuestiones morales
y ms moderno, amn de etiquetar a la Iglesia y a los catlicos como
reaccionarios insinuando que fueran todos conservadores, vendidos
al extranjero y enemigos de la Revolucin.35
$OYDUDGRMXVWLFyPiVWDUGHVXVDFFLRQHVDQWLFOHULFDOHVDWULEX\HQGR
sus lados violentos al justo repudio del pueblo yucateco engaado por
curas embusteros, avalando la versin que el anticlericalismo provena
no tanto de l, sino del pueblo yucateco alzado contra los abusos del
clericalismo. Present adems la desfanatizacin como parte de la
ofensiva educativa emprendida por el Gobierno revolucionario:
Era preciso, para elevar el nivel moral y para libertar positivamente la conciencia del
pueblo, romper las seculares cadenas del fanatismo religioso y de la servidumbre
clerical, que lo ataban de pies y manos bajo un velo sombro de terror y de supersticiones.
Se ha procurado presentarme como una especie de vesnico destructor de altares y
como un salvaje demoledor de iglesias. Todo el mundo sabe que no es cierto. Yo no
soy enemigo de ninguna religin [...]. La causa de todo cuanto de violento ocurri en
Yucatn en materia religiosa, vena de los mismos procedimientos larga y abusivamente
empleados por los que al convertir las creencias en mercadera y medio de imposicin
social, las desacreditaron irritantemente. [...] La obra de desfanatizacin se complet
con la fundacin de escuelas laicas y competentes, y con el establecimiento de cerca
de cien bibliotecas populares.36

Pero era una realidad que sin Alvarado, el anticlericalismo radical no habra
tenido una sistematicidad y un impacto tan clamoroso. De hecho, comenz
a disminuir ya en 1917, por la presin popular y ponindose a tono con
la lnea conciliadora de Carranza a nivel nacional. Por su lado, Tritschler
dio seales conciliadoras nombrando al padre Lorenzo Bosadas (lder del
clero regionalista y de tendencias liberales) como nuevo vicario de la
$UTXLGLyFHVLVHOFXDOHQWDEOyQDOPHQWHQHJRFLDFLRQHVFRQ$OYDUDGR(O
general intent condicionar al clero yucateco, expulsando a los religiosos
ms conservadores (17 de 32 sacerdotes que quedaban) el 28 de octubre
1917, tres meses antes de dejar el poder.37 Sin embargo, antes de irse,

FLHQWtFRV SDUD GHVYDQHFHU SUHMXLFLRV \ HUURUHV SHUMXGLFLDOHV DO SURJUHVR GH OD KXPDQLGDG, Mrida,
Imprenta de La Voz de la Revolucin, 1915, pp. 15-16. Esta obra fue escrita originariamente en Tabasco
(de donde era originario el autor) en 1913.
35 Rodolfo Menndez Mena, Criterio revolucionario. La obra del clero y la llamada persecucin religiosa
en Mxico. Defensa de la poltica anticlerical del constitucionalismo, Mrida, Imprenta de La Voz de la
Revolucin, 1916.
36 Actuacin revolucionaria del General Salvador Alvarado en Yucatn, Mxico, PRISS/D
edicin original de esta obra es: Salvador Alvarado, Mi actuacin revolucionaria en Yucatn, Mxico, Viuda
GH&%RXUHW(OWH[WRIXHHVFULWRDQDOHVGH
37 H. Menndez, op.cit. pp. 390-397.


Alvarado asisti a la promulgacin, en enero, de la nueva Constitucin del
Estado, seguida por una Ley de Cultos que estableca medidas severas y
sumamente restrictivas para la Iglesia catlica. Tan drstica era la nueva Ley,
contradiciendo incluso la propia Carta Magna, que qued prcticamente
LQRSHUDQWHKDVWDVXGHURJDFLyQGHQLWLYDHQ
Por la virulencia y metodicidad con que fue actuada, la persecucin
religiosa durante el gobierno de Alvarado rebas la conducta normal
constitucionalista de castigo a la Iglesia por su (supuesto) apoyo a
Huerta y para regresar a un laicismo pblico acorde con la tradicin
liberal del siglo XIX plasmada en la Constitucin de 1857. Se trataba aqu
ms bien de retomar el hilo de la secularizacin liberal decimonnica
poniendo al da la agenda ideolgica y pragmtica del Estado, con
el propsito de asumir la rectora exclusiva de la educacin y de la
organizacin de los trabajadores y los jvenes, adems de ocupar
terrenos nuevos en la familia, la salud reproductiva, las expresiones
artsticas y las manifestaciones pblicas. En todos estos campos, la
Iglesia y la cultura catlica tenan que retroceder y readaptarse a un
contexto ms laico y ms dominado por un Estado secular hegemnico.
Este es un proceso que se repite con intensidad irregular en otras
UHJLRQHVGH0p[LFRDORODUJRGHXQSHUtRGRTXHYDGHD\HQVX
FRQMXQWRFRQJXUDXQDVSHFWRFHQWUDOGHXQDUHYROXFLyQFXOWXUDOTXHWHQtD
races profundas en la Ilustracin, el liberalismo, las Reformas Borbnicas y
el Jansenismo, un proceso que busc forjar una nacin mexicana secular,
desplegando una intricada matriz discursiva simblica y ritual que apuntaba
a romper los lazos del pueblo con el clero y la religin.38 De este modo,
los sucesos que observamos en Yucatn en este perodo no deben verse
aisladamente como expresin de un plan anticlerical trado desde el Norte
por Alvarado, pero tampoco nicamente como una combinacin peculiar de
ste con las tendencias surgidas en el medio local, ms bien son la expresin
GHXQSURFHVRGHFDPELRSURIXQGRTXHHQVXPDQLIHVWDFLyQUHJLRQDOUHHMD
de manera peculiar, una tendencia de larga duracin a la secularizacin de
la sociedad y a la consolidacin de un Estado laico.39
Las ideologas democrticas radicales, anarquistas y socialistas
proporcionaban herramientas, modelos conceptuales y ejemplos

38 Adrian A. Bantjes, The Regional Dynamics of Anticlericalism and Defanaticization in Revolutionary


Mexico, en Matthew Butler (coord.), Faith and Impiety in Revolutionary Mexico, New York, Palgrave
MacMillan, 2007, pp. 111-130, aqu p. 111.
39 Franco Savarino, Crisis poltica y laicidad: relaciones Estado-Iglesia 1908-1917, en Margarita Moreno
Bonett y Rosa Mara lvarez de Lara (coords.), El Estado laico y los derechos humanos en Mxico: 1810-
2010, 2 tomos, Mxico, UNAM-IIJ-FFyLW,SS


internacionales para armar una poltica de secularizacin coherente. Sin
olvidar la vieja masonera de nuevo activa y ambiciosa despus de aos de
inactividad. En sntesis, lo que se propona el nuevo Estado revolucionario
a partir de la dictadura militar preconstitucional de Alvarado hasta los
gobiernos civiles constitucionales socialistas, era crear un hombre nuevo:
moderno, educado, productivo, integrado a la nacin, y libre de los lastres
atvicos, lo que implica en la accin del Estado y del Partido, una clara
tendencia hacia el totalitarismo. El experimento modernista radical de
Alvarado servir como antecedente a nivel nacional durante el Gobierno
GH (OtDV &DOOHV \ GHO 0D[LPDWR H LQXLUi D~Q PiV GLUHFWDPHQWH HQ HO
Gobierno regional de Toms Garrido Canabal en Tabasco.

El socialismo de Carrillo Puerto

Las tendencias totalitarias se volvieron ms evidentes durante el


gobierno de Felipe Carrillo Puerto, a pesar de que, paradjicamente,
se acabara la persecucin abierta. El veto de Obregn y la vigilancia
del ejrcito federal al mando del General Alejandro Mange aseguraban
que no se repitieran episodios iconoclastas y ataques directos a
la Iglesia. 3HUR SDUD pVWD VH SHUODEDQ QXHYDV DPHQD]DV PiV
insidiosas y potencialmente ms peligrosas con respecto al perodo
de Alvarado, considerando tambin el contexto internacional ms
sombro ocasionado por la Revolucin Bolchevique en Rusia.
Felipe Carrillo Puerto fue militante del Centro Electoral
,QGHSHQGLHQWHOXHJR]DSDWLVWDHQ0RUHORV HQ DJHQWHSROtWLFR
GH$OYDUDGR \ QDOPHQWH IXQFLRQDULR GHO 3DUWLGR 6RFLDOLVWD 2EUHUR
desde su fundacin en 1916, convirtindose en el presidente de este
SDUWLGRDQDOHVGHHVWHDxR%DMR&DUULOOR3XHUWRHO3DUWLGRVHH[SDQGH
cambia su nombre primero a Partido Socialista de Yucatn (PSY) y
luego a Partido Socialista del Sureste (PSS), con decenas de miles de
miembros agrupados en secciones llamadas Ligas de Resistencia,

40 F. Savarino, op. cit. (Pueblos y nacionalismo), pp. 358-367.


41  7RPiV *DUULGR &DQDEDO *REHUQDGRU GH 7DEDVFR HQ   \  TXLHQ
destac por su virulento anticlericalismo, fue colaborador de Alvarado en Yucatn de 1915 a 1918
y Gobernador interino de este Estado en 1920. Sobre este tema vase Jos Alberto Moreno Chvez,
4XHPDQGRVDQWRVSDUDLOXPLQDUFRQFLHQFLDV'HVIDQDWL]DFLyQ\UHVLVWHQFLDDOSUR\HFWRFXOWXUDOJDUULGLVWD
Estudios de Historia Contempornea de MxicoQ~PMXOLRGLFLHPEUHSS
42 J. Ignacio Rubio Ma, op. cit. pp. 66-67.


instaladas a lo largo y ancho de la pennsula. La escalada al poder de
este lder culmina en 1922 cuando asume el cargo de gobernador de
<XFDWiQPDQWHQLpQGRORKDVWDVXDVHVLQDWRHQ
En asuntos religiosos Carrillo Puerto no destac por su anticlericalismo,
aunque asuma la retrica antieclesistica, racionalista y secularista de su
Partido. El socialismo a que aluda en sus discursos no era el de Marx o de
Lenin, era ms bien un conjunto eclctico de ideas populistas que incluan
elementos del sindicalismo, el socialismo clsico, el nacionalismo y el
catolicismo social (en una combinacin que en ciertos aspectos recuerda
al fascismo italiano de los primeros aos veinte). Aunque sus enemigos
lo retrataran como un bolchevique, y l simpatizara efectivamente con
la Revolucin Rusa, no existe en su rgimen ningn elemento que se
SXHGDFDOLFDUSURSLDPHQWHFRPRVRYLpWLFRRVLTXLHUDFRPXQLVWDHQ
sentido amplio (tampoco las Ligas de Resistencia, que no eran soviets).
(UDXQSHUOSROtWLFRLGHROyJLFRGLVWLQWRGHOGH6DOYDGRU$OYDUDGRORTXH
MXQWRFRQHOFDPELRGHFR\XQWXUD\GHFRQJXUDFLyQGHODHVWUXFWXUDGH
SRGHURFXUULGRHQWUH\PRWLYyXQDPRGLFDFLyQLPSRUWDQWHHQ
la relaciones entre la Iglesia y el Estado en Yucatn.
Desde la primavera de 1917 (cuando Alvarado an estaba en el poder)
se podan notar indicios de apertura, como la cada vez ms frecuente
concesin de permisos para ceremonias religiosas, tras el pedido de los
HOHV(QDOJXQDVRFDVLRQHVVHYROYLHURQDDEULULQFOXVRORVWHPSORV
Alvarado, como ya se ha mencionado antes, intent condicionar el clero
local favoreciendo sus elementos menos conservadores.
La transicin poltica al gobierno constitucional aceler los tiempos.
El primero de febrero de 1918 se llev a cabo en una casa privada

43 Entre las semejanzas, el uso del nacionalismo etnohistrico en funcin de movilizacin de las masas
(antiguos mayas en Yucatn, antiguos romanos en Italia), el carisma y la capacidad oratoria del lder (quien
evoca lderes ancestrales: Nachi Cocom en Yucatn, el emperador Augusto en Italia), el talante populista
de la poltica, el productivismo y pragmatismo econmico, la estructura corporativa del Partido Socialista
(incluso ms desarrollada que la del Partido Fascista) en asociacin estrecha o fusin con el Estado, la
bsqueda de una cooperacin entre clases sociales, la construccin de un hombre nuevo (fuerte, sano,
dueo de su destino) en la senda de la modernidad pero con enlaces en el pasado que conforman un mito
poltico, el desarrollo de rituales y una simbologa poltica sacralizada, el apoyo al deporte y los esfuerzos
para la educacin popular.
44 Anastasio Manzanilla, El bolchevismo criminal de Yucatn, Mxico, El Hombre Libre, 1921.
45 F. Savarino, op. cit. (Pueblos y nacionalismo), pp. 369-383.
46 Archivo General del Estado de Yucatn (en adelante AGEY)-Poder Ejecutivo, caja 569, Progreso, 31 de
marzo de 1917 (iglesia); Chuburn, 3 de agosto de 1917 (iglesia); Mrida, 20 de mayo de 1917 (objetos
de culto); Telchac, 23 de agosto de 1917 (iglesia); Caucel, 20 de junio de 1917 (iglesia); hacienda Tebec,
Umn, 27 de mayo de 1917 (iglesia), Ekmul, Tixkokob, 25 de mayo de 1917 (iglesia); Chicxulub, 19 de julio
de 1917 (iglesia), etctera. En la hacienda no se permiti que se abriera la capilla, pero se dio permiso a
los peones para salir y asistir a las misas en el pueblo de Umn.


una reunin a la cual asistieron el nuevo gobernador Carlos Castro
Morales, su secretario lvaro Torre Daz, el presidente del Partido
Socialista Felipe Carrillo Puerto, y el vicario Lorenzo Bosada. All se
iniciaron las plticas y negociaciones para restablecer el culto en las
iglesias, el regreso de los sacerdotes exiliados y la normalizacin de
las relaciones entre la Iglesia y el Estado. En los meses sucesivos
regresaron del exilio muchos sacerdotes quienes se dirigieron
inmediatamente a las parroquias abandonadas. Los templos volvieron
a abrirse al culto, fueron devueltos los objetos sagrados incautados
y muchos inmuebles expropiados en los tiempos de la persecucin.
Carrillo Puerto acogi las solicitudes de algunas comunidades rurales para
volver a tener curas prrocos y lleg incluso a recomendar personalmente
a los sacerdotes amigos suyos. Ms tarde, en 1922, los ayuntamientos
comenzaron a cobrar un impuesto sobre el culto catlico, entregando una
cuota a los prrocos municipales. El clima de distensin entre Estado e
Iglesia lleg al punto de que el presidente municipal de Progreso cerr el
templo evanglico de la ciudad, con el pretexto de que se tenan all reuniones
polticas. Las relaciones entre protestantes y gobierno, que haban sido
intensas y cordiales bajo Alvarado, se enfriaron visiblemente desde la
instalacin en el poder de los socialistas. Slo ocasionalmente, como en
agosto de 1919, se autorizaron manifestaciones pblicas protestantes.50
stos continuaron en su obra de organizacin y proselitismo pero sin la
simpata y el apoyo del gobierno.
Durante el ao de 1918 hubo un regreso discreto y hormiga de los
sacerdotes desterrados. El arzobispo exiliado en Cuba, constatando
la virtual cesacin de las hostilidades, regres triunfalmente a Yucatn
HOGHPD\RGHDFRJLGRSRUXQDPXOWLWXGHQHVWD51 Tritschler

47 Francisco Cantn Rosado, Historia de la Iglesia en Yucatn desde 1887 hasta nuestros das, Mrida,
&RPSDxtD7LSRJUiFD<XFDWHFDS
48 Felipe Carrillo Puerto escribi el 5 de agosto de 1918 al alcalde socialista de Abal, dicindole:
Se ha acercado a esta Liga Central el presbtero Lorenzo Alcocer, manifestando que la gente de esa
misma lo solicita para que ejerza la profesin del culto catlico, por lo que te suplico no le pongas ningn
inconveniente, Felipe Carrillo Puerto a Presidente Municipal de Abal, Mrida, 5 de agosto de 1918, en
AGEY, Fondo Archivo Municipal de Abal, leg. 23, exp. 2. En cambio, Carrillo Puerto se mostr intransigente
en la cuestin de los sacerdotes extranjeros, como es evidente en una circular en que ordenaba hacer
cesar, por todos los medios, a los sacerdotes extranjeros que estn ejerciendo su ministerio. Sin embargo,
de hecho, no se efectu ninguna expulsin, Francisco Cantn Rosado, op. cit. pp. 151-152.
49 Progreso, 25 de enero de 1918, cit. en ibdem, p. 170.
50 En agosto de 1919 se realiz un gran mitin protestante en el cual participaron pastores llegados desde
(VWDGRV8QLGRV/DPDQLIHVWDFLyQIXHDSR\DGDSRUHOSHULyGLFRRFLDOLa Voz de la Revolucin que todava
no abandonaba la tnica anticlerical. Ver Cantn Rosado, op. cit., p. 137.
51 J. Ignacio Rubio Ma, op. cit.S8QDPXFKHGXPEUHHQHVWDGLRODELHQYHQLGDDODU]RELVSRHQOD


aprovech las condiciones ms favorables determinadas por la actitud
tolerante de las autoridades y el limbo legislativo que se haba creado
con el cambio poltico. En efecto, la Ley de Cultos promovida por
Alvarado a los pocos das de que ste dejara el Gobierno en enero
de 1918, quedaba inoperante al ser declarada inconstitucional por la
6HFUHWDUtD GH *REHUQDFLyQ /D /H\ IXH QDOPHQWH DEURJDGD SRU HO
Congreso de Yucatn a comienzos de 1922.
La situacin era propicia para restablecer integralmente el culto catlico.
As fueron restaurados y vueltos a decorar convenientemente los templos
daados, mediante donativos por parte de las familias catlicas. Los altares
destrozados fueron reconstruidos, las paredes ennegrecidas por el holln
fueron vueltas a pintar y se reinstalaron las estatuas y objetos devueltos o
recuperados. En algunos casos hubo que mandar hacer nuevas imgenes
porque las originales haban sido destruidas o haban desaparecido. La muy
venerada estatua del Cristo de las Ampollas, daada y desaparecida en
1915 durante el ataque iconoclasta a la catedral, fue esculpida nuevamente
SRUDUWLVWDVGH4XHUpWDUR\UHLQVWDODGD\FRQVDJUDGDVROHPQHPHQWHHQVX
capilla en septiembre de 1919.
Adems de restaurar sus iglesias y reintegrar a sus sacerdotes, la
comunidad catlica yucateca volvi a ser activa en el campo social y
educativo. En 1920 se extendi a Yucatn el recin fundado Secretariado
Social Mexicano, encargado por el Episcopado mexicano de promover la
accin social catlica en el territorio nacional. En 1921 se fund la seccin
yucateca de los Caballeros de Coln (con el nombre de Consejo Francisco
de Montejo), encargndose de labores de asistencia a familias pobres. En
1922 se fund en Mrida la sucursal local de la Asociacin Catlica de la
Juventud Mexicana (ACJM). Con la devolucin de los colegios catlicos las
escuelas reanudaron sus labores y se fundaron algunos nuevos centros de
enseanza. En 1921 reabri el seminario diocesano de San Ildefonso, que
haba sido clausurado en 1915. El Boletn Eclesistico del Arzobispado de
Yucatn volvi a publicarse en 1923.52
(VWHSURFHVRGHUHFXSHUDFLyQFDWyOLFD\GHSDFLFDFLyQUHOLJLRVD
sin embargo, fue ambiguo y parcial, ya que la hostilidad anticlerical
jacobina del gobierno de Alvarado continu en un anticlericalismo
RFLDO\VHPLRFLDOHQHODPELHQWHSROtWLFRVRFLDOLVWD(VWDEDDVRFLDGR
como antes, a la campaa de moralizacin, de promocin de la mujer,
\HGXFDWLYDTXHLPSOLFDEDDOHMDUDOSXHEORGHORVYLFLRVGHODVHVWDV

estacin del tren, hacindole escolta hasta la catedral, donde fue cantado un solemne Te Deum.
52 Vase Manuel Surez Molina, op. cit.SS


y prcticas religiosas en general, y de la ignorancia y supersticiones
supuestamente vinculados con la cultura catlica. En los discursos
RFLDOHV ODV UHIHUHQFLDV DQWLFOHULFDOHV QR IXHURQ DEDQGRQDGDV \
asumieron adems un talante ideolgico, pero en un contexto ms
plural y sin los tonos persecutorios anteriores.53
En el Congreso Agrcola convocado por el Partido Socialista en
0RWXO D QDOHV GH PDU]R GH  XQR GH ORV WHPDV FHQWUDOHV IXH
precisamente, la cuestin religiosa. Carrillo Puerto inaugur el Congreso
el da 29 mencionando que en vez de llevar velas a los santos, los
obreros convencidos de que no deben continuar sin hacer nada ante
tanto oprobio y tanta vergenza, se renen en el da llamado viernes
santo para tratar los asuntos que a todos interesan. En el transcurso
de la sesiones, se gener un debate sobre una iniciativa que pretenda
prohibir todo acto religioso en Yucatn. A la objecin de Florencio vila
y Castillo, de que sera una medida contraria a la Constitucin, Elena
Torres (joven maestra delegada de la Liga Central de Resistencia)
DUJXPHQWyTXHSRGUtDVHUVXFLHQWHLPSHGLUODRVWHQWDFLyQGHOFXOWR\
que sera sumamente fcil para el Gobierno evitar que se llame a misa
y dems ceremonias religiosas, pudiendo los catlicos asistir al culto de
la misma manera que los protestantes. A lo cual Carrillo Puerto <quien
presida el Congreso< coment: Eso que dice la seorita ya se est
haciendo, y creo que aqu solamente para recibir a nuestro gobernante
se ha odo sonar la campana de la iglesia. Elena Torres replic que esto
no era cierto: Dos das antes de salir para este pueblo, o, en Mrida,
llamar a confesin y vi entrar por la puerta de la sacrista de la iglesia
a muchsimas fanticas que acudan al llamado. En Itzamn, lugar
donde yo vivo, diariamente se llama a misa. El compaero Balam
propuso que, adems de limitar la ostentacin del culto, se prohibieran
tajantemente las pelculas de carcter religioso as como aventuras de
robos, asesinatos y dems inmoralidades. El compaero Ortz, hizo un
exhorto a predicar la doctrina socialista:
Creo que aparte de lo que queremos que hagan las autoridades, debemos nosotros
hacer propaganda y evitar que nuestras hijas y mujeres vayan a las iglesias.

53 /RVDWDTXHVDQWLFDWyOLFRVHQODSUHQVDRFLDOVHYROYLHURQUHODWLYDPHQWHUDURVGHVSXpVGH8QR
de los ltimos fue el artculo Nuestras Siete Palabras, que apareci en el 'LDULR2FLDO el Viernes Santo
de 1923. Carrillo Puerto, por otro lado, introdujo en el catecismo moral socialista el precepto: Huye
de la religin, especialmente de la catlica, como de la peor plaga, cit. en Jos Castillo Torre, A la luz
del relmpago. Ensayo de biografa subjetiva de Carrillo Puerto 0p[LFR (GLWRULDO %RWDV  S 
Confrntese tambin una iniciativa de ley presentada al Congreso del Estado en julio de 1921 para impedir
a los nios entrar en las iglesias, con multa de 500 pesos a los prrocos infractores: . Gamboa Ricalde,
op. cit. t.III, p. 216.


Tenemos que hacer exactamente lo mismo que hacan los curas y los capitalistas:
tenemos que predicar nuestra doctrina y exhortar a los hombres al trabajo, y cuando
haya ms trabajadores, habr menos fanatismo.

3RU VX ODGR OD SUHQVD RFLDO R FHUFDQD D SRVLFLRQHV RFLDOHV VHJXtD
publicando material antirreligioso aunque los ataques anticlericales
fueron cada vez menos frecuentes despus de 1918. El 30 de marzo de
1922 el 'LDULR2FLDO public un artculo de su director, Edmundo Bolio,
donde ste se expresaba de manera ofensiva hacia la religin catlica, al
punto de suscitar una vehemente protesta en las pginas de La Revista
de Yucatn. El 29 de julio de 1923 la revista Tierra, rgano de la Liga
Central de Resistencia del Partido Socialista, public un artculo con el
ttulo Combatiendo al fanatismo religioso, en donde se reportaba la
solicitud de una Liga de resistencia que expresaba la conveniencia de
que sea condicin precisa para todo ciudadano y empleado pblico, la de
estar exento de todo fanatismo religioso. Siempre en la misma revista,
(GPXQGR%ROLRDWDFyODLQXHQFLDHFOHVLiVWLFDHQODIDPLOLD
Es verdaderamente lamentable que todava haya trabajadores que consientan
que sus esposas y sus hijas vayan a la Iglesia a confesarse y a or misa. Pues en
la confesin van ellas, obligadas por los curas en el santo nombre de Dios [...] a
decir el secreto de ellos [...]. No debe consentirse, porque es verdaderamente un
crimen, que estos hombres valindose del llamado poder de Dios, asusten a los
hombres y a las mujeres para cometer el gran delito de la indiscrecin familiar. [...]
Debemos vigilarlos constantemente, compaeros, y hacer labor en contra de estos
malos elementos que unidos a los capitalistas, son nuestros peores enemigos.
Debemos llevar a nuestros hijos a las escuelas, en donde no se predica ms que
la doctrina de la razn y de la justicia; en donde se les ensea los misterios de la
ciencia, en donde sin ms poder que el de la inteligencia, las conciencias se abren
a la luz del sol y del saber.55

El tema persistente de la desfanatizacin quedaba generalmente


relacionado con el de la educacin, pues se entenda que sta debera
liberar el pueblo de las creencias religiosas tradicionales y favorecer
OD IRUPDFLyQ GH XQD YLVLyQ UDFLRQDO \ FLHQWtFD GHO PXQGR /D(VFXHOD
Racionalista impulsada por Jos de la Luz Mena segua siendo, como
en tiempos de Alvarado, el norte del proyecto educativo en Yucatn y la
educacin racionalista fue elevada a precepto de Ley en todo el Estado en
IHEUHUR$QDOHVGHHVWHDxR-RVpGHOD/X]0HQDIXQGyOD/LJDGH
Maestros Racionalistas Francisco Ferrer Guardia, con el imperativo, entre
otros, de convencer al hombre de que todas las religiones, principalmente

54 Ibidem, t.III, p. 96. Gamboa Ricalde reporta casi por completo el debate en este Congreso.
55 Emundo Bolio, Lo que es la familia, Tierra, nm. 7, 10 de junio de 1923, pp. 6-7.


la catlica, no han hecho ms que producir hombres dbiles e intiles para
la sociedad e indignos y perversos para la familia.56 Jos Vasconcelos en
su visita a Yucatn como director de la SEP en noviembre-diciembre de 1921
tuvo un encuentro con el impulsor de la escuela racionalista, a quien describi
FRPRXQXQDHVSHFLHGHSURWHVWDQWH\DUHQHJDGRLQXHQFLDGRSRUHOMXGtR
Haberman57 y critic su excesivo e ingenuo lenguaje antirreligioso:
Desde la prdica de Haberman, la plana mayor revolucionaria remataba sus
discursos con el grito de viva el Diablo y muera Dios. En s, los gritos, en
momentos de exaltacin reivindicatoria, podan explicarse como una protesta
contra el Dios de los explotadores. Pero el profesor [de La Luz Mena] pretenda
que la escuela primaria garantizase al nio que Dios era una invencin de la
burguesa explotadora. Segn hablaba el precursor de la escuela socialista de
los tiempos actuales, yo me dirig en voz alta a los que nos rodeaban, entre los
cuales se hallaba el propio gobernador Carrillo Puerto, y exclam: Llevan en la
cara lo bruto, estos profesionales del atesmo. Y no se volvi a hablar de escuela
racionalista.58

Carrillo Puerto, por su lado, no abandon el tpico antirreligioso e


introdujo en el catecismo moral socialista el criterio: Huye de la religin,
especialmente de la catlica, como de la peor plaga. En realidad el lder
socialista oscilaba entre posturas anticlericales y actitudes ms moderadas
segn los momentos y contextos, siguiendo una lnea de conducta que
podra parecer incoherente pero se entiende por su notable pragmatismo.
La agenda anticlerical, adems, ya no era prioritaria, mxime cuando el
Gobierno de Obregn daba muestra de moderacin a nivel nacional.
/RVFDWyOLFRVDSUHFLDEDQHOQGHODSHUVHFXFLyQDELHUWD\HQIUHQWDEDQ
ODVH[SUHVLRQHVUHVLGXDOHVGHDQWLFOHULFDOLVPRRFLDOGHPDQHUDSDVLYD
Pocos fueron los incidentes dignos de mencin, uno de ellos fue la
manifestacin catlica ocurrida en Mrida el 22 de marzo de 1922 para
protestar contra la campaa de control natal lanzada por Carrillo Puerto
siguiendo las teoras maltusianas y eugenistas de Margaret Sanger.
La manifestacin se enfrent a una contra manifestacin socialista,
resultando algunos heridos.59
La normalizacin durante este perodo, en pocas palabras, se vio
afectada por tres elementos: primero, la necesidad de continuar y
extender los programas moralizadores y educativos, y de mantener a

56 Citado en F. Espadas Sosa, op. cit. tomo II, p. 77.


57 Robert Haberman, inmigrante judo de ideas socialistas residente en Estados Unidos, proveniente de
Rumania, fue colaborador de Carrillo Puerto en Yucatn.
58 Jos Vasconcelos, Memorias: II. El Desastre, El Proconsulado, Mxico, FCE, 1993, pp. 91-92.
59 Vase Manuel Surez Molina, op. cit.SS


raya la actividad social catlica; segundo, la inercia en diversos niveles del
partido respecto a la precedente fase anticlerical persecutoria; y tercero, la
DUPDFLyQGHHOHPHQWRV\GLVFXUVRVUDGLFDOHVGHRULJHQVRFLDOLVWDHQXQ
marco internacional matizado por el fantasma del bolchevismo, aqu mal
FRQRFLGRPDQHMDGRFRQVXSHUFLDOLGDG\FRQYHUWLGRHQXQHVWHUHRWLSR(Q
palabras de Vasconcelos, en Yucatn se empez a jugar con un comunismo
indocto, y el contagio ha inundado la Repblica.60 Estos factores crisparon
el ambiente y provocaron que las tendencias a superar el enfrentamiento
y la persecucin religiosa pasaran desapercibidas o no fueran valuadas
correctamente y, ms bien, se agravara el discurso, por un lado la acusacin
a la Iglesia de ser la punta de lanza del pasado reaccionario, y por otro lado,
la acusacin al Gobierno y al Partido Socialista, de estar llevando al Estado
hacia la barbarie bolchevique y la disolucin moral.
Algunos documentos del Archivo Secreto Vaticano (Delegacin
Apostlica de Mxico) ilustran bien el punto de vista de la Iglesia
yucateca sobre este asunto. El 10 de febrero de 1922 Martn Tritschler
escribe al delegado apostlico, Ernesto Filippi, que hay noticias
dolorosas que comunicar:
El nuevo gobernador [de Yucatn], que es en extremo radical [el cual], casi en todos
sus discursos ataca a la Iglesia, exhortando a los indios a que nunca concurran
a los tempos ni se dejen engaar por los curas, que en su concepto son meros
explotadores el pueblo. Estas predicas causan sin duda mucho dao pero hay algo
peor, y es que probablemente dar hoy la Legislatura un decreto reduciendo a slo
seis el nmero total de sacerdotes que puedan ejercer el ministerio en el Estado de
Yucatn, el cual tiene 300,300 habitantes esparcidos en un vasto territorio.61

Este decreto, que intentaba retomar la aplicacin de la Ley de Cultos


GH $OYDUDGR GH  GHURJDGD SRU LQFRQVWLWXFLRQDO QDOPHQWH QR
pudo ser implementado por las mismas razones de incostitucionalidad,
y tras una queja exprofeso de Filippi a las autoridades federales, stas
llamaron la atencin de las yucatecas para que no se aplicara la ley
en cuestin. El apoyo de Filippi fue valioso en un momento en que el
delegado apostlico gozaba de una buena relacin con el gobierno de
2EUHJyQDVtFRPRGHFLHUWDLQXHQFLDHQODRSLQLyQS~EOLFDHQODFDSLWDO
De todos modos, Filippi recomend a Tritschler prudencia, adems de
suspender las actividades religiosas de los sacerdotes espaoles que
haban quedado en la pennsula. El delegado apostlico se esmer en

60 J. Vasconcelos, op. cit. p. 96.


61 Tritschler a Filippi, Mrida, 10 de febrero de 1922, en Archivo Secreto Vaticano (en adelante ASV),
Delegazione Apostolica Messico (en adelante DAM EXVWDIDVFLFRORIRJOLR


D\XGDUDORVIHOLJUHVHV\XFDWHFRV\H[SUHVyD7ULWVFKOHUVXFRQDQ]D
en que las cosas iran mejorando:
Mi rallegro che le condizioni della penisola siendo un poco migliorate e mi caro
assicurarla che questa Delegazione ha preso subito a cuore, appena ricevuto il
primo telegramma, la causa degli ottimi cattolici di Yucatn. Come ella ben nota le
speranze maggiori dovevano riporsi nel Governo Federale e io subito ho agito in
modo da pormi in contatto con esso. Il risultato dei miei colloqui stato rassicurante
e io spero che i fatti continueranno a dimostrarlo.62

Sin embargo, el arzobispo de Yucatn estaba convencido de que la


persecucin religiosa no haba cesado, slo haba adquirido nuevos
matices menos directos pero ms insidiosos. En diciembre de 1922,
aun dibujaba una situacin sombra:
Termina el ao sin que haya mejorado la tiste situacin de Yucatn: continua la crisis
econmica y, sobre todo, la crisis moral, resultado de la propaganda disolvente de
los bolsheviques.63 Adems de buscar la ayuda del delegado apostlico, convoc a
los jesuitas para que volvieran a Yucatn, pues, como lo explic a Filippi: como la
persecucin tiende a desarraigar la fe religiosa en toda clase de personas y mi clero
por ser tan escaso no basta para la defensa, importa mucho tener aqu religiosos
como los Jesuitas para hacer frente al enemigo.

Las preocupaciones de Martn Tritschler son resumidas en un


memorndum enviado a la Delegacin apostlica en la primavera
de 1922, donde se detallan los agravios a la Iglesia en Yucatn y
los peligros para los catlicos bajo el rgimen socialista. Aqu se
menciona:
1. El discurso radical del Gobernador, quien pretende aplicar las resoluciones extremas
de los Congresos socialistas de Motul y de Izamal. Adems, las declaraciones
pblicas de Carrillo Puerto (a las muchedumbres indgenas, en lengua maya) de que
los peores enemigos del pueblo son el alcohol y los endemoniados curas.
2. La revolucin educativa fundamentada en la escuela racionalista, que implica
atentados a la moral y descristianizacin, en el marco de esfuerzos sistemticos de
adoctrinamiento que contienen ataques violentos contra el catolicismo en general y
contra el sacerdocio catlico en particular.
3. El hostigamiento contra los sacerdotes extranjeros en Yucatn.

62 Filippi a Tritschler, Ciudad de Mxico, sin fecha (probablemente 1922), en ASV, DAMEXVWDIDVFLFROR
176, foglio 62, . Me da gusto que las condiciones de la pennsula haya mejorado un poco y me precio
de asegurarle que esta Delegacin [apostlica], en cuanto recibiera el primer telegrama [suyo] atendi de
inmediato la causa de los excelentes catlicos de Yucatn. Como usted bien apunta [en su carta] haba
TXHFRQDUODVPD\RUHVHVSHUDQ]DVHQHO*RELHUQR)HGHUDO\\RDFWXpSDUDSRQHUPHHQFRQWDFWRFRQpVWH
El resultado de mis coloquios ha sido tranquilizador y yo espero que los hechos seguirn demostrndolo.
[traduccin del autor]
63 7ULWVFKOHUD)LLSSL0pULGDGHGLFLHPEUHGHHQASV, DAMEXVWDIDVFLFRORIRJOLR
64 Tritschler a Filippi, Mrida, 21 de febrero de 1922, en ASV, DAMEXVWDIDVFLFRORIRJOLR


(OPRQRSROLRHVWDEOHFLGRVREUHODHGXFDFLyQFRQODLGHDPDQLHVWDGHGHMDUHQ
actividad slo escuelas racionalistas o socialistas.65

El aspecto quizs ms sombro y peligroso para Tritschler era la


revolucin educativa bajo el rubro del racionalismo y el socialismo. En
otra carta dirigida a Filippi abunda sobre el asunto:
[P]eor es el empeo con que estn trabajando por implantar en todo el Estado
las escuelas llamadas racionales o racionalistas [...]. Estas sern mixtas de ambos
sexos, no habr en ellas ni programas, ni textos, ni horarios, dejando que los nios
sigan sus propias inclinaciones y que aprendan lo que gusten, para lo cual se les
pondrn algunos talleres. Los maestros no pierden ocasin de ensear dentro
y fuera de la escuela el atesmo ms descarado y las principales doctrinas del
VRFLDOLVPRSDUDIRUPDUXQDJHQHUDFLyQGHEROVKHYLNLV$HVWHQKDIRUPDGRXQD
Liga de Maestros Racionalistas, a la que deben ingresar todos los profesores so
pena de perder su puesto, como les ha sucedido ya a muchos catlicos.66

Las preocupaciones del Arzobispo, vistas en perspectiva, parecen


excesivas puesto que no se form ninguna generacin bolchevique
descristianizada e inmoral en Yucatn, y la Iglesia catlica sobrevivi.
Sin embargo, han de entenderse desde la subjetividad, los intereses
particulares de la Institucin eclesistica (que se vea marginada en su
accin educativa), y en el contexto de la poca, fuertemente marcado en
Yucatn como en otras partes del mundo por el temor a la repeticin de la
experiencia aterradora de la Unin Sovitica. Estas percepciones tenan,
naturalmente, un efecto social y poltico, alejando a muchos catlicos de
la revolucin socialista de Carrillo Puerto y preparando el terreno para
el derrumbe repentino de ste durante la rebelin militar delahuertista a
QDOHVGH
Uno de los aspectos ms paradjicos de este rechazo y denuncia
del bolchevismo fue que tanto la jerarqua como muchos feligreses
catlicos no vieron que el socialismo yucateco estaba implementando
una poltica que iba en un sentido congruente con muchos postulados
del catolicismo social.
En efecto, el modus vivendi en Yucatn entre el Estado y la Iglesia, y
entre el mundo catlico y la revolucin, tiene diversas aristas y paradojas,
\HVSHFXOLDUHQHOFRQWH[WRGHODSDFLFDFLyQREUHJRQLVWDHQHOSDtV6H
tiene que entender por la historia particular de la regin, por la cultura
popular yucateca, por la formacin poltica del Partido Socialista desde

65 Tritschler a Filippi, Mrida, sin fecha (probablemente abril o mayo de 1922), en ASV, DAM EXVWD 
IDVFLFRORIRJOLR
66 Tritschler a Filippi, Mrida, 28 de marzo de 1922, en ASV, DAMEXVWDIDVFLFRORIRJOLR


bases que incluan al catolicismo social, y por la actitud pragmtica de los
lderes socialistas, en particular de Carrillo Puerto.
En este contexto, a pesar de su discurso anticlerical, el Partido
Socialista tena en general una actitud de respeto y empata hacia
lo sagrado e, indirectamente, hacia la religin catlica, teniendo en
cuenta que ciertos postulados del catolicismo social eran compatibles
FRQ ODV LGHDV VRFLDOLVWDV $PpQ GH OD LGHQWLFDFLyQ GH -HV~V GH
Nazaret como el primer socialista y su doctrina como un socialismo
primitivo envuelto en un lenguaje religioso.67 Adems, la crtica
social de matriz socialista consideraba al anticlericalismo como una
expresin secundaria y burguesa, frente a tareas centrales de la
lucha anticapitalista y antiimperialista.
Por otro lado, el Partido Socialista tena algunos elementos de origen
catlico o criptocatlico. Se impuso un nuevo declogo socialista con
mandamientos morales de sabor bblico, y el discurso poltico estaba
repleto de referencias al Viejo Testamento.68
En la organizacin del Partido, las Ligas de Resistencia del Partido
Socialista eran el equivalente social de las parroquias y como stas,
proporcionaban una experiencia comunitaria y religiosa. Aqu se
OOHYDEDQ D FDER ULWXDOHV VRFLDOLVWDV FULSWRFULVWLDQRV FRQ RUHV URMDV
y el tringulo equiltero rojo, el smbolo socialista yucateco.69 Esta
simbologa es peculiar y segn Beatriz Uras proviene de una matriz
PDVyQLFDRWHRVyFD70
El radicalismo yucateco hizo suyoV VtPERORV WHRVyFRV FRPR HO UD\R OD HQHUJtD
universal), el tringulo (el equilibrio universal), el disco dorado (el sol como centro
GH OD YLGD  \ OD FUX] EODQFD HO VDFULFLR FyVPLFR  (Q OD SURSDJDQGD SROtWLFD GH
Carrillo Puerto estos smbolos aparecan entrelazados a pirmides, emblemas
mayas e conos socialistas. Un mismo smbolo por ejemplo, el tringulo poda
VXPDUYDULRVVLJQLFDGRV$GHPiVGHVHUVtPERORWHRVyFRHOWULiQJXORURMRHUDHO

67 Carrillo Puerto se dirigi al Arzobispo para censurarlo como mal cristiano: ninguno de ustedes [los
curas] ha estado a la altura de su gran misin [] de imitar a nuestro amado maestro y seor Jesucristo,
uno de los primeros socialistas del mundo, que imbua en los trabajadores el amor y el deber, El Popular,
7 de febrero de 1917.
68 Por ejemplo en el declogo socialista aparecen principios morales de sabor cristiano: No ataques
sin motivo; pero nunca vuelvas la otra mejilla cuando te golpean, cit. en J. Castillo Torre, op. cit., p. 106.
69 Una ceremonia singular fue el bautismo socialista, que recuerda el ritual hetzmek maya: se
celebraban los llamados bautismos socialistas, que consisten en la presentacin en sociedad del nio
RGHODQLxDGHVQXGRFXELHUWRGHRUHVURMDVSRUPHGLRGHXQGLVFXUVR>@FX\DVSDODEUDVGHLJXDOGDG
fraternidad y amor, son epilogadas con los acordes de La Marsellesa o La Internacional: Carlos Loveira,
El socialismo en Yucatn, La Habana, Imprenta de El Siglo XXS
70  )HOLSH &DUULOOR 3XHUWR HVWXYR DOLDGR D OD PDVRQHUtD &XULRVDPHQWH WDPELpQ HO 3DUWLGR )DVFLVWD
LWDOLDQR RFLDOPHQWHDQWLPDVyQLFRDXQTXHHQWUHVXVPLOLWDQWHVDEXQGDEDQORVH[PDVRQHV WHQtDHQWUH
sus smbolos un tringulo, pero de color negro.


emblema del Partido Socialista de Yucatn y la representacin de la nueva familia
integrada por el padre, la madre y el hijo regenerados por una nueva espiritualidad,
la eugenesia y el socialismo.71

(QQSRUWRGDVODVUD]RQHVDTXtPHQFLRQDGDVHOmodus vivendi de los


primeros aos veinte en Yucatn no poda no ser ambiguo y sui generis.
Mezcla de aspiraciones y visiones encontradas, fusin de tradiciones
religiosas y polticas, con el rgimen de Carrillo Puerto proyectado por
breve tiempo hacia la construccin de una sociedad socialista pero sin
romper con un mundo catlico del cual haba recibido no poca inspiracin
y que formaba parte de la cultura de las bases populares que sostenan
el armazn de las Ligas de resistencia del Partido. Ante todas estas
rpidas transformaciones, la Iglesia catlica qued al margen y conden
tajantemente lo que perciba como un decaimiento hacia la inmoralidad, la
impiedad, la confusin espiritual y la barbarie bolchevique.

Conclusiones

En el perodo socialista la situacin religiosa desde la perspectiva


eclesistica o civil no puede juzgarse meramente en el sentido de que
fuera mejor o peor respecto a la poca de la persecucin abierta anterior.
En 1922 (en sincrona con la llegada al poder en Italia de los fascistas
de Benito Mussolini) el estado de Yucatn se asomaba a la nueva era de
los totalitarismos que ya dominaban o iban a dominar pronto buena parte
del Viejo Mundo. Si no lleg tan lejos en esta senda fue por la brevedad
del experimento poltico socialista, su dependencia de un Centro que no
estaba dispuesto a tolerar desvos extremos <y no soltaba las anclas del
muelle liberal y democrtico< y la presencia en la sociedad regional de
una fuerte huella de catolicismo social, sobre la base de una intensa y
persistente religiosidad popular que resisti todos los desafos polticos
y culturales de la poca.
El avance del Estado moderno y el proceso de secularizacin no
pararon pero se expresaron en cada etapa <GHVGHHO3RUULDWRDOSHUtRGR
revolucionario< en modos distintos y con una agenda puesta al da,
conforme a las tendencias internacionales. Los riesgos para la laicidad
de los espacios pblicos y la sociabilidad popular que implicaba la

71 Beatriz Uras Horcasitas, El poder de los smbolos/los smbolos en el poder: teosofa y mayanismo en
Yucatn (1922-1923), Relaciones, nm. 115, vol. XXIX, verano, pp. 179-212, aqu p. 196, 2008.


FRODERUDFLyQ,JOHVLD(VWDGRGXUDQWHHO3RUULDWRGLHURQSDVRDXQSHUtRGR
de anticlericalismo radical, que implic la exclusin de la Iglesia como
poder y actor social y un violento revs de su tendencia a la romanizacin
\ODFOHULFDOL]DFLyQGHOFXOWRUHOLJLRVR$HVWDHWDSDVXFHGLyQDOPHQWH
otra donde la accin del Estado y del Partido Socialista en el campo
educativo, organizacional y laboral ya no necesitaba una embestida
directa a una Iglesia debilitada y una religiosidad popular ya liberada
de los acondicionamientos clericales anteriores.
En su conjunto, la experiencia de Yucatn durante el perodo de
la Revolucin Mexicana nos aparece a la vez como una muestra o
laboratorio de experiencias muy radicales, que llevan al extremo algunas
tendencias de fondo de la Revolucin misma. Es un caso de estudio
en el nivel regional peculiar y, a la vez, emblemtico, que contribuye
de manera importante a esclarecer la fenomenologa ms amplia del
proceso revolucionario. Entre otras cosas, muestra claramente cmo
no se puede divisar, en las regiones, nicamente una variacin de
los procesos en curso en el nivel nacional, la aplicacin de la receta
revolucionaria al contexto local o bien tal o cul desviacin del paradigma
general. Invita ms bien a estudiar en su complejidad las peculiaridades
y transformaciones de la regin en su entrelazamiento con los procesos
nacionales, dando como resultado el trazo de un itinerario histrico nico
en el marco general de las muchas diversidades que presenta la historia
nacional en este perodo.

Fuentes y bibliografa

Archivos
AGEY Archivo General del Estado de Yucatn (Mrida, Yucatn)
AGAY Archivo General del Arzobispado de Yucatn (Mrida, Yucatn)
ASV Archivio Segreto Vaticano (Roma, Italia)

Libros y artculos

Actuacin revolucionaria del General Salvador Alvarado en Yucatn,


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