Exposé de La Réforme de L'islamisme Abou 'L-Hasan Ali El-Ash'ari PDF

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Title: Expos de la rforme de lislamisme commence au IIIme sicle de lhgire par Abou-l-Hasan Ali el-
Ashari et continue par son cole : avec des extraits du texte arabe dIbn Askir
Author: Mehren, A. F. (August Ferdinand), 1822-1907
Publisher, year: Leide : E.J. Brill, 1878
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EXPOSE
DE LA KEFOME DE L'ISLAMISME
commencee au Illeme siecle de THegire par
A B O U - ' L - H A S A N ALI EL-ASH'ARI
et continuee par son ecole.
A v e c d e s e x t r a i t s d u T e x t e A r a b e d ' I b n _A_sa__ir
TAB.
M. A. F. M E M R E N .
Tire du Yol. II des Travaux de la 3e session du Congres

international des Orientalistes.
PREFACE.
Le tableau que nous donnerons du developpement de 1'ortho-

doxie Islamite, resultat graduel d'une lutte des deux premiers
siecles de l'Hegire entre deux principes opposes, celui de la
perception immediate efc irreflechie du Coran, appuyee sur les
anciennes traditions, et celui d'un entendement rationnel, a ete
tire principalement d'un ouvrage religieux polemique, appartenant
a la collection Kifayia de la bibliotheque de l'Universite de
Leipsic, et portant le titre suivant:
"Le livre contenant l'exposition des mensonges de l'imposteur
contre l'imani Abou-l-Hasan el-Ash(ari, ouvrage de l'imam eru-
dit, le gardien fidele du Coran, le premier connaisseur du Co-
ran, le defenseur de la Sonna, le traditionnaire de Damas
Abou-1-Qasim AH b. el-Hasan b. Hibat-allab b. Abdallah b. al-
Hasan, le Shafeite, connu sous le nom dJlb?i As&kir"
Nous trouvons notre auteur souyent mentionne par Hagi
Khalfa ] ) qui dit de cet ouvrage d'apres l'autorite d'Ibn el-
Sobki 2 ): "C'est un des livres les plus utiles dont on pretend
1) V. t. II p. 1 8 3 , comp. die Academien der Araber bearb. von Wiis-

tenfeld. p. &9 sq., lbn Khalliq. t. I p. 476 (ed. du Cairo.).
2) Mort en Egypte l'an 756 II. v. Proleg. d'Ibn Khaldoun t. Ill p. 13
note 5 ; WiistenfHd I. c. en fait dc meme mention sous N 8 : manifestatio
mendacii calumnianlis doctorem Abu-1-Hasan el-Ascliari.
MS
4 PREFACE.
avec raison que chaque Sonnite qui ne le possede pas ne s'est

pas bien pourvu, et qu'aucun theologien ne peut se nommer
Shafeite sans le posseder; c'est pourquoi nos docteurs ordonnent
a leurs disciples de Temployer". L'imam Abdallah b. Sa'd el-
Iafei le Shafeite en a fait un abrege. Outre une grande liste
des ouvrages appartenant a la tradition, Ibn Asakir a com-
pose une vaste histoire de Damas en 80 vol., qui fait remarquer
a Ibn Khalliqan ! ) que son auteur, probablement a peine sorti
de l'enfance, en a deja congu l'idee; un abrege du dictionnaire
geograpMque Modjem el Buldan de Yaqouti et enfin un dictionnaire
hiographique des hommes et des femmes illustres, contemporains
du prophete. Bien que notre auteur [n. 499 de l'H: -f- 571] 2 ),
separe par une distance de plus de 250 ans de l'objet de son
ouvrage, al-Ashlari [t 324 H.J, s'adonne librement a tdute es-
pece de legendes et de mythes pieux, servant a couronner le
fondateur de l'orthodoxie d'une aureole de saintete, son livre
jette pourtant une vive lumiere sur le developpement religieux
de l'lslamisme pendant les siecles consecutifs d'el-Ash'arijusqu'a
son temps, et nous montre la lutte acharnee des deux directions
opposees qui se disputaient la preponderance: l'ancien parti, re-
present, par les quatre ecoles ortbodoxes: les Hanefites, les
Shafeiles, les Malekites et les Hanbalites, et le parti rationa-
liste, represents par la secte celebre des Motazales. Ces derniers
faillirent gagner le dessus entre le 2 e m e et le 3eme s i e cle de
l'Hg.; c'est alors, vers la fin du troisieme siecle, que s'eleve
Abou4-Hasan el-As/i'ari, des l'origine appartenant lui-meme a
la secte rationaliste des Motazales; mais, apres avoir abjure ses
egarements religieux et retracte ses opinions anterieures, il de-
vient le champion fidele d'une orthodoxie qui n'a besoin que
1) L'e'dition du Caire t: I p. 4 7 7 .
2) La date de sa naissance est tiree d'une note ajoutee a la premiere
page du manuscrit, qui nous donne de meme celle do sa inort correspondant
avec les indications de H. Kh. et d'Ibn Kballiqan.
rREFACE. *>
d'etre fixee en systeme par Gazzali, pour rester presque invariable

comme la forme actuelle ou nous trouvons la religion maho-
metane de nos jours. Cependant ce n'est qu'apres avoir ete
l'objet de maints soupqons et d'attaques tres-severes de la part
de ses anciens partisans de 1'ecole Motazale, qu'el-Ash'ari reussit
a prouver sa sincerite religieuse et a se faire accepter comme
reformateur de l'lslamisme. Parmi ses adversaires les plus opi-
niatres, nous trouvons un certain Abou Ali el-Ahwdzi el-Hasan
b. Ali de Damas [+446 H.] 1 ), auteur d'un ouvrage polemique,
intitule "1'exposition contenant le commentaire des croyances
des hommes de la foi", 2) dont une partie se trouvait encore a
Damas au temps d'Ibn Asakir; nous ne connaissons cet ouvrage
que d'apres les citations d'Ibn Asakir, mais il semble avoir
profere les invectives les plus injurieuses contre la memoire
d'el-Ash'ari, p. e. que sa conversion n'avait ete provoquee que
par des motifs tout mondains comme pour accaparer un heritage
d'un parent decede, ou pour augmenter son influence comme
docteur; que la conversion des heretiques parmi lesquels il est
compare au fameux Eawendi, ne doit qu'a peu d'exceptions pres
etre regardee comme sincere; qu'il n'avait pas observe la priere
pendant une vingtaine d'annees; que sa descendance du celebre
Abou Mousa el-Ash'ari, contemporain du prophete, etait insig-
nifiante, attendu que son pere ou son a'ieul, nomme Abou-Bishr,
etait juif; qu'il cherchait sa societe continuellement parmi les
philosophes naturalistes, mathematiciens et heretiques; qu'on
n'avait pas besoin d'une cinquieme ecole orthodoxe outre les
quatre deja etablies aux premiers siecles de l'lslamisme; que
ses partisans n'avaient reussi que pendant les 30 dernieres an-
nees de la vie de Tauteur; qu'au contraire al-Ash'ari avait erre
l ) D'apres H. Kh. il est l'auteur de plusieurs ouvrages critiques sur les

lecons du coran; sa mort y est indiquee a la meme annee que dans notre
manuscrit (446 H.).
U PREFACE.
par tout le monde sans trouver de partisans, jusqu'a ce qu'il

eut atteint el-Ahsa, une des places les plus reculees de l'lsla-
misme et foyer de toute espece de sectes heterodoxes, ou il
y
termina sa vie. C'esfc contre ce livre qu' Ibn Asakir a com-

pose son ouvrage d'un caractere tout a fait traditionnel et
portant le nom ci-dessus indique Le livre contenant .'exposi-
tion des mensonges de l'imposteur " qu'il finit en lanc.ant
au nom de la foi orthodoxe les maledictions les plus horribles
contre son adversaire: Que Dieu le sufFoque et brise la
bouche impure de cet heretique, qui fut en meme temps Sala-
mite, partisan de .'assimilation et de la corporalite de Dieu,
et Hashwite *); toute personne qui lit son livre intitule Vex-
position contenant le commentaire des croyances des hommes de
la foi" avec les traditions sur les attributs de Dieu y con-
tenues, et y observe ses erreurs et les traditions controuvees,
faibles et perverses, doit deplorer son manque de foi. Une
partie de ce livre se trouve encore a Damas ecrit de sa propre
main; quiconque y regarde, se convaincra parfaitement de la
mauvaise foi de l'auteur contre el-Ash'ari; pour quiconque l'exa-
minera, seront clairs ses mensonges et sa perversite."
Le manuscrit, que le directeur de la bibliotheque de Leipsic,
M. le professeur L. Krehl, a eu l'obligeance de mettre a ma
disposition, contient 126 feuilles in foi. d'une belle ecriture.
Apres la preface qui commence ainsi 2 ): louanges a Dieu qui
a gratifie son peuple, confesseur de son unite, de ses visions et
de ses revelations nocturnes, qui a ouvert leurs poitrines a la
l) Sur ces sectes v. Shahrastani's Relig. Parteien und Philosoph. Schulen

von Haarbriickor t. I p. 1 1 4 ; IPS Siilamites sont les partisans d'un cer-
tain Abou-1 Hasan b- Salim v. Ibn Khalliq. etl, de Slane t. I. p. 689.
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PREFACE, V
conception de sa gloire par sa grace et par son inspiration, qui

a ote la serrure de leurs coeurs par la foi de l'interieur; lui
seul, il connait l'interieur", ce qui nous fait voir en perspective
le caractere de ce livre, l'auteur nous represente Abou-1-Hasan
el-Ash'ari comme tenant le juste milieu entre les opinions des
Motazales, qui depouillent Dieu de tout attribut, et les partisans
de Tassimilation et de la corporalite, qui lui attribuent un corps
divisible avec des proprietes humaines; c'est Ash'ari qui a
reussi par la grace de Dieu a combiner les arguments de la
raison avec les anciennes traditions, pour etablir la vraie con-
naissance de sa nature, autant eloignee de l'abstraction philo-
sophique que de la grossierete materialiste. Alors ses adver-
saires, apres avoir vu la superiorite de ses arguments, ont eu
recours a une tactique mensongere, qu'Ibn Asakir s'est deter-
mine a devoiler, bien que les merites d'al-Ash'ari n'aient pas
besoin de defenseur, lui qui dans la foi et la science a depasse
tous ses contemporains, qui a herite sa superiorite de son a'ieul
Abou-Mousa el-Ash'ari, contemporain du prophete, et par ses
ouvrages s'est fait une renommee par tout le monde, et spe-
cialement par son memoire, intitule la declaration", s'est rendu
digne du titre d'imam. C'est done conform ernent au comman-
dement du prophete de garder pieusement la memoire des defunts :
Si dans ce peuple un survivant fletrit la memoire d'un
defunt, que celui qui en a la parfaite connaissance, declare la
verite; celui qui dans ce cas la tient cachee, se rend coupable
de la meme reticence que celui qui cache ce qui a ete revele
par Dieu au prophete '' que l'auteur s'est charge de prouver
a la posterite la gloire d'el-Ash'ari. II faut faire remarquer
que nous n'avons jamais une exposition suivie, mais partout
la juxtaposition de diverses traditions avec toute la chaine de
leurs derivations; c'est pourquoi je prefere d'abord donner la
liste des diverses sections, et appuyer l'exposition qui suivra sur
celles de ces traditions qui me semblent contenir quelque chose
de valeur. Bien que le livre ne soit pas divise en chapitres
IS PREFACE.
numerotes, on y trouve des sections portant l'indication du con-

tenu principal: voici la liste des divers chapitres:
') (foi. 48.) Sur le nom d'Aboul-Hasan et sa famille; la
cause pourquoi il a abandonne le parti des Motazales.
2
) (foi. 812). Traditions du prophete indiquant .'antece-
dence d'Abou-Mousa et celle du peuple de .'Yemen, et prouvant
la science d'Abou-1-Hasan.
3
) (foi. 1233). Commemoration de la noble origine d'Abou-1-
Hasan, et observations des savants sur sa haute dignite; a
cette section appartient la vie d'el-Ash'ari.
4
) (foi. 3338.) Commemoration de la superiorite d'Abou-1-
Hasan dans la science, et de ce qui est connu de son vaste savoir
et de son intelligence.
5
) (foi. 3839.) Commemoration de la piete d'Abou-1-Hasan,
et traditions sur sa vie solitaire et sur sa mortification.
6
) (foi. 3941.) Commemoration de la grace divine envers
LXJLC ,Vjl$ ^ L X J I J*^y &XÔ^ 8 Â*iL Jji L ^ ) ' JO V-jL 1)
c-Jw^_aaJi j , id_5^0 yS ,J_ +%SJ\ ^ 5 if^JU^J
W..E ,
PREFACE. !.)
Abou-1-Hasan en vue de son origine, derivee de la plus noble

race de ce peuple.
7
) (foi. 4146.) Description de sa lutte contre l'heresie, et
traditions sur ses admonitions a la communaute des croyants
et sur la sincerite de sa foi. Nous avons dans ce chapitre une
exposition de la doctrine d'el-Ash'ari tenant le milieu entre les
diverses sectes de son t e m p s , a laquelle se rattache un extrait
de son ouvrage principal, el-ibdnet, (la declaration).
8
) (foi. 4647.) Traditions des diverses visions noctur-
nes prouvant les titres d'Abou-1-Hasan a etre recû parmi les
imams.
9
) (foi. 4749.) Mention de quelques poemes ou Abou-1-
Hasan el-Ash'ari a ete celebre.
,0
) (foi. 4997.)
Biographies des plus celebres docteurs de theologie qui ont
adhere a la doctrine d'Abou-1-Hasan el-Ash'ari, les merites des
disciples prouvant la superiorite du maitre. Cette liste est di-
visee en cinq sections ou thabacât:
a# (f# 4960) Biographies de ses disciples immediats et con-
temporains;
b# (ft go74.) Biographies des partisans de ses disciples;
\J y\ <J^__ 3 L \ - J ^-Xii olxiLUi a -^ ^ Lo U__*J jfo u-J 8)

10 PREFACE.
c. (f. 74 -80.) Biographies de ses partisans de la 3 e m e ge-

neration ;
d. (f. 8086.) Biographies de ses partisans de la 4 eme ge-
neration;
e. (f. 8698.) Mention de quelques celebres partisans d'A-
bou-1-Hasan el-Ash'ari de la 5eme generation, dont une partie
ont ete contemporains de l'auteur. Parmi les representants de
cette classe nous avons le celebre Gazzali (m. 505 H.); le der-
nier qui a ete mentionne ici, porte le nom d'Abou-l-Fath
Nasr-allah b. Abd el-Qawi el-Ash'ari, m. 542 H.
Le reste du manuscrit n'indiquant aucune nouvelle section,
contient depuis f. 99108 v. une longue digression de l'auteur
pour defendre 1'emploi de la dialectique, al-Keldm, qui par un
malentendu des paroles de Shafei a ete estimee comme repu-
gnante a la foi sincere. D'apres notre auteur, la dialectique est
tout au contraire necessaire a chaque epoque ou la foi imme-
diate est ebranlee par les doutes de l'heresie; alors il faut ren-
contrer ses adversaires avec des armes pareilles, et a cet egard
la dialectique est au contraire une oeuvre meritoire, servant a
confirmer la foi.
Depuis le foi. 108 jusqu'a la fin nous avons des citations suivies
de l'ouvrage deja nomme de Hasan b. Ali el-Ahwazi, intitule
,,1'exposition contenant le commentaire des croyances des hom-
ines de la foi", avec les refutations de notre auteur. Comme
les contemporains memes du prophete Abou-Bekr, Omar, Ali,
Aisha et les docteurs les plus celebres de l'islamisme ont eu
a souffrir par la medisance de leur temps et de la posterite,
de menie Abou-1-Hasan el-Ash'ari. Le prophete ayant promis
par sa parole a celui qui defend Fhonneur de son frere cro-
yant contre la medisance, d'etre delivre de l'enfer, Tauteur
espere cette remuneration de son ouvrage qu'il finit dans l'es-
poir que Dieu relevera la communaute des vrais croyants par
les paroles de la verite contenues dans ce memoire, et qu'il
PREFACE. 11
lui donnera sa recompense et comblera l'auteur de sa grace

au jour de la resurrection. A la fin (foi. 126 r et v.)
nous lisons un poeme, ou l'auteur encore une fois nous
rend compte du but de l'ouvrage, en y rattachant la men-
tion de la celebrite d'el-Ash'ari et en implorant sur lni
et la communaute des croyants la grace abondante de Dieu.
I
LA MISSION D'ABOU-L-HASAN EL-ASH'ARI CONFIRMEE

PAR DES PREDICTIONS PROPHETIQUES.
En voyant la legende religieuse concernant el-Ash'ari en

pleine activite dans le courant du 3eme e t du 4eme siecle de
1'Hegire, j'ai juge convenable de communiquer les plus remar-
quables des diverses traditions que nous ofFre en pleine abon-
dance le livre d'Ibn Asakir pour confirmer la mission d'al-
Ash'ari. Quant a son origine, tiree d'Abou Mousa el-Ash'ari
et a la preference de l'Yemen qui a ete le berceau de sa fa-
mille, nous lisons les paroles du prophete, reproduites avec
quelques petites variations, et confirmees comme partout dans
cet ouvrage par la chaine continue des traditionnaires: La
foi appartient a l'Yemen, et la sagesse y a sa demeure; le
peuple de l'Yemen viendra chez vous; son caractere est a-
greable et son coeur doux." 2) Une autre tradition donne
le meme sens: Pendant le sejour du prophete a Medine il
dit: Dieu soit glorifie! maintenant l'aide de Dieu et la vic-
toire sont arrivees; voila le peuple de l'Yemen! On lui de-
manda: qu'est-ce que le peuple de l'Yemen? II repondit:
1) V. Bocbari ed. du Caire t. II. p. 1 3 2 , 1. 8 infra.

LA MISSION DÂBOU-L-HASAN EL-ASH<ARI, ETC. 13
un peuple doux de coeur, soumis; la foi appartient a l'Yemen ,

de meme la theologie et la sagesse."
L'aleul d'Abou-1-Hasan, Abou Mousa el-Ash'ari, appartenait
aux premiers convertis de la Mecque, d'ou il prit part a
l'emigration de la petite communaute musulmane en Abyssinie;
il y resta jusqu'a la prise de Khaybar. Alors revenu a Me-
dine, il fut nomine gouverneur de l'Yemen; sous le khalife
Omar, il conquit comme general des troupes musulmanes Ahwaz
et Ispahan, fut nomme gouverneur de Coufa par Othman et
charge de l'arbitrage entre Moawia et Ali. Par sa voix sonore
il acquit une certaine celebrite comme lecteur du Coran; de meme
il s'etait fait aimer par sa justice et son administration en
qualite de gouverneur. II mourut Tan de l'Heg. 42 ou 44,
age de 66 ans, laissant quatre fils, parmi lesquels nous trouvons
Abou Borda dans la genealogie d'Abou-1-Hasan. Comme nous
allons voir, il a ete sanctifie par une aureole de legendes
pieuses, a partir du moment ou son descendant Abou-1-Hasan
reussit dans sa reforme de ITslam. Les Ash'arites, a dit le
prophete, quand ils etaient reduits par leurs excursions a l'in-
digence, et qu'il ne leur restait que peu d'aliments pour nour-
rir leur famille a Medine, avaient la coutume de ramasser
leur pitance et de la distribuer egalement; ils appartenaient a
moi et moi a eux"; Une autre tradition derivee du pro-
phete est conûe ainsi: comme ils sont braves, ceux de la
tribu Asad et les Ash'arites, jamais consternes dans la bataille,
ni ne depassant la juste mesure; ils appartiennent a moi et moi
a eux!" Leur voix en qualite de lecteurs du Coran a ete
mentionnee dans une autre tradition: Je reconnais la voix des
Ash'arites chantant le Coran pendant la nuit, bien que je n'aie
pas observe la place ou ils avaient fixe leurs demeures pen-
dant le jour; a leur voix pendant la nuit je reconnais leurs
demeures; d'eux sort le commandement, quand s'approche la
cavalerie ennemie." Une autre tradition confirme la meme chose
par les paroles du prophete , entendant Abou-Mousa lisant le Coran:
14 LA MISSION D ' A B O U - L - H A S A N EL-ASH'ARi,
Celui-ci a rec,u la harpe de David" *), et par celles d'Abou

Othman: Je n'ai entendu ni harpe, ni cymbale ni tambour
d'un son plus doux que la voix d'Abou-Mousa; quand il faisait
la priere, nous desirions qu'il lut toute la 2 eme sourate a cause
de sa voix agreable." C'est pourquoi il fut envoye par le pro-
phete dans l'Yemen pour instruire les habitans dans la lecture
du Coran. De m_me Abou-Mousa a ete joint aux plus instruits
dans la jurisprudence parmi les compagnons du prophete: les
decisions d'apres la loi appartenaient aux six compagnons du
prophete: a Omar, Ali, Abdallah, Zeid, Obay b. Ka'ab et
Abou-Mousa." La fuite des Ash'arites en Abyssinie a ete
mentionnee dans cette tradition derivee d'Abou-Mousa lui-meme:
Nous sommes sortis de l'Yemen au nombre de cinquante et
quelques appartenant a ma tribu; nous avons ete trois freres:
Abou-Mousa, Abou-Rahm, et Abou-Asim; le vaisseau nous a
portes vers le Nedjdjashi de 1'Abyssinie, ou s'etait refugie Djafar
b. Abou Thalib avec ses compagnons; nous y attendimes l'ar-
rivee du prophete apres la prise de Khaybar. II ne distribua
de butin qu'a ceux qui avaient pris part a cette campagne,
excepte a Dja'far et aux compagnons du vaisseau; en leur fai-
sant part du butin, il dit: a vous appartient une double fuite:
vous vous etes refugie chez le Nedjdjashi et puis chez moi." En
celebrant la gloire de la tribu d'Ash'ari, le prophete a dit: la
tranquillite appartient a la tribu de Kinda, tandis que les rois
independants sont a trouver parmi les Radmans, les Sekasik,
les branches des Ash'arites et des Hamdanites, c a d . les tribus
de l'Yemen", et a une autre occasion: les Ash'aritesressemblent
a des vesicules de muse." Nous trouvons de meme le com-
mencement du verset du Coran Sur. Y v. 59 : Certainement Dieu
vous fera arriver un peuple qu'il aime, et ils t'aimeront", explique
dans le meme sens pour la gloire d'el-Ash'ari 2 ): en s'adres-
1) Comp. Prole'g. d'Ibn Khaldoun t. II p. 416. (trad.)

2) Comp. Beidbawi t. I. p. 263.
CONFIRMEE PAR DES PREDICTIONS PROPHETIQUES. 15
sant a Abou-Mousa el-Ash'ari le prophete aurait dit: c'est le

peuple de celui-ci." Quant aux descendants d'Abou-Mousa,
son fils Abou-Borda LAmir, cadhi a Coufa, fut destitue par
Heddjadj et vecut apres le chalifat d'Omar Ibn el-'Aziz, ayant
atteint l'age de 80 ans; le fils de celui-ci, Said-Beldl, occupa
la fonction de cadhi a Bassora, ou il se distingua par son zele
contre les heretiques l). Comme nous avons vu l'origine d'Abou-
1-Hasan sanctifiee par les plus anciennes traditions, il en est
de meme de l'epoque ou apparut ce grand reformateur.
Nous en donnerons la preuve dans la tradition du propbete a
cet egard avec l'explication tres-interessante du developpement
de l'lslam, comme il est represente par un commentateur, con-
temporain d'Ibn Asakir: Dieu, a dit le prophete, enverra
au commencement de chaque siecle a ce peuple un reformateur
de sa foi:" J'ai entendu, ajoute notre auteur, l'imam Abou-
1-Hasan Ali b. al-Muslim expliquer de sa chaire dans la mos-
quee de Damas cette tradition, confirmee par l'autorite d'Abou-
'Alqamah, de cette maniere: Au commencement du l e r siecle
de l'Heg. apparut Omar b. ' Ab del-'Aziz \ au commencement du
2eme siecle, Moh. b. Bdris es-Shafei; a celui du 3lme al-Ash'ari;
a celui du 4 e m e i lin al-Bdqilldni2); a celui du 5me, le khalife
al-Mostarshid billah, quoique, d'apres mon opinion, le reforma-
teur du 5 e m e siecle doive etre l'imam Abou-Harnid Moh. b. Moh.
al-Gazzali, qui etait celebre par son erudition et ses oeuvres;
theologien illustre, parfaitement verse dans toutes les questions
capitales de la theologie et distingue par ses ouvrages, sa repu-
tation etait repandue partout et depassait celle de ses contemporains
en Khorasan, en Syrie et en Iraq. D'autres ont pense qu'
Abou-l-Abbas Ahmed b. Omar b. Soreidj3) a ete le reformateur
1) Comp. Anth. gram, par de Sacy p. 146 et Ibn Khulliqan t. I. p. 344

et p. 4 6 4 ; Mishcat ul-Masabih v. I p. 2 9 5.
2) Abou Bekr b. al-Thayib b. al-Baqillani de Bassora, Cadhi a Baghdad,
monrut Pan 4 0 3 H. v. ci-apres dans les biographies.
3) Ibn Soreidj, doctenr de 1'ecole Shafeite, mourut l'an 306 H. v. Prol. d'Ibn
KhaMoun , trad, par de Slane t. Ill p. 321 , el Ibn Khalliqau I'e'd. du Caire I p. 24,
16 LA MISSION D ' A B O U - L - H A S A N EL-ASH'ARI ,
d u 3eme siecle, bien que l'opinion ci-dessus emise soit plus

juste, attendu que l'apparition d'al-Ash'ari, comme defenseur
de la Sonna, est plus strictement rattachee a la reforme religi-
euse; c'est lui qui deploya son zele contre les Motazales et les
autres sectes heterodoxes et egarees; sa condition a cet egard
est assez connue, et ses livres contre l'heresie sont repandus
partout. Quant a Abou-l-Abbds b. Soreidj, il etait un theologi-
en bien verse dans les fondements de cette science et dans ses
diverses branches. Pour la meme raison, nous donnons a Abou-
Bekr Moh. b. al-Thayib al-Baqillani, qui vivait au com-
mencement du 4 eme siecle la preference sur Abou Thayib as-
So'louki ! ) , qu'il depassa en renommee par son erudition et ses
ouvrages. Apres avoir atteint son but. de glorifier l'origine
d'Abou-1-Hasan dans la personne de son aieul Abou Mousa et
de ses plus proches descendants, l'auteur termine cette serie
de traditions par la remarque: Les Ash'arites en general ont
acquis une renommee des le temps du prophete et de ses com-
pagnons par leur theologie et leur erudition; le plus illustre
d'entre eux fut Abou-Mousa, aieul d'Abou-1-Hasan; cela doit
lui suffire comme titre de preference et de noblesse. Quel
bonheur d'avoir un aieul comme Abou-Mousa, de posseder la
gloire d'une telle origine; personne ne s'egare en suivant la
trace de son pere!"
Ayant rendu compte de la genealogie d'Abou-1-Hasan, nous
allons exposer d'apres les renseignements que nous fournit le
livre d'Ibn el-Asakir, sa vie et ses opinions religieuses.
1) Abou Thayib as-So'louki, docleur Hanefile de INisiibour, lils d'Abou Sahlas-

So'louki, mourut Pan 4 0 2 , d'apres d'autres deja Pan 387 II.: v. ci-apres dans
les biogr. et Hagi Kb. IV p. 140 et V p. 4 7 8 .
II.
VIE D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI, SA CONVERSION

ET SA MORT.
Abou-1-Hasan el-Ash'ari, comme nous l'avons vu, descendait

de l'illustre compagnon du prophete Abou Mousa el-Ash'ari
d'apres cette genealogie: Abou-l-Hasan Ali b, Ismail, aussi
nomme Abou-Bishr, b. Ishdq b. Sdlim b. Ismail, b. Abdallah
b. Mousa b. Beldl b. Abou Borda b. Abou-Mousa Abdallah b.
Qai's b. Selim el-Ash'ari; la famille de ce dernier, mise en rela-
tion avec Bjomdhir el~Ashlar, tirait son origine des rois de Saba
en Yemen. 11 naquit a Bassora l'an 260 *) dans le &mQ siecle
dont le salut est predit par les paroles du prophete, conservees
sous l'autorite d'Abou Horairah: La meilleure generation est
celle a qui j'ai ete envoye, puis celle qui suivra , puis celle apres;
je ne sais, remarque Abou Horairah, s'il a dit la 3 me ou non; puis
suivra une generation qui, adonnee au luxe, rendra le temoignage
de sa foi avant d'y etre invitee." La generation etant evaluee
par le prophete lui-meme dans une prophetie a Abdallah b.
Bishr a une centaine d'annees, nous avons Abou-l-Hasan comme
le seul representant de la foi orthodoxe et le champion de la
Sonna dans le 3 e m e siecle. II passa la plus grande partie de sa
vie a Baghdad, attache a la doctrine des Motazales jusqu'a sa
l ) Comp. Ibn el-Athiri chron. ed. Tornberg t. VIII p, 294.

18 VIE D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI,
40eme annee; alors il se renferma subitement dans sa maison

pendant une quinzaine de jours, et en sortit pour monter dans
la chaire de la mosquee et tenir ce discours: Je me suis re-
tire de vous pendant quelque temps pour mediter sur la foi
ebranlee, mon coeur balanc,ant egalement entre la verite et la
vanite, et apres avoir invoque, la direction de Dieu, il m'a
guide vers la vraie foi, dont je rendrai compte dans meslivres;
je me depouille maintenant de toutes mes anciennes opinions,
comme je me depouille de ce manteau. En meme temps il
jeta son manteau et distribua ses ouvrages au peuple, parmi
lesquels le livre, nomme VEclair" celui ou il mit a nu
l'aveuglement des Motazales, appele Revelation des secrets et d&-
chirement du voile" e. a. Apres avoir pris connaissance de ses
ouvrages, les traditionnaires et les theologiens Sonnites en
adopterent le contenu, le prirent pour regie de leur foi, le
choisirent comme leur imam, et son ecole fut appelee d'apres
lui Ash'arite. II fut l'homme le plus odieux aux Motazales,
qui souillerent sa memoire par toute espece d'infamies et lui
attribuerent diverses vanites. Une autre tradition d'un con-
tenu semblable est conûe en cestermes: Subitement, un ven-
dredi, voila Ash'ari montant dans la chaire du Djami a Bassora
apres la priere, enveloppe d'un gros manteau qu'il dechira en
disant: Soyez temoins que j'ai ete hors de la foi Islamite;
des ce moment j'adopte l'lslam en repentant, et en retractant
mes opinions Motazales;" apres quoi il descendit. Nous
donnerons enfin deux autres traditions qui nous feront voir la
conversion d'al-Ash'ari appuyee sur une vision du prophete; la
premiere, derivee sur l'autorite dAbou Ainrou Othman de Sfax
en Maghreb, qui, en qualite de docteur en theologie, avait visite
Damas, etait ainsi conqu: J'entendis raconter aplusieursImams
la maniere dont se convertit Abou-l-Hasan apres son egarement
et ses erreurs, comme ils l'avaient entendu eux-memes de sa
propre bouche: Pendant la premiere dizaine du Ramadhanj'ai
vu le prophete en songe, proferant ces paroles: Ali! sauve les
SA CONVERSION ET SA MORI. 19
traditions livrees sur moi, elles sont veridiques. A mon reveil,

j'etais consterne, et je meditai continuellement sur ma vision.
Je n'etais pas encore arrive a une connaissance claire, lorsque,
pendant la deuxieme dizaine du mois, le prophete m'apparut
de nouveau, en me demandant: Qu'est-ce que tu as fait de ce
que je t'ai ordonne? Je repondis: 0 prophete! ce qui m'a ete
possible. J'ai compulse les traditions d'apres les diverses inter-
pretations que nous fournit l\ dialectique, et j'ai suivi lespreu-
ves manifestes qu'il est permis d'employer sur la nature de
Dieu. II me repondit: sauve les traditions veridiques sur moi!
A mon reveil, j'etais plonge dans la douleur; je pris la reso-
lution d'abandonner la dialectique, de suivre les traditions et
de lire le Coran. Quand nous fumes arrives au 27^me du
Ramadhan, jour auquel s'assemblaient ordinairement a Bagdad
les lecteurs du Coran avec les hommes de merite et d'erudition
pour finir pendant la nuit une lec,on du Coran, un grand assou-
pissement m'accabla au milieu d'eux; je me rendis chez
moi bien afflige d'avoir manque a la leôn, et je m'en-
dormis: Voila le prophete pour la troisieme fois me disant:
Qu'est-ce que tu as fait de ce que je t'ai commande? Je lui
repondis: J'ai abandonne la dialectique, et j'ai adhere a la
lec/m du Coran et de la Sonna. II me repondit: Je ne t'ai pas
ordonne d'abandonner la dialectique, mais de sauver les tradi-
tions veridiques sur moi." Je lui dis: prophete de Dieu!
comment abandonner une ecole dont j'ai adopte la doctrine, et
dont j'ai reconnu les demonstrations depuis une trentaine d'an-
nees, tout cela pour une vision? II me repondit: Si je ne
savais que Dieu te viendra en aide, je ne t'aurais pas aban-
donne sans t'expliquer les traditions; tu me sembles regarder
cette vision ainsi que celle de Gabriel comme une apparition
ordinaire: s'il en est ainsi, tu ne me verras plus. Pais des ef-
forts, Dieu t'enverra son aide!" Je m'eveillai en disant: en
dehors de la verite, il n'y a que l'erreur; je commengai a
prouver les traditions sur les visions, sur l'intercession, la vue
de Dieu e. a. et me voila arrive a une connaissance de ce que

je n'ai jamais entendu d'aucun adversaire, ni lu dans aucun
livre; je me suis convaincu que tout cela m'etait arrive de la
part de Dieu, et que le prophete m'en avait donne la bonne
nouvelle."
Comme cette tradition est fondee sur le rapport entre la dia-
lectique et les traditions, nous en lisons une autre semblable,
qui vise plutot a la question dogmatique: la vue de Dieu dans
Vautre vie) elle est derivee, sur l'autorite de Baqillani, d'Abou-
l-Hasan lui-meme, qui raconte sa conversion de cette maniere:
Ce qui a provoque mon abandon de la doctrine des Motazales et
m'a fait reconnaitre la faussete de leur argumentation, a ete
l'apparition du prophete en songe au commencement du Ra-
madhan. II me dit: Abou-l-Hasan, as-tu ecrit la tradition? Sur
ma reponse affirmative, il ajouta: N'as-tu pas ecrit que Dieu
peut se faire voir dans l'autre vie? Lui ayant repondu affirma-
tivement, il me demanda: Qu'est-ce qui te defend d'y croire?
Je lui repondis: les arguments de la raison m'en empechent;
alors, dit-il, les preuves de la raison ne suffisent-elles pas pour
te faire croire que Dieu est visible dans l'autre vie?" p r o -
phete de Dieu, repondis-je, les traditions sont douteuses." Prends-
les en pleine consideration, ce ne sont pas elles qui sont dou-
teuses, mais les arguments de la raison, dit le prophete, et
il disparut. A mon reveil j'etais consterne, et je commengai a
considerer ce qui m'avait ete dit: j'examinai de nouveau, et je
trouvai la chose, comme il m'avait dit; les preuves affirmatives
se consoliderent dans mon coeur, et les negatives s'affaiblirent;
je gardai le silence sans declarer rien a personne, frappe dans
mon interieur. A 1'entree de la deuxieme dizaine du Rama-
dhan, je le vis de nouveau s'approcher de moi en disant:
Abou-l-Hasan! Qu'est-ce que tu as fait de ce que je t'ai com-
mande? Je lui repondis: C'est comme tu m'as dit, o prophete
de Dieu, la force est du cote affirmatif. Alors, il continua:
prends en consideration les autres questions et medite-les bien!
SA CONVERSION ET SA MORT. 21
A mon reveil, je ramassai tous les ouvrages dialectiques et les

mis de cote, en m'occupant exclusivement des livres de tradi-
tions , des commentaires du Coran et des ouvrages de theologie,
et ayant toujours presentes les diverses autres questions confor-
mement a l'ordre du prophete. A l'entree de la 3eme dizaine
du Ramadhan, je vis le prophete la. nuit du decret me de-
mandant: de quelle maniere as-tu execute mes ordres?" p r o -
phete de Dieu, lui repondis-je, j'ai medite sur tout ce que tu
m'as commande, et je n'en ai rien oublie; j'ai abandonne la
dialectique pour me devouer exclusivement a la theologie le-
gale;" alors il me dit en colere: Qui t'a commande cela?
compose tes ouvrages et garde le chemin que je t'ai ordonne;
c'est ma religion et la verite que j'ai revelee." M'etant eveille,
je commengai a exposer ma foi dans mes ouvrages" ; voila
la cause de son abandon des doctrines Motazales et de son re-
tour a la Sonna et a la grande communaute." Si Ton ob-
jecte, ajoute notre auteur, que la conversion d'un heretique des
plus eminents, qui, pendant longtemps, a adhere a la negation
des attributs de Dieu, ne peut etre sincere, que sa repentance
n'a pas ete acceptee par Dieu, et que son retour a la verite
apres un tel egarement n'est pas vraisemblable, nous repondrons :
une telle opinion est denuee de tout fondement, et celui qui
la soutient, n'en peut prouver la [verite; au contraire, la re-
pentance est toujours admise par Dieu, dont chaque repentant
doit esperer le pardon. Les traditions en sens oppose ne sont
pas solides, et l'opinion contraire est impossible au point de vue
de la raison; l'heresie ne peut etre plus forte que le polythe-
isme; celui qui pretend le contraire est evidemment menteur,
attendu qu'on regoit la profession de l'lslam de tout possesseur
du livre revele, de tout apostat et de tout incredule; comment
done la conversion de l'heretique appartenant a la religion is-
lamite serait-elle impossible ? Nous voyans done Abou-l-Hasan
recji au sein de l'lslam, et des sa conversion mettant de cote
la dialectique, il renouvela les anciennes traditions et remit en
oo VIE D'ABOU-L-IIASAN EL-ASHARI,
vigueur la doctrine orthodoxe jadis professee par Abou Hanifa,

Sofyan al-Thauri de Koufa 1 ), Awzdhi2) et autres de la Syrie,
Malik et Schdfei de la Mecque et de Medine, Ahmed b. Hanbal,
Laith b. Sa'ad3) et les celebres traditionnistes de l'ancien temps,
Bockari, Moslim de Nisabour 4) e. a., ce que nous prouve un
document du celebre imam al-Beihaqui (+ 458), adresse sous
forme de conseil au ministre du Seldjoukide Togroul-Bek, 'Amid
el-Mulk. II y est qualifie comme l'imam, qui selon la promesse
du prophete, devait ramener la generation du 3eme siecle a la
foi orthodoxe; c'etait sa famille, descendant d'Abi Mousa qui
avait regu cette vocation de la part du prophete dont la parole
ne trompe jamais. Ainsi, apres la mort du prophete, quand
l'heresie commence a se repandre parmi les Arabes, Abou-Behr
lutta contre eux, aide par les compagnons du prophete, parmi
lesquels Abou-Mousa et sa famille, jnsqu'a les ramener a la vraie
foi; plus, tard quand les heresies se multiplierent au sein de ce
peuple, et qu'ils eurent abandonne la revelation et la Sonna en
rejetant les traditions sur les attributs de Dieu, sur sa vie, sou
pouvoir, sa science, sa volo?ite, sa vice sou ouie, sa parole, et en
reniant Vascension du prophete, la punition du tombeau, la ba-
lance, la creation du .paradis et de I enfer, la delivrance des
croyants de Venfer, le saint abreuvoir du paradis, reserve au
prophete, son intercession pour ses fidetes, Virreprochabilite des
actions des quatre premiers chalifes, avec la pretention qu'une
partie de ses doctrines ne pouvaient etre adoptees par la raison,
alors Dieu fit surgir de la descendance d'Abou-Mousa l'imam
qui se chargea de la victoire de la vraie foi, et qui lutta par
sa parole contre les egares en expliquant la revelation et la
1) Sofycui al-Thauri, celebre traditionniste , mourut Pan 161 H. v. Ibn

Khalliq. l'cd. du Caire I p. 2 9 7 .
2) Atvzdhi, mentionne dans Particle precedent par Ibn Khalliq. v. ibd.
p. 2 9 6 , mourut Pan 157 a Beyrouth >. Ibn Khali, p. 3 8 9 .
3) Luith b. Saad, celebre imam du Caire "j" 1 7 5 , v. mon ouvrage: Cahirah
og Kerafat t. I p. 8 7 .
4) Moslim ibn allfadjudj, auteur d'une collection de traditions f 2 6 1 .
Sonna, unie a l'ancienne doctrine, comme la seule voie que les

arguments de la raison puissent souten'r; par lui a ete remplie
la promesse de Dieu: Dieu fera venir un peuple qu'il aimera,
et ils l'aimeront" '). La doctrine d'Abou-1-Hasan sur les bases
de la theologie et sur le monde n'est qu'un heritage de ses
ancetres qui jadis s'adressaient au prophete, puisqu'il a ete
constate par les traditions, qu'aucune mission n'a aborde le
prophete concernant ces questions, si ce n'est les Ash'arites de
l'Yemen.
La sincerite de la conversion d'Abou-1-Hasan ayant ete l'objet
de divers soupc/ms, nous possedons encore un document de sa
justification tres interessant, publie par About-Qasim al-
Qoskeiri [+ 465]; il a ete conserve chez son descendant connu
sous le nom de Abd-el-Bahim Abou Nasr b. Abou-1-Qasim Qo-
sheiri de Nisabour, qui pendant un sejour a Damas a montre
l'original a notre auteur Ibn Asakir. J'ai reconnu, remar-
que-t-il, l'ecriture, et j ' y ai trouve: Au nom de Dieu
le misericordieux, le clement! Tous les traditionnistes ont
ete d'accord qu' Abou-l-Hasan Ali b. Ismail el-Ash'ari etait
imam parmi les imams de la science des traditions, que
sa doctrine etait conforme a celle des traditionnistes; il
donna ses lemons de theologie conformement a la Sonna et re-
futa les opinions contraires de l'heresie et de l'incredulite; il
etait un glaive degaine contre les Motazales, les heretiques et
tous les sectaires de la communaute de l'lslam qui se separaient
de la foi commune. Quiconque le blame, le soupcrjnne, le
maudit ou parle mal de lui, se rend coupable de calomnie en-'
vers tous les croyants et sonnites. Nous avons souscrit volon-
tiers k cette declaration en Dhou-1-Qadet de l'an de l'Hedj. 436."
[Suit un grand nombre de signatures.]
Comme nous Tavons deja precedemment fait remarquer, Abou-
l-Hasan avait suivi la doctrine des Motazales jusqu'a sa 40^lue
1) V. Le Coran S. V v. 59.
24 VIE D'ABOU-L-IIASAN EL-ASHARI ,
annee, en restant attache a son maitre, le celebre Djobbai ').

D'apres ce que nous enseignent les diverses traditions, nous
avons a regarder sa conversion plutot comme provoquee par
de longues meditations interieures que par 1'efFet d'un combat
dialectique, ou, comme il est dit quelquefois 2 ), il aurait rem-
porte la victoire. Ibn Asakir n'en fait pas mention, tandis
qu'il nous rend compte dans une tradition du rapport intime
qui existait entre le maitre et son eleve; elle est derivee d'un
certain Abou Moh. Hasan b. Moh. el-Ash'ari, adherent zele de
la doctrine Asharite a Ahwaz, et est ainsi conc,ue: E1-Ash'ari
fut disciple de Djobbai, qu'il suivit, et dont il professa la doc-
trine pendant 40 ans; il deploya dans les reunions une grande
sagacite et une rare presence d'esprit contre ses adversaires,
mais il n'avait rien ecrit; aussi, quand il prenait la plume,
etait-il hesitant, et il lui arriva parfois de formuler une sentence
peu convenable, tandis qu' Abou Ali Djobbai etait un ecrivain
renomine, et sa pensee se formait parfaitement sous sa plume;
au contraire, quand il assistait aux reunions pour disputer, il
n'etait pas bien agree; c'est pourquoi, comme cela le genait
d'assister aux seances, il s'adressa a Ash'ari en le priant de
prendre sa place. Ainsi passait le temps; un jour qu'Ash'ari
remplagait Djobbai a une seance, ou, dans une dispute, il faillit
etre vaincu par son adversaire, un homme du peuple lui ofFrit
quelques amandes et du sucre. Qu'est-ce que cela, lui dit Ash-
'ari? voila mon adversaire qui m'a convaincu par ses preuves
evidentes, et moi, je ne trouve rien a lui repondre; lui, ilest
plus digne que moi de cette faveur, apres quoi il fit preuve
de repentance et abandonna ses opinions." Cette tradition, ajoute
Ibn Asakir, nous montre el-Ashkari bien verse dans l'art de
1) Abou Ali al-Djobbai mourut Pan 3 0 3 , son fils Abou Hashim b. Abou
Ali al-Djobbai Pan 3 2 1 ; v. Ibn el-Athir t. VIII p. 7 1 , 204 et les prolegom.
d'Ibn Kbaldoun t. Ill p. 7 1 .
2) v. Steiner. die Mutaziliten p. 86 et Particle d'Ibn Khalliq. Abou Ali
al-Djobbai [f 3 0 3 ] dans I'ed. du Caire t. I p. 685 8 6 .
disputer, et n'ayant nullement cet air hautain qu'on trouve sou-

vent chez les disputeurs; elle constate la hauteur de son esprit
et sa justice en concedant la victoire a son adversaire. Ce
qu?elle contient de son manque de talent et de la secheresse de
son esprit en qualite d'ecrivain, appartient a sa premiere periode
et ne s'applique pas au temps ou il etait dirige par la grace
divine. Depuis ce moment, ses compositions ont ete appreciees
et pleines de verite; ses ouvrages et son style sont irreprochables
et estimes. Selon l'autorite d'Ibn Hazm de l'Andalousie'), le
nombre de ses ouvrages s'elevait a 5 5 , bien qu'en realite il en
ait oublie la moitie. Ibn Fourek en donne la liste qui monte
a plus du double. Le meme Ibn Fourek 2 ), presque contem-
porain d'Abou-l-Hasan, mentionne sa conversion en ces termes:
Abou-l-Hasan Ali b. Ismail el-Ash'ari abandonna la doctrine
Motazale pour embrasser les dogmes sonnites de la grande com~
munaute et, s'appuyant des arguments de la raison, il composa
en ce sens beaucoup de livres; il etait natif de Bassora et des-
cendait d'Abou Mousa el-Ash'ari, compagnon du prophete, celui
qui avait conquis une partie de la Perse, Kouz el-Ahwfiz et
Ispahan. II y avait encore a Bassora de ses descendants, qui
furent revetus de hautes fonctions jusqu'au temps d'Abou-1-Hasan,
Quand, par la grace de Dieu, Abou-l-Hasan eut abandonne la
doctrine Motazale pour embrasser la Sonna et la foi de la
grande communaute, il acquit une grande celebrite, et ses
livres furent publies entre l'an 300324; parmi ses adherents
nous nommerons notre celebre Imam Abou-l-Hasan al-Bdhili3),
converti apres une dispute avec Abou-l-Hasan el-Ash'ari, qui le
convainquit de l'erreur des Motazales; alors il s'attacha a la
doctrine d'el-Ash'ari qu'il repandit a Bassora; Abou-l-Hasan Da-
1) Abou Mob. Ali Ibn Hazm naquit a Cordoue Pan 3 8 4 , et mourut Pan
456 apres avoir acquis une grande celebrite par ses ouvrages; comp. Ibn
Khalliq. t. I p. 4 8 3 et les prolegom. d'Ibn Kbaldoun t. II P. 6 1 .
2) V. ci-apres la 2^ me classe des biogiaphies IN 8 ; Ibn Fourek mourut
l'an 4 0 6 .
3) V. les biographies, leme seiie IN 2 c i n p i e s ; al.Bahili mourut Pan 3 2 1 .
26 VIE D'ABOU-L-EASAN EL-ASHARI,
mdlki qui etait de meme bien renomme; Abou Abdallah Hamawaih

de Siraf, qui retouma a Siraf pour y enseigner; j'ai vu de ses
disciples a Schiraz. Parmi les disciples d'Abou-l-Hasan a Bagdad
qui repandirent sa doctrine dans le Khorasan, nous citerons
encore Abou-Ali Zdhir b. Ahmed Sirachsi, Abou-Zeid Merwazi,
Abou Sahl as-Sdlouki de Msabour]), Abou Nasr al-Kouwdri de
Schiraz, qui copia une quantite de ses livres, entre autres un
memoire polemique contre Djobbai en 40 sections, dont j'ai
moi-meme transcrit la copie faite a Bassora. Quant aux autres
ouvrages d'Abou-1-Hasan, composes jusqu'a l'an 320, il nous en
a donne la liste lui-meme dans un livre portant le titre la
doctrine fondamentale sur l'apparition de Dieu." Abou-l-Hasan
el-Ash'ari n'etant mentionne que deux fois par Hagi Chalfa sous
les articles commentaire {tefsir) du Coran" et refutation
(Radd) d'Ibn ar-Rawendi", qu'il nous soit permis, pour faire con-
naitre la direction des etudes de la theologie de cette epoque,
d'indiquer une partie de ces ouvrages;
1. L'ouvrage contre les incredules et les heretiques comme
les philosophes, les naturalistes, les materialistes, les adherents
de .'assimilation de Dieu, suivi d'une refutation des Brahmans,
des Juifs, des Chretiens et des mages, comprenant 12 vol.; il
en a fait lui-meme un abrege (mudjiz)^
2. Memoire contre les Motazales et les Qadarites sur la
creation des oeuvres;
3. Memoire intitule du pouvoir humain sur les actions,"
contre les Motazales;
4. Memoire sur les attributs de Dieu contre les Motazales,
les Djahmites, et nommement contre Abou Hodseil, Mi'mar,
Nazzam et Fouthi 2 );
1) Sur Abou Ali as Sirachsi [ f 3 8 9 ] v. ciapies les biogr. Ser. I N 19;

Merwazi [ f 3 7 l ] v, ibd. N 7; Abou Sahl as-So'louki [ f 3 6 9 ] v. ibd. > 6;
al Kouwari est un adjectif, deiive de Kowar, ville du Fars v. Dictionn. de
la Perse par M. Barbier de Meijnard p. 4 9 5 .
2) Sur ces docleurs-Molazales v. Shurastani ubeis. von Haarbriicker ler Th.
p. 4 8 , 67 5 3 , 7 1 ; sur les Djahmites v. p. 8 9 . Abou Hodsail Moh. el-
5. Memoire sur la possibilite de l'apparition de Dieu, contre

les Motazales;
6. Memoire contre les partisans de la corporalite de Dieu;
7. L'argumentation pour refuter les egares, servant d'intro-
duction a l'abrege mentionne;
8. L'eclair" contre les erreurs et les nouveautes;
9. Livre d'explication pour refuter les menteurs et les egares;
10. Refutation de l'ouvrage d'Abd el-Wahhab al-Djobbai des
fondements" ! ) , et un memoire semblable contre al-Balchi 2 );
11. Ouvrage intitule sommaire des heresies";
12. Ouvrage sur les attributs de Dieu, contenant la refutation
d'une oeuvre anterieure sur la meme matiere, ecrite par lui-
meme avant d'etre illumine par la grace de Dieu;
13. Memoire contre Ibn ar-Rawendi 3) sur les attributs de
Dieu et le Coran;
14. Memoires contre al-Khalidi sur le Coran, les attributs
de Dieu, la volonte divine, Papparition de Dieu, les oeuvres
humaines; de meme contre al-Balchi;
15. Memoire sur le martyre contre les Motazales;
16. Abrege de la confession de l'unite de Dieu et des decrets
divins;
17. Memoire sur l'art de disputer;
18. Une quantite de reponses a diverses communautes qui se
sont adressees a al-Ash'ari: aux habitants du Khorasan, de l'Ar-
radjan, de Siraf, de l'Oman, du Djordjan, de Damas, de Wa-
sith, de Ram-Hormouz, de Baghdad et de Bassora;
19. Livre sur diverses questions;
20. Memoire contre al Iskafi4), contre Abbad b. Salman, Ali b Isa.
'Allaf, docteur Motazale, mourut l'an 226 ou 2 3 5 ; v. Ibn Khalliq. Pe'd. du

Caite t. I p. 68 5 , comp. les prolegom. d'Ibn Khaldoun t. Ill p. 71 ; v. Kre-
mer, Ges. der herrschenden Ideen des Islams p. 3 1 .
1) Comp. Sharastani iibers. von Haarbriicker t. I p. 8 0 .
2) Abou-1 Qasim b. Ahmed al-Balchi mourut Pan 3 I 7 v. Ibn Chall. t. I p. 3 5 6 .
3) Ahmed b. Jahja ibn ar-Rawendi mourut selon Aboul-feda Pan 293 H.;
selon Ibn Khalliqan Pan 245 v. Ped. du Caire p. 38.
4) Sur Abou Dja'far al.Iskafi v. Sharastani iibers. von Haarbiucker t. I p. 60, 7 2 .
28 VIE D'ABOU-L-IIASAN EL-ASTIAIII,
21. La collection (al mvMtazhi") de diverses questions the-

ologiques; outre diverses pieces appartenant a la logique, un
memoire contre les dualistes, probablement les Motazales, le
livre mudjarrad" contre les materialistes, differant de celui qui
a ete nomme au commencement, un memoire contre Dawoudb.
Ali al-Isjmhani1) sur la foi, nous avons encore un commentaire
du Coran, contenant une refutation de Balchi et de Djobbai.
La longue liste dont nous avons omis les ouvrages indiques
seulement par les titres, se termine par le livre contre les phi-
losophes Aristoteliens et contre l'astrologie, qui a la pretention
de predire le sort de l'homme. Voila, dit Ibn Foarek, les
noms des ouvrages qu'il a composes jusqu'a l'an 320 outre, ses
divers discours et ses reponses aux questions qui lui furent
proposees de toute part. II vecut encore quatre ans jusqu'a
324 H , pendant lesquels il a compose plusieurs memoires pole-
miques contre Iskafi sur les decrets, contre Abou-Hodsail et
Hdrith al-Warrdq sur les attributs, contre les adherents de la
metempsycose, un memoire sur les faits du prophete, sur les
versets obscurs du Coran, un autre contre l'ouvrage intitule
el-tadj" (la couronne; d'Ibn ar-Rawendi, une exposition de la
foi des Chretiens, un ouvrage sur les preuves de la mission du
prophete et un autre sur l'lmamat e. a. On evalue le nombre
de ses divers ouvrages a plus de 200. Comme eehantillon de
son style , Ibn Asakir nous donne la preface du commentaire
du Coran, ci-dessus nomme; nous verrons au moins qu'en
qualite de theologien il n'est pas exempt d'amertume contre ses
adversaires. Apres .'invocation de Dieu: Loue soit Dieu, le
seul digue de louange, le majestueux, celui qui appelle a la
vie et qui reduit tout a rien, qui fait tout ce qu'il veut", il
commence sa philippique contre ses adversaires: Les adherents
des heresies et des erreurs ont explique le Coran a leur
1) Selon Hagi Ch. mort 270 H. v. Vol. VI p. 2 4 8 , comp. Sharastani

fibers, von Haarbriicker t. I p. 1 1 3 , 2 4 2 , les prolegom. d'Ibn Khaldoun t. Ill
p. 4 et Ibn Khalliq. t. I p. 247.
maniere, et l'ont commente d'apres leur propre tete sans 1" in-
spiration de Dieu et sans aucun temoignage de sa part, s'eloignant
de son prophete, le maitre du monde, de sa sainte famille, de
ses compagnons et des premiers partisans de l'lslam; dans leurs
mensonges contre Dieu, ils se sont egares sans aucune direction.
Ils ont suivi Abou-Hodsail, le iinarchand de foin et ses adhe-
rents, Ibrahim al-Nazzam c. a d. 1'enfileur de perles, et ses par-
tisans, al-Fouthi et ses compagnons, celui qui tire son origine
du village de Djobba *) et ses eleves, le miserable Dja'far b.
Harb et sa clientele, Dja'far b. Mobasshir et sa bande 2 ), l'i-
gnorant Iskafi et ses admirateurs, le pelletier tirant son origine
de Balch (al-Balchi)3) et ses semblables, tous docteurs egares
des Motazales ignorants, qui les ont estim.es comme autorites
de la foi et regardes comme les appuis et les bases, sur les-
quels ils ont fonde leurs opinions. Ainsi j'ai vu Djobbai
composer le commentaire du Coran en sens oppose de la reve-
lation divine et en langue du village de Djobba, bien differente
de la langue sainte du Coran; il n'y a mentionne aucune tra-
dition sur l'autorite des anciens, mais il s'est appuye sur sa
propre inspiration et celle de Satan. S'il n'avait pas egare
beaucoup de peuple et fait partager ses erreurs a une nombreuse
populace, je n'aurais aucune raison de m'occuper de lui."
Nous possedons une critique semblable sur les divers commen-
taires du Coran de l'Hanifite Abou-1-Abbas b. Moh., connu sous
le nom de Cadhi 'Asker: J'ai trouve ," dit il, quelques com-
mentaires ecrits par les philosophes comme Ishak el-Kindi et
Isfizdri4) e. a. tous s'ecartant du droit chemin et de la vraie
foi, remplis d'incredulite et d'hypocrisie et ne portant que le
nom de l'unite de Dieu; ils menent a perdition; c'est pourquoi
1) Ces docteurs Motazales ont ete nommes ci-devant p. 1 9 2 .

2) Sur les deux Dja'far v. Scharastani fibersetzt von Haarbrucker t. I p.
60, 181.
3) Sur Iskafi et Balcbi v. ci-devant p. 1 9 3 .
_) Sur ces deux philosophes v. Scharastani ed. Cureton p. 3 4 8 . Le nom
enlier du dernier y est indique Abou If A mid Ahmed _. Muh. al-Isfizdri.
30 VIE D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARl,
les adherents de la Sonna et de la grande communaute ne se

servent jamais de ces livres. Une grande partie de ces ouvra-
ges appartiennent aux Motazales, comme a Abd el-Djabbar ar-
Razi 1 ), Djobbai, K a ' b i 2 ) , Nazzam e. a.; il ne faut jamais les
employer ni les regarder afin qu'ils n'eveillent pas des doutes
et n'ebranlent pas la foi; aussi les anciens partisans de la
Sonna et de la grande communaute s'en sont-ils abstenus. De
meme, les adherents de la corporalite de Dieu ont compose des
ouvrages dans le meme sens, comme Moh. b. al-Haidham 3)
e. a.; il ne faut non plus le3 regarder, comme leurs auteurs
appartiennent aux heretiques les plus pervers; j'en ai trouve
plusieurs, mais jamais je ne les ai cites. Au contraire, j'ai lu
beaucoup de livres d'Abou-1-Hasan al-Ash'ari, qui en a ecrit
jusqu'a 200, outre le grand abrege (al-mudjiz al-kabir) qui
donne un resume general de ses opinions. II avait ecrit un
grand ouvrage en faveur des Motazales, mais, apres que Dieu
l'eut eclaire, il abandorina cette doctrine et composa un ouvrage
de critique contre eux. Les Schafeites en general se tiennent
a la doctrine d'Abou-1-Hasan, et ont publie beaucoup de livres
conformes a ses opinions; bien que quelques uns de nos doc-
teurs aient critique Abou-l-Hasan en diverses questions, ils ne
pourront justifier aucun blame contre l'auteur, encore moins
formuler contre lui aucune accusation d'heresie et d'increduli-
te." Comme nous l'avons vu precedemment, c'est surtout
vers la fin du 2^me et vers le commencement du &me siecle
que la doctrine Motazale florissait, jusqu'a ce qu'elle subit un
echec par le retour de notre Abou-l-Hasan el-Ashari au sein
de 1'orthodoxie et de la grande communaute. Nous donnerons
d'apres un document rapporte par Ibn Asakir .'exposition
1) Probablement le meme qui a et_ mentlonnd par rig. Ch. t. IV p. _ 5 g ,

mort 415 fl ; comp. Sharastani fibers, von Haarbrficker t. I p. 8 8 .
2) Sur Ka'bi v. ibd. p. 2 8 , d'apres Hg. Ch. il mourut Pan 3 1 9 .
3) V. Sharastani fibers, von Haarbrficker t. I p. 119,
tres-interessante du developpement des opinions Motazales jus-

qu'a cette epoque.
La plus grande calamite, causee par les Motazales, eut lieu
sous les chalifats de Ma'moun et de Mo'tassim jusqu'au point
qu'Ahmed b. Hanbal eut peur d'entamer la lutte contre eux;
ils commencerent a faire croire aux rois que les adherents de
la Sonna evitaient toute dispute, convaincus qu'ils etaient de
leur inferiorite et de la faiblesse de leurs arguments pour l'or-
thodoxie. Ils repandirent ces mensonges, jusqu'a ce que Ibn-
Hanbal e. a. par leurs peines eurent prouve le contraire; c'est
alors qu'on commenâ a se tenir au dogme de la creation du
Coran; presque aucun temoin n'etait agree, ni aucun juge in-
stall,, ni aucun jurisconsulte ecoute, si ce n'est apres avoir
confess, ce dogme. Bien qu'il y eut a ce temps un grand nombre
de theologiens verses dans la dialectique, comme Abd-el-Aziz de
la Mecque, JIarith al-Mohasibi et Abdallah b. Kildb '), distin-
gues par leur piete et leur foi, ils n'osaient ni les braver ni
entamer une lutte ouverte contre eux; ils faisaient de .'opposi-
tion et composaient des livres pour refuter leurs arguments,
jusqu'a ce que parut a Bassora, au temps d'Isma'il cadhi de
Bagdad, Abou-l-Hasan al-Ash'ari, qui prouva la foi sonnite par
ses ouvrages et publia des livres contre les Motazales, dont
il confondit la violence. II entra en personne en lutte avec
eux et entama des disputes; quand on lui faisait des reproches
a cet egard, comme il avait ordonne lui-meme de les eviter,
il repondait: ils sont d'une condition plus elevee en qualite de
gouverneurs et de cadbis; c'est pourquoi ils ne descendent pas
jusqu'a moi; aussi, si je ne les aborde pas, comment done ap-
paraitra la verite, et seront-ils convaincus, qu'il y a des defen-
seurs de la foi? 11 avait des disputes frequentes avec Djobbai
le Motazale, et leurs querelles occupaient beaucoup de seances.
l ) Sur Harith al-Mohasibi et Abdallah b. Kilab v. Sharastani, fibers. I. I

p. 2 9 , 9 7 ; le premier mourut Pan 24'J v. Ibn Khalliq. t. I p. 177? comp.
les prolegomenes d'Ibn Khaldoun t. Ill p . 7 2 .
32 VIE DAB0U L-HASAN EL-ASIIARI,
Apres avoir publie une quantite d'ouvrages pour prouver la

doctrine sonnite, les partisans de la Sonna parmi les Maleki-
tes, les Schafeites et une par tie des Hanefites s'y attacherent,
et les populations de l'Orient et de l'Occident suivirent son
systeme. En attendant, il avait publie une innombrable quan-
tite de livre3 et de brochures, parmi lesquels le commentaire
du Coran appele al-mochtasin"; une de mes connaissances qui
en a vu une partie, dit qu'elle comprenait 100 vols, jusqu'a
la soura Kahf"; il n'y laissa aucun des versets qu'invoquait
l'heresie, sans en avoir refute l'explication et en avoir fait
un argument de l'orthodoxie; il y avait explique tout lieu
obscur et commente toute difficulte, de maniere que tous ceux
qui regardaient ses livres etaient convaincus de l'assistance
de l'esprit de Dieu, par lequel il prouvait la foi et defendait
sa doctrine. II etait Malekite, adherent de la doctrine de
Malek b. Anas, ce qui m'a ete confirme par les docteurs, bien
que d'autres aient pretendu qu'il etait Schafeite. Le monde
actuel des Sonnites et des adherents de la doctrine orthodoxe
se rattache a Ash'ari a cause de ses nombreux ouvrages, re-
pandus partout, bien qu'il ne fut pas le premier qui eut em-
ploye la dialectique pour la defense de la foi; il suivit les
traces de ses predecesseurs, dont il augmenta la doctrine par
une demonstration evidente; il n'innova rien, ni n'etablit aucune
nouvelle secte, pas plus que Malik b. Anas qui fut le docteur
des habitants de Medine et qui suivit de meme les traces de
ses predecesseurs, dont il fortifia la doctrine par ses argumen-
tations, ses explications et ses nombreux ouvrages. Comme
ses partisans se nomm aient d'apres lui Malekites, il en fut de
meme d'Ash'ari, dont les disciples en grand nombre se repan-
dirent en Orient. L'infmence des Motazales fut tres grande
en Iraq jusqu'au temps du roi Fenachosrou 2) qui aimait beau-
l ) Ce roi Bouide, connu sons le nom d'Adhad ed-Duulab , regna en Iraq

1)
depuis l'an 3 6 7 7 2 H ; v. Ab. annal. Moslem, t. II p. 551 SUIT.
coup la science et les savants, et assistait a leurs seances the-

ologiques. Le cadhi supreme de son royaume etait Motazale;
le roi lui dit un jour: la seance est frequentee par des sa-
vants, mais je n'y vois aucun representant de la doctrine
sonnite, a quoi le cadhi lut repondit: ce sont des gens du
bas peuple qui se rattachent a des autorites et a des traditions
qu'ils repandent sans aucune critique; ils suivent tous aveugle-
ment la meme doctrine; je ne connais personne digne de repre-
senter cette direction". Le miserable avait l'intention de sup-
primer la verite et commence a vanter les Motazales et a les
combler de louanges, mais Dieu voulut rendre la lumiere plus
parfaite. Le roi repondit alors: Impossible que le monde
soit vide d'un defenseur de la foi! cherche partout pour en
trouver un representant qui puisse assister a nos seances!
Comme il insistait, ce qui etait evidemment une direction de
Dieu, le cadhi lui repondit: On m'a raconte qu'il y a a
Bassora deux personnages, un homme age et un adulte, l'un
connu sous le nom (i'Ahou-l-Hasan al-Bdhili l), l'autre sous
celui d'Ibn al-Bdqilldni, apres quoi le roi, dont la residence etait
a Shiraz, donna l'ordre a son gouverneur de les faire venir
chez lui, et lui envoya une somme d'argent pour les depenses
de voyage. L'ordre etant arrive a ces deux docteurs, le vieux
eut des hesitations et dit: ces gens sont pervers; il ne nous
est pas permis de prendre part a leurs disputes, car l'intention
du roi n'est que d'avoir toutes les directions de la doctrine
representees dans ses seances; s'il s'agissait ici de la cause de
Dieu, je m'y rendrais; mais je ne peux rien contre des per-
sonnages de cette qualite". Ibn al-Baqillani, au contraire, rai-
sonna ainsi:" ibn Kilab, al-Mohasibi 2) et leurs contemporains
sous le chalife al-Mamoun, pensaient egalement que le chalife
ne tenait les seances que pour amener Ahmed b. Hanbal en
1) V. ci-devant p. 191.
2) Sur ces deux docteurs de theologie, v. ci-devant p. 197-
prison a Tharsous; apres la mort de Mamoun, il fut livre par

leur indolence a Mo'tassim qui lui~infligea une punition
atroce; s'ils s'y etaient rendus, et qu'ils eussent entame une
dispute, ils auraient empeche le chalife de commettre cette
action, provoquee par son opinion qu'il n'y avait pas d'argu-
ments en faveur de l'orthodoxie; s'ils avaient expose la vraie
doctrine a Mo'tassim, il aurait renonce a sa severite; mais ils
livrerent leur collegue et furent la cause de sa perte l). Main-
tenant, mon docteur, vous suivez la trace de ces gens jusqu'a
attirer sur moi ce que subit Ahmed b. Hanbal, et jusqu'a for-
tifier ce peuple dans son opinion sur la creation du Coran et
dans la negation de l'apparition de Dieu. Me voila pret a
partir, si vous ne voulez pas!" II partit done avec l'envoye
et se rendit a Shiraz, ou le roi le nomma instructeur de son
fils; il fut surnomme le glaive de la foi et la langue du peu-
ple" et mourut, comme nous verrons dans l'exposition des vies
des disciples d'Ash'ari, l'an 403 H.
Sur la date de la mort d'Ash'ari, on n'est pas tout a fait
d'accord; il y a des traditions qui la fixent apres l'an 320 sans
indiquer exactement l'annee, d'autres en 330, tandis quelaplu-
part rapportent qu'il est mort a Bagdad l'an del'H. 324, ce qui
est conforme a la tradition que nous a laissee Ibn Fourek,
contemporain de Baqillani et mort au commencement du &me
siecle de l'H. 2 ) : Le docteur Abou Bekr Moh. b. al-Hasan
b. Fourek d'Ispahan, disciple d'un contemporain de Bahili
donne cette derniere date [324 H.]", tandis que le docteur
Abou-l-Qasim Nasr b. Nasr b. Ali el-AJcberi, sur l'autorite du
cadhi Abou-1-Maali, mentionne l'opinion qu'il serait mort entre
32430; a son cortege on entendit l'exclamation vainqueur
de la fois".
1) Comp. sur la punition d'Ibn Hanbul sous Mamoun et Mo'tassim Ibn el-
Alhir t. VI p. 3 0 0 , 301 et 3 1 4 .
2) Sur ces deux disciples d'al-Ashari, v. les biographies Ser. A, 4 et Ser.
B N 8: sur les dherses opinions concernant l'annee de la mort d'alAs-
b'ari, v. Fliigel : Ibn Kutlubuga' Tab. p. 1 1 7 , et Ab. Ann. t. II p. 418.
Nous avons encore a mentionner l'opinion de l'antagoniste de

notre auteur Abou-Ali al-Ahwazi, qui s'est complu a repandre
le mensonge qu'Ashari serait mort a el-Ahs'a 2 ). Quant a la
place de son tombeau, ajoute Ibn Asakir, il n'y a pas de dis-
sentiment; il est mort a Baghdad, et j'ai vu de mes propres yeux
plus d'une fois son tombeau tout pres de trois autres, ceux d'Ibn
Modjahid, d'Abou-Bekr, descendant d'Abou Bekr b. Fourek, et d'Abou
Abdallah Moh. b. Atiq de Caijrowdn. Quelques Hanbalites ignorants
et fanatiques avaient assouvi leur animosite contre Ash'ari en de-
truisant la stele funeraire, ce qui ne compromit pas plus sa dignite
que la demolition du tombeau du chalife Othman par quelques sec-
taires Alides n'avait porte atteinte a la saintete de ce chalife."
Ibn Asakir nous donne un exemple du fanatisme Hanbalite,
qui lui a ete raconte par un certain docteur Abou-1-Nedjm Hi-
lal b. Hasan b. Ahmed appartenant a la mosquee de Damas 2 ):
J'ai ete a Baghdad pour visiter le tombeau d'Ahmed b. Hanbal
en compagnie de plusieurs personnes de Bagdad et d'etrangers;
a notre retour nous passames devant le tombeau d'Ash'ari; alors
un Hanbalite de Bagdad de notre societe resta en arriere apres
que nous elimes passe le tombeau, pour le souiller, et il nous
raconta son forfait." Je lui fis des reproches, mais il repondit:
Si j'avais pu, j'aurais louille et brule ses ossements". Je
lui dis: Tout cela n'aurait nui en rien a Abou-l-Hasan, mort
depuis bien longtemps." Dans la meme nuit, ajoute Ibn Asakir,
la punition de Dieu l'atteignit; il fut saisi par un vomissement
de sang, et trois jours apres il expira; l'histoire de son chati-
ment fut repandue partout.
Sur les derniers moments d'Ash'ari nous possedons une tradi-
tion derivee d'un contemporain, Abou Ali as-Sirachsi Zahir b.
1) El-Ahsa est le nom d'une petite ville du Bahreijn, mal famee comme
etant le sejour des sectes des Carmathes; v. la geogr. d'Ab. trad, par Rei-
naud t. II, 1 p. 1 3 5 .
2) Ce fanatisme Hanbalite eontre al-Ash'ari a ete mentioune par Aboulfeda
v. Ann. t. II p. 4 1 9 .
36 V I E D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI,
Ahmed l), sous l'autorite d'Abou Ali Hasan b. Ali ad-Daqqaq 2 ):

Abou-l-Hasan el-Ash'ari mourut reposant sa tete dans mon
sein; au moment de rendre son ame, il profera quelques paro-
les; j'approchai l'oreille pour en ecouter le sens, et jel'entendis
dire: Dieu maudisse les Motazales; ils ont fausse la foi et
menti ?" Une autre tradition, derivee du meme Sirachsi, con-
temporain d'Ash'ari, nous decrit ses derniers moments ainsi: a
l'approche de la mort, Abou-l-Hasan el-Ash'ari se trouvaitdans
ma maison a Baghdad; il me fit appeler et-, a mon arrivee
chez lui, il dit: Je temoigne que je n'accuse aucun venerateur
de la Kibla d'incredulite; tous ensemble adorent le meme
Seigneur; ils ne different que dans leurs manieres de s'exprimer."
Comme nous pouvons le supposer d'avance, al-Ash*ari ne
manqua pas apres sa mort d'etre couronne par la legende d'une
aureole de saintete. Ainsi nous lisons dans une tradition deri-
vee d'Abou-1-Hosain b. Simeon, un de ses disciples 3 ): J'ai
eu un disciple assidu a mes cours, tres applique, d'un exterieur
favorable et bien zele; il mourut et eut un enterrement con-
venable pres de la porte Harb. Quelques jours apres, je le vis
en songe, tout nu avec un exterieur hideux et dans une con-
dition miserable; je lui dis: Abdallah, qu'est-ce que t'a fait
le Seigneur ? II me repondit: J'ai ete reprouve, comme tu
vois! Alors je lui demandai: ta foi, n'a-t-elle pas ete accep-
tee? Oui, me dit-il, mais j'ai eu une mauvaise opinion sur ce
docteur. Je regardai, et voila un docteur eleve, majestueux a
voir, d'un charmant exterieur, exhalant un parfum celeste et
rayonnant de beaute; il lut a haute et belle voix: Nous avons
trouve la verite de ce que le Seigneur nous a promis; avez-
vous trouve la verite de ce que le Seigneur vous a pro-
1) Sur ce disciple d'al-Ashari (f 389) v. les biographies CI. A, 19.

2) Sur ce docleur [f 405 J.] v. CI. B , 5 dans les biographies.
3) Abou 1-Hosein b. Simeon professait le Soufisme et acquit une grande
cel.brite comme pre:dicateur a Bagdad [f 387 H.] v. les Biogr. CI. A, 17.
mis? 1 ) Alors nous regardames notre pauvre compagnon accom-

pagne d'une grande foule, et je lui demandai qui etait ce per-
sonnage? II me repondit: c'est Abou-l-Hasan el-Ash'ari; Dieu
lui a pardonne; je crois meme, dit Abou-1-Hosain, qu'il ajouta:
il l'a recri parmi les compagnons du prophete."
Abou-l-Hasan etait comme son aieul Abou Mousa renomme
par sa belle voix.
l ) v. S. VII v. 42.
III.
EXPOSE DE LA DOCTRINE VABOU-L-HASAN EL-ASHARL
Le merite d'Ash'ari fut celui de tenir le justemilieu entre

la grossierete des anciennes traditions et la philo3ophie specu-
lative qui s'etait developpee, au temps de Haroun et de Ma-
moun, dans le courant du 2 eme siecle de l'Hegire; c'est pour-
quoi, comme nous le verrons ci-apres, il n'est pas assez ortho-
doxe aux yeux de beaucoup de docteurs zeles, et, par la meme
raison, notre auteur, vers la fin de son ouvrage, trouve con-
venable de purger sa renommee de toute soupc,on d'heresie.
Ibn Asakir nous donne un expose de sa doctrine d'apres le
celebre theologien Abou-1-Maali al-Djowaini, connu sous lenom
d'lmam el-Haramein [f 478] 2 ) ; la plupart des questions con-
troversies de la theologie Mahometane y etant abordees, qu'il
me soit permis de compulser soigneusement ce chapitre: Abou-
l-Hasan el-Ash'ari avait etudie les ouvrages des Motazales,
des Djahmites et d'autres sectaires qui depouillaient Dieu de
tous les attributs, et pretendaient dans leurs egarements
que Dieu n'avait ni pouvoir, ni science, ni ouie, ni vue,
ni vie, ni eternite, ni volonte; de meme, il connaissait
bien les livres des Hashwiah, les professeurs de la corporalite
l ) V. sur ce theologien, un des docteurs les plus celebres de l'lslam, les

biographies CI. D, 6 et Ibn Challiqan , ed. Cah. t. I p. 4 0 7 8 .
EXPOSE DE LA DOCTRINE D __BOTJ-L-HASAN EL-ASHARI. 39
et des qualites materielles, qui enseignaient que la science de

Dieu, son pouvoir, son ouie, sa vue ressemblaient aux memes
qualites chez l'homme. Ash'ari tint entre eux le juste milieu,
professant que Dieu possede toutes ces qualites, mais depassant
toute comparaison avec celles de l'homme. De meme Djahm
b. Safwdn l) professait que l'homme n'a aucun pouvoir sur les
actions, et que sa responsabilite est nulle; tandis que Ash'ari
niait le pouvoir humain sur les actions tout en maintenant la
responsabilite. De meme les Hashwiah, professeurs de l'assi-
milation, enseignaient qu'il est possible de voir Dieu comme
un autre objet sous une forme distincte; les Motazales, les
Djahmites et les Nedjdjarites 2) rejetaient cette doctrine, tandis que
Ash'ari, tenant le milieu entre ces deux extremes, professait que
l'apparition de Dieu est possible, mais est privee de toute
etendue, de toute mesure et de toute qualite distincte. Comme
il nous regarde sans etre restreint par des bornes materielles,
ainsi nous pourrons le regarder. Les Nedjdjarites ensei-
gnaient que le Seigneur est present part out, et qu'il est impos-
sible de fixer sa place et de determiner sa direction; les Hash-
wiah et les materialistes, que Dieu se trouve sur le trone ce-
leste qui est sa place fixee ou il repose; Ash'ari, tenant le
milieu, professait l'existence de Dieu mais sans le restreindre
a occuper aucune place; qu'il avait cree le trone et le siege
sans avoir besoin d'aucune place; qu'il reste apres la creation
le meme comme avant. Les Motazales expliquaient la main
de Dieu par son pouvoir ou par ses bienfaits; sa figure par
son existence; les Hashwiah prenaient sa main pour le membre
corporel et sa figure dans le meme' sens, tandis que Ash'ari,
tenant le milieu, expliquait la main par une qualite et dans
le meme sens la figure, comme l'ouie et la vue. Les Motazales
1) Sur Djahm b. Safwan et sa secte v. Sharastani, ed. Cureton I p. 60

et fibers, von Haarbrficker t. I p. 89 suiv.; comme le texte nous semble ici
mutil_, nous en avons donn_ le sens vraiserabable.
2) Sur les Neddjariah v. ibd. p. 61 et 92; sur les Hashwiah ibd. 76 et 11 4,
40 EXPOSE DE LA DOCTRINE D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI.
expliquaient la descente de Dieu par la revelation des versets

du Coran ou par la descente des anges, et le verbe istiwdJ'l)
par regner; les materialistes et les Hashwiah, par le mouvement
de sa personne en descendant et en changeant de place, le
verbe istiwa" par etre assis sur le trone ou y etre place, tan-
dis que Ash'ari, tenant le milieu, estimait la descente comme une
qualite de Dieu, et interpretait le verbe istiwa" dans lememe
sens ou comme un acte execute sur le trone. Les Motazales
consideraient le Coran comme ayant ete cree dans le cours du
temps; les Hashwia et les materialistes tenaient a la doctrine,
que toutes les lettres du Coran, la matiere sur laquelle le Coran
a ete ecrit, l'encre dont il a ete ecrit et, en general, tout ce qui
etait contenu entre les deux lames de sa reliure, sont eter-
nels, tandis que Ash'ari, tenant le milieu, estimait le Coran
comme la parole de Dieu, eternelle et non assujetie a ancun
changement, non creee, non accidentelle et non inventee par
l'homme; ses lettres au contraire, sa matiere, ses diverses
encres, ses sens articules et distincts sont, comme tous les
objets materiels et doues de qualites, produits et inventes par
l'homme. De meme les Motazales, les Djahmites et les Nedjdja-
rites tenaient a la doctrine que la foi est absolument creee;
les Hashwiah materialistes, qu'elle est eternelle des l'origine:
Ash'ari au contraire acceptait deux especes de foi: l'une, la
foi de Dieu, est eternelle a cause de la parole du Coran:
Dieu est celui qui donne la foi et en est le gardien" 2 ); l'autre,
la foi de l'homme, est creee; elle provient de lui, et il sera
recompense de sa purete et puni de ses doutes; c'est pour
cela que les Morgites pretendent que celui qui une fois s'est
adonne a la foi sincere au Seigneur, ne sera jamais ebranle
ni par une rechute ni par aucune infidelite, et il ne pourra
1) V. Pexplication de cette expression chez Beidhawi S. II v. 27; VII v,

52; XIII v. 2.
2) V. S. L1X v. 23.
EXPOSE DE LA DOCTRINE D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 41
jamais se rendre coupable d'un grand peche; et que les Mota-

zales enseignent, que celui qui s'est rendu coupable d'un grand
peche, meme si sa foi et son obedience eussent dure une centaine
d'annees, ne sortirait jamais de l'enfer. Ash'ari, tenant le milieu,
enseignait que le croyant coupable d'un grand peche est a la
merci de Dieu; si le Seigneur veut, il lui pardonnera et le
fera entrer en paradis; si non, il le punira pour un certain
temps de son forfait, apres quoi il l'adoptera en paradis; mais,
quant a la punition eternelle, le grand peche isole et unique
ne sera jamais puni de cette maniere. De meme les sectaires
$ Ali pretend aient que 1'intercession appartenait au prophete et
a Ali sans le commandement de Dieu, ni sa permission,
jusqu'au point qu'ils seraient exauces, s'ils intercedaient pour
les infideles; les Motazales niaient toute intercession; Ash'ari
au contraire, mediateur entre les deux doctrines, enseignait
que 1'intercession du prophete pour les croyants qui avaient
merite la punition, est acceptee par Dieu a condition qu'il
intercede par son ordre ou par sa permission, mais qu'il n'a
pas le droit d'interceder si ce n'est pour celui qui plait a
Dieu. De meme les sectaires independants ou al-Khawdridj
tenaient a l'infidelite d'Othman et d'Ali, tandis que Ash'ari de-
fendait leur integrite et donnait la preference au premier.
Quant a Moawiah, Thalha, Zobeir, la mere des croyants
Aijisha et toute leur clientele, les Motazales les estimaient
tous ensemble en erreur; ils declaraient unanimement qu'on ne
devait pas accepter leur temoignage; les sectaires d'Ali les esti-
maient infideles et apostats meme apres leur conversion a
l'lslam ou comme n'ayant jamais appartenu a l'lslam; les Oma-
yades les regardaient comme exempts de tout egarement; Ash'ari
au contraire, tenant le milieu entre toutes ces opinions, ensei-
gnait que tout homme zele pour une cause juste etait dans son
droit; ils devaient tous etre juges de la meme maniere; qu'ils
ne divergeaient dans aucune base essentielle de la foi, mais
seulement dans les embranchements; que leur zele les avait
42 EXPOSE DE LA DOCTRINE D__BOU-L-HASAN EL-ASHARI.
emportes chacun sur le chemin ou ils devaient attendre la re-

compense.
Cela suffit comme preuve de la doctrine d'al-Ash'ari; il ne
prit pas la voie qu'il suivit, guide par un desir mondain ni par
sa propre volonte; il ne fit ni innovation ni reforme, mais il
se servait d'une argumentation raisonnee, appuyee sur les tra-
ditions et les preuves de la loi ecrite qui men ait a la verite
et a la vraie connaissance de Dieu et au salut; celui qui garde
cette voie, sera sauve; qui en devie, s'egare et sera perdu."
Ibn Asakir fait suivre cet expose d'un extrait un peu plus deve-
loppe, tire du commencement de l'ouvrage ci-dessus nomme d'Abou-
l-Hasan el-Ash'ari, portant le titre declaration stir les fondernents de
la foi"; comme il nous fait voir parfaitement le point de vue
auquel al-Ash'ari a professe sa doctrine, nous ne jugeons pas
inutile a notre but d'en communiquer ici la traduction: Lou-
ange k Dieu, le seul et .'unique, le glorieux, le majestueux,
distingue par son unite, celebre par les louanges, exempt de
toutes les qualites humaines; il n'a pas de pareil ni d'egal;
il cree tout et reduit tout au neant, eleve au dessus de tout
rapport avec femme et enfants, et au-dessus de tout contact
sexuel; sa majeste ne peut etre atteinte; il est sans bornes et
sans comparaison; il est eternel avec ses attributs, 1'omnipo-
tence et l'omniscience; sa science devance tous les objets, et
sa volonte penetre partout; rien ne lui est cache, et les vicis-
situdes du temps ne le changent en rien; il n'a connu ni lassi-
tude ni fatigue apres avoir cree le monde; il est affranchi de
toute langueur et de tout affaiblissement. II a cree toute chose
par son pouvoir, il gouverne par sa volonte, il maitrise tout
par sa force et subjugue tout par sa majeste; les hautains sont
soumis a sa grandeur, et les fiers s'humilient devant sa haute
majeste; les sceptiques restent courts devant la profondeur de
sa sagesse, les iniques se courbent, les ames des sages restent
confondues dans son royaume. A sa parole, les sept cieux
surgirent, la terre ferme se consolida, les montagnes solides
se fixerent, les vents fertiles se mirent en mouvement, les

nuages volerent dans l'air, les mers s'arrondirent dans les limi-
tes fixees par lui. II est le Seigneur puissant a qui les grands
sont soumis, a qui les hautains s'assujetissent, a qui les savants
obeissent bon gre, mal gre; nous le celebrons comme il a ce-
lebre sa personne, et comme il en est digne; nous implorons
son secours en nous abandonnant entierement a lui; il n'y a pas
de refuge ni de salut hors de lui; nous implorons son pardon
en confessant nos peches et en reconnaissant nos erreurs, et
nous temoignons qu'il n'y a pas de Dieu si ce n'est le Dieu
unique, sans compagnon, en confessant son unite et en recon-
naissant la puissance de son gouvernement; il connait tout ce
que les poitrines cachent, et tout ce que les coeurs et les ames
contiennent de secret; il connait les mysteres des abimes et ce
qui est cache dans les ventres maternels 1 ); toute chose a par
lui sa mesure; il n'y a pas de parole qui lui soit cachee ni
de chose humaine qui lui echappe; il n'y a pas de feuille
tombant de l'arbre, pas de grain, soit frais soit sec, dans l'in-
terieur de la terre, qui n'ait ete inscrit dans son livre 2 ); il
connait les actions humaines et leurs buts; nous implorons sa
direction et son assistance pour eviter le mal. Nous temoi-
gnons que Mahomet est son serviteur, son proph_te, son apotre
envoye a toute creature; qu'il est sur dans sa revelation, que
Dieu l'a envoye avec une lumiere resplendissante, une demon-
stration evidente. avec des arguments tranchants et des mi-
racles etonnants. II a enonce sa mission de la part de Dieu
et publie ses admonitions au monde; il a deploye son zele
sans languir ni s'affaiblir en exhortant et en luttant contre la
perversite, jusqu'a ce qu'il ait fait triompher la parole divine
et soumis tout le monde a la verite evidente: que Dieu lui
soit propice, a lui qui nous a guides et nous a sauves de l'er-
1) Expression tiree du Coran v. S. 13 v. 9.

2) V. S. 6 v. 59.
44 EXPOSE DE LA DOCTRINE D ' A B O U - L - H A S A N EL-ASHARI.
reur, et a sa sainte famille, a ses compagnons elus, a ses

femmes pures, meres des croyants; que la grace de Dieu em-
brasse quiconque publie ses lois et ses ordres, fait connaitre
le permis et le defendu et explique la religion de l'lslam,
afin que les tenebres se dissolvent et que nos doutes s'eva-
nouissent, que notre but se manifeste et que les arguments
soient evidents pour tout le monde. II nous a apporte le livre
glorieux, exempt de toute faussete, apres lequel il n'y aura pas
de revelation; il y a ramasse la sagesse des anciens et des
modernes et y a perfectionne la foi et les ordres divins; c'est
le droit chemin pour aller a Dieu et la corde ferme du salut;
celui qui s'y attache, sera sauve, et celui qui l'abandonne,
s'egare et se perd. II nous y a ordonne de suivre la voie de
son prophete en disant: Ce que le prophete vous a ordonne,
acceptez-le et abstenez-vous de ce qu'il vous refuse" *) et qu'ils
prennent garde a eux, ceux qui resistent a ses ordres;" 2 ) et
s'ils s'adressaient au prophete et a leurs chefs, ceux qui de-
sireraient savoir la nouvelle l'apprendraient de la bouche de
ces derniers;" 3) et, quel que soit l'objet de leurs disputes, la
decision en appartient a Dieu seul;"*) il jugera d'apres le livre
de Dieu et d'apres la voie de son prophete; et il ne parle pas
de son propre mouvement; le Coran est une revelation qui lui
a ete faite;"5) et il ne me convient pas de le changer demon
propre chef; je n'ecris que ce qui m'a ete revele;" 6) et les
croyants cites devant Dieu et son apotre pour entendre leur
jugement, n'ont rien a dire si ce n'est: nous avons entendu et
nous obeissons" 7) et 6 croyants, obeissez a Dieu et obeissez
a son apotre." 8 . Quoique Dieu ait commande de suivre le pro-
phete et d'agir conformement a sa revelation, bien des mise-
rables et des condamnes a la perdition ont rejete la voie du
1) V. S. 59 v. 7. 2) V. S. 24 v. 63. 3) S. 4 v. 85.
4) S. 42 v. 8. 5) S. 53 v. 34. 6) S. 10 v. 16.
7) V. S. 24 v. 50. 8) S. 4 v. 62.
prophete, s'appuyant sur l'autorite de leurs ancetres et adoptant

leurs doctrines; en refusant et en quittant le prophete, ils se
sont egares et ont perdu le droit chemin; c'est pourquoi je vous
commande la crainte de Dieu, et je vous previens contre le
monde, verdure chatoyante et decevante, qui trompe ses habi-
tants, comme nous dit le Coran; Propose-leur la parabole de
la vie mondaine; elle ressemble a l'eau que nous Taisons des-
cendre du ciel; les plantes de la terre se melent a elle; le
lendemain elles sont seches, les vents les dispersent, car Dieu
est tout puissant." ') Personne ne se rejouit de sa beaute sans
recevoir en meme temps ses admonitions; personne ne rec,oit
son amour complaisant sans eprouver les deceptions de sa lege-
rete; tout ce qui s'y trouve, perit d'apres la parole de Dieu:
Tout ce qui est sur la terre passera." 2) Preparez done vos
oeuvres en vue de la demeure durable et de la vie eternelle;
le monde perira avec ses habitants, mais vos oeuvres resteront
enchainees a vos nuques; souvenez-vous done qu'il faut mourir,
et apres votre mort vous reviendrez chez Dieu! Ceux qui ont
fait le mal seront punis, et ceux qui ont fait le bien seront
recompenses; obeissez done au Seigneur et evitez ce qu'il vous
a defendu. Apres ces louanges dues a Dieu, nous ferons
remarquer: un grand nombre de Motazales et de Qadarites ont
suivi leurs caprices en s'attachant a l'autorite de leurs ancetres
et de leurs docteurs, et ont explique le Coran arbitrairement
d'une maniere qui n'est autorisee ni par Dieu, ni suivie par
le prophete et par les anciens docteurs; ils ont devie des doc-
teurs des compagnons du prophete:
1. Sur la vue du Seigneur en tant qu'il apparaitra a nos
yeux, bien que nous possedions des traditions, tirees de toutes
parts et confirmees par des temoignages reciproques;
2. Ils ont nie l'intercession du prophete pour les croyants
1) S. 18 v. 43. 2) S. 55 v. 26.
et repousse les plus anciennes traditions qui s'y rapportent;

3. Ils ont rejete la punition du tombeau malgre l'unanimite
des temoignages des compagnons du prophete que les infideles
seront punis dans le tombeau;
4. Ils ont professe la creation du Coran comme les incredu-
les qui disent: Ceci n'est que des paroles humaines," et ils
ont pretendu que le Coran est une oeuvre humaine.
5. Ils ont confess, la doctrine que le mal est cree par les
hommes, conformement a l'opinion des mages qui etablissent
deux createurs; l'un du mal, l'autre du bien; ainsi les Qadari-
tes pretendent que Dieu a cree le bien, et Satan le mal;
6. De meme que le Seigneur peut vouloir des choses qui
n'arrivent pas, et que ce qui arrive n'est pas conforme a sa
volonte, contrairement a la doctrine etablie par l'lslam que
tout ce qui arrive correspond a la volonte de Dieu, et que ce qu'il
ne veut pas n'arrivera jamais, et en opposition aux versets du
Coran: Vous ne voulez rien, si ce n'est ce que veut le Sei-
gneur;" ainsi il nous a declare que nous ne voulons rien si ce
n'est ce que nous voulons d'apres sa volonte *); et si Dieu
l'avait voulu, ils ne se seraient point entre-tues;" 2) et si
nous avions voulu, nous aurions donne a chaque ame sa di-
rection" 3) et le Seigneur fait tout ce qu'il veut", 4) et enfin,
contrairement au verset contenant la reponse qu'il fait dire a
Shoaib comment pourrions-nous revenir a notre religion autre-
ment que par la volonte de Dieu? 5) C'est pour quoi, le pro-
phete a nomme les Motazales les Mages de ce peuple parce
que, conformement a cette doctrine, ils ont suppose deux cre-
ateurs, celui du mal et celui du bien, et ils tiennent a .'exis-
tence du mal dans le monde contre la volonte du Seigneur.
7. Ils pretendent qu'ils produisent eux-memes le profit et la
perte pour leurs ames, rejetant la parole divine: Dis-leur:
l ) V. S. 76 v. 30. 2) V. S. 2 v. 254. 3) V. S. 32 v. 13.

4) V. S. 11 v. 109. 5) V. S. 7 v. 87.
je n'ai aucun pouvoir, soit de me procurer ce qui m'est utile,

soit d'eloigner ce qui m'est nuisible, qu'autant que Dieu le
veut" 1 ), et, en deviant du Coran et de la doctrine unanimede
l'lslam, ils revendiquent pour eux-memes le pouvoir sur les
actions a l'exclusion de Dieu; ils se declarent independants de
Dieu et s'attribuent un pouvoir qui depasse celui de Dieu,
comme les mages referent le mal a Satan en excluant Dieu;
c'est pourquoi, ils sont les mages de ce peuple en professant
cette doctrine et en s'attachant aux memes dogmes.
8. De meme, faisant par ces erreurs desesperer les hommes
de la misericorde divine et les rendant oublieux de l'esprit de
Dieu, ils professent que les prevaricateurs sont condamnes
eternellement a 1'enfer, contrairement a la parole divine: I1
pardonnera tout le reste a qui il voudra" 2). Ils pretendent
que celui qui est entre dans 1'enfer n'en sortira jamais, en
opposition a la tradition du prophete: U fera sortir les hom-
mes de 1'enfer apres qu'ils y auront ete brules et reduits en
charbons."
9. Ils nient que Dieu ait un visage, bien qu'il soit ecrit:
le visage de ton Seigneur restera environne de majeste et de
gloire" 3 ); ils nient qu'il ait des mains malgre le verset:
. . .que j'ai cree de mes mains" 4 ); ils nient qu'il ait desyeux,
bien que nous lisions le verset: I1 voguait sous nos yeux" 5 );
et j'ai voulu que tu fusses eleve sous mes yeux" 6 ); de meme
ils rejettent la tradition du prophete: Dieu descendra au
ciel le plus bas". Je ferai mention de tout cela chapitre par
chapitre ci-apres. Maintenant si Ton me fait l'objection: tu as
reprouve les opinions des Motazales, des Qadarites, des Djah-
mites , des Harourites 7 ), des Rafidhites et des Morgites; il faut
1) V. S. 7 v. 188. 2) S. 4. v. 116. 3) S. 55 v. 27.

4) S. 38 v. 75. 5) S. 54 v. 14. 6) S. 20 v. 40.
7) Les Harourites, habitans de Harourah, a 2 milles de Coufa, s'eleverent
contre Ali, et formerent un schisme qui se rapprochait de celui des Khawa-
ridj ou des _ndependants.
a, present nous instruire de la croyance et des opinions que tu

professes toi-meme, nous repondons: La croyance que nous
professons et les opinions que nous defendons, sont en general
de garder le livre de Dieu, la voie de son prophete, les tra-
ditions des compagnons du prophete et celles de leurs descen-
dants et des docteurs des traditions; nous revendiquons leur
doctrine comme aussi celle d'Ahmed b. Hanbal (que Dieu
eclaire son visage, eleve sa dignite et lui donne une large
recompense!), en nous rattachant strictement a lui et en evitant
toute opposition contre sa doctrine; il etait le docteur illustre
et le chef parfait, par qui Dieu a manifesto la verite a l'ap-
proche des tenebres, par qui il a eclaire la voie et detruit les
innovations des novateurs, les erreurs des egares et les doutes
des sceptiques. Que la grace de Dieu soit sur cet imam par-
fait, illustre et erudit, et sur tous les docteurs de l'lslam. Le
resume de notre profession est done comme il suit:
1. Nous professons l'existence de Dieu, de ses anges, deses
livres, de ses envoyes, de tout ce qui a ete revele par Dieu,
de toutes les traditions authentiques, derivees du prophete;
nous ne rejetons rien de cela.
2. Nous confessons que Dieu est un, unique, eternel, qu'il
n'y a pas de Dieu hors de lui; qu'il n'a ni femme ni enfant;
3. que Mahomet est son serviteur et son apotre;
4. que le paradis et 1'enfer existent reellement;
5. que le jour du jugement arrivera et qu'il ne faut pas en
douter; que Dieu ressuscitera les habitants des tombeaux;
6. que Dieu siege sur son trone d'apres le verset du Coran:
Le misericordieux qui siege sur le trone";*)
7. qu'il est doue d'un visage d'apres la parole de Dieu: le
visage de Dieu restera environne de gloire et de majeste" 2 );
qu'il a des mains comme il a dit: les mains de Dieu sont
ouvertes" 3) et ,,1'etre que j'ai cree de mes mains" *); qu'il a
1) v. S. 20 v. 4. 2) v. S. 55 v. 27. 3) v. S. 5 v. 69. _ ) \ . S. 38 v. 75.

EXPOSE DE LA DOCTRINE D'ABOTJ-L-HASAN EL-ASHARI. 49
des yeux, mais qu'il nous est impossible d'en preciser la des-
cription; il a dit lui-meme: il voguait sous nos yeux." Qui-
conque interprete le nom et l'essence de Dieu autrement, est
en erreur.
8. Nous attribuons a Dieu l'omniscience d'apres sa parole
il t'a envoye dans sa science" l); et la femelle ne porte et
ne met rien au monde, dont il n'ait connaissance" 2 ).
9. Nous lui attribuons la toute-puissance d'apres le verset:
N'ont-ils pas reflechi que Dieu, qui les avait crees, etait plus
fort qu'eux"?3)
10. Nous lui attribuons l'ouie et la vue; nous ne rejetons
rien de cela a l'instar des Motazales, des Djahmites et des in-
dependants.
11. Nous professons que la parole de Dieu n'est pas creee;
12. qu'il n'a rien cree si ce n'est par sa parole: sois, et la
chose est", comme il a dit lui-meme: Nous disons seulement
quand nous voulons une chose: sois, et elle est" 4 );
13. qu'il n'y a rien sur la terre, ni de bien ni de mal, si
ce n'est par la volonte de Dieu; que toute chose est faite par
sa volonte; que personne ne peut rien produire qu'autant que
Dieu le veut; que personne ne peut se passer de Dieu, ni se
soustraire a son omniscience; qu'il n'y a pas de createur hors
de Dieu; que les actions humaines sont creees par lui et de-
terminers d'avance par lui, d'apres sa parole: c'est Dieu qui
vous a crees, vous et vos actions" 5 ); que les hommes sont
impuissants a rien creer, tandis qu'ils sont eux-memes crees,
comme le prouvent les nombreux versets du Coran: Y a-t-il
un autre createur que Dieu? 6 ) et ils ne creent rien" 7) et celui
qui cree, sera-t-il semblable a celui qui ne cree rien?" 8) et ont-
ils ete crees sans rien 9 ), ou bien sont-ils createurs eux-memes ?"
l) v. S. 4 r. 164. 2) v. S. 35 v. 12. 3) v. S. 41 v. 14.

4) v. S. 16 v. 42. 5) v: S. 37 v. 94. 6) v. S. 35 v. 3.
7) v. S. 25 v. 3. 8) v. S. 16 v. 17. 9) v. S. 52 v. 35.
50 EXPOSE DE LA DOCTRINE D'ABOTJ-L-HASAN EL-ASHARI.
14. Que Dieu a accorde sa grace aux croyants par le don

de l'obeissance; qu'il est clement envers eux, qu'il veille a
leur bonheur et les dirige; mais, au contraire, qu'il egare les
infideles et ne les dirige pas et ne leur donne pas la grace
de la foi, comme le pretendent les egares et les reprouves.
S'il en etait autrement, ils seraient sauves, et s'il les diri-
geait, ils seraient bien diriges , comme il dit lui-meme: Celui
qu'il dirige, est bien dirige et celui qu'il egare, est perdu" 1 );
Que Dieu a la puissance de sauver les infideles et de leur
montrer sa grace jusqu'a ce qu'ils soient croyants, mais qu'il
veut qu'ils restent infideles, conformement a son omniscience;
c'est pourquoi il les trompe et met un sceau sur leurs coeurs;
par consequent, le bien et le mal dependent des decrets de Dieu
et de sa puissance.
15. Nous reconnaissons le decret de Dieu et sa puissance sur
le bien et sur le mal, sur l'agreable et sur le desagreable;
nous savons que tout ce qui nous arrive pour notre salut n'a pas
pour but de nous egarer, et, au contraire, que ce qui nous egare
n'est pas pour nous conduire sur le droit chemin; que nous
sommes incapables par nous-memes de procurer ce qui est
utile a nos ames et d'eviter ce qui leur est nuisible, si ce
n'est par la volonte de Dieu; nous lui laissons nos affaires, et
nous confessons notre pauvrete et le besoin que nous avons de lui.
16. Nous professons que le Coran n'est pas cree, et que qui-
conque admet la creation du Coran, est infidele; nous croyons
que Dieu apparaitra a nos yeux au jour de la resurrection,
comme les croyants regardent la pleine lune au milieu du
mois, d'apres les traditions derivees du prophete, et que les
infideles seront enveloppes de tenebres, le jour ou les croyants
le verront, d'apres le verset: Certainement, ce jour-la ils
seront exclus de la presence du Seigneur" 2) et quand Moise
demanda l'apparition de Dieu, et que Dieu se manifesta sur la
1) v. S. 7 v. 177. 2) v. S. 83 v. 15.
montagne et la reduisit en poussiere '), il declara a Moise qu'il

ne le verrait jamais dans ce monde.
17. Nous estimons qu'il ne faut declarer infidele person-
ne de la communaute Islamite a cause d'un peche comme
l'adultere, le vol et la jouissance du vin, contrairement a
l'opinion des sectaires independants, qui pretendent qu'a cause
de cela ils sont egaux aux infideles; quant aux peches mortels
et semblables, nous enseignons que celui qui s'en est rendu
coupable, apres les avoir estimes licites, est infidele, en tant
qu'il n'a pas ete convaincu de la nature illicite de ce crime.
18. Nous professons que la notion de ,,1'Islam ou l'abandon
a la volonte de Dieu" est plus etendue que celle de la foi; done
l'lslam n'est pas identique avec la foi.
19. Nous croyons que le Seigneur gouverne nos coeurs, qui
sont entre ses deux doigts; qu'il mettra les cieux sur un
doigt et la terre sur un autre, d'apres la tradition derivee du
prophete;
20. qu'il ne fera entrer personne des croyants et des confes-
seurs de son unite, ni dans 1'enfer ni dans le paradis, si ce
n'est sur le temoignage du prophete; nous esperons que le
pecheur entrera dans le paradis, bien que nous craignions pour
lui la punition de 1'enfer; nous croyons que Dieu fera sortir
de 1'enfer, par l'intercession du prophete, bien des personnes
apres qu'elles y auront ete brulees; nous confessons la punition
du tombeau, l'existence reelle de l'etang et de la balance, du
pont et de la resurrection; que Dieu rassemblera tout le monde
au jour du jugement et fera justice aux croyants 2 ); que la foi
consistant en paroles et en actions peut croitre on diminuer,
conformement aux traditions authentiques derivees du prophete.
1) v. S. 7 v. 139 comp. sur ce dogme les prolegomenes d'Ibn Khaldoun

t. I l l p. 7 0 .
2) Sur les circonstances de la resurrection, du paradis et de 1'enfer, v.
Sale, Observations sur Je Mahonietisme. Geneve , 1751 , p. 2 3 3 82, et Voyages
de M. Chardin t. IV p. 24 sq. e'd. d'Amsterdam 1 7 3 5 .
d
20. Nous confessons notre amour des anciens que Dieu a

choisis pour les compagnons du prophete; nous les celebrons
par nos louanges comme Dieu les a celebres, nous leur
donnons la preference et nous declarons que notre Imam apres
le prophete est Abou-Bekr, par qui Dieu a glorifie la foi et fait
remporter la victoire sur les refractaires, et que les croyants
Font prefere a l'lmamat, comme le prophete lui-meme lui a
confere la dignite de diriger la priere publique; puis Omar b.
al-Khatthab, puis Othman b. Affdn, tue par la violence et le
forfait de ses ennemis; enfin Ali b. AU Thalib; ils ont ete les
Imams apres le prophete, et leurs chalifats ont ete inspires par
la prophetic Nous accordons le paradis aux dix personnages 2)
mentionnes par le prophete, et les autres compagnons du pro-
phete auront apres eux la preference; toute leur ancienne riva-
lite cessera alors; nous professons la juste direction des quatre
premiers imams ou chalifes, et nous croyons qu'ils ont ete
guides par la grace, et que personne a cet egard ne peut
leur etre egal.
21. Nous regardons comme veridiques les traditions conser-
v e s par les traditionnistes sur la descente du Seigneur au ciel
inferieur, quand il dira: n'y a-t-il personne qui prie, per-
sonne qui invoque le pardon divin?" comme aussi toutes les
autres traditions confirmees par eux, en opposition aux hommes
egares et heretiques; dans les questions ou nous sommes en
disaccord, nous nous appuyons sur le livre de Dieu, la Sonna
de son prophete et l'accord commun des croyants, ou sur ce
qui en tient la place; nous n'innovons rien qui soit defendu
par Dieu, et nous ne professons pas concernant le Seigneur
des choses que nous ignorons. Nous croyons que le Seigneur
apparaitra au jour du jugement d'apres sa parole: Quand ton
1) Ce sont les premiers adherents de Mahomet: Abou-Bekr, Omar, Oth-

7nan, Ali, Thalha, Zobair, Sa'ad b. Abi Wagqas, Said b. Zeid, Abd-er-
Rahman b. Auf et Obaidah b. el-Djarrdh. v. Sprenger, das Leben und die
Lehre des Moh. t. I p. 438 et Qazwini cd. Wfistenfeld t. II p. A ..
Seigneur viendra avec les anges ranges en ordre" : ) ; qu'il est

pres de ses serviteurs, comme il l'indique dans sa parole:
Nous sommes plus pres de lui que sa veine jugulaire", 2 ) et
dans un autre endroit: puis il s'abaissa et resta suspendu
dans les airs; il etait a la distance de deux arcs, ou plus pres
encore" 3 ).
22. Nous observons la priere le vendredi et les jours delete
en priant d'apres la direction de tout imam, soit pieux soit mal-
faiteur, selon les conditions des prieres des reunions. C'est
ainsi qu'on raconte qu' Abdallah b. Omar pria selon la direc-
tion de Hedjdjadj. Nous concedons a tout homme, soit a de-
meure fixe, soit en voyage, au lieu du lavage des pieds, de
passer seulement la main mouillee sur les chaussures ordinaires
a tiges basses, en opposition a tous ceux qui expliquent le ver-
set du Coran d'une maniere diflerente 4). Nous observons la
priere pour nos imams, et nous leur abandonnons la direction,
et nous estimons egares ceux qui se revoltent contre eux,
meme quand les Imams semblent suivre une fausse direction;
nous refusons le droit de tirer le glaive et de se soulever
contre eux.
23. Nous croyons a l'apparition de l'Antechrist d'apres les
traditions du prophete, a la punition du tombeau, a l'inter-
rogatoire des morts par Nakir et Monkir dans les tombeaux;
nous estimons comme vraie .'ascension du prophete, de meme
que la plupart des visions de songes, tout en concedant leur
explication; nous pratiquons l'aumone au nom des defunts et
la priere pour eux, et nous croyons que le Seigneur leur sera
propice par ces moyens. Nous sommes convaincus de l'exis-
tence reelle de la magie et de ceux qui la pratiquent. Nous
observons la priere sur ceux qui sont morts dans l'lslam, les
pieux et les malfaiteurs, et nous prions pour ceux qui ont
1) v. S. 89 v. 23. 2) v. S. 50 v. 15.
3) v. S. 53 T. 89. 4) v. S. 5 v. 8 9.
laisse des heritages; nous confessons que le paradis et 1'enfer

ont ete crees, et que celui qui est mort ou t u e , a atteint le
terme de vie qui lui etait destine; que la subsistance est ac-
cordee par le Seigneur, qui la fournit aux hommes, soit qu'ils
la gagnent par voie licite ou illicite; que Satan inspire a
l'homme de mauvaises pensees, le remplit de doutes et le souille
en opposition aux Motazales et aux Djahmites, d'apres le verset
du Coran: Ceux qui avaient le produit de l'usure, se leve-
ront au jour de la resurrection comme celui que Satan a souille
de son contact" 1 ); et comme il est dit: Je cherche un refuge
aupres du Seigneur contre la mechancete de celui qui
suggere les mauvaises pensees et se derobe, qui souffle le
mal dans les coeurs, contre les demons et contre les hommes" 2 ).
24. Quant aux hommes pieux, nous professons la possibility
que Dieu les distingue par la manifestation de miracles.
Quant aux enfants des infideles, nous croyons que Dieu allu-
mera un feu et dira: lancez-vous-y!" conformement aux tradi-
tions. Nous sommes convaincus que Dieu connait les actions
de ses serviteurs et leurs buts et tout ce qui arrivera. Quant
a ce qui n'arrive pas, nous croyons qu'il en connait le resultat,
si cela arrivait. Nous tenons a l'obeissance envers les Imams
et a la sincerite de leurs admonitions envers les croyants, et
nous estimons qu'il faut eviter tout ce qui tend a innovation,
et s'ecarter des hommes qui suivent leur propre tete. Nous
demontrerons ces theses et d'autres que nous n'avons pas mention-
nees, section par section et piece par piece."
Nous voyons par cet extrait que le but principal d'Ibn
Asakir est de mettre en pleine lumiere l'orthodoxie d'al-Ash'ari,
et de revendiquer sa parfaite unanimite avec l'ancien docteur
Ahmed b. Hanbal. En Iraq, la doctrine Asharienne se repan-
dit, comme nous l'avons vu precedemment, protegee par le
Bouide Fenachasrou, peu de temps apres la mort d'Ash'ari, et
1) v. S. 2 v. 276. 2) v. S. 114 v. 46.

EXPOSE DE LA DOCTRINE D ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 55
propagee par son disciple Ibn el-Baqillani, qui fut nomme in-
structeur du prince hereditaire J ). Us ne reussirent pourtant
pas si facilement partout, et ainsi nous les voyons encore au
milieu du 5eme s i c i e de l'H. confondus avec les Motazales et
en butte a diverses persecutions. La maniere dont les Asharites
reussirent a gagner la preponderance nous a ete racontee par
Ibn Asakir, comme il suit:
Sous le sultan Togrulbegh, vers l'an 445 H., les partisans
d'Ash'ari etaient l'objet de beaucoup de soupqons; le sultan lui-
meme, qui professait l'orthodoxie Hanefite, tandis que son mi-
nistre Abou Nasr Mansour Kondori Amid el-Moulk inclinait vers
la doctrine Motazale et heterodoxe, avait ordonne de maudire
tous les heretiques dans les chaires des mosquees; alors le mi-
nistre Kondori 2 ), pour apaiser sa douleur, apres avoir reuni
le nom d'Ash'ari a ceux des heretiques, persecuta les imams
et les docteurs les plus illustres, adherents de la doctrine Ash-
arite, et destitua Abou Othman Sabouni de sa chaire a Nisabour,
qu'il confia a quelque partisan Hanefite. Un grand nombre de
Sonnites, entre lesquels le Docteur Abou-1-Qasim 3) et l'imam
celebre Abou-1-Ma'ali Djowaini 4 ), se leverent pour quitter le
pays, preferant l'exil et l'abandon de la patrie et de la famille
aux vexations causees par le vizir. Cependant cela ne dura
pas bien longtemps, et le nuage se dispersa par la ruine du
ministre et par la mort du dit sultan [f 455 H.]; son fils
Alp-Arslan, arrive au pouvoir, nomma pour premier vizir Abou
Ali Hasan b. Ali b. Ishaq, connu sous le nom de Nizam
el-Moulk, qui ayant favorise les adherents de la Sonna, etouffa
l'hypocrisie et revoqua l'ordre de maudire les Asharites avec
1) V. ci-devant p. 2 0 0 .
2) Comp. Weil Gesch. der Chal. t. Ill p. 1 0 4 , ou ce ministre, a cause tie
ses persecutions contre les Asharites et les Shiites, est nomme Sonnite fana*
tique, et Ibn Khalliq. t. II p. 103 105.
3) V. Ibn el Athir ed. Tornberg t. X p. 2 1 .
4 ) V. Ibn Khalliqan l'e'd. du Caire t. I p. 202 et ci-apres dans les bi-
ographies CI. IV N 2 et 6.
le commandement de nommer separement les autres sectes

heterodoxes' dans les imprecations. II rendit la patrie aux
exiles, les combla d'honneurs en compensation de l'exil et de
.'imprecation et fit elever des mosquees et des ecoles en leur
nom, de sorte qu'ils gagnerent un nombre considerable de par-
tisans; il fonda meme le grand Garni al-Mottaqi sous le fils
du sultan; c'est ainsi qu'ils furent reintegres dans leurs droits
apres les vexations qu'ils avaient subies, que la foi orthodoxe
fut retablie apres cette deviation, et que la vie s'eclaircit pour
les adherents de la Sonna apres cette eclipse momentanee.
Leur condition resta ainsi invariable jusqu'a nos jours, en depit
des sectateurs heterodoxes; les persecutions et les imprecations
momentanees ne leur causerent point de dommage, parce que,
aux yeux de tout homme intelligent et raisonnable, ils etaient
exempts de toute espece d'innovation et ne meritaient aucun
blame; ils avaient un precedent dans le prince des croyants
Ali b. Abi-Thalib, qui de meme, pendant 80 ans, sous le regne
des Omayades, avait subi de pareilles imprecations sans que cela
nuisit a sa sainte renommee.
Sur la punition du ministre Amid el-moulk par Alp-Ars-
lan, Abou-1-Qasim al-Qoshairi, dont nous avons precedemment
communique la justification d'al-Ashari datee de Dhoiil-Qa'det,
436 H. ! ) , nous a laisse ces vers:
Amid el-Moulk! le sort vous a favorise, en vous faisant
atteindre les plus hautes dignites;
Mais, vous fut-on meme redevable de beaucoup d'autres
choses, le malheur vous aurait frappe pour avoir ordonne la
malediction continuelle des croyants; goutez maintenant la per-
dition que vous avez meritee!"
Comme nous l'avons vu, la doctrine Asharite gagna en peu
de temps, apres la mort de son auteur, la preponderance sur
toutes les sectes heterodoxes, d'abord en Iraq sous les Bouides,
1) V. ci-dessus p. 189.
d'apres Maqrizi ! ) depuis l'an 380, et en Perse sous les Seld-

joukides; de la elle se repandit en Syrie et en Egypte sous les
Eyjoubides et les sultans Mamlouks; enfin elle fut introduite
de l'lraq par Ibn Toumourt dans la partie occidentale de l'Afri-
que, ou elle prit racine sons les Almohades. II n'est reste, dit
Maqrizi, aucune autre secte de l'lslam a cote des Asharites a
l'exception de quelques sectaires d'Ibn Hanbal et de quelques
partisans d'Abou Hanifa; ces derniers, connus sous le nom de
Mdtouridites d'apres le docteur Abou Mansour Moh. al-Mdtouridi,
rejetaient toute interpretation des attributs de Dieu. Ahmed
b. Hanbal et el-Ash'ari etaient en parfaite harmonie dans leurs
opinions religieuses, et ne differaient en rien dans les doctrines
fondamentales et dans la Sonna; c'est pourquoi, dit Ibn
Asakir, les Hanbalites de Bagdad s'appuyaient toujours sur les
Asharites contre les heresies, ceux-ci etant les seuls dialecti-
ciens parmi les orthodoxes, et quiconque disputait contre les
innovateurs, se servait de leurs armes dialectiques. Leurs rap-
ports resterent ainsi jusq'au temps ou Abou Nasr el-Qoshairi2)
et le vizir Nizdm, sous le regne d'Alp-Arslan, se brouillerent
avec les Hanbalites; ~en general les Hanbalites persevererent
dans leur extravagance Sonnite et entamerent, pour le seul
plaisir de faire de la controverse, des disputes qui ne les regar-
daient pas. Le blame de ces dissentiments ne touche pas Ah-
med b. Hanbal, et la doctrine generale de son ecole n'en
ressentit aucune influence.
1) V. al-Khithath , ed. du Caire t. II p. 3 5 8 5 9 .

2) V. Ibn Cballiqan, ed. du Caire t. I p. 426 et les biographies ci-apres ,
IV.
VIES DES DISCIPLES ET DES ADHERENTS LES PLUS

DISTINGUES D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI JUSQU'A
LA FIN DE LA PREMIERE MOITIE DU
SIXIEME SIECLE DE L'HEDJIRE.
Nous avons expose la vie et la doctrine d'Abou-l-Hasan el-

Ash'ari; nous verrons maintenant le developpement de la re-
forme de l'lslamisme represente par ses disciples et les adhe-
rents les plus celebres de son ecole jusqu'au temps de notre
auteur Ibn Asakir. Comme leurs biographies ordinairement
ne contiennent que des eloges tres uniformes de piete et de
saintete, entremeles de quelques traditions anecdotiques sur
leur vie privee, nous nous bornerons a indiquer principalement
ici leurs noms avec l'epoque a laquelle ils appartiennent, et
les ouvrages qu'ils ont laisses a la posterite. Ibn Asakir les
a divises en 5 classes; de la premiere, comprenant les contem-
porains d'al-Ash'ari, nous avons:
A.
1. Abou Abdallah _. Modjdhid de Bassora l), disciple d'al-
Ash'ari ;
2. Abou4-Hasan aUBdhiU de Bassora, precepteur de Baqilldni,
l) V. Pro!. d'Ibn Khaldoun par de Slane t. Ill p. 59 et Ibn Kutlubuga

tub. der Hanefiten v. Fiiigel p. 17 N 60.
VIES DES DISCIPL. ET DES ADH. D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 59
d'Abou Ishaq el-lsferdini et d'Ibn Fourek, que nous mentionne-

rons ci-apres; il mourut d'apres Hagi Chalfa l'an 321.
3. Abou-l-Hosein Benddr b. el-Hosein de Shiraz professait le
Soufisme; il habitait Arredjan et etait disciple de Shebeli, 2)
qui l'estimait beaucoup; il mourut l'an 353.
4. Abdallah b. Ali b. Abdallah Abou Moh. at-Thabari ou el-
Irdqi, Cadi Shafeite de Djordjan, suivait l'ecole d'al-Ash'ari
dans la dialectique; il visita quelquefois Nisabour et la der-
niere fois un peu avant samort, qui eut lieu a Bochara l'an 359.
5. Moh. b. Ali b. Ismail Abou Bekr, le serrurier de Shash 2 ),
disciple d'Ibn Soreidj et d'Abou Zeid al-Marwezi, repandit la
doctrine Shafeite dans la Transoxanie apres avoir professe dans
sa jeunesse la philosophie Motazale; il mourut l'an 365 H.
a Shash.
6. Moh. b. Solaiman Abou Sahl as-Sohlouki 3) de Nisabour,
savant celebre et poete distingue, naquit l'an 296 H.; apres
avoir professe la theologie en Iraq, a Bassora et a Ispahan,
il revint l'an 337, a la mort de son oncle Abou-Thayib, a Nisa-
bour , ou il mourut en 369, laissant sa renommee a son fils
Abou-Thayib, dont nous decrirons la vie ci-apres.
7. Abou Zeid Moh. b. Ahmed b. Abdallah al-Marwezi4), imam
Shafeite, visita souvent Nisabour; apres un sejour de 7 ans
a la Mecque, depuis l'an 355, il retourna a Merw ou il mourut
l'an 371.
8. Abou Abdallah Moh. b. Khafif ad-Dhabbi 5) de Shiraz,
1) Shebeli Abou Bekr Dja'far, disciple de Djoneid , mourut en l'annee 334

fl., v. Not. et extr. t. XII p. 428 et Aboulf. annal. t. II p. 4 4 4 . Abou-1-
Hosein Bendar se trouve mentionne par Sha'rani v. Thabaqat al-Kubra, Ped.
du Caire t. I p. 1 4 2 .
2) v. Aboufed. annal. t. II p. 526 et Ibn Challiqan t. I p. 6 5 4 .
3) v. Ibn Challiqan, ed. du Caire, t. I p. 6 5 6 .
4 ) v. Ibn Challiqan t. I p. 6 5 7 : Aboulf. ann. t. II p. 5 5 1 ; Ibn el-Athir
t. IX p. 1 2 .
5) v. Sha'rani, l'o. c. p. 142 et Ibn el-Athir t. IX p. 1 2 ; sur Rowaim,
[f 3 0 3 ] Abou-1-Abbas b. 'Atha [ f 309 ou 3 1 1 ] , et Hariri [ f 3 1 1 ] tous
soufis distingues v. ibd. p. 1 0 3 et 1 1 0 1 1 .
60 VIES DES DISCIPLES ET DES ADHERENTS
Shafeite et un des plus celebres soufis de son temps, preceda

Rowaim, Ibn Atha et Hariri, et mourut l'an 371.
9. Abou-Bekr Ahmed b. Ibrahim el-Djordjdni dl-Isnidili naquit
l'an 277 et mourut en l'annee 3 7 1 , age de 94 ans; il est tres
celebre comme traditionniste et a compose le livre as-Sahih"
d'apres celui de Bochari l ).
10. Abou-l-Hasan Abd-el-Aziz b. Moh. b. Ishdq, connu sous
le nom de Dommal, etait un des disciples les plus celebres
d'Ash'ari, dont il repandit la doctrine en Syrie.
11. Abou-l-Hasan Ali b. Moh. b. Mahdi at-Thabari eut des
relations frequent es avec el-Ash'ari a Bassora, et a laisse un ou-
vrage sur les traditions concernant les attributs de Dieu.
12. Moh. b. Ahmed Abou Djafar as-Salmi1), le graveur de
Baghdad, dialecticien de 1'ecole Asharite, naquit en 294 et mourut
l'an 379.
13. Moh. b. al-Qasim Abou Abdallah d'Ispahan, Shafeite et
disciple de 1'ecole Asharite, mourut a Ispahan l'an 381.
14. Abd-oul-Wahid b. Ahm,ed b. al-Qasim ez-Zohri Abou Moh.
mourut a Nisabour l'an 382.
15. Abou-Bekr al-Neddjdri el-Udeni professa la doctrine Ash-
arite en Transoxanie comme imam Shafeite, et mourut a Bo-
charah l'an 385 3 ).
16. Moh. b. Abdallah Abou Mansour b. Mimshdd de Nisabour,
auteur d'un grand nombre d'ouvrages et distingue par sa vie
solitaire, naquit l'an 316 et mourut l'an 388, age de 72 ans.
17. Moh. b. Ahmed Abou-l-Hosein b. Simeon de Bagdad*),
disciple de Shebeli, naquit l'an 300 et mourut l'an 387 k
Baghdad; il acquit une grande celebrite comme predicateur
aupres du chalife Thai-lbmrillah.
1) v. Ab. annal. t. II p. 551 et Ibn el-Athir t. IX p. 12.

2) v. Ab. p. 569 et Ibn el.Athir t. IX p. 4 9 .
3) v. Ibn Challiqan t. I p. 6 5 8 .
4) v. Ibn Challiqan t. I p. 701 et les seances de Hariri par de Sacy
p. 2 0 5 ; Ibn el Athir t. IX p. 9 7 .
D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 61
18. Abou Abd-er Rahman Moh. b. Ismail as-Shorouthi de Djor-

djan, tradionniste et en meme temps medecin, mourut l'an 389.
19. Abou Ali as-Sirachsi Zdhir b. Ahmed ! ) , lecteur du Coran
et faqih, se fixa en 383 a Nisabour, ou il mourut 389 H.,
age de 96 ans.
B.
DE LA IIIEME CLASSE
comprenant les adherents des disciples d'Abou-l-Hasan el-Ash'ari

nous avons:
1. Abou Sa'ad b. Abou Bekr Isma'ili Djordjani, imam en

theologie Shafeite et auteur d'un grand ouvrage tahdsib oul-
nazr" sur les fondements de la jurisprudence, avait forme une
grande ecole de disciples en Djordjan et en Thaberistan, et
mourut l'an 386 en recitant la premiere soura du Coran. Son
pere Abou Bekr a ete mentionne dans la premiere classe appar-
tenant aux contemporains d'al-Ash'ari 2 ). II laissa plusieurs fils,
desquels Abou Mi'mar et Abou-l-Ald continuerent la renommee
de leur pere.
2. Abou Thayib b. Abou Sahl as-Sohlouki de Nisabour, moufti
de Nisabour comme son pere, dont nous avons fait mention
sous le N 6 de la premiere classe. II appartint aux plus cele-
bres chefs de la theologie du IV eme siecle, comme Omarb.Abd
el-Aziz a ceux du premier, Shafei a ceux du 2 e m e et Abou-l-
Abbas b. Soreidj a ceux du I l l ^ e ; il mourut vers l'an 400 3 ).
3. Abou-l-Hasan Ali b. Dawoucl ad-Dardni, appartenant &
1) v. Dictionnaire de la Perse, extrait du Mo'djem el-bo'ldan par M. Bar-

bier de Meijnard p. 3 0 8 .
2) V. ci-devant ]\ 9 et Ibn el-Athir t. IX p. 134.
3) v. Ibn Challiqan t. I p. 3 1 0 . Abou-1 Abbas b. Soreidj mourut l'an 3 0 6 ,
v. Ibn Chall. t. I p. 24 011 la tradition de notre texte a e'te reproduite.
1'ecole d'al-Ash'ari, fonctionnait comme lecteur du Coran a Damas

et fut contemporain d'Ibn el-Baqillani; son pere avait ete Chre-
tien, mais il s'etait fait Mahometan a Daraya, village pres de
Damas, ou son fils etait lecteur du Coran; les habitants de
Damas l'appelerent de la, et le nommerent lecteur a la mosquee
de Damas; il mourut l'an 402.
4. Abou Bekr Ahmed b. Ali b. at-Thayib l), connu sous le nom
d'Ibn al-Bdqilldni c. a d. fils du maraicher de Bassora, a acquis
une grande celebrite par ses livres polemiques contre les Mo-
tazales, les Djahmites, les independants et les adherents d'Ali
sous le regne d'Adhad ed-dawlah. Comme exemple de ses
railleries contre les chretiens, Ibn Asakir nous raconte l'anec-
dote qui suit: Un jour Baqillani se rendit chez le cadi, ou il
trouva grand nombre de moines et d'eveques; alors Baqillani
s'adressant a eux demanda: comment cela va-t-il avec vous,
votre famille et vos enfants ? Les Grecs, s'etonnant de la ques-
tion, firent remarquer que par leur saintete ils etaient eleves
au-dessus de la condition d'avoir des enfants et de la famille.
Baqillani alors leur repondit: mais s'il en est ainsi, vous ne
venerez pas Dieu dans sa saintete, et par consequent vous vous
estimez vous-memes plus saints que lui." II mourut le samedi
le 23 Dhou-1-Qa'dat, l'an 403, et fut enterre dans sa maison
du quartier Nahr Thabeq; puis il fut transfere a la porte al-
Harb, ou Ton erigea sa coupole pres d'Ibn Hanbal; sur la stele
on mit cette inscription: voici le tombeau du cadi, l'imam bien-
heureux, l'orgueil de la communaute Islamite, la langue de
la religion, Tappui de la foi, le vengeur de l'lslam. Abou Bekr-
Moh. b. al-Thayib al-Baqillani de Bassora; que Dieu sanctifie
son ame et le ramene a son prophete."
5. Abou Ali ad-Daqqdq Hasan b. Ali b. Moh. 2) fut maitre
1) v. Ibn Chall. t. 1 p. 6 8 6 ; Ab. Ann. Islam, t. II p. 5 5 1 , 7 8 3 , III

p. 20; Ibn el-Athir t. IX p. 1112 et p. 170.
2) v. Ibn Chall. Particle Qoshairi" t. I p. 424 et 688 Part. lbnFourek."
D' ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 63
d'Abou-1-Qasim al-Qosbeiri. Apres avoir etudie la theologie a

Nisabour et a Merw, il s'adonna a la vie contemplative et
mourut l'an 405.
6. Al-Hdkim Abou Abdallah Moh. b. Abdallah Ibn al-Bayi l)
de Nisabour, ne l'an 3 2 1 , acquit une grande celebrite par ses
nombreux ouvrages qu'il composa des sa 17 me annee, parmi les-
quels nous nommerons: l'introduction dans la science des tradi-
tions, l'introduction au Sahih, les biographies des savants de Nisa-
bour, le livre sur les traditions, la couronne, contenant les
preuves de la mission de Mahomet, e. a.; il enseigna en Trans-
oxanie, en Iraq, a Bagdad, a Rai, fut nomme cadi a Nisa et
a Djordjan, ou le prince Samanide Abou-l-Hasan Nasir ed-
dawlah se servit de lui dans sa lutte contre les Bouides. II
mourut l'an 405.
7. Abou Nasr Moh. fils d'Abou Bekr el-Ismaili, que nous avons
mentionne sous le N 9 de la I* classe, et frere d'Abou Sa'ad
(v. n 1 de la 2ême classe), a compose le livre el-'iqd" et mou-
rut l'an 405.
8. Abou Bekr Moh. b. al-Hasan Ibn Fourek d'Ispahan 2) etu-
dia la theologie d'Ash'ari en Iraq, et fut envoye a Nisabour
pour lutter contre l'heresie par le prince Samanide Nasir el-
dawlah Abou-l-Hasan Moh. b. Ibrahim; il laissa un grand
nombre d'ouvrages theologiques, et mourut l'an 406 a son retour
de Grhazna; il fut transfere a Nisapour ou son tombeau est
frequente a cause de ses qualites miraculeuses.
9. Abou Sa'ad b. Abi Othman de Nisabour al-Khargoushi 3)
s'adonna a la vie contemplative et aux etudes theologiques a
Nisabour, en Iraq et en Hidjaz, apres quoi il retourna dans sa
patrie a Nisabour, ou il erigea un hopital pour les pauvres;
il mourut l'an 406 ou 7.
1) V. ibd. p. 691 et Ab. ann. t. Ill p. 2 2 .

2) v. Ibn Challiqan t. I p. 687.
3) v. Diet, de la Perse par Barbier de Meynard p. 205 et Hadji Ch. t, II
p. 5 4 , 4 7 7 , t- IV p. 4 4 , 48 et t. V p. 3 4 4 .
10. Abou Omar Moh. b. Hosain al-Besthami, Shafeite, remplit

les fonctions de cadi a Nisabour, apres quoi il sejourna a
Baghdad au meme temps qu'Abou Hamid al-Isferaini, x) qui
l'appreciait beaucoup; il mourut l'an 407 ou, d'apres d'autres, 408.
11. Abou-l-Qdsim b. Abi-Amron al-Badjili de Baghdad fonc-
tionna comme cadi a Daqouqa et a Khandjan, puis a Djazer
et a 'Okbera; il appartenait a 1'ecole Shafeite, et mourut l'an 410.
12. Abou-l-Hasan Ali b. Mashddeh d'Ispahan s'adonna a la
vie contemplative, mais etait adversaire des opinions Soufiques
sur l'immanence et .'assimilation de Dieu; il mourut l'an 414.
13. Abou Thdlib Abdoul-Wahhdb b. al-Mohtadi al-Hashimi de
Damas etait docteur en jurisprudence d'apres 1'ecole Asharienne,
et mourut l'an 415.
14. Abou Mi'mar b. Abi Sa'ad b. Abi Bekr aUDjordjani 2)
succeda a son pere comme cadi*
15. Omar b. Ahmed b. Ibrahim b. Abdoujeh Abou Hdzim el-
Abdewi de Nisabour mourut l'an 417 3 ).
16. Abou Ishdq Ibrahim b. Moh. al-Isferdini 4) quitta l'lraq
pour Nisabour, et fut professeur a l'academie celebre de cette
ville; il etait profondement verse dans la philosophic, la
philologie et la theologie, la speculative et la tradition-
naire, et mourut a Nisabour Tan 418. II etait contemporain
de Baqillani et d'Ibn Fourek, dont nous avons fait mention
recemment.
17. Abou Ali Hasan b. Ahmed b. Shdddn de Baghdad, ne
l'an 339, mourut l'an 426 apres avoir acquis une grande ce-
lebrite dans la science des traditions; il adherait a 1'ecole d'Abou
Hanifa 5 ).
1) v. Ab. unn. Is!, t. Ill p. 26 et Ibn el-Athir t. IX p. 2 0 9 .

2) V. 1N 1 et 7.
3) v. Ibn el-Athir ed. Tornberg t. IX. p. 2 5 1 .
4) v. Ibn Challiqan t. I p. 5 et Aboulfeda ami, Isl. t. Ill p. 7 2 .
5) v. Ibn el-Athir t. IX p. 49 et 3 0 3 .
D ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 65
18. Abou Nairn Ahmed b. Abdallah d'Ispahan *), descendant

de Moh. b. Jusuf al-Benna, fut un Soufi tres-renomme et ecrivit
plusieurs ouvrages, entre autres des biographies des hommes saints
e. a.; il mourut a Ispahan Pan 430, age de 94 ans. A la
reoccupation d'Ispahan par Mahmoud b. Soboktekin, il echappa,
grace a son absence, au massacre des fideles reunis dans la
mosquee.
19. Abou Hdmid Ahmed b. Moh. b. Ahmed al-Dalwi al-Ou-
stow'ai etait disciple de Daraqothni a Baghdad, ou il fixa sa
demeure jusqu'a sa mort; il avait occupe la fonction de cadi
a Okbera et suivit Shafei et Ash'ari; il mourut l'an 434.
C.
LA IIIIEME CLASSE
des theologiens appartenant a I'icole de la 2#me generation des

disciples d'al-Ash'ari.
1. Abou-l-Hasan as-Sakkari 2 ) , poete de Baghdad, dont le

nom en tier fut Ali b. Isa b. Soleiman b. Moh. b. Soleiman b.
Ibban b. Ifroukh Abou-l-Hasan Faresi, connu sons le nom d'as-
Sakkari, etait d'origine persane et naquit l'an 357 a Baghdad;
il fut disciple d'Abou Bekr Moh. b. al-Thayib, et a laisse un
divan contenant des eloges sur les compagnons du prophete et
une refutation des heresies; il mourut l'an 413.
2. Abou Mansour el-Ayoubi de Nisabour Moh. b. el-Hasan
b. Abi Ayjoub, imam et docteur celebre de son temps, etait
disciple d'Ibn Fourek, et a laisse plusieurs ouvrages, comme
telkhis ad-delail; il mourut l'an 421.
1) v. Description de la Perse par M. Barbier de Meijnard p. 48 et Ab. I.

I l l p. 9 8 ; Ibn Challiq. t. I p. 3 7 ; Ibn el-Athir t. IX p. 3 1 7 .
2) v. Ab. t. Ill p. 62 et Ibn el-Athir Chron. ed. Tornberg t. IX p. 2 3 1 .
3. Abou Moh. Abd-el-Wahhdb b. Ali de Baghdad, Malekite,

fut cadi a Badraja et a Bakousaya, apres quoi, vers la fin de
sa vie, il se rendit en Egypte ou il mourut l'an 422; il etait
aussi connu comme poete ').
4. Abou-l-Hasan an-Na'imi de Bassora Ali b. Ahmed b. el-
Hasan b. Moh. b. Na'im habitait Baghdad; il etait connu comme
poete et theologien Shafeite; il mourut l'an 423 2 ).
5. Abou Thdhir b. Khardsheh de Damas, Hosain b. Moh. lec-
teur du Coran et imam de Damas, mourut l'an 428, adherent
de la philosophie d'el-Ash'ari.
6. Abou Mansour Abd-el-Kdhir b. Thdhir b. Moh., imam et
distingue comme philologue et poete, arriva a Nisabour avec
son pere Abou Abdallah Zahir, et s'y attacha a Abou Ishaq
el-Isferaini; puis il se rendit a Isferain, ou il mourut l'an 429 3 ).
7. Abou Dharr al-Harawi 4 ), Abdallah b. Ahmed b. Moh.,
Malekite, ne en 355 ou 356, mourut a la Mecque l'an 434
attache a la philosophie Asharite. La cause de sa predilection
pour Malek et el-Ash'ari est indiquee ainsi par ses propres
paroles: On me demanda: pourquoi as-tu adopte la doctrine
de Malek et d'al-Ash'ari bien que ne a Herat? Je suis arrive
a Bagdad, repondis-je, ou je m'attachai a Daraqothni. Un
jour ay ant rencontre le cadi Abou Bekr b. Thayib, Dara-
qothni lui temoigna beaucoup d'honneur, et comme je lui en
demandai la cause, il me repondit: ne le connais-tu pas? c'est
le glaive de la religion, Abou-Bekr el-Asharite; des ce moment
je suivis le cadi en adoptant 1'ecole de Malek et d'al-Ash'ari.
1) v. Ibn el-Athir t. IX p. 2 8 7 , et Ibn Khalliqan t. I , 4 3 1 , ou nous

lisons plusieurs epreuves de sa poesie, comp. Fowdt al Wcfidt, de Koutbi. ed.
du Caire t. II p. 2 7 .
2) v. Ibn el Athir t. IX p, 2 9 1 .
3) v. Ibn Challiqan t. I p. 4 2 3 et Fo\vat al-Wofiat" par al-Koutbi ed.
du Caire 1 2 8 3 , t. I p. 3 7 9 .
4) v. Ibn el-Athir t. IX p. 3 5 2 ; le cadi Abou Bekr b. Thayib, connu
sous le nom d'Ibn al-Baqillani , a ete mentionne sous le N 4 de la 2eme
classe; sur Abou-l Hasan Ali ad-Ddraqothni, mort Pan 3 8 5 , v. Ibn Khalliq.
t. I p. 4 7 0 .
D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 6?
8. Abou Bekr de Damas Moh. b. al-Djirmi b. al-Hosein,

connu sous le nom d'Ibn-oul-Djirmi, mourut l'an 436.
9. Abou Moh. il-Djowaini Abdallah b. Jousuf, pere de l'i-
mam celebre Abou-l-Ma'dli et surnomme le rocher de la foi,
acquit une grande renommee comme theologien et savant philo-
logue et laissa beaucoup d'ouvrages, entre autres al-tebsirat",
al-tedskirat", ,,1'abrege" et un commentaire comprenant diverses
methodes d'interpretations du Coran e. a.; il mourut l'an 438 H.
On dit de lui: Si Ton pouvait supposer que Dieu eut envoye
un nouveau prophete, il faudrait l'estimer comme tel a cause
de sa piete et de sa foi x ).
10. Ali b. at-Hasan, connu sous le nom de Abou-l-Qdsim b.
Abi Othman, de Hamadhan, habitait Baghdad; il naquit l'an 355
et mourut l'an 440.
11. Abou Dj'afar as Samndni Moh. b. Ahmed, cadi Hanefite
de Mosul, d'apres 1'ecole d'al-Ash'ari, habitait Bagdad; il na-
quit l'an 361 et mourut a Mosul Pan 444 2 ).
12. Abou Hdtim Mahmoud b. Hasan ai-Thabari, connu sous
le nom de Qazwmi, etait originaire d'Amol, d'ou il se rendit
a Baghdad; il mourut a Amol laissant un grand nombre d'ou-
vrages 3 ).
13. Abou-l-Hasan Rishd b. Nathif, lecteur du Coran de Da-
m a s , mourut l'an 444.
14. Abdallah b Moh. Abou Mohammed ibn Ltiban d'Ispahan^),
Shafeite, acquit une grande celebrite comme theologien et
savant, apres avoir etudie a Ispahan, a Baghdad et a la Mecque;
pendant tout le ramadhan de l'an 427 il ne prit aucun repos de
nuit; il mourut l'an 446.
1) v. Ibn Khalliqan t. I. p. 3 5 7 , Ibn el-Athir t. IX p. 3 6 5 , Ab. ami.

Isl. HI p. 127 c t , sur les ouvrages mentionnes, Hadji Ch. t. II p. 181 , 2 5 8 ,
3 5 9 ; V, p. 4 4 2 .
2) v. Ibn el-Athir t. IX p. 406 et t. X p. 64.
3) v, H. Ch. t. Ill p. 5 1 4 .
4) v. Ibn ei-Athir t. IX p. 4 1 4 .
15. Abou-l-Fath Salim b. Fyjoub de Rdi l) arriva dans sa

jeunesse a Baghdad, ou il fut disciple d'Abou Hamid el-Isfe-
raini; a son retour du pelerinage de la Mecque, il se noya
dans la mer Rouge pres de Djidda l'an 447.
46. Abou Abdallah Moh. b. Ali al-Khabldzi, lecteur du Coran
de Nisabour, mourut l'an 447; il etait du nombre de ceux
qui furent exposes aux persecutions du ministre al-Kondori,
mais il s'enferma dans sa maison sans emigrer comme beaucoup
d'autres et y mourut gardant sa foi.
17. Abou-l-Fadhl b. Amroush Moh b. Obeid-allah de Baghdad,
Malekite, naquit l'an 372 et mourut l'an 452 2 ).
18. Abd al-Djabbdr b. Ali b. Moh. Abou-l-Qasim et-IsfSraini 3 ),
connu sous le nom d'lskafi (le cordonnier), etait un des the-
ologiens les plus renommes de 1'ecole Asharienne et imam du
couvent de Beihaqui; il fut le maitre du celebre Imam el-
Haramein Abou-1-Ma'ali et mourut Pan 452.
19. Ahmed b. el-Hosein Abou Bekr al-Beihaqui de Nisabour 4)
naquit, selon le temoignage de son fils Abou Ali Ismail,
l'an 384 et mourut l'an 458; il fut disciple de Hakim Abou
Abdallah, mais depassa son maitre en celebrite par le grand
nombre de ses ouvrages; il avait entrepris des voyages en
Iraq, Djebal et Hidjaz et retourna a Nisabour l'an 4 4 1 ,
ou il fit des lec,ons sur le livre ma'rifat as-sonan wal-
atsar" jusqu'a sa mort l'an 458; il fut transport, a Chos-
roudjerd.
1) v. H. Ch. I p. 8 0 8 , II p. 3 6 1 , t. IV p. 1 2 4 ; et Ibn Challiqan t. I p. 300.

2) v. Ibn el-Athir t. X p. 8, ou son nom a _te mal rendu.
3) v. Ibn Khalliqan t. I p. 407 dans Particle Imam el-haramein".
4) v. Ibn Challiqan t. I p. 28 et Ibn el-Athir t. X p. 3 6 ; Ab. ann. t.
Ill p. 2 0 6 ; II. Ch. V, 6 2 2 ; sur Hakim Abou-Abdallah v. II cl. N 6.
I).
LA IVIEME CLASSE
des disciples de la &me generation dAbou-l-Hasan al-Ash'ari.
1. Abou Be/cr Ahmed b. Ali b. Thctbit ') le predicateur et,

apres Darakothni, un des plus celebres traditionnistes a Bagdad;
selon Baqillani il naquit l'an 391 ou 9 2 , et, apres avoir visite
Nisabour, Ispahan et Bassora, il mourut l'an 463 a Bagdad
ou il fut enterre pres de Bab el Harb; il laissa sa fortune de
200 dinars aux pauvres et disposa de sa bibliotheque en faveur
des etudiants indigents. A son convoi on cria: voila le defen-
seur et le protecteur du prophete! Parmi ses nombreux ouvra-
ges il a laisse une histoire de Bagdad.
2. Abou-l-Qdsim Abd el-Kerim b. Hawdzin el Qosheiri de Ni-
sabour , originaire d'Ostowa, avait suivi les lemons de Abou-1-Noaim
Abd el-Melek b. Hasan el-Isferaini, d'Ibn Fourek et de Hakim Abou
Abdallah b. al-Bayi' 2 ) , et arriva a Bagdad l'an 448, ou il
enseigna la theologie d'apres 1'ecole de Shafei et d'al-Ash'ari.
Qosheiri naquit en 376; c'est pourquoi il pourrait etre aussi
bien nomme dans la 3^me classe. II est un des plus celebres
imams de son temps du Khorasan, et appartenait aux Arabes
domicilies pres d'Ostowa dans le Khorasan; apres avoir perdu
son pere comme enfant, il fut confie aux soins d'Abou-1-Qasim
el-Alimani (?) qui se chargea de sa premiere education; puis il
etudia les diverses branches de la theologie sous Abou Ali
Hasan al-Daqqaq 3) et les maitres ci-dessus nommes, et composa
avant Pan 410 un grand commentaire du Coran, connu sous
le nom d'al-taisir fi ilm et-tefsir". L'imam Abou Moh.
al-Djowaini, al-Baihaqui 4) et autres l'accompagnerent dans son
1) v. Ibn Challiqan t. I p. 37 et Ibn el-Athir t. X p. 4 7 ; Ab. ann. Isl.

t. Ill p. 216.
2) v. Sur les deux derniers ci-dessus dans la 2ieme classe JN 8 , 6 .
3) v. Ci-dessus ibd. N 5.
4) v. Ci-dessus dans la 3ieme classe N 9 , 19.
70 VJES DES DISCIPLES ET DES ADHERENTS
pelerinage au Hidjaz. II excellait egalement dans Part de .'equita-

tion et des armes, comme aussi dans la poesie. Pendant les troubles
religieux de la periode de 440455, il quitta sa patrie et se
rendit a Baghdad, ou il fut bien rec,u et honore par le chalife
Qaimbiamr allah, apres quoi il retourna a Nisabour et a Thous,
sous le regne de Alp Arslan l'an 4 5 5 , et y passa les dix
dernieres annees de sa vie comble d'honneurs jusqu'a sa mort,
l'an 465 H.; il fut enterre pres de son maitre Abou Ali al-
Daqqaq 1 ).
3. Abou Ali Hosein b. Ahmed b. al-Mozaffar. . . . b. Abi Ha-
ridha al-Hamadani de Damas, mort en 4 6 6 , etait Malekite et
adherent de 1'ecole d'Abou-l-Hasan el-Ash'ari.
4. Shdhfour b. Thdhir Abou-l- Mozaffer al-Isferdini fut engage
comme professeur par Nizam al-Mulk a Thous, et mourut
l'an 471 2 ).
5. Abou lshaq Ibrahim b. Ali b. Jousouf de Shiraz al-Firou-
zdbddi 3 ) , theologien et soufique, acquit sa renommee comme
professeur a l'academie Nizamienne a Bagdad; parmi ses ou-
vrages, nous nommerons ici Jcitdb at~tenbiti\ kitdb oul-mohadd-
sab" al noukat fi-1-khilaf", lam' fi ousouli-1-fiqh e. a. Parce
qu'il differait d'opinion avec al-Ash'ari en quelques questions,
on a pretendu a tort qu'il n'appartenait pas a son ecole; il
mourut l'an 476.
6. Abou-l-Ma'dli de Nisabour Abd-al-Melik b. Abdallah b.
Jousouf al-Djowaini 4 ) , un des imams les plus celebres de son
temps et a cause de cela nomme Imdm el-Haramein, naquit
1) Comp. la vie d'Abou-1-Qasim al Qosheiri dans Ibn Khalliqan t, I p. 424

et p. 202 Particle Nizam el-moulk; Ibn el-Athir t. X p. 6 1 ; Ab. ann. t. Ill
p. 2 3 0 ; sur les troubles religieux v. ci-dessus p. 2 2 1 .
2) Sur Shahfour v. II. Chalfa t. II p. 1 8 3 , 3 5 3 .
3) Sur Abou lshaq v. Ibn Khalliq. t. I p. 37 [Part. Abou Bekr"; p, 202
Part. Nizam-el-Moulk; p. 430 Part. Ibn as-Sabbagh" et p. 5 7;' Ibn el-
Athir t. X p. 8 5.
4) Comp. Ibn Khalliqan t. I p. 407 8 , Ibn el-Athir ?. X p. 9 5 - Ab.
ann. Islam t. Ill p. 2 5 8 .
l'an 419 et fut disciple de son pere Abou Moh., illustre comme
lui et surnomme le rocher de l'lslam"1). Age de 20"ans, il
le perdit et continua ses etudes de theologie sous l'imam Abou-1-
Qasim Iskafi el-Isferaini et Abou Abdallah al-Khabbazi 2 ), au meme
temps qu'il se chargea de remplir en qualite de docteur les
fonctions de son pere. Pendant les troubles religieux dont
nous avons fait mention ci-dessus, il fut oblige de quitter son
pays et se rendit a Bagdad, puis au Hidjaz, ou il sejourna
4 ans a la Mecque; enfin, a l'avenement de Alp-Arslan, quand
la lutte se fut apaisee, il revint a Nisabour, ou il fut nomme
professeur a l'academie Nizamienne, recemment fondee. II y
enseigna avec un grand succes pendant 30 ans, son auditoire
journalier comptant ordinairement 3u0 personnes. II fit un voyage
a Ispahan et y fut comble des plus grands honneurs. Pendant
son professorat, il composa le livre intitule nihayet el-mathlab
fi dirayeti-1-madshab", dont la renommee se repandit partout
dans Porient. II mourut l'an 478, age de 59 ans, laissantpres
de 400 disciples disperses partout, et on porta son deuil un an
entier apres sa mort.
7. Abou-l-Fath Nasr b. Ibrahim al-Moqaddesi 3 ), a peu pres
contemporain d'Ibn Asakir, etudia la theologie a Sour, en
Diar-Bekr, a Damas et a Jerusalem, apres quoi il s'etablit
comme docteur a Sour pendant une dizaine d'annees; puis il
se rendit a Damas, ou il enseigna la theologie et le soufisme
pendant 9 ans. Celebre par ses moeurs austeres et par sa bien-
faisance, il mourut Pan 490 a Damas.
8. Abou Abdallah at-Thabari Hosain b. Ali 4 ), disciple de
Nasir b. Hosein al-Merwezi, habita pendant quelque temps Ni-
1) V. ci-dessus 3ieme classe IN 9.

2) V. ibd. N 18 et 16.
3) Comp. Wfistenfeld die Academien def Araber p. 3 3 3 4 et Ibn el-Athir
t. X p. 3 4 0 .
4) Comp. H. Chalfa t. I p. 141 et VII p. 5 6 1 ; Wfistenfeld, die Acad*
der Arab. p. 12 et Ibn el-Athir t. X p. 177.
sabour, puis il se rendit a la Mecque, ou il enseigna la theolo-

gie et les traditions; il mourut l'an 498 ou 499.
E.
VIEME CLASSE
de thiologiens contemporains de l'auteur Ibn-Asdkir.
1. Abou-l-Mozaffar Ahmed b. Moh. al-Khawdfi de Nisabour1),

un des disciples de l'imam el-Haramein, mourut a Thous l'an 500.
2. Abou-l-Hasan Ali b. Moh. al-Thabari, connu sous le nom
d'llkia al-Herrdsi 2 ), de meme disciple de l'imam el-Haramein,
occupait le deuxieme rang apres al-Gazzali dans la theologie
dialectique; apres la mort de Gazzali, il s'attacha a Madjd-el-
Moulk, ministre des finances sous le regne du Seldjoukide Bar-
kiarok 3 ), et se rendit en Iraq, ou il enseigna a 1'AcademieNi-
zamienne de Bassora jusqu'a sa mort l'an 504.
3. Moh. H. Moh. Abou Hdmid al-Gazzali de Thous 4 ), ne a
Thous en 450, passa sa premiere jeunesse sous l'imam Zadekani
dans sa ville natale, d'ou il se rendit a Nisabour, et y frequenta
les lemons de l'imam el-Haramein, dont il devint le disciple
le plus celebre. Apres la mort de celui-ci, il se fixa pour
quelque temps a Mo'asker, ou il gagna la grace de Nizam el-
Moulk, qui le nomma professeur de la Nizamia a Bagdad l'an
484; il devint ainsi l'imam du Chorasan et de lTraq, entoure
de tous les loisirs d'une vie luxueuse, apres quoi il abandonna
en 488, pour faire le pelerinage, cette vie mondaine, et passa
dix ans en Syrie, ou il frequenta les saints lieux et composa
1) v. Ibn Khalliqan t. I p. 39 et Dictionn. de la Perse par Barbier de

Meijnard p. 2 1 4 .
2) v. Ibn Khali, t. I p. 4 6 5 ; Ibn el-Athir t. X p. 3 4 0 ; Ab. ann. Isl.
t. HI p. 3 7 2 .
3) v. Weil, Gesch. der Chalifen t. Ill p. 1 4 3 .
4) Comp. sa vie dans Pedition du Caire Ihya el-'oloum" t. I p. 12
et Ibn Khali, t. I p. 6 6 1 ; Ab. ann. t. Ill p. 3 7 4 .
D ABOU-L-HASAN EL-ASHARI. 73
plusieurs de ses oeuvres les plus renommees, comme Ihya el-

'oloum" et l'abrege connu sous le nom d'el-'arbain". Apres
avoir adopte un ascetisme rigoureux, il revint a Bagdad, es-
time par tout le monde, jusq'a ce que, a l'instigation du vizir
Fakhr el-Moulk, il se chargea de la chaire de theologie a la
Nizamia de Nisabour, ou il continua a vie conTempTahve sous
la direction du Soufi al-Farmedi. Comme on lui demandait
ce qu'il pensait de ce changement de vie, il donna une reponse
evasive: qu'il n'avait jamais cesse d'exhorter a la vie contem-
plative, et que maintenant il croyait de son devoir de professer
publiquement cette doctrine. Quelque temps apres, il quitta
Nisabour pour revenir a Thous, ou il fonda un couvent soufique
avec une ecole, et s'y occupa de la tradition du prophete et des
oeuvres de Bokhari et de Moslim jusqu'a sa mort, l'an 505. II fut
enterre hors du faubourg Thaberan et ne laissa pas de poste-
rite male. Comme c'est le cas avec la plupart des docteurs
de l'lslam, la renommee de Gazzali a ete consacree quelque
temps apres sa mort par une legende pieuse. Ainsi Ibn Asa-
kir nous raconte la vision d'un personnage Abou-1-Fath 'Amir
de Saweh: II vit dans le temple de la Mecque, en l'an 544,
un jour qu'il y etait endormi, les plus celebres des anciens doc-
teurs , comme Shafei, Abou-Hanifa e. a., rendant compte de
leur foi au prophete; enfin son tour etant arrive, il prit le
livre de Gazzali les fondements de la foi (Qawaid el-aqaid)
qu'il lut devant le prophete. Celui-ci, enchante de son contenu
orthodoxe correspondant a la doctrine d'el-Ash'ari, profera a
haute voix le nom de Gazzali,, qui apparut immediatement de-
vant le prophete pour recevoir ses benedictions et ses hommages.
4. Abou Bekr de Shash Moh. b. Ahmed ] ) , disciple d'Abou
lshaq, de Shiraz, et professeur de l'academie Nizamienne a
Bagdad, mourut l'an 507.
1) v. Ibn Khalliq. t. I p. 662; Ibn el-Athir t. X p. 350 et Ab. aim,

t. Ill p. 382.
5. Salman b Ndsir b. 'Amrdn Abou-l-Qdsim el Ansari de Ni-

sabour l) acquit sa renommee par sa vie ascetique et mourut
l'an 512.
6. Abd-oul-Rahim Abou Nasr b. Abi-l-Qdsim al-Qoshairi, fils
de l'imam Abou-1-Qasim que nous avons mentionne ci-dessus 2)
et son eleve, s'attacha apres la mort de son pere a l'imam
el-haramein. Son pelerinage acheve, il enseigna avec un grand
succes a Baghdad, d'ou, a cause des troubles suscites par les
Hanbalites, il rec,ut une invitation pour se rendre a Ispahan
de la part de Nizam el-Moulk, qui lui donna une chaire a
Nisabour. II y mourut l'an 514, laissant une grande reputation
de son erudition et de sa piete.
7. Abou 'Ali Hasan b. Salman d'Ispahan etait originaire de
Nahrewan, ou son pere, connu sous le nom d'Ibn el-Fata, etait
precepteur des fils de Nizam el-Moulk; celui-ci se fixa plus,
tard a Ispahan, ou Hasan naquit. Apres avoir rempli les fonc-
tions de cadi en Khouzistan, il fut charge du professorat a la
Nizamia de Baghdad, ou il mourut l'an 525 et fut enterre pres
d'Abou lshaq 3).
8. Abou Sa'id As'ad b. Abi Nasr b. Abi-l-Fadhl el-Omari al-
Mihani, celebre dialecticien, etudia a Merw, et apres avoir occupe
une fonction a la cour, il fut nomme Trofesseur a la Nizamia
de Baghdad. II mourut a Hamadhan l'an 527 4 ).
9. Abou Abdallah Moh. b. Ahmed b. Yahjd b. Djinni ad-
Dibddji de Jerusalem naquit l'an 462 a Beirouth et etudia sous
Abou-1-Fath b. Ibrahim, a Jerusalem, et sous le cadi Hosein
el-Thabari, hote de la Mecque, apres quoi il enseigna a Baghdad
ou il mourut l'an 527 "').
1) Comp. Hadji Ch. t. I p. 2 5 5 , IV p. 3 3 8 .
2) v. CI. IV H 2 ; comp. Ibn Khalliqan t. I p. 4 2 5 2 6 ; Ibn el-Athir
t. X p. 7 1 , 4 1 5 ; Ab. ann. t. Ill p. 4 1 0 ; Fowat al-Wofiat par Koutbi (l'ed.
du Caire) t. I p. 3 4 2 .
3) v. Ibn el Athir t. X p. 4 7 2 .
4) v. Ibn Khalliqan t. I p. 94 et Ab. t. Ill p. 4 3 6 .
5) v. Ibn el-Athir t. XI p. 5 ; sur Abou-1-Fath b. Ibrahim et Hosain at-
Thabari v. IVeme cl. IN 7 8 .
D__BOU-L-HASAN EL-ASHARL 75
10. Abou-l-Abbas Ahmed b. Seldmet b. Obeid-allah, connu sous

le nom d'Ibn al-Routhbi1), originaire de Karkh et disciple d'Abou
lshaq, de Shiraz 2 ) , d'Abou Bekr, de Shash 3 ) , et d'Abi Bekr
Moh. el-Chodjendi, professeur de la Nizamia a Ispahan, occupa
plusieurs fonctions a la cour de Mostarshid billah et fut precep-
teur de son fils Abou-Dja'far al-Mansour Rashid billah. II
mourut l'an 527 et fut enterre pres d'Abou lshaq, de Shiraz.
11. Abou Abdallah al-Fordwi, Moh. b. al-Fadhl b. Ahmed de
Nisabour 4 ) , soufi tres renomme et disciple de Zein el-Islam
y
et de l'imam el-Haramein, professa a Baghdad et a Nisabour

a l'academie Nasihia, ou il mourut centenaire l'an 530.
12. Abou Sa'ad Ismail b. Abi Salih Ahmed b. Abd-el-Melik
de Nisabour al-Kirmdni5) naquit en 452; il fut disciple d'Abou-1-
Qasim el-Qosheiri et de Djoweini 6) et habita Kirman jusqu'a
sa mort, l'an 5 3 1 , comble d'honneurs par le sultan et entoure
de l'estime publique.
13. Abou-l-Hasan 'Ali b. al-Moslim as-Salmi de Damas, ne
en 450 ou 452, fut disciple d'Abou-1-Mozaffer al-Marwezi et de
Gazzali, et mourut l'an 533 7 ).
14. Abou Mansour Mahmoud b. Ahmed. . . b. Mashddeh d'ls*
pahan arriva a Baghdad l'an 524 au temps ou notre auteur y
etait; il y fut bien recvi par le chalife Mostarshid billah et
professa des legons tres-frequentees; quelque temps apres, notre
auteur le trouva a Ispahan, ou il mourut l'an 536.
15. Abou-l-Fotouh Moh. b. al-Fadhl el-Isferdini mourut en
538 a Bostham, dans le Khorasan, pendant un voyage a Bagdad,
ou il fit des cours de theologie suivis par notre auteur 8 ).
1) v. Ibn el-Athir t. XI p, 4 .
2) V. IV cl. N 5. 3) V. ci-dessus N 4.
4) v. Ibn Khalliq. t. I p. 6 9 5 , Ibn el-Athir t. XI p. 3 0 , Hadji Ch. t. I
p. 2 3 7 .
5) Probablement identique avec celui qui a ete mentionne par H. Ch. t. I
p. 2 3 8 .
6) v. IV cl. N 2 & 6.
7) v. Wfistenfeld , Acad, der Araber p. 4 3 .
8) v. Ibn el-Athir t. XI p. 64 et H. Ch. t. II p. 9 , V p. 2 0 1 , Vt p. 2 9 9 .
76 VIES DES DISCIPL. ET DES ADH. D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI.
16. Abou-l-Fath Nasr-allah b. Moh. Abd el-Qawi al Meszsi1),

adherent de 1'ecole d'al-Ash'ari et appartenant a sa famille,
naquit l'an 448; il etait disciple d''Ali Abou-Abdallah Qayro-
wani et de Moqaddesi 2) a Sour et a Damas, et contemporain
de notre auteur; il mourut l'an 542.
1) v. Wrfistenfeld, Acad, der Arab. p. 34.

2) v. Ci-dessus IVieme cl. N 7.
EXTRAITS ARABES
DE L OUVRAGE
d'Ibn Asakir.
,.y**__L ^\ *to"_)i _^ (^Ô L*x3 ^JCaii V^jJc-T (JVAXJ UJLJL^
.LXJO XAAJI J_el_s. y-LjtJi *Lo*_/i ^ - v ^ - H O U A A O J ^ jt&î
PAR
M. A. P. MEHREN.
I.
Folio dumnscrt de
U M Leipzig.
Leipzig.
l^-*-->t jbLi^ ^ l i \ _\.>.: ^ ^sjL *lli (Axe j . j i ^yJi Li . x _ M 8 v. 1. 4 inf.
K-oU *5__L, ^jl_T QU-."^ * x l a *JJi 6y*>\ J - l3- j ^ (35 ^C ^ J i
jw^ji ^ fj_=: ^ _ J e j y * ^ _^ _\+_* J - ^ - J J . - ^ ;^yJi ^y^ 9 r. 1. It.
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iOoLwi ^ J T L5_^_>^ . . . . *-oU". x*-^_i_) ..U *-Ji__a_j!_5 . . . I ^ Q L _ _H i_ r. i 15.
*_> IA_>U, V__-^__ ,3 fOJ^ ^ to | ^ * ^ > iCJ.J_N.ILi A-ÎAC *Lxb JN-2*,
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l ) C'est probablement une faute d'ecriture au lieu de laquelle il faut lire

iCjU O - i i i l comme nous 1'avons traduit.
84
Folio
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NOTES ADDITIONNELLES ET CORRECTIONS.
Apres avoir envoye ce memoire a l'impression a Leyde, j ' a i

recu, grace a la direction de la bibliotheque de cette ville et
par l'entremise de mon honorable collegue M. de Gfoeje, l'exem-
plaire de l'ouvrage d'Ibn-Asdkir qui s'y trouve. Comme l'emploi
du mnscrt: de Leipzic, prive tres souvent de points diacritiques,
n'a pas ete exempt de difficultes, cet exemplaire m'a fourni
quelquefois de meilleures legons, surtout dans la fixation de noms
propres. II ne m'a pas toujours ete possible, dans les exemplaires
tires a part, d'ajouter aux renvois la pagination particuliere de
ces derniers; c'est pourquoi on y trouve parfois seulement .'in-
dication de la pagination correspondant a l'edition generale des
ouvrages du congres. Je prie les lecteurs d'observer les fautes
d'impression ci-dessous indiquees avec la note appartenant a la
page 183 (p. 17 t. a p.), tiree du mnscrt A r : N. LVI du cata-
logue des mnscrts Ar. de la bibliotheque de Copenhague qui con-
tient un commentaire de la collection de traditions faite par Szagdni.
p. 174 n. 1 [t. a p. p. 8] ^3 1. S3.
p. 183 [t. a p. p. 17] La fin de la tradition y>rendra le U-
moignage de sa foi avant d'y etre invitie" ne doit pas etre limitee
aux matieres de la foi, la tradition indiquant selon notre com-
mentaire toute espece de temoignage. Qu'il me soit permis de
citer ici les mots du commentaire:
|A-P J - A J 0 L S Jj-^pi *Lo _}___ i3A_g_iXxAvj ^ i Jsbi Â-g-Cio

, w w
p__ ^ 3 A__5-*Ax> Lyi _Ju_ j A o

w w _________________^^____________ _ _ _ _
Q I _Js_e JA-J u-bijj ^ i J_b b'Jibg-bJLj 3b ^ A i i O ^ J i _A_>

w w , G 3 3
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165
3 0 _ ,
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Jsxib' _ ^L^-VAXAV-)I JSA'S bbi_AvJi -.1 i l I__AP3 ^ X v_voA__iL y-*_>i
4<4 Ai _Li> ^ . c ^ ^ 3
188 1m. 13 t. a p. p. 22] Abou Behr 1. Bekr.
194 12 28] apres outre" effacez la virgule.
195 n. 1 29] apres p. 192 ajoutez [p. 26 du tir. a p.]
3 ] 193 [ 27 ]
199 1 33] 191 [ 25 ]
2 ] 197 [ 31 ]
200 1. dern. 34] fois" 1. foi".
219 53] a la note 4 ajoutez: Comp. Precis de la
legislation musulmane par Perron t. I.
p. 57.
226 60] preceda" 1. succeda a".
230 lin. 5 64] Amron" 1. Amrou".
232 11 66] Thahir 1. Zahir.
249 n. 1 83] lieu 1. lieu.
, 250 lin. 17 84] J>U*v^l 1. 3LAAVÎ.
252 lin. 2 aub. de 1 p. [t a p. p. 86] y x e 1. y_Cx.
w w
254 lin. 3 t. a p. p. 88] _)A4w<uuv 1. _)A4ÂV.
259 14 93] ay bi) 1. by'lxil.
265 22 99] ligne en dessus les mots (jv-bb-xJI u j L b " .
270 6 1 0 4 ] iCAA_>\AX 1. A ^ 1 _ S \ X X .
G G 3 G
271 9 105] C^XAAX"! 1. V_>OCAxi.
273 14 107] A A X S U C J I 1. iCAxsUv.il.

288 7 122] ib^l_> 1. iCs_L>.
294 7 128] y A U b l 1. (jfcLLji.

299 14 133] A_o:L__ix 1. AA_.L__X.
304 1 138] -ay*-5 1. b^__P.
304 2 au b. d. 1. p. [t. a p. p. 138] ^.ly^-l 1. ^ l y ^ i .
308 15 . a p. p. 142] Aaai3 1. Aaajj.
317 * 19 151] xjtfj 1. X4JJI3.
21 ] effacez le premier _y".
TABLE DU OONTBNTJ.
Pag.
.Preface 169177
[t. k p. p. 311]
Ch.apitre I . La mission d'Abou-l-Hasan el-Ash'ari, confirmee par

des predictions prophetiques 178182
[t. _ p. p. 1216]
II. Vie d'Abou-l-Hasan el-Ash'ari, sa conversion et sa mort 183203

[t. _ p. p. 1737]
* III. Expose de la doctrine d'Abou-1-Hasan el-Ash'ari . 204223

[t. _ p. p. 3857]
TV. Vies des disciples et des adherents les plus distingues

d'Abou-l-Hasan el-Ash'ari jusqu'k la fin de la premiere
moitie du sixieme siecle de l'Hedjire 224242
[t. p. p. 5876]
Extraits Arabes de l'ouvrage d'Ibn Asakir appartenant k ces quatre

chapitres 245329
[t. k p. p. 79163]
r * \
E X P O S E
DE LA REFORME DE L'ISLAMISME
commencee au Illeme siecle de THegire par
ABOU-'L-HASAN ALI EL-ASHARI
et continuee par son ecole.
Avec des extraits du Texte Arabe d'Ibn Asakir
PAH
M. A. F. M E H R E N .
Tire du Vol. II des Travaux de la i3e session du Congres

international des Orientalistes.
L E I D E , E. J. BRILL.
1878.

Exposé de La Réforme de L'islamisme Abou 'L-Hasan Ali El-Ash'ari PDF

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This is a reproduction of a book from the McGill University Library collection.

ISBN of reproduction: 978-1-926846-48-4

McGill University Library

A B O U - ' L - H A S A N ALI EL-ASH'ARI

et continuee par son ecole.

Tire du Yol. II des Travaux de la 3e session du Congres

Le tableau que nous donnerons du developpement de 1'ortho-

1) V. t. II p. 1 8 3 , comp. die Academien der Araber bearb. von Wiis-

avec raison que chaque Sonnite qui ne le possede pas ne s'est

d'etre fixee en systeme par Gazzali, pour rester presque invariable

l ) D'apres H. Kh. il est l'auteur de plusieurs ouvrages critiques sur les

par tout le monde sans trouver de partisans, jusqu'a ce qu'il

termina sa vie. C'esfc contre ce livre qu' Ibn Asakir a com-

l) Sur ces sectes v. Shahrastani's Relig. Parteien und Philosoph. Schulen

gj_i5 LoLgJl., ^ J \.X-* Liuj^-j SIAA^JU UUVAJ_IA1J ^.jjoo _-& 5

conception de sa gloire par sa grace et par son inspiration, qui

numerotes, on y trouve des sections portant l'indication du con-

LXJLC ,Vjl$ ^ L X J I J*^y &X^O^ 8 ^A*iL Jji L ^ ) ' JO V-jL 1)

c-Jw^_aaJi j , id_5^0 yS ,J_ +%SJ\ ^ 5 if^JU^J

Abou-1-Hasan en vue de son origine, derivee de la plus noble

\J y\ <J^__ 3 L \ - J ^-Xii olxiLUi a -^ ^ Lo U__*J jfo u-J 8)

c. (f. 74 -80.) Biographies de ses partisans de la 3 e m e ge-

lui donnera sa recompense et comblera l'auteur de sa grace

LA MISSION D'ABOU-L-HASAN EL-ASH'ARI CONFIRMEE

En voyant la legende religieuse concernant el-Ash'ari en

1) V. Bocbari ed. du Caire t. II. p. 1 3 2 , 1. 8 infra.

un peuple doux de coeur, soumis; la foi appartient a l'Yemen ,

Celui-ci a rec,u la harpe de David" *), et par celles d'Abou

1) Comp. Prole'g. d'Ibn Khaldoun t. II p. 416. (trad.)

sant a Abou-Mousa el-Ash'ari le prophete aurait dit: c'est le

1) Comp. Anth. gram, par de Sacy p. 146 et Ibn Khulliqan t. I. p. 344

d u 3eme siecle, bien que l'opinion ci-dessus emise soit plus

1) Abou Thayib as-So'louki, docleur Hanefile de INisiibour, lils d'Abou Sahlas-

VIE D'ABOU-L-HASAN EL-ASHARI, SA CONVERSION

Abou-1-Hasan el-Ash'ari, comme nous l'avons vu, descendait

l ) Comp. Ibn el-Athiri chron. ed. Tornberg t. VIII p, 294.

40eme annee; alors il se renferma subitement dans sa maison

traditions livrees sur moi, elles sont veridiques. A mon reveil,

de Dieu e. a. et me voila arrive a une connaissance de ce que

A mon reveil, je ramassai tous les ouvrages dialectiques et les

vigueur la doctrine orthodoxe jadis professee par Abou Hanifa,

1) Sofycui al-Thauri, celebre traditionniste , mourut Pan 161 H. v. Ibn

Sonna, unie a l'ancienne doctrine, comme la seule voie que les

annee, en restant attache a son maitre, le celebre Djobbai ').

disputer, et n'ayant nullement cet air hautain qu'on trouve sou-

mdlki qui etait de meme bien renomme; Abou Abdallah Hamawaih

1) Sur Abou Ali as Sirachsi [ f 3 8 9 ] v. ciapies les biogr. Ser. I N 19;

5. Memoire sur la possibilite de l'apparition de Dieu, contre

'Allaf, docteur Motazale, mourut l'an 226 ou 2 3 5 ; v. Ibn Khalliq. Pe'd. du

21. La collection (al mvMtazhi") de diverses questions the-

1) Selon Hagi Ch. mort 270 H. v. Vol. VI p. 2 4 8 , comp. Sharastani

1) Ces docteurs Motazales ont ete nommes ci-devant p. 1 9 2 .

les adherents de la Sonna et de la grande communaute ne se

1) Probablement le meme qui a et_ mentlonnd par rig. Ch. t. IV p. _ 5 g ,

tres-interessante du developpement des opinions Motazales jus-

l ) Sur Harith al-Mohasibi et Abdallah b. Kilab v. Sharastani, fibers. I. I

Apres avoir publie une quantite d'ouvrages pour prouver la

l ) Ce roi Bouide, connu sons le nom d'Adhad ed-Duulab , regna en Iraq

coup la science et les savants, et assistait a leurs seances the-

prison a Tharsous; apres la mort de Mamoun, il fut livre par

Nous avons encore a mentionner l'opinion de l'antagoniste de

Ahmed l), sous l'autorite d'Abou Ali Hasan b. Ali ad-Daqqaq 2 ):

1) Sur ce disciple d'al-Ashari (f 389) v. les biographies CI. A, 19.

LXJLC ,Vjl$ ^ L X J I J^y &X^O^ 8 ^AiL Jji L ^ ) ' JO V-jL 1)

\J y\ <J^ 3 L \ - J ^-Xii olxiLUi a -^ ^ Lo U*J jfo u-J 8)