ndice

1- Palo Mayombe
2- Historia de las tradicones dentro del Palo Kimbiza
3- Reglas de Palo Mayombe4- Mitologa Palera5- Mitologa Mayombera6- Objetos de
Adoracin7- La Ceniza y su Importancia en La Regla de Palo Mayombe8- El Collar de
Bandera o Collar de Palo9- El dueo del Monte10- Tributo al Monte11- Iniciacin12-
Trabajando con los espritus13- Algunos kutuguangos de Palo Mayombe14- Juramento
a Tata15- Pacto con el Muerto16- Pacto con el muerto en campo santo17- Ceremonias
en el templo18- El brindis y la comida19- Peticin al Muerto20- Ceremonia de
rayamiento (general)21- Llanto del Kimbisero22- Itiambo ( Ituto al
Palero
)23- Como se jala Un Nfumbe (Muerto)24- Para preparar un Lucero25- Lucero de
proteccin26-Hacer un Lucero para hacer Dao27- Das de Gobernar28- Preparar un
Omiero29- Numero de Mataris segn el ngel de la Guarda30- Carga de Palos31-
Carga de Tierras32- Collares segun la entidad
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33- Ngangas de Fundamentos34- Como se montan las ngangas explicado por cada una
del fundamento35- Tratado de Gurunfinda36- cmo se monta el Osain de palo37-
Firmas de palo para todos los tratados explicadas38- Firmas madres39- Macutos40-
Cambio de vida41- Resguardos42- Guardieros43- Dar urea a la Prenda44- La
Chamba45- Numeracion de la entidad por fecha de nacimiento46-Tratado Vudu47-
Limpieza de una casa48- Amarres49- Bautismo congo50- Limpieza con Nbele y fula
3Palo Mayombe
El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantes, llamados Congos, estosproceden de la
parte sureste de frica, una de las regiones ms extensas de estegran continente
africano. Esta regla fue el resultado de la transculturacin de loscredos bantes, en ella
existieron distintos grupos tnicos con diferentes gradosde evolucin y niveles
culturales. Estos grupos llegaron a toda la Amrica,Hait,Cuba, Venezuela y las Islas
Caribeas, en donde con la iniciacin delcriollo surgieron otras vertientes aparte del
Mayombe como fue Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Todas las
ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que loconstituye que es un
fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipientedonde se renen los mas
variados objetos y sustancias orgnicas y minerales ascomo el alma de un muerto un
espritu seleccionado a travs de un mtodo deadivinacin y sometido a la voluntad del
iniciado a travs de un pacto, que llevael nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el
futuro
Palero
es consagradocon su prenda.Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo,
este circulo representa locsmico a partir del centro solar y los campos y puntos
cardinales secorresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de
estossmbolos sagrados llamados Firmas, que sirven para identificar al fundamento,a los
espritus, antepasados a los que se les solicita el permiso para realizar losdiferentes
rituales, en esas firmas estn representados los poderessobrenaturales y la efectividad de
la labor realizada.Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y
conmemoracin; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiereNganga,
forma Munanso casa de fundamento.
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Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza.
Los orgenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos
pasesafricanos tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos
lospases donde se hallan las tribus Bantu. La religin de Palo se desarroll enCuba,
Haiti y otras partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer grupo depersonas
procedentes de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, elpueblo de Calabar
fund una sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abaku. La sociedad Abaku da
origen a los linajes de Palo Mayombe y de PaloKimbiza. Mientras que el Palo
Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismotiempo el vud Mayombe y Kimbiza se
estaban desarrollando y creciendo enHaiti. La tradicin Kimbiza fue trada a Cuba por
Andrs Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el ttulo de Tata Nganga Nkisi
Malongo. Es una figuramuy controvertida porque no slo sac adelante la primera casa
Kimbiza sinoque, tambin, fund la primera sociedad de blancos en el linaje Abaku.
Fundestas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba.A Andrs Petit se le
llam el Cristo de los Dolores Mayombara KimbizaNuncatesia. Lo cual significa que
acto en contra de los mayores de mayombe aliniciar a los blancos en las tradiciones
Abaku y Kimbiza. Por ello, fuecondenado y marginado, pero su legado dej un millar
de templos Kimbiza en laCuba de aquel tiempo.Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza
quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradicin y
de la palabra de Dios y de lasantiguas enseanzas de los pueblos Congo y Bant, que
aprendieron a respetar ala Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas
enseanzas juntasforman un gran cmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de
lasdiferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar al mal enla vida.
Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando lasenseanzas de tus
antepasados y aplicando todas esas enseanzas a tu vidadiaria, te salvas a ti mismo,
alcanzas la iluminacin y adems, salvas a los dems y los ayudas a encontrarse a si
mismos en esta jungla de asfalto a la quellamamos el nuevo mundo.
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En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin se conoce como
Yimbola. Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos deesos pases,
la clase dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esastradiciones, as como
los saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Salapertenecen a las costumbres
musulmanas. ste es un saludo utilizado por lospaleros de las tradiciones Kimbiza y
Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente
congo y no est mezclado concreencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni
Ocha. Es una religincongolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero.
Kimbiza, porotra parte, tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo,
esoterismo,chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms cerca
deOcha que de Mayombe.
Conocimiento Sobre la Nganga
Por asociacin se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo en que seguardan
las fuerzas sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentradas enlos komgome
(huesos), los troncos, las plantas, las tierras, las piedras y losanimales. A este grupo de
materiales, viene el espritu, en cuanto se le llama, en todas lasNgangas hay tambin una
materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo ode centella, a la que se le da sangre
(menga) por separado y que despus contodo los dems vuelve a beber menga.Nganga
quiere decir muerto (nfumbe). Nganga es lo mismo que Nkiso espritudel otro mundo.
Y para que un hombre pueda llamado brujo de verdad, tiene que ir al monte y
alcementerio, tiene que ser dueo de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe
ante todo saber invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto conel vivo y
hace todo lo que el vivo le mande.
6En el cementerio estn los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte est
elespiritus con que se pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son
equivalentes y se complementan el uno con el otro, tanto como en elcementerio y el
monte estn los nfumbes y las fuerzas que sern los invisiblesejecutores de las obras,
buenas o malas que acometa el ngangulero.El Ngangulero se aduea del espritu de un
nfumbe apoderandoce de suskomgome (huesos), la kiyumba (cabeza) lo ms preciado
para el brujo se halla lasubtancia espiritual del difunto.Para entrar en relaciones con un
muerto, basta poseer una falange (osea undedo meique) o cualquier parte del
esqueleto; un pedacito que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El hueso se
coge para que sea el apoyo delespritu el muerto tiene querencia por sus restos y en la
piedra tambin se fijael muerto.
Reglas de Palo.
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte,Malongo,
Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Para poder practicar la
religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:1. Hay que oficiar o trabajar
siempre descalzo y si es mujer no andar en sayasino en pantalones. A sarabanda y a siete
rayos no le gustan las sayas.2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo simbolico con
el que se trabaja. Sise hacen hay que borrarlos en seal de que el culto termino.3.
Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino delmuerto.
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En el cementerio estn los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte est elespiritus
con que se pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son equivalentes
y se complementan el uno con el otro, tanto como en elcementerio y el monte estn los
nfumbes y las fuerzas que sern los invisiblesejecutores de las obras, buenas o malas
que acometa el ngangulero.El Ngangulero se aduea del espritu de un nfumbe
apoderandoce de suskomgome (huesos), la kiyumba (cabeza) lo ms preciado para el
brujo se halla lasubtancia espiritual del difunto.Para entrar en relaciones con un muerto,
basta poseer una falange (osea undedo meique) o cualquier parte del esqueleto; un
pedacito que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El hueso se coge para que
sea el apoyo delespritu el muerto tiene querencia por sus restos y en la piedra
tambin se fijael muerto.
Reglas de Palo.
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte,Malongo,
Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Para poder practicar la
religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:1. Hay que oficiar o trabajar
siempre descalzo y si es mujer no andar en sayasino en pantalones. A sarabanda y a siete
rayos no le gustan las sayas.2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo simbolico con
el que se trabaja. Sise hacen hay que borrarlos en seal de que el culto termino.3.
Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino delmuerto.
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4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un gallo o un chivocuando
se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal sele da de comer
un gato, un perro o una lechuza.Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones,
ya estn vivos omuertos, tienen radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los
palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerzas, que mueven la Nganga, su
fortaleza.La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religion
PaloMonte, sea cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer
uncompromiso. No es un juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso,hasta
lograr con teson, el aprendizaje de un buen
palero
.
Regla de Palo-Monte o Mayombe.
Conga o Bruja, la forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres
que fueron llevados como esclavos y que pertenecan a la amplia familiaafricana de los
pueblos de lengua bant, motivando la aparicin de las variantesactuales Palo
Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una parael bien y otra para
hacer dao.
Palo Ndoke:
Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal.
Palo Kimbisa:
En oposicin al anterior, nicamente emplea Ngangas para el bien. Anlisis del sistema
religioso.
Finalidad:
El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.Componentes: Utilizacin
especialmente de la cazuela de hierbas y huesosllamada Nganga.
Orden jerrquico dentro de la regla de Palo

Nguelle
(hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciacinante la prenda, es
decir el Rayamiento.
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Bakonfula
(Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la funcin de llamar alnfumbe para trabajar o
para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso seencarga de buscar los distintos
palos, tierras, hierbas, bichos y distintosmateriales con que trabaja el tata, como se
puede observar para ser mayordomose debe de tener amplio conocimiento de los palos,
tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con que trabaja el muerto y
adems de saberdespachar a un perro de Nganga.
Tata
(Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener
ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuertepara cualquier juego de
palo. En la mujer tambin existe este grado sacerdotal,con la nica diferencia que no
podr rayar hasta que su menstruacin se hayaretirado con los aos, su prenda podr
tener ahijados, pero contar con lapresencia de uno o varios padres para realizar el
Rayamiento.
Tata Nganga o Tata Nkiso
(Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotalque se adquiere en Mayombe y esta
facultado para realizar todas lasconsagraciones anteriores, ceremonias fnebres,
sacrificios, preparar la vista delos ngombes y padres para vaticinar con el vititi mensu,
tambin podr retirarleel poder en caso de alguna arbitrariedad, traicin, Es el dueo de
la NgangaMadre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido
parainiciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras
Ngangas.Posee la facultad de la adivinacin. El grado de TATA, es el producto de
laexperiencia y constante observacin y dominio de los distintos elementos y
fenmenos naturales, del estudio y aprendizaje y de los duros golpes que conllevan a la
experiencia y sabidura.
Yaya Nganga
(Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio para ayudar
a los Tatas en las liturgias. Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre
todo en lasrayaduras o iniciaciones.
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Mitologa palera.
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para lospaleros existe
un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la quellaman Sambi,
Nzambia o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos ofuerzas mgicas. Estos
mpungos solo y nicamente son fuerzas, seresincorpreos que nunca devienen en
antropomrficos como los Orishas,Foldunes, Santos o vodues, aunque en el Occidente
de Cuba porla influencia dela Santera, se les sincretiza con los Orishas y los santos
catlicos.Mandamientos Congos 1-Ser buen hijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo.
4-Ser buen amigo. 5-No traicionar los juramentos hechos en la consagracin. 6-No
tesiar (dar para atrs). 7 Respetar a los mayores tanto los de su religincomo las
personas mayores. 8No levantar falsos testimonios contra ningunapersona. 9-Ser justo y
reconocer los errores. 10-No estar haciendo trabajos paramalo sin una causa justa. . 11-
No estar en estado de embriagues en lugarespblicos. 12- No estar enredado en chismes
ni asuntos que incluyan terceraspersonas.13-No abusar de las facultades recibidas solo
usarlas para ayudar a losdems. 14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse
y si no estasseguro no lo des.
Mitologa Mayombera.
Despus del Dios Supremo, Nzambi, mximo creador del Universo,seencuentran, en la
jerarqua los Mpungos (poderes mgicos) y los Nfuiris(Muertos). Los mpungos son
fuerzas o seres incorpreos que utiliza el supremopara realizar su labor y comunicacin
con los mortales y solo poseen a sus hijosa travs de la nuca de ah viene la frase de
Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son
:Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre loscaminos.
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Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y delos
metales.Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.Gurunfinda.
Fuerza de la vegetacin.Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la
concordia.Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.Madre de Agua
(Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.Chola Unwemwe (Virgen de la
Caridad). Fuerza de las riquezas y del amorcarnal.Centella Ndoke (Santa Teresa de
Jess). Fuerza de la muerteCubre Monte protector de los que tienen problemas con la
justicia, brujo y hechicero.Cabo de Guerra Es el encargado del transporte de las almas
entre la vida y lamuerte.
Objetos de Adoracin
.El objeto de adoracin mas importante en la religin es la Prenda (Tambin sedice
Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en queun poco de
todos los elementos del mundo est en l. La Prenda es un mundopequeo. Es con esto
que trabaja un
palero
, esto es uno de los puntos deconexin entre este mundo y las fuerzas de la naturaleza y
los ancestros. Sobreeste objeto se inicia personas, se jura, secura, se resuelve problemas,
se vive y semuere.
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Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un
titulo. Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento asus mayores y
tambin buen carcter. As ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el
dueo vas a ser responsable con ella.El otro centro de adoracin es la naturaleza misma.
El concepto que salvacin seencuentra solo en un edificio no es parte de la religin
Congo. Uno puede pediral espritu de su abuelo o abuela al pie de un rbol, al ri, o
donde quiera que lanaturaleza existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta
ningn tipo deiniciacin.
Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza
Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla,pie malo
no me brinca, mano mala no me toca, espina mala no me hinca".Cuando se deciden a
consagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio, seinvestiga y evala su
comportamiento individual familiar para decidir suentrada a la casa y no verse
obligados despus a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente. Estos
castigos van desde una reprimendaprivada ante sus padrinos o pblica ante los dems
cofrades, hasta los castigoscorporales y espirituales. Ejemplos de esto hemos visto en
casas de prestigio,como la de Madioma Ca, por rebelda y desorden moral durante una
ceremoniade respeto. En silencio, se acost boca abajo al ngueyo en el suelo ante la
prendadonde naci y ante sus padrinos y, con la parte plana del machete, se
lepropinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo ense que con la casa en la quefue
rayado e iniciado, no se juega. Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el
Taita o la Yayi, si la faltaes muy grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las
suyas, se leincapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer
laadivinacin por medio de la mpaka mensu o el vititi mensu.
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Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendaselementos
de las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a sunfumbe para que
las controle. Por esto, observar el cdigo de conducta que rigelos vnculos
padrino/ahijado es tan importante.Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin
fuerzas a las prendas desus mayores y controlarlas a travs de las firmas: los trazos
mgicos que se lesensea a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la ntima
comunin conel espritu de su prenda, que lo proteger de por vida.
La Ceniza y su Importancia en la Regla de Palo Mayombe:
La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus muchas virtudes y
aplicaciones mgicas, una sustancia precisa para el ngangulero y elalas. El ngangulero
se purifica antes de manipular su nkiso, si ha tenido antescontacto sexual se purificar
siempre con ceniza que disuelva las peoresmculas.Cuando en un juego de palo, una
mujer que est menstruando penetratemerariamente en el cuatro de la nganga, el yimbi
no tardar en entonar unmambo cuya que advierte al ngangulero la presencia muro y
peligrosa deaquella mujer, que debe marcharse cuanto antes:El mfumo se apresura
entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y elsuelo de su templo profanado,
exactamente har el Oruro y el Babalosha. Elmenstruo es tab en todas las religiones y
las mujeres, durante su perodo nopueden aproximarse a nada sagrado, muchos menos
penetrar en el igbod oNso Nganga.Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo
de firmeza sobre el cual seafianza mgicamente el nkiso o la sgu, para que no resbalen
ninguna de lasobras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que
otros,disimuladamente lanzan a su paso.
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El Collar de Bandera o Collar de Palo (Dimbri)
El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una desu labor
o funcin es la de proteger a su portador contra toda maldad y dao, esuna gran fuerza
contra las adversidades que pueden acaecer a su dueo.Dndole fuerzas para salir
triunfante en cualquier empresa o situacin.Tambin son usados e indispensables por
todos aquellos que hacen trabajos demagia y ensaras dndole poder adicional a sus
hechizos y aun para aquellaspersonas que hacen trabajos de limpias y recogimientos as
como todos lostrabajos fuertes en palo, en las misas espirituales evita que espritus
demonacoso malvolos nos sorprendan y pasen por nosotros.En l se representan los
diferentes Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quines lo portan
son los iniciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona a la que se le haya
entregado como resguardo oproteccin.Representa realmente los poderes del Palo
Mayumbero y como tal es usado paratener mando y control sobre los espritus y en
cualquier obra de magia, es muy poderoso. El collar de bandera o collar de palo, que es
largo y se utiliza cruzado,los Hombres lo deben utilizar desde el hombro izquierdo
cayendo en la caderaderecha si vemos de frente seria as (/) y las mujeres lo contrario
seria as (\).El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos
loscaminos incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o lamujer
para ayudar a lograr sus metas.
El Cajon Espiritual y El Cajon de Muerto
.Este es un tema de suma importancia ya que realmente no se podria hacerninguna
ceremonia sin los respectivos canticos claro esta que cada cantico tienesu funcion
predeterminada y especifica casi el total de los canticos que seentonan so para dar
regocijos a las deidades y para hacer los llamados
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correspondientes eso nos da como mayomberos mayor fuerza en la moyugba y ala
ceremonia que se esta realizando en ese momento hay conticos pra todaocacion para
rayados para hacer baos para comer para nsalas para darle decomer a la prenda al
lucero y a otros para guerrear para refrescar para apaciguaren si son muy
diversos.Recordemos antes que nada que los cajones o tambores fue lo unico que
loscongos podian tener abiertamente la musica tanto en el palo mayombe como enla
yoruba podian cantar sin restriccion alguna eso fue hasta que los amos sedieron cuenta
para que era y para que servian esos canticosEn venezuela existen varios grupods
dedicados al toque del cajon para el muerto y el cajon espiritual las diferencias radican
en el tipo de canto y culto especificoal que se le esta dando la musica y la similitud
radica en que esas mismasentidades fundamentadas o no mantienen relacion directa o
indirecta con raicesafricanas.
QUE ES EL CAJON ESPIRITUAL:
Son los cantos quese hacen en honor a los espiritus de las deidades corrientes( africanos
indios chamarreros etc ) para agradecer un favor para resolver unasituacion y tambien
como celebracion no deberian llamrse cajon si no mas bientoques espiritualespues la
caja como tal pertenece al conjunto de instrumentosde la percusion conga o bantu.
A QUIEN SE LE PREGUNTA PARA DAR CAJON:
Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o al espiritudeppendiendo de la
corriente en donde se encuentra la persona.
A QUIEN SE LE DA EL TOQUE ESPIRITUAL:
Se le da a los difuntos que no estan fundamentados familiares espiritus de lacorte negra
o blanca india medica chamarrera etc. y en general a cualquier
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entidad protectora siempre y cuando no constituya un fundamento de palo enestos casos
se toca al ritmo del guaguanco rumba sangueo o al ritmocorrespondiente de la region
originaria de la entidad y no solo con el cajontambien puede ser tocado con
instrumentos propios de la cultura.
QUE SE NESECITA PARA DAR UN CAJON ESPIRITUAL:
Despues de covocada la ceremonia antes de comenzar el dueo del portal o boveda pide
permiso a sus entidades prepara una mezcla de flores agua floridacascarilla etc que
coloca al pie del altar o boveda y en ella todos los asistentes ala reunion se lavan las
manos para limpiarse de impurezas energeticas se ponenflores frutas dulces y las
comidas que ele gustaban a los difuntos ron cocuy aguardiente anis vino y las foto e
imagenes de los difuntos.
COMO SE DESARROLA UN TOQUE
Comienza despues de la limpieza y se canta en castellano se empieza concanciones para
el santisimo y se sigue con cantos a las diferentes cortes se hacenllamadas o puyas y se
espera a que bajen los espiritus y ademas el espirituprincipal a quien se le esta haciendo
la fiesta etc........luego se hace un brindis enhonor a las entidades este brindis se hace
con la bebida propias del altardespues cuando ya se han retirado las personas van
nuevamente a limpiarse conla mezcla.
EL CAJON DE PALO:
El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientosfundasmentaciones
celebraciones y funerarias de los sacerdotes y entidades dela regla de palo.
EL TATA
es la unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoriapara el cajon y
cuando esa obligacion se la impone la entidad a un iniciadomenor o cualquier persona
que no sea tata debera darlo a la prenda de supadrino mayor , el tata como dueo del
munanzo organizara lo correspondientea la ceremonia y de el daldran las directrices a
seguir el cajon se le da a cualquier
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fundamento de palo no importa su tamao o jerarquia y que ello puede serdesde un
lucero hasta una zarabanda etc........
QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE UN CAJON:
Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente seofrecen
bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente unmambabisi ( ajiaco)
especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la prendacome antes del toque al dia
siguiente se le hace un trono o especie de chozadecorado con montes de cuji mango
paltano guayaba etc......en donde se lecoloca las ofrendas flores frutas dulces comidas
cabeza de cochino caraotaspreparadas con carne de cochino verduras las comidas que le
gusten a la entidadmalafo y chamba la bebida propia del
palero.

COMO SE DESARROLA EL TOQUE DEL CAJON:

Al llegar los tatas y yayas invitados se saludan entre ellos y saludan al nfumbiluego los
cajoneros tambien saludan e inician el toque pidiendo licencia a lasentidades para
invitas que haya choques energeticos entre las propias y las que viven en la casa en
donde se esta haciendo la ofrenda hay cantos lentos queluego van acelerando su ritmo y
entonces con ello se hace la puya o llamada sien algun momento un perro de prenda
recibe a un nfumbi la musica o tamborde palo no puede pararse hasta que este bien
incorporado porque se corre con elriesgo de que dae a la matria para despedirse
tambien existen canciones y solodebe hacerse la despedida cuando el muerto manifiesta
su deseo de irse.
EXISTE ALGUNA REGULACION QUE DEBA OBSERVAR ELCAJONERO
CUANDO VAYA A REALIZAR UN TOQUE ESPIRITUAL ODE CAJON
Por lo menos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y debe
hacerse limpiezas.
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UN MUSICO REQUIERE DE ALGUNA CEREMONIA PARA PODER TENER LA

AUTORIZACION PARA TOCAR EL CAJON DE MUERTO
Debe estar raydo desde luego tener conocimientos de percusion y conocer losdistintos
cantos y rezos para llamar a las entidades formalmente no existeninguna ceremonia de
consagracion para el cajon ni tampoco una ceremonia endonde se laven las manos para
poder tocarlo basta con por lo menos estarrayado y contar con el permiso del muerto.
Que significa Nsala Malekun Salam alaikum:
Que la paz sea contigo. Este tradicional saludo rabe, hoy bastante conocidoen
Occidente, tiene su ncleo significativo en el salam inicial, trmino quedenota una
paz profunda, una quietud concentrada en s misma, el silencio delas mezquitas y de los
desiertos arbigos. Evoca un universo de atemporalidad,esa atmsfera intemporal tan
caracterstica del Islam. En tal atmsfera, la paz seidentifica con la detencin del
tiempo, con la cristalizacin del devenir, con lasujecin peridica a los ritos que
prescribe la religin islmica (en particular, lascinco oraciones diarias). Salam est
emparentado con el shalom hebreo deIerusalem. Shalom, salam: con estas palabras,
dirase que recobramos elsentido sagrado y transcendente de eso que llamamos paz,
hoy tan a menudoconfundida con la mera ausencia de conflicto visible, con la tensin
domesticada y soterrada. Intuitivamente, comprendemos que la paz como
shalom/salampertenece a un orden ontolgico superior.los Congos) relacionaron
Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la relacionan con movimiento,
por lo que el significado de la fracesita es(muevo mis manos, y la contestacion es tu las
mueves conmigo) y se usa comoun simbolo de fraternidad entre paleros!
Los Egguns
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estaratendidos y
conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS(orishas). La reverencia
a los antepasados es uno de los pilares de las religiones
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africanas. En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antesde invocar
y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar alos muertos. Esto
se debe a que todos los orishas fueron seres vivosoriginalmente como los santos
catlicos y despus de muertos se les da el titulode santo por la vida que supieron llevar
aqu en la tierra, tal es el caso del orishaChang que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la
actual Nigeria. Los Egguns comenantes que Eleggu y separados de los orishas. En
determinadas ceremonias seles ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve pedacitos
que es la marca de elmuerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona),
tabaco(ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrendase
sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o cao interior de no existirpatio y se
dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado concascarilla en cuyo interior
se dibujan signos y firmas.La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la
declaracin delsentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco
fresco alos muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia el interior
dela figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrendaes
obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro patas. Al terminar se
preguntar a los egguns o egun si recibieron la ofrenda, si dan suconformidad y hacia
donde se llevan los residuos. Esto se har con cuatropedazos de coco fresco segn las
reglas para la lectura del coco y uno de testigopor si se rompe alguno de los pedazos que
se tiran y se hace de espalda al eggun.Otros religiosos plantean que los muertos no
deben comer en el interior de lascasas por lo que su comida se les servir en el patio y
lejos de la vivienda. A losmuertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y
alimentos cocinadossin sal lo cual puede ser la comida que prefera el difunto si la
ofrenda es paraun muerto determinado. Todo esto se sita en un plato roto y se
encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante los
cocos el quecamino coje la comida, esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la
basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il oshn), y asi sucesivamente.
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Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con unacruz de
cascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen unaofrenda que algunos
oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es unfluido espiritual explicito en
el oddun irete juanjuan.Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido,
ofrece supresencia continuamente, Oy-Yansa (duea y portera del cementerio)
ordenaque se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y
losaleja aunque no los quema. En el espiritismo o parte espiritual el tratamientoque se le
brinda a los espritus es distinto, vara de acuerdo a que sea espiritismopuro o influido
por Ocha, el Palo, u otra religin. En algunos casos los espritusse atienden con una
bveda espiritual que se montan ms o menos complejasegn lo requiera el cuadro
espiritual de la persona. En una de las copas de aguaque conforman la bveda se
colocar un crucifijo. Un espiritista ser quiendetermine la conformacin definitiva de
la bveda y la podr abrir en una sesinespiritual que se realizar en el lugar.La bveda
espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de lapersona, que pueden ser
conocidos o no y entre los cuales se incluyen susfamiliares muertos. Cuando un
creyente desconoce su cuadro espiritual puedeinvocar a sus protecciones con nombres
temporalmente asignados hastainvestigar. Una atencin a los espritus est constituida
por el vaso o copa deagua o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben
colocar floresaunque algunos olochas lo hacen.En el espiritismo ms puro, la ceremonia
de invocacin se hace medianteoraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al
Angel de la Guardia, a losguas y protectores segn los preceptos Cardecianos.En el
espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,perfume,
velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puedeemplear la
cascarilla como filtro protector as como el tabaco y el aguardientesegn los gustos del
muerto. En algunas sesiones espirituales a las personas quese les incorporan entidades
espirituales se les llama instrumentos o caballos, o
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sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas loscuales habr
de tenerse a mano. En el campo espiritual tambin se emplean lamisa espiritual y la
misa catlica en la iglesia. Ambas formas se emplean paradarle luz a los muertos y
elevarlos.Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos
omayombe, este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual
medianterecogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y despus hacer
elrompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones, baos y paraldos.La
relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy estrechaporque sin la
atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero.
El dueo del Monte.
Osain es el dueo del monte y de las hierbas, es un Orisha, que no tiene padre nimadre,
l apareci, no naci, Osain sali de la tierra igual que la hierba, no eshijo de
nadie.Todos los santos son hierberos, pero el dueo es Osain, este santo no posee
msque un solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja grande, estan
sensible que percibe hasta los ruidos ms apagados y distantes, l caminaensaltos.Ebb
para conocer a un enemigo: Se coge 12 mechas de algodn encendidas y doce adduar
(piedra de rayo). No se debe de silbar de noche para no provocar aLucero, debido a que
l es dueo de silbido de noche. A las 12 p.m. y de la noche es recomendable recogerse
porque tienen costumbresrondar por las calles los Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo
(venganza), Eyo(tragedia) y Araye (problemas).Siempre se debe colocar un recipiente
con agua para las nimas de los muertos buenos o malos por si entran a las casas
sedientas. Toda las personas al
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levantarse debe de echar un poco de agua en el suelo para poder dormirtranquilo,
tambin se puede poner un vaso con agua en la cabecera de la camacon manteca de
cacao.Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o espritus de
lasesquinas, esto se hace para que nunca falte el sustento en las casas y a estacomida se
le echa un poco de agua esta misma ofrenda se pone en las races delos rboles y se dice
ah tienes tu comida Eshu. Cuando se le da comida a Eshuse debe de tener en cuenta que
cuando se acerca un perro en la ceremonia se leda de comer para que no surja ningn
conflicto con Eshu, recuerde los Lucerosresguardan las esquinas, las encrucijadas, es el
portero del monte, la sabana,esta en la entrada y la salida el domina con gran sabidura
los cuatro (4) vientos,el tiene es sus manos el poder de perder o de salvar a quien le de
la gana. A Lucero cuando se quiere algo muy grande de l se le da un ratn, los
peoresdaos o bienes se hacen con un ratn. Para que un Lucerito sea resguardo deuna
casa nunca se le tiene corto de comida para que el este a gusto con ella y nose vaya a
buscar lo que le falta en la calle y la deje abandonada o le cierre laspuertas de la suerte y
se las abra de las calamidades para vengarse, aunquetampoco se debe tenerlo lleno
porque se achanta es muy aficionado al malafo y muy comeln.
Para que un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puededar un pollo negro.
Cuando se entrega una Nganga siempre se le entrega un Lucero o un Nkiso quees el
Guardiero de la Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y llevauna flecha de
metal en la frente. A Lucero siempre se le ofrece un pollito,manteca de corojo, jutia,
pescado ahumado, coco, malafo, tabaco, vela y maz.
Tributo al Monte
.Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo aldueo de las
hierbas, a los muertos, palos de la tierra, el
palero
cuando se
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adentra, dice en voz alta: buenos das Nfinda solicito su consentimiento paratomar unas
hojas, races, que necesito, le explica los motivos de su visitaclaramente y los fines que
propone alcanzar con las plantas bien sea para causarun bien o un mal y, que con la
licencia de Nsambi le ha indicado su Nganga. Ya puede confesarle que busca un palo
para virar mundo o para ayudar a suMpangui y, el dueo del monte le tiene sin cuidado
con virtudes efectivas buenas o malas, convine precisarle lo que se va hacer con los
palos y las hierbasque uno se lleva porque el monte debe enterrarse bien lo que se quiere
y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo.El tributo que se le suele pagar es la
moneda acompaado con el malafo, tabaco,maz, vela y, por lo general siempre se
deposita en las races del primer rbolque se encuentre al entrar en el monte, una vez
cumplido este requisito el tatatiene derecho y queda en libertad para cortar cuanto
necesita y si no se paga eltributo, el tata no puede llevarse ninguna rama ni hierba
porque no tiene elpermiso de su dueo. Cuando ya ha pagado se le recuerda: Yo ya
pague en laentrada debajo de aquel rbol.Tambin al entrar en el cementerio se deja en
cada esquina un grano de maz y una moneda al entrar y se debe de identificar el
palero
o mayombero diciendo:Ceiba es mi madre, Jagey Macho es mi padre, lo Campo Santo
es mi Madrina y, el monte o cementerio lo reconoce ante sus misterios. Tambin se le
puedepresentar con la moyugba y pedir lo que necesitay asi centella ndoki que es laque
abre las puertas del monte o del cementerio.En las encrucijadas, en las cuatro (4)
esquinas pasan los santos y los muertosquizs es ms peligroso rendirle atributoes estos
sitios que hablar en el mismocementerio.Tambin se le canta al monte para recoger
alguna hierba o palo o matari o tierra y esta hierba, palo se recoge por lo generalantes de
las 7 a.m.
(. CANTO.CASIMBA YER CASIMBANG (BIS). YO SAL DE MI CASA
CASIMBANG YO SAL DE MI TIERRA CASIMBANG YO VENGO A
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BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI,BICHO.............CASIMBANG HE

DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO
CUABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO
YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CAJA PALO CAJA YO DA
SOMBRA Y SESIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A
BUSCAR..............TENGUE YAYA.
..................... Antes de las 12 del medioda el
palero
ya ha terminado de recoger los vititifinda con el sol naciente y en luna creciente cuando
la acompaan dos luceros.Los rboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para
hacer dao y tienennfumbe malo a las 12 del da a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo
general sedebe de cortar las hierbas en las primeras horas de la maana que es la fuerza
buena.
Iniciacin.
Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados debensaber
sobre estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y el tambien
es ms una parte del otro mundo. Ellos tienen acceso a losancestros primordiales que
son los mpungo o ngando. Los mpungo son de eluniverso y en ello hay una
espiritualidad imenso y tambien poder incalculableen cual un porcion pertenece al ser
humano se lo busca.Unos de los conceptos ms importantes en el Palo Mayombe es la
idea derespeto, unin y la sociedad de uno. Una casa o munanzo de Palo bien
formadotiene una heirarchia (jerarquia) que todo mundo reconoce y respeten.
Estaheirarchia empieza por los mayores que son los sabios y que han preservado
lasleyes y costumbres de la fe. Ellos son encargado en mantener el orden en la casa y
repartir el conocimiento a los dems y tambin hacer los trabajos espiritualesa todo que
viene. Despus de ello viene la congregacin general. Esto son genteque se han iniciado
y participan en los ritos religiosos pero todava no hanllegado tener titulo. Despus
viene la populacin general que pueden participar
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en las fiestas de Palo, y tambin ir a un

Palero
para que les resuelva losproblemas pero no puede participar en los ritos.
Las almas de los muertos:
Pueden comer en el excusado de los baos, en patios, en los huecos que seforman en
las races de los rboles, se le pone agua, pan, malafo (ron), cigarro,tabaco y alimento
sin sal, recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el 2deNoviembre se le ofrenda
a los muertos y recomendable hacerle misas.
Trabajando con los espritus.
Para trabajar con los espritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que saber
los nombres y propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen de la tierra.
Para curar un enfermo, hay que saber las hierbas especificasque cura la enfermedad que
tiene la persona, hay que saber los rezos y cantosapropiado para la situacin y tambin
hay que saber firmas, que va a ser elprximo punto de estudio.Las firmas son los
dibujos sagrados con que trabaja el
Palero
. Regularmente sedibuja en el piso adelante una prenda con tiza blanca pero tambin
hay otrasformas de hacerlo. Cada firma esta compuesto de diferentes elementos que
junto forma un mensaje. Hay miles de firmas, cada uno tiene su significado y poder para
manipular el universo al orden del
Palero
sabio.Firmas no son solo para trabajos si no tambin identificacin. Cada
Palero
tiene su firma que indica quien es. Tambin cada prenda tiene una firma que
loidentifica. As es como el universo conoce al
Palero
, por su nombre deiniciacin y tambin por su firma.Rayamiento Es la primera
iniciacin que se le hace a la persona, lo primero quese marca es la piel. Se cree que la
piel es la frontera entre los mundos interioresdel individuo el consciente, el
subconsciente, y el inconsciente - el mundo de lossueos, las emociones, la sexualidad y
las creencias y, el mundo exterior, la
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sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln degallo, e
incluso atravs del astral del ponto realizado con las pinturas rituales, elpropsito es el
mismo; se trata de un talismn, el lenguaje grafico de los signos,que protegen contra los
espritus malficos, y que gana el favor de los dioses y del fumbi. Representa la muerte
del individuo, que da lugar al renacimiento, aun estado diferente, marcado por un rito de
pasaje.Es un emblema (una indicacin visual del dolor soportado en el momento
demarcar la piel, un recordatorio constante de las enseanzas recibidas y
delconocimiento adquirido durante la iniciacin. Seala la pertenencia del iniciadoa una
determinada familia, clan o sociedad.
Esta ceremonia el Rayamiento lleva primero ceremonias previas:
Presentaciones para un iniciado en Palo Mayombe Nkisy Malongo1 Mar 2 Ro 3 Monte
4 (4) esquinas 5 Cementerio 6 Plaza 7 LomaNota: cuando se presenta la misma persona
recoge sus tierras que ese es susecreto. Tambin a veces vara un poco la manera y
lugar, dependiendo de lasramas. Algunas ramas empiezan en una Iglesia.Se presenta a la
persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddn decoco y saber como esta
espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede trabajar con sus
guerreros en dichos sitios. Una vez la persona yapresentado ante la naturaleza. Se
procede a su preparacin para el rayamiento.Se hace una firma de rompimiento en el
sitio donde se va a baar.Se coloca a la persona sobre la firma.Se baa con kimbanza.Se
le fuma nsunga.
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Se le rompe la ropa Se viste a la persona de blanco con los ojos tapados (algodn y
encima un pauelo blanco)Se pone a la persona a pagar penitencia por una hora En el
momento que lapersona esta pagando la penitencia se le dan de comer a las prendas a
nacersegn lo marcado para su nacimiento (Lucero y Zarabanda), junto con suscollares
de palo, ya previamente el tata ha preparado las prendas, luego seprocede a llevar a la
persona para el cuarto de famba para sacarle su nombre enpalo y sacarle un signo de
cmo el muerto del tata recibe a este nkuyo para el juramento dentro de la regla y si
falta algo antes de juramentar, una ves hechoesto si marca una obra se le hace, sino se
deja pagando su penitencia.El mayordomo previamente le ha rogado la cabeza y le ha
dado la moyuba enpalo a la persona y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir
su nombreen palo para poder tocar a la puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo
seprocede: Toca la puerta donde esta el muerto y el padre en Nganga se da elacceso.Se
le empieza a dar el yorye es decir, la marcacin con las ramas de cayena porla espalda
en forma cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundomundano donde
viene.Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza
delmuerto.Se empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, una cruz en
cadamano, una cruz en cada pectoral con tres rayitas a los laterales de la misma y por
ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas) Se haceel emboso
que es el sellado de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y esuntado con la
Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodn y semete en un recipiente en
donde significa el juramento ante la Prenda Mayor.
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Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los palerostienen a
los laterales de la persona mientras esta el juramento.Se le da a la persona el Corazn
del gallo junto con 7 granos de pimienta deguinea, omiero, con la sangre de los
animales que comieron las prendas,manteca de corojo para el pacto final.Este acto
ceremonial es con los ojos cerrados para el ruano.Se procede a quitarle la venda y se le
entregan sus collares que debernrecogerlos de la estera con la boca y el tata se los
colocar con la Mpaka.
Mboma oca o Conocida como Maja
.Muchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las
de origen arar, trabajan con majaes. Histricamente, la serpiente ha sidoconsiderada
como un animal sagrado. En el Apocalipsis aparece como el Diablo,como Satans en su
lucha contra el poder divino. Es tambin atributo de SantaMargarita y de Santa Mara,
de quienes se dice lucharon contra ella y la vencieron. Aparece en forma de dragn
junto al Apstol Felipe y con SanSilvestre; el Arcngel Miguel puso su pie sobre la
cabeza de ese ofidio en sealde victoria. Para la Iglesia Catlica representa el poder
maligno, la causa de laderrota del hombre, redimido por Cristo. Sin embargo, los
paleros utilizan almaj -sustituto cubano de la serpiente- en sus ngangas, donde vive
para realizardiferentes trabajos, todos ellos de beneficio para el hombre. Conocemos a
travsde Teodoro Daz Fabelo" que el maj del Tata Juan Jos, oriundo del pueblo de
Abreu, trabajaba como una prenda: el ofidio mismo era una prenda, llamadaMara
Dolores, muy respetada y querida por los ahijados y seguidores del Tata.En Yaguajay, el
congo musundi Ta Benito, tena dos majaes educados, a loscuales usaba, entre otras
cosas, para despojar de espritus oscuros o decualquier otro problema a los creyentes
que se consultaban con l.Los dos majaes obedecan a los agudos silbidos de Ta Benito.
En varias casascongas en los pueblos de Remedios, Placetas, Sancti Spiritus, Cifuentes,
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Matanzas, La Habana y Pinar del Ro hubo majaes conocidos como prendas,

quellegaron a ser famosos por sus acertados encantamientos. Actualmente, en casa de
los Tatas Pedro y Jos, en el municipio habanero deMarianao, pudimos ver dos grandes
ocas viviendo en sus ngangas. Y comodato curioso, en la ciudad de La Habana, en casa
de una mujer dedicada a losritos de la mayombera, viven tres grandes majaes que se
pasean libremente porlas zonas aledaas. Esos majaes responden a los apelativos de
Guille, Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica que ellos depuran
constantemente elambiente con sus vibraciones positivas, logrando que las malas
influencias noentren a su nso nganga. Para conjuros mgicos, se emplea la grasa de
estosanimales, as como su piel, sus dientes y sus vibraciones, que son tenidas
comoinmejorables para lograr cualquier objetivo.
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KUTUNGUANGOS(HISTORIAS)
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Mambe.
En la tierra de Brullumba naci
Mambe
hijo de
Murabanda
, de tierra Enkita.En Brullumba viva la tribu lumboma. Murabanda cazador y leador,
recorracon su hijo el monte, ensendole todos los secretos de su faena, ya que
seencontraba viejo y alguien debera ocupar su lugar de brujo en la tribu.Pensando en
Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole la naturaleza y sus secretos, cosa que
aprendi de su difunto abuelo
Mambele
, en memoria aeste bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tena, del cual
no sesaba su rumbo ni paradero, se deca que este hijo llamado
Barabanda
vivaerrante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era
guerrerofuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a
Mayiquiri,
tambinguerrero y esposo de
Mariwanza,
que a escondidas tena amoros conBarabanda cuando muri Mayiquiri.Una junta de
ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda.El conociendo el
peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estoshomicidios cada vez que
alguien lo encontraba en la selva, mataba para quenadie delatara su paradero. Cada vez
que su tribu combata con canbales, lpeleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa
que lo haca irreconocible parala gente de su tribu. Peleaba duro y no podan contra l
ya que posea la empakadel difundo Mambele su abuelo por medio de la misma poda
orientarse y conocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba con sangre
deleopardo, animal que cazaba con frecuencia.Murabanda, su padre, utilizaba diferentes
claves en toques de tambor paralocalizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente
haba olvidado la clavede Barabanda, lo que haca imposible su comunicacin. Esta
clave de lossonidos la tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en
misin,para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.El difunto
Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos alpequeo Ngo que yaca
tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madremuerta por la descarga de un
rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva
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donde creci a su lado. Ngo era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndolela

proteccin de la tribu ante los fenmenos de la naturaleza.En la cueva de Mambele, Ngo
se relaciono con Murabanda al cual nunca atac.Siempre reciba de ello un buen trato y
en las ofrendas anuales en tiempo decuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie
poda ver esta ceremoniaporque era de sumo secreto.El rugido de Ngo se escuchaba en
la tribu con gran potencia y claridad,causando un enorme pavor entre sus integrantes,
pero a partir de un da seempez a percibir con menos fuerza y rigor.Mambele que
estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente deun momento a otro,
urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios dela comunidad para acudir
ante Ngo pues presenta que algo terrible le estabasucediendo.Murabanda llamo a
Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y aMambe, el cual ya era un
hombre fuerte, as participara de la investigacin. Seentenda que si algo le pasaba a
Ngo, la tribu poda tener problemas. Sedirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en
estado moribundo. All rezaron:NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA
MUNI KIAMBOTOMUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO KIMBANZA
KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMPUNGUELE BACUNANCHECHE FUIRI
NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE
NKULIOTAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y
prosiguieroncantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE ....Mayimbe conociendo su
estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el airehaciendo su ceremonia fnebre,
para despus comer la carne putrefacta de Ngo.
BONA MAYIMBE MASIMENE TEVERINA SIMANGOLLA NGO KELEBONGA
NKATIQQUE GANGA SUALO NSULO LEMBA SAURA URIA
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NSULO YALULA GUALLALA MI MAYIMBE SUAMBEKO NGOKINDIAME
YATANSO NDIAME MPUNGO TONDELE SANGARA LONGO NGO
BRILLUMBA ....
Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorroadoraban y
continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo:
WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGOMUYAMBE
KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA
NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKEMPUNGO WANSO ANABATU NFINDA
MAMBA WA KUNANGONDONSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA
BRILLUMBA.
Y cantaron:
BRILLUMBA NGO MOILE MOILE.
Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele.Entonces
Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, elcual decapitaron, la
cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron dereliquias.Las vsceras fueron
introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fuerondadas a mayimbe, as
Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su YAMULENKE, que era el derecho de
Mayimbe por haber participado del veloriode Ngo.Depositaron los restos de Ngo en un
giro o calabaza y lo taparon con unapiedra. Ngo haba muerto pero debera seguir
siendo adorado para laprosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la
naturaleza y a su granhijo. Para lograr esto debera hacerle una ofrenda muy valiosa de
uno de lospresentes que perpetua: la vigencia de Ngo.
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El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci,an as

se realizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador delque tuviera la
piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima.La que llevo Mambe fue
la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda supadre le vendo los ojos y fue
Ntubiona
el verdugo al que designaron paraejecutar el sacrificio,
Nbako
se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l no quera que murierasu amigo, su
ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe.Por lo que haba que hacer
Nkisi.
Enkarime
y
Guariere
cuidaran el caminopara que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu
desconocan loque se iba a efectuar.
Skilande
hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara
Malongo
que haranNkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de
Mambe.Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al
fuego.Los derechos serian
ENTUBIRONA
que consiste en una cabeza de caimn,cera, agua de manantial, miel, pjaro
RUMANDIO (canto divino), cocos, 21corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo
encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un
huevo de mayimbe, los trestambores (smbolo de alegra y voluntad), las armas del
guerrero, las conchas decaracol marino (dinero), agua de mar como smbolo de
grandeza y misterio,agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra,
ames, maz,pltanos, estos fueron los 21 derechos que present
Mbako,
luego lo rezo por elamigo inseparable de la infancia.
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Rezo de la Ejecucin.
SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKONUMALO ENSE MI
BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA.KUTENQUERE
MUNALONGOKONYOSE BRILLUMBA MAMBEENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANUEMDEMBO ENTULO SENSENUOSIKI
LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-
KAGUETO MAMBEMAMBE NKANO MONIKIAMBOTOSESE NKISI
MALONGOSESE SONGOROKO MSIMENEENDIAME SANGARA
KINDIAMESINBIRILOO MUTAMBREFUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE
TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIOZUFIAN KANUMALONGO
ALULA NGOBRIYUMBA YALULA MAMBE.Despus de Nbako pronunci esto,
Murubanda procede a hacer una limpieza enel cuerpo de Mambe para que fuera
purificado al reino de Munalongo.Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida
eterna y con ellaMurabanda dijo :KUSUMA BITITI ENGOMBOKIMBANZA
KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA
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KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDOKIMPUNGUELE-ENTUBIRONA
SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENEENKARIME-MURABANDA NDIMBO
MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONEMBONGO KUENDA NGO
KUENDA MALONGO.ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI
MPAGUETAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO.Diciendo esto
arranco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlode recuerdo y le
presento todos los derechos y dijo :MAMBE YAMULEMBE-MAMBEGANDO
NDUANA SESE SESEMAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA
MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA
KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA
NSUSO LEMBA RUMIA NSILA OKA GUARIENE MINGONGOCHECHE
SAMBRIKOMASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNEMURANDE
NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA
GUAGUARA BAFIOTE
36

SIMBIRIKOLLO.Se aparto de Murabanda y

Entubiroma
hizo su entrada portando unos bejucospara ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este
comenz el ligamento diciendo:KATUKANDO-EMPABIA KUKAMBA TONDELE
ATEREREMURABANDA ATEREMUNALONGO SENSEKUKUANI NIOCO
ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGOMAMBELE KUBONDA MABE SESE
NUMA NKISI MALONGO EMPUNGOENFUA FUIRI NFUMBEMASIMONE
PAGUIAMEMAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA.Comenz la ligadura y terminada.
Entubirona pidi a Nbako para la ejecucinque sera estrangulado por los bejucos y
decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron:NKISI MAMBE EROMABELE
NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA
ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAMEZUFIAKANU YAFIAKANOSIRIKI
MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE
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MUNALONGO YAMULEMBENGO GUARANDOYA ENDEMBOKRIYUMBA
ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABEDUN DUN NKUNIA MAMBE
WANSA KALUNGA BALUANDETENDA NSULO-NGOROKUNASANDI SINATO
KISINDIAKOENDEMBO.Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de
sangre cayeron en latierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que
nadie y cantaron:ENKANDIA SIKIRI MAMBELEFIOTO MENGA-MUMBA NSARA
(CANTO)HO YAYA MAMBELE MALEMBOHO YAYA NFUMBE NSAURENGO
NTIE KRiYUMBA MAMBEKUMA.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre
naturaleza lo que se estabarealizando y a su vez le estaban comunicando que no eran
ellos culpables de loque se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que
estrangularon y laNkunia lo decapito. Despus de la ceremonia de ejecucin,
Entubirona con laayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.Separaron la
cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, lospies, las manos, las
tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se leentrego a Sakilande, para
que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera,as le pagaban el derecho por
participar en esta ceremonia. Como desde que Ngopresento sntomas de muerte,
Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario
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esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allpara que se
alejara y no descubriera el lugar con su presencia.La cabeza o Kriyumba la tomaron
todos en las manos envueltas previamente enmiel y tierra, as no serian manchadas de
sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo:NTUBIRONA
KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSEGUARIRIONGA, NSULOMAYIMBE
KARIRE, ZUTETECHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUEREENTIE
AHULLEREMAMBE KISENGUERE LIFAN KULEKIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE.Depositaron la cabeza junto a
la de Ngo, que yaca en el giro que fue envueltoen cera, junto al huevo de mayimbe
que tambin fue sacrificado para que pagaraun derecho por su presencia inoportuna y el
huevo como smbolo de la vida y nacimiento.Sus vsceras van dentro de la caa brava
junto con las de Ngo, y la otra parte enla Nkunia que ahora ser un atributo sagrado
pues sirvi como tal.En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas
fueronadjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a
lasconchas marinas las cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS),
cuandofueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro
hablador)Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra
dondedescansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubironacorto
las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los
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levara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y cantaron:
DUN DUN KANGRA NSILA.....
As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se
habasacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro
vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que elNfumbe del
hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto quecon ellas en cruz
tendra los pies enredados y no podra caminar.
REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO
NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSESAUKENDE.SARABANU
BITITI MUNALONGOMUANA NTANDA SIQUIRI NKISIMUMBA FINDA VENO
NFUMBEKUNANSO NSAURE NTARESIMANGOLLA AGUARUERE MILEMBO
MURAMBE WA KUNANKONGOKANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA
MALENSONKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.LUMBOMA MUMBA TEVERINA
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
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y cantaron:
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un ANKUTA,
se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no habla y la oka no
duerme, guardaran el secreto elementalmente del fundamento,que ya estaba formado y
que se llamo:
NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO.
El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fueal ro que
estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgarapues no tiene
lengua. Tambin fue ofrendado como acompaante del sacrificio,porque es NGANDO
NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primerNgando de ofrenda que por
antigedad reservada y fuerza, adems de serdueos del ro y primer Ngando, porque
cercano se fue a buscar los derechospara el sacrificio.Haba que pagarle a la tierra y a la
naturaleza, preparando un escolta para que elms tarde seria sacrificado, eran veintiuno
los derechos entregados y Nbakoestaba cansado de caminar y al primero que vio y
capturo fue al caimn, nocontino buscando los otros derechos y regreso, cuando llego
Guariere quecustodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA
NGANDO NDUANA.(no hay ms Ngando que batalla)Cuando ya todo estaba
prcticamente concluido, se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a
nadie sobre la suerte que Mambe habacorrido y lo que haba realizado, as se hizo el
primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu, haban salido siete y
ahora regresabansolamente cinco. Mambe muri y
Guariere
y
Nbarime
se quedaron cuidando
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el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaracuando

llegaran a la tribu.Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y
Enkarme, nadale dijeron.. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de
lentambin se interes .... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba
deBarabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe.
Mariwanga
.Se cuenta que en el ingenio La Diana de Soler viva una esclava llamadaMariwanga ,
mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho teman losmayorales , pues su fama
de bruja corra de boca en boca por toda la zona , y porentonces se deca que " cuando
una mujer dice a ser bruja como Mariwanga ,que se amarre el Taita el pantaln . Son el
diablo , y todas tienen madera de brujas " .En Cuba y principalmente en la zona de
Matanzas , el nombre de Mariwangaest relacionado con la orisha Oy , pero tambin
en las Reglas de Palo Monteexisten muchas ngangas que llevan su nombre.. ...
Mariwanga vino a Amrica con dos hermanas suyas . Estas fueron a SantoDomingo o a
Puerto Rico . A Mariwanga le toc venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirti
alContramayoral que el da que le sonara la musinga ( el cuero ) en las costillas ,no la
vera ms . Y ese da lleg .Ella se escondi en la letrina y de all volvi al frica
volando.... ... Mariwanga se entretena en tirarle kimbamba ( brujera ) a los congos
deSoler y de los alrededores , pero todos crean que quien arremeta contra ellosera un
hombre . Tan seria se puso la situacin que un nkisa de los mayores y de
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vista muy clara , buscando quin era el enemigo , vi al fin en el espejo la figurade una
persona acostada en el suelo :-Ya t - dijo - Aqu t uno con cabeza pa bajo conversando
con cazuela . Ah !, pero tiene nalgatorio grandsimo . Matako mandunga ! Ese culo
gordono parece de hombre . Fueron siguiendo al yimbi ( mdium ) que los llev agatas ,
olfateando el suelo , siguiendo el rastro hasta el boho que era el
eMariwanga . Ella abri la puerta . Yo misma soy Mariwanga ! Yo tengosiete sayas !
Y se fue quitando las siete sayas y tirndoselas una a una alMbua , al que la haba
descubierto . Luego les cerr la puerta .--
Historia de Centella Ndoki.
-- En un desolado territorio del congo, donde se dividen dos rios, aparecio unremolino
en plena gran batalla, una tribu de pocos hombres, pintados derojo sangre, guerreaba
ferozmente contra un innumerable ejercito que ya lostenia casi vencidos, este remolino
que tocaba el cielo los envolvio y los pintode marron con su barro, no dejandolos ver
por sus enemigos y diezmandoen cada una de sus vueltas el enorme ejercito que tenian
en frente. Diasdespues, aun en las celebraciones de la victoria de esa batalla, llega
unamujer, de tez negra como el ebano, con un baculo de donde guindaban varias
kiyumbas y envueltas en linajes marrones y morados.--El rey de la tribu, quien era
NKULU sento a la viajera en el circulo de lafogata, donde deberian estar las mujeres:en
medio de la noche, el rey llamoa la visitante y le pregunto quien era y de donde venia, a
lo que la misma lerespondio: -''Soy la plegaria de tus hombre soy quien siempre ha
estado a tulado, soy quien por ti se escapa, soy la misma noche sin luna y sin
estrellas,soy la reina con ejercito que jamas podras ver, pero en cada batalla tuya,
miejercito crece. Soy la muerte hecha mujer''. Dichas estas palabras, el rey seretiro a su
choza y a la maana siguiente, al ver que la viajera todavia estabade pie en el mismo
sitio donde el la habia dejado; le pregunto, que quieresde mi y de mi pueblo? y ella
rerspondio:-
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- -''De ti; te quiero a ti, porque me enamore, por tu fiereza, por tuinteligencia, por tu
sagacidad, por tu lealtad a la tribu, por tu lealtad a lareligion, por tu valor y por tu
sabiduria en la justicia; y de tu tribu, quieroaprender como ser tan fiel a ti como ellos,
quiero saber los secretos que ellostienen para no temer a su partida o a la llegada a mi
reino, quiero aprenderque es la felicidad y la alegria''.--NKULU, preso de una gran
tribulacion que ocasionaron las palabras que esamujer le habia dicho, decidio tomarla
como esposa, seria su novena esposa y la mas joven de todas, a los 9 dias de su
desicion, al sonido de una centella,aparecieron 9 montones de riquezas que
simbolizarian la dote de esta reina.-- Fue el momento mas pleno de esa tribu, la novena
esposa le daria al rey nueve hijos, 4 hembras y 5 varones, siendo el primero de sexo
masculino y quien heredaria el reinado en la partida de su padre, (esa
tribuhistoricamente se llamo los ZULU). CENTELLA NDOKI, como esa tribu lallamo,
debido a la centella en donde aparecio la riqueza y NDOKI a sureinado, aprendio a ser
tan fiera,tan guerrera tan audaz, como lo era su rey utizando sabiamente la centella en
batallas y su remolino de nfumbis en lasmismas, para cubrir a su pueblo.--Nueve dias
despus de la partida de NKULU, Centella Ndoki, fuedesprestigiada por las otras
esposas del rey, y poniendola en contra con latribu, despues de ser la mas querida, fue la
mas olvidada; un buen dia separo en la puerta de CAMPO FINDA y les dijo a la tribu:
He aprendidomucho se su rey y de ustedes, sobre todo la traicion de la que he sido
presaen estos dias; aqui donde me ven, siempre estare, me voy, pero no paradejarlos,si
no para unirme a quien de jamas me he de separar, uno a uno seuniran a mi, y sera mi
voz la unica que escuchen, ya que sere yo quien losacepte o no. Mientras daba la vuelta
para darle la espalda y entrar, fueenvuelta en un remolino de NFUMBIS y en una
centella desaparecio. Desdeesos dias hasta hoy .CENTELLA NDOKI ha sido venerada
y sus atencionesson en el cementerio como duea de los NFUMBIS y de la puerta
deCAMPO FINDA. Algunos dicen que esta deidad se podria dividir en tres
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etapas CENTELLITA: la joven y exuberante mujer, llena de riquezas y deapego a sus
principios CENTELLA: La mujer madre y guerrera, desafiante y sin temor a cualquier
guerrera, llena de una ambicion de aprender a serhumana CENTELLA NDOKI: La
mujer traicionada por su pueblo, que poramor, se unio nuevamente a quien ama,
haciendo el sacrificio de dejarlotodo por seguirlo a el, dando de ella todo sin esperar
nada.--
Como Nzambi Creo El Mundo.
-
Nzambi kutanina nyonso kanda nene
,-Aqui les relato una historia que guarda en si el secreto de la Creacion deluniverso de
Nzambi mpungu y que a su vez deja entrever grandes secretosreligiosos : " De la
oscuridad Nzambi mpungu decidio crear
Ntetembwa
(las estrellas y Astros). Conformo rapidamente una gran tribu (
kandanene
), que llamo Zulu o
Nzulu
(cielo o boveda celestial). Pronto Nzambimostro cierta preferencia hacia dos de sus
hijos, Ntangu (El Sol) y
Ntoto
(La Tierra). Ntangu era el mas bravo de los guerreros, mientras que Ntotoera la mas
hermosa de todas sus hijas. En ese mismo instante, proclamo queambos se casarian
organizando una gran celebracion. Al poco tiemponacieron cuatro hijos de esta union :
Ngonda (la Luna),
Tiya
(El Fuego),Ntembo (El Viento) y Maza (El Agua). Tiya representaba la materia
volatil,Ntembo representaba lo gaseoso, Maza lo liquido. Rapidamente Tiya y Ngonda
se desposaron. De esta union nacieron dos hijos:
Lufwa
(muerte) y
Mbi
(El Mal). Ngonda quien rapidamente se desentendio de susobligaciones maternales,
abandono su esposo y sus hijos. Al poco tiempoNtangu, padre de Ngonda, se entero de
la situacion y partio en busca de suhija para darle muerte. Cuando la encontro, a punto
de arrebatarle la vida,su madre Ntoto intercedio, tapandola por completo ante Ntangu.
Tiya viendo lo que suecedia, y aun enamorado de su esposa Ngonda, desafioNtangu a
un combate a muerte. Rapidamente Ntangu comenzo a reirsabiendo que Tiya no tendria
ninguna posibilidad contra el. Tiyaavergonzado por la burla de su padre, lo insulto. En
ese instante, Ntangucedio a la provocacion de su hijo, golpeandolo violentamente. Tiya
a punto
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de morir imploro a su madre Ntoto, que intercediera nuevamente por el.Ntoto le ofrecio
entonces refugio a su hijo Tiya, en sus entraas.--A raiz de esta situacion, Mbi y Lufwa
quedaron huerfanos, ya que su madreNgonda, desaparecio y su padre Tiya, se refugio
para siempre en lasentraas de su madre Ntoto. Huerfanos, los parientes astros
decidierontomar cargo de la custodia de ambos infantes. Estos, sufrieron durante todasu
infancia, la critica y los malos tratos que recibian por parte de susfamiliares Astros. Al
llegar a edad suficiente, ambos decidieron retirarse delkanda nene, para vivir en paz
alejados de las crticas que los perseguian.Lufwa y Mbi, decidieron desposarse y de esta
union nace
Nkadi ampemba
. Este bebe nacio con la particularidad de absorber todo el odio y el rencor de sus
padres, por lo que se considera que es la representacion delas fuerzas malevolas del
universo, el diablo congo. En paralelo a estosaocnteicmientos, los otros dos hijos de
Ntangu y Ntoto, Ntembo y Maza,tambien se desposaron, y de esta union nacen dos hijos
:
Moyo o Luzingu
(vida o aliento vital) y
Tadi
(piedra, solidez). Ambos hijos se desposan y deellos nace una hija :
Lufwanesu,
quien representa el equilibrio deluniverso. Lufwanesu es la hija prodigo nacida de una
relacion firme y estable. Con el tiempo, Lufwanesu, se convierte en una hermosa
mujer.Pronto esta, llamo la atencion de Nkadi a Mpemba, quien la
observabaconstantemente, pues la deseaba y envidiaba al mismo tiempo. Un
dia,Lufwanesu paseaba por los jardines de Ntoto, cuando Nkadi a Mpemba
lasorprendio, y la violo. De esta violacion nace un hijo :
Biawonsono
, quienrepresenta el mundo visible. Este bebe nace con las caracteristicas de
susprogenitores, por parte de la madre hereda todas las cualidades referentes alequilibrio
universal, pero por parte de su padre, hereda todos los defectos.Estas cualidades fueron
a su vez transpasadas a su reino, el mundo visible.--Nzambi, quien observaba la
evolucion de su creacion, decidio tomarmedidas radicales para reestablecer el equilibrio
y la paz. Para ello decidedestruir Biawonsono, quien estaba de manera indirecta
contaminando lamateria tangible. Biawonsono fue asi decapitado y esparcido en todo
eluniverso. De los restos de Biawonsono brotaron
Mensu
(lo que vemos),
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Nsunu
(lo que olemos),
Vova
(los sonidos),
Matu
(lo que oimos) y
Mboma
(lo que precibimos). Nzambi decidio en ese tiempo ir a visitar suhija Maza, a quien le
obsequio
mbizi a
maza (los peces). Posteriormentefue a ver a su hijo Ntembo, a quien le regalo
Nuni
(los pajaros). Reservo suultima visita para su hija predilecta Ntoto, a quien le regalo dos
hijos :
Bulu y Bifietete
, los animales e insectos. Tras su ultima visita, Nzambi decidioque era tiempo de
retirarse a la montaa mas elevada (mongo). Mas tardeMoyo se enamoro de Bulu con
quien tuvo dos hijos :
N'kento
(mujer) y
Bakala
(hombre). Asi N'kento y Bakala crean el
kanda
.--
La familia. Kutuguango resumido de cmo Nzambi creo elMundo.
-- Narra que Nzambi viva solo en
munansulo
(cielo) y decidi un da crearla tierra y los
Bantu
(seres humanos). Para estar comunicados estos dosplanos o mundos creo el
sagrado rbol:Nkunia-Ungundu

(Ceiba),
lacual usaba a modo de escalera tanto el como los humanos, a los cualescomunico que
ese era un palo sagrado Cudenlo y usndolo como escalerales permitir subir ami
morada, hasta ese momento no exista el mal en elmundo, todo era felicidad y armona,
pero el hombre -que no lo es porgusto- se aburri y Nzambi entonces le enseo
participando el mismo: elcanto y el baile, dndole como instrumento musical el Ngoma
(tambor).Sobre el tamao y calidad del mismo fueron las primeras disputas. Lasmujeres
alegaban que deban hacerse mayores y poderosos, y los hombres lointentaban, pero sin
resultado aprobatorio por la parte femenina. Hasta queellas propusieron se hiciera con la
madera de la Ungundu, a lo que ellosaccedieron talando el ilustre rbol y el resultado
fue un tambor gigante quecon sus sonidos hacia retumbar la tierra hasta arrugarse y
conformar lasactuales montaas, lo cual despert la curiosidad de Nzambi, quien
mandoa Mayimbe (Tiosa) a que le trajera el instrumento obtenido del actosacrlego de
talar la Ceiba, le hizo sonar produciendo los truenos. A partir deentonces los hombres no
pueden subir a la morada de Nzambi, pues notenan el modo de hacerlo, el mismo
Nzambi resolvi no bajar ms a latierra y se alejo definitivamente por la desobediencia
de estos, con la
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consecuente perdida de privilegios para los humanos, aparicin de lasenfermedades, la

muerte, el calor, el fri y la obligacin de trabajar paraobtener el sustento. La distancia
de Nzambi fue la peor de las maldicionespara los humanos, enfrentndose al mal que
campea por el mundo.--
Otro Kutuguango de cmo Nsambi creo el mundo "
-- Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer.Como es
natural, la pareja nueva se acopl y tuvieron un hijo: se loensearon a Nzambia y l les
dijo que si a los siete das se les mora, que nofuesen a enterrarlo sino que lo pusieran
entre los bejucos y lo taparan paraque no lo cogiera la tierra. Result que el hijo se les
muri en los dassealados; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como l les haba
dicho,abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron unos das y
fueron a contarle a Nzambia que el nio se haba muerto y que noresucitaba. Pero como
Nzambia todo lo ve, ya conoca que le habandesobedecido. - Pero yo no les dije lo que
tenan que hacer?--
Antela bila bulu wmbo yayndale! Brutos, que no saben! Ahora
, todos los que sigan naciendo morirn; ni uno solo va a resucitar...por no haberme
hecho caso. De esta pareja descendemos todos; y por ello,nadie cuando muere
resucita.-- "Fue cuando en la Tierra no haba ms que un solo hombre... Junto al marse
elevaba la loma Chech-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El hombrese llamaba
Ycara. La Tierra se llamaba Entoto. Cuando sala el Sol, Chech-Kalunga vea el
hombre abajo, escarbando afanosamente con sus manos enla Tierra. Un da Chech-
Kalunga-Loma Grande le habl a Ntoto: -Quin esese que veo a mis plantas, que te
hiere, te revuelve, devora tus hijos y luegocanta? -Es Ycara, el enviado de Zambia. -
Entonces habl el Mar: -Que note engae. Ycara; nunca podr ms que yo, ni puede
ms que t!- Y elhombre oy lo que hablaron el Mar, la Montaa y el Llano. Se acerc
al Mar y le dijo: -Soy el enviado de Nzambia.- El Mar le respondi furioso:
-Noreconozco a ningn ser.- Y le escupi el rostro. Cuando el hombre, como era
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su costumbre, quiso continuar abriendo agujeros y hurgando en el suelo, laTierra le

pregunt: -Por qu tomas lo que es mo?-Soy el enviado deNzambia.- Volvi a repetir
el Hombre. Pero esta vez la Tierra se endureci y se cerr y no pudo obtener nada de
ella. Entonces Ycara se volvi aChech-Kalunga y le pidi permiso para escalar su
cima y hablarle aNzambia. Chech-Kalunga le dijo: -Sube.- Y Ycara llam a Nzambia
y hablaron: -La Tierra no quiere darme nada de lo que tiene.-All ella,contest Nzambia-
arreglen ese asunto entre los dos. El hombre baj y dijoa la Tierra: -Nzambia dice que
nos pongamos de acuerdo.- Le pidi que leproporcionara cuanto necesitaba para vivir y
la Tierra respondi: -Bien; tedar a comer mis hijos. Ellos te alimentarn a ti y a toda tu
descendencia. Veamos qu me ofreces a cambio.-No s dijo Ycara-. No poseo nada.
Ququieres? -Te quiero a ti. - Ycara acept obligado por el hambre queempezaba a
torturarlo. -As ser dijo-. Mas con una condicin. Mesustentar con tus hijos da a da,
y yo al fin, te pagar con mi cuerpo, quedevorars cuando Nzambia, nuestro padre, te
autorice y sea quien meentregue a ti al tiempo que juzgue conveniente. Llamaron a
Nzambia quehall justo el arreglo, y qued cerrado el trato entre el Hombre y la
Tierra.Ms tarde el Hombre se entendi con el Fuego; hizo trato con los Espritus,con
las bestias, con la Montaa y el Ro; pero jams pudo pactar nadaseguro con el Mar ni
con el Viento.--
Kutuguango de la muerte
...--La Muerte (una vieja vestida de negro) se le escap a Nsambia y ste sali a
buscarla con los dos perros que cuidan la entrada del cielo. A punto de serapresada, la
Muerte toc en una casa:--Tun, tun.--Quin es?--Soy yo, la Muerte. No temas, no
vengo a llevarte. Me persiguen. Djameesconderme en tu casa y te regalar esta cadena
de oro que le quit a MamaChola.
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--Ay, que cadena tan bella! Dmela ac. La mujer se puso la cadena y mirndose al
espejo le dijo a la Muerte: -Trato aceptado. Y la escondi en lacocina.-Al poco rato se
apareci Nsambia con sus perros.--Tun, tun.--Quin es? -Soy yo, Nsambia. -Nsambia!
Dichosos los ojos que te ven Quhaces por aqu? -Ando buscando a la Muerte, que se
me escap del cielo.No la has visto? -No, seor. Si la veo, enseguidita te lo aviso.--
Despus de buscarla por todas partes, Nsambia -que tena muchas cosas quehacer
decidi volver sin ella al cielo. Y as, por culpa de esa mujer vanidosasigue la Muerte
haciendo de las suyas sobre la tierra.--
Kutuguango de la muerte es:
--Cuando los seres humanos comenzaron a morirse, aterrados enviaron aNsambia una
splica con su mensajero Ba, el perro. "No queremosperecer", le decan. Pero el Ser
Supremo contest, inexorable: "Se naci paramorir." Ante la insistencia de Bu,
Nsambia hizo una concesin: "Regresa y diles a los hombres que de todos modos tienen
que morir, pero que mepidan una gracia que les haga la muerte ms aceptable. Me traes
larespuesta maana al primer rayo de sol. Si Ilegas un segundo ms tarde noles doy
absolutamente nada..."--Despus de pensarlo mucho, el hombre encuentra una solucin
a su graveproblema: "Est bien, moriremos. Pero djanos resucitar."-- Y envan ese
mensaje con Ba al Seor de los Seores. Sucedi, sinembargo, que Ba tena un
enemigo: el Alacrn, la envidia, que se mora deroa porque no lo haban hecho
mensajero. Aliado con el gusano, quenecesitaba muertos para vivir, elaboraron una
treta: colocaron a lo largo delcamino varios huesos de buey. Ba parte con la rapidez de
la centella. Sesiente tentado por los primeros huesos que encuentra en el camino,
peroansioso de cumplir con su misin, sigue corriendo a toda velocidad. Los
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gallos lo estimulan con sus cantos mientras atraviesa las constelaciones. Loshuesos
siguen apareciendo. La tentacin vence. Ba se detiene a roer. Lalechuza le grita:
"Djalo! Sigue!" Todo es intil.-Ba roe un hueso y luego otro y otro.--Al reanudar,
por fin, su carrera era demasiado tarde. Haba salido el solcuando lleg, jadeante, ante
los pies de Nsambi. "Resuctalos, Seor!" PeroNsambi no lo quiso, inflexible. Y quien
se muere en la tierra, se muere parasiempre. Sin resurreccin.-Sin rejuvenecimiento. Por
la envidia del Alacrn.-Por la avaricia del Gusano.-Por la desobediencia del Perro.--
Otro Kutunguango congo
.-- Dicen que un dia, un kongo de una de las tribus que ya no existen, volvia desacarle el
zumo a unas palmeras que habia mas alla del limite de las tierrasde su tribu, dentro de
una zona delimitada para uso religioso. Aunque notenia el permiso de sus mayores para
entrar y explotar lo que habia alli, seatrevio, sabiendo que como nadie tocaba esas
palmeras, estarian-- rebozando de zumo y serian facil de cosechar.-- Cargado con jicaras
llenas, se sento un momento al lado de un rio quepasaba por alli para saciar su sed. Y
sentado asi, pensando en las gananciasque iba hacer, derrepente vio un par de--ojos salir
del agua:---"QUIEN SE ACERCA A BEBER DE MI AGUA--Le pregunto el cocodrilo
que habia aparecido a menos de un metro.-- -"Soy solo un trabajador cansado. No sabia
que el agua era suya
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-Le respondio nuestro amigo.-- -"SI QUE LO ES. Y ESO QUE LLEVAS AHI, DE
DONDE LO COGISTE?--" Le volvio a preguntar el cocodrilo.---"De las palmeras que
hay cerca de aqui - no me diga que tambien sonsuyas?" Le respondio el hombre, ya con
la piel palida y los ojos hinchados demiedo.--"TODO LO QUE TIENES ME
PERTENCE; SABES PORQUE?"--Como el hombre ya ni pudo responder del miedo
que tenia, el cocodrilo leexplico:---"PORQUE SOY MAS GRANDE, MAS RAPIDO,
MAS FUERTE Y MUCHOMAS PELIGROSO QUE TU. Y PORQUE HAS TENIDO
LA MALISIMA SUERTE DE ENCONTRARTE CONMIGO."--Diciendo eso, el
cocodrilo cerro sus ojos, abrio su boca enorme y le arrancola cabeza de un bocado. Y
tras consumir medio cuerpo, se trago el zumodulce de las palmeras de postre, antes de
volver a su alberque en lasprofundidades del rio...--Paso bastante tiempo y ya como
fantasma, vagabundeando por la orilla deese rio, nuestro amigo se dio cuenta de algo
que le habria sido mas beneficioso apreciar cuando aun tenia vida:--
El que roba de la religion, tarde o temprano, sera devorado porsu propia avaricia. No
tendra salvacion. Ese cocodrilo no llorapor nadie.
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Mariwanga
-- Se cuenta que en el ingenio La Diana de Soler viva una esclava llamadaMariwanga ,
mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho teman losmayorales , pues su fama
de bruja corra de boca en boca por toda la zona , y por entonces se deca que " cuando
una mujer dice a ser bruja comoMariwanga , que se amarre el Taita el pantaln . Son el
diablo , y todastienen madera de brujas " .--En Cuba y principalmente en la zona de
Matanzas , el nombre deMariwanga est relacionado con la orisha Oy , pero tambin
en las Reglasde Palo Monte existen muchas ngangas que llevan su nombre .--...
Mariwanga vino a Amrica con dos hermanas suyas . Estas fueron a SantoDomingo o a
Puerto .--A Mariwanga le toc venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirti
alContramayoral que el da que le sonara la musinga ( el cuero ) en lascostillas , no la
vera ms . Y ese da lleg .--Ella se escondi en la letrina y de all volvi al frica
volando ...--... Mariwanga se entretena en tirarle kimbamba ( brujera ) a los congos
deSoler y de los alrededores , pero todos crean que quien arremeta contraellos era un
hombre . Tan seria se puso la situacin que un nkisa de losmayores y de vista muy
clara , buscando quin era el enemigo , vi al fin enel espejo la figura de una persona
acostada en el suelo :-- - Ya t - dijo - Aqu t uno con cabeza pa bajo conversando con
cazuela . Ah ! , pero tiene nalgatorio grandsimo . Matako mandunga ! Ese
culogordo no parece de hombre .--Fueron siguiendo al yimbi ( mdium ) que los llev a
gatas , olfateando elsuelo , siguiendo el rastro hasta el abri boho que la era el de
Mariwanga
53

-Ella abrio la puerta . .-- Yo misma soy Mariwanga ! Yo tengo siete sayas ! Y se fue
quitando lassiete sayas y tirndoselas una a una al Mbua , al que la haba descubierto
.Luego les cerr la puerta .--
Kutunguango de ODUKA
-- Fue en el ingenio San Ignacio, all en Matanzas. Haba una conga muy hermosa
llamada Teresita, aunque su nombre congo era Oduk, de la tierra vrillumba. Era la hija
de un jefe hechicero, de un nfumo llamado Tsento. Yade nia se saba que haba nacido
hechicera pues jugaba con las serpientes y con los alacranes.--Un da, mientras jugaba
junto a un ro, llegaron unos negreros y la metieronen un barco. As la pobre nia fue
separada de su padre y de su tierra y fuellevada a Cuba, siendo luego vendida en
Matanzas al dueo del ingenio SanIgnacio. El amo result ser un hombre muy bueno y
la cri en su propia casa junto a sus hijas. La nia creci y se hizo una mujer muy
hermosa. Todo elmundo la quera. Y se convirti en cocinera y planchadora.--El amo
pensaba darle carta de libertad, pero muri. Y el hijo de este buenhombre que era un
tremendsimo sinvergenza, se convirti en el nuevoamo. Continuamente asediaba a
Oduk, la hija de Tsento, jefe vrillumba .Cansada de que la persiguiera su amo, un da
hizo un hechizo con un sapo,invoc a Nkuyu-Nfinda (Lucero Mundo) y logr escapar
del ingenio sin ser vista de nadie. Luego, anduvo varios das por la manigua convertida
ennegra cimarrona. Su amo se enfureci y contrat a una partida derancheaderos, que
inmediatamente partieron en su bsqueda con unosterribles perros.--Tras andar
buscando y buscando, los rancheaderos encontraron a Odukescondida detrs de una
ceiba. Oduk hizo frente a los primeros perros conun machete y segn iban viniendo los
parta en dos, machetazo va y machetazo viene; y cuando ya le estaban faltando las
fuerzas, la brava
54

Oduk decidi subir a la ceiba. Segn iba subiendo, las espinas de madreceiba le
destrozaron el vestido y sus pies sangraban; pero a pesar del dolor y de la sangre que
por el tronco de este rbol tan sagrado, segua subiendopara lograr su libertad.--Una vez
arriba, los perros supervivientes ladraban rabiosos, incapaces demorderla; y los
rancheadores discutan si subir a la ceiba para capturarla viva o batirla a tiros y
entregarla muerta al amo, el dueo de San Ignacio.Pero Oduk, la hija de Tsento, jefe
vrillumba africano, invoc a la madreceiba y pidi proteccin:--"Sikirimato monu
mboba, guandi Ungundu. Mundele kuenda kiaro, mbarimunu malala. Munu kuenda
kakuisa nsulu Ntoto-Gini, ntantandomutamba Tsento". ("Escucha, madre ceiba. Los
rancheaderos blancosdesean mi muerte. Llvame volando al frica, junto a mi padre el
jefeTsento") Y as fue...--La madre ceiba escuch la plegaria de Oduk y un viento
huracanado seform sobre este rbol tan sagrado, misterioso y poderoso.
Losrancheadores huyeron espantados cuando vieron tal prodigio, y sus perrostan fieros
y terribles, se escondieron con el rabo entre las patas y las orejasmuy gachas. Oduk fue
arrebatada por aquel viento y llevada a su tierranatal...--Cuando el anciano Tsento, el
gran taita-nfumo (sacerdote hechicero) y mutamba (jefe) vrillumba vio a su querida hija,
no daba crdito a sus ojos:-Pero... y t qu haces por aqu, hija ma?---Pues ya lo ves,
padre mo. Madre ceiba me trajo aqu a mi tierra y a tu lado,para no tener que sufrir ms
injusticias y vejaciones, y para ser libre parasiempre."
55
-
Kutunguango de TamaKuendeYaya
-- Se trata del San Antonio africano, rarsima talla de madera negra, de 37centmetros de
alto.-- Sus devotos lo han vestido con finas ropas blancas o moradas, cubriendo
sucabeza con un turbante. Carece de ojos, en cuyo lugar, el escultor hizo dospequeos
agujeros. Su nariz es ms bien alargada. Una vez al ao -en lamadrugada del 13 de
junio- un devoto lo baa con aceite.--Que se sepa, esta tarea nunca ha sido realizada por
una mujer a pesar de quehan sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado el
templo y de quesobre todo una, Mara Pedro, puso extraordinario empeo en
"cristianizar",por as decirlo, a este santo africano no canonizado por la Iglesia Catlica,
y por extender su culto, cosa que logr sin mucho esfuerzo, pues la imagen vena
acompaada de antao por las ancdotas de sus numerosos milagros.-- La capilla
dedicada a l fue edificada a finales de los aos 50, en virtud delesfuerzo del pueblo de
Quiebra Hacha. El trabajo de construccin dur casiun ao. Cientos de peregrinos de
todo el pas concurran a ella el 13 de junio.-- Especialmente bien recibidos eran los
nios, a quienes agasajaban con todognero de regalos. Ese mismo da, se serva la que
lleg a conocersepopularmente como la comida de San Antonio, colocada sobre hojas
depltano en el piso de la capilla. Los nios, privilegiados por el favor de estesanto
negro, coman primero; los adultos se servan de lo que sobrara.Todos los platos eran
cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba entreellos, sustituyndolo la harina de
maz.--Ese mismo da se efectuaba tambin una imponente procesin, que sala dela
capilla con la imagen en andas, acompaada del estandarte de San Antonio de Padua,
santo franciscano cuya devocin llevaron consigo losportugueses que colonizaron el
reino del Manikongo, cuya identificacincon esta talla de bano Mara Pedro se encarg
de reforzar tras visitar Roma
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y entrevistarse, segn dicen las crnicas de Quiebra Hacha, con el Papa PoXII, a quien
mostr una foto de la pequea escultura. A todas luces, laseora Pedro realiz
indagaciones sobre el santo catlico con los frailes de laorden franciscana que fuera la
que emprendi la misin evangelizadora enaquellas tierras. Los frailes convencieron a
la piadosa mujer de que, almarcharse los misioneros, sus catequizados congos
decidieron sincretizar alpersonaje del Santoral catlico con un dios propio, llamado Ta
Makuende Yaya, y tallaron la imagen surgida de su imaginacin. El relato contado a
laseora Pedro permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el Congo, y sto debe
haber ocurrido forzosamente antes de la prohibicin de la trata enCuba. En los aos 40,
Don Fernando Ortz, despus de examinarlaminuciosamente, gracias a la gentileza de
Mar Pedro, pudo comprobar quela talla era de una antigedad asombrosa. Cmo fue
trasladada entonces ala isla por aquellos hombres que viajaban sin equipaje? Ese es un
dato quetal vez nunca sea esclarecido, pero los ancianos descendientes de
esclavoscongos y ngolas relatan que, en poca de la trata, fueron atrapados y
embarcados hacia Cuba siete congos reales y sus squitos. Durante la largatravesa,
enfermos de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo paraquienes se dedicaban a
tan cruel comercio.--Su rey, llamado Taino, cay al agua en el transcurso de una
tormenta y muri. Las mareas se contorsionaron y los rayos se proyectaron sobre laproa
del barco, sembrando el pnico entre la tripulacin.--Los otros congos reales: Babusa,
Saluma, Botambi, Sunambiser, Tasinillen y Bakuende, lograron llegar a Cuba con vida y
fueron vendidos a diversasfamilias, casi todas de la zona de Pinar del Ro. Al morir,
cada una de sus brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas ngangas, que todava
se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromgico cubano.--Los informantes
de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio de"Las Mercedes", tambin
conocido como "Menocal", apellido de sus dueosDon Francisco y Don Pedro Garca
Menocal, la imagen tena su propio"templo" -una pequea construccin de cujes y
guano revestida de arcilla
57

blanca- y una plyade de devotos: los esclavos congos (mayoritarios en ladotacin del
ingenio), que venan a buscar consuelo y a llorar susdesventuras ante Ta Makuende
Yaya, Cuenta la tradicin oral de la zona queal ser abolida la esclavitud en Cuba, los
congos fueron a refugiarse en lo quedespus se conoci como el Pueblo Viejo de
Quiebra Hacha, llevndoseconsigo su imagen. La casa 195 de la antigua calle Maceo
fue su nuevohogar, donde permaneci hasta la edificacin de la capilla en que
ahorareside.--
Kutunguango de Nsasi y coballende
-- Cuenta otra leyenda (en congo, cuento o leyenda se dice munika-munika)que en el
barracn del ingenio "Balbanera", fundado en 1800 y propiedaddel Conde de
Villanueva, en las tierras del pueblo o casero de QuiebraHacha, vivi un negro, de
estatura considerable y fortaleza inigualable,procedente del Congo. Se llamaba
Coballende. Este hombre sin escrpulosconviva a escondidas con mujeres de toda la
gama cromtica y esto loenferm de la sangre y de la piel. Los viejos le daban sus
sabios consejos.Pero Coballende, airado, se haca el sordo. Y lleg el buen da en que
con sumiseria humana contamin a muchos en el barracn. El dueo del ingeniolo
expuls de sus propiedades cuando prcticamente estaba ya a las puertasde la muerte.
Abochornado, se retir a la sierra que ahora se conoce comoDe Los Condenados
(bautizada en recuerdo de este caso) cerca del Mogotede la Jagua, y se tendi a la
sombra de un frondoso laurel. Con el cansanciode las noches en vela, de las caminatas
interminables y de los dolores de susllagas, qued adormecido. Su sueo, intranquilo y
apesadumbrado, lo lleva imaginarse encuentros con los ancestros de su misma etnia,
dejados en sulejana frica. All, entre rayos, centellas y truenos que estremecan los
cielos y las nubes encapotadas, se le apareci su dueo y seor: Nsasi, suhermano, que
haba desaparecido en una tormenta. Dulcemente le habl, y le dijo que se limpiara con
laurel, maz, lamo y siempreviva para que todossus males acabaran. Al despertarse,
Coballende hizo lo que le orient suhermano y rpidamente, despus de un bao en el
ro Caiguanabo, donde semecan los nenfares y lirios entre el murmullo de sus aguas
cristalinas,
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renaci a la vida. Se coron como rey de estos parajes y vivi muchos aos. Viejos y
jvenes acudan a or sus sabios consejos, a curarse y a festejar. Ejede numerosas
leyendas, se escucha su voz en las montaas y en las ruinasdel "Balbanera", increpando
a su amo que lo abandon a su destino.--
Kutunguango de Nsasi y la Ceiba
--Alrededor del ingenio " San Ramn " haba una arboleda de frondosas y verdes
ceibas nacaradas: ngunda narib, que as se llama a estos rboles encongo. Cuando el
trabajo agotador daba un pequeo receso a los sufridosnegros de la dotacin, stos con
gusto oan al que ms tarde sera conocidocomo "Manca Perro", cimarrn de alto
voltaje, rebelde bozaln negro, cuyagran capacidad narrativa lo converta en el relator
por excelencia de cuentosde su Congo lejano, de su tierra que vera cuando, segn
deca, volara alencuentro de su cultura a la hora de la muerte.--Narraba que la ceiba
--rbol sagrado que sustituyera al baobab africano--adquiri un valor inigualable en una
guerra entre Nsasi y los brujos de unatemida tribu de las selvas de Mayombe. Nsasi
corra o, por mejor decir, volaba en su haz de luz, en un rayo, huyendo despavorido de
los mpolos(polvos) que sus enemigos venan soplando sobre l sin descanso. Quhaba
hecho nuestro hroe? Le haba robado un carnero a su rey, elManikongo, y ste, sin
siquiera reflexionar sobre el asunto, haba mandadoa un ejrcito de nkuyos para que lo
atraparan. Las ceibas, que vean a Nsasicon mucha simpata, decidieron rpidamente y
sin contradicciones darlecobija. Una de ellas rugi, abriendo su tronco de espinas para
que Nsasi serefugiara en l, salvando su vida. Cuando los nkuyos se acercaron,
cayeronsiete rayos fulminantes y ellos, asustados, se alejaron corriendo eimplorando
piedad. Por eso a las prendas, adems de llamarlas Nsasi, lesdicen tambin Siete Rayos
en recuerdo de esa escabrosa situacin.----
59

-
Kutuguango de Nsambi.
--Los congos creen en un Dios Supremo, omnipotente y omnisciente pero queno recibe
culto especial. Su nombre kongo, en frica, es Nzambi Mpungu.En Cuba es conocido
como-Nsambi, Nsambi Mpungu, Sambi o Sambia.-- Nsambi es el primero y ante todo el
Creador. De su mano proviene todo loque existe y existir. "Es obra de Sambi desde lo
ms chiquito a lo msgrande; lo ms duro, lo ms blando, y lo que no se agarra, el aire,
el fuego, elpensamiento. Cuanto hay aqu en la tierra, mares, ros, montaas,
rboles,hierbas, animales, bichos, y all arriba en el cielo, el sol, las nubes, la luna,las
estrellas. Todo eso y lo que no se ve y lo que no se sabe, lo hizo Sambi".La
conformacin del cuerpo humano procede directamente de las manos deSambi, quien
adems los ense a reproducirse, a alimentarse y a practicarla magia, tanto la buena
como la mala. "Sambia prepar la menga - la sangre- que corre por las venas y mueve
los cuerpos, les da vida, y por nkutu - porla oreja-- les sopl la inteligencia para
comprender".--Nsambi vive en el cielo y cuando truena se dice que est hablando. Es
undios ocioso, un dios desde su morada rige absolutamente todo lo que existe.--
"Insambi, despus de realizada su obra inconmensurable, se retir delmundo. No quiso
que sus criaturas lo importunasen y se fue lejsimo, a loltimo del cielo, donde nadie
pudiera encontrarlo. Donde no llegan losaviones. As quedaron cortadas todas las
comunicaciones entre cielo y tierra, y establecida la distancia infinita que ahora los
separa y que antes noexista a juzgar por muchos relatos. Distante, desprendido de su
creacin,slo aparentemente ajeno a ella, Insambi no ha cesado de regirlo todo y
contina ordenando lo ms insignificante, 'el aire no se atreve a mover unahoja, ni vuela
una mosca, ni pasa nada aqu o en las kimbandas, sin que lno lo disponga". Es
incomprensible, inaccesible e invisible, pues nadie lo ha visto desde que se jubil; l s
lo ve todo, y como dice el refrn congo,
60

-percibe una hormiga en la noche- y no nos quita el ojos de encima. Sabetodos nuestros
secretos ".--Ni en frica ni en Cuba es el Dios supremo de los congos objeto de
cultoespecial. Tampoco se le sacrifica: Nsambi "no come". Pero s se le invoca
conrespeto, se le saluda y se solicita su proteccin. En realidad el alejamiento deNsambi
dista mucho de ser absoluto.--Las reglas congas de Cuba ven a su Dios como garanta
final del orden y la vida en la naturaleza. Y estn convencidas de que si stos se
vieranamenazados por las fuerzas malficas, Nsambia intervendra para garantizarel
equilibrio El Dios congo permite la lucha entre el bien y el mal en eluniverso, pero no el
predominio definitivo del segundo sobre el primero.Nsambia es, pues, el Salvador, la
Divina Providencia, el "ltimo recurso deemergencia" al que puede apelarse en caso
inminente de desastre.--Del Dios congo se dice "Nsambi arriba, Nsambi abajo- Nsambi
a los cuatrocostados". Movidos por el sincretismo cristiano, los practicantes de lasreglas
congas tienden a interpretar esa enseanza como una indicacin de laTrinidad Divina. Y
as "Nsambi arriba" es Nsambi-nsulu" o el Dios del cielo."Nsambi abajo" es Nsambi-
ntoto o el Dios de la tierra. Y "Nsambi a loscuatro costados" corresponde a Nsambi-
nsaso o el Dios del Universo, esdecir, el Dios que est en todas partes. Tres
manifestaciones de un solo Dios verdadero. Nsambi es el dueo de la vida y la muerte.
Nsambi, finalmente,cumple la funcin de juez. Tanto en la tierra como despus de la
muerte"...castiga a los malvados, reprueba la traicin, la mentira, las faltas que
secometen con los mayores, y nos lleva la cuenta, de nuestras buenas y malasacciones".
En la cultura Kongo se considera al mundo dividido en dosmitades: la tierra de los vivos
(Ntoto) y la tierra de los muertos (Mpemba),separadas por el mar (Kalunga). En
Mpemba la vida contina, aunque de unmodo diferente. Los buenos --es decir, los
compasivos, los cumplidores de laley, aquellos que han auxiliado a los miembros de su
familia y particularmente a los hurfanos-- son recibidos en la puerta por susfamiliares y
coterrneos con muestras de regocijo y grandes festejos. A los
61

malos, a aquellos que han sido egostas y que han violado las prescripciones,no los
aguarda nadie y hallan el umbral desierto. En el otro mundo elmalvado siendo igual, ya
que no existe arrepentimiento posible, y esosespritus malficos regresan a la tierra para
causar sufrimientos. Los justos,por su parte, tambin visitan sus antiguas moradas, y lo
hacen sobre todopara proteger a sus seres queridos.--
Ceremonia de Rayamiento (generalizada).
--

Una ceremonia de rayamiento es el paso mas importante que un pinonuevo va a dar por
lo tanto se necesita primero que este conciente de queeste paso es bien importante y
debe ser bien seguro por eso antes deiniciarlo el tata esta en la obligacin de decirle las
reglas que un mayomberodebe tener para dar este paso. Regularmente se renen algunos
tatas y estosle dan los consejos y se les dice las reglas pertinentes para iniciarse al
finalde esta reunin se le pregunta delante de la nganga madre si esta de acuerdocon
todo lo dicho el iniciado debe responder si pero en caso contrario no sedebe consagrar a
esa persona. entrando ya en materia , se debe hacer almenos tres misas espirituales de
reconocimiento para las entidadesespirituales del iniciado y as darle conocimiento de lo
que se le va hacerseguido esto viene la ceremonia de ver por donde se va a rayar la
personaesto lo puede sacar con el chamalongo preguntando a lucero por encima dees
persona una gua para saber por donde se debe rayar es bueno utilizar latabla de: (8-
Numeracion de la entidad por fecha de nacimiento) laspreguntas que debe hacer y no
puede faltar es 1- esta persona fulano de talsale de nguello? si dice lucero que si pues si,
si dice que no es lo contrariosale de tata directo. ya sabiendo por donde sale la persona
entonces seprocede a la ceremonia de rayamiento que esta debera ser al otro da.
pasonumero uno esa misma noche se prepara el humiero de palo(este debe serhervido)
con las 21 hiervas fuertes se sazona con manteca de corojo,manteca de cacao. 21
pimientas de guinea, aguardiente,cascarilla etc. esto sepone esa noche a que le de la
influencia de los astros y se recoge antes quesalga el sol al otro da.-
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-Personas que se necesitan para el rayamiento 1-Tata nganga (el que va arayar) 2-Tata
de espalda ( el que cuida la espalda del iniciado este le pone sumano derecha en el
hombro) 3Tata ayudante (el que ayuda al tata nganga enel procedimiento) 4-Yayi o Yaya
(esta sera la madrina que tiene que sermadre nkisi) pueden haber muchas personas
consagradas en palo montecomo usted estime pero al menos esas 4 mencionadas no
pueden faltar.--el humiero de palo se pone en un recipiente donde segn vayan llegando
lostatas de la ceremonia van escupiendo dentro de este para darle el bajo de suashe.
ahora el tata debe montar un plante el muerto fuera en el patio paraponerle la atencin al
muerto y darle coco para que diga si todo ya esta bacheche y esta de acuerdo en
empezar ,al muerto se le pone ajiaco congo y dems cosas regulares. luego que ya todo
este listo y que el plante delmuerto dio letra buena (ver el libro del chamalongo) se
procede amarrar lasesquinas de la siguiente forma se recoge tierra de las 4 esquinas esta
se ponedelante de la prenda dentro de una paja de maz que llevara hierva kimbiza(pata
de gallina) se cierra y se hace forma makuto pone cada makuto encada punta de una
firma de lucero 4 vientos y al lado de cada makuto sepone un montoncito de fula
(plvora), y con una vela encendida se le dejacaer esperma para que selle la fula si en
este proceso se prende la fula quieredecir que las esquinas no estn amarradas y se van
cambiando de posicinen la firma de lucero 4 vientos .y se procede de igual forma con
la fula y la vela hasta que esta sell y no se prenda ya de esta forma quedan amaradaslas
4 esquinas ahora se procede a hacer el rompimiento del que se va aconsagrar se le
rompe las ropas y se le baa con un poco de humiero que yase preparo y se le pone ropa
blanca y se pone en la penitencia sentado en unlugar solo y de frente a una pared. luego
se procede la entrada al cuarto depalo primero entra el tata nganga que esta presidiendo
la ceremonia es bueno recordarles que en cuanto se abra la puerta del cuarto de palo se
pone una paloma amarrada por las patas arriba de la puerta para que esta bayalimpiando
la cual se suelta al final de toda la ceremonia. despus entran losdems que estarn en la
ceremonia tocando en la puerta y diciendo sunombre en palo y lo que pregunte el tata
para darle cuenda dentro delcuarto.
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--luego ya dentro se procede arrear al nfumbe se le canta al menos 21 cantoslo dems

que sigue ya es ceremonia por cada casa de palo en especifico quesi usted esta
consagrado ya debe saber hasta aqu lo que se debe hacergeneralmente para que un
rayamiento salga bien . Como comprender loque continua ya es secreto de cada casa de
palo en el cual no me gustaraopinar lo cual usted debe proceder segn su casa de palo.
ceremoniasdespus del rayamiento 1- si sale de tata directo al menos debe salir
conlucero mundo 2- si esta reafirmando a un nguello de igual forma se procede y debe
recibir lucero tambin 3-a los 7 das el iniciado ay que llevarlo
almonte,cementerio,loma,sabana.4 esquinas,hospital,funeraria etc y ahpresentarlo como
palero 4- a los 14 das se levanta esto es de la siguienteforma se pone en el piso del
cuarto de palo al iniciado boca bajo y de frente alas prendas ah se le da nbele es decir
con un machete de la nganga se le daplanazos 21 por cada tata.en los pies,en la
espalda ,en los hombros luego eltata que lo rayo lo levanta del piso y se canta nsala
male male nsala malemaleku nsala. 5- ceremonia de 21 das ya aqu el palero esta listo
paraemprender su camino si quiere puede hacer una fiesta o simplemente elpadrino le
entrega o le da los secretos que el cree que debe conocer. estosson los procedimientos
generales para un rayamiento los que se hace dentrodel cuarto con el pino nuevo es
secreto de cada casa y de cada nfumbe locual usted debe de proceder segn su casa.--
Juramento a Tata.
--
Este juramento es el ms importante dentro de la regla del palo, porque esel verdadero
pacto con el muerto, donde hay pacto de sangre con l.--Pacto con el Muerto El poder
de los congos, esta basado en el poder delMpungo, de los palos, los bichos y el Nfumbe
(muerto), al cual esclaviza opacta con el.--Llevara a la persona que se va a iniciar,
entraran en el cementerio, pidiendopermiso a Centella Ndoki, consultara con el orculo,
si el Mpungo (dios),
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dice si, entrara en el buscara una tumba de mas de siete aos, si es anterior y el brujo es
un inexperto, podra tener problemas al no saber dominar alespritu. Se pondr frente a
una tumba, y consultara con el coco o caracol, siel muerto quiere venirse con el.--Si es
as, la persona que se va a iniciar, se acuesta encima, le vendan los ojos, y se echa
malafo encima de el en forma de cruz, y una vela a su cabeza.--El muerto tomara
posesin del iniciado, hablando por el, as se llegar a unacuerdo. El muerto dir si se
coge un poco de tierra, o el cuerpo del difunto.Segun lo que dictamine, asi se actua. en
ese momento el muerto deja deposesionar el cuerpo. . Se paga el derecho al
cementerio.--Tambin se puede consultar con el orculo, no es total mente necesaria
laposesin, pero es una medida atemorizadora para los escpticos que quieran verlo.--
Hay paleros que escogen en vida a sus victimas, las matan atravs de la brujera, y
toman su espritu para esclavizarlo.--
Ceremonias anteriores al pacto
.--Antes de ir por el muerto al cementerio, el hechicero en su templo debe derealizar
ciertas ceremonias, y tomar ciertas precauciones, para que losespritus de los muertos no
acten contra l.--Primeramente deber hacerse un paraldo rompimiento, es decir
unalimpieza para no llevar ningn tipo de energa ajena al cementerio. Debellevar los
cuatro chamalongos (cocos), un ramo de flores, este paradepositarlo en la tumba ms
pobre, para que Centella Ndoky le d toda suproteccin y, los muertos oscuros y dems
entidades espirituales no leataquen.--Llevar los collares consagrados, de sacerdote.
65

-
Pacto con el muerto en el cementerio.
--
Derecho del Muerto.
--Al muerto hay que pagarle su derecho, en el cementerio, este consiste ennueve
monedas que se tiran sobre la tumba, un poco de malafo soplado, y maz tostado y
pescado ahumado, se fuma tabaco, se empieza a llamarechndole malafo y con velas
desdelos pies hasta llegar a la cabeza para quecuando se levante, se levante de una vez,
si el espritu de ese hombre sequiere ir con usted vera que la tierra donde hecho malafo
se quiebra, llveselos huesos y el ira detrs de usted.--El muerto cierra un pacto con el
vivo y hace todo lo que el vivo le mande,Nganga quiere decir muerto, espritu, misterio,
para que un hombre sellame brujo de verdad debe de jurarse a tata y, hacer las cosas que
hacen los brujos, tiene que ir al monte, cementerio: tiene que hacerse dueo de
unmuerto y debe ante todo saber llamarlo e invocarlo.--En el cementerio estn los restos
y al monte, rboles, va el espirito deldesencarnado, cementerio y monte son
equivalentes y se complementan, enuno y con el otro estn los Nfumbis, y las fuerzas
que sern los invisiblesejecutores de las obras, buenas o malas que comete el hechicero.
La Ngangaque puede ser heredada o que recibe del padrino despus de
rayado(iniciado),y tras varios aos de aprendizaje es construida y cargada por el brujo,
con: muerto, kiyumba, palos del monte, bejucos ,hierbas, tierras y animales, por
asociacin se llama Nganga,Prenda o Nkiso, al recipientemismo en que este guarda las
fuerzas sobre naturales que le sirven,concentradas en los huesos, troncos, las plantas, las
tierras, las piedras y losanimales. A esto de materias diversas viene el espritu encuanto
se le llama Vive ah, en toda Nganga hay mataris dependiendo de la entidad, a la que
sele da sangre por separado y que despus con todo lo dems vuelve a bebersangre.-
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-Para hacer una Nganga debe tener lugar en luna llena o nueva; en ltimomenguante no,
ya que todo propende a la muerte en la naturaleza y lasenergas vitales cuando la luna
esta cayendo disminuyen esencialmente.--Cuando un brujo se aduea del espirito de un
muerto apoderndose de sushuesos, el alma queda apegada al cuerpo, vapor costumbre a
buscar lo suyo,todo el tiempo que susciten los restos, y en el crneo es lo mas preciado
parael brujo en el se halla la sustancia espiritual del difunto, La Inteligencia,Para entrar
el relacin con el muerto basta con solo poseer una falange, oparte de su esqueleto, un
fragmento que representa y vale por toda latotalidad del cuerpo, el hueso se coge para
que sea apoyo del espritu, (elmuerto tiene querencia por sus restos ) y en la piedra
tambin se fija elmuerto.--Una vez en el cementerio el padre realiza lo debido y regando
aguardientesobre la tumba en forma de cruz sobre la sepulturase llevar si puede,
lacabeza, dedos de las manos, pies, costillas y canillas para que corra,envueltos estos en
un pao negro, tierra de los 4 puntos cardinales de latumba ( norte,sur, este, oeste ), un
matari cerca de la tumba, luegosemarchara a su casa para hacer el trato, el ahijado a
jurarse setapa con unasabana blanca y se le pregunta al muerto en dos formas o se
monta almuerto o se pregunta con los chamalongos, tambin el muerto puederesponder
por medio de la plvora sobre una hoja de machete. Se disponede 7 montoncitos, si
todos explotan de una vez el muerto acepta el trato y esta de acuerdo con todo lo que el
brujo le propone, estos pactos no debenhacerse ms que con un solo muerto, ni deben de
llevarse tierras de otrassepulturas porque ello dar a futuras confusiones, porque si se
tienen variosmuertos dentro de un caldero estos se pelean por trabajar entonces
ningunosale y le trae problemas al tata.--
Ceremonias en el templo
.-- Al llegar al templo, el sacerdote realizar una limpieza de todos los quefueron al
cementerio, para que las energas negativas desaparezcan.
67

- Realizara una ceremonia para darle de comer al espritu del muerto,finalizada esta, con
el orculo consultara para saber,cuales son lasintenciones de este espritu, y formalizara
el final del pacto. Se le ponecomida, flores, velas, bebida de aguardiente, tabaco, etc.--
Se pregunta si esa persona es un palero o no, si quiere un garabato si vacargado y con
que si el va montado en un caldero y con que santo trabajopara esto previamente se la
sacado en ngel de la Guarda en palo dndolede comer al muerto dos nkiko y si sientas
dos tatas a bajar el ngelpreguntado pos cada entidad es, Lucero, Zarabando, 7 Rayos
etc.--Una vez averiguado el ngel se pregunta si va montado en una cazuela de
barro,caldero, tronco de rbol, etc.--Se averigua cual es su firma, para eso se trazan una
serie de smbolos, rayas,figuras en el suelo y de diferentes cosas que lleguen a la mente
y en cada unase pregunta si esa va, si dice que no se borra y se continua hasta que
digaque si, las firmas se conforman por un sin nmeros de garabatos o figuras oencada
ocasin en que se vaya determinando en la firma se pregunta si faltaalgn smbolo o
figura mas hasta que diga que es suficiente. Luego seaverigua donde van los secretos
del tata o espritu del palero que se tiene,estos pueden ir en: Una taparita, caracol, coco
chico, una pepa de zamuro,espuela de gallo, o de chivo, cacho de chivo o de vanado, un
mueco demadera, en una piedra, ms o menos chica, un canuto de bamb, un
troncochico de palo al que se le hace un abertura para echarle lo que pida elmuerto,
nunca en nada plstico, esto es el secreto del muerto igual que lafirma y no se le puede
decir a nadie, se le pregunta que cosa lleva el o lossecretos, estos puede ser varios
aunque generalmente es un solo, lleva nomenos de 7 tierras, polvos de palos que se
preguntan cuales as como otracosa que se le ocurra que pueda querer el muerto.--Para
hablar con el muerto no usa perfume, se usa mucha caa clara, que sesopla alrededor
donde esta, una vaso de agua y aguardiente.-
68

-
Como se fundamenta una prenda
.-- Primero el brujo escribe el nombre y apellido del muerto, se traza conpintura blanca
una cruz en el fondo del caldero o cazuela nueva, se colocan 5monedas 1 en el medio y
los restantes en los 4 extremos de la cruz, el preciode su venta, despus deposita los
huesos y la tierra de la fosa, luego se cortael dedo y deja caer una gotas de sangre sobre
el caldero(crneo) para que beba el espritu, pero lo mas recomendable es sacrificarle un
gallo para queel muerto no se obsesione del tata por su sangre.--Le agrego polvo de
yeso, esperma de vela, cenizas de tabaco, al lado le pongoun caa brava con agua de
mar, ri, azogue, y se tapa con cera de vela paraque la prenda siempre este viva como el
azogue y sea ligera y me muevacomo el mar que no reposa,una cabeza de perro macho
para que olfatee,siga rastro entero y bien reseco, se asienta esta sobre la cazuela con
lafirma,junto al perro un matari correspondiente, que beber sangreantes porseparado,
se encaja en la cabeza del perro la quijadadel muerto y alrededorlos dedos de las mano,
pies, las costillas, se le coloca encima tierra de bachacos y alrededor los palos, y encima
las hierbas de las plantas delomiero, y sobre todos los palos tierra de comegen, despus
de estar formadoeste fundamento se echa aj, pimienta, ajo, jengibre,cebolla blanca,
canela,pin, todo esto se remata con las cabezas de diversas aves, bichos, insectos, ya
montada la Nganga si se quiere cristiana se le echa un buen chorro deagua bendita que
se coge el sbado de gloria, si se quiere cristiana y juda nose le echa agua bendita, a la
Nganga montada se lleva para el campo santopara que pase tres viernes all enterrada y
luego la monte a pasar tres Viernes debajo de una Ceiba o Jaguey mas que son 21 das
en totales,cuando se levanta la prenda no se le da la espalda al rbol y se le da lasangre
de un gallo, con chamba, Monedas, recuerde las Ngangas se enseana trabajar
enterrndolas en un bachaquero.--
Preguntas que se debe de hacer para una representacin.
-
69

- Si es hombre para el hombre Si es mujer para la mujer Si tenia prenda depalo Si quiere
prenda de palo Si la quiere en caldero, cazuela o gira Si laquiere en tronco de palma,
en una tinaja Si la quiere en un jolongo, en uncanuto de bamb Si la quiere en un
caracol grande Conque santo o santostrabaja Si son varios los secretos Donde van los
secretos En unatotuma,coco, caracol (determinar el tamao y tipo) En un crneo de
gato,perro o chivo En una pepa de zamuro En una casita debarro, madera En
unenvoltorio de tela, o paja o encerado todo Si los secretos llevan 21 tierras,cuantas y
cuales Si los secretos llevan 21 palos, cuantos y cuales Si vanenteros,astillas, partidos o
molidos Si los secretos llevan cabezas de aves oanimales (pollo, gallo, paloma, gato,
perro, mono,jutia, ratn, zamuro,gaviln, lechuza, etc.) Si los secretos llevan corazones,
patas, uas,carapachos de animales Si los secretos llevan 21 peonas, matas,
pimientasde guinea Si los secretos llevan polvos de plumas de aves, cuales y cuantasLas
herramientas del ngel de la Guarda.-- Si lleva las hierbas correspondientes al ngel de
la Guarda Se preguntancon cuales firmas el trabaja y cuantas lleva.--
El brindis y la comida
.--En hora de la tarde se procede a relazarse el Ita y la marcacin si las prendasestarn
enterradas por un tiempo y cada una en sus sitios, adems desacarle el nombre a cada
prenda.--
Rayamiento para una mujer
.-- Se le debe de hacer todas las presentaciones correspondientes alosMpungos del cual
sea el ngel de su Guarda. Aparte de laspresentaciones sedeben de hacer 3 ms.--Darle
coco a un hospital y sacarle su signo, luego meterla ypasearla adentropara sacarla.-
70

-Presentarla en la ceiba sin espinas-- Hacerle su Ebb en la loma con dos gallinas y
drsela al jorojoro parasacarle un signo de muerte. Se llevan dos juegos de bandera azul
y blanca,donde una sequeda en el mar y la otra se queda el padrino.--Despus de rayarla
se le pone una corona de espinas de ceiba.--
Peticin al Muerto
-- Eggn,. Nombre .., te pido en el nombre de Nsambia, me dessalud
espiritual y corporal, que las obras que yo emprenda, siempre salgatriunfante, que me
libres de lazos de justicia,hechizos y maldiciones,tentaciones, brujeras u obras
malas,que el mal que me deseen a mi, mi malse lleve, que me libres de heridas de armas
de fuego y armas blancas, queme libres de accidentes en la tierra, mar y aire, que me
avises de todas lascosas de da y de noche, y en cualquier parte del mundo donde yo
meencuentre, que en todo lo que yo comience no haya nadie que pueda contrami, que
todo lo que yo desee lo obtenga, que el que ojos malos tenga que nome vea, que el que
pie malo tenga no me alcance, que el que manos malastenga no me toque, tu vences, tu
imperas, y tu de todo mal me defiendes, tuconmigo yo contigo. Nsala malekun.--
Llanto del Kimbisero Bendicion
--Santo Cristo kuenda. Primero Nzambi que todas la cosas. Por la senal de lasanta Cruz
Sambia manda que yo reza. Wiriko Bantu!--La ceremonia del "Llanto" del Quimbisero
es una de las ceremonias mashermosas que existen. Aparte de la ceremonia clasica que
se le hace almayombero muerto con las cepas de platano etc., el Quimbisero del
SantoCristo del Buen Viaje, se entierra en su ataud consagrado a Centella Ndoki,el
barco para el viaje eterno, se viste entonces con sus trajes sacerdotales,
71

con su mpaka menso como almohada eterna, se le ponen secretos en la boca, las manos
y los pies.--Su pecho y corazon se consagran con unas firmas especiales para que
sudiantimate queme ardiendo como el sagrado corazon de Jesucristo en elcielo
(bilocuenda nchila isa nsulo mbote mbote pandilanga nsala). Eldifunto mpangui de la
Regla Quimbisa, se entierra con el Cristo Crucificadode la Nganga Mayor (Pandilanga
Abasi) que tiene para que pueda bendecirtambien despues de la muerte y servir la Orden
Kimbisa hasta el final de lossiglos, y se le cubre el rostro con un panuelo especial y unas
firmas. Elmpangui difunto gozara' entonces de la vista eterna de Dios para laEternidad.
El Santisimo Sacramento, Kunanquiza Nganga lo cuidara' parasiempre segun la
Tradicion de la Krillumba sagrada que reposa a los pies dela Cruz del Redentor de los
Pecados y Justo Juez. Por eso cuando bajan lasdivinas inspiraciones de la Regla
Kimbisa, el medium, el Ngombe Ngangatoma en la mano un crucifijo y una mpemba.--
Es una ceremonia incrediblemente hermosa.--El verdadero Quimbisero del Santo Cristo
Buen Viaje es un hombre sagradoque la Institucion toma en sus legiones celestiales
como se toma a un Santo.--La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, en linaje
directo de Andrs Petit y las Ordenes fundadas por el desde la Primera consagrada
aSanta Maria Orizaba, tiene sus secretos sincreticos con el Cristianismo y losCaballeros
del Temple de Jerusalem, la Masoneria y los Abakwa.--Creo que esto haya sido la
primera cosa semipublica que se haya escritosobre ese tema.--Creo que ahora entiendan
de como la Kimbisa, sea una Regla entera apartecon sus rituales para nada parecidos a
las otras Ramas y que sea algo masque simple brujeria o sincretismo.-
72

-Como dice el muerto mio, Palo Monte e' cosa grande, viene de lo infinito--
ITIAMBO: El Ituto del Palero
.--
QUE NOMBRE RECIBE ESTA CEREMONIA?
--El nombre es ITIAMBO.--
QUIEN PUEDE PARTICIPAR EN ELLA ?
--Los ahijados padrinos hermanos y amistades religiosas del difunto quepertenezca a la
misma casa y familiares cercanos como la madre el padreesposa e hijos.--
QUIEN DIRIGE ESTA CEREMONIA?
--Siempre y cuando la sepa dirigir puede ser un tata nkisi malongo un tatanganga o
padre nganga--
QUE CONSECUENCIA PUEDE HABER SI EL QUIEN DIRIGE LA CEREMONIA
NO ESTA FACULTADO?
--Le puede traer problemas tanto espirituales como terrenales ya que elanfuiri o difunto
lo perturbaria y lo dejara tranquilo hasta conseguir sucamino tanto asi que el muerto
crearia perturbacion en los fundamentosconfusion espiritual y saliera a relucir hasta que
se hiciese una misaespiritual y el muerto digiese lo que ocurrio con el por haberle
creado unaatadura en este plano.--
QUE CONSECUENCIAS LE TRAERIA AL ANFUIRI POR HACERLE UNA
CEREMONIA MAL HECHA ?
-- Se crearia una atadura para el trancandole su evolucion espiritualobligandolo a
buscarla como a de lugar
73

-
QUE PREPARACION LLEVA ESTA CEREMONIA?
--El que va dirigir esta ceremonia debe dar conocimientos a su fundamentos y sin
divulgar detalles de quien era el anfuiri que fundamentos poseia y cualera su jerarquia
luego se limpia todo muy bien debe hacerse el tratado deMONONON'FUA y dirigirse al
sitio del velatorio y reunirse todos los yamencionados para dar inicio a dicha
ceremonia--
CUAL DEBERIA SER EL ORDEN DEL CEREMONIAL SI ELDIFUNTO ADEMAS
DEL PALO ESTA EN LA OCHA E IFA?
--Si el anfuiri era solo un ngueyo o tata se haria entre paleros y si era unnguyo y tenia
collares de santo tendria que llarse al padrino o madrina paraque hiciese su parte y si era
un ngueyo y tenia santo coronado primerodeberia ir al ituto y luego el itiambo y si era
un tata lo del palo va primero y despues lo de ocha e ifa--
EXISTEN CEREMONIAS POSTERIORES AL ITIAMBO?
--Si a los 21 dias debe hacerse la ceremonia de AN'GUDU al ao debehacerse la
ceremonia de la carnera y a los 7 aos debe hacerse la ceremoniade MAMBE.--
DESPUES DEL FALLECIMIENTO DEL PALERO CUAL SERIA ELDESTINO DE
LOS FUNDAMENTOS?
--Eso es desicion del anfuiri ya fuera en vida o despues de muerto lasprendas acataran
las ordenes del palero inclusive despues de la separaciondel alma del mismo y
corroboran su desicion a su debido momento de darsela comunicacion por medio de un
perro nganga el anfuiri decidira eldestino de las mismas.--
74

-
CUAL DEBE SER EL USO Y EL DESTINO DE LOSFUNDAMENTOS EN LAS
MANOS DE LOS HEREDEROS ?
--Se seguira la regla y quedara como objeto de atencion y canal paracomunicarse el
anfuiri puede residir en su fundamento y si un antiguodueo determina que se puede
jugar palo con lo heredado se podra hacertambien el anfuiri en su partida podra
determinar que se haga tal ocualquier cosa bien sea la montura o la entrega de un
resguardo tal limpiezatales cuidados.--
AL CUMPLIRSE BIEN EL ITIAMBO QUE LE ESPERA AL PALEROEN EL MAS
ALLA ?
--El anfuiri llegara limpio al mas alla ira con un salvo conducto quedeterminara su
posicion queda departe del tata que oficie la ceremonia elque quede las cuentas claras y
saldadas en este plano para que no tenganada que pagar en el otro asi con el tiempo
puede llegar a ser un espiritu deluz o guia del munanzo.--
Como se jala Muerto en Palo
.--Al comenzar toda ceremonia, todo plero debe dar 3 golpes en el piso que esla seal
que indica al muerto que se debe activar.En ese mismo momento sele prende una velita
blanca que es la luz que guiara a los muertos y a a laspersonas que piden a estas
energias.Seores la chamba no debe faltar,yaque esta es una bebida espirituosa que jala
nfumbi,luego se reza lamoyumba para darle conocimientos a los muertos y a toda
esencia que nosadministra o forma parte de nuestro cuadro. Esta moyumba abre las
puertaspara uno comunicarse con el inframundo,algunos paleros llaman a susmuertos
dandose golpes en el pecho,esto simboliza la reafirmacion lahumillacion que los unen
con la entidad,otros paleros silvan a sus muertospara evitar que el muerto se les
pierda,algunos trazan su firma que es elsello del pacto y la identificacion del palero
frente a su fundamento.Losatuendos no se deben lavar ya que los muertos los reconocen
por medio de
75

los olores .Otra forma de que el nfumbi venga es por medio de un vaso conagua otros le
ponen la firma en un papel o en la tirra o en el piso todo escuestion de apreciacion o
costumbre,hay algunos que se hinca frente a sufundamento y jalan al muerto con la tibia
del mismo esta debe estarpreparada.Es muy pero muy importante que cada iniciado sea
mujer nohombre sepa como le hala a su muerto en la caida del chamalongo,que
tomaque le gusta,estas son algunas claves que el palero debe ir descubriendo desu
fundamento.algunos de mis hermanos paleros sostienen que los muertosa la hora de
arriarse se le deben dar directrices donde no se debe escaparningun detalle se les debe
indicar desde bajar una escalera hasta el caminoque debe seguir esto hara que el trabajo
que se le ordena sea masefectivo.Despues de que el trabajo esta listo y hay el camino
para que el bilongo surja efecto se le debe arriar con nfula que puede ser 3,7,9 hasta
21puntos de nfula es muy importante que la polvora se queme toda ya que esla
comfirmacion de que el muerto ha recibido la encomienda y que de hechose va a
cumplir esta polvora debe ser quemada con un tabaco ( NSUNGA )este tabaco debe ser
moyumbado y pasado por todo el cuerpo para que llevenuestra esencia este ritual es una
firma aurica que da exelentesresultados.Seores.
AL MUERTO NO SE LE PIDE AL MUERTO SELE MANDA
tampoco hay que gritarle si no hablarle con caracter y nodudar nunca del muerto si
ustedes le hacen una pregunta y les dice que si.Creanle nunca duden de el pero tambien
tomen muy en cuenta que cuandole hagan una pregunta hagasenla concreta .Nunca pero
nunca le pregunte asu muerto usted esta aqui?--
Para preparar un Lucero
:--Tierra de una encrucijada, de cuatro (4) esquinas, de hormiga, Bachacos, dela inglesa,
de la plaza, de la crcel, del jurado, de un hospital, panadera, etc.tres hierbas, 7 palos de
esta entidad, 1 cabeza de jicotea, 1 piedra de sabana,1 otn de Eleggu, ame en polvo,
29 monedas de varias denominaciones,reales, pesetas, vida, hueso de muerto y
laboratorio.-Un lucero siempre se hace de cemento y se moldea la cara de esta entidad.-
76

-Cuando se va a construir un Lucero hay que tener en cuenta o saber que sies un Lucero
se carga por la parte de abajo y si es un Nkisi se carga por lacabeza, despus que se
carga se entierra en una encrucijada o en cuatro (4)caminos para que este reciba a su
dueo en las piedras y las fuerzas de lanaturaleza, se le pregunta a esta entidad o a la
Nganga cuantos das vaenterrado en este sitio, pasado estos das se va abuscarlo y para
tapar elhueco se lleva gallos, hojas de pltano, malafo, vela, tabaco, maz y se le hacela
ceremonia correspondiente, despus de esto este Lucerito vuelve de loscuatro vientos
con el espritu vivo y cuando entra en la casa dle de comerun chivo, o un ratn, 1 gallo
negro, 1 pollo o una juta, no se le ofrecepalomas ni gallinas. Antes de darle de comer se
le reza un BizambuluNzambi (Plegaria a dios) y la mayugba en Palo Monte.--
Lucero de proteccin
:--Palo Santo Tomas, ern, obi, semillas sagradas del frica,carapacho de jicotea, tierra
de 4 caminos, de una sepultura, de la cabeza y los pies cuyonombre empiece con la letra
E y termine con A, 1 moneda de plata, uncuchillo, limadura de oro,3 corales, tres
caracoles, pluma de loro y aderezo--
Preparacin:
-- El palo santo Tomas, la tierra de los cuatro (4)caminos, tierra del banco secolocan en
la base del lucero,con las monedas de plata, los tres corales y latierra de las epultura
tomada de los pies del nfumbe, se coloca en los piesdel lucero, la tierra de la cabeza del
nfumbe va en la cabeza del Eleggu, conla dems carga, con los tres caracoles se
simulan los ojos y boca y tambin sele puede hacer la nar
z ylas orejas, en la cabeza se le coloca la cuchilla,pluma de loro, despus que se carga se
entierra y se le hace la mismaceremonia del Lucero anterior para sacarlo y se dice
cuando se saca saco unarma para que me defienda y luego se le ofrece un chivo, gallo,
coco, malafo y vela.--
77

-
Hacer un Lucero para hacer Dao:
--Lo primero que lleva la carga, es la hierba pastillo, cangrejo, ratn, culebra,gato y el
laboratorio, este Lucerito no se lava y vive enterrado debajo de unacaa de azcar o
mata de lechosa y no se mira sino cuando se le da decomer, se tiene solo para hacer
dao, este vuelve al revs a la gente.--
Das de Gobernar:
 --Los das en que gobiernan los Mpungos, Lucero son todos los Lunes de cadames;
Zarabanda, los Martes; Pata en Llaga, losMircoles; Tiembla Tierra, losJueves; 7 Rayos
y Centella Ndoky, los Viernes; Mama Kalunga y MamaChola, los Sbados y,los
Domingos, Todos los Mpungos.--Cuando se le van a dar de comer a las entidades
siempre se le lavan las patas y el pico al animal, para contentar al Lucero despus de
ponerlo a trabajar ala puesta del sol de 7 a 9 a.m., se le frotas maz y se le ofrenda tres
cabezasde arenque cocinadas al horno con verdolaga, bledo y hojas de guayaba,estas
cabezas de dejan por tres das y encima de se le sacrifica un pollito.--Cuando Lucero es
recompensado por un bien recibido o para implorar suproteccin se le da un chivo de
color negro y cuando se mata el animal de 4patas se dice Yo no fui fue Oggn, cuando a
alguna entidad se le ofrendacomida se le dice en voz alta lo que se le va dando para que
oiga bien.--Un Eshu es un Lucero dispuesto a hacer mas que dao, es el que asesina
porla espalda, vive en lo oscuro ha de tener siempre un cuchillo, un Eshu sonlos 21
Eleggu, es el de la vida y la muerte, es el rey de la maldad.--El Nkiso es el mensajero
de la Nganga y de su representante junto conGurunfinda, este fundamento es una
entidad importante debido a que estaen todos lados y el ame y el coco siempre lo
acompaan ellos estndifundidos en todas partes son una red y se comunican entre s.-
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-Osain es el que recibe el secreto de todas las hierbas y es el que conoce losmisterios de
cada una de ellas, cuando se hace un Osain volador se le soplapolvo de ame y se le
canta: Eeegro, egero sav reo, esta entidaddescubre y da la hierba que hace falta para
lo que sea para asentar, sanar oenfermar.--Un Osain habla metido en un Giro y vive
ah, solo lo preparan los tatas y awos (babalawos), este fundamento habla como
nosotros y es muy chismosoporque de todo se entera y no ignora ninguna cosa, de todo
oye y se lecuenta a su dueo.--
Preparar un Omiero:
--El omiero que se hace para los que se van a iniciar en la Regla del PaloMayombe se
hace con agua de lluvia, de ro, de mar, se le aaden las plantasde los diferentes
Mpungos es decir, solo se le aaden las hojas, sin ramas, niraces, se aade, miel,
malafo, cascarilla, corojo, tabaco, cacao, pimienta deguinea, una brasa de carbn
encendida en hoja Inmortal, esta salvia seconcentran en este liquido y es con que se
purifica al nefito y lo vigorizaante alguna ceremonia de consagracin, con este mismo
omiero se lava, sesantigua todos los mataris de las entidades del Mpungo a
fundamentarse,los palos, a los palos se le da de comer un pollo en el monte junto con
Unafirma para luego volver a comer dentro de la prenda, los collares,
caracoles,herramientas, resguardos,reliquias entre otros y por ultimo se aade lasangre
de unos de los animales sacrificados ante la Nganga por darcomienzo a esta ceremonia
tan especial en Palo Monte.--Despus de lavar y consagrar todas las herramientas de las
entidades afundamentarse se colocan en un plato blanco donde comen solos y se dejade
un da para el otro tapado con hojas de pltano y luego se le quita esaMenga con las
hierbas que le correspondan a esos Mpungo dejndolo dereposo por unas horas antes de
colocarlo en su respectivo recipiente afundamentar, ejemplo del numero de hierbas es a
cada entidad: Lucero, 3hierbas; Mama Chola, 5 hierbas; Zarabanda y MamaKalunga, 7
yerbas;
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Tiembla Tierra, 8 hierbas, 7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 hierbas, CentellaNdoki, 9

hierbas, Orisha-Oko, 6yerbas; Coballende, 17 hierbas y aGurunfinda, todas las
yerbas18, 17,21 etc. Hierbas de cada Entidad.--
Numero de Mataris segn el ngel de la Guarda
--Tiembla tierra 8- 7 Rayos- 6 Zarabanda 3 7-Cobayende 7, 17, 21-Kalunga 7-
Centella Ndoky 9-Chola 5-Lucero 1 3--
Carga de Palos.
-- Ceiba, Mamn, Guayaba, Tapara, Limn, Naranja, Jobo, Jabillo, Amansaguapo,
Abrecamino, Rabo de Ratn, Tamarindo, Guanabana, Samn,Caimito, Cayena, Cereza,
Ciruela, Aguacate, Cuji, Uva dePlaya, Fisco,Flamboyan, Bambu ( donde come).--
Carga de Tierras.
--Loma (cima y pie ), cementerio, de crcel , de 4 esquinas, monte, bachacos,trilla, casa,
hospital, mar, ro, remolino, cueva, Ceiba, palma, frente a uniglesia (12 a.m. y 12
p.m.),montaa, fango, de un pozo, jaguey, comegen,caa brava, jabillo, arado,
ferrocarril, volcn.--Toda persona rayada en palo por la regla Nkisy Malongo siempre se
leentregar un lucero mundo y zarabanda como sus primeros guerreros, paraluego
prepararlo con el tiempo a jurarse a tata que es el pacto final con unmuerto.-
80

-
Collares segun la entidad.
--
Lucero Mundo:
--Carga y preparacin del collar; lleva 7 palos (guayaba,caimito, abre-camino,limn,
jobo, mamn y cuji), 7 azabaches,9 peonas, 4 chamalongos, 3 ojos de buey, 2 espuela
de gallo, 7ikines, 3 dientes de perro y va cruzado por laizquierda, este tipo de collar se
hacen dos (uno para el iniciado y el otro parael lucero en forma de carga, estando ya
armado).--
Zarabanda:
--Carga y preparacin del collar; lleva 3 palos (Ceiba, fisco,jabillo), 7 ikines,
3caracoles, 1 machete pequeo, 3 llaves, 1diente de perro, muela de ganado,casco de
ganado, 3 espuelas de gallo, 3 clavos de herradura, cadena de plata,cuencas verdes y
negras, este tipo de collar se hacen dos (uno para eliniciado y el otro para el lucero en
forma de carga, estando yaarmado). Mazodel tata.-- Carga y preparacin del collar; este
tipo de collar se entrega cuando lapersona ya tiene corona de muerto y el camino de
mismo de saca segn laentidad a fundamentar en el caldero grande (numero de peonas
y mataris),lleva 16 palos (Ceiba,guayaba, tapara, jabillo, abre-camino, rabo
deratn,tamarindo, guanabana, samn, aguacate, cuji, uva de playa,cayena,cereza,
ciruela, flamboyan), 8 chamalongos, dos (2)dientes del muerto, lleva1 cauri intercalado
entre cada palo,se comienza el mazo con un diente y secierra igual, lleva una cadena de
abrir y cerrar el mazo, el mazo se har de 3hilos, lleva mataris dependiendo de la
entidad, lleva 4 caracoles intercaladocon las cuencas del color de la entidad en hilo, en
otro hilo va cadena y eltercer hilo de 8 chamalongos 4 de ellos van de la misma manera
que los 4caracoles, si le falta carga el da de ser armado se le pregunta al muerto junto a
la persona.-
81

-Una vez que la persona ha marcado todo lo que necesita ese muerto que se va a
fundamentar, tmese en cuenta que cuando un muerto va a nacerexisten dos maneras
para su preparacin:--1.- Preguntndole al mismo muerto con tus caracoles de tata--2.-
Que ese muerto lo haya montado un perro Nganga--Luego ese muerto se deja con
comida, luz y bebida mientras se buscan lascargas adicionales para su preparacin que
son las preguntas que uno el tatale hace cuando lo trae del cementerio al Munanso,
cuando se va armar unaprenda bien sea Mpungo o Nganga se le da coco a la Gurunfinda
para sabercual palo de los ya mencionados ser su bastn.--A cada muerto a
fundamentar se les hace una presentacin igual que cuandouno va a rayar a un kuano,
dependiendo de la entidada fundar, existe unapresentacin, es decir, en la regla Nkisy
Malongo se diferencia de la demsporque nosotros montamos una Nganga con
Kiriyumba o Briyumba que esla cabeza, la dems partes tambin nos las llevamos para
otros uso con elmismo muerto, segn la entidad a representar este muerto se le hace
unapresentacin en lugares distintos dndole coco y sacando oddn en cadasitio para
conocer mas al muerto dentro de la naturaleza, todos esos signosse anotan y se guardan,
porque las presentaciones es para que cuando elmuerto salga atrabajar sea conocido en
todos los lugares de la tierra. En unade estas secciones ver como se arma una Nganga y
Prenda (Mpungo).--Ya cuando la Nganga esta armada se le roga la cabeza al nuevo tata
que estanaciendo sobre ella, al palero se lleva para laCeiba que es la ultimapresentacin
que se le hace y se le da un gallo a la Ceiba macho la que tieneespinas, al nuevo tata se
presenta ante ella de la siguiente manera.--Que su cabeza toque el tronco con los ojos
cerrados.--El palero esta sin camisa y en shorts.
82

--Se le rinde atributo a la Ceiba.--Se le da coco a la Ceiba de cmo recib a este nuevo
tata El coco se le da a laespalda del mismo.--Se saca un signo de cmo nace en la Ceiba
ire, osorbo.-- Se quema fula detrs del palero para y se le canta para que los poderes
delos muertos lo reciban.--Se le pega con dos machetes en forma de cruz sobre la
espalda, muchas veces la fula se quema sobre los machetes encima de laespalda del
palero.--Se le sopla chamba y humo de tabaco Y se le paga el derecho a la Ceiba
Seretira del mismo sin darle la espalda a la Ceiba.-- Se baa al palero con Kimbanza y
se le hace rompimiento.-- Se pone a pagar penitencia con sus ojos vendados igual que al
rayamiento--Ante de baarlo, el chivo que se le dar a la prenda se viste con bandera y
firma y el nuevo tata canta y lo pasea por toda la casa--El padrino empieza a darle de
comer a la Nganga lo ya marcado--De ltimo se deja al chivo.-- Se lleva al nuevo tata
ya vendado para el cuarto de famba Tocala puerta y dice su nombre el palo en ese
momento el padrino le da coco al muerto parasaber con que signo entra el nuevo tata si
es ire o osorbo Entre cantosempieza el yorye en forma cruzada por la espalda y piernas.-
83

- El nuevo tata se pone en 4 patas frente a su muerto empiezan a cantarle y tocarle a su

muerto con el bastn a los laterales,se le sopla chamba, malafo,funga, vela derretida en
la espalda Ojo cuando se esta armando cualquierprenda se le mete un papel previamente
escrito con todo lo que se quiere deella.-- En esta ceremonia es cuando verdaderamente
existe un pacto directo conun muerto, de le corta el dedo del corazn al nuevo tata y esa
menga la comeel muerto directo a su cabeza con cadasus plegarias y el pacto culmina.--
Cuando se ha cantado lo suficiente se agarra el caldero y se le monta a tatanaciente en el
hombro izquierdo y se baila y se canta y luego se pasa alhombro derecho esta es la
ceremonia ms importante la del bailar almuerto. Se para al nuevo tata y se le da el
corazn de un gallo que hayacomida la prenda junto con todo cuando se raya.--Se le da
el chivo al muerto y a sus chamalongos y de esta misma menga junto con el omiero el
tata beber.--Ya la ceremonia ha culminado y se le entre al tata un cuerno del muerto y
sumazo de tata, toda persona que pasa por cualquier ceremonia de juramentoduerme al
pies de los suyos dentro del Munanso. Eses mismo da o el daanterior se le hacen el
ITA al tata, se le saca el nombre al muerto y se lepregunta dnde se entierra, en cuantos
lugares y por cuantos das este ita serealiza con los caracoles del nuevo tata para que sea
su mismo muerto el quehable y diga, recuerde que cuando el muerto come 4 patas y los
caracoles,chamalongos ellos ya pueden hablar. El hecho de enterrar a las prendasespara
que se activen y recobran las cargas de energas de la naturaleza y aprendan a trabajar,
lo principal es enterrarla la pie de una Ceiba macho sies hombre y si es mujer en una
Ceiba hembra y luego en los dems lugaresdonde el muerto marque con los caracoles.
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-
Ngangas de Fundamentos.
-- Tiembla Tierra 7 Rayos Zarabanda Centella Ndoki Kalunga Mama CholaCubayende
Lucero Mundo Gurunfinda Cubre Monte .--
Tratado de las Ngangas
--
Tiembla Tierra
--El espritu de la paz y al proteccin, Muy respetada en la Regala mayombe,posee la
virtud de la balanaza entre el bien y el mal es el padre de los ferocessarabanda y siete
rayos, y dominador de las alturas, lomas y montaas, suclera es incontenible ante
cualquier agravio cometido por alguno de losfieles de esta mpungo, fundamento que
gobierna el centro de la tierra y delmundo, gira en torno a todos los fundamentos de
Palo Mayombe, aqu supoder esta en la loma con sus secretos mostrados por aingos,
tatas,paleros, mayomberos de la regla, TiemblaTierra.--En cada camino hay una forma,
un secreto y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo
siguiente. Presentacin al pie de:Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas), Ukano
Membra (palma realalbita), Ossain, Chol, Kalunga, Sambia, Kuna Lemba, Camino
Largo,Bachaquero, Kobayende, La Loma, Autopista, Kuna Finda (esquina de
uncementerio).--
Kalunga
--Espiritu de los siete mares, paz y la fertilidad, yaya nganga de muchosmpungos y
muchos kuanos.--En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue
dependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
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-Presentacin al pie de: Ukano Bencosi (Ceiba macho sin espinasiroko),Ukano Membra
(Palma real albita), Chol, Sambia, KunaLemba, CaminoLargo, Tualano de Kalunga
(La noche en le mar lodesconocido de Olokun),una Plaza, la Loma, Autopista,
KunaFinda (mercado). Preguntar cuantosguardieros lleva, Butansake(ceiba hembra con
espinas araba).--
Mama Chola
--Diosa de los desconocido, aura tiosa, capaz de destruir aquien engaa a sumismo
sexo, bruja, temida en todas las religiones, capaz de dominar con eloi ose, la miel
puede amansar a cualquier tipo de animal y ser humano quese recita de su maleficio,
esconde muchos misterios en el Mayombe.--En cada camino hay una forma, un secreto
y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.--
Presentacin al pie de: un Cao (pozo de ro), la Casa de Guatiriambo(crcel), un
Tronco Nganga de Jobo, un Parque, Casaen Ruinas, Bote deBasura, la Casa de
Kadiempembe Casa de Nfinda (Mercado), MonteOscuro,Nsul (luna), Moana Tuanga
(Noche en el monte), CholaDengue,Kuana Finda (esquina de un cementerio), Ukano
Bencosi(Ceibahembra con espinas), Kuna Lemba, Ukano Membra(palma real).--
7 Rayos
-- Nsambia del poder de dominar todas las tormentas, los truenos la lluvia,tornados el
poder de la divinidad mujer y hombre dentro, la fuerza ocultadel kadiembre, voddu y el
bilongo cuando la misma historia dice el bailador,el mstico, adivino, hechicero,
mujeriego, y temido por otras tribus, estefundamento se le guarda respeto en la regla. El
fuego arma con la que atacaa sus enemigos lso cuales mueren en incendios
aparentemente casuales osuicidios de personas por medio de este.-
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-En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendodel
Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.--Presentacin al pie de: la Casa de
Nfinda (Mercado), Kalunga,CholaDengue, Kuana Finda, Ukano Bencosi (ceiba hembra
conespinas), UkanoMembra (palma), la Loma, Nsambia, Camino Largo,Butansake
(Ceibamacho sin espinas).--Su secreto esta en Ukano membra y tronco Ceiba, all hay
que tener unadeterminacin en el momento del ritual y levantamiento del matar y,
antesque se oculte ntango.--Su otro secreto se busca en Ukano membra aqu se hace otro
tipo depresentacin dando conocimiento a otros Mpumgos, por su iniciacindentro de la
regla, aqu se le da juria menga con otro animal sagrado dondeeste termina de
fundamentar la Nganga del iniciado o Nkiso del kuano.--Este ritual va a la media noche
con albita para dar conocimiento de su poderdentro de la regla, aqu se recoge otro
secreto que es desconocido por otrostatas.--Sus mataris principales son 6 y su fuerza
vive en un matari de7 rayos y tambin al pie de Ukano bencosi.--
Lucero Mundo
--Guardiero portero dentro de la religin, cierra las puertas delmal y abre laspuertas de
bien, como hoy puede ser tu amigo,maana tambin, si no seatiende como es, es
agresivo cuandotocan a sus hijos.-- En cada camino hay una forma, un secreto y ritual
que se siguedependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
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-
Presentacin:
Al pie de La Loma, Ukano Bencosi (ceiba hembra),Ukanomembra (palma), Butansake
(ceiba macho), Shol, Kalunga,Sambia,Camino Largo, Mercado, Kuana Finda, 4
esquinas,Autopista, Plaza,Redoma, Kobayende, Sendero (en la pata de uncerro).--Su
secreto esta dentro de los caminos, dentro del monte, yotras cosasdesconocidas, los
sacerdotes no dan sus secretos deeste ser tan pequeo,porque tiene gran poder en el
mundo yencierra un resguardo.--Este es un ser muy impresionante, esta facultado para
abrir ycerrar loscaminos del bien y del mal, puede transmitir sudilanga en cualquier
idiomacomo puede tambin estar encualquier parte del mundo, es el mensajero deOlofi,
y seconoce en la religin yoruba como Eshu, y en Palo MontecomoLucero, el mensajero
de Nsambia. Este fundamente nace con tres giogio mundele, jabaos, nsusomundele,
nsuso nkiko, su amigo principal es elratn, laslimpias casas y otros roedores.--
Lucero mundo nace de:
-- UNA CARA; DOS CARAS; TRES CARAS; CUATRO CARAS; CINCOCARAS.--
Cada una tiene una carga distinta, dentro de cada camino hay unsecretoguardado por los
propios tatas.--Los animales principales para juria menga, dentro de la regladel
PaloMayombe son: nsusos, jio jio y 4 patas, hay otrosLuceros que se pueden virar para
el camino del bien y del mal, todos necesitan mucho respeto.--El matari de Lucero se
levanta en un camino o en 4 Nsila, su MusiNganga esel guayabo, Musi nganga
jagey.---
88
-
Zarabanda.
--Dios del metal, la guerra, la serpiente, oscuro, lo mstico, lo desconocido, vengador,
Representante del monte y los metales, su fuerza lo ahcen unmpungo temible dentro de
la regla palo monte o mayombe. este fundamentoguarda mucho respeto y es muy temido
por su poder, conocedor del PaloMayombe, fuerte como la serpiente, hay que tener
mucho cuidado con estempungo.-En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que
se siguedependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-Presentacin:
Al pie de la Casa de Nfinda (Mercado), Kunalemba, la loma,ukano bencosi, ukano
membra, butansak, Shol,Kalunga, Nsambia,Camino Largo, mercado, kuana finda..--
Centella Ndoki
--Madre del cementerio, vigilante de las fosas que igual manera que Patanyaga, como
carretero del cementerio y quien recibe a los nfumbis para quedescanse en paz. Diosa
muy temida dentro del mayombe ya que posee eldominio del cementerio, los muertos y
la tempestad, centella Ndoki fundiplaza liri ntoto chamalongo yanza furi llandoki como
la llaman losmayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa.--Carga es igual a la de
la Gurunfinda de tierra pero principalmente lleva en elfondo ewes de cementerio y
tierra, llevando una Kiriyumba con Ndokis--En cada camino hay una forma, un secreto
y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.--
Presentacin: Al pie de Kobayende, Mercado (preguntar cuantos),UkanoBencosi,
Ukano Membra, Sambia, Kalunga, Butansake,Autopista, CaminoLargo, Kuana finda,
una plaza, Kuna Lemba.--
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-
Cabo e Guerra
--En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendodel
Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.--Este fundamento se busca cuando
empieza la salida del niango,para buscarel horizonte, este Mpumgo tiene un misterioso
ritual, para desconocerdonde nace cabo e guerra, en la Regla de Mayombe, su historia
fue queluch contra Ndoki.--Hay que tener un conocimiento profundo sobre este legado
congo de PaloMonte. Su secreto es poco conocido por los conocedores de este
Mpumgo, esde mucho poder, aqu hay que buscar un paraje o sitio donde aparezca
elarco iris para buscar su salida y cuando se oculta.--Cabo e Guerra: lo oculto, lo
desconocido, lo mstico, lo que no muestranmuchos aingos, bilongueros, kimbiseros,
tatas, que saben de este legado,que por respeto no se dilanga de los Mpumgos, nadie en
Palo da su secreto,ni lo escribe, porque se ha perdido el respeto de la consagracin.--
Presentacin al Pie: La loma, Chol, Ukano Bencosi, Ukanomembra,Butansake,
Sambia, Camino largo, Mercado, Kuna Lemba, Kobayende,Kalunga, Horizonte, Kuana
Finda
.
--
Cobayende
--El nmada caminante, sanador de la lepra, sarna y llagas, yllagas puestas,como una
calma milagrosa para aliviar estosfenmenos de enfermedad cuales desconocido para
cualquier sesobre natural, tambin conocedor con virtud y adivinacin paralas cosas
buenas de salud dentro de Mayombe.--En cada camino hay una forma, un secreto y
ritual que se siguedependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-
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-Presentacin: Al pie de Kobayende (3 Inle), Mercado, Basurero,KunaLemba, Ukano
Bencosi, Ukano Membra, Sambia, La Loma,Kalunga, Chola, Albita, Cao, Butansake,
Autopista, CaminoLargo.--
Tratado de Gurunfinda
--
Amuleto de Osain
--Carapacho de Jicotea, plumas de aura tiosa, espinas de zarza y cambia vozes para
huir de la polica y otra carga.--A la Gurunfinda se le canta OIL ILE SAI-SAI BAB
LOGUO OILE SAI-SAI, a este fundamento se le sacrifican chivos, jicotea, gallos,
palomas,pollos, codorniz entre otros, se dice que sino se atienden a las prendas depalo
se desvirtan y abandonan la espiritualidad.--Las mujeres no pueden tener un Osain de
palo porque es muy fuerte,ninguna mujer debe acercarse a un Osain volador porque
puede quedarestril, no solo las mujeres sino nadie, las mujeres pueden tener un
Osaindespus que se les ha pasado la menstruacin, un Osain volador de unamujer lleva
una carga incompleta y se guinda a una altura menor que el delhombre y no se le ponen
plumas y este vive fuera de la casa, en el patio, enun rincn, el de un hombre en el
techo.--Cuando se prepara un Osain volador de un hombre este se marca conpintura en
el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se alimenta deun gallo negro y lleva
adentro monedas de plata para que no se vaya elOsain cuando trabajo en el suelo lo hace
dentro de carapacho de jicotea, notiene que ser siempre el babalawo quien lo prepare.
Un osainista, quienpuede estar o no asentado, lo puede preparar y, por lo general quien
loprepara son los hijos de Shang, habiendo sido Shang el primero en teneruno de
estos Giros y lo puede preparar (Consagrar) hay que tener encuenta que sin Osain no
hay consagracin, trabajo, magia y no hay remedioni medicinas.
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-
Mpungos y Sus hierbas:
--
LUCERO:
--Grama de Caballo, Lengua de Vaca, Espartillo, Abre Camino, Pastillo,Hierba Fina,
Hierba Hedionda, Itamo Real, Meloncillo, Albahaca, Pin deBotija e Yamao.--
SARABANDA Y CUBRE MONTE:
--Caa Santa, Pata de Gallina, Hierba de la Sangre, Hierba Mora, Pegaso,Huevo de
Gallo, Adormidera, Siempre Viva, Anam, Romerillo,Rompezaragey, Albahaca
Morada, Palo bano.--
7 RAYOS Y CABO E GUERRA
--Bledo blanco, atipola, boria, platanillo de cuba, zarzaparrilla, paraso,lamo, jobo.
Ceiba. etc....--
CENTELLA NDOKY
--Yuca, Ciruela, Boria, Palo Caja, Guasimilla, Mazorquilla, etc.... .--
KALUNGA y CHOLA
--Lechuguilla, hierba Ail, Verbena, Prodigiosa, Flor de Agua,Helecho, Berro,Lechuga,
hierba Buena, Albahaca Morada,Guasima, Botn de Oro, hierba dela Nia, Marilope,
Huevo deGallo, Helecho de Ro, Hierba Mora, Corazn dePaloma, Canela, etc.--
TIEMBLA TIERRA
--Bledo, Sauco, Campana, Corquesa, Algodn, Aguinaldo Blanco,Higuereta,
Almendrn, Guanbana, Hinojo, etc....
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--
COBALLENDE
--Cundiamor, Sargazo, Alacrancillo, Escoba Amarga, Pasote, Ateje,Pin deBotija,
Caisimn, Yaya, Tengue, etc....----
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-
Macutos.
-- Los macutos son regularmente todo lo que se trabaja en el palo en estosestn los
secretos que se les pone al bilongo (trabajo)--Un macuto se le dice a todo lo que esta
sellado que como ya se dijo estn lossecretos del trabajo ay distintas formas de hacer un
macuto una de ellas es:En un trabajo de amarre se habla con el muerto o entidad de la
ngangacuales son los materiales que se usaran en dicho trabajo. se comienza por
lospalos estos deben preguntarse palos fuertes para estos trabajos como por Ej. Amansa
guapo, adormidera,yo puedo mas que tu,jala jala etc. estaspreguntas se hacen con el
chamalongo o el coco segn como trabaje sumuerto.ej de una pregunta seria. Fulano de
tal (el muerto que usted trabaja)en el bilongo que hacemos para tal persona necesita palo
amansa guapo porEj. si contesta si se aparta arriba de un algodn y si dice que no se
pone allugar donde lo guarda siempre. As va preguntado al nfumbe de la ngangatodos
los materiales que van llevando dicho trabajo. Les recordamos quetodos los trabajos que
se hacen en el palo son a lo que le muerto dice no ay trabajos especficos (cada brujo
tiene su propio secreto por que maa vale bombo) al no ser ceremonias primordiales que
se Irn diciendo si el caso aslo pide. Luego que usted tenga todos los materiales ya
escogidos y el muerto ya dijo que si a todo y que con lo que tiene es lo que va a resolver
la personase pasa a la ceremonia de cerrar. Esto se hace con hilo se van juntando
todoslos materiales empezando por los palos y se entizan con hilo. luego se cubreesto
con la firma del trabajo que es la que ya el muerto dijo segn usted lepregunto
anteriormente luego todo esto se cubre con algodn en caso quesea para bueno y con
tela negra en caso que sea para malo.Esto se entiza conhilo del color que ya le dijo el
nfumbe de su nganga luego se sella conesperma de vela que quede como platicado y
listo.-Usted debe preguntar a su nfumbe cuantos das esto debe permanecer en elngando
y que camino cojera si es enterrado o para donde va. mirecomendacin personal
mantenerlo al menos tres das en la ngangadespus que ya este comido. esto es los pasos
generales para hacer unmacuto que aplica para todos.
94

--
Cambio de Vida
--Un cambio de vida como la palabra lo dice es cambiar la vida de unapersona.ya sea
por enfermedad regularmente. Se busca o se hace un muecode trapo segn el sexo de
la persona que se hace el trabajo se hace elmueco. este mueco llevara dentro nombre
y apellidos de la persona, pelode la cabeza ,fecha de nacimiento y algo quele indique su
muerto de langanga. este mueco va dentro de una jcara grande o que solo quepa
elmueco bien amplio, luego se consiguen dos pollones cantones y se pone la jcara
delante de las prendas o de la entidad que esta encargada de este bilongo se sacrifican
los pollones con la persona arrodillada delante de lasprendas y de la jcara que la cabeza
le quede arriba de la jcara y la prenda elprimer pollon se le da a la prenda y la jcara y
con el segundo le das a laprenda la jcara con el mueco y en la nuca de la persona. y
cuando estosuceda se dice que le quite lo que tiene la persona y le de una vida
nueva.despus con agua de humiero de palo se le echa en la nuca de la persona conmiel
de abejas. luego se hace un rompimiento de la persona es decirromperle unas ropas
viejas sudadas por la persona con anterioridadregularmente esto se entierra en el
cementerio (el mueco) pero se lepregunta a la prenda si va al cementerio si dice que
no, preguntarle a donde va.--
Resguardo de Palo
--En un palito de cedro se entiza con hilo blanco nfumbe desactivado luegoesto se
envuelve en una hoja de siempre viva y se entiza con hilo blancoluego en 7 palos fuertes
que pueden ser Cuaba,laurel,yo puedo mas quetu,Ceiba etc. esto tienen que preguntarle
al nfumbe que palos va a usar paraun resguardo en especifico. despus que este
entizado, todo esto se cubrecon un papel de traza con la firma de la entidad de palo que
estaprotegiendo a la persona, esto se entiza con hilo blanco luego en un algodnse pone
dentro y se le riega cascarilla y se cierra y tambin lo entizan conhilo blanco bien
cubierto.luego con un hilo del color de la entidad que
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protege a la persona se cubre un pedacito del resguardo en una punta estose sella con
esperma de vela hasta que queda plastificado. se pone en una jcara se le da un gallo y
se deja 72 horas en la prenda o el tiempo quemarque el nfumbe de la prenda.-
ACLARACION.
--Los resguardos que van por mama chola llevan dentro canela Cuando se leentrega a la
persona se le dice que lo ponga en una bolsita de color rojo congranos de maz dentro
pueden ser 7. se atiende los viernes rocindolo conaguardiente y humo de tabaco y cada
6 meses mximo se le da un pollonpara fortalecerlo y no puede tocarlo nadie menos una
mujer con sumenstruo Nota: los materiales del resguardo deben ser lo mas chiquito
quepueda para que no quede tan grande y sea mas manejable ya que esto va conla
persona a todas partes.--
Guardieros
--Un guardiero como la palabra lo dice es un nfumbe cargado y preparado quehace el
papel de proteger regularmente las puertas de las casas aunquepueden proteger otros
lugares. la carga que lleva es la misma del resguardocon la diferencia que esta va en un
clavo de linea es decir, entizan esta cargadebajo de donde esta la cabeza del clavo y
igualmente la sellan con esperma.Estos guardieros a diferencias de un resguardo
personal llevan una firma desarabanda o en el caso de que el nfumbe de la prenda ponga
otra se cambiamientras tanto quedara as con sarabanda. esto se pone en una jcara y se
leda a comer 4 patas y dos gallos y se deja mnimo 7 das en la prenda mximo21 das.
Nota: deven ser dos guardieros uno en cada lado de la puertaDespus de estos das que
pasen en la prenda se entierran delante de lapuerta de la persona y se le dan dos pollones
a la puerta donde estaenterrado. esto se atiende los viernes se le rosea humo de tabaco y
aguardiente.
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-
Dar urea (comer) a la Prenda
--Estos son unos pasos muy sencillos pero rigurosos.Primero que nada seprepara la
entidad que se le va a dar de comer en un lugar cmodo. y siguesestos pasos 1-Se coje
el animal y se le rosea humo de tabaco y aguardienteen el pico debajo de las alas y en
las patas 2-Se pone la posicin con lacabeza encima de la entidad se agarra con una
mano la cabeza y con la otraque tiene el cuchillo se le arrancan una plumitas del cuello
y se cantaquiquiriqu mi nganga va urear* 3-Se mete le cuchillo y el animal a
unaseparacin de la prenda como de una cuarta de una mano y se canta Menga va a
correr* cuando ya salio toda la menga se corta la cabeza y se ponedentro de la prenda
que se le dio de comer y el animal se pone en el pisodelante de la prenda. 4-Todas las
personas que estuvieron en esa ceremoniaarrancan una plumitas del animal y las tiran
encima de la nganga y se canta*cubre mi nganga cbrela ,como sambia te manda
cbrela 5-Se deja elanimal en el piso y todas las personas que estn lo aprietan con las
dosmanos contra el piso tres veces y se canta quiquiriqu nsunzo canto* 6-Luego el tata
que dio de comer se para delante de la prenda con los piesabiertos y va jalando el
animal para atrs y lo pasa por debajo de sus piescantando nsunzu va a salir como sale
nsunzu.--Cuando se da de comer 4 patas son los mismos procedimientos se da decomer
4 patas y cuando se esta dando se canta *Chivo dice ve carnero muere y calla* y de
todas maneras se da plumas despus de un 4 patas.-- Despus de terminada la ceremonia
de la urea se debe dejar 72 horas sintocar la prenda para que repose. pero si necesita
seguir trabajando no sehace el paso de cubrir la Nganga. Esta ceremonia es la misma
siempre quese da urea a la nganga o entidad de palo.--
La Chamba
-La preparacin de la chamba es de la siguiente forma : Se consigue una botella de
aguardiente de caa y dentro se la va a poner una nueznoscada,una cebollita chiquita
morada o blanca,7dientes de ajo todos los
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ajises picantes que pueda ,ajimjible, rozadura de tarro de venao,rayadura de21 palos,
nfumbe, Nfula, jengibre, pimienta de guinea machacada,pimintade bodega
machacada,hierva buena,mejorana,menta, palos
fuertesparaiso,laurel,ceiba,cuaba,parami,pierde el rumbo,yo puedo mas quetu.raices
chinas. Esto se coje y se pone en la prenda por 7 das luego seentierra en un monte por 7
das y otros 7 das en un cementerio de no poderhacerlo en un cementerio buscar tierra
del cementerio y enterrarla frente dela nganga. despus de esto ya esta lista la chamba.--
Numeracion por la fecha de Nacimiento.
--Bien todos sabemos que no se puede sacar por donde se ira la persona en
unrayamiento sin antes consultarlo con el nfumbe. Este clculo es solo paratener una
gua por quien preguntar a la hora de definir por donde seriniciada la persona.
Imaginemos que tenemos una fecha de nacimiento mes y da que es lo que se utiliza da-
4 mes-12 esto seria 4+12=16 tenemos el 16como numero de la suma esto seria 16=6 por
que solo se cuenta una cifra eneste caso la ultima si fuera un numero de una sola cifra
del 1 al 9 seria el quecorresponde cuando es un numero compuesto por Ej. Este mismo
16 secuenta el ltimo que seria 6 quedamos que seria 6 el nmero entonces.Quedara as
5-6-7 se le resta 1 al numero calculado y se le suma 1 esto seriapor preguntar por
mamachola- 7 rayos- madre de agua cada numero estarepresentado por una entidad esto
quedara de la siguiente forma. 1-lucero2-sarabanda 3-cabo ronda 4-mariquilla 5-mama
chola 6-7 rayos 7-madre deagua 8-tiembla tierra 9-centella 0-coba llende se empieza
preguntando en elorden que quedo mirando el del Ej seria 5-6-7--
Trado Vudu
--Este tratado Vudu es el principio de la religin Vudu aplicable al regla de pal--o
monte en sus principios, esto se pude utilizar en cualquier trabajo para bueno o para
malo (el autor no se hace responsable del mal uso de este).este tratado se comienza de la
siguiente forma quees el secreto del budo que
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como todos sabemos se trabaja con muecos, se cree que se puede tomaruna persona
mediante su Espiritud y este convertirlo en esclavo de unanganga o entidad. despus de
preparado el mueco que se hace segn elsexo de la persona que se va hacer el trabajo.
se puede hacer de esperma de vela o bien de trapo primero que nada usted debe dar
conocimiento a sunganga de lo que se va hacer y como funciona este tratado para que
elnfumbe este convencido que se hace. el secreto budo es tan simple y lgicocomo 123
como ya se dijo despus de preparado el mueco que este si tienedentro rastro de la
persona que se le hace el trabajo mejor aun lo que si nopuede faltarle es el nombre de la
persona y fecha de nacimiento. y da darleconocimiento a la nganga con el mueco
delante de la nganga y este se bautiza con agua bendita por Ej. se dice el nombre de la
entidad por la cualesta haciendo el tratado y se dice esta representacin que tengo en
mismanos es la persona fulano de tal y que se llamaba fulano de tal pero ahorase
llamara. (un nombre que usted le ponga) y apartir de este momento todosu espritu me
pertenece en el nombre de nsambi y apartir de ahora estar bajo mis ordenes por que as
lo quiero yo y lo quiere usted. mientras se diceesto se le va echando agua bendita por la
cabeza del mueco . apartir de ahusted ya trabaja con su nganga como siempre. usted
puede usar esto paramalo o para bueno en un cambio de vida por Ej., o para matar (el
autor nose hace responsable del mal uso de este). continuacin un Ej. de un tratadoque
puede hacer.-Usted se disfraza como pintar su cara etc cosa que no lo reconozcan
cuandoeste en su cuarto de palo quiere decir que si ay algn nfumbe curioso que nolo
reconozca. pero antes ya usted tendr preparado el mueco como eslgico una cajita de
muerto chiquita, 4 velas negras, 7 alfileres de cabezanegra,(que ira enterrando en las
partes dbiles del cuerpo del mueco)aguardiente, tabaco etc etc. Luego que este dentro
del cuarto de palo yadisfrazado y haciendo el bautizo vudu usted procede de la siguiente
formapone dentro de la cajita al mueco las 4 velas alrrededor y ah le ruega langanga y
usted va hacer un velorio y un entierro como si se tratara de esapersona misma pero
estar velando al mueco una noche entera al otro dadespus de ruegos y arrear la
nganga contra esa persona usted va alcementerio ah lo entierra advertencia: despus de
enterrado el trabajo ya
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no ay vuelta atrs as que mucho cuidado con esto. Es muy importante saberque trabajos
malos no devn hacerse por gusto ni por juegos nosotrosaconsejamos que utilice esta
sabidura para hacer el bien.--
Limpieza de una Casa
-- Usted debe tener en cuenta que aunque usted salga de su casa a trabajarsiempre sus
entidades estarn con usted. Pero se aconseja darleconocimiento antes de salir a trabajar
palo. Ay muchas formas de limpiaruna casa de las malas influencias por el palo monte.
esta considero es la mas buena materiales: 3 cocos seco, aguardiente, velas, tabacos,
cascarilla,hiervas fuertes, dos cadenas, alcohol, fula , un pollon y hielo.-- Primero usted
pone detrs de la puerta un vaso de agua y una vela y ahhace un pequeo plante como
siempre lo izo pone una cadena en la puertade atrs y otra delante. las cargas de fula las
pone en todas las esquinas de lacasa y las prende de atrs adelante.despues con un coco
seco y un palo o bastn de muerto lo va rodando por toda la casa detrs adelante y lo
ponedonde esta el plante en la puerta como punto de descanso las hiervas laspasa por
toda la casa y rincones detrs para alante, no se olvide rociarla conhumo de tabaco y
aguardiente y como punto de descanso lo pones en elplante de la puerta. El pollon lo das
en la puerta de la casa y se pide lo que sequiere luego de dar el pollon se le refresca con
agua y miel de abejas dondecallo la la sangre luego se limpia la casa con agua con hielo
se riegacascarilla y listo debe tener en cuanta limpiar a las personas que vivendentro de
la casa (ver limpieza con nbele y fula) se recomienda hacer unoscantos para arrear al
nfumbe mientras se esta haciendo la limpieza.--
 Amarres
-

Ay distintos tipos de amarres pero para un amarre solo ay que tener encuenta mas por lo
que dice el muerto de su nganga pero a continuacin lesmostrare algunos. como gua 1-
100

-Se necesitan dos fotos, una hoja de laurel y unos ptalos de rosa. Se colocanlas dos
fotos una frente a otra y se enrollan con una tela de color roja. Semeten las fotos dentro
de un meln y este se entiza con una tela del mismocolor. se le sacrifica un pollon al
nganga y se deja tres dias a continuacin seentierra el meln cerca de un ro en
direccin a la bajada del agua y se aadedos monedas.-- 2 En un papel blanco se escribe
nuestro nombre propio completo y en otropapel blanco se escribe el nombre completo
de la persona que queremosamarrar. Se ponen unos ptalos de rosa natural, un poco de
hierba buena y un puado de azcar y los papeles se ponen uno frente al otro y se
enrollancon hilo rojo.-Se coge un tomate natural, se parte por la mitad y se saca el
corazn delfruto con un cuchillo. En ese trozo de tomate que queda hueco se coloca
elpequeo envoltorio con los nombres. Se vuelve a poner el tomate junto y seentiza con
hilo rojo. le das un polon la nganga y en 72 horas Lo entierrasdonde d el sol y orinas
encima.--3 Coge una fotografa de la persona que quieres amarrar, y
envulvelaentizandola con una fotografa tuya y todo ello dentro de una hoja dehelecho.
Se meten en una copa de bebida dulce que tenga alcohol y esa copala expones a la luna
llena durante toda una noche. A la maana siguiente, sesaca de esa copa y se mete en
una fruta madura que entizaras con una cintaroja. y cellaras con esperma luego daras un
pollon a la nganga y en 72 horaslo puedes sembrar en el fondo de una maceta donde
plantars una planta deflores rojas. si no lo entierras al lado de un rio.--Estos pueden ser
algunos tipos de amarres que puedes hacer pero sunfumbe de seguro tendra la maa
necesaria para modificar estos o poner losque el ya sabe.
101

-
Bautismo Congo
--Un bautismo congo regularmente se le hace a los nios o menores de 7 aoso que no
puedan consagrarse. recuerden que no es aconsejable rayar unnio menor de 7 aos esto
se hace de la siguiente forma : 7 tata ngangadentro del cuarto de palo van hacer un
circulo alrrededor del bautizado y con agua del matari de la nganga le van echando en la
cabeza y cantando y rogndole a lasentidades congas por el bautizado para que lo
proteja cadatata debe pedir algo bueno para el bautizado mientras se esta en laceremonia
es aconsejable que sean tatas de confianza ya que si alguno pidealgo malo se puede dar
para toda la vida de la persona que se bautiza cadatata debe llevar un tabaco prendi y a
cada rato rosear humo en la cabezadel bautizado y cantando y rogando todo el tiempo
alrrededor del bautizado.por final se le preguntara a las entidades congas si la persona
quedo bacheche arriba ntoto, si dice que si.se cierra la ceremonia con dos pollonesa
lucero.--
Limpieza con Mbele (machete) y Fula (polvora)
--Se planta una firma de lucero 4 vientos en el piso delante de las prendas y sepone la
persona arriba se nboa a las entidades de palo por esa persona y secantan 11 cantos
congos. se preparan 8 cargas de fula y se pone un nbele enla cabeza en direccin la
nganga se pone una fula en la punta y se prende.luego se sigue en las asilas, en la
cintura en la derecha y la izquierda,y en suspartes luego pone una carga de fula en cada
esquina de la firma de 4 vientosque esta debajo de la persona y se encienden de
izquierda a derecha luego sele da la persona para que se despoje con algn liquido ya
sea agua conperfume, agua de florida etc.------
102

-----------
-BILONGOS-(TRABAJOS)
103

-
PARA BENDECIR LA CASA
--1 garabato- cinta negra-cinta roja-1 cruz de plata- hojas de trtago- 1 llave pequea de
latn--Adorne el garabato con las cintas negra y roja.- En el centro del garabato ate la
cruz de plata.-En la punta superior, ate la llave de latn.-El garabato va detrs de la
puerta para proteger la casa contra la envidia, elmal de ojo y la negatividad.-Una cruz
hecha de trtago y unida por cintas roja y negra se pone sobre lapuerta--
COBAYENDE
--Una escoba hecha de hojas de palma con el mango envuelto en cintas de 17colores
diferentes y campanas se usa para "alejar barriendo" la negatividad.Ponerla detrs de la
puerta. AGUA DE COCO Para alejar el mal y laenfermedad.--
AJO
-- Colgar una ristra de 7 cabezas de ajo junto a la puerta para mantener fuerala
negatividad.--
UNA LOCION PARA LAS ARTICULACIONES
--2 Trozos de alcanfor- Aceite mineral-Ginebra
104

-Hojas de menta-- Mezclar estos ingredientes para hacer una locion para las
articulaciones y otras zonas doloridas.--
HECHIZOS PARA SEPARAR
--Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peona, pimientanegra y
hojas de una planta de cacahuetes, qumelo todo. Sople las cenizasresultantes sobre la
puerta de las personas a quienes quiere ver pelendose.-- Para separar a una pareja, tome
cinco hojas de calabaza, mzclelas con veintin granos de pimienta negra, muela la
mezcla, y sople el polvo sobre lapuerta de la pareja a la que quiere separar.--Para
mantener a alguien alejado, tome tierra del fondo de la nganga, lassemillas de tres
quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el nombre de lapersona a la que quiere
alejada. Ponga estas cosas en una botella lastradapara que se vaya al fondo de un ro, en
el que la tirar a las doce de la noche.-- -
RESETA PARA COLOCARLA BAJO EL RESPALDO DE TIEMBLA TIERRA
-claridad y la limpieza del alma y la energa--Poner un vaso de agua con cascarilla en el
exterior de la casa cada viernes--
RECETAS PARA MAMA CHOLA.
--
PARA LA ATRACCIN Y LA FELICIDAD MATRIMONIAL
--1 calabaza de tamao mediano-miel-clavos ( especia )-5 monedas (25cts)
105
-los nombres de las dos personas ( los nombres deben estar escritos en untrozo de papel
marrn atado alrededor de dos palitos de canela con hiloamarillo )- 1 vela amarilla--
Cortar la calabaza por la mitad y quitar bien las semillas .-Rellenar una de las mitades
con la miel y el clavo .-Poner los nombres de las dos personas en la mitad de la calabaza
.-Cerrar la calabaza con la otra mitad .-Verter la miel y virutas de oro por encima de la
calabaza entera--
PARA MANTENER LA ARMONA EN EL HOGAR CON YAYA KALUNGA
--1 vela azul-1 vaso de vino seco-miel-melaza-2 platos blancos- 1 sanda-1 cuenco
grande-ail azul-agua florida.--Cortar la sanda por la mitad, verter la miel y la melaza
sobre ambas mitadessobre los 2 platos blancos.-En un cuenco grande, verter agua fresca
y poner una bola de ail azul.Despus de 7 das llevar la ofrenda al mar o al bosque. El
agua con el ailazul se asperja por fuera del hogar con agua florida--
PARA PROTEGER LA PUERTA CON ZARABANDA
--1 llave grande-
106

- 7 cintas de colores diferentes.-- Envuelva la llave con cada una de las cintas y pngala
encima de la puerta.--
PARA ABRIR CAMINO CON LUCERO
--1 coco- ron-Anisete- melaza-miel-1 vela blanca- 1 cigarro puro- 1 plato blanco- 1
vaso--Parta el coco por la mitad y, en cada mitad, vierta la miel, la melaza y elanisete.
Ponga ambas mitades sobre el plato blanco. Encienda la vela blanca y el puro y vierta
ron y anisete en el vaso. Este ebo debe ponerse delante delucerito o de Nkisi
.
--
RECETA BSICA I DE TIEMBLA TIERRA
--agua bendita-agua de coco-agua florida-ginebra- leche de cabra- flores blancas-
vestirse con ropa blanca- Combinar estos ingredientes para preparar un bao para la
armona, la paz y la limpieza espiritual.
107

-
RECETA BSICA I: BRAZO FUERTE
--1 pia- Melaza- miel-1 plato blanco-- Cortar la parte superior de la pia y verter la
melaza y la miel por encima.Presentar esta ofrenda a su altar espiritual.--
BAO BSICO
--arrasa con todo (hierba)- vino tinto-Miel- agua Florida- Perfume Congo-Hierva y
cuele la hierba, luego aada el resto para hacer un bao para la buena suerte para casos
con la ley (jueces, jurados y otras situacionesrelacionadas).--
BAO BSICO DE CENTELLA NDOKI
--agua bendita- agua de coco- agua florida- melaza perfume-Pompeya perfume- Congo
jarabe de granadina.
108

-MAMBOS
-
(CANCIONES)
-------------------
109

-
MAQUINA VAPOR
- G- Sarabanda tu te llama- C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda son firmeza- C-
Maquina a Vapor-G- Sarabanda Corta Lima-C- Maquina a Vapor-G-
Sarabanda Cosa Mala-C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda ya te jala-C- Maquina a
Vapor-G- Tiembla Tierra ya no puede- C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda ya
te llama-C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda Confianza-C- Maquina a Vapor-
G- E' Maquina Vapor-C- Maquina a Vapor-G- Centellita ya no jala-C- Maquina a
Vapor-G- Sarabanda se venera-C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda se respeta-
C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda es quien te jala-C- Maquina a Vapor-G-
Sarabanda es quien te lleva-C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda Corta Lima- C-
Maquina a Vapor-G- Sarabanda Pinta Negra-C- Maquina a Vapor-G-
Sarabanda Son Guerrero
110

-C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda ya te busca-C- Maquina a Vapor-G-

Sarabanda ya te encuentra-C- Maquina a Vapor-G- Sarabanda all en la loma-C-
Maquina a Vapor-
LUMBE LUMBE
-C- Lumbe, Lumbe... Lumbeya..-Lumberos Kueva an Nganga an Dios.-G- Que Buenas
Noches, Pa' Sarabanda-Los Buenas Noches, A N. Muerto Awe-C- -G- Lumbe
Sarabanda an Dio Lumbe- Si Son Mi Padre an Dio Si Sarabanda-Son Mi Padre Toro
Con Toro,-Nunca Topa awe...-C-...-G- Lumbe, Sarabanda awe Lumbe,-Vira Mundo awe
No Vira Mundo No,-Sarabanda Lo Rayo Pata, Lo 7 Mundo awe...-C-...-G- Lumbe, Si
Yo Me Acuerda an Dio Lumbe,-De Mi Padrino, an Dio Si Yo Me acuerda de Mi
Padrino- Yo Me Acuerda, de Sarabanda awe..-C-...-G- Lumbe, Sarabanda awe Lumbe,-
Lo (N. Muerto) awe Si Sarabanda esta ser, ser- Lo Casuelita, No gana Premio an Dio-
C-...-G- Lumbe, La Santa Cruz an Dio Lumbe,-La Santa Nganga an Dio La Santa Cruz,
111

- La Santa Nganga Esta Cruzada me acompaa an Dio-C-...-G- Lumbe, Sarabanda awe.-

Lumbeso a Mi Padre awe Si Sarabanda- Son Mi Padre Toro Con Toro,-Nunca Topa
Awe.--C-...Continua C-...Continua...--
LA NIA ZOILA
-- C- A la Nia Zoila Se la llevaron anoche-G- Se la llevaron anoche Nganga,-Se la
llevaron anoche.-G- Tanto que yo la quera Nganga,-Se la llevaron anoche.-G- Se la
llevaron anoche Nganga,-Se la llevaron anoche.-C- Gan Gan Gan Anoche-Lo Congo
quiero Nganga-Ve Gan Gan Gan-G- A Pap Caldero Quiero Nganga ve-G- A N. Muerto
Quiero Nganga ve-G- A Juan Candela Quiero Nganga ve-G- A Sarabanda Quiero
Nganga ve- G- A Tiembla Tierra Quiero Nganga ve-G- A Cubayende Quiero Nganga
ve-G- A Chola Wengue Quiero Nganga ve-G- A Centella Ndoki Quiero Nganga ve-G- A
Madre Agua Quiero Nganga ve-G- A Lucero Mundo Quiero Nganga ve-G- Pa'lante lo
Congo Quiero Nganga ve
112

-
LUCERO
-C- Yaya yayita, buey suelto,-Lucero viene alumbrando, madruga-G- Yaya yayita, buey
suelto,-Lucero viene alumbrando, como e.-G- Yaya yayita, buey suelto,-Lucero viene
alumbrando, madruga-C- Lucero Prima Lucero Madruga-G- Saludando a to los
Npungos con Lucero Madruga-G- Saludando a to los Nfumbes con Lucero Madruga-G-
Ariva suena bajo el nfumbe con Lucero Madruga-G- Diaca diaka nunca tecia con
Lucero Madruga- G- Piango Piango llega lejos con Lucero Madruga-G- Ya recuerda
Sacrificio con Lucero Madruga-G- Ya recuerda mi padrino con Lucero Madruga-G-
Yaya yayita, buey suelto, Lucero viene alumbrando, como e.-G- Prngana Lucero
Prngana-G- Prngana Mi Enfumbe Prngana-G- Buen Suelto Prngana--
SARABANDA CUYE
-C- Sarabanda Cuye...-Nganga Cuye! Sarabanda Cuye;-Yo te Quieron ve.-G-
Sarabanda Cuye...-Nganga Cuye! Sarabanda-Son Mi Padre; Te Quieron ve.-G-
Sarabanda esta en la Loma;-Te Quieron ve.-C- Sarabanda esta en la Loma;-Te Quieron
ve.-G- Sarabanda esta en lo Monte;-Te quieron ve.-C- Sarabanda esta en lo Monte;
113

- Te quieron ve.-G- Sarabanda esta en lo Mundo;- Te quieron ve.-C- Sarabanda esta en

lo Mundo;-Te quieron ve.-G- Rayo pata a mi Mundo;-Te quieron ve.- C- Rayo pata a mi
Mundo;-Te quieron ve.-G- Sarabanda son los vientos;-Te quieron ve.-C- Sarabanda son
los vientos;-Te quieron ve.- G- Sarabanda cosa buena;-Te quieron ve.-C- Sarabanda
cosa buena;-Te quieron ve.-G- Sarabanda Cuye......! Ya Son... las Horas. awe!-G-
Sarabanda Cuye......!-Te Estoy... Llamando. awe!- G- Sarabanda Cuye......!-Lo rayo pata
mundo awe!.-G- Sarabanda Cuye......!-Tu no... me oyes. awe!-G- Sarabanda Cuye......!-
Te estoy... llamando. awe!-G- Sarabanda Cuye......!-Ya son... las horas. awe!-C-
Sarabanda Cuye...-Nganga Cuye! Sarabanda-Cuye; Yo Te Quieron ve.-G- Sarabanda
Cuye...-Nganga Cuye! Sarabanda son-Mi Padre, Te Quieron ve.
114

-
MAQUINITA
--C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Son las hora-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G -
Jura Menga-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Jura Empaca-C - Lligui Lligui
Mquina Vapo-G - Jura en Palo-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Jura en Fumbi-C -
Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Maquinita-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Jura
Enbele-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Lucecita.-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-
G - Jura en Nganga-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Maquinita.-C - Lligui Lligui
Mquina Vapo- G - Jura en Kisa-C - Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Jura Menga-C -
Lligui Lligui Mquina Vapo-G - Mambe.-C - Dios.-G - Mambe.-C - Dios.-G - Mambe.-
C - Dios,-
115

-
YO SUBE PA LA LOMA
--" Yo sube p la loma, yo sube p la loma,-Jala y jala, yo jala garabato,-Yo jala
garabato, yo jala garabato,-Jala y jala, yo jala garabato,-Yo baja de la loma, yo baja de la
loma-Jala y jala, yo jala garabato,-Y corro p la loma, yo corro p la loma,-Jala y jala,
yo jala garabato-Buscando el fundamento , buscando el fundamento,-Jala y jala, yo jala
garabato, Buscando la kinyumba, buscando la kinyumbaJala y jala, yo jala garabato,-
Buscando mi palo, buscando mi palo-Jala y jala, yo jala garabato- Buscando a mi
padrino, buscando a mi padrino- Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a Viento en
Ceiba, buscando a Viento en Ceiba- Jala y jala, yo jala garabato- Buscando a Mala
Fama, buscando a-Mala Fama Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a 7 Rayos,
buscando a 7 Rayos- Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a Tiembla Tierra , buscando
a Tiembla Tierra,- Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a Madre de Agua , buscando a
Madre de Agua,-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a Sholan Guengue , buscando a
Sholn Guengue-Jala y jala, yo jala garabato, B-uscando a la cuadrilla , buscando a la
cuadrilla-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando al Mayordomo , buscando al
Mayordomo,-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a t lo empaca , buscando a t lo
empaca,
116

-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a Manzanero, buscando a Manzanero,-Jala y

jala, yo jala garabato, Yo jala garabato, yo jala garabato,-Jala y jala, yo jala garabato,-
Buscando a Lucerito, buscando a Lucerito,-Mambe (Dios)-Mambe (Dios)-Mambe
(Dios)--
PALO - MAYIMBE"
--Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Gua. - Me llevan pa la Loma, me
llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Gua. - Yo corro pa la
Loma, yo corro pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Gua. - Yo
sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-
Gua. - Yo soy 7 Rayos, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la
Loma.-Gua. - Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me
llevan pa la Loma.-Gua. - Yo soy Sholn Guengue, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo
Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Gua. - Yo soy Madre de Agua, me llevan pa la
Loma.- Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Gua. - Yo sube pa la Loma, yo
sube pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Gua. - Yo soy Pata en
Llaga, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Gua. - Yo
soy Centellita, me llevan pa la Loma.- Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-
Gua. - Yo soy Lucerito, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la
Loma.
117

-Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa

la Loma.-Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me
llevan pa la Loma.-Gua. - Mambe.-Coro - Dios.-Gua. - Mambe.-Coro - Dios.-Gua. -
Mambe.-Coro - Dios.--
NGANGULERO"
-Gua - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-Coro - Brisa que el viento
me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.G - Adis Ngangulero, brisa que el
viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me
lleva Ague.-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague- C - Brisa que el
viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adis Ngangulero, brisa
que el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento, me lleva Ague. Brisa que el viento
me lleva Ague- G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que
el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adis Ngangulero, brisa
que el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento
me lleva Age.- G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que
el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.- G - Adis Ngangulero,
brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el
viento me lleva Ague.-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Age-C -
Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adis
Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento me lleva Ague.
Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva
Ague
118
-C - Brisa que el viento me lleva Age. Brisa que el viento me lleva Age-G - Adis
Ngangulero, brisa que el viento me lleva Age-C - Brisa que el viento me lleva Ague.
Brisa que el viento me lleva Ague.- G- Mambe- C - Dios-G-Mambe--
PA QUE TU ME LLAMAS "
--Coro - Si t no me conoces p qu me llamas,-Gua - Pa qu t me llamas, p qu t
me llamas,-Yo soy Lucerito, p qu t me llamas,-Coro - Si to no me conoces p qu t
me llamas,-Gua. - Yo soy Tiembla Tierra, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p
qu t me llamas,-Yo soy 7 Rayos, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p qu t
me llamas,-Yo soy Madre de Agua, p qu t me llamas,- Si t no me conoces p qu t
me llamas,-Yo soy Sholn Guengue, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p qu t
me llamas,-Yo soy Pata en Llaga, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p qu t
me llamas,-Yo soy Centellita, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p qu t me
llamas,-Yo soy Zarabanda, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p qu t me
llamas,-Yo soy Palo en Nganga, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p qu t me
llamas,-Yo soy Tata en Nganga, p qu t me llamas, S-i t no me conoces p qu t me
llamas,-Yo soy Viento en Ceiba, p qu t me llamas,-Si t no me conoces p qu t me
llamas,-Yo soy Manzanero, p qu t me llamas,
119

-Si t no me conoces p qu t me llamas,-Yo soy Limpia piso, p qu t me llamas,-Si

t no me conoces p qu t me llamas,-Yo soy Mayordomo, p qu t me llamas,-Si t
no me conoces p qu t me llamas,-Yo soy Sigue Rastro, p qu t me llamas,-Si t no
me conoces p qu t me llamas,-Yo soy Palo en Nganga, p qu t me llamas,-Si t no
me conoces p qu t me llamas,-Yo soy Madre Ceiba, p qu t me llamas,-Si t no me
conoces p qu t me llamas,-Yo soy Lucerito, p qu t me llamas,-Coro - Si t no me
conoces p qu t me llamas,-Gua - Mambe (Dios). Mambe (Dios), Mambe (Dios).--
" AHORA VERN , AHORA VERN ...
--" Gua - Ahora vern, ahora vern,- Repite el coro - A Lucerito en la Palma, ahora
vern-Ahora vern, ahora vern,-A Tiembla-Tierra en la Palma, ahora vern-Ahora
vern, ahora vern,- A 7 Rayos en la Palma, ahora vern- Ahora vern, ahora vern,-A
Madre de Agua en la Palma,-Ahora vern, ahora vern,-A Sholn Guengue en la Palma,
ahora vern- Ahora vern, ahora vern,-A Pata en Llaga en la Palma, ahora vern-
Ahora vern, ahora vern,- A Centellita en la Palma, ahora vern-Ahora vern, ahora
vern,-A Zarabanda en la Palma, ahora vern,-Ahora vern, ahora vern,
120

-Al Tata en Nganga en la Palma, ahora vern,-Ahora vern, ahora vern,-A Viento en
Ceiba en la Palma, ahora vern-Ahora vern, ahora vern,-A sigue rastro en la Palma,
ahora vern-Ahora vern, ahora vern,-A Manzanero en la Palma, ahora vern,-Ahora
vern, ahora vern,-A Limpia Piso en la Palma, ahora vern-Ahora vern, ahora vern,-
Al Mayordomo en la Palma, ahora vern-Ahora vern, ahora vern,-Al Padrino en la
Palma, ahora vern,-Ahora vern, ahora vern,-A to lo empaca en la Palma, ahora
vern-Ahora vern, ahora vern,-A la cuadrilla en la Palma, ahora vern-Ahora vern,
ahora vern,-A Lucerito en la Palma, ahora vern-Mambe (Dios),-Mambe (Dios),-
Mambe (Dios).--"
DEBAJO DEL LAUREL"
--Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Yo tengo mi confianza, yo tengo mi
confianza,-Coro - Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Gua - Lucero es mi
confianza. Lucero es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Tiembla
Tierra, es mi confianza, Tiembla Tierra es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi
confianza,- 7 Rayos es mi confianza, 7 Rayos es mi confianza,-Debajo del Laurel, yo
tengo mi confianza,
121

-Madre de Agua es mi confianza, Madre de Agua es mi confianza- Debajo del Laurel,

yo tengo mi confianza,-Sholn Guengue es mi confianza, Sholn Guengue es mi
confianza,-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Pata en Llaga es mi confianza,
Pata en Llaga es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Centella es mi
confianza, Centella es mi confianza,- Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-
Zarabanda es mi confianza, Zarabanda es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi
confianza,-Tata en Nganga es mi confianza, Tata en Nganga es mi confianza,-Debajo
del Laurel, yo tengo mi confianza,-Palo en Nganga es mi confianza, Palo en Nganga es
mi confianza- Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Viento en Ceiba, es mi
confianza, Viento en Ceiba, es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-
Manzanero es mi confianza, Manzanero es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi
confianza,-Limpia Piso es mi confianza, Limpia Piso es mi confianza-Debajo del
Laurel; yo tengo mi confianza,-Sigue Rastro es mi confianza, Sigue Rastro es mi
confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, El Mayordomo es mi confianza,-El
Mayordomo es mi confianza-Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, La cuadrilla es
mi confianza.- La cuadrilla es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-
Lucero es mi confianza, Lucero es mi confianza,-Debajo del Laurel; yo tengo mi
confianza,- Mambe (Dios) Mambe (Dios) Mambe (Dios).--"
BUENAS NOCHES
-" Coro - Buenas noches, buenas noches,-Gua - Buenas noches mi Lucerito,-C -
Buenas noches, buenas noches,
122

-G - Buenas mi Tiembla Tierra,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches,

mi 7 Rayos,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches mi Madre de Agua,-
C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches mi Sholan Guengue,-C - Buenas
noches, buenas noches,-G - Buenas noches, mi Pata en Llaga,-C - Buenas noches,
buenas noches,-G - Buenas noches mi Centellita,-C - Buenas noches, buenas noches,-G
- Buenas noches mi Zarabanda,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches
tenga mi Nganga,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches tenga mi
palo,- C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches mi Madre Ceiba,-C -
Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches a Limpia Piso,-C - Buenas noches,
buenas noches,-G - Buenas noches mi sigue rastro,-C - Buenas noches, buenas noches,-
G - Buenas noches a Mayordomo,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas
noches a to lo Empaca,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches a la
Cuadrilla,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches a Manzanero,-C -
Buenas noches, buenas noches.
123

-
ENDUNDO
--" Coro -Endundo, Endundo.-Gua - Misma Palma son Endundo.- C - Endundo,
Endundo.- G - Mismo Toto, son Endundo.- C - Endundo, Endundo.-G - Mismo Fumbi,
son Endundo.-C - Endundo, Endundo.-G - Misma Nganga, son Endundo.-C - Endundo,
Endundo.-G - Misma Tierra, son Endundo.-C - Endundo, Endundo.-G - Mismo Palo,
son Endundo.-C - Endundo, Endundo.-G - Misma Kinyumba, son Endundo.-C -
Endundo, Endundo.- G - Mambe.- C - Dios.-G - Mambe.-C - Dios.-G - Mambe.-C -
Dios.--
PORQUE"
--Gua - Porque Gallina, no siembra Galio ...... Porque.-Coro - Porque Gallina, no
siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra
Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ......
Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
124

-G - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-C- Porque Gallina, no siembra

Galio. ..... Porque.-G - A Chapear Cantero.- C - Porque Gallina, no siembra Gallo ......
Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G -
A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear
Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.-C -
Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.- C - Porque
Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - Mambe.-C - Dios.-G - Mambe.-C - Dios.-G -
Mambe.-C - Dios.
125

Vocabulario Congo. Glosario de palabras de origen bant que se usan en

Cuba.
 A

Acar: marido.
cara: esposa, esposo.
Acomul: veinte.
Acuare; derecha.
Ado: destino.
Agu: hoy.
Aguemeni: hoy mismo.
Airosakinoni/ Arosakinoni/ Airusakinioni: hielo.
Aketo: contrario.
Amamba: agua.
Amana: terminado. mi.
Amanzo: todo.
Ampavia: hermano mayor de la religin.
Andila: esquina.
Andilanga: tiempo atrs.
Andil/ ndil: cuatro esquinas, tiempo de los viejos, muerto.
Anene: grande, grueso.
Angueto mullucha: tortillero.
Ankento: izquierda.
Ankunga: cantador.
Antimati: corazn.
Asolo: viento.
Atizala: esconder.
Aviazn: Osain.

Babula: desatar.
Babulu-ngurunfinda: que alberga el espritu de un antepasado.
Bacheche: bueno, fuerte.
Badeselva: danza.
Badombe: negro, colores oscuros, vino tinto.
Bafiote: mulato.
Bakasala: palmas.
Baluande Kiambico: dios del mar. Virgen de Regla.
Baluandi: virgen de Regla.
Baluka: cambiar de idea.
Bandu/ band: caldo.
Banduilo/ banduino: bandera.
Bango: ltimo.
Bankita/ bakal: antepasados.
Baombo: escoba amarga.
Bakonfula/ baconfula: mayordomo.
Baracuame: sombrero.
Basala langueto: parte posterior de la mano.
Basangal/ basaraga: palma de la mano.
Batenderana/ baten bana: golpear aqu.
Bati: todo lo que.
Batiakitatio batika: poner las manos en los ojos, tener firmes las manos, brujo, grande
en la brujera.
Batolongo: Yemay.
Bebe: labios.
Bengu: cicln.
Bequele: hgado inflamado.
Bibamance: manteca de corojo.
Bibiosima: hormiga brava.
Bican bioco: que no se encuentran. Abandonado, interrumpido, terminado, cambio.
Bichichi: bicho.
Bigan diame: elementos que se emplean para hacer las ngangas.
Bilongo: brujera, medicina.
Binga: averiguar, buscar.
Bisi: carne, huevo( de animales ).
Bisoanso/ bisonse/ bisonso: clavo.
Bitondo: hediondo.
Boata/ buata: botella.
Bobe: beso.
Bobelankele: trueno.
Boime: bastn.
Bolaca: peseta.
Boma: ruedo.
Bombofinda: elefante.
Bonda: echar.
Bonk: miel de abejas.
Boti: vena.
Boumba: saco que contiene la prenda.
Brancaioni/ brancanioni: pene.
Brillumba/ Vrillumba: rama del Palo Monte.
Bua: caer.
Bucota: derecho a pagar.
Bufiota/ bafiote: negro.
Buila: asar, tostar.
Bukilanga/ buquilanga: ferrocaril, guagua( autobs ).
Bumo: estmago.
Bunansensi/ bunansasi: Chang.
Burucuame: sombrero.
Burucuntela: pelea.
Burunkisa nganga: duerme, pasa la noche.
Buta: bonita, engendrar, parir.

Cabanga tenge yaya: cabaas( managua ). palo tengue; yaya: madre o palo yaya.
Caborronda: polica.
Cabuanga: sombra.
Cachicaguala: silla.
Calaza: calabaza.
Calunga: mar.
Camake: trampa.
Camarioca: camalen.
Cambumbi: codorniz.
Cancoma: bibijagua.
Cancuna: mosquito.
Canda: papel.
Candango: para el toque, cazuela de barro.
Canduila: persignarse.
Cansuelo: rincn.
Carile: prendidas.
Carili: viento.
Carire: estrella, alumbrar.
Cariri: dos cosas parecidas.
Centella: santa Teresa, Oy.
Cinguaco: compadre.
Clicalinga: gonorrea.
Co: de, no.
Coballende: San Lzaro.
Cobo: caracol.
Coc: desde.
Cocuyera: referido a la luz del cocuyo.
Colo: pjaro.
Col: tuyo.
Com: mo.
Condango: cazuela de barro.
Conguaco: compadre.
Contale: bendiga.
Coro: caracol.
Cotalemba/ cotalumba: cementerio.
Cuaco: risa.
Cuama: coger.
Cuame: molestar.
Cuana: haber.
Cuenda/ kuenda: entra, entrar, ir.
Cuenda mariolo: entra nombre del iniciado.
Cuenda muini: entrar a una determinada casa.
Cuenda nso: entrar al cuarto.
Cuendaco: acto de entrar.
Cueto: lomas.
Cuile: collar.
Cuilo: ro.
Cujajala: enfermedad de la garganta.
Cullere llare: cocuyo.
Cumafinda: sabana.
Cumbe: carro.
Cuna: nace.
Cunafinda: ceiba.
Cunahumbo: Las Villas.
Cunakanda/ cunancieto: frica.
Cunalumbo: luz del da.
Cunallanga: pozo.
Cunambanta: levntate.
Cunambanza: La Habana.
Cunancieto: Matanzas.
Cunanchila: corazn.
Cunanfinda: loma.
Cunanguaco: coo de tu madre.
Cunansimba: selva.
Cuni: palo.
Cunienketo: carbn.
Curumina: araa.
Cutare: bendecir.
Cuyerere/ cuyurer: cocuyo.

CH

Chacuanaeeco/ Chakuneco: San Lzaro.

Chala: cucaracha.
Chalo: sapo.
Chamalongo: caracol que habla.
Chamba: bebida sacramental para rociar o fortalecer la nganga; bebida de
consagracin.
Chanlende: chino, amarillo.
Chea: humo.
Cheansulo: nube.
Cheche: nuevo.
Chechereguanko: pitirre.
Chechere curran: grillo.
Chechere gotuaco: pitirre.
Chechere muruguama/ chichiri ngombe: becerro, toque para alabar a Oy.
Chica: viruela.
Chicherek: talla de madera con carga mgica. Equivalente en osha de los kini kini del
palo monte.
Chikirimato: escucha.
Chola: Caridad del Cobre, prenda llamada Chola Wengue.
Cholacuenda: Caridad del Cobre.
Chola Wengue: Ochn.
Chula: rana, sapo.

Daday: Orla.
Dellini: senos.
Diambe: da.
Diambulanga: no es firme.
Diame: da, ao, maana, comer, unidad, mucho tiempo.
Din: que, y, por, etctera.
Diana: guerra.
Dinfula: cama.
Diatemate: sentimiento.
Dilanga/ ndilanga: resguardo, amuleto, prenda, pauelo.
Dilongo: plato.
Diloso: arroz.
Dimamanga: escribir, escribano.
Dimango: rallar.
Dingdin: bailar.
Dioco: tron, fuerzas de la naturaleza.
Disu: ojo.
Dudumebibinsima: trueno.

Edioco: grande.
Ekala: carbn.
Eki: sacrificio.
Ekula: crecer.
Elaa: araa.
Elcendi/ elendi: mejillas.
Eloso/ yaloso/ toleri/ mbei: arroz.
Emangue: epilepsia.
Embaca: enano(a).
Embele/ mbele: machete.
Embelebobo: cuchilla.
Embelet: navaja.
Embembo: africano.
Emboda: matar.
Embola: boniato.
Emboma: serpiente.
Embonda: hablar.
Embrumba: virar, volver.
Embuao: perro.
Embumbomabujo: esclavo.
Emfofo: cerebro.
Empaluto: color.
Empangue: hermano.
Empanso: hijo de mujer con hombre.
Enbele: machete.
Enboda: matar.
Enbongo: mucho.
Encai: mulato.
Encambo/ encombo: cuerpo.
Encanda: papel, carta.
Encandia: fiel.
Encangre: carecer.
Encefo/ encere: pelo.
Enciamba: len.
Encobo: caracol.
Encoki: flecha.
Encombos: culo.
Enconbo/ shamalongo: se le dice a todo lo que vuela. Sin la E es caracol.
Enconso: tobillo.
Encosi: tarde.
Encualle: santo.
Encuere: izquierda.
Encumba: ombligo.
Encumbe: carro.
Encumbecalunga: barco.
Encumbeguachilanga/ engumbeguachilanga: guagua.
Encume: caballo.
Encunia: mata, rbol.
Encuto: odo.
Enchila: corazn.
Enchilasefua: mundo.
Endero: hombros.
Endia: tripa.
Endiata: traicin.
Endiki: flecha.
Endinga: decir, digo.
Endioco: grande.
Endoki: brujo.
Endolli: sueo.
Enduambo: algodn.
Enduana: batalla.
Endumba: mujer.
Endunda: yeso.
Endundo: fantasma.
Endunki: aj picante.
Enfaca: tarro.
Enfemba: tira.
Enfinda: monte.
Enfita: bejuco.
Enfolo: polvo.
Enfrica: ratn.
Enfu: no existe.
Enfuca: fiebre.
Enfugo: poder.
Enfuiri: espritu.
Enfulaendoca: las lluvias.
Enfumambata: justicia.
Engando: astros, animal en general.
Engandoengobelo: ciempis.
Engando ofuna: ceiba.
Eng: tigre.
Engog: jicotea.
Engolo/ engulo: cochino.
Engombe: toro.
Enguandia: hipcrita.
Enguanunga: jurar.
Enguello: hijo, iniciado.
Engulo: cochino, cerdo.
Engundoliri: palma.
Engunga: campana.
Enjunga: semana.
Enkegu/ enkege: mono.
Enkele: estrella.
Enkelecundo: si dios quiere.
Enkere: malo.
Enketo: negro.
Enkiete: arriba.
Enkuisi: fundamento.
Enlonga: baar.
Enllere: rey.
Enllerembembo: rey africano.
Ensao: elefante.
Ensara: trabajar.
Ensaranda/ engongor: hechizar, ciempis.
Ensasi: rayo.
Ensido: yunque.
Ensila: camino.
Ensilaco: caminar.
Ensosa: cadena.
Ensugola: mosca de ro.
Ensulo/ ensilo/ nsulo/ ensusu: cielo.
Ensunsua: gaviln.
Ensuso/ ensusonguello/ ensusu: gallo.
Ensusocoballende: guineo.
Ensusongombo: guanajo.
Ensusonligue: gallina guinea.
Ensusosuenduma/ ensusuedumba: gallina.
Ensusudamba: lechuza.
Ensusumambo: pavo real.
Ensususamby; paloma.
Ensususuao: pato.
Entala: puerta.
Entana: lejoz.
Entanda/ enella: lengua.
Entevo: arco de flecha.
Entira: guano.
Ent: frente.
Entombre: caa brava.
Entosato: venado.
Entoto/ ntoto: tierra.
Entotocalunga: arena.
Entuala: gato.
Entun: sabidura.
Entufi: mierda.
Entumbo: cristal, molino.
Entumbomenso/ Entumbomuso: espejo.
Entn: barriga.
Entuto: excremento.
Enva: rastro.
Er: ahora.

Facenda/ facinda: falso.

Falla: fuego.
Fefere: cualquier cosa.
Finda: monte, cementerio, hierba.
Fito: dijo.
Florn: tela.
Fomeco: rodilla.
Fotankualo: frgil, tambin se refiere a una forma despectiva.
Fru: fumar.
Frusunga: fumar tabaco.
Frusnga mundele: fumar cigarrillos.
Fua: muerte.
Fu: no existe.
Fuabrancanione: capado.
Fuaencuto: sordo.
Fuaenchila: nudo.
Fuaensefo: cabo.
Fuakisonde/ Fuarisinde/ fubrancanione: castrado.
Fualifankele: cojo.
Fuamenso: ciego.
Funicaco/ fuanicuaco: manco.
Fuanunso: ciego.
Fuarancefo: calvo.
Fuata: vestido.
Fula: plvora.
Fulainoca: tempestad.
Fuluca: resucitar.
Funda: acusar.
Fusunca: fumo tabaco.

Gmbula: remolino.
Gambulesa: viento malo.
Gandei: quimbomb.
Gando: cosa.
Gandobatalla: caimn.
Gandociro: guiro seco.
Gandomeva: cocodrilo.
Gangalembe: mdico.
Ganga lembe: boticario.
Gankua: malangas.
Giabola: vieja.
Gonda: luna.
Gondageta: reloj.
Gondaguisa: noche.
Gongori/ gongorotina: agua de mar.
Gu: bueno.
Ga: si.
Guabilonga: guardarraya.
Guanay: guanbana.
Guanbila: se refiere a wambila, ver.
Guanke: igual.
Guano: pantaln.
Guariao: ustedes.
Guarilinga/ guarironga: ro, corriente de agua.
Guatuco: cotorra.
Guba: man(cacahuete).
Gubaenketo: frijol negro.
Gubaensamby: garbanzo.
Gubamundele: frijol blanco.
Gubato: chicharrn.
Guembo: murcilago.
Gembo: dedos.
Geta: hora.
Giri: escuela.
Girimambo: escucho el canto.
Girinu: escucho yo.
Guisa: venir, ir, escuchar, halar.
Gumbebe: juta.
Gumbele: comejn.
Gunga: campana.
Gunga-gungo: puerco.
Gungonsila: chivo.
Gurunfinda: Osain de los paleros( tambin ngurunfinda ).

In: luz.
Inadiambe: luz del da.
Inaensasi: luz de rayo.
Inafalla: luz de candela.
Inagonda: luz de luna.
Inamundele: luz elctrica.
Inankele: luz de estrella.
Inatango: luz del sol.
Inca: arrodillarse.
Indimuana: seorita.
Indmbula: castigo.
Inguiguinita: fajarse.
Inioka-mboma: culebra.
Ir: el positivo( yomba ); el buen camino.
Isa: subir.
Itano: cinco.

J
Jokuma: fuerte.
Jole: mueco de trapo.
Joromina: hormiga.

Kabungo/ kangre: amuleto.

Kadiampembe: diablo.
Kaka-mpe: solo.
Kakunda: araa.
Kalele: canaria.
Kalunga: mar; tambin las regiones infernales de la tierra.
Kanda tatu: hoja de trbol.
Kande: clan( ver muila ).
Kanga: atar.
Kangila: amarre.
Kariempembe/ kumansofundi: cementerio.
Kasiro: hombre.
Kasiwa: mujer.
Kelekele: cortar.
Kiako: levantar, caminar, poco.
Kiako kiako: caminar.
Kiambonga nsusu sukara: estrella, pjaro, piln, pescado( sukara ).
Kiamfunda kalunga: fondo del mar.
Kiangana: correr.
Kiangana kiangana: correr duro.
Kiangara que kiangara: pureza, claridad.
Kielo: puerta.
Kifikiela: loro.
Kifu: me muero.
Kiginco/ kigingo: gaviln.
Kiini: sombra.
Kili: mir.
Kilienso: hay.
Killice: hueso.
Kimanina: detrs.
Kimbansa: obra, brujera y es yerba de tres patios, yerbas.
Kimbansa marlolo: nombre de un clan, divisin, discordia, reflexin, pez, claro de
bosque.
Kimbira: yamboso, bebida de consagracin.
Kimbolo ngando: cocodrilo.
Kinaco: cuello.
Kinamputo: pedazo de coco.
Kinane: nombre.
Kincedele/ kincdele: canilla de nfumbe.
Kincele: diente.
Kinceto: bendecir.
Kindaembola: resguardo.
Kindamba/ kindambazo/ kandangazo: brujera.
Kindembe/ Kindembo/ Kindemo: adivino, prenda, cazuela de hierro.
Kindiambo: qu pasa? cmo est usted? quin es?
Kindungo: aj picante.
Kinfuiti: nombre de un instrumento litrgico membranfono de friccin, de apariencia
que recuerda un tambor; tambin su toque y el baile que se ejecuta con su msica.
Kini: buscar.
Kiniani: quin eres?
Kini-kini: tallas en madera, con rasgos toscos pero humanos, cargadas mgicamente
para desplazarse y cumplir rdenes de sus dueos.
Kintemboembembo: torbellino.
Kintmbole: nube.
Kisa: venir.
Kisengue: bastn de muerto.
Kisiambolo: cambia voz.
Kisimbia kumasa: ngurunfinda habitada por padre de agua.
Kisinde: pene.
Kitembo: torbellino.
Kuame: vista.
Kuami: mo.
Kuenda nsila: ir a la calle.
Kuenda/ cuenda: entrar, ir.
Kuenda ( fanga ): voy a descansar, vete, entre.
Kumangogo: interior de la tierra.
Kuna: lejos.
Kunafunda: monte.
Kungolo: fuerte.
Kuta: encontrar.
Kutu kuto: oreja.

Lamputu: relmpago.
Lan; loco.
Langamayimbe: guila.
Lango: agua.
Lagongulo: manteca.
Lango ensulo: agua de lluva.
Lango Kalunga: agua de mar.
Lango kanaputo: agua de coco.
Lango kisonde: orina.
Lango kokoansa: agua de ro.
Lango kumansulo: agua de lluva.
Lango kumantoto: agua de pozo.
Lango samby: agua bendita.
Lange. hacha.
Lano: burro.
Lecar: duerme, dormir.
Lele: hueso.
Lele masango: paja de maz.
lemba/ lembo: dedo, alto, arriba, mano.
Lembe: muerto.
Lemberituto: limpiar.
Lembo lulembo: dedo.
Lengoti: aceite, agua bendita.
Jengue: tetas.
Licencia: permiso.
Licombola: rodilla.
Lifankele/ lifonkele: pierna.
Linga: cohabitar.
L: t.
Longa: ensear.
Loso/ illolonso: arroz.
Loyo: vivo.
Luambe: diablo.
Luca: seguir.
Lucamba: enterrar.
Lucancasi/ Lucamb/ Lucansi: diablo.
Lucena: cabeza.
Lucuana: flores.
Lfru: t fumas.
Luguanda: extranjero.
Luguea: lagartija.
Lukuanda: dios.
Lumal: sombra.
Lumbamba: jefe.
Lumbe: sonar, batir las palmas haciendo msica con el pecho.
Lumbi: grupo.
Lumbo: da, odio.
Lumene: esperar.
Lumuine/ muene: espejo.
Lumini: tarro de chivo.
Luntanga: enfermedad del ojo.
Lusala: ala.
Lusancuana: arco iris.
Lusuala: pluma.
Lutete: lucero, Osa Mayor.
Lloco: sentarse.

Macaca: coco.
Macalachaca: palangana.
Macindo/ makondo: pltano.
Macuala: manos.
Macungo: amigo.
Machugo congo/ lunguanda buengue: que est llorando a una prenda, rezo a una
prenda.
Maganione/ manganioni: homosexual.
Majari: piedra.
Majati: Yagruma.
Majigango: chicherek.
Makaya: yerba.
Maki: huevo.
Makundo: aparecido, fantasma.
Makuruere: madrugada.
Makuto/ macuto: prenda o talismn, objeto pequeo fabricado por el gangulero.
Amuleto, resguardo.
Malafo: sofu, waba, ndoi mindo(gang); guslende, ingo, malafo mamputo, malafo
maba(aguardiente), malafo misanga: aguardiente de caa de corojo, masapo matemb:
aguardiente de palma, vino, aguardiente/malafo mbapo: agua de palma.
Malafocheche: chamba.
Malafomamputo: aguardiente.
Malafosambi: vino dulce.
Malafosese: vino seco.
malecn: manos.
Maleke: calabaza.
Malembe: rbol maboa.
malembe nketo: buenas noches, despacio, malo.
Malofe: despacio, malo.
Malongo: barbacoa, arriba, en lo alto, remolino. Equivalente al orisha lucum Oy.
Muerto que vuelve a la tierra, naturaleza.
Mamachina: imagen, figura, nombre de una nganga, fundamento de chino.
Mamaengundo/ mamangundo: ceiba.
Mamba: agua, agua con las yerbas depurativas de la iniciacin.
Mambabisi: ajiaco.
Mambe: grito de guerra, abundante de agua, nombre de nkisi, con permiso, detener.
Mambo: canto.
Mambuto: mezcla.
Mana: acabar, cumplir.
Mambasigula: va a llegar.
Mancuala: manos.
Mandie: nacer del agua.
mandundo: gusano.
Mangansila/ nkanga sila: amarre mgico a las cuatro esquinas.
Mani masango: maiz, mpolo masango: harina; kangrimasango: amarre con hojas de
maz.
Mansanero: mensajero.
Maunga: nima Sola.
Maungo: cazuela.
Masaco: amuleto.
Masange: lgrimas, nombre de un pas, agonizar, que se eleve.
Masango: hojas de maz.
masangouria: maz.
Masillende: guanajo.
masimn sambi/ mamba sambi: agua bendita.
masimene: maana.
Masuri: nariz.
Mataca: nalgas.
Matako: mando.
Matande/ muluango: arco iris.
Maten vana/ matendevana/ matenderana: golpear aqu.
Matende: golpear.
Matocolucalle: cmo ests?
Matoko nkeyo: joven.
Maum: tortilla.
Mayaka: yuca.
Mayimbe/ sunsu mayimbe/ saura/ nsaura/ mafuka: aura tiosa.
Mayome antonia: Mayombe: una de las reglas del palo monte, antonia: manawa de
Antonia, nombre de una prenda.
Mbala: boniato.
Mbanza: tumba del ancestro fundador de una aldea; por derivacin aldea principal.
Mbanzo: fuego, plaza pblica donde se juega mayombe.
Mbele: machete, hacha, cuchillo.
Mbisi: carne.
Mboga: habla.
Mboma: maj.
Mbora: excelente.
Mbu: perro.
Mbuaki: rojo.
Mbuiri: ngurunfinda habitada por espritus de los ros y las lagunas(tambin Nbisi
Masa).
Mbuku kilongo: medicina cientfica.
Mbula: golpe.
Mbumba: misterio, secreto.
Mbumba coango: poderoso espritu que oculta su real apariencia bajo la forma de una
serpiente gigantesca.
Mbuta: el ms viejo.
Meko: mano.
Meleto: meln, miel de abejas.
Meme: carnero, chivo.
Memu: doloroso, sensible, gemir, venado, chacal, hierba.
Menga kimenga: sangre, tambin raza, familia.
Menso: ojos.
Mensu: ojo.
Mensu mpaka: vista, ver, adivinar, con la mpaka o tarro cargado.
Menus: dientes.
Meri: mismo.
Mesi/ mamba, toalalango: agua, laguna.
Miapao: pan.
Miesi: luz de luna.
Mina: espalda.
Mingogo: chino.
Mite: saliva.
Mkuko: libro.
Moco: mano.
Mojigango: chicherek.
Mombo: dedos.
Mongo: loma.
Mosi: uno.
Mpangue: hermano.
Mpemba/ npembe: arcilla blanca, tiza, vela.
Mpungu: tomar posesin del cuerpo de un individuo, montar. Deidades.
Mpungule: dolo por el que se obtienen las riquezas, amuletos para defensa en tiempo
de guerra.
Mputo: pobre, Portugal(pas de blancos), europeo.
Muana: hombre, mujer.
Muanaembeso: gallina.
Muanagecola/ munangecola: nio.
Muanalugibre: los jimaguas.
Muana kembe: escolar, muchacha.
Muanda: asiento.
Muenda: vela.
Muene/ lumuine/ mensu/ vichichi: espejo.
Muensi: hueso.
Mu/ mono/ miary: yo.
Muinda: vela.
Muini: luz.
Mukanda: hechizo.
Mukua dibata: principal de un nso nganga.
Muluguana: extranjero.
Mumba: brujera.
Mumbala: garabato.
Mumua: boca.
Munanfinda: campo.
Munanfua monunkuame: jefe, dignatario.
Munangando: mayordomo.
Munanso: habitacin, iglesia, alcalda, palacio, casa.
Munansocaborrinda/ Munsocaborrinda: estacin de polica.
Munansoendiabola: templo.
Munansoensara: centro de trabajo.
Munansoguanabeto: calor.
Munansouria: comedor.
Munanso mboma: cuarto de maj o oca.
Munanso nfumbale/ munansosambi: iglesia.
Munanso yariyari/ munansogariyari: hospital.
Muncuana: extranjero.
Mundele: hombre blanco.
Munenguile: las Mercedes.
Munga: azcar.
Mungacalunga: sal.
Municalla: carnero.
Muniempenso/ munuimpenso: con el viento.
Murumba: brujera.
Murunguana: extranjera.
Musango: maiz.
Musena: soga.
Musinga: ltigo, caa.
Mutadi/ mutandi: piedra.
Mutanga: fiebre.
 N

Na cal: el que va hacer.

Ncala: vas a hacer.
Namy: ame.
Nanague: referente al nacimiento de un fundamento, prenda o nganga.
Nani: cierta persona, vire, 8(mucho).
Nani masngo: puede ser.
Natar: cargar.
Nbadi Mpemba: entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol no alumbra y desde la
cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.
Nbete: anciano, viejsimo.
Nchila/ chila. amuleto, rsguardo, corazn.
Ndilicuame: lugar en que se come, la maana, quien llora.
Ndinga: idioma.
Ndoki: no cristiano, brujo, fuerza o poder hereditario para dominar a los espritus; la
persona poseedora de ese poder.
Ndori/ ndoki: brujo, espritu que se utiliza para hacer el mal.
Ndumba: hembra, mujer.
Ndundu: guardiero.
Ndungu: aj picante.
Nfiere/ nfuire/ nfuiri: espritu del muerto.
Nfinda: monte, selva.
Nfula ndoka: lluva.
Nfuma nka: arrodllate, un poco ms.
Nfumo: padre jefe.
Nfuro: hombre de un clan, consejero de los mayores o cuchillo con el que se mata.
Nfuta: llaga.
Nganga: prenda, nfumbe, cazuela habitculo de un espritu.
Nganga nkisa: fundamento con espritu.
Nganga ndoki/ ngarori ndoki: prenda juda, receptculo consagrado al mal.
Nganga samb: talismn consagrado al bien.
Nganga-mune: curandero.
Nganguleros: padres de nganga.
Ngo: leopardo.
Ngola/ ngomune/ nu kakoma/ ngosula: guila.
Ngoma: tambor.
Ngombe: hombre fuerte, buey; toro ngombe chulanga(sabana).
Ngombolo: ciempis.
Ngome/ Ngombe: la manigua.
Ngonda nbumba: luna llena.
Ngonda/ nguande: luna.
Nguangara nkunia: tragedia, alegora, contar fbulas, buenaventura, hombre instruido,
marcha rpido, grandeza, bosque(nkunia).
Nguba: man.
Nguembo: murcilago.
Ngueyo: iniciado.
Ngundi nganga/ nsumbo nkentokua dilanga/ nwuan ngundiyana: madrina.
Ngungu nsanguila: lugar mortuorio, cueva mortuoria, rutas, torrentes del ro.
Ngurunfinda: Osain de los paleros(tambin gurunfinda).
Nicuaco/ nicaco: brazo.
Nkanda: libreta.
Nkanda lele: papel, hoja.
Nkanga/ kanga/ nkangue: amarrar, amarre, ligadura mgica.
Nkasu: loro.
Nkendo: mujer.
Nkent: pies.
Nketo: negro.
Nkila: rabo.
Nkiri/ Nkiti: espritu del leopardo en una persona.
Nkisi: prenda, espritu de los muertos.
Nkisi masa: ngurunfinda habitada por espritus de los ros y las lagunas(tambin
mbuiri).
Nkisi mbumba: ngurunfinda habitada por Madre de Agua.
Nkisi minseke: ngurunfinda habitada por un espritu de la manigua.
Nkita mulanga: Santa Brbara/ Chang.
Nkita: Santa Brbara, Chang/ Muerto Grande.
Nkito/ wiri: oye.
Nkobo: conchas abiertas que se emplean para la adivinacin. Shamalongos.
Nkombo: caballo, mdium.
Nkufi: enano.
Nkulo: gira.
Nkunda: papel.
Nkunga: cancin.
Nkuni: rbol.
Nkuyu: estatua, receptculo y el espritu que la habita, espectro, visin, cambio,
transformacin. Espritu que ejerce las mismas funciones que Eleggu(tambin
ngurunfinda que guarda un espritu malfico).
Nmusi naba: haga silencio, respeto al leopardo.
Npungu: espritu de los muertos.
Nsala: bao de limpieza; para los bakongos, parte de la esencia misma del hombre, no
visible en su cuerpo exterior; alma, principio de la vida.
Nsambi ndimanga: dios naci de la nganga.
Nsambi/ Sambia: Dios.
Nsambi/ Munalungo: San Francisco.
Nsandi/ nsadio: ro, ro grande.
Nsango: guataca.
Nsasi: 7 Rayos.
Nsi: pas.
Nsia-fua/ nsi-fua: tierra de los muertos.
Nsibansilea: jimagua.
Nsila: camino, calle.
Nsila kuna finda: camino del monte.
Nsilan banza: lo que se usa para tensar los tambores; nervios del puerco o del buey,
agua de lluva, mover.
Nso fuiri/ nso fua: cementerio.
Nso munanso: cuarto de la casa.
Nso ndoki/ nso nganga: cuarto de ritos secretos.
Nsoganda: crcel.
Nsuns: pequea pipa, parecido de familia, gallo.
Nsusu: gallo.
Nsusu nfinda: paloma.
Ntama: lejoz.
Ntanda: cama, acostarse, lengua.
Ntande: cesto.
Ntango/ ntoque: sol.
Nti: madera.
Ntifula/ chikifula: candela.
Ntongole nguame: pare.
Ntu: cabeza.
Nui: huevo.
Nui Nibalele: huevo de sabanero.

ambe para, para derechito: se pare.

oca: serpiente, maj, mboma.

Ofuna: ceiba.
Oh: mundo.
Ollambre: tierra de cantero.
Onsualo: aprisa.
Orumba: viento.
Osasi/ Onsase: entonces.
Osotolo: arroz.
Ostolochanlende: arroz amarillo.
Ostolomundele: arroz blanco.
Ostolonketo: congrs.

Pangalleto: hermano.
Pangiamale: zapato.
Panguiame/ pandiame: pie.
Pembaenketo: lpiz.
Petifula: primer mayordomo.
Pian kilanga: calma, tranquilo, silencioso.
Piango piango: paso a paso.
Piquiniani: pequeo, chiquito.
Pitiemsambi: albahaca.
Pititi: hierba.
Pitititilla: escoba amarga.
Ponde: responde.
Pungin sawa: cementerio.
Pungui: msico.

Q
Quesecre: espritu malo.
Quiceto: bendecir.
Quindiambo kuenda: quin est ah.
Quinduandilo: cocodrilo.
Quinto piso: cementerio.

Sabana ngombe: la manigua.

Sabikireto: Jesucristo.
Saccacu: malanga.
Sala: uas.
Saalam Alekum: saludo, cmo est?, trabajar.
Salak: trabajo:
Sale: ejecutar, cultivar, cima de un rbol, penacho, herencia.
Sambia queso: espritu santo.
Sambia: Dios, altar.
Sambia npungu/ vititi lossa: Dios y los espritus que nos ven, nos vigilan.
Sambiampungo: Dios poderoso.
Smbila: trepar.
Sambran: siete.
Sambranuensasi/ Sambanensasi/ 7 Rayos: Chang.
Samby: Dios.
Sanga: collar.
Sarabanda/ Sarabando: Dios del hierro, San Pedro, prenda que lleva ese nombre, la
primera que recibe un briyumbero.
Sarasao: ao.
Saulaembembo: rey africano.
Sengu: rumbo.
Sese age: pacificar, jugar, pacificar ahora.
Sese madi: pacificar.
Sese madi madi: pacficos.
Shamalongos: conchas que se utilizan para la adivinacin.
Sila(kuenda monan sila): voy a la calle, tumba, sepultura, calle, camino.
Simba simbao: cuando el espritu toma posesin de su cuerpo.
Simbagoya: secreto de fundamento.
Simbi: espritu de los torrentes y las aguas turbulentas o estancadas, ngurunfinda
habitada por un espritu del monte(tambin yimbi).
Simbiricu/ simbi: dios que trae la suerte, quin tiene espritu de una persona buena,
espritu que vive en los montes y las aguas.
Simbo/ mbomro: dinero.
Simbuetete: estrella.
Sinato: nico.
Sincena: libre.
Singoma/ sina/ ngomo: tambor.
Sinkeiloca: cuello.
Sinuame: alto.
Sire: que trabaja.
Siro/ sese: seco.
Sollanga: bicho.
Somba: fruta.
Songue: piedra imn.
Sopi/ sopai: quimbomb.
Sorendo: garganta.
Su: sucio.
Suabo: pato.
Suansa: ro.
Sucuenda: cuidado.
Sueka: esconder.
Sukula: limpio.
Sumbesumbre: mandar.
Sunga/ nsugue: tabaco.
Sungamundele: cigarrillo.
Sunsundamba: lechuza.

Taita: abuelo, bisabuelo.

Tala moko: ver, buscar, observar, examinar, elevar los ojos.
Talanquera: puerta de cerca.
Talanquero: portero.
Tamboko: subir.
Tana: naranja.
Tango nfuiri: sol poniente.
Tango/ ntango: sol.
Tangoti: aceite.
Tanoa: lengua.
Tarambele: cerca.
Tata: padre.
Tatandi: padre, bisabuelo.
Tata ndibilongo tuyembere: padre, jefe, titulo de respeto a un jefe.
Tata nganga: sacerdote de palo monte.
Tateka: morder.
Tatu: treinta(30).
Tava sili/ mono panibele: nadar, descomponer, ofensa.
Tecia: retroceder.
Terellunta: carnero.
Teremere: tranquilo, sepulturero.
Tiana: Palo monte.
Tie guanga: tomegun.
Tiembla Tierra: Las Mercedes.
Tikan Tikan: madrina.
Tilla: escoba amarga.
Timba: corazn.
Tina: pollo.
Titiguarde: jicotea.
Tocuanto: pjaro carpintero.
Tolumba: verdad.
Tombe: oscuro.
Tmbolo: sube.
Tondele: aguantar.
Tualo: lindo.
Tubisi Nsambi: Dios grande en el cielo.
Tubuelandoki: acusar de brujo.
Tuculaconco/ tuculacuneo: engaar.
Tuie: guasasa.
Tula: legar.
Tumbarumba: aire.
Tunga/ salak: trabajo.
Tute: golpear.

Umbele: sable.
Unguisa: reunir.
Uria: comer, comida.
Urialo: beber.
Uriar: beber, comer.

Vana: aqu.
Villalla: misterio.
Villumba: espritu.
Vioco: mirar.
Visa: llamar.
Visicongo munarella: nace rey.
Visonsi: pescado.
Vititi: mirar, vista.
Vititi mensu: adivinar, vitit(vista), mensu mpaka(tarro de buey con carga mgica).
Espejo, mirar por el espejo mgico.
Vuegonda/ vuetagonda: reloj.

Walomampolo: brujera.
Wambila: anguila, tambin el nombre de un mayombero famoso ejecutor de
ceremonias, libre, escurridizo.
Wangala: gaviln.
Wnkila: frica.
Waso: hueso.
Wawo: hombre.
Wemba: miel.

Yacara: mdium.
Yakara: perro, poseso del espritu del nfumbe en la nganga, marido, hombre.
Yalemba: nacer.
Yambele: cuchillo.
Yamboso: bebida sacramental.
Yari: enfermo.
Yaripo: referencia al gallo.
Yariyari: enfermedad.
Yatemate: sentimiento.
Yaya: canto, algo(fuerte), malo.
Yaya Baluande: Madre de Agua.
Yaya/ yari yari: madrina.
Yayi: madre.
Yayigeabola: abuela.
Yayi nganga: madre nganga(iniciada en las reglas de palo monte, poseedora del
fundamento).
Ycome: diez(10).
Yeto: nosotros.
Yfu: ocho(8).
Yimbi: perro de prenda, espritu de la naturaleza, ngurunfinda habitado por un espritu
del monte(tambin simbi).
Yimbula: fiesta.
Ylla: cuatro(4).
Yna: nueve(9).
Yoka: quemar.
Yole: dos(2).
Yosi: uno(1).
Ysaguari: cinco(5).
Ysambrami: seis(6).
Ytatu: tres(3).
Yute: paja.

Zimbo: dinero.
Zun: reguilete.

DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas

 Uno de los aspectos del
Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la brujera
afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en el
suelo del nso nkisi ( cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetiches donde
habitan los nkisi, nfumbe, ndundu, ndoki y dems entidades espirituales con las que
trabaja el brujo o Nganga, llamado en Cuba padre o tata, segn la regla y madre o yayi,
en el caso de las brujas ) con ndunda ( yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas
simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y tienen razn. Otros creen que son las firmas
o nombres secretos de cada palero y tambin llevan razn. Algunos afirman, incluso,
que cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma y, en cierta forma, tambin tienen
razn, como veremos ms adelante.

La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee
un sistema de escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra
pronunciada. Los nativos bant, como la mayora de los africanos antes de la expansin
del colonialismo europeo, no necesitaban registrar las palabras pronunciadas, confiaban
en la palabra dada _que para ellos, como para los nativos americanos precolonbinos, era
sagrada_ y en la memoria de los testigos y narradores de su pueblo. Solo a un mundele
( hombre blanco ) se le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la
riqueza de los sonidos, la magia de las palabras y el arte de la conversacin y la
narracin, por las silenciosas y fras palabras escritas. Los bant, como la mayora de
los africanos, no necesitaban la escritura para comunicarse entre ellos, sin embargo, s
empleaban trazos y dibujos simblicos _con yeso, diferentes harinas y polvos de races
y diversas sustancias o rayando sobre la tierra o la arena con un palo, cuerno o
simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las cuentas matemticas, para enriquecer
las narraciones orales con mapas e indicaciones y tambin para aquellas actividades o
situaciones en las que conviene usar un lenguaje silencioso, como en el caso de la caza,
la guerra y la comunicacin con los que ya no estn vivos.

Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que
abundaban las sectas secretas de guerreros y cazadores _an cuando muchas de ellas ya
haban abandonado los hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la
agricultura y la ganadera_, cuando sus miembros empezaron a ser cazados y exportados
como esclavos a las Amricas. Los integrantes de esas sectas practicaban ciertos rituales
secretos para protegerse de sus enemigos y obtener habilidades mgicas en el combate o
la cacera, para ser fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area, como
mayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar rastro
alguno, a travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde no existe
materia, solo energa espiritual y habitan las distintas entidades o espritus de fuerzas
naturales y sobrenaturales, provenientes de plantas, animales, personas muertas,
espritus superiores y otras dimensiones ). Cada secta tena sus propias patipembas para
codificar sus actividades mgicas y comunicarse en silencio, de forma que ningn
extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos secretos simbolizaban a las
entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para invocarlas o para
explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a
cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a cada ngueyo o
guerrero para simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe escuchar_,
adquirido al pasar con xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas
para dejar avisos en determinadas piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin
que sus enemigos o los profanos de su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de
contraseas y claves heredado de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y
guerreros y que contina ramificndose en nuestros das en los cdigos que grafitan las
pandillas callejeras que luchan entre s por el control de territorios en la jungla de
asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o
escritura de las fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en
frica cada guerrero conoca solo las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron
unas con otras, creando nuevas dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en
el nuevo mundo, y mltiples variaciones, aportes y sincretismos, segn se fueron
ramificando sus versiones criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es
una verdadera torre de Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de
patipembas para todas las reglas, ramas y munansos de Cuba.

Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las

dimamangas o sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables
patipembas; con saber las firmas que nos corresponden _como ngueyos, capacitados,
mayordomos, padres y tatas, madres y yayis, etc_, las firmas de nuestros nkisis y el
modo de explicarles con dibujos nuestras preguntas y deseos, es ms que suficiente. S,
porque en realidad existen muchos mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo
trabaja con unos pocos de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra parte, no es
exactamente cierto que cada nsara o trabajo de brujera posea su propia firma, sino que
sta se crea en el momento, segn las circunstancias especficas. Por eso es un disparate
repetir la firma de un trabajo en la realizacin de otro, aunque se persigan objetivos muy
parecidos, pues no existen dos situaciones idnticas, como los granos de arena, que se
parecen todos, pero no hay dos iguales.

Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua

madre del Palo Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que
hered de mis mayores y que luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En
ese sentido, el Palo Monte es como el Tai Chi, que posee muchos estilos _dependiendo
del ritmo y la cantidad de pasos que compongan cada forma o secuencia de
movimientos, como la tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y media y
se compone de 108 pasos, por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se
han popularizado en occidente y que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media
hora_; cada maestro tiene su libro.

Dimamanga

El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo _crculo,

mundo, sociedad_, como en el micromundo _punto, individuo, situacin concreta_.

El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que posee diferentes
significados de acuerdo a cmo se use. Un crculo grande puede simbolizar el universo,
el micro mundo sobre el que se quiere actuar, el Sol, el crculo de proteccin, mientras
que los crculos medianos pueden contener el signo de un registro, la firma abreviada o
camino de un mpungu o el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una
patipemba de trabajo, y los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o ndokis,
en contraste con las cruces pequeas, que indican a los ndundus o espritus que se
utilizan para sanar y hacer el bien, en general.

La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano
prob el fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci
del Todo, dando origen a la conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el
trayecto de un punto a otro del espacio ( lnea vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ),
mientras que las curvas indican el movimiento de las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe,
ndundu, ndoki_ encargadas de llevar a cabo los trabajos del Nganga o brujo.
Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se abre
trazando un nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y
horizontal cruzadas en su interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos
cardinales y los correspondientes cinco Elementos _Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este,
Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro de ese escenario circular se enciende una
vela y se arrojan los chamalongos o se mira con una mpaka vititi mensu o con un plato.
Algunos paleros refuerzan o sustituyen el crculo con su cuile o collar de guerra o
bandera, lo cual es vlido. El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el
nmero de participantes de cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen
varias personas se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el centro se
enciende una hoguera, envs de una vela.
 La lnea vertical se
convierte en flecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar la
direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba
hacia abajo, si se trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere
romper y de paso atrapar al espritu encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una
paloma amaestrada con otra paloma entrenada ) y la lnea horizontal se transforma en
flecha para indicar la direccin en el tiempo _de izquierda a derecha, hacia el futuro y
de derecha a izquierda, hacia el pasado_ de los registros, rompimientos, limpiezas y
sanaciones lanzados desde el presente hacia el pasado y de los trabajos enviados desde
el presente en direccin al futuro.

Sobre estos cuatro crculos bsicos se trazan entonces las lneas curvas, llamadas ocas
por su semejanza con las serpientes, que simbolizan a los vientos o espritus que
intervienen en el drama que se representa dentro del escenario mgico. Las porciones
este y oeste simbolizan el pasado y las norte y sur, el futuro y el presente,
respectivamente. Un espritu puede enviarse desde el presente hacia el pasado, para
averiguar, limpiar, sanar o desbaratar y desde el presente hacia el futuro, para prever y
modificar los caminos o destinos a conveniencia. Toda oca que veamos nacer en el sur
representa a un espritu enviado por el brujo que oficia desde el momento presente hacia
el futuro o hacia el pasado y toda oca que veamos salir del este, indica una entidad o
situacin del pasado que sigue afectando en el presente, camino del futuro. Las ocas
solo pueden nacer en la parte inferior del crculo ( este-sur, pasado-presente ), pero
pueden terminar en cualquier momento-lugar del espacio-tiempo.
 Las letras y palabras de esta firma son para apoyar la explicacin, pero en las
patipembas reales no suelen emplearse. El lenguaje escrito es un aporte criollo, de
origen occidental, a la brujera africana _as como el tabaco es un aporte de los nativos
americanos_, que se emplea mayormente para escribir el nombre de personas en los
distintos nsaras o trabajos.

La oca indica una accin mgica _ya sea trabajo, guerra o investigacin_ que el brujo
inicia desde el momento presente hacia el pasado de una situacin o persona.

Segn se avanza en el registro se van trazando las ocas, hasta que la situacin y el
trabajo quedan correctamente indicados y ubicados dentro del crculo, bajo la atenta
mirada de las entidades invocadas para zanjar el asunto. El brujo, cual general sobre un
mapa, explica con dibujos, a sus oficiales invisibles, el plan de batalla.
 Accin desde el presente hacia el futuro.

La oca indica una accin mgica, en general, creada en el pasado, que sigue actuando
sobre la persona o situacin en el presente.

Desde el momento presente, el brujo inicia una accin mgica hacia el pasado, para
investigar o desbaratar un trabajo lanzado por otro brujo o, por el contrario, para
 reforzar un trabajo anterior.

Por ltimo, el brujo enva una segunda accin _tercera oca_ desde el momento
presente hacia el futuro. Esta firma puede indicar, por ejemplo, una sesin en la que el
brujo enva un espritu hacia el pasado, para investigar y desbaratar una makumba
( dao, mal ) o nkuta ( amarre, dominacin ) lanzada contra el consultante o persona
sobre la que se quiere influir, y otro hacia el futuro, para abrirle los caminos del xito o
la victoria en determinado asunto o para darle suerte en general.

Los rastros, imgenes o fetiches de los lugares y personas sobre los que se quiere influir
se colocan en la punta o cabeza de la oca y las obras o nsaras en la cola.

Las pequeas cruces y crculos simbolizan a las energas y entidades _ndundu o

positivas y ndoki o negativas, respectivamente_ que caracterizan cada trabajo y que son
dirigidas por los nkisi o nfumbe del brujo. Todo nganga, tata o padre nkisi necesita,
como mnimo, un nkisi y cuatro espritus auxiliares _dos ndundus y dos ndokis_. Las
prendas puras solo son habitadas por un nkisi y cuatro o ms espritus auxiliares _como
en el caso de Nsasi o Siete Rayos, de Mayombe_, pero algunas ngangas montadas con
tratados criollos _de Briyumba y Kimbisa, principalmente_ pueden estar habitadas por
varios nkisi afines, como Sarabanda, Lucero, Cabo Ronda y Brazo Fuerte, en el caso de
los mpungus guerreros o como Madre de Agua y Mam Chola, en el caso de los
espritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas o como Cuatro Vientos y Ngurufinda,
como ejemplo de alianza entre mpungus areos.
En esta firma, la oca inferior indica una accin en direccin al pasado _probablemente
vititi, vista o registro_ y otra hacia el futuro de la persona o situacin, lanzadas desde el
presente, en una misma sesin. Puede significar, por ejemplo, a una persona que acude a
consultarse, el brujo investiga su pasado para saber lo que pasa y lo que hay que hacer y
a continuacin realiza la obra apropiada y enva a uno de sus espritus para que la lleve
a cabo.

Sarabanda es un nkisi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus guerreros
_inspirada por la alianza de los tres orishas guerreros de la regla de ocha_ y un nfumbe
fuerte y bravo, originario, preferiblemente, de un polica, militar, gnster, luchador o
guerrero en general, para poder enfrentarse y vencer a los hasta entonces invencibles
nkisi mayombe, conocidos como Nsasi o Siete Rayos. Aqul fue un duelo
imprescindible para que la regla Briyumba se ganara el respeto de los mayomberos y
pudiera hacerse un lugar en el mundo del Palo Monte. Duelos semejantes tuvieron que
enfrentar las primeras potencias Abaku para blancos y mulatos que se fundaron en el
siglo XIX y los templos Kimbisa, cuando surgi la regla del Santo Cristo del Buen
Viaje. Cada nueva regla debe luchar con la anterior para probar fuerzas y ganar
experiencia y respeto, al igual que cada nuevo tata busca medir fuerzas con otros
nganguleros de juegos rivales y a menudo _aunque no es tico y est muy mal_ con sus
propios mayores. Es algo natural, la ley de la selva luchando por sobrevivir en la vida
moderna, como las escuelas de artes marciales chinas a principios del siglo XIX,
enfrentadas todas entre s por la supremaca de sus respectivos estilos, pero al mismo
tiempo fuertemente hermanadas en la resistencia contra la civilizacin moderna, para
conservar y desarrollar su cultura tradicional.
Las cruces y crculos pequeos que aparecen encima de la cola de la oca, indican a los
espritus encargados del nsara o trabajo. Esta firma, en general, puede interpretarse
como un trabajo enviado desde el presente hacia el futuro, que durar 4 das e incluir
cuatro acciones opuestas, que llevarn a cabo dos ndundus y dos ndokis, alternando las
acciones negativas y las positivas, cmo indican las flechas pequeas antes de la cabeza
o punta de la oca, para alcanzar su objetivo.

Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la oca y realizados los sacrificios
previstos ( si fuera el caso, pues la nganga come cuando empieza a debilitarse o cuando
se le cumple una promesa o se le premia por un buen trabajo, pero no se le puede
alimentar demasiado. Al igual que los perros, los nkisi trabajan mejor cuando estn
hambrientos, pero todava fuertes ), se prende la fula ( plvora preparada con mpolos o
polvos de nkunias o palos y otras sustancias correspondientes al tipo de trabajo ) para
arrear a los nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu o ndoki hacia sus vctimas y objetivos. La
fula se coloca sobre la lnea de la oca en pequeos montoncitos cuyo nmero puede
indicar los das a partir del momento presente en que se desea que se cumpla el trabajo.
La forma de explotar, dejando intactos algunos montoncitos, puede interpretarse como
una confirmacin del trabajo o todo lo contrario, que algo falta o est mal hecho, por
ejemplo.
 A la misma patipemba anterior, aadimos una sencilla firma de Chola Wengue, que
puede indicar al ngel de la guarda o mpungu de cabecera o protector o, que la fuerza de
esta entidad se emplea en el trabajo. Teniendo Chola Wengue una gran relacin con los
asuntos amorosos y econmicos en el palo monte, podemos deducir que esta obra
persigue uno o ambos de esos objetivos: amor y fortuna.

A continuacin aadimos una firma sencilla de Lucero, el mpungu de la fuerza de ese

astro y de los caminos del mundo y los destinos de los humanos. Ahora se puede
interpretar que esta obra es para abrirle los caminos del amor y/o de la fortuna a una
persona.

Dentro del crculo se pueden trazar tambin las firmas de los nkisi y de otros mpungus
que no estn fundidos con ningn nfumbe( un nkisi es un muerto fundido con la fuerza
de un mpungu dentro del crisol de la nganga ), ni viven en el caldero, pero cuya fuerza
se precisa para un trabajo ( como puede ser el caso de Kobayende, Mam Chola o un
karire o demonio, como Lugamb, que solo se acude a l para trabajos muy fuertes y
negativos que el nkisi del brujo no puede llevar a cabo solo ), pero por lo general, un
brujo de verdad solo trabaja con su nkisi, porque cuando camina cheche bacheche no
hace falta ms nada. De hecho, cuando un brujo lleva varios aos trabajando con un
nkisi, llega el momento en que ya no necesita realizar las obras ms comunes, pues el
nkisi ya sabe lo que tiene que hacer con tan solo ver la patipemba del trabajo y los
rastros en la punta de la oca.

El objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del crculo, en la cola de la
flecha vertical, nos indica el lugar donde debe colocarse la obra o trabajo, si fuera
necesario ( algunos trabajos no necesitan obra, solo la patipemba correctamente trazada
y dems elementos, como chamba, tabaco, vela, etc ) y la figura de arcilla a la que falta
la cabeza y un brazo, indica dnde debemos colocar los rastros, a la cabeza de la oca.
Algunos paleros colocan la obra en la cola de la oca, envs de en la cola de la flecha
vertical, lo cual tambin es vlido, si se acostumbra a los nkisi de ese modo. Lo que no
funciona es hacer hoy un trabajo con la obra en la oca y maana otro con la obra en la
flecha vertical, pues confundimos a las entidades.

Las patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos, como
piensa mucha gente, sino para explicarle al nkisi que tiene que usar la fuerza o energa
espiritual de ese mpungu en especfico para realizar el trabajo en cuestin. Por eso hay
tantas patipembas diferentes de cada mpungu, pues al igual que las prendas, las
patipembas van cambiando y evolucionando con cada nuevo camino. Lo importante es
que nuestro nkisi entienda nuestras patipembas, no lo que opinen los observadores.

Las firmas del nganga o brujo y del nkisi o muerto no deben ser vistas _al menos
completas. Al igual que el nombre, la patipemba personal no debe mostrarse del todo
para evitar que otro pueda copiarla y dominarnos mediante ella_ por nadie. Son secretos
entre nganga y nkisi que solo se usan cuando se monta una prenda o cuando se trabaja
lejos del nso nkisi, sin prenda, ni mpaka o en las ceremonias importantes( rayamientos
colectivos, toques de cajn, celebraciones, fundacin de un nuevo munanso, consejo de
guerra, etc ) en que participan varios brujos y se suele firmar ante el fundamento
principal, como seal de respeto del palero invitado y de su nkisi hacia el tata anfitrin o
principal y sus entidades.

Los tatas ms poderosos son los que se funden con su nkisi, dejndole habitar
permanentemente en su aura o cuerpo astral y compartiendo con l todos sus sentidos,
experiencias y recuerdos a cambio de conocimientos ocultos y poderes mgicos
superiores. Mucha gente los toma por viejos locos porque viven apartados en el monte y
hablan solos y cuando miras sus ojos sientes que algo no humano te observa del otro
lado. Extravagantes y antisociales, si, pero de locos nada. La mayora de ellos suelen
gozar de asombrosa salud y lucidez hasta los ltimos momentos de sus largas vidas.
Muchos superan con facilidad los cien aos caminando, trabajando y masticando y
sonriendo con sus propios dientes. Pero es mejor mantener las distancias, si se es joven
y saludable, pues ya la propia Lydia Cabrera fue advertida en su tiempo de que no
visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que ella quera entrevistar, pues se
arriesgaba a que le robara la fuerza vital para alargar su vida. Esos tatas ya no necesitan
prendas ni patipembas para llamar a sus nkisi, ya que ellos mismos son nkisi, un solo
ser medio vivo o medio muerto, segn desde qu mundo se mire.

La patipemba simple de Sarabanda nos muestra la alianza entre este mpungu de los
metales, herramientas y armas con Nkuyo Watariamba ( Cabo Ronda. Se le relaciona
con la caza, la polica y la guerra ), simbolizado por la flecha y con Nkuyo Lucero,
simbolizado por el Cuatro Vientos.

Tata nkisi no est vivo

Tata nganga no est muerto
Tata nkisi son nganga
Tata nganga son nkisi

KIMBISA QUIEN VENCE!!!

LOS 16 SIGNOS DEL CHAMALONGO. Versin Esotrica, Solo Para
Iniciados

Hace Poco publiqu un artculo donde mostraba los 16 signos del chamalongo y parte
del contenido de cada letra. Dichas letras son las que se utilizan para registrar a
cualquier persona, ya sea palero o no, pues tratan sobre los asuntos terrenales corrientes(
salud, amor, dinero, justicia, etc ) y los asuntos espirituales bsicos, como son el
mpungu o nkisi de cabecera( ngel de la guarda por camino congo ) y los baos,
prendas menores y trabajos que debe recibir la persona que se registra.

Sinembargo, estos mismos 16 signos poseen otros nombres, letras e interpretaciones de

carcter esotrico( secreto, hacia adentro ), que solo se emplean para consultas internas
del munanso, de los Tatas y Padres o de los ngueyos cuando ya estn listos para pasar el
segundo rayamiento y convertirse en sacerdotes o brujos de su regla.

Muchos se preguntan de dnde salen los Tratados y Patipembas, quines los escriben y
disean y cmo alcanzan esos conocimientos. Se trata de los ms altos brujos y
sacerdotes, que han llegado ms all del Palo Monte, la Ocha y el Espiritismo, hasta
alcanzar los niveles superiores de la Alta Magia Negra. Estos brujos no repiten como
papagayos los mismos rituales y trabajos de siempre, sino que abren nuevos caminos,
jugandose la vida y el alma a cada instante para adentrarse en los planos ms oscuros y
terribles del reino espiritual, a los que vulgarmente se les llama infiernos, limbos y
purgatorios. Entre estos Altos Magos se encuentran figuras tan importantes como el Rey
Mago Salomn, el monje San Cipriano o nuestro querido Andrs Petit.

A continuacin les mostrar parte de las letras de estos 16 signos esotricos del Palo
Monte, que les introducirn en la cara ms oculta de la brujera afrocubana; cosas que la
mayora de personas e incluso muchos paleros desconocen. Son signos de Alta Magia
Negra, que no se emplean para fines vulgares, como amarres, suerte o daos, sino para
objetivos ms elevados y experimentales.

1YESI0000

EstesignoesdominadoporElEmperadordeLaMuerte.EleshijoperdidodeSoumbaBambaraySambia
Mpungo.EsteeselcaminodeLaMuerteendondeLosMayoresdeLaNochereinanenElKambonfinda.Aquse
defineLasalvacinpormediodelCarneroalMuerto.EnestecaminopredominaLacajadeMuertoconsus16
Tratados.LapersonahijadeestesignotienetratadosconseresindefinidosdeLasTinieblasloscualesnuncase
hanmaterializadoenestadimensinperotienencontrolabsolutodeLarazahumana.EsbajolosinflujosdelSol
deLosMuertos,NgundaenKambonfilaqueElNgangulerotieneElPoderdeConjurarconLas21
HerramientasdePlata,ElAshabalo.EstaeslaotracaraocultadeNsambiaenLoscomienzosdelMundo.Aqu
nacenLasSombrasquepersiguenalaRazaHumanaporElDominiodelsecretodelavidaquetienen2Espritus
deLuzdeAltaJerarquaquepactanconlarazahumana,ysetransmitenenElOmbligoyLaMollejadela
cabeza.ElBaconfulaquetrabajapordichocaminodebetenercuidadoyaquesedestacaLahozyunpequeo
errorpodraterminaratrapadoenLosPortonesdeLaMuerteelqueentranuncasaleycomohijodelMisterio
debeserintroducidoenLosSecretosdeLosMayoresdeLaNocheydelosMuertos.

2YOLE+000

EnestecaminoesSoumbaBambaradueadelValledeLaMuerte,yporelcualelquenopagasuderechose
quedaavivirenLasHeladasAguasdondevivensumergidossus9Engendros.LasMuloyistienenlavirtudde
aniquilarconAguadeMuerto.EsaqudondeLaMuerteconoceLosMisteriosdeLaMujer,yqueda
marcadaporElSecretodelaMenstruacin.EndichoEmblematodosLosMayoresdeLaNochese
comprometieronendestruirElMundoenvenenandosusAguas.AqunaceLaAlianzaentreLaLunayElMar
yaqueambasseconfabulanconLaMadredeLasbrujasparaunirsussecretos.EnestecaminoSoumba
Bambarapara9EngendrosyporserFenmenosestossonarrojadosenElValledelaMuerteycuyasHeladas
AguassonLaSangrededichosEngendros.PorestesignoElAlimentoVitaldeLosMayoresdeLaNochepara
quitarseLasSombrassevitalizanconLaSangre.LasMuloyissebaanconAguadeMuerto,ysefortificancon
SangredeAvesNocturnas,untandosuscuerposconMieldeabejaalpiedelFirmamentoconsus9cantosy21
rezos.

3ITATU000+

EstesignoesfuertementeinfluenciadoporLaMadredelosMayoresdeLaNoche,Soumba
Bambara.LosDignatariosdeLasSombrassededicanacobrarleaLosVivoslasnegligenciase
irreverenciastrocndoleLosCaminos.SurgelamortandadhaciaElMonte,ydondeNyocase
vuelveElPadrinodeLaprimeraMuroi.EsaqudondeLasSombrasconocenElCaminodel
MundodeLosVivosyenvanasuMayordomoparamataraLaRazaHumana.Soumba
BambaraentregasusconocimientosdeHechiceraalKunanfinda,ydondeNgundaseestablece
comoElSoldeLosmuertostrayendoconsigoElmantodeLaOscuridadquecubreNuestro
FirmamentoprovocandoTerror,MiedoyHambresobretodaLaTierra.Y,comoconsecuencia
parasalvaraLosMoradoresdelPlanetaLaMayordeLasSombraslesentregaElTratadode
darledecomeralhueco,yporelcualsederivaElfundamentodeSokinakuecualvivecomo
PlantedeCabezaenterradoenLasRacesdelTroncodelrbolSagradodeLaVida,La
Ceiba.LasMuloyisseconsagranDueasdeLaCajadeMuertoyselimpianyselimpian
dndoledecomeralhuecodondeduermenpor9NocheshacindolesLasOfrendasnecesariasa
LosMayoresdeLasSombras.FluyenLosVerdaderoshijosdelMonteLosMayomberosque
conocenLosSecretosdelPalocortndoleporlamitaddesucortezacuyosanillosmarcanLa
trayectoriadeLaVidadedichorbol.

EnestecaminoselerindepleitesaaNsambipormediodelMisteriososerquelebailabaaLa
LuzdelaLunacreandomiedoatodosLosseresdelMontequealquitarseLaTnicaaquelque
seatrevieraaverlesurostroellaleenvolveraconsuhoz.FueronLosAnimalesquelecontaron
alhombredeesteevento,yestealromperLosdesigniosdeLassombrasLaMortandadinvade
atodosLosSeresVivientes.ParasalvarsusvidastodoscortaronElrbolSagrado,ydeesta
manerasepierdeElCaminoalCielo.NsambidecidecastigaratodosLosserescortndolesLa
ComunicacinentreLosAnimalesyLaRazaHumana.DeaqunaceLaMuerteyElTratado
delPalodelMuerto.

4- IYA 0 + 0 0

Soumba Bambara se manifiesta su podero del Mundo de Las Sombras altomar

control absoluto de Los Vientos malos.En este signo a Las Murois Ndokis se
propagan por El cuerpo de un Mensajerode la Muerte para robarle El aliento y El
curso del vientre que rige La vidahumana.Es por medio de dicho emblema La Madre
de las brujas da a conocer ElMisterio de los espritus gobernadores de los
vientos.Por este camino es ella quien traslada las almas al Emperador de La
Muerte.Se define La mortandad de la vitalidad del viento, y donde los vientos de
LasSombras le hielan el alma a los seres vivientes.Las Murois se especializan en
reclamar las almas y la cuadrilla de espiritus quegobiernan los 4 vientos a favor de
las sombras.Las Murois tienen la facultad de transportarse en sueos y es a su vez
elcamino donde los muertos les interesa conocer El Secreto del origen de la vidao El
Soplo de vida.

5IFUMO00+0

SecaracterizadichoemblemaporElAmpliodominiodeSoumbaBambaraenelCuartodeLosMisteriosen
cuyosconfinesseencuentranunsinnumerodevelasencendidasycadavelarepresentaLavidadeunindividuo
enElMundodeLosVivos.LasMulorisenestecaminotienenElPoderdeapagarleLavidaaunapersonayasu
vezsonlasencargadasderezarlealGuatocolos16rezosparapenetrarloenlosmisteriosdelacajademuerto.En
estesignoesdondeelFuegoesintroducidoalarazahumanayconlaayudadelfundamentodeSokinakueLas
YayasseconsagranalCultodeSoumbaBambara.LasMuloristienentratadosconNgundaparaalumbrarleEl
CaminoaLasSombrasdonderadicaElTneldeLaMuerte,graciasalavergenzaquesufrioElSol.Eneste
signoserobanLassombrasorastrosporLaluzfatuaqueproyectanLossereshumanoshaciendocambiosde
cabeza,bailndole,rezndolelos21CaminosdelMuertoenloqueseconoceporponerabailarLaMpemba.En
estecaminomarcaElNacimientodelaoscuridadsobreLaLuzysecaracterizaporserlosamosdelcuartodeLos
Misterios.

6ISABAMI++++

EstesignolepertenecealEspritudeLuzmasAltoenJerarquaSambiaMpungo.TienepactodirectoconNtango
yaqueconoceLosorgenesypuntoculminantedeLas4CarasdelSol.Suenergasefundamentadirectamentede
LosRayosdelSolaligualquesupalabraesleyyveneradaportodoslosFundamentossinimportarsu
rango.SambiaMpungonuncatrabajaconNgundaapesardeconocersupuntovulnerablesolofuncionaconEl
SolyLapersonahijadeestecaminonacedeLaoscuridad,peroevolucionaanivelesdeLuzdeAlta
Jerarqua.DichaspersonasdespusdeRayarseenElFundamentodelMuerto,seconsagrannicamentealCulto
deLosSambiasrecibiendoLas9DimangasdeNtango,consagrarseconLasHerramientasdeGuerradedichos
Mpungos,recibirLos3FundamentosdeLos3EspritusdeMayorJerarquaennuestrafazysobretodosLos
DominiosdetodosLosPrincipalesMundosSuperioreseInferiores.DichosFundamentossedebenrecibirenel
siguienteordenynopuedecambiarsesucronologaparaqueselepuedadepurarElAlmaKarmaticade
dichoserylopuedanllevaraconvertirseenSumoSacerdotededichaRamayJuezabsolutodelCultoal
Palo.SambiaLiri,SambiaNsucururu,yfinalmenteSambiaMpungolecomisionaparatenerlafacultadsobre
LosEspiritusdeLuzdeAltaJerarqua.NuncapuedenmezclarseotrabajarconEspiritusOscurosporquese
pierdenyenenviacionescondichosMpungossonLasmasnefastasyaquesonadministradasporsuSecretario
GuardieroLaBoladeFuegoconquientienePacto.

7ISUBUARE0+++

LoshijosdeestesignosoninfluenciadosbajoLosInflujosdeSambiaNsucururu.AqusurgeLaprimeraetapade
comunicacinentreElCieloyLaTierrapormediodesuprimerdelegadoNgando,cualfueElPrimer
MensajerodondefuetransmitidoLaVozoVoluntaddelAltsimo.AquseestableceLasentenciadelCielosobre
LosmoradoresdeLaTierracausandoElGranDiluvioUniversal,aligualquedeesteEmblemasurge
LosFundamentosdeLosCimientosdeLaCreacindeesteMundoprovenientedeLasAguas.Aqusesentencio
alGranFenmenoMonstruoMarinoqueviveamarradoconcadenasenLasprofundidadesdelMarparaevitar
quedesajusteLoscimientosquefuerontrazadosporNsambiparacrearbalanceenLosconfinesdelPlaneta.Es
aqutanprofundoElMisterioqueencierradichocaminoyaquemarcaLaSeparacindelPrimerCielo,ElMar,
dondeseleasignalugaralasexpansionessuperioresdelasexpansionesinferiores.OseaquedelasaguasDioscrea
laexpansinquemastardeseleconocecomoCieloyElMarseparadoensusconfinesyaquehaymassecretosen
ElMarqueenElCieloporserunadelasprimerasetapaspordondeSambiasemovasobrelafazdelatierra.

8INONA+++0

EstecaminoesregidoporelespritusuperiordelArcanoconocidocomoSambiaLiri,ElPaladndelahuested
celestialdeLosEspritusdeLuzdeAltaJerarqua.AquseformalagranbatallaentreNsuluyNototocomo
consecuenciaSambiaMpungoabandonaalatierrahaciaelinfinitorompiendotodacomunicacinconlosseres
vivientes,perodejacomisionadoaSambiaNsucururu.Tambinporestecaminoquedaplasmadolagranbatalla
enElCieloentreSambiaLiriyElEmperadordelaMuertecuyodesenlaceculminaenlatierradondesecreeque
losconfinesdelplanetapierdensuformanatural,perogranpartedelavegetacinydeseresvivosperecen.Los
hijosdeestesignosondelegadosofiscalesencadacasadePalo.AquSambiaLirilequitaelpoderalEmperador
deLasSombras,yleentregasustratadosalarazahumanapormediodelos16MisteriosdelMundode
LasSombras.

9FUA+0++

EnestecaminoesregidoporElArcanoMayorSambiaNsucururu.Aqusedictajuiciosobreelmundodelos
espritusyseimplantan4ArcanosMayoresparaquedominenlosorgenesycuadrillasdeespritusdelos
4vientos.EsendichocaminoqueesteMpungoleregalalavirtuddelavidaconsusmisteriospormediodelsoplo
delalientoyasuvezcontrolaElAbismooEstanquedondeaguardanlasalmasindefinidasparapoder
reencarnaralgradoqueseleasignedeacuerdoalgradodesusevolucionesdesuserkarmaticoylafrecuencia
quedichoseremane.EndichocaminoNsambinosolocreaunaindefinidaddeseresespiritualessinoquetambin
lesasignagradosdeevolucindeacuerdoasusrangos.PorestecaminoSambiaconocesuspropiosmisteriosya
queesunsercompuestode7espritusmayoresnoconcebiblesnialamentehumananianingnespritudefinido
onodefinido,sinimportarsurangodeevolucinycomoconsecuenciasematerializaalimperiodelmundodelos
espritusydelossereshumanosensus3facetascomunesalintelecto.Dichosignotienelapotestaddeamarrar
cualquieresprituafavordelosseresdeluz,ypormediodesusecretarioelvientosirvecomointermediarioentre
lasrelacionesdelcieloylatierra.

Yaqueporelmismoseusacomovehculoalsecretodelaadivinacinparaexpresareldestinodecadaser
viviente.Aquelcieloestablecejuiciosobre7espectrosqueinfectabanlosaires,yestosfueronamarradosa
prisionesdeoscuridadporsueternidadhastaelgranjuicio.

10KUMI++0+

EstesignoesregidoporeldignatarioMayordeLuzdeAltaJerarquaSambiaLiri.Esaqudondeseoriginael
misteriodeLaLuzycuyopoderquedamanifestadoenelcuartodelassombrasyaqueasuvezelcieloparesu
primerengendroElLucerodeMadrugada.EndichotrazonaceelalmavivientedeSambiaMpungoqueesLa
BoladeFuego.Lopeculiardeestesmboloqueporunladoseconocentodoslostratadosdelcuartodelosmisterios
yfluyelaluzdelastinieblas,perotambinsereflejalavergenzadelcieloalverunhijodeluzcaerperdidoenel
mundodelastinieblas.Estecaminoeselpatrndetodosloslucerosylassombras.

11KUMIYOSE0++0

EnestesignosedecidenlosconfinesanivelderangoentreLaVidayLaMuerteyaqueNgundadecide
alumbrarleelcaminoalassombrasquenaveganenlasheladasaguasdelvalledelamuerte.Paraqueno
mortifiquenygozardetranquilidadselerindepleitesa;perolosvientosmalosperturbanalsolyestequeda
entrelazadoenelcuartodelosmisterios.Laambicinsurgedelassombrasenapoderarsedeltneldelas
sombrasdondelasalmasdesencarnadasyreencarnadasdebenentrarparapurificarse.Lapersonahijadeeste
signosonlosposeedoresdelsecretodelceremonialdelcucuyeroyasuvezsonlosdueosdelostratadosdeltnel
delamuerte.Suscualidadessedestacanenserhijosdelvientoydelfuegollevndolosatenerdominiodecualquier
espritupormediodelostirosdefulaintroduciendoaLosNfumbesenunabotelladecristal.Songrandes
rezadores,cantantesyconocenaprofundidadlos21misteriosdelaMpemba.

12KUMIYOLE+00+

Enestesignoinfluyeelnacimientodelosorculosyelorigendelossenderosqueconducenalasalmasquesern
guasprotectoresdeunindividuo.Eselregentequegobiernaelintelectoyelpuentequeconectaalesprituconla
materia.NtangobendicelauninentreElMaryLaTierra.Aqusesipan(adivinan)losdestinosdelaraza
humanapormediodelos16espritusdel(Ndilo)tablerodelaadivinacin.Lapersonahijadeestecaminoson
dueosdelamollejadonderesideLaVidacontungelTutelar,yasuvezsonexpertosderastrosde
fundamentoseneltablero.EndichaceremoniaElTatalesipa(consulta)LosPiesdelahijado(Rastrodesu
destino),LasManos(PoderdeMando),LaCabeza(Corona),ElFrentedesuCuerpocualesregidoporEl
Santo,LaEspaldaregidaporElMuerto.AqusedefinenLasImgenesoRostrosporelcualsonlosdueosde
lascaretasdemuertosparaceremoniales.

13KUMIYATE00++
EnestesignodaorigenlacomunicacinentreElMundodeLasSombrasconElMundodelosVivos,yaquelas
personashijasdeestesignosonLosFamososPerrosdePrendasdebidoaquesonLosDueosdelaslicencias
decadatronco.AqusedistingueporeldueodelosrastrosysedesempeanconlaastuciadeNtangocuandole
roboloscaminosaNgundaparaproclamarselumbreramayor.EnestecaminoNtangotomapormujera
Ngunda,yespordondeElSollealumbraelcaminoalosmuertos.Secaracterizaportenerbuenodopara
escucharalosespritusquevuelanporelairerastreandosusvibracionesporlatierra,ypordondelosseres
vivientesaprendenelmanejodelfuego.LasPersonashijasdeestecaminotiendenaserfiltrosmagnticosya
querecogentodoporsuspiesyporlanucaseledespiertaelsubconscientedondemoraelojodesuespritucomo
buencaballoobozal.

14KUMIYA++00

EstesignoreflejaLaGuerradeLaMadredeLasBrujasNgundacontraNtangoyporestecaminoElImperiode
LosMuertosvencealMundodeLosVivos.ElAgentequerepresentaadichotrazoesElReydeLasKiyumbaso
CabezasdePrendas.LosNfumoshijosdeestesignotiendenatenerlavirtuddeveratravsdelastinieblas,ycuyo
apelativoesquesepierdeunacabezaporelreemplazodeotra.ElBuscaRastrodedichaspersonasviveapoyado
sobreelPalodelMuerto,tienenlavirtuddevirarmundos(Destinos)ysonreconocidoscomoLosGuinda
Velas.Seoriginalacatstrofesobreelmundodelosvivos,peroestosasuvezconocenlostratadosdelamuerte
parapodervencerla.LoquemassedestacaenesteemblemaesLaVergenzadeNgundacontraNtangopor
matarasushijos.LosNfumosposeenelartedeincrustarNdundusdeunfundamentohaciaotro.Sonconocidos
porelapelativodecomealmasyaqueestnfuertementeligadosconlostratadosdeKambonfindayElCuartode
LasSombras.

15KUMITANO0+0+

EstesignomarcadrsticamenteElEngaodelVientoalMarysuluchaportomarlesulugar.Aqusesobresalta
LaSealdelcaminoalCieloyaqueloshijosdeestesignosonlosdueosdelossecretosdelArcoIris,LosLuceros,
ysonLosAmosdeLosTratadosdeLos4Vientos.EndichocaminoElValledeLaMuerteaceptalainvitacindel
CuartodeLosMisteriosparaquesepaseeensusconfinesyaquesumayorcualidadesquesonhijosdeLos
EclipsesSolaresendondeElSoldecidepermanecermastiempoenlatierradejndoleversurostroocultoy
oscurodemortandad.Estecaminoesmuyfalsoyaquenadadeloqueseveesloqueaparentaser,inclusoLos
Baconfulastiendenarayarcaminosdelaoscuridadporlossecretosdel4Vientos.

16KUMIISABAMI+0+0

EstesignosedestacaporlaprocreacindeEngendrosoFenmenosyaquenacenbajolosinflujosdeLosEclipses
LunaresyNgundaaprendeLosSecretosdelcursodelvientoylapropagacindeLaMuerteenElMonte.La
personahijadeestesignosonLosDueosdelCuchillo,Guiros,Mpakas,yExpertosencruzarLasSombras
RayndolasconLaLuz.EnestecaminoseresaltalacualidaddeserhijosdeLaEstrellaFugaz,Cometasytodo
fenmenoquerasgaElFirmamentoalumbrndoleelrastroalasestrellasquevivenenelespacio.Aquesdonde
ElPeriespectrocaeenboladefuegoanuestrosconfines,ydestruyegranpartedelavidaterrqueaysugeografa.

MUECOS VUDU Y FETICHES DE PALO MONTE PARA

AMARRAR, DAAR Y CONTROLAR A DISTANCIA
Figura de magia negra de la antigua Grecia, conservada
en el Museo del Louvre, en Paris.
Navegando por Internet, a menudo me encuentro con fotos de supuestos muecos vud
que ms bien parecen simples muecas de trapo o alfileteros. A mi me causan risa, pero
supongo que mucha gente que no conoce el verdadero vud, palo monte y la brujera
afroamericana, en general, resultan engaadas con estas imgenes y contratan los
servicios de falsos brujos y estafadores que se aprovechan del desconocimiento que
existe sobre estas prcticas mgicas. Por eso quiero dedicar este post a comentar un
poco el tema, para que los menos entendidos puedan aprender a diferenciar lo verdadero
de lo falso y as evitar que sean estafados por personas sin escrpulos.

Estas seis imgenes son ejemplos de los

diversos tipos de falsos muecos de Vud
que abundan en Internet.
Se les puede identificar por su sencillez y aspecto
pueril, la ausencia de elementos simblicos de
 alguna religin o tipo de magia que los caracterice
y, en general, porque parecen simples alfileteros.

Lo primero que debo decir es que el uso de muecos o fetiches para amarrar, daar o
controlar a personas a distancia, no es algo exclusivo del Vud, sino que aparece en
todas las formas de brujera afroamericanas y en muchas de las formas de chamanismo
y magia, tanto occidentales, como asiticas y de otras culturas. Est comprobado que en
Mesopotamia y en la antigua Grecia, Roma y Egipto, ya se utilizaban diferentes
mtodos de magia negra, entre ellos el uso de figuras de arcilla a las que clavaban
agujas de metal para daar desde lejos.

Nkuyo africano de la
cultura bant.
De frica nos viene, a los cubanos, dominicanos, puertorriqueos, venezolanos y
brasileros, principalmente, la costumbre de crear figuras tridimensionales
antropomrficas para diversos usos de ndole espiritual, entre ellos el de actuar sobre
una persona precisa a distancia. Pero no debemos confundir esos fetiches con los
Nkuyos, Chichereks y Kini Kinis de la cultura bant y yoruba africana y del Palo
Monte, la Santera, el candombl y la Kimbanda americanos. Estas figuras representan a
deidades, fuerzas y espritus, no a individuos vivos y suelen ser de mayor tamao y estar
realizados en madera, para que perduren y no en tela o materiales frgiles como los
fetiches del Vud, cuyo uso y funcin son solo temporales.

Bsicamente, el Vud es el resultado del sincretismo que se produjo en Hait entre la

magia yoruba( Ocha o santera ), la magia bant o conga( palo monte ) y la magia
clsica europea. El resultado es muy parecido a la Kimbanda de Brasil y al Palo Monte
Kimbiza de Cuba, el cual ana elementos del palo monte, la santera, el espiritismo y la
magia occidental. De hecho la regla Kimbiza cubana tiene cierta influencia haitiana en
sus orgenes. Lo se, no solo porque he investigado sobre el tema, sino porque lo he visto
con mis propios ojos en Cuba. En la dcada de los aos 40 del pasado siglo, muchos
haitianos emigraron a Cuba huyendo de la situacin poltica de su pas y se asentaron en
algunas zonas de la parte oriental de la isla. Todava hoy en da se pueden encontrar
familias de descendientes de haitianos en Cuba, que practican el Vud tal y como se
haca en Hait a mediados del siglo XX.

Fetiches africanos de Bohicon, Benin. Tallas

en madera con forma humana para ser usadas
en trabajos de brujera.

Fetiche de Vud haitano, realizado a

partir de un mueco de juguete.

Tanto en el Vud, como en el Palo Monte Kimbiza, el uso de muecos o fetiches para
"trabajar" a personas especficas a distancia, se basa en los
principios mgicos universales que plantean que "la parte es igual al todo" y que "la
imagen de una persona es parte de la persona". Es decir, que, al igual que podemos usar
el nombre, cabellos, uas, prendas sudadas, etc, tambin podemos aprovechar la imagen
de una persona para actuar mgicamente sobre esta. Y si mezclamos el nombre y/o uas,
cabellos, sangre o prendas sudadas con la imagen de la persona, el efecto y precisin de
la magia es an mayor.
 Fetiche de Vud de New Orleans. El
Vud haitiano emigro a Estados Unidos
a principios del siglo XIX y hech
races en New Orleans.

Mueca de brujera del Congo.

Ver el parecido con algunos
fetiches del Vud haitiano.

La fabricacin de estos fetiches consiste en rellenar un mueco de trapo, plstico u otro

material, con el nombre de la persona( y si tenemos pelos, uas, prendas, etc, tambin
las metemos dentro ) y pequeos trozos de palos, yerbas, fragmentos de animales o
huesos humanos, tierras, semillas y otras sustancias correspondientes a los mpungus,
espritus y dems fuerzas implicados en dicho "trabajo", segn sea la naturaleza de este(
amarre, dao, control ).
Obra de Palo Monte para causar
la muerte de una mujer.
Dentro del atad va colocado
un fetiche con forma humana.
Los alfileres se usan para representar la accin deseada sobre determinadas zonas
simblicas del cuerpo del mueco. Es decir, que no solo se usan los alfileres para
representar el dao; tambin pueden significar amor, deseo, atraccin, control mental,
etc. Para ello, los kimbiza ensartamos cuentas de colores en los alfileres,
correspondientes a los mpungus y fuerzas que se ocupan del trabajo, segn el carcter
del mismo. Los colores de Chola Wengue( Oshn ) suelen usarse para amarrar a un
hombre; los de Siete Rayos( Shang ) para amarrar a una mujer o castigar a un enemigo;
los de Kobayende( Babal Ay, San Lzaro ) se emplean para enfermar o curar; los de
Tiembla Tierra( Obbatal ) para enloquecer, tranquilizar o dominar mentalmente; los de
Zarabanda( Oggn o Los Guerreros ) para castigar o matar; los de Centella
Ndoki( Oy ) para enloquecer, enfermar, daar o matar, etc. Como habrn podido
apreciar, no solo se usan los muecos en la magia para amarrar o daar, tambin pueden
usarse para sanar, aunque no es lo ms habitual.

Fetiche Kimbiza para amarre de amor. Trece imgenes.

Tambin las zonas donde se clavan los alfileres tienen diversos significados, segn el
tipo de trabajo. Un alfiler en un ojo puede simbolizar un dao o enfermedad en ese ojo
en especfico o en la vista, en general, si las cuentas pertenecen a Kobayende, por
ejemplo; pero tambin pueden significar que se desea que la persona no mire a otras
mujeres, si las cuentas son de Chola Wengue, por ejemplo. De igual forma el corazn
puede significar amor o vitalidad, vida; los rganos sexuales pueden simbolizar deseo,
lujuria, impotencia, infertilidad, vitalidad, enfermedades venreas, etc y
as sucesivamente, con cada parte del cuerpo humano.
Es muy importante que el fetiche represente claramente el sexo de la persona sobre la
que se trabaja, por esa razn los kimbizas preferimos los muecos plsticos de juguete,
ya que tienen muchos detalles: cabello, ojos, odos, boca, sexo, extremidades, dedos, e
incluso el color de piel y rasgos de determinados tipos de raza. Hoy en da se pueden
encontrar muecos rubios, pelirrojos, castaos, morenos, mulatos, negros, asiticos y
tambin de diferentes edades, aunque eso no es tan importante. Si contamos con el
nombre completo, la fecha de nacimiento y cabellos, fotos, uas o prendas de la
persona, no es necesario que el mueco tenga muchos detalles; pero si solo tenemos el
nombre y/o la fecha de nacimiento, entonces es preferible que busquemos un mueco lo
ms parecido posible a la persona. Tambin se puede pintar, modificar y/o vestir al
mueco para que se parezca an ms a dicha persona.
Antes de confeccionar el fetiche, se consulta con la Nganga para saber si el trabajo es
posible y cual es su camino: las fuerzas o mpungus que se harn cargo del trabajo.
Muchas veces sucede que un amarre de amor, envs de ser reclamado por Chola
Wengue, hay que realizarlo por mediacin del mpungu o nfuiri de cabecera de la
persona que encarga el trabajo. Lo mismo sucede alrevs: un trabajo para daar o
desbaratar puede ser reclamado por Tiembla Tierra o por Ngurufinda( Osan ), aunque
aparentemente sean fuerzas que no tienen mucho que ver con el carcter del trabajo. En
realidad todos los mpungus tienen poder para llevar a cabo casi cualquier tipo de
trabajo, aunque no sea de su "especialidad". Todo depende de lo que salga en el registro(
consulta ).
Una vez montado( fabricado ) el fetiche, se procede a realizar el ritual de activacin,
teniendo en cuenta el camino y las circunstancias del trabajo. Si la persona que encarga
el trabajo puede estar presente en el ritual, la activacin es sencilla; pero si se
encuentra lejos hay que hacer un ritual de pre-activacin y luego envirselo por correo
con instrucciones precisas para que termine de activarlo. Como vern, la influencia
fsica de la persona que encarga el trabajo es muy importante para el xito del trabajo,
aunque tambin se puede prescindir de ella si las circunstancias no lo permiten y el
brujo en cuestin tiene el poder suficiente para activar el trabajo por si solo. La razn es
que la persona que encarga el trabajo debe "jugar" con el mueco, tocarlo, hablarle, para
transmitirle la intensidad y naturaleza de sus sentimientos al mueco y de esa forma
fortalecer el trabajo. Si el mueco es para amarrar o atraer a un hombre, la mujer o el
homosexual que lo desea debe jugar cariosamente con el mueco, besarlo, abrazarlo,
dormir con l o incluso pasarlo por su sexo o masturbarse en contacto con este. Si el
mueco es para daar o castigar a una persona, hay que maltratar a mueco y gritarle
todo nuestro odio y rabia. Esa es la razn bsica del origen de estos fetiches: son
muecos para que la persona vuelque sobre ellos todos sus sentimientos. La magia es un
juego de adultos y estos fetiches son muecas de ese juego mgico.
En el ritual de activacin o pre-activacin, se traza la mpemba( firma o trazo mgico
que se realiza con tiza, yeso o arcilla )correspondiente al trabajo y a las fuerzas
implicadas en l, frente a la Nganga y se coloca el mueco dentro de un caldero o plato
sobre la mpemba. Se hacen las correspondientes invocaciones y rezos y se van clavando
los alfileres, a la vez que se va diciendo todo lo que deseamos que le suceda a la persona
sobre la que se quiere actuar. Dems est decir que hay que pronunciar en voz alta el
nombre y apellidos, tanto de la persona sobre la que se quiere actuar, como de la que
encarga el trabajo. Segn el camino del trabajo, hay que hacer determinadas ofrendas,
que pueden ser, desde aguardiente, humo de tabaco, yerbas, flores, perfumes y otras
sustancias, hasta sacrificios de animales.
 El fetiche que les muestro en las fotos( fetiche
kimbiza ) corresponde a un amarre de amor que realic recientemente por encargo de
una ahijada ma. Como pueden apreciar, los alfileres llevan cuentas de Chola
Wengue( en Kimbiza usamos combinaciones de colores muy parecidas a las de la
santera. En este caso los colores son los mismos de la orisha Oshn y tambin se
incluye una cuenta roja para simbolizar la presencia y ayuda de Nkuyo-Eleggua en este
trabajo en especfico ) y estn clavados en un ojo, para que no mire a ninguna otra
mujer; en el corazn, para que sienta amor por ella; y en el sexo, para que la desee con
fuerza y solo a ella. En algunas fotos podrn ver el fetiche en un caldero, impregnado
con las yerbas, aguardiente y otras sustancias que utilic en su consagracin y pre-
activacin.
Claro que estos procedimientos de montaje y consagracin varan segn el tipo y rama
de brujera que se emplee para realizar un fetiche. Los fetiches del vud no son iguales a
los del palo monte y dentro del palo monte hay variaciones significativas en
dependencia de la rama( Mayombe, Briyumba, Kimbiza, etc ), de la casa( templo,
familia ) y del brujo en especfico que lo lleve a cabo. Pero en cualquier caso, el
montaje de un fetiche es un proceso complejo, que solo puede realizar con xito un
verdadero iniciado con experiencia y cuyo resultado o apariencia dista mucho de un
simple mueco de trapo o de un alfiletero con forma humana, como cree la mayora de
la gente. Espero que esta explicacin sirva a los lectores a conocer un poco ms este
apasionante tema y les ayude a diferenciar entre muecos-estafa y los verdaderos
fetiches de brujera.

EL PALO MONTE Y SUS RAMAS

Mayombe, Reglas Congas, Regla Bruja, Regla Muertera, Palo Monte o simplemente, el
Palo, son algunos de los nombres que los cubanos emplean para referirse al complejo de
creencias y prcticas chamnicas de origen bant, desarrollado en Cuba desde la poca
de la esclavitud hasta nuestros das. A diferencia de la Santera, que proviene de la
cultura yoruba, el Palo Monte no ha sucumbido al sincretismo con la religin catlica, al
menos directamente. Este culto mgico se basa en una intensa interaccin entre sus
practicantes y los espritus que habitan en la naturaleza y que rigen la existencia
de todas las cosas, a travs del trato con los muertos.
HISTORIA

Desde el Siglo XVI hasta cerca de 1880, ao de la abolicin de la esclavitud en Cuba,

estuvieron llegando a la Isla negros esclavos procedentes de diversas regiones de frica,
destinados a trabajar en la agricultura, principalmente. Los grupos tnicos mayoritarios
fueron los yoruba y los arar, de Nigeria, los llamados carabal, de la Costa del Calabar
y los congos, nombre genrico que se daba a los esclavos originarios de una extensa
zona del frica occidental que comprende parte de Camern, el Congo, Angola y
Mozambique, en la costa Sureste del Continente. Entre los pueblos que hallamos en esta
regin destaca el kongo o bakongo, cuyo idioma, el kikongo, un dialecto bant, sirvi
de base a la lengua conga cubana, mezclndose con las de otros grupos, tambien
pertenecientes a la cultura bant. De la convivencia y la fusin cultural entre estos
grupos bantes, liderados por los bakongo, naci Mayombe( Nombre de Una regin del
Congo), El Palo Monte.

Barco negrero

Hay que sealar el gran papel que jug la institucin colonial del Cabildo en la
conservacin y evolucin de las tradiciones mgicas y religiosas de las distintas tnias
africanas en Cuba. Los Cabildos de Nacin eran asociaciones tnicas inspiradas en las
cofradas sevillanas( fraternidades y gremios ), organizadas por los mismos esclavos,
y creadas por las autoridades coloniales con el objetivo de divertir a la poblacin
esclava y as aliviar las tensiones con sus amos. En los cabildos, los negros podian
consultar a sus deidades y ancestros, practicar sus ritos, vestir sus atuendos
caractersticos, tocar sus tambores, cantar, bailar y hablar en sus lenguas, y de esa forma
resistirse a la hegemnica influencia cultural espaola. Puede decirse que los cabildos
ayudaron a sentar las bases de la posterior constitucin de las principales Reglas
afrocubanas, en El Siglo XIX:

El Mayoral, azote de los esclavos

Cabildos Lucum - tnias yoruba - Regla de Osha e If o Santera.

Cabildos Arar ------ tnias adj y fong ------- Regla Arar.

Cabildos Carabal --- tnias del Calabar---Regla Abaku.

Cabildos Congos ----- tnias bant ------ Regla de Palo Monte.

Esclavos bailando en el Cabildo

Otro focos importantes que influyeron en la creacin de las Reglas Congas, durante la
Colonia, fueron las barriadas de negros libertos y mulatos que se hubicaban a las afueras
de las ciudades y poblaciones o, como en el caso de La Habana, en la zona de
extramuros; y las "conguerias", concentraciones de congos en zonas perifricas y
marginales de determinados poblados y ciudades, despus de la abolicin de la
esclavitud en 1880.
Aun existen algunos Cabildos en Cuba

Hay que destacar tambin a los palenques, campamentos ocultos en el monte dnde los
cimarrones o jbaros( esclavos rebeldes que huan de sus amos )practicaban sus
costumbres y vivan en libertad, protegidos de los rancheadores por sus prendas
mgicas. Muchos de estos palenques se unieron a las fuerzas mambisas(la propia
palabra "mamb" viene del vocablo congo que se refiere a "los que regresan al monte de
dnde salieron")del Ejrcito Libertador durante las guerras independentistas de 1868 y
1895 para luchar, con el filo del machete y el poder de sus ngangas_ tambin
sus conocimientos del monte y de las propiedades de las plantas les converta en
excelentes guas y mdicos de campaa_, por la abolicin de la esclavitud y la
independencia cubana.

Los palenques se escondan en el Monte

Esclavo cimarrn

Seis de los nueve nkisis originales que, segn Natalia Bolvar, fueron compuestos en
Cuba por los negros congos en honor de uno de los nueve reinos sagrados del dominio
del Manikongo y que sirvieron de Fundamento a las Reglas de Palo posteriores,
pertenecieron a negros cimarrones y al menos una de estas ngangas fu montada por
congos mambises en plena guerra contra Espaa. Recordemos al bravo Quintn
Banderas, negro de baja cultura que se uni a los mambises como soldado y lleg a ser
uno de sus ms valientes generales en ambas guerras; tambin era tata nkisi y atendi la
nganga del Ejrcito Libertador.

Quintn Bandera

Presencia conga entre los mambises

Como es sabido, la nganga de un nuevo tata nace de la nganga de su padrino, al igual
que un gajo de rbol que se corta y se siembra para que crezca por su cuenta. Por eso
se le llama "tronco" a la prenda fundadora y todas sus hijas, nietas y dems ramas
guardan un parentezco, conforman una familia. Gracias a eso, los investigadores han
podido esbozar el rbol genealgico del Palo Monte siguiendo sus ramificaciones
desde el presente hasta principios del siglo XIX. Existen referencias de prcticas
paleras desde que los primeros bant llegaron a Cuba en el siglo XVI, pero no es hasta
la segunda mitad del XVIII cuando los bakongo alcanzaron una importante presencia en
la Isla debido a la explosin de la industria azucarera que trajo a miles de esclavos de la
costa Sureste de frica para trabajar en plantaciones e ingenios azucareros. De estos
congos es que nacen las primeras ngangas, cuyas bifurcaciones dieron origen a la Regla
de Palo Monte, en el Siglo XIX.
 Nganga, siglo XIX

Las Primeras nueve ngangas reconocidas histricamente son: (1) NGUNDU BATALLA
SCARA EMPEO( originalmente se llam Ndumbo a Nzinga ), perteneciente a
Saturnino Gmez, descendiente de esclavo, Pinar del Ro, finales del XIX. (2)
MARIWANGA o MANAWANGA( Nkisi Mananga ), perteneciente a Juan Ganga,
cimarrn, Pinar del Ro, principios del XIX. (3) MBOMA NDONGO( Nkisi de Mboma,
negra ngola llamada Regla, asesinada durante un alzamiento esclavo. Mboma significa
Virgen de Regla, la patrona de La Habana ), montada por bakongos insumisos, La
Habana, principios del XIX. (4) MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA
NSAYA( Nkisi Nanga ), montada por esclavos, luego pas a la familia de los Melgarez,
Matanzas, finales del XIX. (5) MAYIMBE NKUNKU SCARA EMPEO( Mankunku
), de cimarrones, Matanzas, XIX. (6) MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA, de
cimarrones, Santa Clara, XIX. (7) NGUMBI o NKINDI( Espritu de Ngumbi, cimarrn
de nombre Ciriaco ), de cimarrones, Camagey, mediados del XIX. (8) MBUDI
YAMBOAKI NZINGA, perteneciente al esclavo Baltazar Yamboaki( llamado as
porque su prenda encerraba la krillumba de un yamboaki, qu significa "indio" ),
Oriente, XIX. (9) MBENZA BANA, montada por mambises descendientes de congos y
ngolas, Oriente, finales del XIX.

Viejo congo y su prenda

 Palero, actualmente
Otras Ngangas con tradicin y famosas en toda Cuba: Lucero Mundo, Camposanto
Medianoche, Centella Monte Oscuro, Luna Nueva, y T Makuende Yaya.

LA REGLA DE PALO MONTE

Los Primeros Munanso_ casas de Palo Monte_ importantes en Cuba:

_ Nkita Munankita
_ Musundi Congo
_ Briyumba Congo
_ Pati Congo
_ Congo Mayombe
_ Mayombe Briyumba Congo
_ Congo Coraima
_ Vititi Congo Bisango
_ Congo Mulence
_ Congo Ganga Ncoco
_ Mayombe Palomonte
_ Palo Monte Mayimbe

La Nganga:

El Palo Monte es el culto a los espritus de la naturaleza y de los muertos y el

control mstico de estas fuerzas sobrenaturales mediante la confeccion de objetos
mgicos, conocidos con el nombre de nganga o prenda, receptculo dnde estn
encerrados todos los misterios y fuerzas. Es el concepto de microcosmos: universo en
miniatura, ancestros y elementos de la naturaleza guiados por Sambia, el espritu
supremo_ equivalente al Dios creador y todopoderoso de los catlicos y a Oloddumare
Olofin, de los santeros_. Los recipientes de las prendas pueden sacos de yute, guiras,
tinajas de barro, calderos de hierro, etc, donde se mete tierra del monte y del
cementerio; alimaas y fragmentos de pjaros y otros animales, yerbas y palos; huesos y
crneo ( krillumba )de un difunto, entre otros elementos y sustancias.
Palos y kriyumba en la nganga

La Nganga pertenece al brujo, llamado Tata( padre )nganga o nkisi, que es quin trata
con los espritus de la naturaleza( Mpungu y nkisi ),a travs del espritu del
Muerto( Nfumbe, nfuiri, ndoki ), para encomendarles determinadas tareas mgicas o
para "ver"( vititi ) la fortuna y los misterios ocultos. El tata invoca a los espritus de
su prenda mediante Firmas( Patibembas, dibujos simblicos trazados con tiza o
yeso que representan a determinados espritus, trabajos y situaciones ), golpes de bastn
en el suelo, silbidos, cantos( mambos ), llamadas y susurros en lengua. Los toques de
tambor o de cajn se reservan para las celebraciones.

Tata con el bastn de los muertos

Sistemas adivinatorios:

El tata nkisi se comunica con los espritus mediante diversos mtodos, como el trance_
el espritu se cuela dentro de una persona( o ntu ngombe,"perro de prenda " )y se
manifiesta con su cuerpo_, el semitrance_el espritu habla o proyecta imagenes en la
mente del palero_ variados orculos y sistemas de adivinacin, como
los chamalongos( cuatro conchas ), cocos( cuatro chapas de coco), nkobos( 16
caracoles ), fula( plvora ), plato blanco(se ahuma con la llama de una vela y se
interpretan las manchas ), vaso de agua( contemplacin del agua ), mpaka
mensu ( cuerno de res o de chivo cargado mgicamente como si fuera una prenda )y
vititi mensu( mpaka sellada con un espejo ), principalmente. El brujo utiliza estos
sistemas en las consultas o registros para averiguar lo que le sucede al consultante y el
trabajo( ngui )u obra adecuado para solucionar su problema.

El Tata conversando con su muerto

Ntu ngombe - perro de prenda

Trabajos:

En el Palo Monte existe una serie de ceremonias, rituales, obras, bilongos ( brujera ),
confeccin y entrega de objetos mgicos, etc, que se realizan para curar y/o salvar, fsica
y/o espiritualmente, a una persona, protegerla, resolver sus problemas mundanos,
apartar los obstculos, castigar y vencer a los enemigos, conseguir sus deseos y procurar
paz y desarrollo espiritual.
 Cocos y nkobos

Chamalongos

Vititi mensu

Con Registro nkobos

Limpiezas y despojos: Se despoja o se "limpia" de malas energias e influencias,

burundanga( brujera ), conflictos, mala suerte, etc, a personas, casas, negocios, sitios y
lugares.

Rompimientos y paraldos: Retiro de mala suerte, maleficios, muertos oscuros, malos

espritus, brujeria, etc.

Protecciones: Makutos, resguardos, amuletos, collares, etc, contra el mal de ojo, la

brujeria, accidentes, la polica, etc.

Collar de bandera

Makutos Lucero
Salud: Sanacin, rehabilitacin, cambios de vida, limpiar malas letras, para que una
operacin quirrgica o tratamiento salga bien, etc.

Rayamientos: Ceremonia de iniciacin en El Palo. Se hacen unas incisiones( rayar )en

forma de cruz en la piel de diversas partes del cuerpo del nefito y se rellenan con rastro
de la prenda( polvo de huesos del muerto y otras sustancias ); la sangre de las heridas
se le ofrece a la nganga y de esa forma se sella el vnculo entre el nuevo
ngueyo( iniciado, miembro del munanso o casa de palo )y el nfumbe. Se jura ante la
prenda cuidar y honrar ese vnculo y lealtad y obediciencia al munanso y a sus mayores.

Entrega de Fundamentos: Ngangas, mpakas, nkuyos, kinis kini, fetiches, etc.

Nkuyo Rompe Monte

Kini Kini

Endulzamientos y maleficios : Brujerias para propiciar uniones amorosas, fertilidad,

negocios, apertura de caminos y de amarres de las cuatro esquinas, y contra la envidia y
los enemigos. Tambin para salir absuelto en un juicio, salir de la crcel o no ser visto o
encontrado, destruir una pareja o amistad, venganza, etc Los trabajos para
desbaratar( hacer el mal )pueden afectar, arruinar, enloquecer, enfermar y matar a la
victima u objetivo de mltiples maneras.

Jerarqua:

Las mximas autoridades de una casa de Palo o munanso son los Tatas(padres ) y
las Yayas( madres ), que rigen el templo y orientan a los ngueyos; les sigue el Primer
Capacitado, que es quien cuida y atiende al Fundamento; despues viene el Bakonfula o
Mayordomo, que vela por la pureza de los ritos e iniciados; y el Segundo Capacitado,
que auxilia al primero y se encarga de la limpieza del templo. El resto de los ngueyos
colaboran en todo lo que haga falta en las ceremonias y para defender y fortalecer el
munanso.
 Patibembas - Firmas

Pese al gran respeto que suelen demostrar todos los ngueyos hacia sus tatas y yayas, en
una casa de Palo Monte generalmente se deciden las cosas democrticamente y, aunque
la opinin de los mayores tiene mucho peso, todos tienen voto. Ese espiritu colectivista
es herencia directa de los pueblos congos en frica y de los palenques de cimarrones en
Cuba, sociedades comunales donde todos son libres pero se concede un gran valor a la
sabidura de los ancianos ya que estn ms prximos a los ancestros.

Mayombe

Mayombe

Mayombe es el Palo Monte original, tal y como lo practicaban los congos a finales del
sigo XIX y del que brotan Briyumba, Malongo y Kimbisa, sus principales ramas. Es la
practica que se conserva ms pura, tambien es la ms primitiva. Mayombe significa
magistrado, jefe superior o gobernador. Es un ttulo honorfico. Se basa en el trato
directo con el nfumbe. Se le habla a la prenda en lengua y se le canta en susurros. Es la
ntima comunicacin entre el espritu encerrado en la nganga y la mente de su dueo. Se
registra fundamentalmente mediante el trance, el plato blanco, la fula, la mpaka mensu y
vititi mensu.
 Prendas de Mayombe

Mayombe - Sarabanda y Lucero

Briyumba

Es el trato entre el nfumbe y la Regla de Osha. En el mismo receptculo conviven el

muerto, los mpungus y nkisis y los orishas de la Santera. Se trabaja de forma
muy parecida a la mayombera, pero sus prendas son ms grandes y llevan firmas y
atributos alegricos a los Orishas que representan. Los orculos ms utilizados son
los chamalongos y los nkobos.
 Briyumba -7 Rayos - Shang

Briyumba - Mam Chola - Oshn

Xian Malongo o Malongo

El nombre del gua espiritual de la Regla de Malongo o Chamalongo se descompone en

Xiomo: muy fuerte, y Longo: oriundo de la tierra de Loango. Hay muchas casas de
paleros en La Habana cuyas races estn en la tierra de Loango, en frica. Este culto es
la simbiosis entre la Regla de Osha y el espiritismo. Se trabaja
espiritualmente( brincamiento ), a base de yerbas, despojos y rogaciones, por precios
mdicos. No contiene nfumbe, que se sustituye por mataris( piedras, como en la
Santera )que aportan las vibraciones de los poderes de dnde provienen. Se registra con
una mpaka colgando de un hilo, a la que el espritu hace girar.
 Andrs Petit

Kimbisa

La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fu fundada por Andrs Petit,_ figura
trascendental del sincretismo religioso cubano, del cual hablaremos con ms amplitud
en su propio captulo_ en la Habana, en 1843. Para crearla utiliz el Palo Monte y
lo Abaku como fundamento y ech mano de la Santera, el espiritismo, el catolicismo y
la Masonera para fortalecerla y completarla, sigiendo el principio paralelista segn el
cual distintas religiones pueden ser compatibles para ayudarnos a ser ms eficaces y
alcanzar grados ms elevados de espiritualidad. Dicho de otro modo, lo que no te mata,
te hace ms fuerte. Se adora a los nkisis, a los Orishas, al santoral catlico y a los
espritus que no han cumplido su misin en la tierra. Su prenda principal es un
Sarabanda( espritu de los metales y la Guerra, en Palo Monte, que se sincretiza con
Oggn en Briyumba ) sincretizado con los Guerreros( Eleggu, Oggn y Ochosi )de la
Santera. Por esa razn los kimbiseros no montan Lucero Nkuyo( Eleggua en Palo),
porque ya est contenido en su Sarabanda. Se registra mediante trances; vaso de agua
con una rama de albahaca y/o un espejo, segn la casa; nkobos y cocos como en la
Santera. Se quema incienso y su juramento de rayamiento es muy parecido al de los
masones.

Lydia Cabrera
 Sociedad secreta Abaku

PANTEN DEL PALO MONTE

Altar Mayombe

Altar de Palo Monte

NSAMBI, NSAMBI MPUNGU, SAMBIA LIRI: Los paleros de todas las ramas creen
ante todo en un solo dios superior y todopoderoso, creador del universo y padre de todas
sus criaturas, al que llaman NSAMBI o SAMBIA. Sambia arriba, Sambia abajo,
Sambia por los 4 costados, Sambia antes que todas las cosas! Sambia
mpungu( Sambia espritu, dios en el cielo ), Sambia ntoto( Sambia tierra, dios en la
tierra ), Sambia bilongo( Sambia medicina-brujera, dios en la magia ). Este dios
practicamente no toma partido en los asuntos de los humanos pero su poder est en
todas las cosas y por tanto no puede hacerse ningn tipo de magia, para bien o para mal,
sin contar con Sambia. Por eso se le venera y respeta y no hay trabajo o ceremonia de
Palo Monte que no comience saludndole. Se sincretiza con Olordumare Olofin de la
Regla de Osha.

MPUNGUS: Espritus de los elementos y fuerzas de la naturaleza. En Mayombe puro

no son antropomrficos como los Orishas de la Santera o los Mpungus sincretizados
con Osha de Briyumba y dems ramas del Palo Monte.

NKISIS: Para algunos paleros, los Nkisis son los Mpungus ms elementales, como el
fuego, el agua, el viento y la tierra; para otros, la palabra se refiere a los Mpungus
fundamentados dentro de un caldero o recipiente mgico llamado Nkisi o Nganga.

KUNANKISI, NKISI: El Santsimo Sacramento, en Regla kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje.

NGONDA NKISI. MAM CANASTA, CANASTA KIYUMBA, MAM SOL,

MAM UNGANGA, MAM KIYUMBA, CACHIMBA: Es la Luna( ngonda ) misma,
la madrina de los mayomberos y de todos los paleros. La Luna es fundamental en el
Palo Monte; segn la fase en que se encuentre, el brujo sabr que tipo de palos y
sustancias recoger, que tipo de lugares visitar, que clase de trabajos realizar. Su nganga
es sencilla pero de gran fuerza espiritual ya que la Luna es la que gua en la oscuridad a
los nfumbes de las ngangas buenas y malas. Mpungu femenino que vive en las lagunas,
pantanos y lomas. Madre y seora de los ojos de agua. Su vivienda predilecta es la caa
brava( bamb ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad, ingrediente
obligatorio en su kindembo( prenda ) que se recoje en ceremonia junto con su raz. Vive
sola o acompaada por su gua: Lucero. Controla a los muertos; representa el
nacimiento a los misterios de los muertos, la asfixia y la muerte por ahogo.
CACHIMBA: San Roque en Kimbisa.

Su recipiente est formado por 2 cazuelas de barro, como el de Kobayende, una encima
de la otra, ambas de color negro. La de arriba representa la parte alta del crneo y lleva
caracoles y 7 agujeros. Por dentro la firma de Ngonda. La de abajo est dividida en 4
fases que se le pintan por fuera. A su vez, cada fase est dividida por 4 lneas de
caracoles. Representa la espiritualidad de la ceiba que vive en lo alto de esta,
simbolizada por sus flores rosadas. Algunos viejos Tatas decan que Mam Canasta es
tambin el espritu de los rboles.

REMOLINO CUATRO VIENTOS: Fuerza benfica del viento. Se sincretiza con

Eleggua y el Santo Nio de Atocha.

VIENTO MALO: Fuerza malfica del viento. nima Sola.

NKUYO, MAUNGA, LUCERO MUNDO, LUBANIBA: La fuerza benfica del

viento que recorre los caminos. El nio Jess. Es un guerrero y un fundamento. Es el
que trae el equilibrio verdadero, dirige todas las cosas atravs de las trayectorias para
lograr el exito de los trabajos. Es el estabilizador de nuestras vidas y salud. Los bantues
pensaban que las estrellas, en especial las fugaces( luceros ), representan los alcoholes
de Nkuyo mpungu. Al igual que Cuatro Vientos, posee aspectos parecidos a los
de Eleggua, mensajero de Nsambi, nio travieso, diablillo, uno de sus atributos es un
garabato entizado en rojo y negro.

Lucero Mundo firma.

Lucero Mundo.
 Lucero Mundo, prenda.

Lucero Mundo, Nganga.

Garabato de Lucero

Lucero Mundo
LUCERO MALONGO: Sirve de gua a la persona que lo recibe.

LUCERO DE GUA: Lucero que dirige a un nkisi. En algunas casas cada nkisi tiene un
Lucero como gua.
LUCERO NDOKI/ KINI-KINI: Similar al chicherek yoruba. Puede vivir dentro o
fuera de un nkisi. Mueco de madera que ayuda al nkisi y puede ser enviado a realizar
actos malvolos.

LUCERO DE FUNDAMENTO: Nganga Lucero Mundo. Se monta sobre todo en

caldero de barro pero tambin de metal.

LUCERO GUARDIERO, TALANQUERA, OFICIO PUERTA: Funciona como

salvaguarda o guardiero de una persona o lugar.

LUCERO VENCE BATALLA: Espritu de guerra y superacin de obstculos. Este

Lucero es una poderosa fuerza que protege a su iniciado de vibraciones negativas y
ataques de brujera.

NKUYO: San Pablo para los Kimbisa.

NKUYO WATARIAMBA, SEBANGAND: San Norberto para los Kimbisa.

WATARIAMBA, Ochosi en Briyumba. Mpungu de los animales y el orden, de la caza y
de la crcel( Mundo Nuevo ); protector de los perseguidos, sus flechas nunca fallan.

WATARIAMBA, NKUYO LUFO, CABO RONDA, VENCE BATALLA, SACA

EMPEO: Fuerza de la caza y de la guerra en Mayombe. Generalmente le acompaan
las herramientas de Sarabanda, con las cuales tiene un pacto. Debido a la rareza del
contenido de este Nkisi, actualmente se suele montar Sarabanda mediante tratado con
Watariamba: ambos mpungus en una sola Nganga. Es justicia rpida.

NSASI, 7 RAYOS, MUILE, LOANGO, COYUMBE, PUNTO FIRME: Es uno de los

mpungus de mayor adoracin y jerarqua en todas las ramas. Se sincretiza con Shang
y Santa Brbara. Responsable de repartir justicia entre los hombres y dueo del rayo y
del fuego. Personificacin de la justicia, la pasin y la inspiracin. Es jefe de nfumbes,
guardin de Nsambi Nzulo, Tiembla Tierra y Kisimba Mpungu. Dios del Kinfuiti
Ndinga Sinsingoma, el tambor. Come al pie de una palma y recibe ceremonias al pie de
Ungundu, la Ceiba. El espritu del relmpago, del fuego y del cielo es uno de los ms
poderosos guerreros, considerado tambin como el imn superior en coestiones
amorosas. Bullanguero y a la vez peligroso por su carcter variable. Nkisi muy eficaz y
sutil para la brujera; sus maleficios parecen accidentes: sus enemigos mueren en
incendios o en suicidios relacionados con el fuego. Junto a Nsasi viven otras deidades
dentro del kindembo, las cuales son para vigorizar su existencia y darle mas poder al
fundamento. Cada una de ellas tiene su funcin y cometido. Una de las ms importantes
es NGURUNFINDA. Este es un fundamento de cuidado que se monta con nfumbe del
mismo Nsasi y se le monta una mpaka con lo mismo que el Ngurunfinda que vive
dentro del Nsasi. Ngurunfinda confiere el poder de las plantas, palos y dems elementos
naturales, imprescindibles para que el nfumbe camine derechito y los trabajos
funcionen.

MUKIAMAMUILO, SABRANU NSASI: En Mayombe se le considera el Mayimbe o

alcalde del tronco de las ramas del Palo Monte y en las casas del Mayombe ms puro es
el nico mpungu con el que se trabaja. Es la accin de quemarse de cualquier forma,
desde el rayo hasta la vela. Su matari es proveniente de un lugar donde haya cado un
rayo. Se le asocia con las palmas reales porque resultan muy tentadoras para los rayos.
NSASI debe llevar en el centro una cabeza de madera o terracota de azpecto oriental,
que representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el hechizero de
Nsasi es un nfumbe filani( asitico ). Lleva la cabeza rematada por un smbolo que es el
rayo, la centella y el tambor. Se remata con matari Nsasi y corona de caracoles.

7 Rayos, prenda Briyumba.

Nsasi, nganga
NZAMBA NTALA NKISI WATOKO( tratado briyumba ): Son los jimaguas. Es el
mismo tratado que MARRUFINA. Este mpungu se monta en dos cocos que se pintan de
rojo( o se deja natural ) y se le pone en blanco la firma. Llevan ceremonia antes de
meterlos en el kindembo. Representan a los jimaguas y son un fundamento exclusivo
para que la nganga trabaje sin cesar. Llevan un tamborcito( cargado ) colgando del
cuello y dos cabecitas que representan a los espritus que viven dentro.

KADIAMPEMBE, LUKANKANSE, LUGAMB: Espiritu malfico, el Diablo. La cara

negativa de Nsambi. Se representa en una guira que se carga fundamentalmente con una
cabeza de gato negro y lleva cementado encima una figura parecida a un vampiro o
demonio alado. Se amarra con una cadena y se le pintan a la guira 4 cruces de cascarilla
para suavizar un poco a este poderoso mpungu y as no descontrola al nfumbe de la
prenda centrandolo en el mal solamente. Espritus traviesos y peligrosos, difciles de
controlar, hasta para los Tatas ms experimentados y fuertes.

SARABANDA: Fuerza del fuego y de los metales, del trabajo y de la guerra. Se

sincretiza con San Juan Bautista, con Oggn en Briyumba y con San Pedro o los
Guerreros en Kimbiza. Es el espritu del trabajo y de la fuerza. Es la energa cruda que
puede enfocarse en solidez, cristalizar en algo objetivo. Es una prenda muy popular y
prominente que se expandi en La Habana a finales del siglo XIX y durante el XX. Se
monta en caldero de hierro con kriyumba del nfumbe, cabeza de perro negro,
herramientas de metal como cadena, bola, llaves, esposas, herradura, machete, etc y
plumas de mayimbe, entre otras muchas cosas. Es una prenda muy poderosa y prctica
porque tiene tratados con la mayora de los mpungus principales. Su papel en el Palo
Monte actual es imprescindible. Es el dueo del cuchillo( mbele ) con el que el Tata o
Padre sacrifica a los animales y raya a los novicios. En algunas ramas como
Briyumba le consideran el Mayimbe del Tronco, el ms antiguo.

Caldero Sarabanda con su kriyumba

Leyenda de Sarabanda
 Sarabanda
NSAMBI MUNALEMBE, PADRE TIEMPO, KABANGA, FULA DE MADIOMA,
TONDE, DADAY MUNALEMBO, MPUNGU DE LOMBOAN: Orunmila Orla en
Briyumba y San Francisco de Ass para los Kimbisa. Nkisi de la adivinacin. En
algunas casas se le identifica tambin como CUATRO VIENTOS.

KENKE, NGURUNFINDA: Fuerza de la vegetacin, mpungu del Monte y del bosque.

Dueo de los secretos de todos los palos y plantas. Se sincretiza con Osan en Briyumba
y con San Silvestre. Es el Nkisi de lo que tiene que proporcionar el bosque, divinidad de
la medicina herbaria. Se cuelga en una bolsa llamada Makuto o resguardo de Seke, es
raro encontrarlo en caldero. Hay que pedirle licencia a Ngurunfinda al entrar en el
bosque para cortar los palos y yerbas. Cuando un palero compra los palos y yerbas
necesarios para un trabajo tiene que tener pacto con Ngurunfinda para poderlos
santificar o consagrar.

Ngurunfinda, makuto nkisi

TIEMBLA TIERRA, MAM KENGUE, YOLA( en bakongo ),

PANDILANGA: Dueo de la tierra y del Universo, controla los cuatro puntos
cardinales y ejecuta los designios de Nsambi. Es el representante de los principios o
fuerzas benficos. Energa de la paternidad, mpungu de la sabidura, la concordia y la
justicia. Fuerza de los movimientos telricos. Se sincretiza con Obatal en Briyumba y
con la Virgen de las Mercedes. Ceiba Ngondo o Ceiba Ngundu es un Tiembla Tierra que
tiene un pacto con este rbol, que se considera donde vive dios: Nkuna Munanso
Nsambi.
 Tiembla Tierra

KOBAYENDE, TATA NFUMBE, TATA PANSUA, PATA YAGA: Fuerza de las

epidemias y las enfermedades. Se sincretiza con Babal Ay, en Briyumba y con San
Lzaro. TATA NFUMBE es San Lzaro en Kimbisa, patrono de las curaciones
milagrosas. Muchos paleros le consideran el rey de los muertos. Su fuerza se puede
utilizar para retirar una enfermedad o para enviarla sobre los enemigos. Su papel en las
ceremonias de Palo es imprescindible y solo los Tatas que dominan el tratado o pacto
con este mpungu pueden desidir si un Nkisi se ha asentado correctamente.

Tata Nfumbe

MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBO, MBUMBA MAMBA,

NKITA KIAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE, MADRE DE AGUA:
Fuerza del agua y del mar, mpungu de la fertilidad, la maternidad y la creatividad. Se
sincretiza con Yemay en Briyumba y con la Virgen de Regla. Energa de la maternidad
protectora que un palero puede utilizar para sanar o ayudar a una persona o enviar
la fuerza de una madre enfurecida sobre sus enemigos. Toda agua es su dominio; es la
fuerza de la vida del lquido amnitico y la muerte por ahogamiento, la inundacin. Es
el elemento Agua de la astrologa occidental, el plano emocional, las aguas profundas
del subconsciente, los misterios de la vida y de la muerte. Es un Nkisi muy temido.
Kalunga Tandilongo Kimboya
( Ocano Vira Mundo )

Baluande

Baluande Nsulo
( Cielo de Mar )
MAM CHOLA, CHOYA WENGUE( Bakongo ): Fuerza del ro y de las aguas dulces.
Mpungu de la sensualidad femenina, del amor carnal, del placer, la dulzura y de las
riquezas materiales. Se sincretiza con Oshn en Briyumba y con la Virgen de la Caridad
del Cobre. Es la energa del ro que hace fluir las riquezas, lujos y placeres o los retira,
como un ro seco. Es la novia, la belleza y la tolerancia celosa. Si se le descuida o se
ofende a sus seguidores ella responde con terrible rabia y locura. Es la pasin de un
nuevo amor y la muerte por violacin y violencia domstica.

Chola Wengue,
prenda Briyumba

Mam Chola, nganga

 Chola Wengue, firma

CENTELLA NDOKI, MARIWANGA, MAMA WANGA, YAYA KENGUE: Fuerza de

las centellas, las trombas, los vientos fuertes y otros fenmenos atmosfricos. Este
mpungu controla a los muertos y es la duea del cementerio, en cuya entrada vive. Se
sincretiza con Oy en Briyumba y con Santa Teresa de Jess y la Virgen de la
Candelaria. Deidad muy muertera, sus hijos son propensos a convertirse en perros de
prenda y brujos. Es quizs el Nkisi ms temido y esencial de todos. Es la encargada de
la puerta entre la vida y la muerte. Como su nombre indica, trabaja con Ndoki y es
fundamental en los ritos de Palo Monte debido a su relacin con los nfumbes.

NICUAGO LUANA, CABO DE GUERRA, BRAZO FUERTE: Se sincretiza con

Aggay Sol en Briyumba y con San Cristbal. Entidad guerrera, Nkisi de la fuerza y
del centro de la tierra. Es quin lleva el mundo sobre sus hombros y cruza los ros
tempestuosos. Se dice que la Ceiba( UNGUNDU ) le pertenece. Fuerza del volcn y de
la lava.

UNGUNDU, FORTUNA MUNDO, NIA LINDA: La Ceiba, es el rbol dios que Lydia
Cabrera defini como la "consciencia mstica de nuestro pueblo". Los antiguos paleros
se rayaban en el monte, al pie de la Ceiba Madre, donde tenan que dormir 7 noches. Se
dice que le pertenece a BRAZO FUERTE, Aggay para los Yoruba, y a Dadd Awuru
Maggal -Gebioso-, el Chang Mayor de los Arar. Pero todos los Orishas van a parar a
la Ceiba. La Ceiba es el asiento de Iroko y no se le debe dar nunca la espalda. Tampoco
se debe pisar nunca su sombra sagrada. Hay que pedirle permiso al rbol antes de cruzar
junto a una Ceiba. "Iroko es el punto de reunin de las almas". Todos los difuntos se
encuentran en la Ceiba; asamblea de espritus, Munanso de Nfumbes.

NFUMBES: Se refiere al espritu que pasa a formar parte de un Nkisi y se le

representa con huesos del difunto. Sin Nfumbe no hay Nkisi, no hay Nganga.

NFUIRI: El nombre proviene de la palabra Nfwa( muerte ) y se refiere a los espritus

de difuntos que se convierten en Ndundu o Nkuyo( fuerzas que vagan por los caminos )
o en Bakulu( antepasados ).
LOS VEINTIN CAMINOS DE LUCERO

Nso nganga del Padre Montenegro. Se

ve un Cuatro Vientos colgando del

techo y dos Luceros gua; uno frente a
Sarabanda y otro frente al altar( detrs
de la cortina roja est Kunankisi ).
Con este artculo comienzo una serie de temas avanzados sobre Palo Monte, con el
objetivo de que los iniciados en las diferentes reglas congas y los que estn por rayarse
o andan buscando padrino conozcan mejor la forma correcta en que se trabaja el Palo y
de esa manera nadie pueda hacerles un cuento. Si comienzo por los Luceros es porque
Lucero siempre va primero y porque generalmente es la primera prenda que se recibe,
antes del segundo rayamiento. Adems, yo soy hijo de Elggua( Lucero por camino
yoruba ) y en mi regla _la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje_ este mpungu tiene
una importancia tremenda.

Lucero es el nombre criollo para nombrar a una serie de 21 nkuyos( existen muchos
nkuyos, pero solo estos 21 se les llama Lucero. Cabo Ronda, por ejemplo, es un nkuyo
_ Nkuyo Watariamba_, pero no es un Lucero ) que sirven de gua y proteccin y que se
relacionan con las estrellas y meteoritos. En Cuba les llamaron luceros porque esta
palabra se usa para referirse a las estrellas que sirven de gua en la noche y tambin es
una forma cariosa de llamar a los nios. No olvidemos que fu una estrella la que gui
a los reyes magos hasta Beln, para que pudieran encontrar y adorar al nio Jesus. Y
recuerden que Eleggua es un orisha yoruba que tambin sirve de gua, mensajero y
proteccin y que guarda mucha relacin con los nios. Por esa razn a Lucero se le
sincretiza con Eleggua, el Santo Nio Jesus y el santo Nio de Atocha, en algunos de
sus 21 caminos y en otros con el Diablo y el nima Sola, dada su relacin con Ndoki( el
dios de las malas artes ), Lugamb, Lukankasi, Kadiampembe y otras entidades
diablicas y/o malignas; lo cual refuerza el sincretismo con Eleggua, ya que este orisha,
en su aspecto Eshu, se le considera tambin un diablo. Incluso hay luceros, como
Lucero Mundo Nuevo( Lucero que vive en las crceles ), que son puramente cubanos,
ya que las tribus bants no conocan an el concepto de crcel.
Existe mucha confusin con respecto al trmino lucero, pues a menudo aparece en los
escritos para referirse lo mismo a una prenda, que a un fundamento, que a un guardiero
o que a un resguardo. Y es que con estos nkuyos o espritus, que habitan en diversos
tipos de viento y de lugares, se pueden montar todo tipo de objetos mgicos.

Los 21 caminos de Lucero constituyen 21 diferentes tipos de fundamentos de Lucero

que se pueden recibir, en dependencia del signo o camino de cada ngueyo. Cada persona
solo puede recibir uno de esos 21 Luceros. Cada camino tiene que ver con uno o varios
mpungus diferentes, de forma que cada iniciado pueda recibir uno, segn su signo y
mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Los hijos de Centella Ndoki, por ejemplo,
deben recibir Lucero Vira Mundo( tambin conocido como Lucero Munanfinda Ndoki ),
que es el que vive en la entrada de los cementerios, y los hijos directos de Sarabanda
deben recibir Lucero Aprueba Fuerza, que es el que vive en las lneas de los rieles del
ferrocarril.

1- Lucero Kunambembe: Dueo de las cosas buenas y las malas. Nkuyo y Chamalongo.

2- Lucero Prima: Dueo del crepsculo. Lucero.

3- Lucero Endaya: Dueo de las profundidades. Madre de Agua( Kalunga, Umb,

Baluande ).

4- Lucero Pitilanga: Dueo de la orilla del mar. Madre de Agua.

5- Lucero Madrug: El que vive cerca de la Luna. Ngonda Nkisi. Lucero.

6- Lucero Aprueba Fuerza: El que vive en los rieles del ferrocarril. Sarabanda.

7- Lucero Vence Guerra: El que vive dentro de los problemas.Siete Rayos, Sarabanda y
Brazo Fuerte.

8- Lucero Vira Mundo: El que vive en las puertas de Munanfinda. Centella Ndoki.

9- Lucero Monte Oscuro: El que vive en los trillos. Ngurufinda y Sarabanda.

10- Lucero Busca Buya: El que vive en la estacin de polica. Cabo Ronda.

11- Lucero Mundo Nuevo: El que vive en las crceles. Cabo Ronda.

12- Lucero Rompe Monte: El que vive en los techos de las casas con otras entidades y
el nico que come sobre una teja consagrada. Siete Rayos y Tiembla Tierra.

13- Lucero Sabicunanguasa: El que vive en la orilla del ro y el nico que puede comer
gallina negra al pie del ro. Chola Wengue.

14- Lucero Talatarde: Dueo de enfermedades y vive en los hospitales. Kobayende.

15- Lucero Catilemba: Tambin trabaja con Kobayende.

16- Lucero Casco Duro: El que vive y come en las lagunas. Chola Wengue.

17- Lucero Tronco Malva: El que vive en las 4 esquinas. Cuatro Vientos.

18- Lucero Patasueo: El que vive en las encrucijadas. Lucero y Sarabanda.

19- Lucero Jaguey Grande: El que vive en las montaas. Tiembla Tierra.

20- Lucero Kabanquiriry: El que vive en las tinieblas. Lugamb y Nkuyo.

21- Lucero Siete Puerta: El que vive en la oscuridad. Ndoki, Centella y Nkuyo

Lucero Gua de Sarabanda con un

sombrerito de yarey y un silbato.
Estos 21 fundamentos de Lucero se deben recibir siendo ngueyo, aunque algunas veces
se le puede entregar a un profano para salvarlo o porque as lo exigen las
fuerzas.Equivale a recibir un Eshu de If o un Elggua de Osha, pero con ms poder que
unos guerreros con todos los yerros, como quien dice. Precisamente por el parecido con
esos orishas es que se les llama, genricamente, Lucero Talanquera u Oficio Puerta a los
21 caminos de Lucero.

De igual forma se pueden recibir Luceritos, que es como se les llama a cierto tipo de
resguardos que vienen a ser como pequeos Luceros porttiles y en cuya confeccin
tambin se tienen en cuenta estos 21 caminos, segn la persona.

Luego existen los Guardieros, que son Luceros que guan y protejen, no a la persona,
sino a sus fundamentos. Cada fundamento, ya sea de Madre de Agua, Chola Wengue,
Mariwanga, Kobayende o cualquier otro mpungu, excepto Ngurufinda y el propio
Lucero, deben llevar un Guardiero delante. _Debo aclarar que mucha gente le llama
fundamento a la nganga, y es correcto, ya que toda nganga es tambin un fundamento,
pero se presta a confusin, por lo que yo prefiero llamarle fundamento solo a las
prendas que contienen mpungu y no nkisi_. Algunos de estos Guardieros lucen bastante
diferentes de los 21 Luceros, ya que se confeccionan con muchos elementos
pertenecientes al mpungu del fundamento. Un Guardiero de Madre de Agua, por
ejemplo, puede estar hecho a partir de un fragmento de tinaja de barro y otro de Chola
Wengue puede ser una calabaza cargada, a diferencia de los Luceros, que suelen estar
hechos de madera, masa, piedra, caracol o coco.

Los Lucero Gua son los Guardieros de las ngangas o nkisis. Todo nkisi( la fusin de un
nfumbe y un mpungu que habitan dentro de un recipiente o nganga. Originalmente,
nganga era el nombre del brujo poseedor de un nkisi, pero en Cuba se le llama as al
caldero o cazuela ) necesita su Lucero Gua delante. Es decir, que llamamos Guardiero
al Lucero gua de un fundamento, y decimos Lucero Gua para referirnos al guardiero
de una nganga. Un fundamento es una prenda que contiene un mpungu, como un santo
de osha, y una nganga es un fundamento ms complejo, donde vive uno o varios
mpungus y al menos 5 espritus, entre nfumbes y baklas. Por supuesto, para poder
recibir una nganga y su respectivo Lucero Gua, es imprescindible haber pasado por el
segundo rayamiento, tener bastn de muertos, cuchillo y machete, que significa ser un
Tata, Padre, Yayi o Madre y no un simple ngueyo.

Luego tenemos a Lucero Mundo o Lucero Monte, que son nombres de nkisis o ngangas
de Lucero. Pueden tener otros nombres, pero los ms empleados para bautizar la cazuela
de barro de Nkuyo Lucero Nkisi son esos. Los 21 caminos de Lucero son fundamentos
y Lucero Mundo y Lucero Monte son nkisis.

Y por ltimo tenemos otros objetos mgicos relacionados con Nkuyo Lucero, pero que
poseen caractersticas especiales. Lucero Munanfinda Ndoki, tambin conocido como
Lucero Malongo, es, como su nombre lo indica, un Lucero bien judo, que trabaja
directamente con Ndoki. Muy parecido a los primeros nkuyos congos que llegaron a
Cuba y que no tenan influencia de orishas yorubas, ni de santos catlicos. Aprovecho
para aclarar que el uso del trmino "judo", para referirse a una prenda del palo monte,
no quiere decir que esta est consagrada exclusivamente al mal, como piensa mucha
gente, sino que no lleva elementos catlicos, como el crucifijo, ni trabaja con santos u
orishas; solo con espritus de difuntos y fuerzas de la naturaleza. Una nganga juda es
una prenda de palo monte puro, que puede usarse lo mismo para hacer el mal, que para
hacer el bien, ya que Ndoki o Lugamb son entidades diablicas que se pueden emplear
tambin para curar y salvar, de la misma forma que los santos y orishas pueden usarse
para amarrar, daar y matar.

Y tenemos a los famosos Kini Kini, que tambin son nkuyos o luceros ndokis o
diablicos, ya que trabajan con Ndoki, Lugamb, Kadiampembe, Lukankasi y otros
demonios y entidades oscuras, pero, a diferencia de Lucero Munanfinda Ndoki, que es
como un Guardiero personal que protege y gua a su dueo, los Kini Kini son muecos
de madera cargados, que sirven para rastrear, espiar y llevar hasta su objetivo o vctimas
las makumbas, entre otras misiones mgicas. Las caractersticas de los Kini Kinis
pueden varar segn el signo de su dueo y el tratado con el que se monte, pero en
general se pueden agrupar en Kini Kinis Rojos, que son los que se especializan en
magia roja( amarres, separaciones, castraciones, etc ) y en Kini Kinis Negros, que son
los que se reservan para llevar a cabo las makumbas para provocar enfermedades,
desgracias y muerte.

Y por ltimo tenemos a Cuatro Vientos, que es un fundamento o nkisi areo, en estrecha
relacin con el mpungu Ngurufinfa, el dueo del Monte, la Naturaleza misma. En el
Nso Nganga de todo Tata, Padre, Yayi o Madre, hay tres prendas que no pueden faltar:
la nganga, por supuesto; su Lucero Gua delante y colgando encima de ella su Cuatro
Vientos. Se le llama Cuatro Vientos al fundamento o nkisi de Lucero o Nkuyo
Ngurufinda porque consiste en un giro cargado y que cuelga de un rbol o del techo,
con cuatro plumas de mayimbe( aura tiosa ) clavados en cruz, como una veleta. Esa
forma _un crculo cruzado por cuatro flechas_ recuerda la firma bsica de Lucero, la
cual tambin se llama Cuatro Vientos. Es decir, que Nkuyo se llama Lucero cuando vive
en la tierra y Cuatro Vientos cuando vive en el aire, con Ngurufinda.

Patipemba de Cuatro Vientos

sobre un fundamento colgante
de idntico nombre.
El Cuatro Vientos de fundamento sirve para proteger la nganga de cualquier ataque
mgico o enviaciones, para equilibrar las energas del nso nganga( templo, cuarto de
nganga ), para orientar a las entidades que se arrean, facilitar el vititi( la "vista" y la
consulta con chamalongos ) y contar con el poder de las aves y las plantas y la
bendicin de Ngurufinda. Sin licencia de Ngurufinda no se puede hacer nada en Palo
Monte, porque todo lleva palos, yerbas, tierras, minerales y animales.

Y el Cuatro Vientos Nkisi es una nganga que se monta en una grira grande, coronada
de plumas de multitud de pjaros y que vive colgada de la rama de un rbol o del techo
del nso nganga, en su versin urbana. En el Mayombe puro que se practicaba en Cuba
hace casi un par de siglos, la prenda principal y muchas veces la nica, con la que
trabajaban los tatas congos y sus primeros descendientes, tena estas caracteristicas.
Todava hoy en da, en los campos de Cuba, existen mayomberos que tienen su prenda
en una gira colgando de un rbol, como en andilanga( el pasado ). La propia palabra
Mayombe es una derivacin de Mayimbe( aura tiosa, el pjaro que vuela alto, todo lo
ve y tiene pacto con la muerte ), el ave y animal principal de esta regla, que significa
algo as como "el jefe o cacique de los muertos". _Hay otra variante de Palo Monte
primitivo, que se practica en los campos de Cuba y de Puerto Rico, que se llama
"Boumba", trmino con el que se refieren a una prenda que consiste en un makuto que
se monta dentro de un saco de yute y se cuelga del techo del boho, donde permanece
hasta que se baja y se abre cuando se va a trabajar_ . Dentro de esas giras areas de
Mayombe vivan y viven, Ngurufinda y Nsasi( 7 Rayos ) junto con mayimbe y el
nfumbe, formando un solo y poderoso nkisi: Mayombe.
La Nganga o Nkisi Cuatro Vientos, al menos como la montamos los kimbiseros, viene a
ser como una prenda de mayombe, pero envs de llevar Ngurufinda con 7 Rayos, lleva
Ngurufinda con Nkuyo Lucero. Tanto en Briyumba, como en Kimbisa, Nsasi 7 Rayos
no va en el aire, sino en cazuela de barro sobre un tocn de rbol( briyumba ) o sobre un
taburete de madera( kimbisa ), lo cual es un evidente sincretismo con el orisha yoruba
Shang, que se monta en batea de madera sobre un tocn. Y as es tambin en todas las
casas de mayombe urbano de la Cuba actual, pero en mayombe puro del monte Nsasi,
que es el rayo que cae del cielo, se monta en el aire.

Bueno, hasta aqu por hoy. Cualquier pregunta o comentario que tengan, no duden en
mandarlos. Un saludo de Kunanchila y que Nsambi acutare a todos los mpanguis.

Mi Cuatro Vientos.

LA REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE

 Patipemba o smbolo mgico de la
Regla Kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje.
La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje es un producto netamente cubano.
Fue fundada a mediados del siglo XIX por Andres Facundo Cristo de los Dolores Petit.
Este hombre sorprendente y profundamente mstico era, al mismo tiempo, Terciario de
la Orden de San Francisco del pueblo de Guanabacoa, Babalosha de la Regla de Osha,
Issu de Bakok Efor en la Sociedad Secreta Abaku y Padre Nkisi de la Regla que l
mismo fundara. Aunque no se han encontrado pruebas, es muy probable que tambin
fuera hermano Masn, pues en la liturgia y los ritos kimbiseros se aprecian rasgos de la
Masonera, como en el juramento de iniciacin.

Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, mulato claro, alto, delgado y de finos
modales, es un smbolo de nuestra amalgama criolla. Naci en Guanabacoa, La Habana,
a principios del siglo XIX y durante un tiempo vivi en el Convento de los Franciscanos
y muchos recuerdan que recoga limosnas para los frailes. Saba latn y son muchas las
leyendas que rodean su vida: "Iba Andrs una vez por una calle solitaria, a eso de las
doce del da y observ a un caballero de bomba y levita cruzada que andaba delante de
l. A poco, por la acera de enfrente aparecieron dos morenos facinerosos. Aquellos
tipos continuaron caminando y Petit cruz la calle, los detuvo y les dijo que ellos
queran matar al hombre de la levita cruzada para robarle la cartera y las prendas. _
No lo maten _les dijo Petit _Qutenle lo que lleve, pero no le quiten la vida. Y tal poder
tena Petit en su bastn que se acerc al caballero, lo toc en el hombro y lo dej
paralizado. Los ladrones le llevaron cmodamente la cartera, la leontina, el reloj, el
alfiler de corbata y el anillo, todo lo que tena encima y escaparon sin hacerle ni un
rasguo. Petit volvi a tocarlo con su bastn y el seor sigui caminando sin darse
cuenta de nada. As Petit le salv la vida".
 Andrs Facundo Cristo de los Dolores
Petit, tambin conocido como Andrs
Kimbisa.
Andrs Petit fue el primero en aceptar a hombres blancos dentro de la sociedad secreta
Abaku _en su Potencia Bakok Efor, en el ao 1863_ y con el oro que obtuvo de esas
iniciaciones logr sacar de las crceles espaolas a muchos hermanos aigos y paleros.
Gracias a esa accin, al incluir a jvenes blancos, de buenas familias criollas, dentro de
los Abaku, consigui mejorar la imagen de la opinin pblica sobre dicha sociedad
secreta. Algunos opinan que sin Petit, los Abaku hubieran desaparecido. No hubieran
podido resistir la prolongada persecucin de que fueron objeto por parte de las
autoridades espaolas y ms tarde, a comienzos del siglo XX, por las cubanas.

Petit muri en Guanabacoa, probablemente en 1889, y el misterio rodea el paradero de

sus restos. Se dice que fueron trasladados por un adepto aigo blanco del cementerio
de Guanabacoa al de Espada, en La Habana, para as impedir que fueran desenterrados
por mayomberos ansiosos de apoderarse de tan preciosa kiyumba. Lo cierto es que
nadie sabe a ciencia cierta donde se encuentra enterrado Andrs Petit, si es que sigue
enterrado. Su regla Kimbisa, tambin conocida como Quien Vence, es congo, lukum,
yoruba, espiritista y catlico. Lo rene todo! Petit hizo un ajiaco, un revoltillo, cogi de
todo: trabaj con palo, con osha, con santo, meti el espiritismo, la brujera, la iglesia,
cuanto encontr, para vencer. Y he ah el secreto de la eficacia Kimbisa, que rene lo
ms poderoso de cada creencia para, de este modo, vencer.

La Regla Kimbisa difiere del Mayombe y de la Brillumba en que su creador trat de

incluir en ella no solo algunos de los ritos y conceptos de las otras manifestaciones
religiosas cubanas, sino tambin del espiritismo, del catolicismo y de la magia esotrica
occidental. Es posible afirmar, pues, que si hay en Cuba una practica religiosa real y
deliberadamente sincrtica, sta es la Regla Kimbisa. Lydia Cabrera escribira que los
iniciados en la Kimbisa se comprometen a hacer el bien valindose de los secretos del
negro y del blanco.

En efecto, Petit trat de hacer llegar a sus seguidores el mensaje de fraternidad universal
de los primeros cristianos; de respeto por las tradiciones y de solidaridad con la familia
ampliada de los Abaku; de devocin por los antepasados, fuente de sabidura y de
ayuda para sus descendientes, caracterstica tanto de la Regla de Osha como de las
Reglas de Palo Monte, y de comunin con esos ancestros y con otros espritus benficos
a travs del trance medimnico, a la usanza del espiritismo, y de los sistemas de
adivinacin que emplea la Kimbisa. Este elevado empeo est presente en toda la
liturgia creada por Petit, cuyos rezos y exhortaciones instan a sus seguidores a obrar y a
vivir en la rectitud y la bondad. Lo cual no quita que, cuando no hay ms remedio, el
kimbisero es capaz de atacar a sus enemigos y abrirse camino con bilongos tanto o ms
terribles y poderosos que los de cualquier otro ngangulero.

Trazo para la puerta, que se hace al romper( comen-

zar ) la fiesta o juego Kimbisa.

Un anlisis somero de la Regla Kimbisa resultar suficiente para mostrar cun

vinculados estn en esa liturgia diversos aspectos de las religiones que se practicaban en
la Isla en vida de Petit. Comenzaremos por las jerarquas de un templo Kimbisa _templo
que, generalmente, es una habitacin en la casa de un jerarca de la Regla, en la que se
guardan los objetos del culto_, sus funciones y lo que pudiera considerarse sus
equivalencias en la mayombera, comenzando de mayor a menor:

Jerarqua Kimbisa Funciones Equivalente

Padre o Madre Maestro. Rige el templo. Tata o Yayi

Nganga

Primer Capacitado. Cuida el fundamento y vela Bakonfula o

Mayordomo.
por la pureza de los ritos y
de los iniciados.

Segundo Capacitado. Auxilia al Primer Capacitado Barresuelos.

y lo sustituye si fuera necesario.

Auxiliares del Segundo Capacitado Llevan los trabajos al lugar que Ngueyos.
tambin llamados Apstoles del indique el Padre o la Madre
Camino si son hombres, y Siervas, Maestro.
si son mujeres.

San Luis Beltrn, santo taumaturgo

que en vida realiz muchos prodigios
y defendi a los indgenas. Espritu
Gua de la Regla Kimbisa original.
En el templo Kimbisa no hallaremos la carencia de adornos tpica del Nso congo. Al
igual que en los Il-Orishas, veremos imgenes de bulto de Vrgenes y Santos, crucifijos
y estampas. Es decir, un altar con una imagen de San Luis Beltrn y en medio un Cristo
crucificado, litografas de Nuestra Seora de las Mercedes, de San Pedro, de San
Antonio, y muchas ramas de albahaca, planta muy apreciada por los Kimbisas, que
trabajan mucho con ella. Oculto debajo del altar, en una tinaja, est el
fundamento( nganga ) principal, que solo pueden manipular los Padres Maestros. En
una esquina de la habitacin, en un rincn, est Sarabanda _Oggn, Ochosi y Eleggua
reunidos_, una de las grandes fuerzas del templo, su guardin, en caldero de hierro. En
otra, Shang, su matari o piedra dentro de una batea de madera gruesa, tapada y cubierta
con gnero rojo. En vez de colocar la batea sobre un piln, como se acostumbra en los
Il-Orisha, reposa sobre una banqueta. Frente a Shang, en otro ngulo de la habitacin,
se tiene a los "Santos". En una tinaja en el suelo, se tiene a Yemay; dentro de una
sopera a Oshn; en una repisa en alto, casi al lado del altar, a Obbatal; y frente a
Sarabanda, en la otra esquina, en un plato grande o fuente de loza, a San
Lzaro( Kobayende, babal Ay ). Es decir, que lejoz de mantenerse a muertos y orishas
separados, como es de rigor en las otras reglas, aqu se anan todas las fuerzas
espirituales _yorubas, europeas y bants_ en un mismo recinto.

San Luis Beltrn, santo catlico, es el Gua de los templos Kimbisa, pero la prenda,
nganga o fundamento es, al igual que en las otras ramas de las Reglas de Palo Monte, el
objeto principal de adoracin y solo pueden manipularla los Padres o Madres Maestros
y los Primeros Capacitados. En la ceremonia de iniciacin se presta juramento ante el
Cristo crucificado( hay que recordar, de paso, que Petit introdujo el crucifijo en los ritos
Abaku ) que est presente en todos los ritos y trabajos de la Regla Kimbisa. Sus
primeros seguidores llevaban siempre al cuello sus propios crucifijos, despus de
dotarlos de una carga mgica. Pero es San Luis Beltrn quien da su conformidad para la
iniciacin de un ngueyo. Las deidades que reverencian los kimbiseros son las ms
populares del santoral catlico, y sus respectivas identificaciones con los orishas
yorubas, As resulta fcil enumerar algunas, a modo de ilustracin, a partir de los
nombres que les dan los seguidores de esta rama:

Kimbisa Bant Catlico Yoruba

Cuatro Vientos Nkuyo Santo Nio de Atocha, Eleggua

San Pablo

Tiembla Tierra Mam Kengue Virgen de las Mercedes Obbatal

Centella Ndoki Mariwanga Virgen de la Candelaria Oy

Padre Tiempo Nsambia Munalembe, San Francisco Orla

Chamalongo

Sarabanda Sarabanda San Pedro Oggn

Siete Rayos Nsasi Virgen de Santa Barbara Chang

Tata Nfumbe Kobayende San Lzaro Babal Ay

Mam Chola Chola Wengue Nuestra seora de la Ochun

Caridad del Cobre

Madre de Agua Baluande, Kalunga Virgen de Regla Yemay

Umbo

Cabo Ronda Watariamba San Norberto Ochosi

Ngurufinda Kenke San Silvestre Osan

Mam Canasta Ngonda Nkisi (la Luna )

Kunankisi El Santsimo Sacramento, Olofin

o Espritu Santo

Nkisi El Santo Cristo

 Patipemba de Kunankisi, el Espritu Santo.
Los kimbiseros han includo en sus devociones a otras dos figuras propias del
catolicismo. Son ellas el Santsimo Sacramento _Kunankisi_ y el Santo Cristo: Nkisi.

En la Kimbisa, los santos comen lo mismo que en la Osha. Por ejemplo, Madre de Agua
come gallo y pato; Mam Chola, gallina; Tiembla Tierra, paloma; Centella Ndoki,
gallina; Sarabanda, gallo y chivo. Los espritus protectores de la casa nunca son
olvidados. Es costumbre ofrecerles ajiaco, que se coloca en el patio de la casa o en el
bao. Se confecciona con cuanta vianda y especia se tena a mano y se le pueden aadir
trozos de ternilla o de carne, pero nunca sal. Se sirve en una cazuela de barro y se rodea
de una taza de caf amargo, dulces, un vaso de agua clara, una jcara con aguardiente,
un tabaco y un cigarro. Despus, con el bastn de muerto, que en Kimbisa es un
garabato con una carga mgica, se golpea el suelo nombrando, sin olvidar a ninguno, a
los muertos que de una forma u otra han tenido que ver con la casa y al muerto principal
de la prenda, pidindoles su conformidad con la ofrenda. El ajiaco permanece durante 7
das en el lugar, al cabo de los cuales se deja en el monte, bajo una mata de aroma.

A diferencia de los santeros y de los seguidores de otras ramas de Palo Monte, los
kimbiseros no son tan dados a emplear palos y polvos en sus trabajos. Como los
espiritistas, prefieren las hierbas, las flores y los perfumes. Trabajan mucho con la
albahaca, pero tambin con hierba que se conoce como pata de gallina _y que ellos
llaman kimbansa_ dedicada a Sarabanda, igual que el pin botija, la maloja, el jobo, el
anam, la diez del da, la hierba de Guinea, el bledo morado y las hojas de la pimienta.
La uva caleta, el tamo real, el marpacfico, la siguaraya, la ruda, la ceiba, la artemisa y
el rompesaraguey estn entre las plantas de nsasi Siete Rayos. Mam Chola trabaja con
flor de agua, limo de ro, verdolaga, albahaca cimarrona, botn de oro, canutillo
morado, helecho hembra, girasol y prodigiosa, entre otras. La lista sera interminable si
nos refiriramos a las plantas de cada una de as deidades.

La primera prenda que recibe un iniciado en la Kimbisa es un Sarabanda, deidad

guerrera que ha incorporado algunas de las caractersticas de ochosi y Eleggua.
Estaramos, pues, ante los guerreros de la Ocha, reunidos en una misma entidad. En el
interior de la prenda se coloca una piedra que deber ser trada por la persona para quien
se prepara ese fundamento. La piedra no representa al nfumbe de la nganga, sino al
santo que gua a su dueo. El nombre de ese santo ser tambin el de la prenda. Los
kimbiseros acostumbran a llamar semanalmente a los espritus de sus ngangas en
presencia de sus ahijados; estos realizarn las tareas indicadas por los espritus.

Lo primero que debe probar quien quiera iniciarse en la Kimbisa es que es persona de
honor y de moralidad intachable. No obstante, ser objeto de vigilancia temporal, igual
que ocurre con los aspirantes a Abaku y los seguidores del Mayombe, para verificar si
lo que de l se dice se ajusta a la verdad. Si as fuera, se procede a iniciarlo en una
ceremonia de rayamiento, despus de dar de comer a la prenda. Siete cruces para los
hombres y nueve para las mujeres.

Igual que en la iniciacin del Shamalongo, se da de beber del secreto al ngueyo. Cada
Padre o madre tiene su propia forma de preparar este brebaje y la guarda
celosamente, compartindola solo con su Primer Capacitado. Este aspecto del ritual se
llama Yamboso y se realiza despus de baar al ngueyo para la ceremonia. El sacrificio
de animales que se efecta en su transcurso es el de gallos: los animales de cuatro patas
se reservan para ritos mas importantes.

Los nombres que reciben los auxiliares o nuevos ngueyos al entrar en una fraternidad
Kimbisa son de origen catlico: nombres de santos, como San Juan de la Cruz o Santa
Teresa de Jess, que se eligen por fecha, afinidad o inspiracin y van creciendo a
medida que evoluciona el kimbisero. Al llegar al segundo rayamiento y convertirse en
Padres y Madres de pleno derecho, sus nombres se agrandan y se mezclan con
elementos africanos, de espiritismo y brujera. Por ejemplo: Padre San Juan de la Cruz
Vence Guerra Vence Batalla; Padre Santo Toms Ver y Creer; o Madre Santa Teresa de
Jesus a la Puerta del Cementerio. Estos "apellidos" mgicos, que siguen a los nombres
catlicos, tambin se obtienen por inspiraciones o hacen referencia al mpungu de
cabecera o a alguna caracterstica o ancdota de la persona.

En la Kimbisa, los registros o consultas evidencian prstamos tanto de la Ocha como del
espiritismo. Se coloca una estera en el suelo y sobre ella, un vaso de agua con un gajo
de albahaca. En ocasiones, el vaso se cubre con un pauelo rojo o azul. Para augurar se
emplea el coco o los shamalongos, los caracoles, el espejo o el trance medimnico, muy
frecuente. Padres y Madres, capacitados e iniciados reciben "inspiraciones", que en el
espiritismo se denomina "pasar muerto", es decir, son posedos por espritus que hablan
a travs de ellos.
Patipemba para invocar al Arcngel San
Miguel.
A diferencia de lo que ocurre en las dems reglas de Palo Monte, en el templo Kimbisa
los fieles no solo experimentan la posesin de espritus, sino que tambin reciben
"inspiraciones" de santos tales como San Antonio, San Luis Betrn, San Miguel
arcngel y San Benito de Palermo. El trance es provocado por medio de cantos y bailes
o puede suceder de forma espontnea. Cuando se manifiestan los orishas, los bailes
resultan ms agitados que cuando suceden en un Il-Orisha corriente.

Entre los ritos sealados se encuentra la iniciacin o Kimbansa de iniciacin; los

Jubileos o aniversarios de los Padres; la fiesta de San Luis Beltrn; la celebracin del
Santo Cristo del Buen Viaje( 5 de Septiembre ); la despedida del ao viejo y
recibimiento del nuevo, fecha en que se da de comer a los muertos a las doce de la
noche y las ofrendas, sacrificios y purificaciones que tienen como fn obtener algn
beneficio material.

Entre otras, los kimbiseros celebran dos ceremonias importantes para proteger a los
fieles: el Cambio de Vida, procedimento empleado tanto por los santeros como por las
otras ramas de palo para transferir a un objeto cualquiera el padecimiento mortal que
aqueje a una persona. Ese objeto, junto con ropas del enfermo, se entierra en el
cementerio para burlar la muerte. Y el hermoso rito de rogar la cabeza, que tambin se
practica en Ocha, para aclarar el pensamiento, proporcionar paz espiritual y fortalecer al
gua y protector del individuo. Otra de las celebraciones ms importantes de los
kimbiseros es la Comida de los Muertos, Despedida del Ao Viejo y el Advenimiento
del Ao Nuevo, rito de comunin similar al de los Abakus. All, mientras se les reza( a
los muertos ), se canta y se baila, se coloca una cazuela con comida( arroz con frijoles y
carne de puerco ) de la que todos van comiendo con la mano, a la vez que bailan
alrededor.
 Patipemba para invocar al
Arcngel San Rafael.
Los iniciados _y tambin los que no lo son_ reciben como proteccin los llamados
collares de guerra o bandera, despus de haberse registrado al pie de la prenda. Los
collares de los iniciados comen sobre la prenda en las ocasiones festivas. Los de los no
iniciados comen en plato aparte, as como los makutos o resguardos de unos y otros,
despus de haber sido enjugados en el omiero.

Los talismanes, amuletos, resguardos, brebajes y pociones para hechizar son preparados
por todas las jerarquas. Pero su elaboracin la dirigen el Arcangel San Miguel, San
Antonio, San Luis Beltrn y San Benito de Palermo, quienes indican al iniciado en
trance de inspiracin lo que ha de hacerse.

Al menos as era la Kimbisa en sus orgenes, pues ha seguido transformndose y

absorbiendo nuevos tratados y procedimientos, de modo que actualmente se pueden
encontrar diferentes casas y templos Kimbisa cuyas liturgias presentan muchas
diferencias entre si. Incluso hay una nuevo fenmeno: La Nueva Regla Kimbisa,
fundada por inspiracin directa del espritu de Andrs Petit, al que consideran el Espritu
Gua de su fraternidad, en lugar de San Luis Beltrn. Despus de la muerte de su
fundador, privada prematuramente de su lder, la Regla Kimbisa se desmembr en
diferentes casas, dirigidas cada una por los seguidores ms cercanos de Andres Petit,
que heredaron distintas partes del conocimiento total de los secretos y tratados Kimbisa.
De los cientos de santos, ngeles, orishas, mpungus, muertos y dems entidades que
inspiraban y ayudaban en los trabajos de la Regla Kimbisa original, cada uno de esos
Padres y Madres se qued con una parte y as lo transmitieron a sus ahijados,
provocando nuevas bifurcaciones con el tiempo.

Por lo general, cualquier Padre o Madre Kimbisa tiene coronado a su Orisha de

cabecera y practica el Espiritismo Cruzado, adems de estar rayado. Sus padrinos de
Osha y de espiritismo tambin eran kimbiseros y cuando sus ahijados reciben su
segundo rayamiento _el cual los convierte en sacerdotes, con derecho a poseer y utlizar
su propio nkisi o nganga_ , primero son iniciados en el Espiritismo Cruzado y se les
corona su orisha dentro de la propia orden Kimbisa. Todos los santeros, babalawos y
espiritistas que participan en dicha iniciacin y aprendizaje son kimbiseros tambin. Es
habitual que muchos kimbiseros sean adems abakus, masones, rosacruces, budistas,
reikistas, etc, etc, ya que, aunque la Regla Kimbisa siempre est cambiando, su espritu
original de sincretismo y experimentacin, continua intacto.

Las personas que no pertenecen a la Regla Kimbisa pueden beneficiarse de la mayora

de trabajos bsicos de consulta, sanacin, despojo, proteccin, desenvolvimiento, etc,
que realizan los kimbiseros, pagando por sus servicios, pero para los
ngueyos( auxiliares: apstoles y siervas ) suelen ser gratis o a precio de coste. A cambio,
los ngueyos contribuyen con el templo realizando todo tipo de tareas y encargos de
ndole, tanto ritual, como practica, adems de abonar una mensualidad para el
mantenimiento del templo, alquiler del local, etc. Entre los deberes de cualquier ngueyo
se encuentra el de proteger y auxiliar a cualquier hermano Kimbisa que se encuentre en
dificultades, incluyendo ser perseguido por la justicia, aunque hacerlo signifique riesgo
o peligro para su propia persona.

Existen varios motivos para convertirse en Kimbisa, como son Salvacin( la persona se
raya para salvarse de una enfermedad o situacin grave o mortal, como puede ser un
cncer, una peligrosa intervencin quirrgica, demencia, adicciones, justicia,
persecucin, guerra, abusos, brujera, posesin, enemigos, etc ), Evolucin( la persona
presenta capacidades espirituales de mediumnidad, clarividencia, sanacin, etc, que
necesita desarrollar ), Camino( la persona es reclamada por determinadas entidades
espirituales, como orishas, mpungus y/o difuntos, que afirman ser sus guas tutelares o
guardan cualquier otro tipo de relacin con ella. Estas entidades pueden advertir de la
necesidad de iniciacin para que la persona encuentre su camino en la vida y/o evite,
prevenga o corrija ciertas circunstancias crticas que vislumbran en su futuro o que le
afectan en el presente y desequilibran la armona de su energa espiritual, produciendo
todo tipo de males de naturaleza interior y exterior, como enfermedades y accidentes,
respectivamente )y Vocacin( la persona posee una fuerte inclinacin espiritual que le
hace sentir atrado por la magia y los conocimientos y actividades de la Regla. Tal vez
no presenten sntomas de mediumnidad u otros poderes extrasensoriales, pero su intensa
vocacin espiritual puede convertirles en grandes kimbiseros, mediante el estudio y la
practica. Existen diversos procedimientos y artilugios mgicos y tcnicas secretas para
desarrollar las capacidades espirituales en personas que no las presentan
espontneamente ); pero en cualquier caso, la ltima palabra la tiene el Espritu Gua del
templo( originalmente era el espritu de San Luis Beltrn, pero actualmente hay
kimbiseros que prefieren a otras entidades, como antiguos brujos que en vida fueron
kimbiseros y cuyas prendas se han heredado en el munanso ), al cual se le invoca a
travs de la prenda Kunankisi, que solo se usa para ceremonias importantes y elevados
trabajos de luz, nunca por motivos malignos o impuros.

Tanto los ngueyos, como los que no lo son, pueden recibir, de manos de un Padre o
Madre Kimbisero, Resguardos( makutos, crucifijos, cadenas, etc ), para proteccin y
suerte que se elaboran teniendo en cuenta lo que marque la letra de la consulta, el signo
o camino de la persona, as como sus deidades de cabecera y espritus guas, si los
conoce; y Collares y Guerreros de Osha( Eleggua, Oggn, Ochosi, Osun y los seis
collares bsicos de Eleggua, Oggn, Obbatal, Shang, Yemay y Oshn, que
constituyen los primeros objetos que se reciben en regla de Osha ) y/o Prenda
Espiritual( prenda parecida a una nganga pequea y que sirve de recipiente-cuerpo para
los espritus guas de la persona. Su forma depende del orisha-mpungu de cabecera ), en
el caso de que la letra, signo, camino o entidades as lo indiquen. Se entregan sobre todo
a personas con dotes medimnicas para que se desarrollen. Si ms adelante, dicha
persona se convierte en Padre o Madre, parte de los elementos de su prenda espiritual
pasarn a formar parte de su nganga principal, cuando la monte.

Cuatro Vientos.
Con menos frecuencia, sucede que es necesario que la persona reciba, aunque an no
est rayado, alguna/s Prendas de Nkisis, que consisten en recipientes mgicos, como
giras, calabazas, cuernos, caa brava o bamb, calderos, cazuelas, caracoles, makutos
de saco, soperas, carapachos, etc, que albergan la Fuerza Espiritual de orishas y
mpungus sincretizados. De esta forma, se puede recibir un Nkisi Tiembla
Tierra( Obbatal ) en una pata o colmillo de elefante o en una sopera de plata o
porcelana blanca; una Madre de Agua( Kalunga-Yemay ) en un caracol o caa brava
grande o sopera azul o tinaja cubierta de conchas y caracoles; una Mam Chola( Chola
Wengue-Ochn ) en una calabaza; un Siete Rayos( Nsasi-Shang ) en un carapacho de
tortuga, cazuela roja y blanca, batea de cedro o madera rojiza o cuerno de toro;
Sarabanda( Los Guerreros ) en un caldero de hierro; un Cuatro Vientos( Padre
Tiempo-Orla, Eleggua, Shamalongo ) en un giro con plumas que cuelga del techo;
una Centella Ndoki( Oy ) en una urna funeraria; una Ngonda Nkisi( la Luna ) en una
caa brava; un Kobayende en un makuto de saco, fuente de barro o albarelo de
farmacia; un Ngurufinda( Osan ) en makuto de saco, nido de ave, giro o cuerno;
un Cabo Ronda( Watariamba-Ochosi ) en un casco o gorra militar o en una fuente de
barro, con el arco y flecha de metal caractersticos de Ochosi en su interior( si la
persona llega a convertirse en Padre, la flecha se guarda dentro del caldero de
Sarabanda y, si se quiere, el casco o gorra se puede colgar de alguno de los palos largos
o machetes que sobresalen ); y un Nkuyo( Guardiero-Eleggua-Eshu ) en un fetiche de
madera. Los Nkuyos pueden ser de muchos tipos, segn su funcin. Normalmente son
guardieros que custodian casas, negocios y lugares, pero tambin pueden ser concebidos
para suerte en el amor, el dinero, para vigilar y castigar.

Por lo general, estos Nkisis corresponden con los mpungus y orishas de cabecera de la
persona o que estn estrechamente relacionados con una crisis o situacin trascendente
presente, que la persona debe resolver con su ayuda. Suelen ser nkisis femeninos para
las mujeres( Centella Ndoki, Madre de Agua, Mam Chola, Ngonda Nkisi )y
masculinos para los hombres( Siete Rayos, Sarabanda, Cuatro Vientos, etc ).

Los ngueyos( personas que ya han sido rayadas ), pueden recibir Collares de Guerra o
Bandera( sanga ndile, nkutu dilanga, collares confeccionados con cuentas, cauries y
otros elementos, segn la casa y el nivel que se ostenta dentro de esta. Son ms largos
que los collares de santera y no se cuelgan del cuello, sino del hombro derecho, los
hombres y del izquierdo, las mujeres. Estos collares sirven de proteccin e
identificacin ante las entidades que se manifiestan en los trabajos y ceremonias, por lo
que no se suelen usar fuera del mbito ritual ); Mpakas( prendas confeccionadas con
cuernos de diversos animales cargados mgicamente. Existen diferentes tipos de
mpakas, segn su funcin y camino de la persona. La Vititi Mensu o Mensu Mpaka, por
ejemplo, sirve para "ver" y adivinar y con este fin se sella con un espejo o lente en la
base. Las mpakas que reciben los ngueyos son gajos de la prenda principal u otra prenda
de su padrino o del Maestro del templo( Padre o Madre que dirige un munanso o casa
Kimbisa ); es decir, que llevan en su carga interior, rastro de una de esas prendas. Estos
gajos, al igual que las prendas espirituales y algunos nkisis, como Cabo Ronda, sern
necesarios ms adelante para montar la nganga principal del nuevo Padre o Madre.

Los fundamentos de un kimbisero se crean y van creciendo a partir de "inspiraciones"

que va recibiendo personalmente o a travs de "perros de prenda"( caballos de santo,
mdiums ) o mediante los diversos sistemas adivinatorios. A lo largo del tiempo que
dure el aprendizaje como ngueyo, la persona puede recibir de esa forma muchos
elementos, objetos, fetiches y prendas menores que le ayudaran en su vida cotidiana y
en su crecimiento espiritual. Estos elementos pueden tener forma de tambores, maracas
y otros instrumentos musicales, gorros o coronas, mscaras, cetros y bastones, makutos,
mpakas, collares y brazaletes, colgantes, anillos, botijos, piedras, cristales, fetiches de
tela o madera y armas decoradas y cargadas, como hachas, machetes, sables,
flechas, cerbatanas, dardos y cuchillos y a veces tambin armas de fuego. Se otorgan
dependiendo del camino o "especialidad" espiritual de cada ngueyo. Los sanadores
natos( personas con dotes naturales para la sanacin ), por ejemplo, reciben anillos y
colgantes especiales, mataris( otanes-piedras ) y cristales, morteros, maracas y makutos
y coronas consagrados a Ngurufinda, Tiembla Tierra y/o a Kobayende; los hijos de
Cuatro Vientos reciben un tablero redondo de madera, para registrar; los hijos de
Sarabanda, Siete Rayos y Cabo Ronda reciben armas decoradas y
cargadas mgicamente, mpakas, mscaras y coronas; las personas con dones o aptitudes
para las visiones, ensueos y viajes astrales, reciben cetros especiales, mscaras, pipas,
morteros, jcaras, tambores, sonajeros y flautas consagrados a Ngonda Nkisi, Cuatro
Vientos y Ngurufinda; y aquellos que desarrollan el poder de transformarse o
introducirse en animales reciben coronas, cetros, mscaras, adornos y armas, entre otros
objetos, consagrados a los animales o ttems de cada uno.

Cada Nkisi, cada prenda mayor o menor, cada objeto que se recibe viene con su tratado
y con sus patipembas( firmas o simbolos mgicos ) correspondientes. La mayora se
reciben del padrino o madrina, pero algunas prendas son entregadas por otros Padres o
Madres, ya que sus signos y caminos les permiten tener prendas que otros no tienen. Si,
por ejemplo, un ngueyo tiene que recibir un Ndoyi( cetro de ensueo, que facilita los
sueos lcidos o conscientes ) y su padrino no posee uno, ya que no es un
"viajero"( facilidad para los viajes astrales, ensueos y visiones ), tendr que recurrir a
otro kimbisero capacitado para que se lo monte. Lo mismo sucede con muchas prendas
del sexo opuesto: los ngueyos masculinos tienen que recurrir a Madres Kimbisas para
que le monten las prendas femeninas que no posean sus padrinos y, a su vez, los
ngueyos mujeres que sean ahijadas de Madres Kimbisas tienen que buscar a otros
Padres Kimbisas para que le monten las prendas de nkisis masculinos que no posean sus
madrinas. Por eso es conveniente buscarse padrinos de nuestro mismo sexo y con
muchos aos de experiencia, porque suelen poseer numerosas prendas mayores y
menores y el secreto de su correcto montaje.

Mam Chola.
Cuando el ngueyo est listo se procede al segundo rayamiento, que le convierte en
Padre o Madre, en sacerdote o sacerdotisa kimbisa con derecho a acceder a secretos
mayores y montar su propia nganga. Para ese entonces ya debe conocer sus mpungus y
orishas de cabeceras y sus espritus guas, as como sus signo, camino y especialidad, si
la tiene. Una vez ms, la decisin final est en manos del Espritu Gua del templo o
padrino, que es quien dir si el ngueyo est preparado y es digno de dar este importante
paso en su carrera espiritual. La ceremonia de este segundo rayamiento est vedada para
todo aquel que no sea un Padre o Madre Kimbisa; los simples ngueyos no la pueden ver.
Se corta una cruz grande en el pecho, sobre la pequea cruz del primer rayamiento y en
la herida se introducen rastros y elementos diferentes a los de la primera vez. Se aaden
nuevos elementos al collar de Guerra( un collar de guerra o bandera es como un DNI
espiritual que dice a qu Munanso, casa y regla pertenece su dueo, as como si es
ngueyo, primer o segundo capacitado o maestro y tambin habla de su camino y de su
especialidad ) y se recibe el Bastn de Muertos, que constituye el principal accesorio
mgico de cualquier palero.

Se dice que, orignalmente, los bastones de muertos de los kimbisas eran

garabatos( rama de Guayaba pintada de rojo y negro ), pero actualmente, al menos en la
casa en la que yo me form, la forma del bastn depende del camino de cada kimbisero.
Los hijos de Cuatro Vientos, Nkuyo y de Eleggua reciben Garabato y el resto de los
bastones se confeccionan a partir de ramas de palos correspondientes a cada mpungu.
Algunos pueden ir adornados con tallas de serpientes enroscadas, calaveras y animales,
cintas y cuentas de colores, cascabeles, plumas, dientes, colmillos y garras de fieras y
personas, piedras, caracoles y cristales. El bastn de una hija de Madre de Agua, por
ejemplo, puede estar confeccionado a partir de un remo y el de Centella Ndoki puede
ser montado a partir de un fmur de mujer o de una rama de ciprs de cementerio.
Otros, como el de Ngonda Nkisi, se adorna con muchas plumas, como el cetro de un
chamn indgena.

Existe cierta influencia de las culturas indgenas americanas en la Regla Kimbisa. Si

bien no poseemos mpungus de origen indgena, s que contamos con numerosos
espritus de indios, de la poca de la conquista y colonizacin espaola en Cuba, que
constituyen la famosa Comisin India que heredamos del Espiritismo Cruzado. El uso
mgico del tabaco y el empleo de otras yerbas y plantas de poder para facilitar el
trnsito entre el mundo de los vivos y el de los muertos y entre las dimensiones fsicas y
las espirituales, son secretos que aprendimos de nuestros antepasados indgenas.
Algunos de los nkuyos y kini kinis con los que trabajamos los kimbiseros y otros
paleros actuales, tienen su origen en antiguos Jigues( palabra que usaban los indios
tanos de Cuba para referirse a una especie de duendes que habitan en los arroyuelos y
ojos de agua )de la tradicin tana.

Como les deca antes, La Regla Kimbisa ha cambiado mucho desde su fundacin, hace
ms de un siglo. Despus de la muerte de Petit, el conjunto de la liturgia y los secretos
Kimbisas se fragment y durante un tiempo pareci que la regla iba a desaparecer.
Muchos kimbiseros, como yo, huimos de Cuba y vivimos en el exilio y no contamos
con templos donde encontrarnos con nuestros hermanos y practicar nuestras fiestas y
tradiciones. Somos Buey Suelto. Sinembargo, en las ltimas dcadas, gracias al
crecimiento y expansin de Internet, los bueyes sueltos desperdigados por el mundo
podemos contactar e intercambiar informacin con una fluidez insospechada hace tan
solo 30 aos. Actualmente, pese a que muchos religiosos siempre se quejan de que con
los tiempos modernos se va perdiendo el conocimiento, como arena entre las manos, lo
cierto es que existen ms ttulos de libros sobre el Palo Monte que nunca, tiendas
especializadas en cultos afrocubanos por todo el mundo y en internet se pueden
encontrar cientos de tratados, ensayos, artculos, vdeos, msica, testimonios, blogs,
webs, foros, contactos, etc, relacionados con nuestra cultura religiosa y esotrica. El
Palo Monte, siempre tan discreto y esquivo, est experimentando una apertura y un
resurgir al empezar a conocerse y desarrollarse en muchos pases de toda Amrica y de
Europa, que son los lugares donde ms se asienta la emigracin poltica y/o econmica
cubana. Y con el del Palo Monte, viene tambin el resurgir de la Regla Kimbisa, pues
nunca antes estuvo tan clara y bien documentada la tremenda influencia que jug y
sigue jugando nuestra Kimbisa dentro del mbito religioso y esotrico cubano y
afroeuroamericano, en general.

La mayora de los nganguleros son tambin catlicos, espiritistas y santeros, y algunos

hasta babalawos. Trabajan con muertos y mpungus o con santos u orishas, segn el
caso, aunque nunca mezclados, para tener ms posibilidades de vencer. Los kimbiseros
vamos un poco ms all y trabajamos directamente con todos los poderes unidos. Esa
creencia de que mientras ms religiones y disciplinas espirituales se practiquen, mejor,
es la esencia del sincretismo religioso criollo en Amrica. Tanto el Vud haitiano, como
la Umbanda brasilera y la Kimbisa cubana, son parientes, en ese sentido, pues los tres
fusionan elementos religiosos y esotricos de las culturas yoruba, lucum, bant,
indgenas y europeas en un solo culto ms complejo y rico, ms fuerte y moderno, ms
del Nuevo Mundo.
 Trazo para invocar y dar de comer a los muertos. En el
centro se pone una palangana con agua para la invocacin.

La expansin del Palo Monte y la Kimbisa por el mundo, como semillas al viento, est
empezando a producir injertos con otras culturas; nuevas cepas enriquecidas por el
amplio espectro de religiones y disciplinas espirituales y esotricas, provenientes de
todas partes, que conviven dentro de la macro cultura moderna. Algunos elementos y
conceptos se vuelven obsoletos y desaparecen _ como el machismo y la marginalidad
que antes caracterizaron a los paleros_ y son sustituidos por nuevas ideas y
experiencias, como la fsica cuntica, el uso de plantas entegenas del chamanismo
indgena de Amrica, el karma y la meditacin budista, los chakras, los viajes astrales,
la astrologa, la Cbala, la Teosofa, la alquimia y hasta Gaia y la Consciencia Colectiva
Universal de la New Age. Una religin popular, espontnea y libre, que absorbe a su
paso todo lo que le gusta y se reinventa a si misma a cada instante, como la msica y la
cultura popular, en general. Otra forma instintiva, que se convierte en arte, de evadir la
mente de la cotidianidad moderna y elevar el espritu para conectar con la tierra, con la
naturaleza, siempre mgica y profunda, ms all de la banal, inspida
y repetitiva realidad de las sociedades modernas en las que habitamos hoy en da.

Kimbisa Quien Vence!

RAYAMIENTO PALO MONTE KIMBISA

Buenas noches, amigos. Aqu les traigo algunas fotos de un rayamiento que realic hace
unos das, en Catalua, para un hermano brasilero. Se que mucha gente interesada en el
palo monte, pero que no est iniciada, siente gran curiosidad por esta ceremonia, por eso
publico estas imgenes.

El rayamiento es la ceremonia de iniciacin en el palo monte, aunque presenta algunas

diferencias segn la regla y casa. En mi regla, la Kimbisa del Santo Cristo del Buen
Viaje, rayamos siete cruces en el cuerpo del nefito y el juramento es en espaol,
parecido al juramento de los masones, ya que Andrs Petit, fundador de nuestra regla,
tambin era masn, adems de palero, santero, espiritista, catlico y abaku.
Sinembargo, en otras reglas, como Mayombe y Briyumba, el numero, forma y
colocacin de los cortes puede variar y el juramento se hace en lengua bant o en una
mezcla de bant con espaol.

Este primer rayamiento, es un pacto con los muertos e iniciacin en una

fraternidad( casa ) palera, que transforma a la persona, de nefito en ngueyo; es decir,
en miembro y hermano de una casa y una regla. Las heridas se frotan con rastro de la
nganga y, a su vez, parte de la sangre de las cruces se coloca en la prenda para sellar el
pacto. as se establece el vnculo mgico entre los entes espirituales y el nuevo aprendiz
de brujo.
Previamente, el nefito debe visitar el cementerio y varias iglesias, entre otros lugares y
mantenerse limpio de alcohol, drogas y sexo durante 72 horas antes de la ceremonia. El
rayamiento se celebra de noche y mientras se prepara el ritual, el nefito debe hacer
penitencia ante la prenda con los ojos vendados y tomar la bebida sacramental que le
ayudar a abrir sus canales espirituales a las entidades y cuya frmula, al menos en mi
casa, es un secreto reservado para los Padres y Madres( Tatas y Yayas ). Despus se
pronuncia el juramento, se confirma la aprobacin de los espritus y mpungus y solo
entonces se procede a rayar. Todo esto lo cuento a grandes razgos, desde luego, pues
existen un gran nmero de detalles y elementos en dicha ceremonia que no puedo
revelar.

El segundo rayamiento es la iniciacin del ngueyo como Padre o Madre; es decir, como
brujo o sacerdote del palo monte y lo capacita para aprender los secretos ms profundos;
montar, con la ayuda de su padrino, su propia nganga; recibir su bastn de muertos( este
bastn, que generalmente consiste en una serpiente enroscada y un crneo, se
confecciona con una rama de rbol poderoso, como Ceiba, Laurel, Jaguey, Cedro o
Ciprs y lleva cintas de colores, con caracoles, cascabeles y dientes de muertos y
colmillos de animales ) y empezar a consultar y ayudar a otras personas. Este
rayamiento tiene lugar cuando el ngueyo ha aprendido lo suficiente y demostrado sus
capacidades, valor, respeto y fidelidad y su padrino y el fundamento lo aprueban. En
algunas casas se apresuran a rayar Tata( segundo rayamiento ) a los ngueyos para
sacarles el dinero, pero en realidad deben pasar aos de prctica y aprendizaje antes de
que un ngueyo est listo, pues, aunque aprenda deprisa y posea dotes espirituales muy
notables, solo el tiempo puede demostrar las virtudes o defectos del carcter de
cualquier persona. Traer un nuevo brujo al mundo es una gran responsabilidad y no se
puede entregar a la ligera.
En algunas casas kimbisas, como la ma o como los Nuevos Kimbisa, existe un tercer
rayamiento, que convierte a un Padre o Madre en algo parecido a un obispo: como un
jefe de brujos, alguien con poder para cambiar estatutos, leyes y rituales de la regla;
hacer de juez en disputas y conflictos entre diferentes casas o miembros; decidir
problemticas teolgicas y litrgicas; presidir cnclaves y grandes ceremonias e incluso
puede fundar una nueva regla. Es el grado ms alto dentro de la regla Kimbisa y su
fundamento secreto se basa en la gua directa del espritu del propio Andrs Petit.
Actualmente existe solo un Obispo o Padre Superior Kimbisa, que es el Padre Umbral,
fundador de la Nueva Regla Kimbisa. Se dice que el espritu del propio Andrs Petit le
revel el paradero de su legendario bastn, montado con una rama arrancada por l del
Monte de los Olivos, en su clebre viaje al Vaticano, en el siglo XIX.
Pero lo que debe saber toda persona que est pensando en rayarse, es que el primer
rayamiento es de por si una iniciacin tanto o ms seria y poderosa que la coronacin de
Osha( hacer santo ) y, pese a que no capacita para consultar, como en osha, concede al
ngueyo una proteccin inmejorable contra todo mal y enemigos; abre y fortalece sus
canales espirituales, permitiendole desarrollar diversos dones, como la clarividencia y la
medimnidad; abre sus caminos en todas direcciones y le da derecho a participar en
cualquier ritual y a aprender de sus mayores todo lo necesario para convertirse, con el
tiempo, en un verdadero Padre o Madre Nkisi.
LA REGLA CONGA O PALO MONTE

Esta expresin religiosa

tiene su raiz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental
reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del Africa oriental,
central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.

Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la

transculturacin de los credos bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la
iniciacin de los criollos otras vertientes como la Imbisa y la Brillumba, hasta llegar a la
Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrs
Facundo de los Dolores Petit.
La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las
fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran
animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la
tierra. Los antepasados estn representados en el agua.

El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se

encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto
que los alimenta a ambos.

La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones,

es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresion: el Tata Nganga o
Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "Rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su
alrededor a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como
el Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la
Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias.

Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter

sagrado (firmas) para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se
solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias culturales.

Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los
poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor
realizada.

Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para
identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra
parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado el pacto.

El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros y a las

deidades, que vinculadas con el panten Yoruba*, reciben, de acuerdo al ritual palero, su
correspondencia en objetos materiales.

En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo,

la Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas
Abaka*.

De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones
relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la
influencia de espritus y antepasados.

De la Regla de Ocha encontramos sus orichas traspolados con otros nombres (Eleggua
se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Madre Agua; Obatala en Tiembla Tierra;
Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del Chamalongo (cascara de coco) en la
adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios
con efusin de sangre.

Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que
cuanto ocurre en la tierra est regido por fuerzas del ms all.

La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo

y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de
los kimbiseros es San Luis Beltrn.

El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes

deben cumplir con determinado comportamiento social.

Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por

desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia
entre los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa expresin
religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el
cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo
normal de su vida diaria.

La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja Como religin de Origen africano forma parte
del amplio espectro de la religiosidad popular generada por hombres y mujeres que
siglos atras fueron traidos como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana
de los pueblos de lengua bant, como en todos los casos, se produjo una transformacin
despues de su llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra
para hacer dao.

Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal.

Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien.

Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una finalidad, El dominio
de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.

Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y huesos llamada

Nganga.

Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de adivinacon, el
vititifinda o mpaka, tarro con su preparado mistico mgico taponeado con un vidrio
ahumado.

Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las

plantas.

Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la

que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la
prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la
adivinacin.

Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a
los Tatas en las liturgias.
Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos.

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las
llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin
de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos
luctuosos.

MITOLOGA DE LA REGLA PALO MONTE

Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para los "paleros"
existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata
NZambi o Nzambia, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas.

Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen
en antropomrficos como los Orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en Cuba por la
influencia de la Regla de Ocha o Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos
del Panten Catlico.

Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del
creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de
ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la
Regla de Palo Monte.

Los principales mpungos son:

Remolino Cuatro vientos - (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento.

Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento.

Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos.

Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales.

Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden.

Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.

Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin.

Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.

Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos.

Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.

Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.

Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.

Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte.