EL HOMBRE POSTORGANICO

Captulo 3: SER HUMANO

La digitalizacin de la vida.
El ideario fustico de la tecnociencia se expande por el tejido social, alcanza las
reasms diversas y empaa muchas definiciones que antes parecan ntidas e
incuestionables. En la tradicin occidental, una distincin radical entre lo natural
y lo artificial, es decir, por un lado, el ser que es principio de su propio
movimiento; por otro lado, las operaciones humanas para utilizar, imitar y
ampliar el alcance de lo natural.

Mitos de la tecnociencia 1. Ascenso y cada del hombre-mquina

Munmford constata: lo orgnico desapareci. De all en ms, los aparatos
mecnicos comenzaron a automatizar las ms diversas funciones y a transferir
sus ritmos, su regularidad y su precisin a los cuerpos y rutinas de los hombres.
Se haba puesto en marcha el largo y decidido proceso de mecanizacin del
mundo, acompasado por la cadencia exacta de los relojes.
A partir del siglo 15, como dice Munmford, el incremento del nmero y los
tipos de mquinas (molinos, caones, relojes, autmatas que parecan vivos)
debe haber sugerido a los hombres atributos mecnicos, y extendido las
analogas del mecanismo a hechos orgnicosms sutiles y complejos.
De ese magma, emergieron ciertas ideas y metforas sumamente poderosas:
Descartes defini al hombre como una mezcla de dos sustancias: por un lado,
el cuerpo-maquina, un objeto de la naturaleza como cualquier otro; por otro
lado, la mente humana, un alma pensante cuyos orgenes solo podan ser
divinos.
Para la poca, Dios era una especie de ingeniero que haba creado una maquina
compleja: la naturaleza. Pero habiendo decretado la ley de gravedad, todo
continuo, sin necesidad de la intervencin divina. Despus de ese confuso
momento inicial, todos los fenmenos qumicos y biolgicos podan reducirse a
la lgica mecnica; el mundo era regido por leyes claras y universales, que los
hombres deban descubrir, enunciar, comprobar y utilizar en su provecho.
La medicina y las dems reas del naciente saber cientfico de vocacin
prometeica, estaban para reparar sus mecanismos y perfeccionarlos anms.
En esta poca aparecieron los primeros anatomistas. Estos inauguraron en el
que el cuerpo-maquina tuvo que convertirse en cadver para dejarse violar por
la medicina. El cuerpo muerto, se volvacognoscible: sus estructuras mecnicas
se hacan explicables.
Fue as como el saber cientfico redefini el cuerpo: la anatoma esttica se
yuxtapuso a la fisiologa: hubo que congelar la vida del organismo para poder
explicar sus complejos engranajes; su interior se fue develando, en un proceso
que hoy parece alcanzar su culminacin con el desciframiento del genoma y la
conquista del nivel molecular con la ayuda de las herramientas digitales.
Korper Welten realiza una muestra artstica colocando cadveres en escena,
combinando la desacralizacin del cuerpo mortificado por la ciencia con la
extraeza de una inmediatez extrema con la tcnica de plastinacion.
Si admitimos que esta tcnica, de alguna manera, ha logrado inmortalizar el
cuerpo. Entonces, si la intencin es alcanzar la vida, es claro, que no basta con
los rganos objetivados por las herramientas y los saberes de la antigua ciencia
anatmica.
En los primero aos de la Edad Moderna, comenz el proceso de
medicalizacin de la poblacin y fue perfeccionndose junto al hombre-
mquina, surgi entonces, la poblacin (nacional y urbana) como un problema
biolgico y poltico que deba ser administrado por los Estados Nacionales.
La Mettrie estipulo, que el hombre era una maquina: un simple autmata
hecho de rganos, huesos y msculos. De las dos sustancias de Descartes eligi
solo una: la materia que conforma el cuerpo. Y descarto aquella misteriosa alma
de caractersticas vagamente divinas.
Del libro Praxis Mdicas de Giorgio Baglivi, el cuerpo humano se describe
como una maquina compuesta por pequeos artefactos: los dientes se
comparan con tijeras, el estmago como una botella, el pulso con un reloj y el
sistema cardiovascular con una bomba hidrulica.
La Mettrie extendi las bases del mecanismo universal: el cuerpo consista en
un conjunto de resortes, palancas y engranajes regidos por leyes puramente
mecnicas, mientras que el alma no pasaba de un principio material, localizado
en el cerebro y encargado de dar movimiento al organismo y permitir el
pensamiento, que a su vez, era una mera funcin de la materia organizada.

Mitos de la tecnociencia 2: el cdigo de la vida

La nueva perspectiva inauguro la exploracin de la vida en escala atmica.
En 1953 el mudo asisti un descubrimiento fundamental: la estructura de la
molcula de ADN. El enigma de la vida comenzaba a ser descifrado: se trataba
simplemente de informacin. Los cientficos tambin descubrieroncomo se
almacenaba esta informacin en los tejidos orgnicos y como se transfera de
una generacin a otra.
Eigen se pregunt: de qu manera un sistema vivo difiere de un sistema no
vivo?, todas la reacciones qumicas de un ser vivo siguen un programa, operado
por un centro de informaciones, cuya meta es la autor replicacin de todos los
componentes del sistema, incluyendo la duplicacin del material que lo
contiene.
En la tecnociencia de inspiracin fustica, la naturaleza se descompone y recrea
segn el modelo informtico-molecular.
Varios gigantes del rea de la informtica han descubierto en nicho de mercado,
y empezaron a adquirir las empresas ya existentes, o bien las absorbieron para
abrir nuevos departamentos dedicados a las ciencias de la salud en sus
propias compaas. Un ejemplo es IBM, que anuncio inversiones adems de
crear una asociacin para facilitar la creacin de nuevas drogas y terapias para
enfermedades codificadas en el ADN.
Tambin, existen los llamados biochips, nuevo tipo de microprocesador en
cuya composicin intervienen circuitos electrnicos y tejidos vivos
intercambiando datos porque operan con la misma lgica de la informacin
digital. Los biochips estn lejos de constituir un nico ejemplo, sobre todo desde
que los cientficos comprobaron que la molcula de ADN es capaz de almacenar
bits y procesar instrucciones lgicas, y por lo tanto puede integrar los circuitos
de una computadora. Cada conjunto de seis pares de bases es un bit.
La meta de estos dispositivos es detectar tumores y otros problemas de salud
antes de que los sntomas aparezcan, o incluso antes de que surjan como
enfermedad.

Tendencias geognsticas: el materialismo se disuelve en la luz.

Mientras se va esfumando la metfora del hombre-mquina y cede su lugar al
modelo del hombre-informacin, los organismos no entran en los laboratorios;
se quedan afuera. A los investigadores les basta con dispones de un
minsculofragmento de ADN extrado de una clula cualquiera del cuerpo y que
haya sido conservada en una heladera para que el secreto de la vida pase en
manos de la tecnociencia.
Las tendencias virtualizante de teleinformtica parecen apoyarse en bases
igualmenteetreas. Privilegian el polo inmaterial del viejo dualismo cartesiano,
potenciando la mente y descartando el cuerpo como un mero obstculo
material. Parece que la carne molesta en esos mundos voltiles de software, la
inteligencia artificial y las comunicaciones va internet.
La tecnociencia ya no se dirige a la materia sino a la energa. En la fsica
contempornea, examina todos los elementos de lo real a escala microscpica,
la materia deja de ocupar un lugar en el espacio y pasa a estudiarse como una
forma de energa.
Su objetivo ltimo es superar los lmites de la materia, transcender las
restricciones inherentes al organismo humano en busca de una esencia
virtualmente eterna.
Esas ansias de superar las limitaciones del cuerpo material provocan cierta
repugnancia por lo orgnico en general. Este recibe una grave acusacin: es
limitado y perecedero, esta fatalmente condenado a la obsolencia.
No basta con mejorar sus condiciones de existencia y luchar contra las fuerzas
hostiles de la naturaleza, busca la trascendencia del hombre. Con ese objetivo,
el cuerpo interacta ntimamente con estas vertientes de la tecnociencia
contempornea que se compone de informacin, y sugiere una posible
prescindencia de todo soporte orgnico y material para atravesar sin
restricciones tiempos y espacios. El mundo de la materia, compuesto por
tomos, es una lugar marcadamente analgico. A diferencia de lo que ocurre
con el software, es continuo y no es digital, porque nos compone de infinitas
unidades de unos y ceros, seales elctricas que se encienden y se apagan para
construir sentidos. En el nivel microscpico, las cosas son diferentes. Por eso, la
ndole analgica de la materia podra ser una cuestin de percepcin, de mero
punto de vista, ya que su continuidad supuestamente intrnseca sera el
resultado en la forma en la que lo percibimos y experimentamos a escala
macroscpica.
Se ha operado una escisin conceptual entre la informacin y su soporte
material: este ltimo ha sido descalificado y la primera se ha convertido en un
fluido desencarnado, capaz de transitar entre diferentes sustratos sin perder
su forma ni sentido. As, la informacin se transform en denominador comn
de todas las cosas. Cuando esta nocin llego a los dominios humanos, fue
inevitable asumir que el cuerpo orgnico no forma parte de su esencia.
Esa operacin conceptual desemboco en la proliferacin de discursos. Esas
metforas invadieron las ciencias de la vida y llegan a contaminar la vida
misma.
Los discursos referidos a la clonacin humana tambin se inscriben en esta
tendencia, las parejas estn dispuestas a financiar investigaciones con la
finalidad de hacer copias de sus hijos fallecidos. De modo semejante, que se
proponen revertir la extincin de ciertas especies.
Esa exaltacin de lo inmaterial, con ayuda de las metforas informticas y del
arsenal digital, lleva a pensar que el cuerpo orgnico se convirti en el lugar
del mal. Es lo que sugiere David Le Breton.
Ren Descartes, notaba que la esencia del hombre era pura sustancia
inmaterial. Hoy asoma un neo cartesianismo high-tech, en el cual la vieja
oposicin cuerpo-alma correspondera al par hardware-software. Y tambin en
este caso la balanza se inclina hacia polo del software.

El espritu en la carne: la persistencia de lo orgnico

las nuevas variantes de la metafsica tradicional no hacen ms que reafirmar el viejo
dualismo y privilegiar su polo inmaterial( software-cdigo), a la vez que desdean y
castigan el polo material (hardware-organismo).
Un abuso semejante del poder explicativo de las metforas impregna las nuevas
neurociencias y su paradigma del sujeto cerebral, que intenta explicar fenmenos
complejos aludiendo exclusivamente a la informacin que fluye por los circuitos
cerebrales y activa las pantallas de resonancia magntica.
Francisco Varela expresa el cerebro no es una computadora. Al defender la
necesidad de un vnculo entre el cuerpo y la mente humana, los dinamistas niegan
toda posibilidad de que exista pensamiento anclado exclusivamente en el software y
alegan la importancia fundamental de la interaccin con el medio ambiente sensible y
con los otros, la locomocin, la percepcin, las diversas acciones y reacciones ejercidas
sobre el entorno fsico.
Jean-FrancoisLyotard, en su artculo expone las diferencias bsicas entre el modo de
pensar y el procesamiento informtico de una computadora: el hombre no razona en
termino binarios, no opera con unidades de informacin (bits), sino mediante
configuraciones intuitivas e hipotticas; adems , acepta datos imprecisos y ambiguos;
por eso, el pensamiento humano es capaz de determinar lo que es importante o no sin
tener que examinar todos los datos y comprobar su relevancia con respecto a la
finalidad pretendida.
La confirmacin de las relaciones entre el cerebro y la mente por parte de la
tecnociencia ms reciente, suelen sucumbir a la tentacin de reducir una cosa a la
otra, recurriendo a un determinismo biolgico como la metafsica cartesiana. El hecho
de que los movimientos cerebrales sean la condicin bsica y necesaria de cualquier
actividad psquica no significa que la naturaleza de esa actividad pueda deducirse a
partir de sus meras condiciones de emergencia y funcionamiento.
La compleja lgica de la mente humana, las maneras como pensamos y sentimos
todava son enigma para la tecnociencia.
Kurtzweil no duda de que la tecnociencia lograra recrear sensaciones y sentimientos en
las computadoras, ya sea escaneando el contenido del cerebro, haciendo download del
pensamiento como software, o diseando una computadora capaz de reproducir la
estructura de redes neuronales del cerebro humano.

4. Naturaleza: vrtigos de la evolucin postbiologica

Con los avances del capitalismo industrial, la pregunta por el origen se hizo cada vez
ms presente. Los misterios divinos y los peligros teolgicos fueron perdiendo su fuerza
amenazadora y la sociedad occidental estaba dispuesta a desafiarlos con un cambio de
explicacin adecuada para su existencia. Una respuesta fue la de Charles Darwin, el
origen de las especies, dice que el hombre emerga de sus pginascomo un animal en
competencia feroz con los dems y en la lucha por la dominacin para la supervivencia.
Esta teora no contaba con la proteccin de los dioses, pero estaba embarcado en una
paulatina evolucin mecnica comandada por las leyes inexorables de la naturaleza. En
1996 empezaron a lanzarse sobre la tierra los organismos genticamente modificados,
tanto vegetales como animales. Se trata de una autentica carrera por la creacin de
productos innovadores, con el firme anhelo de obtener un buen posicionamiento en
los mercados globalizados del agrobussines. La especie humana no est excluida de
este proyecto: el potencial de lucro que guarda su genoma es incalculable,
especialmente para las industrias biomdicas y farmacuticas, suscitando ms
expectativas que cualquier otro proyecto biotecnolgico.
Sera este el ltimo acto de una obra obsoleta, conocida antao con el nombre de
naturaleza? Son varios los pensadores que detectan cierta atmosfera pstuma en las
concepciones ms actuales de lo natural. Acaso estaramos ingresando en la era de la
postnaturaleza?
La vida y la naturaleza han sido afectadas a tal punto por las proezas de la tecnociencia
que ya no parecen coincidir con su antigua definicin. La nueva versin de naturaleza
deber ser compatible con el mundo contemporneo: ununiverso postmecanico y
vertiginosamente informatizado.
Pero esta transformacin que convirti la vida en informacin disparo toda una serie de
desdoblamientos, que van mucho msall de esa afinacin del foco de la seleccin
natural a escala molecular. La nueva perspectiva no solo permiti entender sino que
adems ayudo a expandir los horizontes de otro tipo de evolucin: la artificial o la
tecnolgica. Esto implica una posibilidad tan fascinante como aterradora: que los
hombres puedan alterar el cdigo de la vida con el objetivo de provocar determinados
efectos. Esto es lo que empieza a denominarse evolucin postbiologica o
postevolucion.
El proyecto abarca toda la biosfera, ya que absolutamente todos los seres vivos de la
tierra estn compuestos por la misma sustancia: el mismo tipo de informacin.
El hombre, acaba de ser reducido o traducido a los tres mil millones de letras que
componen su genoma, y esas letras son idnticas a las que componen todos los dems
seres vivos con los cuales comparte el planeta. Se inaugura una posibilidad indita: el
diseo de nuevas especies y ejemplares quimricos, creaciones que revelan la vocacin
ontolgica de la tecnociencia de inspiracin digital.
Esto significa que la barrera que siempre ha separado a las diversas especies puede ser
atravesada, desactivando tambin la escisin entre naturaleza y artificio, un quiebre
radical que en el pensamiento occidental se oper hace milenios. As, de los
laboratorios contemporneos no emergen solo computadoras controladas por chips de
bacterias, de ADN humano o de neuronas animales, que con sus circuitos orgnicos
sustituyen la funcin del silicio en el procesamiento de datos. Pueden surgir
combinaciones polmicas como la soja transgnica, el conejo fosforescente, etc.
Ingresa all, en el proceso de digitalizacin universal. Y de ese suelo empiezan a brotar
las metforas de programacin y edicin digital del cdigo de la vida, que ya estn
plasmando sus efectos en el mundo vivo.
Segn Stephen Jay Gould el ser humano no es ms que el producto final de una
secuencia infinita de contingencias histricas, y lo mismo ocurre con todas las otras
formas vivas que pasaron por el planeta a lo largo de billones de aos. Sin embargo, la
tecnociencia de ndole fustica parece decidida a eliminar del mundo una de sus
caractersticas constitutivas: lo imprevisible. Para eso, comienza excluyendo toda
referencia al azar en su misma base terica y filosfica.
Estos nuevos saberes llevan en si un fuerte impulso: la ambicin de controlar el futuro.
Una actitud indudablemente fustica. La voluntad de conducir la evolucin, tomar las
riendas de la especie humana y de toda la biosfera: esa es la promesa encerrada en la
tcnica que permite manipular la herencia gentica de los seres vivos.
El proyecto de genoma humano, fue divulgado como aquello que permitir
desprogramar las enfermedades y la muerte, anular el envejecimiento y desactivar el
dolor. Si las fuerzas que regan la evolucin darwiniana componan un equilibrio
siempre en el azar y la necesidad de las leyes naturales, esa estabilidad ha sido
interrumpida por la intervencin humana, para eliminar lo imprevisible y subyugar los
veredictos de las leyes naturales.
Una vez descifrada la programacin gentica de cada criatura, el gran sueo tecno
cientfico consiste en manipular la vida que la anima: corregir eventuales problemas,
prevenir ciertas tendencias probabilsticas y efectuar ajustes segn las preferencias del
usuario-portador-consumidor.
Ahora, el objetivo es proyectar y producir seres vivos con fines explcitos y utilitarios.
Pero hay un detalle importante, la maleabilidad es una caracterstica fundamental del
ser humano.
Determinar claramente esa sustancia indeterminada era, precisamente, el objetivo al
cual se dirigan los dispositivos disciplinarios analizados por Foucault, modelando
cuerpos y subjetividades para encuadrarlos en un proyecto socio-histricoespecfico.
Los saberes de inspiracin digital y ambiciones fusticas pretenden llevar a cabo un
programa mucho ms radical y efectivo de formateo: intervenir directamente en los
cdigos genticos, que se presentan como los elementos determinantes de la gran
mayora de las caractersticas humanas, tanto fsicas como psquicas.
Las biotecnologas seran capaces de lograr aquello que los esfuerzos sociopolticos del
pasado no han podido conseguir: generar un nuevo tipo de ser humano. Pero esas
potencialidades invalidarian el argumento del el fin de la historia, porque si el lmite
para un nuevo devenir era impuesto por la naturaleza humana, ahora esa frontera
puede ser transgredida y superada.
La ingeniera gentica sera capaz de efectuar una reprogramacin precisa y eficaz de
los seres humanos.
La postevolucion se presenta como una nueva etapa en la larga historia de
produccin humana de la sociedad occidental. Ese proceso siempre ha sido annimo,
una creacin sin creadores, aunque guiado por intereses muy bien determinados; un
impulso biocultural y cronolgicamente variable, una estrategia histrica sin
estrategias a la vista.
Cuando el espritu de Prometeo renacio en Europa, a principios de la era Moderna,
flotaba en el aire la firme intencin de enterrar ciertos dogmas escolsticos, desafiando
la advertencia del apstol Pedro: No te atrevas a conocer, teme. El clima era de
efervescencia y confianza en las potencias humanas. A pesar de todo, una cierta caja
de pandora empezaba a abrirse: el hombre ya poda modificar la naturaleza; despus,
iba a querer dominarla; ms adelante, no lograra resistir a la tentacin de sustituirla.
Una tragedia de reminiscencias fusticas aguardaba al final del camino. Ms tarde,
nuestra naturaleza empieza a ser comprendida como una creacin humana; y como tal,
debe someterse a la correccin de errores inspirada en la lgica digital.

Bioprogramacion: formateo acelerado de cuerpos y almas.

La evolucin biolgica fue tallando el cuerpo humano, la evolucin cultural empez con
la produccin incipiente de las primeras herramientas, pinturas rupestres, rituales
fnebres, instrumentos musicales y otros objetos artsticos y utilitarios. El hombre se
encarg de dejar sus huellas en todos los rincones del planeta, as como en su propia
configuracin corporal y subjetiva, operando transformaciones cuyas consecuencias
son incalculables.
La acumulacin de saberes y tcnicas agropecuarias forma parte de ese proceso: la
evolucin cultural. La intervencin humana paso a afectar el desarrollo de los ms
diversos organismos de otras especies, tanto vegetales como animales.
Sloterdijk piensa que si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a
partir de lo prehumano; entonces ella es la verdadera productora de seres humanos, o
el plano sobre el cual puede fundamentalmente nuevo en la historia humana, propio de
la tecnociencia de ndole fustica cuya hegemona no cesa de crecer.
La rigidez caracterstica del mundo analgico, constituidos por tomos frecuentemente
incompatibles entre s, restringa las posibilidades de variacin dentro de lmites
finitos, discretos y perfectamente cuantificables. Ahora, bajo la perspectiva de la
digitalizacin del universal y con el horizonte de conversin de todos los tomos en
bits, eso tambin est cambiando. En los laboratorios contemporneos, las
informaciones genticas fluyen sin restricciones porque la tcnica del ADN
recombinante permite efectuar infinitas combinaciones: la transmutacin gentica
puede efectuarse entre representantes de especies totalmente distintas, incluso entre
organismos animales y vegetales.
Su camino evolutivo tambin puede ser redirigido gracias a los tratamientos genticos.
Esas terapias podrn aplicarse tanto a un nivel somtico, que afecta solo al individuo
tratado, como germinativos, que opera en las clulas sexuales y embrionarias,
habilitando as la transmisin del nuevo rasgo a toda la descendencia del organismo
alterado. La gentica comportamental, pretende identificar las relaciones entre un
determinado gen y algn atributo de la personalidad, y se utiliza la estadstica como
mtodo bsico. Su objetivo final coincide con el de la gentica medica: diagnosticar,
prevenir y eventualmente reparar determinadas fallas inscriptas en los cdigos
genticos de los individuos.
Cada vez ms integrados, transparentes y diluidos en fusiones intimas y fluidas, los
agentes artificiales se combinan con los orgnicos, disuelven las fronteras y tornan
obsoleta la antigua distincin, ya que ambos tipos de elementos comparten la misma
lgica de la informacin digital.
Como resultado de esa fusin entre los rganos de la mente y los circuitos electrnicos,
se ofrece una posibilidad tentadora: la de efectuar un upgrade sistemtico del alma,
una actualizacin permanente a partir de la variedad de mens ofrecidos en el
mercado.
El hombre contemporneo se vuelve compatible con las computadoras. La lgica digital
los une y los interconecta.
En pleno desarrollo industrial, las prtesis se confeccionaban en madera o metal. Las
piezas mejoraron durante la primera guerra mundial, con detalles calcado del modelo
mecnico, tales como las articulaciones y las posibilidades de mover los miembros
postizos en sintona con el resto del cuerpo. Luego comenzaron a implementarse
avances extraordinarios en la unin quirrgica de los nervios. Hoy ese proyecto
contempla la restauracin de los sentidos y las funciones neuronales. Nuestra
tecnociencia fustica con vocacin ontolgica abandona el modelo mecnico para
asumir la analoga digital y someter el organismo humano al upgrade informtico.
Si la interconexin entre computadoras y cuerpos es viable, usando un lenguaje comn
y operando con la misma lgica electrnica y digital, entonces tambin ser posible la
interaccin, el intercambio de datos y la operacin conjunta entre los dispositivos y los
rganos corporales. Cuando un accidente afecta la medula espinal, se interrumpe la
comunicacin entre el cerebro y el resto del cuerpo, pero la actividad electrnica
responsable de los movimientos persiste en el cerebro. De modo que el microchip
utilizado en este tipo de experimentos se encarga de conducir los estmulos
electrnicos desde el cerebro hasta una computadora; as, al imaginar que est
moviendo el brazo, el paciente mueve el cursor en la pantalla de la computadora o
activa los comandos del televisor.
En este fustico proyecto de digitalizacin de lo humano, cuerpo y mente se vuelven
programables. Davi Geiger, concluye que no existe ningn proceso de informacin que
no pueda procesarse en la computadora humana; la nica limitacin radicara en el
tamao de la memoria, del procesador y de los programas instalados. De modo que el
nico obstculo parece ser el actual desarrollo tecnolgico, que aun sera insuficiente.
Todo puede ser procesado, a medida que se extiende el proyecto de digitalizacin de
los reinos orgnicos e inorgnicos.
La alquimia de los genes y los bits: una eugenesia a gusto del
consumidor.
Stephen Hawking, comento la posibilidad de ampliar la inteligencia humana
aumentando el tamao del cerebro y la velocidad de transmisin de informacin de las
neuronas. El uso de herramientas tecnocientificas para mejorar la raza humana, fue
un componente importante del programa nazi, con sus proyectos de eugenesia que
pretendan purificar la especie en su base biolgica, propagando las caractersticas
propias de los arios y eliminando el linaje de los dems grupos tnicos, as como de los
enfermos mentales de todos aquellos que sufran malformaciones fsicas.
La eugenesia integraba los planes de estudio del 75% de las universidades del pas.
La ley de inmigracin promulgada en 1924 tambin se base en criterios eugensicos,
con la intensin de permitir solamente el ingreso de los colonos de determinadas
procedencias y prohibir la entrada de todos los inmigrantes sospechosos de
inferioridad biolgica.
Los alcances de la reforma eugensica estaban restringidos por la insuficiencia de los
conocimientos y las tcnicas disponibles. Despus de la segunda guerra, la eugenesia
se convirti en un tab indisociable del nazismo, y fue extirpada de la esfera de la
ciencia. Actualmente, las ideas y propuestas con reminiscencias eugensicas surgen en
contextos completamente distintos.
Los problemas que plantea esta cuestin son evidentes y su relevancia tica y poltica
es enorme. Quin podra decidir que es mejor, tanto para la especie humana como
para todos los seres vivos? A partir de que criterios sera posible definir las cualidades
que deberan ser propiciadas para perfeccionar una determinada especie, y aquellos
rasgos que deberan ser eliminados de su patrimonio gentico? En otras pocas, ese
biopoder de dimensiones fusticas era administrado por entidades annimas y
transcendentes, tales como Dios o los dioses, el azar y las leyes de la naturaleza.
Ahora, parece haberles llegado su turno a los hombres.
Hoy las redes de poder tejen una trama ms densa y operan con una lgica de
dominacin mucho ms astuta y efectiva que aquella que caracterizaba a los
regmenes dictatoriales tradicionales. Esta nueva configuracin, todos los cuerpos y
todas las subjetividades pueden estar bajo control en forma permanente.

El dualismo cuerpo-mente significa todo lo que tiene que ver con el mecanicismo
como cuerpo-maquina.

NIETZSCHE
Cap. 12
Expulsar de la tragedia aquel elemento dionisiaco originario y omnipotente y
reconstruirla puramente sobre un arte, una moral y una consideracin del mundo no-
dionisiacos- tal es la tendencia de Eurpides, que ahora se nos descubre con toda
claridad.
la reflexin de los individuos ms inteligentes, dice, no consigue destruir aquellas viejas
tradiciones populares, aquella veneracin eternamente propagada de Dionisio, ms
aun, con respecto a tales fuerzas milagrosas conviene mostrar al menos una simpata
diplomticamente cauta: aun as, continua siendo siempre posible que el dios se
escandalice de una participacin tan tibia y acabe transformando al diplomtico. Esa
tragedia es una protesta contra la posibilidad de llevar a la prctica su tendencia.
Dioniso haba sido ahuyentado ya de la escena trgica, y lo haba sido por un poder
demonico que hablaba por boca de Eurpides. Tambin Eurpides era, en cierto sentido,
solo una mscara: la divinidad que hablaba por su boca no era Dioniso, ni tampoco
Apolo, sino un demon que acababa de nacer, llamado Scrates. Esta es la nueva
anttesis: lo dionisiaco y lo socrtico, y la obra de arte de la tragedia pareci por causa
de ella.
El drama Euripideo es una cosa a la vez fra e gnea, tan capaz de helar como de
quemar; le resulta imposible alcanzar el efecto apolneo de la epopeya, mientras que,
por otro lado, se ha liberado lo ms posible de los elementos dionisiacos, y ahora para
producir algn efecto necesita nuevos excitantes, los cuales no pueden encontrarse ya
en los dos nicos instintos artsticos, el apolneo y el dionisiaco.
Habiendo visto que Eurpides no consigui fundar el drama nicamente sobre lo
apolneo, nos ser licito aproximarnos a la esencia del socratismo esttico, cuya ley
suprema dice: todo tiene que ser inteligible para ser bello; lo cual es el principio
paralelo del socrtico solo el sapiente es virtuoso. Con este canon en la mano
examino Eurpides todas las cosas, y de acuerdo con este principio las rectifico. El
hecho de que un personaje individual se presente al comienzo de la pieza y cuente
quien es el, que es lo que antecede a la accin, que es lo que hasta entonces ha
ocurrido, ms aun, que es lo que ocurrir en el transcurso de la pieza, eso un autor
teatral moderno lo calificara de petulante e imperdonable renuncia al efecto de la
tencin. Para el pathos, no para la accin predispona todo: y lo que no predispona
para el pathos era considerado reprobable. La tragedia esquileo sofoclea empleaba los
medios artsticos ms ingeniosos para, poner de una manera casual, en manos del
espectador todos los hilos necesarios para la comprensin. De todos modos, Eurpides
crea observar que durante aquellas primeras escenas el espectador se hallaba en una
inquietud peculiar, queriendo resolver el problemamatemtico de calculo que era la
historia anterior, de tal forma que para l se perdan las bellezas poticas y el pathos
de la exposicin.
Al comienzo todo estaba mezclado: entonces vino el entendimiento y creo el orden. Y
si con su nus Anaxagoras apareci entre los filsofos como el primer sobrio entre
hombres completamente borrachos, tambin Eurpidesconsidero sin duda bajo una
imagen similar su relacin con los dems poetas de la tragedia.

Cap. 13
pero la frase ms aguda a favor de aquel nuevo e inaudito aprecio del saber y de la
inteligencia la pronuncio Scrates cuando encontr que l era el nico en confesarse
que no saba nada; mientras que, en su deambular critico por Atenas, por todas partes
topaba, al hablar con los ms grandes hombres de Estado, oradores, poetas y artistas,
con la presuncin del saber. Con estupor adverta que todas aquellas celebridades no
tenan una idea correcta y segura ni siquiera de su profesin, y que la ejercan
nicamente por instinto.
La naturaleza de la sabidura instintivase muestra nicamente para enfrentarse ac
y all al conocer consciente, poniendo obstculos. Para los hombres, el instinto es
precisamente la fuerza creadora y afirmativa, y la conciencia adopta una actitud crtica
y disuasiva: en Scrates el instinto se convierte en un crtico, la conciencia, en un
creador.

Cap. 14
A Scrates le pareca que el arte trgico ni siquiera dice la verdad, lo contaba entre
las artes lisonjeras, que solo representan lo agradable, no lo til.
Platn tuvo que crear, una forma de arte cuya afinidad precisamente con las formas de
arte vigentes y rechazadas por el es intima. Si la tragedia haba absorbido en si todos
los gneros artsticos precedentes, lo mismo cabe decir a su vez, un sentido excntrico,
del dialogo platnico, que, nacido de una mezcla de todos los estilos y formas
existentes, oscila entre la narracin, la lirica y el drama, entre la prosa y la poesa,
habiendo infringido tambin con ello la rigurosa ley anterior de que la forma lingstica
fuese unitaria; por este camino fueron aun mas lejos los escritores cnicos, que con un
amasijo muy grande de estilos, con su fluctuar entre las formas prosaicas y las
mtricas alcanzaron tambin la imagen literaria del Scrates furioso, al que solan
representar en la vida.
El pensamiento filosfico, se sobrepone al arte y obliga a este a aferrarse
estrechamente al tronco de la dialctica. La tendencia apolnea se ha transformado en
crislida: igual manera que en Eurpides hubimos de percibir algo anlogo y adems
una transposicin de lo Dionisiaco al efecto naturalista. Scrates, el hroe dialectico del
drama platnico, nos trae al recuerdo la naturaleza a fin del hroe Eurpides, corriendo
peligro de no obtener nuestra compasin trgica: pues quien no vera el elemento
optimista que hay en la esencia de la dialctica: elemento optimista que, una vez
infiltrada en tragedia, tiene que cubrir poco a poco las regiones dionisiacas de esta y
empujarlas necesariamente a la auto aniquilacin- hasta el salto mortal al espectculo
burgus. Basta con recordar las consecuencias de las tesis socrticas: la virtud es el
saber; se peca solo por la ignorancia; el virtuoso es el feliz; en estas tres formas
bsicas del optimismo esta la muerte de la tragedia.
El coro, como algo casual, Sfocles no se atreve ya a confiar al coro la parte principal
del efecto, sino que restringe su mbito de tal manera, que ahora el coro aparece casi
coordinado con los actores, con lo cual, su esencia queda destruida del todo, es el
primer paso hacia la aniquilacin del mismo, cuya fase se sucede con espantosa
rapidez en Eurpides, Agatn y la comedia nueva. La dialctica optimista arroja de la
tragedia a la msica: es decir, destruye la esencia de la tragedia, esencia que se puede
interpretar como ilustracin de estados dionisiacos, como el mundo onrico de una
embriaguez dionisiaca.
El instinto socrtico persegua una descomposicin de la tragedia dionisiaca, sin
embargo, una profunda experiencia vital de Scrates nos fuerza a preguntar si entre el
socratismo y el arte existen necesariamente y si el nacimiento de un Scrates
artstico es en absoluto algo contradictorio en s mismo.

Cap. 15
el hombre terico encuentra una satisfaccin infinita en lo existente, y se halla
definido por esa satisfaccin contra la tica practica del pesimismo y contra sus ojos de
Linceo, que brillan solo en la oscuridad.
El hombre terico, goza y se satisface con el velo arrojado y tiene sus ms altas
metas de placer en el proceso de un desvelamiento cada vez ms afortunado, logrado
por su propia fuerza.
Junto a este conocimiento aislado esta una profunda representacin ilusoria que por
vez primera vino al mundo en la persona de Scrates, - aquella inconclusa creencia de
que, siguiendo el hilo de la causalidad, el pensar llega hasta los abismosms profundos
del ser, y que el pensar es capaz de no solo conocer, sino incluso de corregir el ser.
Esta sublime ilusin metafsica le ha sido aadida como instinto a la ciencia, y una y
otra vez la conduce hacia aquellos lmites en los que tiene que transmutarse en arte:
en el cual es en el que tiene puesta propiamente la mirada este mecanismo.
Frente a este pesimismo practico, Scrates es el prototipo de optimismo terico, que,
con la sealada creencia en la posibilidad de escrutar la naturaleza de las cosas,
concede al saber y al conocimiento la fuerza de una medicina universal, y ve en el error
el mal en s.
Ahora la ciencia, corre presurosa e indetenible a aquellos lmites con los cuales se
estrella su optimismo escondido en la esencia de la lgica.
Llegada a estos lmites, la lgica se enrosca sobre s misma y acaba por morderse la
cola- entonces irrumpe la nueva forma de conocimiento, el conocimiento trgico, que,
aun solo para ser soportado, necesita del arte como proteccin y remedio.

Cap. 16
Apolo y Dionisio representantes vivientes e intuitivos de dos mundos artsticos dispares
en su esencia ms onda y en sus metas ms altas. Apolo esta ante m como el
transfigurado del genio del principio de individuacin, nico mediante el cual puede
alcanzarse de verdad la redencin en la apariencia: mientras que Dionisio queda roto el
sortilegio de la individualizacin y abierto el camino hacia las madres del ser hacia el
ncleomsntimo de las cosas. Esta anttesis enorme que se abre como un abismo
entre el arte plstico, en cuanto a arte apolneo, y la msica, en cuanto a arte
dionisiaco, reconoci a la msica un carcter y un origen diferente con respecto a todas
las dems artes, porque ya no es, reflejo de la apariencia, sino de manera inmediata
reflejo de la voluntad misma, y por tanto representa, con respecto a todo lo fsico del
mundo, lo metafsico, y con respecto a toda apariencia, la cosa en s.
Qu efecto esttico surge cuando aquellos dos poderes artsticos, de suyo separados,
de lo apolneo y de lo dionisiaco, entran juntos en actividad?, o bien Qu relacin
mantiene la msica con la imagen y el concepto? A consecuencia de todo esto
podemos considerar que el mundo aparencial, o naturaleza, y la msica son dos
expresiones distintas de la misma cosa, la cual es por ello la nica mediacin de la
analoga de ambas, y cuyo conocimiento es exigido para entender esa analoga.
Cuando es considerada como expresin del mundo, la msica es, un lenguaje
sumamente universal. Pero su universalidad no es en modo alguno aquella vaca
universalidad de la abstraccin, sino que es de una especie completamente distinta y
va unida con una determinacin completa y clara. Todas las posibles aspiraciones,
excitaciones y manifestaciones de la voluntad, todos aquellos procesos que se dan en
el interior del ser humano, pueden ser expresados mediante las infinitas melodas
posibles, pero siempre en la universalidad de la mera forma, sin la materia, siempre
nicamente segn el en-s, no segn la apariencia, como el alma msntima de esta,
sin cuerpo.
El mito trgico es el mito que habla en smbolos acerca del conocimiento dionisiaco.
Lo trgico no es posible derivarlo de la esencia del arte, tal como se concibe
comnmente este, segn la categora nica de la apariencia y de la belleza; solo
partiendo del espritu de la msica comprendemos la alegra por la aniquilacin del
individuo. Pues es en los ejemplos individuales de tal aniquilacin donde se nos hace
comprensible que el fenmeno del arte dionisiaco, el cual expresa la voluntad en su
omnipotencia, por as decirlo, detrs del principio de individuacin, la vida eterna
msall de toda apariencia y a pesar de toda aniquilacin. nosotros creemos en la vida
eterna, as exclama la tragedia; mientras que la msica es la idea inmediata de esa
vida.

Cap. 17
nosotros mismos somos por breves instantes, el ser primordial y sentimos su indmita
ansia y su indmito placer; somos traspasados por la rabiosa espina de esos tormentos
en el mismo instante en que, por as decirlo, nos hemos unificado con el inmenso
placer primordial por la existencia y en que presentimos, en un xtasis dionisiaco la
indestructibilidad y eternidad de ese placer.
La historia de la gnesis de la tragedia griega nos dice que la obra del arte trgico de
los griegos naci realmente del espritu de la msica. Pero al mismo tiempo hay que
admitir que el significado antes expuesto de mito trgico nunca llego a serles
transparentes, con claridad conceptual, a los poetas griegos, y menos an a los
filsofos griegos>; sus hroes habla, en cierto modo, ms superficialmente de cmo
actan; el mito no encuentra de ninguna manera en la palabra hablada su objetivacin
adecuada. Ese incongruencia entre mito y palabra podra inducirnos con facilidad a
tenerla por ms superficial e insignificante de lo que es, y en consecuencia a
presuponer tambin que ella produca un efecto ms superficial que el que, segn los
testimonios de los antiguos, tuvo que producir.
Aqu el problema es saber que la tragedia se hiciese aicos, tendr en todo tiempo
suficiente fortaleza para impedir el despertar artstico de la tragedia y de la
consideracin trgica del mundo. Si la tragedia antigua fue sacada de sus rieles por el
instinto dialectico orientado al saber y al optimismo de la ciencia, habra que inferir en
este hecho una lucha eterna entre la consideracin terica y la consideracin trgica
del mundo; y solo despus que el espritu de la ciencia sea conducido hasta su lmite y
de que su pretensin de validez universal este aniquilada por la demostracin de esos
lmites, ser licito abrigar esperanzas de un renacimiento de la tragedia.
pues si la msica intenta suscitar nuestro deleite tan solo forzndonos a buscar
analogas externas entre un suceso de la vida y de la naturaleza y ciertas figuras
rtmicas y ciertas sonoridades caractersticas de la msica, si nuestro entendimiento
debe contentarse con el reconocimiento de esas analogas, entonces quedamos
rebajados a un estado de nimo en el que resulte imposible una concepcin de lo
mtico; pues el mito quiere ser sentido intuitivamente como ejemplificacin nica de
una universalidad y verdad que tiene fija su mirada en lo infinito. La msica
verdaderamente dionisiaca se nos presenta como tal espejo universal de la voluntad
del mundo: el acontecimiento intuitivo que en ese espejo se refracta ampliase
enseguida para nuestro sentimiento hasta convertirse en reflejo de una verdad eterna.
A la inversa, tal acontecimiento intuitivo queda despojado enseguida de todo carcter
mtico por la pintura musical del ditirambo nuevo. La pintura musical es el reverso de la
fuerza creadora de mitos que es propia de la verdadera msica; con ella la apariencia
se vuelve ms pobre de lo que es, mientras que con la msica dionisiaca la apariencia
individual se enriquece y se amplifica hasta convertirse en imagen del mundo.
la forma ms noble de aquella otra forma de jovialidad griega, la alejandrina es la
jovialidad del hombre terico: ella ostenta los mismo signos caractersticos que yo
acabo de derivar del espirito de lo no-dionisiaco, -el combatir la sabidura y el arte
dionisiaco, el intentar disolver el mito, el remplazar el consuelo metafsico por una
consonancia terrenal e incluso por un deus ex machina propio, a saber el dios de las
mquinas y los crisoles, es decir, la fuerza de los espritus de la naturaleza conocidas y
empleadas al servicio del egosmo superior, el creer en una correccin del mundo por
medio del saber, en una vida guiada por la ciencia, y ser tambin capaz de encerrar al
ser humano individual en un crculo estrechsimo de tareas solubles.

Cap. 18
mediante una ilusin extendida sobre las coas la vida voluntad encuentra siempre un
medio de retener a sus criaturas en la vida y de forzarlas a seguir viviendo. A esta la
encadena el placer socrtico del conocer y la ilusin de poder curar con ella la herida
eterna del existir y el velo de belleza del arte. Aquellos tres grados de ilusin estn
reservados en general solo a las naturalezas ms noblemente dotadas, que sientes el
peso y la gravedad de la existencia en general con hondo displacer, y a las que es
preciso librar engaosamente ese displacer mediante estimulantes seleccionados. De
esos estimulantes se compone todo lo que nosotros llamamos cultura: segn cual sea
la proporcin de las mezclas tendremos una cultura socrtica, artstica o trgica.
Todo nuestro mundo moderno est preso en la red de la cultura alejandrina y reconoce
como ideal el hombre terico, el cual est equipado con las ms altas fuerzas
cognoscitivas y trabaja al servicio de la ciencia cuyo prototipo y primer antecesor es
Scrates.
La cultura alejandrina necesita un estamento de esclavo para poder tener una
existencia duradera pero, en su consideracin optimista de la existencia, niega la
necesidad de tal estamento y por ello, cuando se haga estado el efecto de sus bellas
palabras seductoras y tranquilizadoras acerca de la dignidad del ser humano y de la
dignidad del trabajo, se encamina poco a poco hacia una aniquilacin horripilante.
mientras el hombre moderno comienza a presentir sus propias consecuencias: ciertas
naturalezas grandes de inclinaciones universales, han sabido utilizar con increble
sensatez el armamento de la ciencia misma para mostrar los lmites y el carcter
condicionado del conocer en general y para negar con ello decididamente la pretensin
de la ciencia de poseer una validez universal y unas metas universales. Kant y de
Schopenhauer consiguieron la victoria ms difcil sobre el optimismo que esconde en la
esencia de la lgica. Si ese optimismo, apoyado en las verdades eternas para el
incuestionables, han credo en la posibilidad de conocer y escrutar todos los enigmas
del mundo y ha tratado el espacio, el tiempo y la causalidad como leyes totalmente
universalsima, Kant revelo que propiamente esas leyes serviran tan solo para elevar la
mera apariencia, obra de Maya, a realidad nica y suprema y para ponerla en lugar de
la esencia msntima y verdura de las cosas, y para ser as imposible el verdadero
conocimiento acerca de esa esencia, es decir, segn una expresin de Schopenhauer,
para adormilar ms firmemente aun al soador. Con este conocimiento se introduce
una cultura trgica: cuya caracterstica ms importante es que la ciencia queda
reemplazada, como meta suprema, por la sabidura, la cual, sin que las seductoras
desviaciones de las ciencias la engaen, se vuelve con mirada quieta hacia la imagen
total del mundo e intenta aprehender en ella, con un sentimiento simptico de amor, el
sentimiento eterno como sufrimiento propio.
Pero despus de que la cultura trgica ha sido quebrantada y no es ya capaz de
sostener el centro de su infalibilidad, en primer lugar por el miedo a sus propias
consecuencia y luego porque ella misma no est convencida. El signo caracterstico de
esta quiebra, consiste, en efecto, en el hombre terico se asusta de sus consecuencias,
e, insatisfecho, no se atreve ya a confiarse a la terrible corriente helada de la
existencia: angustiado corre de un lado para el otro por la orilla. Ya no quiere tener
nada en su totalidad, en una totalidad que incluye tambin la entera crueldad natural
de las cosas.

El optimismo lgico ha credo que el saber es un remedio contra el dolor y en

la posibilidad de conocer y estructurar todos los enigmas (VER)
El instinto lgico se ha entendido como el miedo.
El principio de incertidumbre de Heisenberg es el espritu trgico.

Conferencias y artculos: La pregunta por la tcnica

preguntar es estar construyendo un camino. Por ello es aconsejable fijar la atencin en
el camino y no estar pendiente de frases y rtulos aislados. El camino es un camino del
pensar. La relacin es libre si abre nuestro estar a la esencia de la tcnica. Si
correspondemos a aquella, entonces somos capaces de experimentar lo tcnico en su
limitacin.
La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica.
La esencia de la tcnica es nada tcnico. Sin embargo, cuando del peor modo estamos
abandonados a la esencia de la tcnica es cuando la consideramos como algo neutral,
porque esta representacin, a lo que hoy se rinde la pleitesa de un modo especial, nos
hace completamente ciegos para la esencia de la tcnica.
El uno dice: la tcnica es un medio para unos fines. El otro dice: la tcnica es
un hacer del hombre. Las dos definiciones se copertenecen. A lo que es la tcnica
pertenece el fabricar y usar tiles, aparatos y maquinas. El todo de estos dispositivos
es la tcnica, ella misma es una instalacin.
La representacin corriente de la tcnica, segn la cual ella es un medio y un hacer
del hombre, puede llamarse, por tanto, la definicin instrumental y antropolgica de la
tcnica.
La definicin instrumental de la tcnica es tan correcta que adems es aplicable a la
tcnica moderna.
Sigue siendo correcto que tambin la tcnica moderna es un medio para fines. Lo que
queremos es tener la tcnica en nuestras manos. Dominarla. El querer dominarla se
hace tanto ms urgente cuanto mayor es la amenaza de la tcnica de escapar al
dominio del hombre.
Lo correcto constata cada vez algo que es lo adecuando en lo que esta adelante. Sin
embargo, para ser correcta, la constatacin no necesita en absoluto desvelar en su
esencia lo que est delante. En consecuencia, la correcta definicin instrumental de la
tcnica, que es correcta, no nos muestra todava la esencia de esta. Un medio es
aquello porque algo es efectuado, y de este modo alcanzado. A lo que tiene como
consecuencia un efecto lo llamamos causa.
Desde hace siglos la filosofa ensea que hay cuatro causas:
1- la causa materialis, el material; 2- la causa formal, la forma; 3- la causa final, el fin;
4- la causa efficiens, que produce el efecto.
Causa significa aquello que efecta que algo, en resultado, acaezca de este modo o de
este otro. La doctrina de las cuatro causas se remonta en Aristteles. Con todo, la
religin del pensar griego, y para l, todo lo que las pocas posteriores buscan en los
griegos bajo la representacin y el rotulo de causalidad no tiene absolutamente nada
que ver con el actuar y el efectuar. A lo que nosotros llamamos causa los romanos
causa, lo llamaron los griegos, es decir aquello que es responsable de algo.
De este modo se malinterpreta como meta y finalidad. es responsable de aquello de
lo que la materia y el aspecto del utensilio sacrificial son corresponsables.
Aristteles ni conoce la causa mencionada con este rotulo ni tampoco usa un nombre
griego que pudiera corresponder a ella.
Los hombres de hoy nos inclinamos con excesiva facilidad a entender el ser
responsable, o bien en sentido moral como un estar en falta, o bien sino como un modo
de efectuar. En ambos casos no cerramos el camino hacia el sentido inicial de eso que
ms tarde se denomin causalidad. Mientras no se abra este camino tampoco
avistaremos lo que es propiamente lo instrumental que descansa en lo causal.
El ser responsable tiene el rasgo fundamental de dejar venir el advenimiento. El ser
responsable es el ocasional. La palabra ocasional significa solo algo as como estimular
y desatar y mienta una especie de causa secundaria dentro del todo de la causalidad.
Qu tiene que ver la esencia de la tcnica con el salir del oculto? La tcnica,
representada como medio, llega al salir de lo oculto. En el descansa la posibilidad de
toda elaboracin productora.
La tcnica es un modo de salir de lo oculto. Es la regin del desocultamiento, es decir,
la verdad.
En el conocer se hace patente algo. En cuanto que hace patente, el conocer es un
hacer salir de lo oculto.
La tcnica es un modo de hacer salir del oculto. La tcnica esencia en la regin en la
que acontece el hacer salir lo oculto y el estado de desocultamiento donde acontece la
verdad.
La tcnica moderna es distinta de toda tcnica anterior, porque descansa en las
ciencias exactas modernas.
El hacer salir del oculto que domina por completo a la tcnica moderna tiene el
carcter de emplazar en el sentido de la provocacin. Este acontece as: la energa
oculta en la naturaleza es sacada a la luz, a lo sacado a la luz se lo transforma, lo
transformado es almacenado, a lo almacenado, a su vez, se lo distribuye y lo
distribuido es conmutado. Tampoco se pierde en lo indeterminado. El hacer salir lo
oculto desoculta para s mismo sus propias rutas, imbricadas de un modo mltiple, y
las desoculta dirigindolas.
Ahora bien, Qu clase de estado desocultamiento es propio de aquello que adviene
por medio de emplazar que provoca? En todas partes se solicita que algo este
inmediatamente en el emplazamiento y que este para ser solicitado para otra
solicitacin.
El estado de desocultamiento en el que se muestra o se retira siempre lo real y efectivo
no es algo de lo que el hombre disponga.
El hombre, al impulsar la tcnica, toma parte en el solita como un modo de hacer salir
lo oculto. Con todo, el estado de desocultamiento mismo, en cuyo interior se despliega
el solicitar no es nunca un artefacto del hombre, como tampoco lo es la religin que el
hombre ya est atravesando cada vez que, como sujeto, se refiere a un objeto.
A aquella interpelacin que provoca, que coliga al hombre a solicitar lo que sale de lo
oculto como existencias, lo llamamos ahora la estructura de emplazamiento.
Estructura de emplazamiento significa el modo de salir de lo oculto que prevalece en la
esencia de la tcnica moderna, un modo que el mismo no es nada tcnico.
La tcnica moderna no se puso en movimiento hasta que pudo apoyarse en la ciencia
natural exacta.
La causalidad no muestra ni el carcter de lo ocasional que trae- ah- adelante ni el
modo de la causa efficiens o, siquiera, de la causaformales. Probablemente la
causalidad se reduce a un provocado anunciar de existencias a la que hay que
asegurar de un modo simultneo o sucesivo.

Segn Heidegger, el hombre no puede dominar la tcnica moderna porque el

estado de desocultamiento en el que se muestra o se retira lo real no es algo
En la pregunta por la tcnica, Heidegger plantea que la esencia de la tcnica es
un modelo del desocultar y una provocacin que pone ante la naturaleza la
exigencia de suministrar almacenada.

EXTRAAMIENTO DEL MUNDO

Drogas santas
la palabra droga seguir siendo una designacin defectuosa en cuanto la entendamos
solo con un inters en su identificacin qumico farmacutica y policiaco-cultural. En el
orden del mundo antiguo mediumiano, las drogas posean un estatus farmacoteologico.

Ernst Jngerha formulado un significativo aspecto de remotos usos de drogas cuando,

mediante la embriaguez inducida por ella, quiso conocer un desfile triunfal de la planta
a travs de la psique. Pero, con su acento en la calidad de triunfal distorsiona la
esencia del mismo paso; hierbas sagradas, hongos y extractos no tienen nada que
ganar ni que perder de la parte humana; se trata de una magia de reposicin que
propicia la embriaguez custodiadas por las plantas a fin de recobrar la participacin
humana en la integridad del mundo.
Aquello mundos desaparecidos donde, en cada esquina, en cada tienda, baja cada
rbol mgico, poda darse lleno de misterio lo viniente, compareciente o recurrente de
la manera descripta u otra, no se diferencian especialmente de los actuales y nuestros
en que conozcan un uso elaborado de la droga, sino en que no conocen problema
alguno de droga. Podan representarse las ms extremadas formas de embriaguez; sin
embargo, por lo que sabemos, en aquellos tiempos, no se hablaba de adicciones. Para
esos mundos, casi se podra proclamar la regla emprica: cuanto ms profunda la
experiencia de droga, ms imposible la adiccin.
La modernidad calvinista solo reconocer los misterios de la droga sustitutoria: el culto
del dinero y del xito intramundano. Quien no pueda acceder a esas drogas
sustitutorias es arrojado, de hecho, a las llamadas drogas duras. No son por casualidad
los EEUU la nacin de la tierra ms reconcomida por problemas de drogas. Son el pas
que vive como ningn otro de drogas sustitutorias. Quien no puede drogarse con xito
o dinero simplemente tiene que consolarse con los sustitutos de gracia qumica- como
llamo Aldous Huxricana a las drogas reales-. Herona es la droga sustitutoria americana
para las drogas sustitutorias xito y triunfo.

La irrupcin de las adicciones

Cmo fue posible que la adiccin diera con la droga? Por qu medio adquiere las
sustancias psicotrpicas la reputacin de ser drogas y hacer adictos? Cmo pudo
nacer la certificacin objetiva de que hay sustancias que, como tales, son
esclavizadoras del nimo y productoras de adiccin? Cmo pudo generalizarse la
certificacin psicolgica de que, por naturaleza, haya individuos propensos a la
adiccin?
A- El enmudecimiento de los dioses: nos encontramos en la situacin de no poder
rendir cuentas de la cesura de la historia de la conciencia, porque nosotros mismos
somos miembros de una civilizacin marcada desde mucho tiempo por el silencio
divino. Tenemos a nuestra homognea y prosaica versin de la realidad y a nuestro
estado interior cotidiano y sobrio por algo tan normal y normativo que todo el resto solo
es considerado como ilusin y desvari. Nada habra para nosotros ms perturbador
que la irrupcin de nuevas manifestaciones de un msall que reclamara derecho de
validez como cultura oficial. Mediante una premiosante graduada serie de normas e
instituciones de naturaleza lingstica, psicolgica, jurdica, medicinal y poltica hemos
asegurado el anatema psiquitrico de los cortocircuitosepigmicos entre dios y el
individuo.
La orientacin del proceso de civilizacin hacia la potenciacin del yo-conciencia, la
institucin de la subjetividad de control y la supresin de las tendencias mediales son,
en su conjunto y prescindiendo de resistencias subculturales, irreversibles.
B- La desritualizacion de la sujecin: al par que los dioses callan, sale a luz una
tendencia a la descodificacin del xtasis. Embriaguez y culto se separan. Aun se
toman drogas- ahora se llaman as justo ttulo-. Aun se abren puertas a estados
interiores desacostumbrados; pero, a travs de ellas, ningn informante accede ya a un
mas all. Ahora se abre el camino al consumo privado y profano de drogas, en cuanto
se pone el pie en l, se va a caer, casi irremisiblemente, en el agujero de la adiccin.
Individuos que antes hubieran servido para mdiums en lo sucesivo tienen un riesgo
agravado de ser vctimas de xtasis no-informativos.
En condiciones de consumo privado, toda sustancia psicotrpica acaba por cumplir,
tarde o temprano, la definicin de lo demoniaco. En la relacin con el demonio, pierde
el sujeto su voluntad a favor de su ms poderoso socio.
En lugar de absorber de la fuente de energa, el mismo se convierte en absorbido; se
vaca a favor de lo avasallador, de aquello de lo que se quera llenar. Esa inversin de
absorcin pertenece a los rasgos peculiares de la adiccin.
C- la formacin explicita de la voluntad de no-ser: en la actualidad, segn la
reglamentacin lingstica de la interpretacin filosfica oficial de la existencia, los
hombres son seres de los que hay que decir que estn en el mundo. Enqu sentido
tenemos que entender aqu la preposicin en? Es que estamos en el mundo lo
mismo que estamos en la habitacin, la cual est en esta ciudad, que est en este
planeta, el cual est en este universo? Con ese juego, permanecemos acurrucados
como la mueca en la mueca, en una clasificacin espacial de nosotros mismos en
continentes cada vez mayores. Hasta ah, todos somos fsicos. Pero, Dnde vamos a
colocar la suma de todos los continentes, el universo, si no es en algo que, ello mismo,
no puede ser continente alguno: en nuestra imaginacin, en nuestra nocin de l.
Porque, dnde estara el universo si no en nosotros, en nuestra existencia, despus de
todo, est dispuesta para la asimilacin de la gran relacin?
partiendo de reflexiones de este estilo, empezaba a recomponer, hace algunos aos,
determinados impulsos de la filosofa existencial en una especie de psicologa filosfica
y ontocinetica que yo llamo analtica del venir al mundo. Solo entonces podremos, sin
sucumbir a la adiccin metafsica por lo inmvil, comprender adecuadamente la
movilidad del ser existente en su ser-viniendo, su instalarse y su ser-yendo; como seres
de movimiento, los hombres se entienden en un cambio de elemento que atraviesa el
mundo, lo que implica tanto un xodo como un regreso, con una sola distancia y
posicin entre ambos. Existir es, en consecuencia, no solo el avance irreversible desde
una no existencia (opreexistencia) hacia la existencia, sino que incluye en si un
movimiento contrario desde la existencia hacia la no existencia.
Por medio de consumo privado y desritualizado de drogas, los sujetos se abren a una
va de retornos salvajes, por decirlo as, a la inexistencia. A menudo creen tener
expresamente un derecho a semejante salida como si estuvieran penetrados, en un
rincn de su conciencia, por la conviccin de que son demasiado soberanos para tener
que cargar con la pesadez de la existencia.
Algunos se alan con las drogas para, con ella, hacerse con algo que, por sus propias
fuerzas, no podran procurarse, la decisin de interrumpir el continuum obligatorio de
una realidad indeseable. Mediante la alianza con la droga el sujeto adicto deroga su
existencia con la que se mantendra en las tenciones de la apertura al mundo, con
todas las consecuencias que eso conlleve en forma de preocupaciones, luchas,
quehaceres y obligaciones sociales.
No se puede mostrar a nadie una orden donde resulte que el afectado quede, en lo
sucesivo, obligado a la autoaceptacion. La droga no obtiene, en ningn caso su poder
de sojuzgar la psique solo de sus efectos qumicos; la coaccin de repeticin que
manda el sistema nervioso adicto puede volverse irresistible solo en la misma medida
en que la droga pueda hacerse imprescindible a una desgana de ser.

Artefacto
El hombre operable

El destierro de los hbitos de apariencia humanstica es el acontecimiento lgico

principal de nuestro tiempo, un acontecimiento ante el que es intil buscar argumentos
de buena voluntad. En el estado actual del mundo, el rasgo singular ms notable de la
historia tecnolgica e intelectuales que la cultura tecnolgica est produciendo un
nuevo estado de agregacin del lenguaje y la escritura, estado que tiene ya poco
comn con las interpretaciones tradicionales por parte de la religin, metafsica y
humanismo. Pareca ya casi imposible concebir a la vieja casa del ser en termino de
morada y de un hacer- cercano lo distante. Las tipografas tecnolgicas se estn
desarrollando en un sentido que ya no es el de la transmisin y que ha dejado de
evocar la simplicidad domstica, y los efectos de una conciliacin con lo externo.
Ensanchan ms bien, el permetro de lo externo y radicalmente inasimilable.
Una de las grandes intuiciones del pensamiento europea moderno es que existe una
coleccin entre la verdad y destino que implica algo ms que un recurso metafsico a lo
eterno. Estas instituciones estn prefiguradas en los esquemas generales de la teologa
cristiana de la historia. En l, ser- cabe- s- mismo alcanzara su forma final, tras lo cual
la nica tarea restante sera un reconocimiento de inhspitas provincias en los
mrgenes del mundo habitado.
Es posible ver ahora, los laboratorios de la tecnologa gentica actual y anmsall
hacia quien sabe dnde. En este crecimiento progresivo del saber y de las capacidades
tcnicas el hombre se auto revelaas mismo como el hacedor de soles y el hacedor de
vidas, colocndose asforzadamente en una posicin en que debe dar respuesta a la
pregunta de si lo que puede y hace tienen que ver con el mismo, y si en este hacer se
encuentra el cabe- s- mismo.
Dado que la historia no hace preparativos para cerrar el crculo, tanto ellos como la
sociedad tecnolgica permanecen atrapados en un movimiento que Heidegger dio en
llamarerrancia. El errar caracteriza la forma de movimiento histrico de la
exist4encia que no es cabe-s y que abre una va a travs de lo no- propio. Tanto en el
errar dirigido, como en el no dirigido, el estado fundamental es la falta de morada: mal
entendidos en el auto- aprensin son aqu la regla. Sin embargo, al ser errancia
presentadaas como una constante poca, surge la pregunta de si, dado su vnculo con
el destino o de ola metafsica, no deber sufrir tambin ella un profundo cambio tras el
hundimiento y descomposicin de la primera.
Se consolida entonces la suposicin de que la teora de la errancia con o sin meta,
surge de una descripcin de la relacin entre el hombre y la ser equivocada y que hay
que revisar.
La metafsica clsica ( el ser es, el no ser no es) y una lgica bivalente lleva la
incapacidad absoluta para describir en trminos ontolgicamente adecuados
fenmenos culturales tales como herramientas, signos, obras de arte, etc., por la
simple razn de que la diferenciacin fundamental de cuerpo y alma, espritu y
materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no puede ya habrselas con entidades
de este tipo: son por su propia constitucinhbridos con una componente espiritual y
otra material.
Una de las motivaciones ms profundas de la detrs de la errancia de la humanidad
histrica, pueden ser descubiertas en el hecho de que los agentes de la era metafsica
evidentemente se aproximaron a los entes con una falsa descripcin. Dividen a los
entes en subjetivos y objetivos, y colocan el alma, el yo y lo humano en un lado, y la
cosa, el mecanismo y lo in humano en el otro. La aplicacin prctica de esta distincin
se llama dominacin. Corriendo estos errorestradicionales surge unvisnradicalmente
nueva de los objetos culturales y naturales. Se comienza a entender que la materia
informada, o el mecanismo superior, pueden funcionar para subjetivamente, y cmo
es esto posible.
El hombre, como poder reflexivo y constructivo, no se encuentra en una posicin en la
que puede elegir, entre ser-completamente-cabe-s y ser completamente-fuera- de-s.
Es ms bien, en todo caso, una posibilidad regional de la apertura de claro, y una
posibilidad local de concentracin. El hombre es un punto relativamente intenso de
recoleccin- concentracin de poder y verdad, pero no un omni-colector.
La histeria anti-tecnolgica que se ha adueado de grandes partes del mundo
occidental, es un producto de la descomposicin de la metafsica: se aferra a falsas
clasificacioneselocuentes de modo de resistir a procesos en que tales clasificaciones
son conmovidas. En el esquemametafisico, la divisin del ser en sujeto y objeto se ver
reflejada en la diferencia entre amo y esclavo, as como en aquella que existe entre
trabajador y materiaprima. Dentro de esta disposicin la crtica del poder solo puede
ser articulada como resistencia de la parte suprimida objeto-esclavo-materia prima,
contra la parte sujeto-amo-trabajador. La histeria, de hecho, consiste en la bsqueda
de un amo contra el que poder alzarse.
El hombre, cuanto ms poderoso se vuelve, tanto ms rpido abandona las
herramientas con magos y las reemplaza por otras con teclas. Si hay hombre es porque
una tecnologa lo ha hecho evoluciona a partir de lo pre- humano. De modo que los
seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a sim mismo a la
subsiguiente creacin y manipulacin y no hacen nada perverso si se cambian as
mismo auto tecnolgicamente, siempre y cuando tales intervenciones ocurran en un
nivel lo suficientemente alto de conocimiento de la naturaleza biolgica y social del
hombre.
Somos testigos de tecnologas inteligentes producen la emergencia de una forma de
operatividad no-dominante, forma para la que sugerimos de hometcnologa. Por su
propia naturaleza, esta no puede desear anda totalmente diferente de lo que las cosas
mismas son o pueden llegar a ser de propio acuerdo. Al tener que vrselas con
informacin realmente existente,no hace ms que avanzar en el camino de la no
violacin de los entes;toma en cuenta eficazmente las cualidades de los cuerpos. Se
caracteriza ms por la cooperacin que por la dominacin.
La homotcnologa tambin es alcanzada por el problema del mal. El problema ya no se
presenta tanto bajo la forma de una voluntad de esclavizar a entes y seres humanos,
sino como el deseo de sacar ventajas sobre los otros en la competencia cognitiva.
En el periodo post-metafsico, la imagen es ms bien de la que el hombre desciende
por debajo del hombre; hace esto con un aire de legitimacin puesto que otros lo
fuerza a entras en competencias para llegar ms abajo que ellos. Hasta ahora solo una
minora es consciente de que, con la tecnologa post-clsica, as como con las artes
autnticas la mejor competencia ya ha comenzado.

Antropologa de la enfermedad
el modelo ontolgico
1. La ontologa medica docta en occidente
la idea de que existe un ser de la enfermedad encuentra su primera expresin
cientfica en una de las corrientes de la medicina hipcrita, en su tentativa de ruptura
con el pensamiento especulativo y su atencin puesta en los sntomas corporales del
enfermo. Adquiere una formulacin sistemtica con el dualismo cartesiano, que separa
el alma del cuerpo. Conoce un desarrollo prodigioso gracias a la exploracin de la
anatoma y finalmente triunfa con los descubrimientos microbiolgicos de Pasteur, que
abren camino a nuestra medicina contempornea.
a) la medicina de las especies:encuentra fundamento a partir del momento en que
adopta lo que va a transformarse durante largo tiempo en su modelo epistemolgico de
referencia: el modelo botnico, basado en la observacin de las propiedades
esenciales de la enfermedades, que desde ya pueden ser catalogadas esto es,
divididas en familia, gneros, especies y subespecies- al comps de las clasificaciones
botnicas.
Si ese esencialismo procede a un aislamiento de las enfermedades a partir de los
enfermos y de una clasificacin de las enfermedades en especies, es porque las
ciencias naturales y las mdicas tienen, de hecho, un mismo origen histrico.
b) la medicina de las lesiones:el anatomismo y la antomopatologia. Las
preocupaciones de la antomopatologia no se superponen rigurosamente a las del
esencialismo. La aproximacin mdica ya no centra otra vez en las entidades, las
formas o las variedades mrbidas, sino sobre las dolencias orgnicas. Todo el
pensamiento del siglo 19 estar animado por esta bsqueda, que es una investigacin
acerca de la sede de las enfermedades. Cualesquiera sean los sntomas clnicos que se
presenten, no hay ninguno que no sea acompaado por una lesin.
c) la medicina de las especificidades: el ser de la enfermedad, que provoca
lesiones y se traducen en sntomas, tiene siempre una causa precisa. Pero son sobre
todo los grandes descubrimientos de la bacteriologa, unos veinte aos ms tarde, los
que contribuyeron a asegurar el xito enorme de esa representacin, que entiende la
enfermedad segn las categoras de la entrada y salida.
El modelo teraputico que le corresponde consiste, por lo tanto, en restituir lo que se
ha perdido (hacer entrar lo que sali), o en retirar lo que ha entrado (hacer salir lo que
ingreso); dicho de otro modo, en este ltimo caso, es combatir lo que se considera
como entidad enemiga y extraa al enfermo.
d) diferencia, identidad y ventajas de este grupo de representaciones:el
episifismo se preocupa sobre todo por descubrir el origen del mal, y lo encuentra en
el exterior del cuerpo, en una entidad patgena. El esencialismo, por su parte, se
esfuerza en observar las ideas-tipo construidas mediante la atraccin y cuya existencia
se sitamsall de toda localizacin. La localizacin de la causa se piensa como
coextensiva a la determinacin de la sede; la enfermedad coincide por completo con
su inscripcin corporal y no hay nada fuera de ella.
La interpretacin ontolgica de la enfermedad ofrece dos ventajas indiscutibles:
- Las enfermedades son aislables. La anatoma, mediante observaciones
instrumentales posteriores a la diseccin, determina el costado exacto del mal,
completamente concentrado sobre un rgano, y la ciruga- prctica localizadora por
excelencia- se encuentra entonces en condiciones de operarlo. De este modo, la
medicina deviene objetiva, en el sentido de que ella procede a una objetivacin.
-Las representaciones localizadoras tranquilizan. En efecto, es tranquilizador
saber que lo que no funciona es un rgano que est dentro de m pero que no es
realmente mo. Es tranquilizador creer que las enfermedades son realidades que, en
definitiva, tienen poco que ver con la persona del enfermo. Por el contrario, es
insoportable pensar que soy yo quien est en el origen de mi enfermedad.

El modelo funcional (o relacional)

lo normal y lo patolgico ya nos piensan, como en el caso anterior, en trminos de ser
(Alguna cosa en alguna parte), sino en trminos de armona, de equilibrio y
desequilibrio, y la enfermedad no se considera ms como una entidad enemiga y
extraa, sino como un desarreglo, sea por exceso o por defecto. Una comprensin dada
en la lesin se remplaza por una comprensin funcional, una comprensinsustancia
lista se sustituye por una comprensin relacional y la nocin de espacio, por la de
temporalidad.
1) la enfermedad como ruptura del equilibrio entre el hombre y su propia
persona.
a)la medicina humoral. Proveniente de una idea fuerza opuesta en forma polar a
la ontologa mdica, se expresa en occidente en la concepcin hipocrtica de la
enfermedad, que entiende los sntomas menos como el efecto de un agente patgeno
extrao al enfermo que como variaciones de unos de los cuatro humores que lo
constituyen: la sangre, la flema, la bilis amarilla y la bilis negra.
b)la patofisiologia. Mientas que en siglo 17 la tendencia dominante en la medicina
occidental es resueltamente anatmica, a partir del siglo 17 la anatoma se transforma,
segn la expresin de Harvey, en anatoma animata, esto es, en fisiologa. El fundador
de la fisiologa no especulativa es el mismo anatomista, y deber esperarse a fin de
siglo 18 y el comienzo del 19 para que la medicina oficial opte por una
comprensinms francamente fisiolgica, que considere que la causa de la enfermedad
se encuentra ms en el esfuerzo del organismo por responder a un agente patgeno
que en este mismo en s, y que, consecuentemente, enfoque su observacin mssobre
los desrdenes funcionales que sobre los rganos propiamente dichos.
Los trabajos de Claude Bernard tienen por objeto las dinmicas de las funciones, y en
especial de los lquidos. En su leccin sobre la diabetes y la glucogenia animal, estudio
la funcin glicogenia del hgado y realizo el descubrimiento de la glucosa en la vena
subhepatica. Lo que aqu nos interesa es que demuestra que la glucemia, que no
constituye una diferencia de grado sino de naturaleza con relacin a la funcin natural
del hgado, es una enfermedad por una alteracin cuantitativa, y no por una alteridad
cualitativa; es decir, una exageracin de lo normal. Dicho de otro modo, la patologa
resulta de una disfuncionalidad, esto es, de una variacin por exageracin- como
tambin en otros casos por atenuacin- del funcionamiento normal del organismo.
La enfermedad es una alteracin mediante el aumento, o a la inversa, mediante la
disminucin; pero es ella misma una alteracin vital. Asimismo, en el interior de un
modelo bsico fundamentalmente idntico al anterior, Bichat reactualiza una variante
diferente: la que se denomina el vitalismo mdico, que coloca el acento sobre el
tema de la especificidad de lo viviente. Introduce el concepto de vida patolgica,
insistiendo sobre la aptitud que posee la vida para funcionar con normalidad, pero
tambin para alterarse; esto es, para degenerar hacia la enfermedad y msan, tender
hacia la muerte.
La enfermedad ya no puede tomarse como un ser que preexistira al proceso
patofisioloigico. No es otra cosa que la propia reaccin del organismo.
Ya no se considera la morbilidad como un ser independiente del organismo, es decir, un
agente patgeno que serasusceptible de aislarse (y luego destruirse), si no como un
proceso reactivo, y msan un sntoma que debemos esforzarnos en comprender en su
globalidad.
c)la homeopata y el psicoanlisis. Permitirn enfrentar con ms vigor la oposicin
polar entre los caminos basados respectivamente sobre la observacin del espacio (=
modelo ontolgico) y sobre la comprensin del tiempo y con msprecisin de la
duracin interior (=variantes del modelo funcional).

2) la enfermedad como ruptura del equilibrio entre el hombre y el cosmos

la enfermedad se considera como el efecto de una desarmona entre el microcosmos y
el macrocosmos, y el proceso de la curacin consistir en un restablecimiento del
equilibrio csmico (intervencin directa sobre los elementos naturales o por medio de
estos).

3) La enfermedad como ruptura del equilibrio entre el hombre y su medio social

- formulacin religiosa: la enfermedad es simultneamente una advertencia que
hace suponer que se ha cometido una infraccin (voluntaria o involuntaria); una
violacin del orden, que exige una reparacin; un mandato de restaurar las relaciones
de la comunidad consigo misma, puestas en peligro por el hecho de una enfermedad
de un individuo.
-formulacin mgica y msprecisamente encantada: la comprensin de los
sntomas designados con el trmino de sortilegios, expulsados y vueltos hacia quien
los emite, que tiene el mrito de pronunciar lo que, desde hace unos aos, tenemos la
ilusin de presentar como hallazgo. A saber, que la enfermedad de uno remite a un
espacio donde lo que pasa tiene algo que ver con la enfermedad, pero que sin embargo
se sita en el exterior del enfermo.

Captulo 2: Modelo exgeno y modelo endgeno

El modelo exgeno
la enfermedad es un accidente debido a la accin de un elemento (real o simblico)
extrao al enfermo, que, proveniente del exterior, se abate sobre l.
a) la enfermedad tiene su origen en la voluntad malvada de una potencia
antropomrfica o antropomorfizada: brujo, genio, espritu, el diablo.
b) la enfermedad se origina en un agente nocivo, pero concebido esta vez como
natural:
i) la relacin del ser humano con el ambiente fsico.
-la influencia mrbida de los planetas. (Dependiendo del movimiento de los planetas)
-la influencia geogrfica, climtica y meteorolgica.
-el medio en sentido amplio, esto es, las condiciones ecolgicas y sociales de la
existencia.
ii) la relacin del ser humano con el ambiente qumico y bioqumico.

1) la imputacin etiolgica dirigida hacia la naturaleza: el ejemplo de la microbiologa

cuando en 1875 Pasteur, que no era clnico sino qumico, aborda el estudio de la
medicina, tiende a erigir en principio una explicacin vigorosamente infecciosa de la
enfermedad, cuyo prototipo puede ilustrarse por la rabia, transmitida por la saliva, que
transporta el germen patgeno de un individuo a otro. Sin embargo, la variante
pasteuriana de la imputacin mrbida a lo exgeno es infinitamente ms compleja que
lo que parece. Pasteur encontr frente a hechos que revocaban ms que confirmaban
su hiptesis principal, nacida de sus experimentaciones sobre las fermentaciones.
Especialmente, constato que los microorganismos patgenos podan no encontrar los
factores necesarios para su desarrollo y que su eficacia, segn el medio, era ms o
menos fuerte. Ya no deba considerarse la enfermedad como siembra microbiolgica de
organismos inertes e idnticos unos a otros. No podan oponerse ms el sustancialismo
del microbio-agente, por un lado, y por el otro el terreno, que no serams que el simple
receptor pasivo del primero. En resumen, la etiologa deba considerar al husped como
un agente que reacciona, y no como un medio pasivo. En consecuencia, la patogenia
microbiana ya no poda considerarse la nica causa provocadora.

2) la imputacin etiolgica dirigida hacia la cultura

1. La sociogenesis de las enfermedades en la pareja contempornea
medicolenfermo. Claudine Herzlinch llamo modo de vida. En esta segunda
categora de agentes externos, se incriminan con ms frecuencia: la polucin
atmosfrica; el ruido; las malas condiciones de alojamiento; el paro laboral y, en menor
grado, la dificultad para alcanzar mis expectativas ; las peleas familiares, etc.
a) el pensamiento contemporneo, clasifica los alimentos en buenos y malos. Y los que
reputan patgenos no se consideran como factores de enfermedad que podran
relacionarse con otros factores, sino como agentes que se tiene como responsables
directos. La clara ventaja, es que se tiene la posibilidad de designar al enemigo por su
nombre: el cigarrillo, El azcar, etc.
b) puede considerarse como sano todo lo que es a la medida del hombre: nutricin
natural, la vida en el campo. Inversamente, debe reputarse patgeno todo lo que se
asocia a la vida moderna, y en especial a la existencia urbana, responsable de los
canceres, las enfermedades cardiovasculares, etc.
2. La sociogenesis de las enfermedades en las teoras sociomedicas
contemporneas. Entre las diferentes corrientes psiquitricas que provienen de un
modelo epistemolgico decididamente sociomedico conviene citar y la representacin
sexual directamente generadora de sntomas, la cual, en la bsqueda de lo que puede
provocar la enfermedad de un miembro del grupo dado, estudia la patologa de
comunicacin.
3. La sociogenesis de las enfermedades en la literatura. El ejemplo de Marzo
de Fritz Zorn. En la literatura contempornea, encontramos el tema de la enfermedad
ligada a la cultura, y en particular a la educacin. En este ejemplo es posible poner en
evidencia dos ideas fuerza. La primera es que la imputacin etiolgica es remitida por
el escritor directamente a la sociedad, y con mas precisin a su medio familiar, y solo
de manera subsidiaria a su fragilidad individual, el cncer que me devora no soy yo
mismo. La segunda idea fuerza es la que el medio social no debe reputarse
patgeno en s mismo, sino solo su cantidad. A partir de ella se elabora la
representacin de la enfermedad menos como un efecto de la cultura en general que
como consecuencia de un exceso de cultura.

3) las metforas de lo exgeno en el relato novelstico y autobiografa.

Las metforas que se utilizan con ms frecuencia para distinguir la agresin son las de
penetracin, invasin, fractura, posesin, intoxicacin, contaminacin, ataque, asalto o
incluso veneno y herida. En resumen, cualesquiera sean las expresiones empleadas,
vemos que se trata siempre de imgenes que tienen por funcin justificar que el
individuo en s mismo es intrnsecamente extrao a la transformacin de su estado, y
que las causas de la enfermedad deben buscarse por completo del lado del mundo
exterior.

4) el ncleo de significaciones de las representaciones exgenas.

Interno externo
individual social
naturaleza cultura
salud enfermedad
victima que no enemigo totalmente responsable
participa para nada
en el proceso patolgico
la columna de la izquierda postula una percepcin del ser humano naturalmente sano o
espontneamente bueno o inocente. La columna de la derecha, es la representacin
del rigen mismo del mal.
Segn los casos, esta es de alteridad, alteracin, negacin, destruccin de s, pero
siempre el otro absoluto; y la designacin, seguida por la localizacin del intruso,
permite separar al agresor del agredido, al culpable de la vctima, al otro del propio yo.

Modelo endgeno
consiste en la conversin del modelo precedente en su contrario: la enfermedad
se desplaza esta vez del lado del individuo, y ya no se considera como una
entidad que le es extraa: proviene, o ms bien parte, del mismo interior del
sujeto. Esta comprensin se manifiesta a la vez en las nociones de
temperamento, constitucin, disposiciones y predisposiciones, etc.
1) la relacin de la interpretacin endgena con el tipo de
enfermedad presentada.
Al lado de una patologa atribuida, ya al medio social en sentido amplio, ya a las
agresiones bacteriolgicas, existe toda una serie de enfermedades para las
cuales una etiologa endgena parece imponerse como evidencia.
En particular, quiero poner al acenso sobre dos cuadros patolgicos muy
diferente: la psicosis maniacodepresiva, en especial la melancola, se
prehende por cierto nmero de psiquiatras como una psicosis endgena. En
esta perspectiva, consiste en los problemas de la regulacin interna y, con
msprecisin una alteracin de los ritmos bilogos y se traduce por accesos de
excitacin o de depresin, absolutamente desproporcionados con la relacin a
las circunstancias. El otro es el cncer, que es un extrao muy particular, ya
que nace y se desarrolla por un proceso de invasin y de consuncin interna,
entraando la degradacin progresiva y a menudo la muerte del individuo.
2) las formas del pensamiento medico representativas de la
primacade lo endgeno
a) la tradicin del humorismo y del hipocratismo, en su tendencia a
colocar el acento sobre las particularidades individuales tanto normales como
patolgicas.
ParaHipcrates, la enfermedad est ligada a un desequilibrio interno. Cuando en
cambio las exigencias del alma llegan desde el interior, nos invaden
enfermedades y nos conduce a la mana, locura tan humana que proviene del
interior del ser.
b) El vitalismo mdico. Desarrollado hasta el siglo 19 en la facultad de
medicina de Montpellier, insiste sobre la complejidad y la originalidad de lo
viviente, as como sobre la autonoma y la unidad funcional del ser humano. En
oposicin a la fsica mdica, considera que las causas de la enfermedad no son
localizables y aislables, sino que provienen de un desequilibrio general que
debe ser puesto en relacin con el terreno particular de cada individuo.
c) algunas investigaciones mdicas muy diferentes entre s, pero cuyo
comn denominador es demostrarnos la mayor insuficiencias de las
etiologas exgenas. Una corriente nada despreciable del pensamiento
medico contemporneo se orienta, especialmente desde hace unos 30 aos,
hacia esquemas complejos que tienen en cuenta modalidades restantes
globales, propias de cada organismo singular.
d) las aproximaciones psicolgicas, psicoanalticas y psicosomticas a
la enfermedad. Con ella, asistimos a un retorno obligado del modelo endgeno
y, con msprecisin, de la importancia acordada al individuo, no solo como
participante en su enfermedad sino, ms aun, como el propio generador de su
estado actual.
4) las dos grande variantes del modelo endgeno.
si hemos multiplicado las referencias a las narraciones que manifiestan un
desplazamiento etiolgico radical con respecto al modelo precedente, es porque
la idea de que el enfermo est presente por completo en su enfermedad- o
mejor, que l es la enfermedad-, la cual tiene un significado, aparece en
realidad como el rechazo de nuestros horizonte cultural mdico.
Las ultimas observaciones nos conducen a introducir y precisar las dos variantes
del modelo que estamos analizando: una variante somtica y mas precisamente
gentica, que descuida la personalidad en lo que ella tiene de singular y remite
a la etiologa a los ascendientes del enfermo y la enfermedad del mas all con
relacin al sujeto. La segunda, una variante psicolgica que pone el acento ms
sobre el enfermo que sobre la enfermedad.

Las relaciones entre la dupla ontolgico-funcional y la dupla

exgeno-endgena.
La variante ontolgica del modelo exgeno o endgeno podr considerarse a la
vez como un modelo: se transformara entonces en el modelo ontolgico(o
relacional), que permite variantes (esta vez endgenas y exgenas)
diversificadas en muchos tipos. En efecto, la exogeneidad mrbida es
especialmente el modo de vida, y el pasaje de microbiologismo al sociologismo
es posible entonces sin que la sociedad o los individuos que la componen
cambien en realidad de sistemas de representaciones. En contraste el pasaje de
una interpretacin oncolgica a una relacional no podr efectuarse ms que por
ruptura o discontinuidad brutal, cuando se admite una explicacin endgena de
la enfermedad: si en efecto esta ya est en germen en m mismo, entonces el
medio tiene poco que ver con ello.
Peroas planteado, no agotamos ni mucho menos, la naturaleza de las
relaciones posibles entre los dos grupos de modelo en cuestin. O bien el
enfermo no es responsable de su enfermedad, y si la sociedad le requiere
justificacin se declara no culpable. O bien el enfermo es responsable de su
enfermedad. Y encontramos aqu la variante psicolgica de la etiologa
endgena.
Existe tambin una tercera posibilidad: la enfermedad, que tiene su origen en el
exterior del enfermo, sin embargo ha sido provocado por este, que
perfectamente habra podido evitarla.
La bipolaridad de lo exgeno y lo endgeno como funcin operativa
es forzoso reconocer que la oposicin entre el individuo y el medio, entre el
interior y el exterior, son abstracciones que no provienen de una distincin
cientfica, sino que de una precomprencion no cientfica o de una derivacin
dogmtica de la ciencia.
1. A penas encontraran, en (bio) medicina, autnticas investigaciones en las
cuales la causalidad patolgica se dirija completamente hacia afuera o
completamente hacia adentro.
No es menos cierto que siempre es posible razonar en trminos de exogeneidad
patolgica, en la medida en que se identifica a un agente externo que, en su
encuentro con el organismo, est en el origen de los sntomas. Pero desde otro
punto de vista, esta causalidad ya no puede ser considerada como primaria,
pues no es patgena en todos los individuos. Al entraar una reaccin de
defensa de un individuo dado, no provocara necesariamente una perturbacin
en otro.
2. A menudo los propios enfermos no se engaan por completo acerca del
carcter medianamente ilusorio de la bipolaridad etiolgica aqu considerada.
Por lo tanto en mi opinin conviene distinguir de manera escrupulosa los
modelos bsicos formados por parejas antitticas que, bien miradas, son
ficciones de los modelos propiamente epistemolgicos aplicados para pensarlos.
Pero la mayor y muy importante dificultad reside aqu en el hecho de que
siempre hay una posible interferencia entre los primeros y los segundos, pues el
propio espritu cientfico no sera indemne a las representaciones. Si conduce a
una objetividad aproximada, no puede hacerlo negando sus propios
presupuestos, sino reconocindolos y dando cuenta de ellos.

Segn el texto antropologa de la enfermedad de F. Lapantine, dentro de

los modelo etiolgicos, el modelo ontolgico se define por un modele
epistemolgico de referencia: el modelo botnico y que no hay etiologa
que no se refleje en la anatoma.
La enfermedad (entendida dinmicamente) como ruptura del equilibrio
entre el hombre y su medio social, se ubica en un campo semntico que
supera tanto al cuerpo sufriente como a la persona del enfermo.
INMUNITAS
Introduccin
Qu tienen en comn fenmenos como la lucha contra un nuevo brote epidmico,
la oposicin al pedido de extradicin de un jefe de estado extranjero acusado de
violaciones a los derechos humanos, el refuerzo de las barreras contra la
inmigracin clandestina y las estrategias para neutralizar el ultimo virus
informtica?. Nada, mientras se los lea en el interior de sus respectivos mbitos
separados: medicina, derecho, poltica social y tecnologa informtica. Sin embargo,
las cosas son distintas si se las refiere a una categora interpretativa que halla la
propia especificidad justamente en la capacidad de cortar transversalmente esos
lenguajes particulares, refirindolos a un mismo horizonte de sentido. Pero ella ya
en un nivel puramente fenomenolgico de discurso se puede rastrear un primer
perfil suyo con una evidente analoga: a pesar de su falta de homogeneidadlxica,
todos los acontecimientos antes citados pueden entenderse ante una respuesta de
proteccin ante un peligro. Ya se trata de la explosin de una nueva enfermedad
infecciosa, de la impugnacin de prerrogativas jurdicas consolidadas, de la
repentina intensificacin del flujo migratorio o de las maniobras sobre los grandes
sistemas de comunicacin, lo que se presenta es, no obstante, la ruptura de un
equilibrio anterior y, por ende, la exigencia de su restitucin.
Ya sea el asediado el cuerpo de un individuo, por una enfermedad propagada; el
cuerpo poltico por una intromisin violenta o el cuerpo electrnico, por parte de un
mensaje aberrante, lo que permanece averiado es el lugar al cual se sita la
amenaza, que es siempre el de la frontera entre el interior y el exterior, lo propio y
lo extrao, lo individual y lo comn. Alguien o algo penetran en un cuerpo-
individual o colectivo- y lo altera, lo transforma, lo corrompe.

BIOPOLITICA
Incorporaciones
lo que pareca una relacin de dos trminos- poltica y vida- debe interpretarse
como un juego ms complejo que incluye un tercer trmino y depende de este: en
la dimensin del cuerpo se presta la vida a ser conservada como tal por la
inmunizacin poltica.
Desde este punto de vista se pierde parte de sentido la antigua jerarqua entre las
distintas partes del cuerpo- y entre los correspondientes rganos del estado- pues
justamente aquello que lo hace tal es la conciencia entre el sujeto y el objeto de la
funcin soberana inherente a un cuerpo sin cabeza o incluso a una cabeza que
abarca toda la superficie del cuerpo.
Esta reinclucion de la cabeza dentro del cuerpo poltico, es por otra parte, el
movimiento estratgico que permite que la antigua metfora sobreviva, e incluso se
regenere a partir de su muerte aparente, durante y despus de la revolucin,
momento en que la decapitacin del rey debera haber sofocado definitivamente su
carga semntica. Si eso no sucede es porque esa cabeza, ya antes de caer fue
incorporada y disuelta en cuanto tal en el organismo colectivo de la nacin. Ella ya
es- mediante la representacin de la asamblea nacional- el nuevo sujeto de la
analoga, transferida ahora del antiguo cuerpo del rey al de los ciudadanos reunido
en un solo pueblo.
El phrmakon
La simple superposicin figurada del lenguaje biomdico con el jurdico poltico en la
representaqion del cuerpo determina de por si una referencia implcita a la cuestin
de su inmunidad. Pero para que aquel adquiera una connotacin msespecfica hace
falta esperar un doble cambio de la metfora corporal, referido en primer trmino, a
la localizacin de la enfermedad y, en segundo trmino, a su relacin con la salud.
En cuanto la primera cuestin, ya la tradicin hallaba las dos causas para el
deterioro, y luego el colapso, del cuerpo poltico por un lado envejecimiento natural
y por el otro en una conmocin violenta debida a una guerra intestina o a un golpe
de estado. En ambos casos se trataba, por tanto, de un mal endgeno, generado
desde el interior del organismo poltico, que se poda afrontar por va curativa,
tendiente al restablecimiento incruento del equilibrio quebrado, o por va quirrgica,
mediante la extirpacin de la parte enferma. Este orden topoligo es el que de una
manera gradual pero cada vez ms clara, se resquebraja al comienzo del periodo
moderno, en relacin sea con la intensificacin de los conflictosinteresales, sea con
la trasformacin del saber mdico. Queda, por cierto, el clsico par, enfermada
discordia, con todos sus sequito de signos, sntomas, remedios, pero con un
baricentro dirigido ms hacia el exterior que hacia el interior. El mal que ataca al
cuerpo poltico- se trata de una invasin extranjera o de un conflicto civil- tiene su
matriz patgena fuera de ele y se le transmite por medio de la infiltracin de un
elemento contagioso no generado por el propio organismo.
No es irrelevante recordar que, en concomitancia con la expansin cada vez
mscatastrfica de grandes epidemias, en que por primera vez a la tradicional
teora de los humores originada en Galeano se yuxtapone y ms tarde contrapone la
tesis de que la enfermedad se transmite mediante la contaminacin produca por l
introduccin en el cuerpo de minsculos agentes infecciosos de tipo exgeno, y por
tanto segn un mecanismo estructuralmente distinto de los procesos endgenos de
putrefaccin de los cuerpos. En esta misma poca tambin en los tratados polticos
la tensin, ms que al estado general de salud del cuerpo poltico, se dirige a esas
medidas de profilaxis preventiva que los protegen de la infiltracin de elementos
algenos. De aqu la necesidad, cada vez ms enfatizada de barreras, protecciones
y aparatos inmunitarios tendientes a reducir, sino a eliminar, la porosidad de las
fronteras externas contra grmenes txicos contaminantes. Cuanto pesaron, en esa
obsesinauto protectora, invasiones reales o amenazadas o tambin el contacto con
culturas y etnias desconocidas como la de los indios de amrica.
Digamos que mientras hasta un momento dado prevalece la representacin por
completo negativa de un mal concebido como lo absolutamente opuesto a la salud,
a partir de una etapa determinada resulta notoria una sensible variacin semntica.
Se sigue sealando, si, al mal como la cusa que debilita al cuerpo poltico hasta
poner en peligro su vida. Pero eso no agota su funcin, que gradualmenteadquiere
tambin u signo positivo. En primer trmino, en el sentido de que la enfermedad
refuerza por contraste, o inclusive crea, los mecanismo autodefensivos del
organismo enfermo. Desde ese punto de vista no se debe menospreciar la influencia
indirecta de la concepcin maquiavlica respecto de la productividad poltica de los
conflictos sociales.
Paracelso, aunque no rompa con el presupuesto neoplatnico de la analoga
 microcosmos-macrocosmos, introduce una nueva perspectiva fundada en pretextos
qumicos. Y no solo, como decamos, porque ubica el origen del mal en el exterior
del organismo, sino porque lo interpretaentrminos, explcitamente ontolgicos: la
enfermedad no es simple efecto de un trastorno del equilibrio general del cuerpo,
sino una entidad autnoma ubicada en determinada parte de este (ontolgico).

El gobierno de la vida

Fue precisamente Foucault quien vinculo en un mismo cambio de poca la crisis de la

soberana con el nacimiento de la biopolitica: mientras la primera todava se ejerce a
travs del derecho de dar muerte, la segunda hace centro de su perspectiva el
ciudadano centro de la vida. En ninguno de los dos casos vida y muerte, se disponen a
lo largo de una alternativa que excluye por completo la otra. No dentro del esquema
clsico del poder soberano, cuyo derecho de dar muerte a sus sbditos est
condicionado a la defensa del estado y del apersona del rey, y por tanto aplicado a la
necesidad de mantener con vida el cuerpo poltico. Pero tampoco en el horizonte
moderno del biopoder, constituido por cierto, en funcin del desarrollo de la vida, pero
en una forma que no se pierde todo contacto con la amenazada de la muerte. Se podra
decir que mientras que el antiguo derecho soberano se ocupa de la vida desde el punto
de vista de la distribucin de la muerte, el nuevo orden biopolitica hace tambin a la
muerte funcional para la exigencia de la reproduccin de la vida. All busca Foucault la
caja negra de la biopolitica: en el espacio eliminar en que la muerte no es solo una
figura arcaica respectos de la cual se determina la vida y tampoco el precio trgico que
esta debe pagar por su propia expansin, cuanto ms bien, un pliegue interno de la
vida, una modalidad de su propia conservacin.
Es el mecanismo que hasta ahora hemos atribuido a lgica inmunitaria. Para que
reconocer los movimientos m as caractersticos en las prcticas de la biopolitica, hace
falta remontarse al peculiar lugar en que esta se ejerce, ubicado en el punto de
conjuncin entre la esfera del individuo y la de la especie. As con un Foucault idntica
como objeto del biopoder a la poblacin no se refiere ni a los sujetos individuales
titulares de determinados derechos, ni a su confluencia en un pueblo concebido como
el sujeto colectivo de una nacin, sino al ser vivo en su constitucin especfica. Es
decir, se refiere al nico elemento que une a todos los individuos en una misma
especie: la posesin de un cuerpo. Esos cuerpos son los que deben ser cuidados,
estimulados, multiplicados como el bien absoluto del cual el estado deriva su propia
legitimacin. Desde este punto de vista, el paso de la dimensin soberana a la
biopolitica, ms que un desarrollo ulterior de la metfora organicista marca su efectiva
organizacin en el cuerpo material de los individuos constituidos en la poblacin. Es
como si la metfora del cuerpo finalmente tomara cuerpo ella misma. Escribe Foucault:
el cuerpo social deja de ser una simple metfora jurdico-poltica, para volverse una
realidad biolgica y un mbito de intervencin mdica.
En el lugar en que se concentra el ejercicio del poder, resulta obvio que la cuestin de
la salud pblica, entendida en su significado ms amplio y general de bienestar de la
nacin, se vuelve el eje en trono del cual termina por girar toda la actividad econmica,
administrativa y poltica del estado. Desde este punto de vista es posible apreciar un
desviacinadicional del gobierno biopolitico, respecto de los procedimientos
tradicionales del dispositivosoberano. Tambin estos, naturalmente, estaban ordenados
a la defensa del estado contra las amenazas, interna y externas, que asediaba su
supervivencia, pero se lo haca de una forma, relacionada solo de modo indirecto,
mediada institucionalmente, con la vida efectiva de los ciudadanos. Lo que, por el
contrario caracteriza al horizonte del biopoder es ms bien el modo como todo el
mbito de la poltica, el derecho, y la economa llega a depender del bienestar
cualitativo y del incrementocuantitativo de la poblacin considerada en su aspecto
estrictamente biolgico: la vida se vuelve en todos los sentido asunto de gobierno, as
como este deviene antes que nada gobierno de la vida. De aqu el proceso de ilimitada
medicalizacin que va muchos msall del campo sanitario, en una osmosis creciente
entre lo biolgico, lo jurdico y lo poltico.
El cuadro inmunitario dentro del que se ubica este proceso general de superposicin
entre prcticas teraputicas y ordenamiento poltico es demasiado obvio: para devenir
objeto de cuidado poltico, la vida debe ser separada y encerrada en espacios de
progresiva desocializacin que la inmunicen de toda deriva comunitaria. Pero a esta
primera forma de coaccin de la potencia vital respecto de todo excedente externo se
agrega otra que la penetra tambin en su interior. No tuvimos necesidad de esperar a
Ilich ni a los seguidores de la anti medicina para saber que una de las facultades de la
medicina es la de matar. La medicina mata, siempre ha matado y siempre tuvo
conciencia de hacerlo. Pero lo que el autor intenta sealar respecto de este hecho
admitido es la transformacin de su presupuesto inicial, ya no pasible de ser referido al
registro de la ignorancia de la medicina, sino al de su competencia. El riesgo causado
por la terapia no es la consecuencia del defecto, sino del progreso.
Una de las principales se refiere al mismo tratamiento inmunitario que, para defender
el organismo, termino por debilitarlo, produciendo un descenso general en su umbral
de sensibilidad a los agentes agresores. Esto quiere decir que es justamente la
proteccin la que genera el riesgo del que pretende defender. El riesgo, en suma,
requiere proteccin en una medida idntica en que la proteccin produce riesgos. Se
trata de evidentemente de un punto limite, msall del cual, el horizonte completo del
biopoder, corre el riesgo de entrar en contradiccin letal consigo mismo. Hoy no se
puede imaginar una poltica que no encare la vida en cuanto tal, que no mire al
ciudadano desde el punto de vista de su cuerpo vivo. Pero esto puede suceder en
forma recprocamente opuestas que ponen en juego el sentido de la biopolitica: o la
rebelin autodestructiva de la inmunidad contra si misma o la apertura a su reverso
comn.

El implante: filosofas de la inmunidad

para captar la doble posibilidad- destructiva o afirmativa- incluida en la biopolitica hay
que volver a su relacin fundacional con ese sistema inmunitario que constituye a la
vez su condicin trascendental y su modelo operativo. Donna Haraway lo hace en un
ensayo que desde ttulo explicita la conexin todava implcita en Foulcouat entre el
gobierno de la vida y paradigma de inmunidad.
Haraway retoma la centralidad del cuerpo como objeto especifico de biopoder, pero
desde una perspectiva- que ella misma denomina semitico material- que tiende a
deconstruir su caracterizacin unitaria. Mientras Foucault razonaba en trminos de
normalizacin-medicalizacin, Haraway toma el cuerpo por el franco de su
descomposicin- multiplicacin determina a merced al vertiginoso incremento de las
nuevas tecnologa binicas, electrnica e informticas. De aqu un verdadero salto de
paradigma interpretativo: si en la dcada de 1930 el rgimen discursivo acerca del
cuerpo haba hallado el punto de mxima condensacin ideolgica en la nocin de
raza; si en torno a la dcada de 1970 el propio Foucault lo repens en trminos de
poblacin, hoy se lo debe considerar desde el punto de vista de su transformacin
tcnica.
Por largo tiempo el proceso de artificializacin del cuerpo no fue ms que una sugestiva
metfora abierta a procesos de modificacin, implantes, explantes, hasta ayer
absolutamente inimaginables, ya que no se debe confundir el razonamiento con la
efectiva sustitucin de los rganos mediante injertos tecnolgicos. Se trata de la real
presencia en el cuerpo de algo que no es cuerpo. Ya la reflexin ms avanzada acerca
de la naturaleza humana haba aclarado el carcter tcnico originado, y no
contingente, de este ltimo: movimiento erguido, el lenguaje en cuanto a expresin, ya
es suplemento, exterioridad, prtesis. Pero prtesis justamente natural. Se trata ms
bien de una interaccin entre distintas especie, o inclusive entre mundo orgnico y
mundo artificial, que implica una autentica interrupcin de la evolucin biolgica por
medio de la seleccin natural y su inscripcin en un rgimen de sentido diferente.
Ya se lo piense como un texto codificado del que se debe hallar la clave genmica, o
como la terminal de una red informtica, o aun como un objeto modificable por medio
de la ciruga plstica, y, antes, de la ingeniera gentica, entra en todo caso en relacin
directa, y hasta simbiolitica, con lo otro de si: en el sentido especifico y literal de que
lleva dentro de si su propio otro. Otro cuerpo- una parte suya- u otro del cuerpo: cosa,
artificio, maquina. Un afuera llevado adentro: la prtesis es exactamente eso. O un
adentro que se asoma hacia afuera: ya no retenido dentro de los lmites, coincidentes
con la piel, de la identidad subjetiva tradicional.

Juegos de guerra
el pasaje retorico decisivo para la produccin de estereotipos ampliamente difundidos
en la definicin del sistema inmunitario, se realiza al transcribir la funcin de defensa
en una formulacin agresivamente militar. El mecanismo inmunitario asume el carcter
de una autntica guerra, cuya prenda en disputa es el control, y en ltima instancia la
supervivencia del cuerpo ante invasores externos que primero tratan de ocuparlo y
ms tarde destruirlo.

La derrota
puede acaso la victoria del cuerpo ser tan plena y definitiva? La impresin es que en
semejantes reconstrucciones del procedimiento inmunitario tiende a prevalecer un
rasgo mtico que termina ocultando los elementos problemticos y contrafacticos. En
primer trmino, en lo tocante a la concepcin misma del yo, configurando como una
entidad espacial protegida por rgidoslmites genticos y casi identificando con la lucha
por defenderlo. Pero adems al efecto salvfico otorgado a dicha defensa, reconvertida
inmediatamente en una maquina ofensiva que no conoce adversario capaz de
resistrselo. Lo que se elide drsticamente en esta movilizacin total es la realizacin
esencial que el cuerpo entabla con su propia vulnerabilidad, hecho que se corresponde
en el plano ontolgico con el carcter ineluctablemente finito de la existencia humana
(se refiere a que somos dbiles no inmortales).

Inmunidad comn
pero esta lectura destructiva- y autodestructiva- del sistema inmunitario, es la nica
posible? O es posible adoptar una perspectiva interpretativa radicalmente distinta? En
definitiva, si lo que esten juego en esta trama, es una cuestin no solo biolgica, sino
tambin filosfica, es posible imaginar una filosofa de la inmunidad que, sin negar su
contradiccin intrnseca e incluso profundizando ms en ella, invierta su semntica,
dirigindola en sentido comunitario?
Por qu no pensarlo, ms que como discurso de invasores, como un discurso de
especificidades compartidas en un yo semipermeable capaz de interactuar con otro
(humanos o no, interno o externos)? Polly Matzinger elaboro una teora de la
inmunidad, la cual antes que identificarla con una defensa valerosa del yo contra
cualquier invasor exgeno, ms bien la asimila a un sofisticado sistema de alarma
accionado por una serie de comulaciones positivas y negativas con un vasta red de
otros tejidos del cuerpo. En este sentido, anne Marie Moulin puede afirmar que en la
elaboracin teora de la inmunologa el lxico del reconocimiento empieza a reemplazar
al de la guerra, dentro de un esquema de interpretativo que tiene en cuenta no solo la
epistemologa contempornea, sino tambin algunos tramos de la tradicin filosfica,
con especial atencin a la metafsica de Leibniz.
Alfred Tauber sostiene que la conservacin de la integridadorgnica es solo una funcin
derivada y secundaria del sistema inmunitario, si se la compara con la principal: definir
la identidad del sujeto; as, interpreta esta ltima no como algo definitivo e
inmodificable, sino como el producto, siempre cambiante, de una interaccin dinmica
y competitiva con el medio. El cuerpo mismo, desde esta perspectiva, lejos de
constituir una unidad cerrada dentro de los lmites bloqueados e insuperables, es
considerado un ecosistema que evolucion con el paso del tiempo dentro de lo que el
autor no vacila en denominar una comunidad social.
Pero si eso es cierto, quiere decir que se derrumba toda distincin presupuesta entre s
mismo y no es si mismo, propio y no propio, adentro y afuera. Cmo podra el sistema
expulsar fuera de si algo, si la dimensin afuera de por si no es ms que el reflejo
producido por un movimiento interno?

Para Esposito el cambio en la localizacin de la enfermedad que consolida el

carcter inmunitario de la metfora corporal se relaciona con la sfilis entendida
como contaminacin por agentes infecciosos de tipo exgeno y con el contacto
con las culturas y etnias desconocidas.
En el paso de la soberana a la biopolitica es como si la metfora del cuerpo
finalmente tomara cuerpo ella misma, esto significa que el cuerpo es a su vez
individual y general por estar relacionados con cada uno y con la especie; los
cuerpos todos y cada uno- deben ser cuidados por el estado; el cuerpo social
deja de ser una metfora por volverse una realidad biolgica y un mbito de
intervencin mdica y que el cuerpo poltico se protege sin medicaciones
institucionales.
Segn Esposito, Haraway toma el cuerpo por el flanco de su descomposicin
multiplicacin porque el cuerpo en la poca actual ha perdido los limites
espacio-temporales y ya no es ms un hecho biolgico aceptado y porque en el
cuerpo se encuentra la real presencia de algo que no es cuerpo.
Qu rol desempea la semntica blica con que se ha explicado el
funcionamiento del sistema inmunolgico? Produce un efecto valorativo sobre lo
propio y lo extrao.
 Para Esposito, la teora de la red de N. Jerne significa que el cuerpo nunca es
original, integro y con limites fijos, sino que continuamente se hace segn las
situaciones y cruces que determinan su desarrollo; los lmites del cuerpo son el
margen permeable de su relacin con aquello que, aunque se situ en el
exterior, desde el comienzo lo atraviesa y altera; la deconstruccin de la relacin
entre lo propio y lo extrao y el equilibrio del sistema inmunitario es el punto de
convergencia entre dos series heterogneas.
Segn Esposito, en la biopolitica la vida debe ser reconocida al rgimen del
sistema inmunitario, porque la vida requiere una representacin del cuerpo para
ser protegida y c...; la biopolitica es la poltica sobre la vida y el interior del
cuerpo es el...; los lmites del cuerpo constituyen las lneas defensivas contra lo
que advierte la amenaza de la muerte.

LGICA DEL SENTIDO

Simulacro y filosofa interna

Platon y el simulacro

Qu significa inversin del platonismo2? Significa sacar a la luz la motivacin

acorralar esta motivacin: como Platn acorrala al sofista.
Puede que el final de El Sofista contenga la aventura ms extraordinaria del
platonismo: a fuerza de buscar por el lado del simulacro y de asomarse hacia su
abismo, Platon, en el fulgor repentino de un instante, descubre que este no es
simplemente una copia falsa, sino que pone en cuestin las nociones mismas de copia
y de modelo.
Se parte de una primera determinacin del motivo platnico. Distinguir esencia y la
apariencia, lo inteligible y lo sensible, la idea y la imagen, el original y la copia, el
modelo y el simulacro. Pero ya vemos que estas expresiones no son vlidas. La
distincin se desplaza por dos tipos de imgenes. Las copias son poseedoras de
segunda, pretendientes bien fundados, garantizados por la semejanza; los simulacros
estn como los falsos pretendientes, construidos sobre una similitud, y poseen una
perversin y una desviacin esenciales.
Si decimos que el simulacro es una copia de copia, icono infinitamente degradado, una
semejanza infinitamente disminuida, dejamos de lado lo esencial: la diferencia de
naturaleza entre simulacro y copia, el aspecto por el cual ellos forman las dos mitades
de una divisin. La copia es una imagen dotada de semejanza, el simulacro una imagen
sin semejanzas.
El catecismo, tan inspirado del platonismo, no ha familiarizado con esta nocin: dios
hizo al hombre a su imagen y semejanza, pero, por el pecado, el hombre perdi la
semejanza, conservando sin embargo la imagen. Nos hemos convertido en simulacro,
hemos perdido la existencia moral para entrar en la existencia esttica. La observacin
del catecismo tiene la ventaja de poner el acento en el carcter demoniaco del
simulacro.
EL ADN Y EL CDIGO GENTICO
ADN y cromosomas
Qu tipo de molcula poda tener la capacidad de replicarse de modo tan
preciso y casi en forma ilimitada? Cmo dirige la vida diaria de una clula y el
desarrollo de un organismo completo?
Cmo se descifran esa informacin codificada en el ADN para dar ligar a una
molcula de ARN o una protena?

Perspectiva de la evolucin desde el principio de informacin

somos mquinas de supervivencia, autnomas programadas a ciegas con el fin

de perpetuar la existencia de los egostas genes que albergamos en nuestras
clulas. El gen egosta. Se sostiene que la teora de la supervivencia del ms
apto, postulada por Darwin en realidad deriva de una teora ms bsica y
general: la supervivencia de lo estable.

NEUROCIENCIAS: CONCEPTOS BSICOS

Qu es la neurociencia?
La disciplina que estudia la estructura, la funcin, el desarrollo, la qumica, la
farmacologa y la patologa del sistema nervioso.

Cerebro mente conciencia

En el curso de la evolucin, los organismos dotados de cerebro adquirieron y
perfeccionaron procesos aprendizaje, memoria, etc.
Inicialmente fueron meras respuestas reflejas, automticas, en ausencia de
sensaciones resultantes de una programacin gentica innata, combinada con
el transcurrir del tiempo y la experiencia previa (cerebro reptiliano)
Cuando el cerebro alcanzo un alto grado de complejidad y especializacin,
particularmente a travs de la corteza cerebral, una parte de estos procesos
comenz a ser percibida como un estado consciente. Lo que antes era una
mente desapercibida y automtica se torna consciente y reflexivo sin lmites
aparentes.
La conciencia es un estado informativo de la mente, nos permite conocer el
resultado final de anlisis sofisticado y del procesamiento de la informacin que
tiene lugar constantemente en nuestro cerebro.
La interaccin de los genes y de los organismos con el ambiente, con el mundo
que los rodea, permiti la complejizacin del sistema nervioso, el surgimiento
de la miente y consciencia con el objetivo de afrontar situaciones ambientales
adversas para garantizar la supervivencia y reproduccin a lo largo del tiempo.

John Eccles: el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para

dar cuenta de los fenmenos relacionados con la conciencia, por lo que hay que
admitir la existencia autnoma de una mente autoconsciente distinta del
cerebro, como una realidad no material ni orgnica que ejerce una funcin
superior de interpretacin y control de los procesos neuronales.

Antonio damasio: proponer una explicacin biolgica a la actividad mental, en

base a los conocimientos neuropsicolgicos actuales. Esto implica que, contrario
a lo que propuso descartes, la mente si se rige por las leyes de la materia
(causa- efecto). somos y despus pensamos, y pensamos solo en la medida
que somos, porque la estructura y operaciones del ser causan el pensamiento.