BIOGRAFA DE JOS GABRIEL CONDORCANQUI,

Jos Gabriel Condorcanqui, quien se convirti en el jefe de la independencia

americana. Era descendiente directo de la nobleza cusquea y de los incas de
Vilcabamba. Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru naci el 19 de marzo de 1738
en Surimana, perteneciente a la provincia cusquea de Tinta. Sus padres fueron
Miguel Condorcanqui, gobernador de Surimana, y Rosa Noguera Valenzuela. Era
descendiente directo de doa Juana Pilcowaco, hija de Tpac Amaru, el ltimo de los
Incas de Vilcabamba y que haba sido ajusticiado por los espaoles en el ao 1572. La
madre de Jos Gabriel muri a la edad de 30 aos y fue enterrada en Surimana.
. Tpac Amaru, desde muy nio hered los curacazgos (los espaoles los llamaban
cacicazgos, por la trasposicin del nombre caribeo cacique -jefe de comunidad o
indio principal-) de Pampamarca, Tungasuca y Surimana. Tambin hered la ideologa
de sus predecesores y se hizo llamar Tpac Amaru II
1738 (19 de marzo) Naci en Surimana, con el nombre de Jos Gabriel
Condorcanqui
1748 Inici sus estudios en el colegio San Francisco de Borja
1760 (25 de mayo) Se cas con doa Micaela Bastidas, con quien tuvo tres
hijos.
1766 Reclam y obtuvo el reconocimiento de cacique.
1778 Realiz un segundo viaje a Lima para entrevistarse con las autoridades
virreinales
1780 (4 de noviembre) Tpac Amaru II inicia en Tinta (Cusco) su heroica gesta
libertaria. (16 de noviembre) Tpac Amaru II pide la abolicin de la esclavitud
de los negros. (18 de noviembre) Las tropas de Tpac Amaru II ganan a las
realistas en la batalla de Sangarar
1781 (10 de enero) En Tungasuca, Tpac Amaru II sufre una primera derrota.
(6 de abril) Se produce la segunda derrota de Tpac Amaru II y su consiguiente
apresamiento. (18 de mayo) Tpac Amaru II es salvajemente ejecutado
 Biografa De Micaela Bastidas
Micaela Bastidas Puyucawa fue la esposa de Tpac Amaru II y cumpli un rol
protagnico en la gran rebelin anticolonial de 1780. Naci en 1745 en Tamburco,
provincia de Abancay, regin Apurmac, en la sierra sur del Per. Sus padres fueron el
afroperuano Manuel Bastidas y la indgena Josefa Puyucawa.
En 1760, cuando tena 15 aos de edad contrajo matrimonio con el joven cacique
cusqueo Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II) con quien tuvo tres hijos:
Hiplito, Mariano y Fernando. Tuvo una posicin acomodada en el Cusco virreinal ya
que su esposo era un importante cacique y prspero arriero. Sin embargo, viva
indignaba por los abusos que sufran los indgenas, la esclavitud de los negros, la
elevacin de los impuestos y los abusos contra los indios.
Al estallar la rebelin de 1780, Micaela Bastidas fue la principal consejera del Inca, y lo
mantena informado de los movimientos realistas cuando estaba en campaa.
Adems, desde la ciudad de Tinta (Canchis, Cusco) dirigi el abastecimiento de armas
y alimentos para las tropas rebeldes.
Sus cartas dirigidas a Tpac Amaru II durante la guerra evidencian su extraordinaria
entrega a la causa revolucionaria. Muchos opinan que si el Inca hubiera tomado el
Cusco en los primeros das del levantamiento, como lo exiga Micaela, hubiera sido
casi imposible que los realistas la recuperaran.
Al fracasar la sublevacin fue capturada y llevada al Cusco, donde fue sentenciada al
estrangulamiento. El 18 de mayo de 1781, en la Plaza de Armas del Cusco, los
verdugos le cortaron la lengua y le aplicaron el garrote vil. Cuando an agonizaba la
remataron con patadas en el vientre y el pecho. Unos minutos antes, haba visto el
ahorcamiento de su hijo Hiplito. Ambas muertes fueron presenciadas por Tpac
Amaru II, quien fue ejecutado el mismo da.
 ANTECEDENTES DE LA GRAN REBELIN.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII existieron dos focos de descontento: uno
criollo y otro indgena. El descontento criollo era esencialmente anti-impuestos y contra
la deconstruccin del estado criollo, aunque estas fueron slo causas coyunturales
producto de las Reformas Borbnicas. La causa profunda la encontramos en la
maduracin de la conciencia nacional de los americanos, lo cual les permiti
descubrirse a s mismos como diferentes del espaol. Por otra parte, el descontento
indio tambin tena una causa profunda: sus orgenes estaban en la tirana de los
corregidores, en la poltica fiscal y en el sistema de mano de obra forzada. En el
trasfondo de este descontento estn imprescindibles fenmenos estructurales: la
explotacin colonial, el menosprecio de los blancos sobre los indios y la injusticia que
acarre la conquista. En este contexto, los elementos directivos de las masas indgena
(bsicamente los caciques) cavilan sobre la opresin en que ellas viven. Un sector de
la nobleza indgena mantiene la esperanza en la posibilidad de soluciones reformistas,
se imaginan que el monarca reaccionar ante el mal gobierno.

Alienta, en un primer momento, es corregir las injusticias y lograr un mayor espacio

poltico y, posteriormente, aunque a veces de manera disimulada, arrebatarles el
poder. Sin embargo, el fatal desenlace de la rebelin de Tpac Amaru y la tremenda
represin que vino en seguida ahog la voluntad subversiva aborigen.
El ao 1776, ao en el que lleg al Per el visitador Jos Antonio de Areche para
introducir las reformas tributarias, fue crucial en el crecimiento del descontento social,
el cual alcanz un clmax en 1780 con la Gran Rebelin de Tpac Amaru. Durante
ese ao el Alto Per fue formalmente puesto bajo el control del Virreinato del Ro de la
Plata, lesionando las tradicionales relaciones comerciales entre el Bajo y el Alto Per;
tambin se increment la alcabala del 4 al 6%. Pero el desfase econmico se hizo
evidente despus del establecimiento de las aduanas. La primera fue en Cochabamba
(1776); para 1780 ya se habran establecido aduanas en Arequipa y Cuzco. Esto
permiti que fueran puestas al descubierto las prcticas fraudulentas con que
comerciaban y obtenan ganancias marginales los campesinos. Como expresin de
protesta contra las medidas fiscales, en particular contra las aduanas, a partir del
primero de enero de 1780 aparecieron en Arequipa pasquines con el siguiente tenor:
Estos pasquines representaban, en buena medida, el sentimiento nacional de
entonces: oposicin al gobierno corrupto y abusivo, y fidelidad al monarca.
Adicionalmente a las medidas administrativas y fiscales ya descritas, a partir de 1779
se incluy en el nuevo esquema de alcabala a productos antes exonerados, como la
coca, granos, papa seca, cecina y textiles de chorrillos, lesionando an ms la
economa de los campesinos y aumentando su descontento. De esta manera la nueva
poltica fiscal, comprendida en el programa de las Reformas Borbnicas, aument la
presin sobre todos los grupos coloniales sin distincin. Ac se incluyen hacendados,
obrajeros, propietarios de minas, comerciantes y, tambin, los pequeos propietarios,
dueos de chorrillos, tenderos, arrieros y artesanos, los que de una u otra manera se
vieron perjudicados por las reformas fiscales. Se debe, por otro lado, sealar que no
slo los productores y comerciantes mestizos y criollos participaban del circuito
comercial del Sur Andino, sino tambin los caciques e indios acaudalados. En
resumen, las propuestas fiscales que hemos detallado, a las que habra que aadir el
intento por extender la obligacin del pago del tributo a los mestizos, zambos y
mulatos, que hasta entonces haban gozado de franquicia, constituyeron pasos que
afectaron de manera adversa a los diferentes sectores de la sociedad colonial, entre
ellos a los ms dinmicos, creando un clima de unnime protesta. Consecuentemente
estas medidas fiscales actuaron como factores cohesionadores, proporcionando la
plataforma ideal para emprender una alianza entre indios, mestizos, mulatos y un
sector de criollos . Toda esta inquietud y descontento social que se gener,
particularmente en la regin sur andina, alcanzara en 1780 su expresin ms violenta
en el movimiento rebelde que encabez Tpac Amaru.

INTERPRETACIN DE LA GRAN REBELIN.

La interpretacin completa de la Gran Rebelin de 1780 requiere que no slo sea

situada dentro del marco tradicional de oposicin al reformismo borbnico, sino
tambin que se preste ms atencin a los cambios en la conciencia andina -
compuesta por las auto-identificaciones, los sistemas de conceptos culturales, las
interpretaciones de la sociedad contempornea y las aspiraciones futuras que
determinan el comportamiento poltico - lo cual conducir a una mejor comprensin de
los orgenes, la naturaleza y el ulterior significado de la resistencia y rebelin andinas.
Debemos entonces no limitarnos a hacer una correlacin simplista entre las
distorsiones sociales y econmicas y la rebelin de Tpac Amaru.123 En otras
palabras, no debemos limitar las explicaciones al movimiento tupamarista slo a
trminos como la explotacin colonial. No se debe, por ende, soslayar los cambios
en la cultura y la mentalidad colectiva que precedieron el levantamiento, sin los cuales
no se entendera la toma de conciencia de los indgenas. Siguiendo este
razonamiento, para que la rebelin se produzca haca falta no slo que la explotacin
se torne insoportable, sino que, adems, los rebeldes encuentren sustento y
explicacin a sus actos en una cultura, en una concepcin del mundo propia,
elaborada en el tiempo largo.
La idea de una recuperacin Inca o restitucin imperial que cohesione a las masas
indgenas y que se manifieste como un legado incaico organizado, reproducido a lo
largo del perodo colonial, es sin duda esquiva. La evidencia material que une el orden
incaico del siglo XVI, anterior a la Conquista, con la organizacin rebelde del siglo
XVIII es problemtica ya que se encuentra embebida de dos siglos y medio de
dominacin espaola. No obstante, a pesar de lo difcil que resulta hallar vnculos
entre los conceptos, las organizaciones y las tradiciones Incas del siglo XVIII y su
pasado anterior a la Conquista, se sabe, a travs de varios estudios125, que desde los
comienzos de la colonia ha existido la creencia en la alternativa de un utpico orden
social andino, de ideologa fuertemente ligada al antiguo orden Inca.126 Estos
estudios demuestran tambin que el concepto de una recuperacin Inca, a travs de la
aparicin de un mesas que gobernara y revertira el injusto orden existente, haba
alcanzado su apogeo a mediados del siglo XVIII. El ttulo de Inca (persona de origen
noble) encarn siempre una promesa de poder irresistible y de clara reivindicacin
social; el prestigio de ser Inca era una plataforma de poder, plataforma a la que Tpac
Amaru no poda renunciar
La idea de una recuperacin Inca o restitucin imperial que cohesione a las masas
indgenas y que se manifieste como un legado incaico organizado, reproducido a lo
largo del perodo colonial, es sin duda esquiva. La evidencia material que une el orden
incaico del siglo XVI, anterior a la Conquista, con la organizacin rebelde del siglo
XVIII es problemtica ya que se encuentra embebida de dos siglos y medio de
dominacin espaola. No obstante, a pesar de lo difcil que resulta hallar vnculos
entre los conceptos, las organizaciones y las tradiciones Incas del siglo XVIII y su
pasado anterior a la Conquista, se sabe, a travs de varios estudios125, que desde los
comienzos de la colonia ha existido la creencia en la alternativa de un utpico orden
social andino, de ideologa fuertemente ligada al antiguo orden Inca.126 Estos
estudios demuestran tambin que el concepto de una recuperacin Inca, a travs de la
aparicin de un mesas que gobernara y revertira el injusto orden existente, haba
alcanzado su apogeo a mediados del siglo XVIII. El ttulo de Inca (persona de origen
noble) encarn siempre una promesa de poder irresistible y de clara reivindicacin
social; el prestigio de ser Inca era una plataforma de poder, plataforma a la que Tpac
Amaru no poda renunciar.
La idea de una recuperacin Inca o restitucin imperial que cohesione a las masas
indgenas y que se manifieste como un legado incaico organizado, reproducido a lo
largo del perodo colonial, es sin duda esquiva. La evidencia material que une el orden
incaico del siglo XVI, anterior a la Conquista, con la organizacin rebelde del siglo
XVIII es problemtica ya que se encuentra embebida de dos siglos y medio de
dominacin espaola. No obstante, a pesar de lo difcil que resulta hallar vnculos
entre los conceptos, las organizaciones y las tradiciones Incas del siglo XVIII y su
pasado anterior a la Conquista, se sabe, a travs de varios estudios125, que desde los
comienzos de la colonia ha existido la creencia en la alternativa de un utpico orden
social andino, de ideologa fuertemente ligada al antiguo orden Inca.126 Estos
estudios demuestran tambin que el concepto de una recuperacin Inca, a travs de la
aparicin de un mesas que gobernara y revertira el injusto orden existente, haba
alcanzado su apogeo a mediados del siglo XVIII. El ttulo de Inca (persona de origen
noble) encarn siempre una promesa de poder irresistible y de clara reivindicacin
social; el prestigio de ser Inca era una plataforma de poder, plataforma a la que Tpac
Amaru no poda renunciar. Por estas razones, los acontecimientos de 1780 no seran
slo la culminacin lgica de una dcada de revueltas locales y anti-fiscales, sino
tambin la continuacin de una serie de protestas neo-incas, mesinicas e
indigenistas. Su fuerza se debi, pues, a los mitos que supo poner a su servicio.
Por otro lado, debemos considerar que los componentes mesinicos aparecen
particularmente en los movimientos que alcanzaron la dimensin de rebelin, como el
de Tpac Amaru, donde la mayor permanencia temporal y proyeccin poltica permiti
una reflexin que trascendi el plano de las reivindicaciones puramente econmicas.
Es as, entonces, que la rebelin que lider el cacique de Tungasuca intent utilizar un
concepto incaico resucitado como idea legitimadora de una organizacin y un
liderazgo insurreccionales provenientes de la ms antigua tradicin imperial Inca.
Aunque es conveniente aclarar que no se trataba de una mera repeticin de la poca
prehispnica, un retorno transparente a los tiempos del Inca, ya que la estructura
poltica virreinal - con virreyes, audiencias, cabildos, universidades, tributos, etc. - as
como la religin cristiana, haban sido incorporados en el esquema de gobierno que
los rebeldes pretendan imponer. Es decir, la fuerza de la rebelin se debi tambin,
en parte, a su conformidad con las estructuras dominantes.133 Como consecuencia
del reconocimiento del carcter mesinico de la rebelin, los jueces espaoles
decidieron castigar severamente a los caciques rebeldes, hasta el punto de erradicar
todo vestigio del antiguo imperio Inca y todo el poder del nacionalismo y la mitologa
incaica. En este contexto, el nacionalismo indgena y el esfuerzo de recuperacin
cultural se presentan como las dos caras de la misma moneda.
firmemente anclado en el presente, abordando intereses contemporneos e
incorporando ideologas de fines del siglo XVIII. As, el revitalismo Inca podra pasar
por alto los complejos objetivos polticos y sociales del movimiento. Por ende, se
requiere ver este simbolismo revitalista desde la perspectiva de las tradiciones
inventadas y no como remembranzas elementales. Las masas indgenas del Cuzco
recordaron y rememoraron en diferentes formas a los Incas, desarrollando su propia
interpretacin del Tahuantinsuyo, y esto no necesariamente contradice o impide un
proyecto ms moderno o nacional diseado por las lites indgenas.135 Por medio
de este proyecto, los rebeldes podran aceptar la religin catlica y la autoridad de la
Corona a travs de una compleja visin del mundo que una a Dios, el rey y sus
propias creencias y tradiciones revitalistas, en un triunvirato. Eran fieles vasallos de la
Corona y de la Iglesia y slo se habran rebelado para expulsar de su patria a los
extranjeros inmorales, tales como los corregidores.
EN ESTE SENTIDO, TPAC AMARU
Y sus seguidores no aparecan como revolucionarios, sino como justicieros que venan
a restablecer el orden perturbado por los malos mandatarios de un rey demasiado
lejano para que se amenazara su terica soberana; la Gran Rebelin no fue, pues,
una emancipacin abortada. En resumen, se pueden encontrar dos explicaciones para
la rebelin de Tpac Amaru: el descontento secular de los indgenas ante la
explotacin colonial, en especial despus de la introduccin de las medidas fiscales
del reformismo Borbnico y la ideologa que acompa al revitalismo neo-inca.138 La
correcta interpretacin de la Gran Rebelin requiere combinar ambas explicaciones

EL PLAN POLTICO DE TPAC AMARU

Debemos comprender a Tpac Amaru como un lder que formula un plan poltico de la
rebelin que se basaba en dos postulados centrales: una lnea nacionalista y una
postura anticolonialista; analicemos cada uno de ellos. En primer lugar, la lnea
nacionalista del movimiento se percibe con claridad cuando Tpac Amaru propone la
unidad de los paisanos ( los nacidos en tierra americana) para enfrentar al espaol
peninsular. Unmonos todos frente al enemigo comn es su propuesta. Al hacer esto
plantea la ruptura de la nacionalidad espaola-imperial y su reemplazo, no por el
nacionalismo Inca, sino por un nuevo nacionalismo. Este nacionalismo, como hemos
ya anotado, no es un retroceso al Tahuantinsuyo, ni se limita a lo Inca; es una nueva
frmula poltica con un planteamiento abierto, unitario e integrador de castas y
naciones. As, el liderazgo de la rebelin puso nfasis en los lazos entre todos
aquellos paisanos nacidos en el Per y en la necesidad de expulsar a los espaoles.
hago saber por ste a los peruanos, vecinos estantes y habitantes de la ciudad del
Cuzco, paisanaje de espaoles, mestizos, religiosos de todos que contiene dicha
ciudad, clrigos y dems personas distinguidas que hayan contrado amistad con la
gente peruana, concurran en la distinguida empresa que hago favorable al bien comn
de este reino. Desde el primer momento de la insurreccin Tpac Amaru plantea
oficialmente en sus bandos y edictos la unidad peruana o andino-americana. Por
ejemplo, el 29 de noviembre de 1780 declara: Y el 23 de diciembre de 1780, en el
Edicto para la provincia de Chichas, proclama: ... para el amparo y proteccin de los
espaoles criollos, mestizos, zambos e
indios, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestras tierrasy de un
mismo origen de los naturales y haber padecido todos igualmente tiranas. As, el
cacique rebelde ubicacin social, a la unidad de todos los paisanos para que
vivamos como hermanos y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos. Y
es que Tpac Amaru pensaba conformar un nuevo cuerpo poltico en el que
convivieran armnicamente criollos, mestizos, negros e indios, rompiendo con la
distincin de castas y generando solidaridades internas entre todos aquellos que no
fueran espaoles. Sin duda es un programa poltico pluralista, integracionista y
peruanista, al que se le podra. Sin embargo, esta imagen de igualdad entre criollos,
mestizos e indios era, en cierta forma, artificial. El ejrcito rebelde, por ejemplo, se
constituy sobre una estructura elitista, en la que la naturaleza jerrquica de su
organizacin sigui, hasta cierto punto, el modelo espaol. Esto se explica por la
presencia e influencia criolla y mestiza al interior del movimiento. As, aunque el
ejrcito rebelde era abrumadoramente indgena en cuanto a su composicin, el rol de
stos se circunscribi esencialmente a servir en la tropa. Por otro lado, aunque
mestizos y especialmente criollos eran menos numerosos, el papel que cumplieron fue
ms importante, ya que estaba al nivel de la toma de decisiones. Adems, el hecho de
que muchos criollos se ocuparan de labores estratgicas dentro del movimiento
como escribanos, administradores, armeros y oficiales - pudo haber influenciado para
que las medidas econmicas adoptadas por Tpac Amaru respondiesen ms a las
demandas coyunturales de los criollos que a las de los indgenas.