FLVIO VINCIUS ARNT

SAN IGNCIO DE LOS ZAMUCOS:

ndios e Jesutas no corao do deserto Sul-americano,
sculo XVIII

So Leopoldo

2005
 FLVIO VINCIUS ARNT

SAN IGNCIO DE LOS ZAMUCOS:

ndios e Jesutas no corao do deserto Sul-americano,
sculo XVIII

Dissertao de Mestrado em Estudos Histricos Latino-Americanos

Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS
Programa de Ps-Graduao em Histria

Orientador: Prof. Dr. Pedro Igncio Schmitz

So Leopoldo

2005
 TERMO DE APROVAO

FLVIO VINCIUS ARNT

SAN IGNCIO DE LOS ZAMUCOS: ndios e Jesutas no corao do deserto Sul-

americano, sculo XVIII

Dissertao apresentada como requisito parcial, e ltimo, para a obteno do ttulo de

Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos, rea de Concentrao em Estudos Histricos Latino-
Americanos.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Pedro Igncio Schmitz (Orientador)

Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS

Prof. Dr. Maria Cristina Bohn Martins

Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS

Prof. Dr. Maria Cristina dos Santos

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUC/RS

So Leopoldo, 28 de fevereiro de 2005.

 AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, Pedro Igncio Schmitz,

aos amigos e colegas do Instituto Anchietano de
Pesquisas, que acreditam e fazem da cincia um
caminho para melhorar a humanidade.
Agradeo aos meus pais, familiares e amigos que me
auxiliaram a buscar sempre o caminho da luz.
Agradeo tambm ao CNPq, FAPERGS, CAPES,
UNISINOS, Sociedade Antnio Vieira e Sociedade de
Arqueologia Brasileira, pelos auxlios concedidos ao
aprimoramento de meus estudos.
 APRESENTAO

O presente estudo, sobre os Zamuco e os Jesutas numa terra inspita no

corao da Amrica do Sul, surgiu a partir de minhas experincias como bolsista de

Iniciao Cientfica e de Apoio Tcnico no Instituto Anchietano de Pesquisas, onde

ainda atuo como pesquisador na rea de Arqueologia e Computao. Dos vrios

projetos dos quais fiz parte, no decorrer dos ltimos oito anos, foi com o Projeto

Corumb que estive vinculado a mais tempo.

A proposta inicial era, ento, fazer um levantamento da cultura material e do

sistema de assentamento dos indgenas Chamacoco, de lngua Zamuco e que circulam

pelas reas midas do Chaco/Pantanal sul-matogrossense, expandindo assim a

proposta de uma etno-histria/etno-arqueologia para o outro lado da trplice fronteira

Brasil/Bolvia/Paraguai. Entretanto, durante as pesquisas bibliogrficas, o assunto foi

tomando novos rumos.

Branislava Susnik viveu entre tais ndios em meados do sculo XX, realizando

um exaustivo trabalho de descrio da cultura material e imaterial dos mesmos,

buscando construir uma Antropologia histrica (ou uma histria antropolgica); suas

publicaes esto repletas de referncias a eles. Da mesma forma, Alfred Metrux

registrou uma srie de informaes sobre diversas etnias do Chaco, e entre elas, os

Chamacoco. Como estes antroplogos, outros pesquisadores, de reas afins, tambm

abordaram em seus trabalhos as populaes indgenas chaquenhas.

Desse modo, pareceu-me que prosseguir com as tentativas de estabelecer um

padro de assentamento aliado a estudos sobre a cultura material dos Chamacoco

seria incorrer numa repetio demasiadamente exaustiva e improdutiva.

 Contudo, enquanto revisava o conhecimento produzido neste documental, uma

srie de questes foram surgindo, principalmente relativas ao perodo anterior ao do

deslocamento desses indgenas de um ambiente desrtico, no centro do Chaco Boreal,

para um ambiente pantanoso, como o das margens do rio Paraguay.

Assim, fui vasculhando possibilidades, encontrando problemas a serem

resolvidos, buscando informaes nas teorias de Histria e Antropologia que dessem

conta de determinadas questes, e, finalmente, tentando construir uma histria que se

mostrou, ao mesmo tempo, de um pequeno grupo humano, mas com perspectivas de

ampliao para uma grande rea (geo-historiogrfica) que foi pouco explorada pelos

cientistas das humanidades no contexto da Amrica do Sul.

Porm, o presente trabalho no pretende ser uma obra finalizada, e nem haveria

tempo suficiente no espao de um mestrado para tal, e por isso, ao ler o texto, o leitor

perceber uma srie de ganchos que no foram amarrados propositadamente, que

pretendo que fossem um trampolim para novos enfoques sobre as temticas de

identidades e fronteiras tnicas, situaes de contato, resistncia e mobilidade, entre

outras, e que aqui foram pouco discutidas.

Para finalizar, procurei utilizar uma linguagem clara, voltada a um pblico

acadmico-cientfico, porm sem estender em demasia certos tpicos de forma que um

publico leigo esclarecido tambm entendesse que nem todas as misses jesuticas

tiveram o esplendor e a dinmica como as realizadas entre os Guarani, e que variveis

diversas devem ser consideradas para se entender os processos de reduo dos

indgenas, bem como as falhas nesses processos.

 Resumo

Oferecendo continuidade construo do conhecimento gerado a partir

Programa Arqueolgico do Mato Grosso do Sul (que visa criar uma histria contnua
das populaes indgenas num espao com ambientes diversificados sob influncia do
Pantanal do Mato Grosso do Sul), esta dissertao pretende expandi-lo em direo
oeste, buscando resgatar no interior do Chaco Boreal uma histria vivida por
populaes pretritas que, de algum modo, estiveram em contato entre si e com os
colonizadores europeus, movimentando-se desde a nascente do rio So Miguel
(Bolvia), no semi-rido chaquenho, at as cercanias alagadias do municpio de
Corumb (Brasil).
Com intuito de explicitar as causas que levaram a cristianizao dos indgenas
historicamente conhecidos como Zamuco, no incio do sculo XVIII, e o posterior
abandono da reduo jesutica criada entre eles, no final do ano de 1745, fomos buscar
num passado remoto, aproximadamente 8.000 anos A.P., as origens do modo de vida e
cultura dessa populao, cuja base econmica centrava-se na caa e coleta nmade de
alimentos, a sociedade compunha-se de famlias extensas ligadas por estreitos laos
de afinidade e parentesco, nas quais a liderana poltica era exercida por um conjunto
de ancios pautados em um sistema de regras mticas que traduzia e balizava tal
modus vivendi.
Procurou-se tambm verificar as reaes desses ndios frente s restries
subsistenciais provocadas pelo avano de populaes divergentes cultural, social,
econmica e politicamente, durante o perodo imediatamente anterior conquista, bem
como o seu enclausuramento no interior chaquenho provocado a partir da ao dos
mecanismos coloniais sobre as etnias que habitavam a periferia deste territrio.
Alm disso, foi importante verificar as reaes indgenas frente ao processo de
reduo ligado a um projeto que visava encurtar distncias entre as cidades de Santa
Cruz de la Sierra e Assuno, criando meios de explorar economicamente a regio, por
um lado, e contendo o avano dos bandeirantes paulistas, por outro.
 SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................... 09

1 EL CHACO DEVORADOR DE ILUSES............................................................ 24

2 DA FORA DO TIGRE E DA HABILIDADE DO PATO......................................... 38

2.1 Primeiros habitantes ................................................................................... 41
2.2 Aruak......................................................................................................... 48
2.3 Chiriguano-Guarani .................................................................................... 51
2.4 Chiquitos ................................................................................................... 54
2.5 Mbay-Guaicur......................................................................................... 57
2.6 Bororo ....................................................................................................... 62
2.7 Maskoi....................................................................................................... 63
2.8 Zamuco ..................................................................................................... 64
2.9 Interaes.................................................................................................. 69

3 CONTEXTO SCIO-CULTURAL ISHIR-CHAMACOCO: PARA ENTENDER OS

ZAMUCO............................................................................................................. 81
3.1Estruturas sociais........................................................................................ 89
3.1.1 As Famlias Extensas........................................................................... 90
3.1.2 Os Cls ou Bandos .............................................................................. 94
3.1.3 As Metades Antagnicas ...................................................................... 101
3.1.4 As Tribos e as Relaes de Poder ........................................................ 102
3.2 Ciclo e Espao Vital.................................................................................... 110

4 SAN IGNCIO: ENTRE NS E OS OUTROS ..................................................... 123

4.1 A Breve Conquista do Chaco ...................................................................... 126
4.1.1 A Primeira Fase(1521-1609)................................................................. 127
4.1.2 A Segunda Fase (1609-1767)............................................................... 133
4.2 Das Misses Volantes Reduo de San Igncio ........................................ 148
4.2.1 Conturbaes Iniciais .......................................................................... 154
4.2.2 O Perodo ureo ................................................................................. 175
4.2.3 Agonia Final ....................................................................................... 186
4.3 A Derrocada do Projeto............................................................................... 196
SNTESE E CONCLUSES ................................................................................. 202

REFERNCIAS BIBLIGRFICAS: Inditas............................................................ 219

Editadas .............................................................................................................. 221

Outras Obras Consultadas.................................................................................... 228

ANEXOS ............................................................................................................. 233

 INTRODUO

Ao pensarmos sobre a trajetria histrica dos indgenas americanos, diversos

mitos, lendas fantasias, fices, at mesmo duras realidades se apresentam em nossa

mente. Dentre elas, a conquista realizada por civis e militares das 13 colnias britnicas

no Norte do Continente, as posteriores representaes desse perodo atravs de

exuberantes produes cinematogrficas, as anlises antropolgicas e descries

etnogrficas que esboam o avano da "civilizao" sobre as populaes nativas do

"Velho Oeste" norte-americano, formam um exemplo a ser citado.

As imagens da conquista espanhola nas ilhas e nas pores continentais da

Amrica Central, tambm fazem parte deste universo e estampam diversos livros

didticos (entre outros), evidenciando um Novo Mundo que se revelava atravs de

figuras exticas, sejam animais, vegetais ou humanas. Essas imagens se

descortinavam na medida em que os navegantes e aventureiros do Mundo Antigo

avanavam em direo ao interior. Em cada jornada, eram ento descobertos templos,

naturezas, cidades, pessoas e riquezas nunca antes imaginadas por aqueles homens

que tentavam encontrar um meio alternativo de estabelecer relaes de comrcio entre

ocidente e oriente, entre a Europa e a sia.

 10

As lendrias cidades feitas de ouro e prata povoavam o imaginrio daqueles que

conheceram tal novidade atravs dos relatos e das gravuras feitas pelos viajantes.

Ainda hoje, alguns pesquisadores sonham encontrar aquelas cidades perdidas, no seio

da floresta amaznica, enterradas por algum tipo de cataclisma misterioso que assolou

o mundo antigo, ou incrustada no interior de galerias subterrneas em algum ponto do

Planalto Central brasileiro.

Quando voltamos realidade, nos deparamos com a constante ameaa de

extino das populaes indgenas que restaram. Tal situao se deve: s novas

doenas que, em pouco tempo, tornam-se epidemias; inflao demogrfica e

urbanstica das cidades; ao desrespeito pelos Direitos Humanos exercidos por aqueles

que se julgam diferentes ou superiores.

A lei dos homens enfrenta a lei da selva, e o mais apto nem sempre aquele que

sobrevive.

As vises do Outro, durante os sculos de contato, sofreram inverses e

distores que transformaram os aborgenes americanos em "viles da histria"

(segundo o Coronel George Armstrong Custer: "ndio bom, ndio morto!"1), em vtimas

de genocdios, em "bons selvagens", em degenerados pela prpria natureza americana,

em bravos guerreiros dos livros de histria, em seres humanamente inferiores e, por

isso, incapazes de autonomia, devendo estar sempre atrelados tutela do Estado.

Segundo Trigger (1986) a mais cara conseqncia da descoberta hispnica do

Novo Mundo, para os antroplogos, foi a inveno do ndio Americano. Assinalados em

1
Godoy, 2004.
 11

grandes entidades, milhes de indivduos que pertenciam a centenas de grupos tnicos

diversos, e cujos nomes nos parecem estranhssimos, desconheciam seu prprio

pertencimento nessas entidades generalizantes, que foram erroneamente nomeadas

por pessoas vindas do outro lado do mundo. A diversidade de nomenclaturas, o seu

constante aparecimento e desaparecimento no cenrio do contato entre europeus e

nativos americanos, so reflexo de preconceitos gerados em ambos os lados e a partir

de interesses prprios:

Even in the most nuanced European accounts, the depiction of native peoples was distorted by
preconceptions and self-interest.
As a consequence of ever more ambitious European projects to seize posession of American lands,
native people were represented increasingly as savages, irredeemably bellicose, and the inveterate
enemies of civilization.2

Contudo, um movimento de historiadores e antroplogos vem aos poucos,

buscando quebrar essas concepes engessadas sobre tais representantes da espcie

Homo, utilizando teorias e mtodos multidisciplinares a fim de reverter o processo

histrico que ajudou a deturpar a imagem do Outro, de forma que, num futuro prximo,

lhe seja garantido o direito de Ser, legitimado por sua origem e condio.

Entretanto, no pense que somos to diferentes daqueles primeiros

desbravadores vindos de ultramar. Ainda somos portadores de um rico passado,

controverso e falho como qualquer outro, seja americano, europeu, asitico ou africano.

O desenvolvimento de mtodos e tcnicas suficientemente capazes de explicar o

passado ainda engatinham na contramo do "fim da Histria".

Assim, temos nossos mitos formadores, nossas fices alegricas, nossa prpria

conquista do "Velho Oeste" e um tpico sistema de apreender aquilo que destoa do que

consideramos normal, daquilo que "O" diferente.

2
Trigger, 1986 : 255.
 12

Nossas cidades e templos fantsticos so runas de uma utopia que quase virou

realidade. Essas runas so conhecidas hoje como herdeiras do que um dia foram os

trinta povos das Misses. Uma das mais conhecidas entre as remanescentes desse

passado colonial, a reduo de So Miguel Arcanjo - a "capital resplandecente" dos

Tapes. At hoje figura em boa parte da bibliografia sobre os indgenas da Amrica do

Sul, o esplendor dessas Misses Jesuticas entre os Guarani, seja ela escrita por leigos,

seja por clrigos ou oriundos do clericado, vigorando em textos literrios ou cientficos,

de Voltaire a Rabuske. E com o passar dos anos, a maior parte da obra missional foi

escavada, analisada, teorizada, discutida, revivida, revisitada e chegou s raias do

fabuloso.

indiscutvel o mrito dos apstolos de Incio de Loyola em construir uma

nao3 incrustada no seio dos Estados monrquicos europeus atravs da criao de

cidades economicamente autnomas (conhecidas como redues), capazes de se

auto-gerirem e ainda auxiliarem na manuteno dos mercados e das fronteiras que

separavam as possesses das Coroas de Espanha e Portugal no continente

Americano. Tudo isso administrado durante os sculos XVII ao XVIII, por um ou dois

padres em cada uma dessas cidades, alicerados sobre um planejamento estratgico

que abarcava a vida poltica, social, econmica, cultural e, principalmente, religiosa,

ligando uma srie de aldeias indgenas compostas de milhares de pessoas, por laos

comuns centralizados na figura do Deus cristo.

3
NAO deve ser entendido como agrupamento de seres, geralmente fixos num territrio, ligados por origem
tradies e lembranas, costumes, cultura, interesses e aspiraes, e, em geral, por uma lngua; um povo de um
territrio organizado politicamente sob um nico governo.
 13

Para tal intento, uma metodologia muito peculiar foi utilizada, atravs de misses

volantes que asseguravam: a) aos lderes indgenas um bem estar relativamente livre

do jugo espanhol, uma srie de vantagens, entre elas distines e instrumentos para a

manuteno do poder sobre os demais membros da comunidade; b) s outras pessoas

que integravam a comunidade, o usufruto de terras, ferramentas e insumos para a

manuteno de sua vida terrena, bem como o caminho correto para a sonhada "Terra

sem Mal". Em troca, os indgenas deveriam entregar-se de corpo e alma para a vida e

morte crist, jurando obedincia a um s Deus e a seus representantes na terra, ou

seja, ao Papa e a El Rey.

A partir dessa infiltrao no universo indgena, abriam-se as portas para um

processo de aproximao entre ambas sociedades, que diferiam muito em valores e

hbitos, mediado pela figura do jesuta, doutrinado em uma disciplina peculiar, criada

especificamente para atender s demandas de um mundo em expanso. Os

aldeamentos de ndios passam a constituir bairros, em cidades criadas e administradas

por jesutas contando com o auxlio das prprias lideranas indgenas.

Num momento em que o monarca era o brao temporal da Igreja, ratificando a aliana entre o
trono e o altar, os jesutas se transformaram em primeiros servidores daquele Estado Absoluto
Moderno. Assim, a Misso servia aos interesses de tal organizao estatal, apresentando-se como
um fidedigno aparato da aliana entre o rei e o papa.
Por outro lado, estava intrnseco naquela experincia a expanso da f e dos interesses da
Companhia de Jesus em tornar-se a mais eficaz ordem religiosa em defesa da Cristandade
Ocidental.4

Sendo ainda embrionria, a experincia jesutica no Novo Mundo fomentou uma

crise interna que se gestava h muito no ventre das naes europias.

4
Quevedo, 1993 : 92-93.
 14

As iluses construdas sobre o processo missional pelos infantes Estados do

perodo independentista americano, vidos por tecer uma identidade prpria, alicerada

em pilares que lhes garantissem legitimidade e que os distinguissem das velhas

monarquias europias, foram caindo aos poucos no decorrer dos ltimos cinqenta

anos. Diversos trabalhos cientficos ligados s cincias humanas efetivaram-se nesse

perodo, cujo objetivo era desfazer a aura maravilhosa que envolvia os jesutas e seus

nefitos.

Esses trabalhos demonstraram que, alm da propagao da f e dos valores

cristos, as misses jesuticas auxiliaram na expanso de doenas infecto-contagiosas,

alcanando e dizimando populaes inteiras, mesmo que esses indivduos nunca

tivessem visto um nico sacerdote na vida. Outros, buscaram enfatizar a destruio da

cultura indgena pela imposio dos valores ligados ao renascimento europeu, pela

economia voltada ao mercado e pelas instituies polticas medievais racionalizadas.

Bruce Trigger afirma que os jesutas tambm foram co-responsveis pela

propagao de uma viso errnea acerca dos habitantes mais antigos do continente:

To win financial support for their missions, the Jesuts stressed the rationality and generosity of
groups they hoped to convert. Yet they added that these same natives languished in profund
religious ignorance and even described them as the abject slaves of the devil ....5

Contudo, permeando o "banho de civilizao" promovido pelos padres da

Companhia de Jesus, os cientistas tambm observaram que a identidade indgena

encontrou meios de se manter e se transformar, cedendo s presses em um momento

5
Trigger, 1986 : 255.
 15

ou reivindicando seus direitos em outro. Muitas vezes, as questes identitrias

figuraram como resistncia armada, guerras e seqestros. Porm, na maioria das

vezes, elas se processaram de maneira pacfica, calada, at de modo sutil, aceitando

uma dominao e se subordinando ao trabalho dirio e ao culto do Deus cristo.

Porm, durante as noites de celebrao de algum festival, longe dos olhares

repressores, ou mesmo com a anuncia dos padres (por exemplo enquanto jogavam o

jogo de bola), os antigos costumes vinham tona e eram compartilhados pelo grupo,

sem deixar de lado sua nova aparncia crist.

Como bem observou John Monteiro:

... o maior desafio que o historiador dos ndios enfrenta no a simples tarefa de preencher um
vazio na historiografia mas, antes, a necessidade de desconstruir as imagens e os pressupostos que
se tornaram lugar-comum nas representaes do passado brasileiro. H, desde longe, um binmio
clssico que ope um tipo de ndio resistente a um outro tipo de ndio colaborador.
... a resistncia muitas vezes explicada como 'reao' a foras externas, cujo contedo
programtico limitado pela rigidez das 'estruturas' nativas. ...
Outro problema, de certo modo ligado noo da rigidez estrutural, diz respeito ao enfoque no
sujeito coletivo como mvel da resistncia. a idia de que os ndios - ou, genericamente, o ndio -
so naturalmente resistentes, no no sentido biolgico e epidemiolgico, no qual so frgeis, mas
no sentido da rebeldia e da oposio obstinada. Essa perspectiva possui um elemento bastante
nocivo na medida em que esvazia qualquer discusso sobre a poltica de atores nativos, a qual,
como sabemos, nem sempre acontece no sentido da defesa dos interesses coletivos 'tradicionais'. ...
freqentemente se atribui aos ndios certos valores supostamente intrnsecos que, na verdade, so
apreendidos e instrumentalizados pelas lideranas com a finalidade de abrir espaos de dilogo
com interlocutores externos.
... a histria deste ou daquele povo, em termos tanto demogrficos como culturais, se resume
crnica de sua extino, quando, na verdade, a construo ou recriao das identidades nativas e
da solidariedade social muitas vezes se d precisamente em funo das mudanas provocados pelo
contato...
Cabe aos estudiosos da histria dos ndios romper com as abordagens que enxergam na
resistncia apenas a reao annima, coletiva e estruturalmente limitada. Novas leituras do
espao intermedirio podero revelar os sinuosos caminhos por onde passou - e passa - a
resistncia.6

A metodologia empregada entre os Guarani, que se mostrou to eficaz pelos

muitos sucessos obtidos entre esses povos, tambm foi utilizada com outras "naes

6
Monteiro, 1999 : 239-243.
 16

de ndios" que estavam dispersas pelo territrio americano e que, de certa forma,

dificultavam o avano da colonizao europia. Entretanto, a mesma eficcia obtida

entre os Guarani no foi verificada com os outros grupos indgenas. As resistncias

foram muito maiores do que as enfrentadas at ento e tomaram formas to diversas

que os jesutas no conseguiam compreender, de fato, a inconstncia da alma

selvagem7.

Quanto mais os sacerdotes avanaram em sua Conquista Espiritual, mais

enclausuravam os fugitivos do sistema colonial, ou seja, aqueles grupos tnicos que

eram pressionados pelo avano das cidades por um lado, e que encontravam barreiras

humanas e ecolgicas por outro, fechando-se cada vez mais sobre um ponto central

convergente. Um desses pontos convergentes conhecido hoje como Chaco

Boreal/Pantanal Mato-grossense.

Quem estava no meio? O que aconteceu com essas pessoas? Como se deram

os contatos entre elas, os outros indgenas e, posteriormente, os "invasores" europeus?

Como se organizou a empresa colonial frente presena de elementos to dspares

queles j conhecidos? De que forma se processou a "pacificao crist" dessa gente?

Porque os jesutas no tiveram o mesmo xito com eles como obtiveram com os

Guarani, uma vez que os mesmos mtodos e as mesmas filosofias haviam sido

empregados? Essas so as questes que nos inquietam e que balizam a presente

dissertao.

Surgiram, pois, de um questionamento maior, englobado por um amplo projeto

que faz parte do Programa Arqueolgico do Mato Grosso do Sul (PAMGS), coordenado

7
Viveiros de Castro, 2002.
 17

pelo Professor Dr. Pedro Igncio Schmitz, cujos resultados geraram uma extensa

bibliografia arqueolgica e etno-histrica. O referido programa teve como objetivo criar

uma histria contnua das populaes indgenas, pr-histricas e coloniais, num espao

com ambientes diversificados sob influncia do Pantanal do Mato Grosso do Sul, ao

redor da cidade de Corumb, usando, para isso, metodologia arqueolgica e etno-

histrica. O trabalho tem duplo enfoque: ecolgico, buscando entender o padro de

assentamento das populaes, e histrico, ocupando-se das mudanas introduzidas,

atravs do tempo, por fatores internos e externos, entre os quais se podem destacar

mudanas ambientais de longo prazo, migraes populacionais e especialmente a

colonizao espanhola e portuguesa.

No desenvolvimento do programa, foi constatada uma diversidade de stios

arqueolgicos, sugerindo diversas formas de ocupao, bem como indcios que

apontavam a existncia de vrios grupos tnicos habitando a rea. Esta diversidade

exigia a identificao das culturas responsveis pelos stios arqueolgicos pesquisados.

Fez-se necessrio, ento, um estudo etnogrfico das ocupaes indgenas na rea,

que possibilitasse melhor compreenso e interpretao das evidncias, alm de

complementar os dados arqueolgicos levantados em campo.

Em decorrncia dessa intensa busca pelo conhecimento e compreenso dos

grupos indgenas que ocuparam o Pantanal, somaram-se ao PAMGS-Projeto Corumb

os artigos e trabalhos sobre arqueologia e etno-histria de: Schuch (1991) Oliveira &

Peixoto (1993), Beber (1995 e 1995a), Girelli (1994), Veroneze (1994), Beber (1995),

Oliveira (1995), Peixoto (1995), Schuch (1995 e 1995a), Rogge (1996), Schmitz &

Beber (1996), Hackbart (1997), Schmitz (1997), Castro (1998), Herberts (1998),
 18

Sbeghen (1998), Schmitz et all. (1998), Schmitz & Peixoto (1998), Schuch (1998),

Magalhes (1999), Migliaccio (2000) e Cypriano (2001).

Oferecendo continuidade construo do conhecimento gerado a partir deste

programa, esta dissertao pretende expandi-lo em direo oeste em relao rea de

abrangncia referida, buscando resgatar no interior do Chaco Boreal uma histria vivida

por populaes pretritas que, de algum modo, estiveram em contato entre si e com os

colonizadores europeus, movimentando-se desde a nascente do rio So Miguel

(Bolvia), por entre os espinhos e a poeira do semi-rido chaquenho, at as cercanias

alagadias do municpio de Corumb (Brasil).

Tais situaes ocorreram desde aproximadamente 4.000 anos atrs, quando os

horticultores amaznicos comearam a migrar de seu local de origem em busca de

novos habitates onde pudessem aperfeioar seu modo de vida, bem como uma ligao

com as culturas andinas; at 1767, quando os jesutas foram expulsos do continente

pelos decretos reais de Espanha e Portugal.

Por isso, a fim de explicitar as causas que levaram a cristianizao dos indgenas

historicamente conhecidos como Zamuco, no incio do sculo XVIII, e o posterior

abandono da reduo jesutica criada entre eles, no final do ano de 1745, fomos buscar

num passado remoto, aproximadamente 8.000 anos A.P., as origens do modo de vida e

cultura dessa populao, cuja base econmica centrava-se na caa e coleta nmade de

alimentos, a sociedade compunha-se de famlias extensas ligadas por estreitos laos

de afinidade e parentesco, nas quais a liderana poltica era exercida por um conjunto

de ancios destacados por suas habilidades em promover o bem-estar coletivo,

pautados em um sistema de regras mticas que traduzia e balizava tal modus vivendi.
 19

Procurou-se tambm verificar as reaes desses ndios frente s restries

subsistenciais provocadas pelo avano de populaes divergentes cultural, social,

econmica e politicamente, durante o perodo imediatamente anterior conquista, bem

como o seu enclausuramento no interior chaquenho provocado a partir da ao dos

mecanismos coloniais sobre as etnias que habitavam a periferia deste territrio.

Alm disso, foi importante verificar as reaes indgenas frente ao processo de

reduo ligado a um projeto que visava encurtar distncias entre as cidades de Santa

Cruz de la Sierra e Assuno, criando meios de explorar economicamente a regio, por

um lado, e contendo o avano dos bandeirantes paulistas, por outro.

Atravs de cartas trocadas com seus superiores, religiosos ou leigos, os

sacerdotes da Companhia de Jesus foram os primeiros cronistas dessa histria que se

preocuparam em registrar, da melhor maneira possvel, os etnmios, a cultura e os

relacionamentos entre as populaes indgenas que viviam nos confins da Amrica do

Sul, durante os sculos XVII e XVIII. Esses documentos fazem parte da Coleo de

Angelis microfilmada e transcrita pelo Padre Arnaldo Bruxel, S.J., e depositada no

Instituto Anchietano de Pesquisas.

Documentos de autoridades civis, compilados por Corteso (1955) e Pastells

(1946), ou mesmo a historiografia da ao jesutica na Amrica, cujos expoentes

consultados foram Labrador (1910), Lozano (1941), Charlevoix (1916), Fernndez

(1896), Furlong (1938), Ganda (1935), Finot (1978), D'Orbigny (1945), Azara (1923) e

Storni (1980), tambm auxiliaram no entendimento do processo histrico sofrido pelos

Zamuco e seus vizinhos.

De outro modo, as descries etnogrficas do fotgrafo Guido Boggiani (1898),

de Max Schmidt (1903 e 1918), Herbert Baldus (1927, 1931 e 1979) e Karl von den
 20

Steinen, bem como a extensa obra etno-histrica e antropolgica da cientista eslovena

Branislava Susnik (1957, 1972, 1978, 1982, 1994 e 1995), e dos antroplogos Alfred

Mtraux (1963 e 1996) e Jos Braunstein (1983), foram essenciais para se entender o

que aconteceu com os indgenas que at 1767 eram conhecidos como Zamuco, e que

"sumiram" aps a perda da tutela jesutica, transformando-se nos Ishir-Chamacoco,

Tynyro, Moros, entre outros grupos tnicos que, ainda hoje, habitam a mesma regio e

que conservam traos de seu modo de vida original.

A bibliografia produzida a partir do PAMGS, bem como as produzidas por Darci

Ribeiro (1986), Paula Caleffi (1989-90 e 1993), Ludwig Kersten (1968) e Elmer Miller

(1999) foram nossos referenciais na construo do panorama geral de possveis

relacionamentos entre os Zamuco e seus vizinhos imediatos. Tais relacionamentos

tiveram influncia direta no s na construo da identidade cultural dos Zamuco, como

tambm em vrios dos sucessos e retrocessos na empresa jesutica chaquenha.

Assim, nossa base de pesquisa bibliogrfica pode ser sintetizada como

composta de documentos cuja disponibilidade e/ou acessibilidade foram altas.

indiscutvel que as limitaes impostas por esta bibliografia prejudicaram a construo

do conhecimento em alguns pontos desta dissertao, no entanto os recursos

financeiros no nos permitiram um deslocamento maior para movimentao de novas

fontes. Trabalhou-se, ento, da melhor maneira possvel nesse universo, procurando

lanar sobre ele a luz da teoria de forma a resolver as questes que se impunham.

Nesse sentido, o referencial terico vislumbrou cotejar a etno-histria e a

antropologia como ferramentas capazes de suprir determinadas carncias conceituais e

metodolgicas dos estudos histricos. Por isso nos servimos de amplos espectros da

teoria antropolgica para entendermos a penetrao da colonizao sobre as

 21

populaes chaquenhas, bem como as reaes surgidas a partir desse movimento,

tentando historicizar o processo de maneira que dele surgisse uma compreenso que

envolvesse vrios aspectos do passado indgena e que fossem particularmente

interessantes para se entender a condio atual desse segmento da nossa sociedade.

Levando-se em conta variveis naturais e culturais8, tentamos refazer o caminho

que vai do stio arqueolgico - enquanto unidade material, mensurvel e composta pela

interpolao de diferentes fontes de informao - ao sistema social que o produziu,

partindo de um momento determinado do seu contexto histrico.

Para tal, foram de grande importncia as obras de Frederik Barth (1998 e 2000)

e Marshall Sahlins (1990 e 2001), de Cline (1972), Binford (1988), Spadafora (2004),

Sarasola (1996), Schmitz (1991, 1997 e 1998), Wilde (2003) e Ribeiro, entre outros. J

no campo voltado mais a questes de etno-histria, destacamos: Hill (1996), Monteiro

(1999), Clastres (1990 e 1995), Poutignat, Streiff-Fenart (1998), Trigger (1982), Viveiros

de Castro (2002) e Wachtel (1987).

Amparado por esse referencial, buscamos numa "micro-histria" de um pequeno

grupo de caadores e coletores marginalizados e reduzidos num espao/ambiente

extremamente hostil, vislumbrar o processo de ao e reao, de coloniais sobre

indgenas e vice-versa, abordando, assim, temticas que envolvem e perpassam a

histria latino-americana, da qual tambm fazem parte.

Procurou-se trabalhar com a hiptese de que o ambiente desrtico chaquenho

no representaria maiores problemas para pequenos grupos familiares enquanto sua

mobilidade fosse constante e enquanto as lideranas garantissem tal mobilidade. Essa

8
CULTURA aqui empregado como fruto da ao humana racional em contraste com as aes da NATUREZA,
frente s quais o homem impotente.
 22

garantia se dava, ento, atravs de redes de relacionamentos inter-tribais e inter-

tnicos. Alm disso, este sistema no suportaria uma estabilizao forada atravs da

agricultura e da regulamentao baseada nos valores cristos, dos quais os jesutas se

serviam com o intuito de pacificar as etnias belicosas do Chaco Boreal.

O modo de vida dos Zamuco mostrou-se, no decorrer do processo de reduo,

apenas mais um fator para a instabilidade da misso jesutica entre estes indgenas,

como se ver em seguida. A reduo dos Zamuco em San Igncio, era mantida e

justificada pela explorao colonial/jesutica no territrio e pela necessidade de se abrir

uma rota de comunicao mais curta entre os dois centros urbanos da regio. No

momento em que os interesses econmicos e polticos foram redirecionados para

outras problemticas mais ao norte, a frgil situao da reduo tornou-se

insustentvel, se esvaziando na medida em que os ndios retornavam para seu antigo

habitat, buscando novas formas de se adaptar realidade com a qual se depararam a

partir da colonizao.

Balizamos a proposta, ento, sobre quatro partes distintas e relacionadas entre

si, inseridas nos quatro captulos que formam a presente dissertao. Assim, no

primeiro captulo, abordamos as questes ambientais pertinentes rea e vida que

nela se desenvolve. Esta problemtica surge como uma fora centrfuga que

impulsionava os habitantes do Chaco Boreal a buscarem meios de vida fora do

contexto desrtico. O segundo captulo versa sobre as populaes indgenas que se

inserem neste quadro, marginalizando ou fechando sobre si os demais grupos com os

quais se relacionam, num movimento centrpeto para o interior do semi-rido

chaquenho, ao mesmo tempo em que tornavam-se agentes de circulao de

 23

informaes sobre os "invasores" coloniais e de mercadorias adquiridas (de forma lcita

ou ilcita) com este novo elemento que se introduzia, a partir do sculo XVI.

O terceiro captulo visa construir a imagem da etnia Zamuco a partir das

descries etnogrficas e etno-histricas dos Ishir-Chamacoco, um dos atuais

representantes desse grupo lingstico que, segundo as fontes consultadas, alterou

muito pouco seu modo de ser. Nosso objetivo , desse modo, poder entender quais

foram os elementos responsveis pela converso dos Zamuco ao cristianismo, bem

como os que possibilitaram a manuteno de sua identidade, mesmo sob intenso

controle dos representantes da Ordem Jesutica.

Desse modo, o quarto e ltimo captulo desenvolve, em trs partes consolidadas

a partir das informaes oriundas das fontes disponveis e de fcil acesso, o desenrolar

de todo o processo que levou criao da reduo de San Igncio de Zamucos, bem

como o de sua desestruturao e abandono, tanto por parte dos sujeitos coloniais

quanto pelos indgenas que dela faziam parte.

 1 El Chaco Devorador de Iluses

... las tierras son en tiempo de aguas, tan pantanosas y llenas de anegadizos, que no se
pueden andar, y en tiempo de seca son tan ardientes los soles y falta de agua, que se
abre la tierra en profundas grietas, y no hay quien se atreva a andarlas, porque los
caballos se ahogan de sed.1

Este captulo visa contextualizar a regio onde viviam os Ishir-Chamacoco antes

de seu deslocamento at as margens do rio Paraguay2 e, por conseqncia, onde

viviam seus antepassados, os Zamuco, que foram cristianizados pelos jesutas no

sculo XVIII, tendo de enfrentar as extremadas condies ambientais da regio nesse

processo.

Quando se ouve falar dos pantanais brasileiros a imagem que vem mente a

de uma extensa plancie verde na qual milhares de pssaros multi-coloridos alam vo

ou fazem seus ninhos; onde jacars-do-pantanal mergulham nas profundezas das

guas lmpidas do Paraguay, espreitando os cervos-do-pantanal, que em suas margens

saciam a sede, ou as antas e capivaras que as atravessam buscando as ilhas cobertas

por acuris e outras palmas que sobressaem delas. Porm, esta uma pequena amostra

do gigantesco e complexo sistema ecolgico que forma essa zona plana localizada no

corao da Amrica do Sul, mundialmente conhecida como Gran Chaco.

1
Lozano apud Herberts, 1998 : 67.
2
Utilizamos a forma espanhola de nomenclatura do rio para diferenci-lo da Provncia e/ou do Estado paraguaios.
 25

O Gran Chaco foi formado pelo rebaixamento da rea central da Amrica do Sul,

abrangendo parte dos atuais territrios das Repblicas da Argentina, do Paraguai, da

Bolvia e do Brasil, se considerarmos sua extenso at o Pantanal. Seu interior

cortado, no sentido oeste-leste, por trs rios de maior porte: o Pilcomayo, o Bermejo e o

Salado. Esses mesmos rios o dividem em sub-regies geogrficas: o Chaco Boreal ao

norte do rio Pilcomayo; o Chaco Central entre o rio Pilcomayo e o rio Bermejo, e o

Chaco Austral entre o rio Bermejo e o rio Salado. (Figura 1 e Figura 2)

No sentido norte-sul o rio Paraguay se encarrega de demarcar a fronteira natural

do Chaco e do Pantanal, e a fronteira poltica entre Brasil, Bolvia e Paraguai.

caracterizado por uma depresso formada a partir do soerguimento da cadeia

andina, posteriormente preenchida por sedimentos das regies sua volta, num

processo contnuo, atravs dos rios, ventos e chuvas. Dessa maneira, o rio Paraguay

foi sofrendo um estreitamento que acabou por formar esta enorme plancie inundvel,

cuja poro brasileira conhecida como Pantanal. A poro no inundvel e,

conseqentemente, mais elevada, ficou conhecida como Chaco.

A sub-regio na qual se inserem os grupos humanos e as redues jesuticas

abrangidos pelo presente a do Chaco Boreal que, devido aos movimentos tectnicos

milenares que formaram a Cordilheira dos Andes e o Planalto Brasileiro (Maracaju,

serra do Tapirapu e chapada dos Parecis), ficou restringida por ambas unidades

geogrficas. Ao sul, o Pilcomayo marca a fronteira do Chaco Boreal com o Central e, ao

norte, a serra de Chiquitos delimita a transio dos semi-ridos chaquenhos com a

plancie mida formada pela Bacia Amaznica.

 26

A plancie chaquenha apresenta poucas elevaes. marcada por uma suave

inclinao do noroeste em direo ao sudeste desde 350 metros acima do nvel do

mar, no sop das serras subandinas, at 50 metros, na margem ocidental do rio

Paraguay. A rea situada abaixo dos 200 metros de altitude apresenta uma drenagem

deficitria que favorece a formao de esteiros e lagunas nas margens de seus grandes

rios, vales e vrzeas. (Figura 1)

Apesar das dificuldades decorrentes deste tipo de terreno, apontadas pelos

europeus nos documentos histricos a respeito da conquista e colonizao da regio,

possvel observar que esta zona tornou-se um local fundamental para a ocupao

humana, tanto por ser um ponto privilegiado para a habitao dos grupos indgenas,

decorrente da diversidade biolgica encontrada em reas ribeirinhas, resultando em

variadas fontes para subsistncia, quanto como um meio para a penetrao europia

no Chaco, visto que os cursos de seus rios foram utilizados como um caminho mais

acessvel para explorao3. O prprio nome "Chaco" deriva de uma palavra Quechua

que significa "local de caa"4.

J na margem oriental, com altitude que varia entre 80 e 150 metros, o relevo

pantaneiro praticamente plano, com declividade quase nula, de apenas 0,7 a 5

cm/Km no sentido norte-sul e entre 7 a 50 cm/Km no sentido leste-oeste. A menor

declividade no sentido norte-sul provoca, a princpio, um barramento no escoamento do

rio Paraguay e o conseqente alagamento da rea. Apesar de ser uma plancie, o

Pantanal apresenta elevaes entre 1 e 3 metros, de pequena extenso. Essas reas

no esto sujeitas a inundao sendo visveis em relao lmina d'gua, no perodo

3
Cypriano, 2001 : 26.
4
Metraux, 1963 : 197.
 27

de cheia, por serem sempre encobertas por formaes arbreas, o que proporciona

excelente morada para os animais terrestres e seres humanos.

O clima caracterstico quente e mido no vero e frio e seco no inverno, com

temperatura mdia anual de 25C. Anualmente chove no Pantanal entre 1.100 e 1.200

mm, e 45% das chuvas concentram-se nos meses de dezembro, janeiro e fevereiro.

As cheias do Pantanal esto diretamente associadas s caractersticas do relevo

e distribuio das chuvas peridicas na bacia do Alto Paraguay. A parte elevada

dessa bacia possui altitudes entre 200 e 700 metros. O volume de gua, proveniente

deste planalto, adentra o Pantanal e, acrescido do volume de chuvas locais, causa as

enchentes peridicas anuais. O trimestre mais chuvoso o de dezembro a fevereiro.

Alm da sazonalidade das enchentes, o Pantanal apresenta perodos plurianuais em

que se verificam anos mais secos ou mais midos. Essa alternncia, tambm chamada

de pulso de inundao, um dos fatores que regem a biodiversidade do Pantanal, pois

ora favorece as espcies animais e vegetais relacionadas fase seca, ora favorece as

espcies relacionadas fase cheia. Alm disso, uma fase favorece a outra, pois as

espcies vegetais da fase seca (mortas pela inundao), fornecem, atravs de sua

decomposio, nutrientes e sais que contribuem para o desenvolvimento das espcies

vegetais da fase de cheia e vice-versa.

O Chaco Boreal quente e seco, como j havia escrito Lozano5 El temple por la

mayor parte es clido y seco; pero al tiempo de los mayores calores soplan de repente

los vientos sures, que refrescan la estacin, y aun llega a hacer fro como si fuera

invierno.. Porm, durante a estao das chuvas no chega a fazer frio como na

5
Lozano, 1941 : 38.
 28

anterior, de acordo com o registro de Jolis6, as lluvias peridicas abundantsimas que

caen principalmente en las regiones Occidentales y de Oriente y duran largo tiempo, de

tres a cuatro y ms meses en el Verano, cuando ms ardiente se vuelve el calor,

ocorrem nos meses de novembro a abril, quando acontecem as cheias dos rios

provocando grandes inundaes em pontos diversos de sua extenso.

Os trs elementos que influenciam as precipitaes so: o efeito orogrfico7 das

serras subandinas, que aumenta o volume das chuvas em seu sop; a alternncia da

entrada da massa de ar Tropical mida, vinda do anticiclone do Atlntico, que penetra

especialmente durante o vero e define um domnio martimo na rea sudeste do

Chaco, e a entrada da massa de ar Polar, proveniente do anticiclone do Pacfico, que

libera sua umidade ao ultrapassar a Cordilheira dos Andes e domina as plancies do

Chaco com ar frio e seco durante o inverno. Esta variao das massas de ar define um

domnio continental no interior do Chaco, com grande amplitude trmica entre os veres

muito quentes e midos que podem atingir temperaturas de mais de 40C - e invernos

de baixa temperatura e umidade que chegam a alcanar 0C.

Mtraux8 comenta a existncia de algumas variaes no clima no sentido Leste-

Oeste: as chuvas so mais fortes no Leste, onde apresentam isoietas9 anuais com

valores superiores a 1300 mm, comeam antes (em outubro) e diminuem somente em

maio, contrastando com o Oeste e a regio central, onde a estao seca dura seis

meses, a precipitao menor e as isoietas anuais marcam valores inferiores a 630

mm.

6
Jolis, 1972 : 84.
7
Montanhas "prendem" as chuvas.
8
Mtraux, 1963 : 199.
9
Volume total de chuvas.
 29

Assim, percebe-se que durante a estao seca, os ventos do pacfico no

conseguem transpor os contrafortes andinos, condensando as chuvas na cordilheira, e

os ventos do atlntico fazem as nuvens descarregarem suas guas no imenso territrio

brasileiro muito antes de alcanarem o ocidente do rio Paraguay. Esse fenmeno

transforma toda regio do Chaco Boreal em um imenso semi-deserto, muito parecido

com o Nordeste brasileiro, no qual a cor cinza predomina e os bosques tornam-se

impenetrveis devido aos espinhos das plantas caractersticas do semi-rido.

Desse modo, por envolver terras inundveis e no inundveis, o Chaco

manifesta-se de duas formas: o Chaco Seco e o Chaco mido. O Seco uma rea de

transio com florestas tropicais caracterizadas por vegetao de terras altas - no

inundveis; a gua escassa devido a pequena elevao gradual, que parte das

imediaes do rio Paraguay at a encosta da Cordilheira e a conseqente baixa

pluviosidade proporcionada pela barreira Andina. O mido a extrapolao da rea do

rio Paraguay pela plancie formada, em grande parte, no territrio brasileiro, com

baixssima elevao e alta influncia da hidrografia; apresenta como componente

florestal tpico os quebrachos de Porto Murtinho e do territrio paraguaio, os

"carandazais" caractersticos das savanas; alm das matas de galeria do rio Pilcomayo,

que atormentavam aos jesutas e aos indgenas que por elas se aventuraram em suas

viagens prospectivas.

Na poca das cheias do Paraguay, muitos animais buscam refgio nas terras

firmes, no inundadas. Peixes se reproduzem e muitas plantas aquticas entram em

florao. No Chaco Boreal, vrios riachos so formados nesse perodo, espraiando-se

pelos terrenos ressecados, seguindo a direo contrria da pequena elevao

sedimentar, buscando ao sul o Pilcomayo e a leste o Paraguay. Tambm as salinas

 30

renovam sua fonte de gua e sal, e os poos escavados pelos habitantes da regio so

preenchidos. Uma exploso verde ocorre, as plantas florescem e os frutos

amadurecidos so coletados ou colhidos por grupos humanos que fazem verdadeiras

festas coletivas e inter-tnicas. o perodo da fartura, da reproduo dos animais e da

maturao dos frutos.

Para Cypriano10, apesar das dificuldades apontadas pelos viajantes e

colonizadores europeus, decorrentes dos terrenos apresentados, possvel observar

que esta zona tornou-se local fundamental para a ocupao humana, tanto por ser um

ponto privilegiado para a habitao, devido a diversidade biolgica encontrada nas

reas ribeirinhas (resultando em variadas fontes de subsistncia) quanto um meio para

a penetrao europia no Chaco, visto que os cursos dos rios foram utilizados como

caminho para acesso e explorao da rea.

Para se entender como os recursos naturais foram utilizados de forma a atender

as necessidades das populaes que se estabeleceram no Gran Chaco, pode-se

apresentar a vegetao fracionada em trs unidades fitogeogrficas, que variam no

sentido norte-sul e leste-oeste.

Estudos mais sistemticos observaram que as formaes gramneas

predominam nas reas ao sul, onde as temperaturas e precipitaes so menores; as

formaes mistas, alternando formaes herbceas com arbreas e arbustivas se

localizam no centro do Gran Chaco e as formaes arbreas predominam no oeste

seco da plancie chaquenha, indo em direo s serras perifricas e ao leste onde se

localizam as formaes mais densas.

10
Cypriano, 2001 : 26.
 31

Alm deste amplo quadro de distribuio, existem ainda os bosques ribeirinhos,

presentes nas margens de rios e arroios mais permanentes11.

Miranda12 lista, ainda, duas reas de distintas composies vegetais: as

superfcies mais ridas do Chaco Boreal onde se desenvolvem cactceas e a rea de

escoamento deficitrio das guas - prximo dos rios Paraguay e Paran - onde se

formam lagunas, esteiros e banhados, com predominante vegetao aqutica composta

por espcies de camalotes, totoras e a vitria rgia.

De acordo com Baldus:

Fontes no existem no Chaco, smente algumas lagas de agua salobra. A terra no

porosa, por conseguinte a agua da chuva no pde infiltrar-se, e, antes que esteja
evaporada, serve de lugar de criao s innumeraveis especies de mosquitos. A forma
da vegetao do Chaco um infinito <<um ao lado de outro>> de pequenos matos
espessos, grandes pantanaes, grupos de palmaceas ora altas ora baixas, isoladas e
muito espinhosas. As madeiras de lei, alli, so: carand, lapacho, uronday, curupay,
tatan, timb, elvirar, guayvay, peterevuy, paratodo, quebracho vermelho, quebracho
branco, pau santo e alfarrobeira. Do pau santo, que a gente queima com bosta secca
para, como acima se menciona, defender-se pelo fumo contra os mosquitos ....13

So caractersticas do Chaco Boreal a vegetao composta, basicamente, por:

algarrobo branco (Prosopis alba), algarrobo negro (Prosopis nigra), e mais duas

espcies de algarrobo (Prosopis ruscifolia e Prosopis juliflora) - que ocorrem em rea

seca e nos Banhados de Izozog14, respectivamente -; alcaparras (Capparis retusa), e

feijes (poroto del monte), mandioca silvestre doce, mandioca brava (Manihot grahamii),

milho (Zea maiz), mirtceas e cactceas (Cereus sp.) fazem parte da base alimentar

vegetal; as cabaas (Lagenaria vulgaris) so utilizadas no transporte e armazenamento

de gua; taquara mansa (Arundo donax), takwaremb (Chusquea ramosissima) e

outras poceas so utilizadas como hastes para flechas; o camalote (Eichhornia

11
Maeder, 1995 : 27.
12
Miranda, 1961 : 91.
13
Baldus, 1927 : 15.
14
Miller, 1999 : 66.
 32

crassipes) demonstra aos povos chaquenhos onde existe gua prpria para o consumo,

e o urucum (Bixa orellana) - que no encontrado no Chaco Boreal, mas

comercializado atravs de escambo com os Guaicur - utilizado para tingir fibras e o

corpo; caraguat, gravat (Bromelia balansae e outras espcies) e outras bromeliceas,

caranda (Copernicia cerifera), pind (Syagrus romanzoffiana) e outras palmceas,

alm da ortiga brava (Urera baccifera) so utilizados para confeccionar cordas,

vestimentas e cestarias; pau santo (Calycophyllum sp.) e quebracho (Schinopsis

brasiliensis e Schinopsis balansae, Engl.) fornecem madeira dura, substituindo as

pedras, que so escassas; o imb ou guaimb (Phylodendron spp.), o jacarand

(Jacaranda cuspidifolia) e outras bignoniceas fornecem madeira para variados fins.

Toda essa diversidade pode ser encontrada nos documentos referentes regio,

e foi utilizada pelos Ishir-Chamacoco, de formas diversas, ao longo dos sculos em que

foram deslocando-se desde as proximidades do rio So Miguel at sua atual morada,

em Baha Negra.

Atravs da caa os grupos que habitavam o Chaco Boreal dispunham de uma

rica fonte de alimentos devido diversidade da fauna desta regio. So catalogadas

para a rea mais de 40 espcies de mamferos, 10 de peixes, 36 de aves, e diversas

espcies de rpteis. Baldus15 cita a utilizao de "plumas de papagaios, patos,

avestruzes, garas e outras aves" para confeco dos adornos corporais dos Ishir-

Chamacoco.

15
Baldus, 1927 : 37.
 33

A subsistncia dos povos do Chaco, sejam caadores-coletores, sejam

cultivadores, dependia basicamente dos recursos naturais do territrio que ocupavam.

A explorao dos recursos naturais diferenciava-se de um para outro grupo conforme o

acondicionamento ambiental e/ou a intensidade usufruturia dos territrios relacionada

com a estrutura scio-econmica.

O espao vital dos indgenas do Chaco Boreal eram as praas de caa, de coleta

de algarrobo ou de pesca. Para eles era sua terra, com limites bem demarcados por

acidentes geogrficos ou por elementos naturais. Esses limites implicavam num direito

exclusivo de explorao de recursos que lhes era atribudo, podendo ser compartilhado

ou combatido conforme a disponibilidade do stio. O Chaco pr-contato podia ser

considerado como rico provedor de caa, caracterizado pelo encerramento de grandes

mamferos nas ribeiras dos poucos rios que o atravessam.

Nesse sentido, a bibliografia demonstra o consumo de certos animais para

sobrevivncia desses homens e mulheres, tais como: tamandus (Myrmecophaga

tridactyla, Tamandua tetradactyla), cervos (Mazama americana, Mazama gouazoubira,

Blastocerus dichotomus), puma (Puma concolor), onas (Panthera onca), gatos

selvagens (Leopardus pardalis, Leopardus wiedii, Leopardus tigrinus e Herpailurus

yagouraoundi), macacos, anta (Tapirus terrestris), quat (Nasua nasua), tatus (Dasypus

sp.), zorrilho (Conepatus chinga), lobo de crina (Chrysocyon brachyurus), jabuti,

tartaruga (Geochelone chilensis), jacars (Caiman yacare), cobras e vboras, lagartos

(Tupinambis sp.), diversos roedores, pre (Cavia aperea), porcos-do-mato ou pecaris

(Pecari tajacu e Tayassu pecari), lontra (Lontra longicaudis) e ariranha (Pteronura

brasiliensis), peixes diversos e enguias (Lepidosireniodae), aracus (Ortalis canicollis),

Tuiuiu (Jabiru mycteria) pato silvestre, pato real, ema (Rhea americana), tucano
 34

(Rhamphastos toco), diversas espcies de papagaios (Psitcidos) e catorritas

(Myopsitta monachus).

Alm desses animais e plantas, descritos acima, os insetos eram muito

apreciados e utilizados das mais variadas formas, conforme Cypriano16,

O mel e a cera das abelhas eram muito apreciados (especialmente de Trigona cipunctat,
Lep.), algumas espcies de vaga-lumes eram empregadas por sua luz. A respeito dos
gafanhotos, 'Esto que es considerado, y lo es en efecto, un terrible castigo para los otros
Pueblos, se considera entre los Chaqueos una gracia.' JOLIS (1972:234). Visto que, ao
encontrar uma nuvem destes insetos, em pouco tempo e com menor esforo as mulheres
poderiam obter grande quantidade de alimento, da mesma maneira que ao encontrar
grandes quantidades de algumas espcies de formigas, estas eram aproveitadas na
alimentao sendo fritas em seu prprio leo. Algumas larvas, principalmente aquelas
encontradas em troncos de rvores ou palmeiras, eram aproveitadas na alimentao,
comidas aps serem assadas ou fritas em seu prprio leo.

Ao final da estao das chuvas, entre os meses de junho e setembro, as guas

baixam lentamente e voltam ao seu curso natural. Sedimentos, nutrientes e matria

orgnica trazidos pelas cheias ficam depositados no solo, permitindo sua fertilizao. As

lagoas e baas formadas pela estiagem fornecem alimento em abundncia para

milhares de aves aquticas, entre outros animais. Essas aves aproveitam para iniciar

seus rituais de corte e acasalamento, formando imensos ninhais. A evaporao

acelerada da gua expe as salinas chaquenhas e, gradativamente, a gua vai ficando

salobra ou escasseando. Os ltimos frutos so consumidos naturalmente, em forma de

farinha ou de bebidas alcolicas. No auge da seca, a fauna se concentra em torno das

lagoas e corixos, facilitando a obteno deste recurso por caadores-coletores. Porm,

os animais j magros e cansados, buscam os ltimos brotos no pasto j acinzentado e

ressequido, e os homens fazem grandes caadas, ateando fogo no capim de forma a

encurralar sua presa em armadilhas construdas com os galhos secos dos arbustos. A

carne da caa assada at ficar dura como madeira, podendo assim ser armazenada

16
Cypriano, 2001 : 48.
 35

por diversos meses. Comea, ento, a poca das cises internas devido aos tabus

alimentares auto-impostos, bem como disputas inter-tnicas por melhores locais de

caa.

Fome e sede so martrios vividos diariamente, em todas as faixas etrias, por

todos os seres que habitam o Chaco Boreal. Todos aqueles riachos formados na

estao anterior, so agora encontrados como extensos caminhos de barro duro,

cozido pelo intenso calor do sol, resfriado pelos glidos ventos noturnos. Somente a

presena de aguaps marcam as guas prprias para o consumo.

Nesse tempo de parcos recursos naturais, resta aos caadores-coletores

chaquenhos migrar em busca de gua e comida, divididos em pequenos grupos e

identificando-se por animais-totem, dos quais dizem herdar as caractersticas que os

tornam resistentes s adversidades do meio e sociedades que os cercam.

Segundo Cypriano17 para disporem destas fontes naturais, os grupos caadores-

coletores necessitavam do conhecimento da diversidade biolgica, de sua

disponilibidade sazonal e da localizao de "ilhas naturais de recurso" ou "cazaderos"

que permitissem, assim, a subsistncia atravs deste sistema. Tal forma de obteno

de alimentos e matria-prima exigiria um constante movimento como uma das

condies de xito do empreendimento.

Nesse sentido, Susnik18 afirma:

Un aprovechamiento intensivo del cazadero empobrece la fauna del lugar; los hombres
se ven obligados a moverse a nuevas zonas potenciales hasta que las anteriores vnse
repobladas de animales y siendo regenerada su vegetacin. El empobrecimiento de la
fauna provoc a veces un paulatino acercamiento de los grupos tribales al ambiente
blanco, no existiendo tampoco una libre movilidad desplazatoria.... En la zona
nortechaquea, subsistencialmente pobre y fluctuante, la sociedad zamuca se sirve de un

17
Cypriano, 2001 : 40.
18
Susnik, 1982, Tomo IV : 23-29.
 36

mecanismo regulador prprio: la rgida imposicin de numerosos tabes alimenticios

segn el status por edad o sexo. (p. 23)
Los Chaqueos tenan que luchar contra las crecientes de gua y sequas. Dos reas
perifrico-chaqueas se destacaban por el uso de profundos pozos; la zona del R.
Parapit y R. S. Miguel, .... (p. 26)
... los antiguos Zamucos en general, rebuscaban hbilmente las lagunas con agua
potable para el hombre y para el animal; la distinguan bien de las lagunas con agua
salada, pues stas no solan estar cubiertas por la flora acutica. Cuando no podan
encontrar ... aguadas, excavaban pozos de agua ..., a veces de 4 metros de profundidad,
sirviendo como un reservatorio de agua de lluvia .... (p. 26-27)
En ocasin de grandes y prolongadas sequas, los chaqueos recurren a plantas o
tberos hidroconservantes. Todos saben aprovechar las hojas de Bromeliceas
(caraguat); entre sus fiolodios se conserva el agua de lluvia; se corta la planta y se
obtiene un material acuoso.... (p. 27)
Los Antiguos Zamucos, los habitantes de las zonas ms ridas y secas del norte
chaqueo, recurran al meollo grueso y esponjoso de una palma que, exprimido, sustitua
agua .... Los Chamacocos prefieren la raz de una Timelcea; mascan su carne hidrosa,
de sabor algo agria; segn su tradicin mitolgica, las mujeres fueron las encargadas de
recolectar estos tberos, originndose los sucesos del 'cambio del mundo' anabsnico'.
(p. 28)
Las dos estaciones, de sequa y de lluvia-crecientes, obligan a los chaqueos a continuas
adaptaciones subsistenciales. ... Todos los Chaqueos tienen sus shamanes invocadores
da la lluvia y el ciclo de 'pjaros de lluvia'. (p. 28)
Pero, hay tambin grandes crecientes, formndose largos esteros; el gento indgena casi
vive 'en las islas secas' y la alimentacin se reduce a veces a races de totoras (Lozano,
p. 68). Los animales emigran y tras ellos los hombres; los chamacocos hablan de la
bsqueda desesperada de 'las alturas', de terrenos secos para sus asientos; la hambruna
los llevaba - segn la tradicin, a comer sus proprias sandalias, hechas de cuero de tapir
.... (p. 29)

Percebe-se, dessa forma, a influncia do meio nas ocupaes humanas do

territrio. As foras de presso, nesse caso ambiental, mobilizam os grupos a buscarem

reas de melhor adaptao, onde a gua, fauna e flora so mais abundantes e

diversificadas - fato que no geraria maiores problemas numa organizao social

baseada em pequenos bandos de caadores-coletores. Alm disso, criam-se funes

sociais para amenizar os problemas do enclausuramento forado pelas presses

externas, proporcionadas pelos deslocamentos tnicos. Sede e fome, abundncia e

escassez, eram constantes na vida dos povos chaquenhos, e perduravam de acordo

com a estao e do grau de adaptabilidade dos homens ao ambiente.

 37

Apesar de aparentemente hostil e inspito, seres humanos tm se desenvolvido

na regio desde pelo menos 8 mil anos19, habitando os ecossistemas diversificados que

o Gran Chaco apresenta, de forma variada e com finalidades especficas. Capes de

mato so encontrados em toda esta extensa rea e neles foram desenvolvidas desde

atividades simples da sobrevivncia de pequenos grupos familiares at complexos

rituais funerrios. As encostas dos Planaltos pantaneiros abrigam extensos lajedos com

petroglifos e os solos com maiores ndices de nutrientes presentes no local propiciaram

o desenvolvimento e manuteno de sociedades horticultoras possuidoras de uma

relativa complexidade.

Enfim, o "deserto" conformado entre a Bolvia e o Paraguai, foi o cenrio no qual

comunidades indgenas disputaram entre si o controle sobre as guas, as plantas e os

animais; combateram os horticultores-cativadores20 Aruak e Guarani, bem como os

conquistadores espanhis e bandeirantes portugueses; onde foram cristianizados pelos

Jesutas e ajudaram na cristianizao de outros povos, porm resistindo em aderir

completamente aos valores impostos pela colonizao. Lutando por manter seu

territrio livre, em fins do sculo XVIII e incio do XIX migraram para uma localidade

mais amena, nas margens do "Grande Rio", e l, ao venderem sua fora de trabalho

para sustentar as famlias, gradativamente viram sua cultura minada pelas estradas de

ferro e pelas indstrias de tanino.

19
conforme Schmitz et al., 1998.
20
O conceito ser discutido em outro captulo.
 2 Da Fora do Tigre e da Habilidade do Pato1

A pouco tempo comemorou-se os 500 anos de ocupao oficial do territrio

brasileiro pelos portugueses e ainda ecoa um movimento de discusses acerca dos

conhecimentos produzidos, adquiridos ou assimilados sobre a identidade do povo

brasileiro e americano. Dentre outras temticas, a antigidade do Homem na Amrica

ou maneira pela qual aqui chegou continuam sem concluses. Talvez nunca se

encontre um consenso. Buscamos, contudo, nossas razes num passado remoto

utilizando, para isso, recursos tecnolgicos avanados e cadeias de DNA. Num pretrito

temporalmente mais prximo, os registros documentais produzidos pela vivncia dos

primeiros conquistadores, sejam leigos, militares ou religiosos, fundamentaram a

anlise da configurao dos povos chaquenhos e pantaneiros.

A proposta , ento, apresentar um panorama geral da configurao humana nos

arredores da rea em estudo (apresentando aspectos gerais das tribos que compem

as famlias lingsticas Bororo, Guaicur, Aruak, Guarani, Chiquito, Maskoy e Zamuco),

1
"... la fuerza del tigre y su impusliva agresividad vise reemplazada por la habilidad dominadora del pato silvestre
y el engao." Este foi o modo pelo qual um chamacoco descreveu a relao entre o seu povo e os Guaicur, aps o
estabelecimento de um pacto celebrado entre as duas etnias que garantiu o deslocamento dos Ishir-Chamacoco, que
se acercavam das antigas redues de Santo Corazn e Santiago, at a localidade de Bahia Negra. Em Susnik, 1982 :
173.
 39

a fim de verificar como se processaram as interaes e transformaes intertnicas no

decorrer da histria. Pretende-se com isso, contextualizar a atividade missional exercida

pelos apstolos de Igncio de Loyola num universo totalmente novo e que se fechava

devido s aes predatrias dos colonizadores europeus na Amrica do Sul.

Muitos pesquisadores desenvolveram ou esto desenvolvendo trabalhos

relativos aos grupos citados, dentre os quais destacam-se as pesquisas de Darcy

Ribeiro, sobre os Bororo; as de Ana Lcia Herberts e Guido Boggiani, sobre os

Guaicur; de Magna Magalhes, sobre os Payagu; de Doris C.C.A. Cypriano, sobre os

Toba; as migraes Aruak, estudadas por Vanderlia Mussi, que esteve entre os

Terena; bem como as misses jesuticas entre os Guan-Chan e Xarayes, exploradas

por Maria Eunice Schuch; as adaptaes dos Chiquitos antes e durante o

estabelecimento das redues, estudadas por Paula Caleffi; por fim, os estudos de

Alfred Mtraux, Branislava Susnik, Herbert Baldus, L. Kersten, Elmer Miller e Pedro

Igncio Schmitz sobre as populaes chaquenhas e pantaneiras, formam a base

investigativa do presente captulo.

Deve-se observar, num primeiro momento, que:

La historia cultural sudamericana contiene muchos factores incidentales, los que, fuera del rea
andina, no permiten seguir una secuencia desarrollista ni observar cambios impositivos. La
historia es un proceso de la interaccin cultural o etno-cultural, acondicionada por los
movimientos dispersivos de los neolticos tropicales o por los desplazamientos de los subandinos
hacia el este y el sur. Las nuevas poblaciones inmigrantes tenan que adaptarse eco-culturalmente,
y las proto-poblaciones dar sus respuestas socioculturales, selectivas, agresivas o marginantes.2

Assim, buscou-se pontuar algumas das respostas encontradas pelas populaes

habitantes da regio do Chaco Boreal para a problemtica gerada a partir da

efervescncia causada pelas invases das populaes horticultoras-migratrias no

2
Susnik, 1994 : 32.
 40

sistema de vida caador-coletor local, e a partir do contato entre o mundo indgena e a

sociedade colonial.

O maior problema no estudo dessas populaes no diz respeito apenas

cultura material escondida sob a poeira do Chaco ou sob o barro do Pantanal, mas

tambm no que j se produziu, at hoje, sobre seus habitantes. Esses indgenas

dividiam-se em grandes grupos tnicos, e cada grupo em incontveis tribos e bandos,

identificadas pelos nomes dos seus caciques, do lugar em que habitavam ou de alguma

particularidade de seu modo de ser, expressando a diversidade e singularidade por seu

prprio dialeto:

Los espaoles solan designar a los indios con los apodos con que los conocan otras razas o
tribus; muy rara vez los llamaban con los nombres que ellos mismos se daban, y lo comn era que
los nombrasen por algun resgo distintivo de su aspecto fsico. As, por ejemplo, extendieron el
nombre Guaycur, 'ndio manchado', a todas las tribus que vagaban al Norte del Pilcomayo y al
Occidente del Paraguay, hasta lindar con los Chiriguanes en las riberas de los ros Parapit y
Guapay.
Llamaron Lenguas a unos indios que en el labio inferior usaban una tablilla parecida a una
segunda lengua; Orejones, a todos los indios que se deformaban las orejas, y Frentones, a las
tribus, entre el Bermejo y el Pilcomayo, que tenan la costumbre de raparse la parte anterior de la
cabeza.3

Como se pode observar, a historiografia do Chaco/Pantanal riqussima em

quantidade de nomes dados aos grupos indgenas que habitavam a regio. No

transcurso de alguns sculos, muitas geraes desses indgenas foram drasticamente

reduzidas ou se extinguiram completamente ao mesmo tempo em que novos grupos

surgiam, numa constante renovao tnica, aparecendo e desaparecendo sem deixar

rastros.

Entretanto, tamanha fartura dificulta os trabalhos de se construir a histria

dessas populaes pois torna complexa a avaliao de um mesmo grupo em

determinada rea, uma vez que as influncias inter-culturais se alteravam em funo da

3
Ganda, 1935 : 75.
 41

proximidade, durao e tipo de contato estabelecido entre estas etnias, alm da intensa

mobilidade das mesmas.

Para efeitos deste trabalho, buscou-se integrar em um s grupo os falantes de

um mesmo idioma4, descartadas as variaes dialetais. Exceo a este critrio foram

os falantes do grupo Zamuco, uma vez que o estudo est centrado em um de seus

representantes e que seu modo de ser diretamente influenciado pelos

relacionamentos mantidos entre os outros representantes do mesmo idioma.

Dessa forma, procurou-se balizar os movimentos responsveis pelo

enclausuramento dos Ishir-Chamacoco no interior do semi-rido chaquenho, bem como

da posterior abertura, que se deu para esta populao, dos caminhos para melhores

perspectivas de subsistncia, em funo do deslocamento para as margens do rio

Paraguay.

2.1 Primeiros habitantes

Segundo dados arqueolgicos, constata-se que os humanos habitam as terras

inundveis que margeiam o rio Paraguay desde, pelo menos, 8 mil anos5. Essa data

pode ser extrapolada tambm para o Chaco, seu vizinho, mas que no dispe de datas

recolhidas sistematicamente.

Para que essa adaptao ao meio mido fosse possvel, gradativamente esses

homens foram modificando o ambiente circundante, de maneira a escapar das cheias

do rio. A observao dos processos erosivos naturais talvez tenha sido decisiva neste

momento, pois eles construram elevaes de terra e conchas em toda a rea pela qual

4
Benjamin Whorf em Language, Thought and Reality (1956), argumentou que as pessoas percebem e pensam o
mundo em termos do idioma que falam. Assim, a estrutura e os conceitos do idioma determinam as atividades
intelectuais. In : Werner, 1987 : 143.
5
Schmitz et al., 1998.
 42

o Paraguay se esparrama anualmente. So formadas, assim, ilhas secas cobertas por

vegetao que abrigam os animais, as plantas - essenciais para sua sobrevivncia - e o

prprio homem.

Notoriamente, as datas mais antigas so aquelas prximas s reas

naturalmente elevadas de Corumb, nas cercanias da Lagoa Jacadigo e morrarias

residuais de planalto, que ali se localizam. A medida em que se vai afastando desse

centro, as datas vo ficando mais recentes:

O stio mais antigo (MS-CP-22), por enquanto nico, datado de 8.200 a 8.000 anos A.P., est
sobre uma barranca alta do rio Paraguai, na encosta do planalto. Apresenta a explorao dos
recursos presentes nos demais stios centrais, tanto pr-cermicos como ceramistas: moluscos,
peixes, rpteis, mamferos, frutos. Sua posio estratgica d acesso ao rio, aos campos alagados
na outra margem do mesmo, onde existem grandes extenses de arroz nativo e a terrenos
florestados, onde havia frutos e caa....

A entrada nas reas alagadias demorou mais 3.800 anos, por razes que ainda desconhecemos
.... A partir de 4.400 anos A.P., isto , aps o trmino do timo Climtico, se d uma ocupao
ininterrupta desse espao por populaes certamente canoeiras, cujos assentamentos mais antigos
e mais densos se encontram beira de rios e lagoas na borda do planalto, provavelmente ainda
no nos campos alagadios....
A partir de 2.160 anos A.P. os stios cermicos se multiplicam nos espaos onde estavam os
assentamentos pr-cermicos, formando novas camadas sobre as ocupaes anteriores e se
espalhando pelos campos alagadios. ... A cermica, pequena, utilitria, no sofisticada,
representa uma tradio nova, denominada Pantanal, que parece estender-se por cima do
Pantanal e ao menos parte do Chaco argentino e paraguaio, mas no chega Amaznia, nem ao
Planalto brasileiro.

A conexo entre o perodo cermico e o pr-cermico ainda desconhecida. ...

Em termos de processo to pouco sabemos como a cermica chegou a se implantar. Supomos que
no tenha sido inventada neste lugar porque, desde o comeo ela se apresenta diversificada. Se ela
foi adotada pela populao local ou se uma nova populao, portadora da mesma, substituiu os
pr-cermicos ainda no foi possvel resolver. ...
Existe boa probabilidade de que a fase Jacadigo, da mesma tradio Pantanal, seja de populaes
Mbay-Guaicuru que acampavam no sop do planalto em meados do sculo XIX.6

Como pode-se perceber, a partir da introduo da cermica - e toda uma nova

forma de se relacionar com o meio circundante despertada por esse processo -, houve

uma ruptura no sistema de vida caador-coletor das populaes que habitavam o

6
Schmitz et al., 1998 : 241-243.
 43

Pantanal. Acredita-se que o mesmo pode ter ocorrido com os chaquenhos mais

ocidentais.

Ainda que sejam poucos os dados arqueolgicos efetivos do Chaco Boreal, a

etnloga Branislava Susnik reuniu em suas obras um vasto documental, entre outros,

sobre as populaes chaquenhas. Para essa pesquisadora, uma srie de ondas ou

correntes migratrias foram responsveis pelas sucessivas ocupaes do territrio e

pelo desenvolvimento da complexidade etno-cultural de todo o Gran Chaco.

Segundo Susnik, o que aconteceu foram movimentos de 'neolitizao'7 das

populaes primrias cujas alteraes so percebidas na tecnologia utilizada para a

obteno de recursos e nas configuraes/ organizaes socio-polticas:

Cuando inicise la conquista hispana en el siglo XVI, las grandes reas sudamericanas
subandina, tropical, sabanera, llanera y pampeana-, eran ocupadas por la diversidad de grupos
tnicos que explotaban los recursos naturales segn sus pautas culturalmente tradicionales, con
adecuada adaptacin ecolgica y muchas veces integrando elementos culturales perifricos
diferentes. Los territorios tribales no eran estticos ya que siempre haba movilidad migratoria y
la presin expansiva de grupos tnicos belicosos, existiendo ya prehistricamente determinadas
zonas con gran potencial eco-cultural y tambin muchas zonas de simple refugio. 8

... el Chaco es una zona de transicin entre las llanuras tropicales de la cuenca del Amazonas y las
pampas ridas de la Argentina. A lo largo de su confn occidental, se encontraba ampliamente
abierto a las influencias del mundo andino, y al Este bordea con una zona subtropical habitada
por tribus Guaran, nutridas y guerreras.
En el Chaco convergieron corrientes culturales de todas estas regiones, y se mezclaron para
producir un nuevo tipo de civilizacin.9

Partindo de estudos anteriores, como os de Alfred Mtraux - Handbook of South

American Indians10 -, ela props modelos migratrios para as populaes chaquenhas

7
trmino generalizador para el complejo sociocultural fuera del rea andina (...) con presencia de cermica de la
nucleacin ms antigua(...).(Susnik, 1994 : 55) caracterizado pelo cultivo de milho associado a panelas de
cermica e mandioca amarga, associada a tachos cermicos, datados a partir de 1.000 a.C. na Amaznia e 1.400 a.C.
no Peru, respectivamente. O cultivo destes alimentos est associado a um maior sedentarismo e contingente
populacional.
8
Susnik, 1994 : 5.
9
Mtraux, 1996 : 32.
10
Steward, 1963.
 44

pertencentes s famlias lingsticas Guaicur, Maskoy e Zamuco, bem como para

grupos amaznicos como Tupi-Guarani, Aruak e os Bororo de Mato Grosso.

Sugere, tambm, a existncia de trs ncleos culturais na periferia do Chaco, os

quais localizavam-se: entre o rio Guapay e rio Bermejo; entre o rio Guapay e o Alto rio

Paraguay; e entre o Alto rio Paraguay e o litoral fluvial do rio Paran (Figura 2). Aponta,

ainda, as principais vias hidrogrficas de regies do Chaco e Pantanal como rotas pr-

histricas de migraes sul-americanas, motivadas por presses demogrficas

intensas.

Nesse sentido, podem ser percebidas trs grandes "ondas migratrias" de

ocupao territorial: uma formada pelos proto-povoadores do Chaco, outra por grupos

horticultores-ceramistas, e, finalmente, os deslocamentos de populaes indgenas,

provocados pelo contato com espanhis e portugueses durante a conquista e

colonizao sul-americana:

Al iniciarse la Conquista hispnica, los pueblos del Gran Chaco manifestaban un estado de
efervescencia migratoria y se hallaban en plena belicosidad intertnica, luchando por cazaderos y
pescaderos substancialmente ms aptos. Tal situacin se deba a varias olas de desplazamientos
precolombinos en la periferia misma del Gran Chaco, circunstanciando diversos contactos
intertnicos y acondicionando algunas variaciones culturales y caracteres etnopsicolgicos
distintos en las tribus chaqueas. 11

Assim, a primeira onda de ocupao humana do Chaco/Pantanal, segundo

Susnik, foi de populaes vindas do sul do continente em direo norte/nordeste. Essa

expanso migratria seria caracterizada por pequenos bandos de caadores-coletores-

forrageiros12, com indstria ltica bastante simples, obtendo recursos alimentares

diversificados, principalmente pequenos animais e frutas, procurando no se afastarem

das margens de rios e lagoas mais permanentes. Problemas como a fome e a falta de

11
Susnik, 1972 : 7.
12
Conceito discutido em Winterhalder; Smith, 1981.
 45

gua nas estaes secas, poderiam ser solucionados com o simples deslocamento do

grupo para outra rea mais propcia para a vida.

Na medida em que os grupos foram crescendo demograficamente e que os

recursos comearam a se tornar escassos, novas adaptaes tiveram de se processar

no seu interior. Cises tornaram-se mais freqentes (somando-se quelas causadas

pelo ambiente e falta de recursos), e novos sistemas de parentesco apareceram, talvez,

em funo das primeiras disputas territoriais (conforme pode-se observar nos relatos

dela sobre a mitologia dos povos chaquenhos). Acredita-se que nenhum grupo aceitaria

ser impelido por outro a deixar uma rea rica em recursos para aventurar-se no

"cinzento" semi-rido do Chaco Boreal, sem alguma forma de resistncia ou adaptao.

Na Amaznia, quando a situao tornara-se insustentvel, devido a inflao

populacional, a migrao para reas com menores densidades populacionais e

economicamente mais promissoras foi inevitvel. Alm disso, a proximidade das altas

culturas andinas comeou a despertar a curiosidade desses povos.

Los movimientos migratorios proto-arawak no eran simples desplaziamentos masivos en busca de

nuevas tierras ocupacionables; ya sus primeras nucleaciones indican la preferencia por las zonas
con periferia etnocultural diferente y que permitan una comunicacin libre, fluvial y terrestre.
Solan establecerse aldeas numricamente densas, tendiendo a una productividad agrcola eficaz;
a todos los Arawak caracterizaba su gran inclinacin por la comunicacin adquisitiva mediante
intercambios-trueques, algunos desarrollando un verdadero sistema de truequistas-viajantes.
Estas circunstancias contribuyeron a su gran receptividad y difusin de elementos culturales; para
asegurar su potencial productivo, subsistencial y manufactural, los Arawak recurran a la prctica
de una interaccin de los brazos de cultivo, reclutados entre las poblaciones perifricas,
culturalmente inferiores, mediando el rapto de mujeres o asaltos hostiles; se formaba as una clase
de dependientes-siervos, desetnizados y socialmente inferiores.13

Assim, Susnik aponta o Alto Guapa como meta de conquista dos povos pr-

incaicos, atribuindo-lhes a busca por dominao scio-econmica em uma periferia

13
Susnik, 1994 : 57.
 46

aberta para intercmbio de bens e interesses culturais (segundo a pesquisadora,

caractersticas tpicas do padro neoltico Aruak). Uma grande migrao de grupos

pertencentes famlia Aruak, de ceramistas-horticultores, se processou desde um

centro dispersivo, entre a Venezuela e as Guianas, para o sul, chegando ao Chaco, e

para o norte, em direo s ilhas do Caribe. Essa migrao teria ocorrido, segundo as

datas alcanadas pela pesquisadora, por volta de 4.000 anos A.P. No Chaco,

representantes desta famlia lingistica estabeleceram-se na rea sub-andina e,

atravessando o Chaco, chegaram ao Alto Paraguay (Figura 3).

Desde unos 2000 aos a/C se manifestaban importantes movimientos migratorios de las
poblaciones de cultura neoltica en gran parte del mbito sudamericano, originando grandes
cambios socioculturales directa o perifricamente. Las proto-unidades etnoculturales y
lingsticas seguan sus diferentes rumbos del dinamismo expansivo territorial, demogrfico y
cultural; paulatinamente iban formndose por segmentaciones del gento o integraciones
intertnicas, nuevos grupos tribales, cada uno con la conciencia de su propia unidad definida por
lengua-vivencia-creencia, a veces con un abierto etnocentrismo belicoso, avasallador e
impositivo. El enfrentamiento con el estrato de protopobladores y el mismo acondicionamiento de
las reas subsistenciales significaban un impacto del cultivo de maz o del cultivo de mandioca
con la tipologa econmica de caza-pesca-recoleccin. No faltaba la adopcin de muchos
elementos materiales, decorativos y ceremoniales, pero el impacto acentu tambin la conciencia
tribal de los grupos, predominantes o marginados, con respuestas socioculturales diferenciados.
El parentesco, clasificado culturalmente, constituye el bsico mecanismo ordenador de la
conducta social, de la convivencia grupal, de la reciprocidad solidaria y de la reafirmacin
existencial.14

A mobilidade dos grupos ceramistas-horticultores amaznicos do leste para o

sudoeste, dos orinoquenses do norte para o sul e dos Aruak pr-andinos do oeste,

pressionavam, deslocavam e influenciavam culturalmente os povos proto-

povoadores/caadores-coletores15 chaquenhos: " ... as por ejemplo, los pueblos del

rumbo migratorio orinoquense desplazaban hacia el sur a los pueblos Zamucos,

habitantes ya histricos del Norte del Chaco Boreal..." 16 (Figura 4).

14
Susnik, 1994 : 6.
15
Portadores de uma tecnologia para captao de recursos comparvel a dos povos do perodo paleoltico do Velho
Mundo, ou pr-cermico americano.
16
Susnik, 1972 : 7-8.
 47

Apesar disso, as influncias culturais perifricas dos ceramistas pr-incaicos no

constituram um fator desintegrador nas culturas dos pr-cermicos, uma vez que a

adoo dos novos elementos culturais parece ter sido seletiva. Porm, se vantajosos,

adotavam certos elementos, como as bilhas para armazenar gua, por exemplo.

A expanso incaica, de acordo com Susnik, teria provocado um aglutinamento de

diferentes etnias na regio entre o rio Guapa e Bermejo. Acredita que, apesar de

nunca terem conseguido conquistar as terras tropicais e sub-tropicais sul-americanas, a

simples proximidade dos Incas com povos de ceramistas-horticultores provocou inter-

relacionamentos que at ento no existiam, bem como despertou o interesse desses

grupos por objetos metlicos e distines socio-culturais mais acentuadas, baseadas

em um sistema representativo e redistributivo melhor elaborado, em funo da posse

desses objetos:

Esas relaciones podan ser de trueque, o ya de intercambio belicoso. Los Pueblos de cultura
paleoltica originaria, ya previamente empujados por los neolticos y posteriormente influenciados
y marginados por los mismos neolticos-truequistas y receptores de la cultura andina, buscaban su
ubicacin subsistencial a la par que una periferia conveniente. De esta manera, este ncleo
perifrico de Guapa-Bermejo circunstanciaba presiones, que luego originaron los
desplazamientos de muchas tribus, histricamente conocidas como 'chaqueas'.17

Desse modo, na iminncia de se tornarem servos de populaes cuja

organizao social e tecnologia para obteno de recursos eram melhor desenvolvidas,

os bandos de caadores-coletores tiveram de optar entre ficar onde estavam, arcando

com as dificuldades de uma vida cativa, ou fugir para outras terras do sudeste, e arcar

com as dificuldades de um ambiente pouco explorado e inspito (Figura 5).

17
Susnik, 1972 : 8.
 48

Partindo desses movimentos migratrios, busca-se agora caracterizar, de forma

geral, a ocupao do territrio do Chaco Boreal pelos grupos humanos representantes

das famlias lingsticas Aruak, Guarani, Chiquitos, Mbay, Bororo, Maskoi e Zamuco.

2.2 ARUAK
A formao das identidades etno-socio-culturais dos povos neolitizados comeou

com a intensiva produo de milho e mandioca, garantia de uma base alimentar para

concentrao de pessoas, e com uma distribuio cooperativa do trabalho.

Segundo Susnik, os proto-Aruak amaznicos manifestaron el mayor grado de la

adaptacin eco-cultural, por lo que se los considera como los difusores ms activos de

los elementos culturales neolticos18; tomando vrios rumos dispersivos, nem sempre

simultneos temporalmente, dispersaram-se pelo centro da Amrica do Sul. Formaram,

desse modo, uma srie de sub-grupos etnolingsticos diferenciados, e ocuparam

territrios mais propcios aos cultivos, pressionando grupos menos desenvolvidos

culturalmente (proto-povoadores, pr-cermicos) a deslocaram-se para o interior ou

readaptarem-se aos novos padres culturais.

No Chaco, duas reas so ocupadas pelos representantes Aruak, uma prxima a

cordilheira, entre o Banhado do Izozog/rio Parapiti e o rio Pilcomayo, e a outra na

conjuno do rio Otuquis com o Alto Paraguay. Estes so conhecidos pelo apelido

Chan-Guan (pessoas de terra adentro), ceramistas-horticultores (neolticos19) com

alta densidade populacional, aldeias relativamente estveis, divididas em bairros-

cacicados20 e com estratos sociais bem distintos. Os grandes povoados estariam sob

18
Susnik, 1994 : 56.
19
De acordo com a classificao utilizada por Susnik.
20
Cada ncleo populacional indgena elegia um representante que fazia as vezes de lder comunitrio em questes de
litgio com os demais ncleos.
 49

comando de um nico lder, nos moldes do que encontraram os espanhis quando em

contato com os Xarayes21.

Os Chan sub-andinos possuam grandes plantaes, uma relativa organizao

scio-econmica, e constantes hostilidades intergrupais associadas com roubos de

mantas de algodo e mulheres para trocarem por metais. Em sua essncia, a

sociedade Chan cativadora, isto , obtm entre grupos tecnologicamente inferiores e

politicamente fracos, da periferia de seu territrio, a mo-de-obra necessria para suprir

as necessidades da tribo.

Costumam estabelecer aldeias densamente povoadas, com acentuada produo agrcola, mas com
uma grande inclinao realizao de trocas e intercmbio, onde alguns grupos desenvolveram
um verdadeiro sistema de 'troquistas-viajantes'. 22

Os Chamacoco ... eram uma das populaes tradicionalmente transformadas em cativos dos
Chan. Os prprios Chamacoco realizavam troca com os Guan: 'costumo vender seus prprios
filhos aos Guaycurs e Guans em troco de machados, cavallos e panno de algodo'. 23

Os contatos estabelecidos com a sociedade Inca (1.500 d.C.) e seu hbito de

troquistas-viajantes, possivelmente foram os responsveis pelas notcias obtidas pelos

conquistadores espanhis e portugueses sobre metais preciosos na rea do

Chaco/Pantanal.

A mobilidade constante causada pelas viagens, ou mesmo a prpria onda

migratria dessa etnia, poderiam ser as causas do deslocamento dos grupos de lngua

Zamuco (que originalmente ocupavam as margens do rio So Miguel e da lagoa

21
Amplamente discutido em vrios autores, mas relatado, primeiramente, em Comentrios de Alvar Nues Cabeza
de Vaca.
22
Susnik, 1994, p.57, apud Schuch, 1995 : 39.
23
notcia, 1905, p. 81, apud Schuch 1995 : 61.
 50

Concepcin - Figura 5) para o interior do Chaco Boreal. Isso se percebe pois, durante a

sua migrao para o sul, descendo o rio Madeira e seus tributrios, os Aruak passaram

pela rea de habitao tradicional dos Zamucos, e a rota utilizada para os contatos

troquistas integrava a serra de Chiquitos (Figura 3). Alm disso, devido a necessidade

de muita mo-de-obra para trabalhar nas (relativamente) extensas lavouras de milho, os

Chan buscavam aumentar o contingente do estrato social trabalhador mediante o

aprisionamento e integrao de crianas e adolescentes de outras origens tnicas.

Esse estrato trabalhador no se mostra rgido, uma vez que pessoas de estratos

superiores podiam manter relaes sexuais com seus servos e o resultado dessas

unies podia ser considerado como seres livres do status de servos.

Incapacitados devido aos constantes assaltos, os Zamucos teriam sido obrigados

a deixar para trs os elos que os ligavam ao seu ambiente de origem, a partir do qual

desenvolveram seus mitos organizacionais, para se esconderem num local onde

dificilmente seriam perseguidos por horticultores: o deserto chaquenho.

Antes que pudessem estabelecer um forte controle sobre as sociedades do

interior do Chaco Boreal, os Chan sofreram uma abrupta "conquista" por outra

populao ceramista-horticultora, numrica e belicamente superior, com um esprito

aguerrido e, de acordo com Susnik, uma forte identidade integracional: os Guarani.

Logo aps, os Guaicur conseguiram dominar a ambas etnias, Chan e

Chiriguano (como ficaram conhecidos os povos resultantes dessa miscigenao),

trasladando os Chan at o Paraguay:

Los Guan (o Chan), que ocuparon el Chaco desde los 22 de latitud Sur pertenecan al mismo
grupo que los Chan occidentales, pero su cultura haba sufrido menos influencia del rea andina.
24

24
Mtraux, 1996 : 34.
 51

...unos dos siglos antes de la conquista, los Eyiguayegi-Guaicur, belicosos cazadores-guerreros

obligaron a algunos grupos Chan a la alianza tributaria de niyolola y a emigrar con ellos en
calidad de vasallos a las tierras del Alto R. Paraguay. Al conquistar los Chiriguano-Guaran a
la Cordillera poco antes de la Conquista hispana, avasallaron el resto de los Chan subandinos,
convirtindolos en sus siervos-dependientes....25

Os quatro grandes grupos familiares que seguiram com os Guaicuru ergueram

aldeias com alta concentrao populacional, divididas em bairros-cacicados, e com uma

classe de lderes distinta das demais (tratar-se- dessa relao, Chan e Guaicur, no

sub-captulo referente aos Guaicur).

Os grupos Chan figuraram durante todo o perodo colonial, principalmente na

histria de Assuno, sendo os responsveis pela maioria das reclamaes sobre

atentados dos Guaicur. Suas adaptaes ao sistema colonial, atravs de alianas e

comrcio ora com portugueses, ora com Guaicur, ora com espanhis, permitiram-lhes

sobreviver durante os anos que se seguiram e alguns representantes Chan ainda so

encontrados em bairros perifricos das cidades do Mato Grosso do Sul, como Campo

Grande e Aquidauana, segundo Mussi (1999).

2.3 CHIRIGUANO-GUARANI
O que se percebe, ao estudar os Guarani pr-contato, uma tendncia

migratria composta por uma certa concentrao regional desse grupo e sua expanso

para o leste.

Os ncleos populacionais mais densos localizavam-se no Paraguay oriental e na

provncia do Guayr, onde os mais dispersivos foram impedidos de prosseguir sua

expanso para o sudeste.26

25
Susnik, 1994 : 64.
26
Susnik, 1994 : 95.
 52

Desde o Alto Paraguay, os movimentos migratrios dos Itatin e o mito do

"Candir Cordillerano" difundiram-se rapidamente entre as comunidades Guarani,

interligadas, no interior das matas, atravs de rotas fluviais e terrestres.

Ao ficar sabendo da informao sobre o "Candir" e seus metais fabulosos, o

naufrago portugus Aleixo Garca organizou uma grande convocao entre os

indgenas a fim de empreender uma expedio at a cordilheira e resgatar tal tesouro.

Os Guarani, em funo de sua tendncia expansiva, viram nessa empresa uma

perspectiva para ampliar a sua rea de influncia e se associaram expedio, vindos

de diferentes ncleos regionais.

Durante o retorno da Cordilheira, nas margens do Paraguay, os Guarani

assassinaram Aleixo Garcia, pois temiam que o metal trazido pelo portugus atrasse a

outros "brancos", alm do que, j tinham aberto o caminho para conceber um

movimento migratrio diferente, cuja meta era ocupar este novo espao. No se tratava

mais de uma simples incurso como empreendimento da jovem gerao de guerreiros -

muito comum na sociedade Guarani27 -, mas de uma travessia trans-chaquenha

subsistencialmente complicada, como se viu no captulo anterior, e difcil para toda a

comunidade de grupos domsticos que viriam aderir ao movimento.

Dessa forma, desde a margem do rio Paraguay, os Guarani cruzaram o Chaco

em trs direes:

por los Xarayes en el Alto Paraguay, rumbo centro-chaqueo y tambin el rumbo Pilcomayense,
compuesto ste de muchas nucleaciones Tape; conquistaron la Cordillera desde Sta. Cruz de la
Sierra hasta el R. Bermejo, subyugando a los antiguos pobladores Chan-Arawak,... si bien eran
ms conocidos como Chiriguanos / Chiri-Huana, el apelativo aplicado por los Inca a las
poblaciones subandinas-tropicales....28

27
Clastres, 1990.
28
Susnik, 1994 : 96.
 53

A partir da interao Chan-Guarani, comeou a se formar um novo elemento

indgena, permeado de valores de uma e outra cultura e altamente influenciado pelas

culturas andinas que se expandiam: "en gran parte, los chiriguanos son, tal como lo

demostraron Combs y Saignes (1991), el producto de un proceso de etnognesis"29.

Assim, os Chiriguano ocuparam o novo habitat com extrema violncia,

convertendo a todos os demais Chan-Aruak em servos e dominando-os pela constante

ameaa de ataques antropofgicos:

...la violencia era parte del etnocentrismo Mby-Chiriguanos...La desproporcin numrica entre
hombres y mujeres en el primer perodo migratorio obligaba a los Chiriguanos a integrar mujeres
Chan, pero stas seguan discriminadas socioetnicamente de las mujeres Mby-Chiriguanas...;
los hijos mestizos eran reconocidos como Chiriguanos, si participaban del rito antropofgico o
se sometan a la inciacin guerrera. Adoptando la prctica andina en sus relaciones perifricas,
los Chiriguanos imponan a las tribus cultivadoras vecinas la obligacin de una tributacin de
objetos y materia prima de los cuales carecan en su habitat Cordillerano, pero que necesitaban
para poder continuar con sus pautas culturales esencialmente tropicales30.

Apesar de no terem constitudo uma organizao scio-poltica unitria, o feito de

atravessar todo o Chaco, dominar uma cultura j bem assentada no territrio, e colher

os frutos dessa dominao em um curto espao de tempo, ajudou aos Chiriguano a

estabelecer uma relativa supremacia aos ps dos Andes, uma vez que foram os

responsveis por conter o avano do Imprio Inca sobre o Chaco Boreal.

Eram, ento, horticultores semi-sedentrios vivendo em casas circulares feitas nas

margens dos rios. Alimentavam-se dos produtos de suas lavouras de milho, batata,

abbora e mandioca, cultivadas tambm entre seus vizinhos Chan, j "guaranizados".

As aldeias eram formadas por famlias extensas, com mais ou menos 100 pessoas em

cada unidade familiar, sob comando de um sub-lder, de cargo hereditrio, e de um

grande lder que congregava um enorme contingente em tempos de guerra.

29
Boccara, 2004 : 4.
30
Susnik, 1994 : 97.
 54

O bloqueio territorial estabelecido por esses horticultores despertou a ira dos Incas

que, por isso, os apelidaram Chiriguano, ou "esterco frio" (Figura 5).

Os jesutas, ao entrarem no Chaco Boreal, foram incumbidos de apaziguar,

atravs da cristianizao, a esses indgenas que constantemente assaltavam a cidade

de Santa Cruz de la Sierra e as redues de Chiquitos, nos sculos XVI, XVII e XVIII.

2.4 CHIQUITOS
Eram formados por diversas tribos de dialetos Tao, Pioco, Manasi e Peoqui.

Caracterizados por Caleffi31 como cultivadores incipientes com alternncia de

caa-pesca-coleta, apresentavam organizao poltico/religiosa tendendo mais para

bandos do que sociedades tribais.

Habitavam choas separadas, constitudas por uma nica famlia nuclear, feitas

com galhos e palha, da altura de um homem e com uma porta muito prxima ao cho,

tendo de se arrastar para entrar ou sair. Da vem o nome Chiquitos.

Possuam utenslios simples e pouco numerosos devido a alta mobilidade.

Casamentos monogmicos e o sistema patrilinear caracterizavam as ligaes sociais,

nas quais o pretendente devia presentear a famlia da noiva com mximo de caa que

conseguisse.

Para que tal sistema fosse garantido e tivesse uma relativa dinmica, o acesso a

terra, caa-coleta e as caadas coletivas dependiam do pertencimento a uma linhagem.

Plantavam durante a estao chuvosa (outubro/novembro) nas serras residuais do

norte chaquenho e, em maio, desciam os morros para caar. Colhiam, basicamente,

31
Caleffi, 1989-90.
 55

milho e mandioca. Na poca do plantio/colheita estavam dispersos e na poca da caa

se reuniam.

Caavam javalis, macacos, tartarugas, tamandus, cervos e cabras monteses,

entre outros. Para conservar a carne (pois ficavam de dois a trs meses caando)

assavam-na at dez vezes de forma que se tornasse uma espcie de charque.

O mtodo de caa utilizado, como na maioria das popuales chaquenhas, era o

fogo, e existia um lder responsvel pela organizao da caada e pela redistribuio

dos resultados. A pesca era feita usando um narctico na gua (no nocivo ao homem),

que depois de um tempo fazia os peixes boiarem sobre ela. A coleta era executada por

mulheres e crianas que buscavam, nos campos e nas matas chaquenhas, o anans, o

amendoim, o algodo silvestre, entre outros, para suprir as necessidades imediatas,

principalmente enquanto os homens estivessem caando.

... la suprevivencia de este grupo esta garantizada por un equilibrio entre estas dos formas de
produccin [alternncia entre agricultura e caa-pesca-coleta]. 32

A rea entre o rio Guapay e o Alto Paraguay, estava ocupada pelos Manasica e

Tarapecocis-Chiquitos. Segundo Susnik, manifestavam uma organizao scio-poltica

com rigoroso controle demogrfico e distribuio impositiva do trabalho, entre gneros e

idades. Os Tarapecocis ocupavam as terras do rio So Miguel, as nascentes do rio

Paraguay e as serras de San Jos e Santiago (Figura 5); construam poos para

armazenar gua, apesar da regio estar cheia de crregos, pois estes secam muito

rapidamente. Os chefes das aldeias e os xams formavam a classe de liderana,

escolhidos entre o conselho dos guerreiros.

32
Caleffi, 1989-90 : 237.
 56

O chefe s era obedecido nas pocas de guerra, caadas ou migraes.

Juntamente com ancios decidia os rumos do bando.

Adems de mencionar la necesidad de valentia en la guerra como fuente de prestigio, los

misioneros referencian an, que los caciques tenian el derecho a exercer la poligama tomando
dos o tres mujeres. 33

Ao contrrio do cacique, cuja funo no era definida em tempo de paz, a figura

do xam era reconhecida e respeitada. Havia rituais para elementos naturais

(animismo) mas no havia culto a deuses. Acreditavam na vida aps a morte e os

sepultamentos continham os instrumentos dirios como panelas ou arcos e flechas.

Los Tarapecocis no eran tnicamente homogneos, sorprendiendo la potencial dialectizacin de

los grupos componentes; solan usar su propia tctica en relaciones perifricas: sometiendo por
guerra la periferia y chiquitizndola o matrimoniando a sus hijas entre los grupos tnicos
diferentes o aceptando extraos que luego fueron casados con mujeres Tarapecocis, de donde
tmbin la presencia de dos hablas: masculina y feminina.34

Essa caracterstica integracionista dos Chiquitos foi, mais tarde, utilizada pelos

jesutas durante a colonizao do Chaco como mecanismo de controle social nas

redues, de tal forma que o sistema missional estabelecido entre os Chiquitos foi

posteriormente utilizado como modelo para catequizao das outras etnias do Chaco

Boreal, como Chiriguanos e Zamuco.

Alm disso, mantinham em certa dependncia aos Chan, que trafegavam pelas

"terras chiquitas" para estabelecerem os contatos de troca com os povos andinos e sub-

andinos. Apesar de no se conhecer relatos precisos sobre o tipo de relacionamento

estabelecido entre Chan e Chiquitos, tem-se razes para crer que deveriam fazer

parte de uma rede de trocas montada entre os Chan das margens do Paraguay e os

Chan sub-andinos.

33
Caleffi, 1989-90 : 240.
34
Susnik, 1994 : 78.
 57

2.5 MBAY-GUAICUR
Guaicur era o nome dado pelos Guarani aos grupos tnicos que viviam na

regio chaquenha nos primeiros anos da conquista e que cobriam o corpo com pinturas

ou tatuagens. Durante a colonizao, esse apelido designava todas as tribos belicosas

eqestres do interior do Chaco Boreal.

Sabe-se que, em poca imediatamente anterior Conquista, os Mbay-Guaicur

entraram em contato direto com povos de cultivos intensivos (Chan-Guan,

Chiriguano-Guarani e Tupi-Guarani) na rea do Alto Paraguay adaptaram-se a esta

nova oportunidade econmica, iniciaram peridicos assaltos s plantaes em perodo

de colheita, empregando para isso, ameaas contnuas de destruio das aldeias

cultivadoras. Posteriormente estabeleceram uma relao mais duradoura e scio-

economicamente mais vantajosa:

A origem dos contatos dos Guan-Chan com os Guaicuru pode estar ligada s migraes dos
Mbay que passaram por suas terras na rea dos rios Pilcomayo e Parapiti (Susnik, 1971, p. 35).
Aparentemente as relaes que se estabeleceram entre estas etnias foram marcadas pela
supremacia dos Guaicuru sobre os grupos Arawak, aceita atravs de uma srie de arranjos entre
eles, que incluam casamentos intertnicos, trocas, visitas taxativas, entre outros, o que permitia a
convivncia pacfica entre ambos.35

... a relao de vassalagem com os Mbay (Guaicuru) garantia aos Chan a proteo por parte de
seus senhores. bastante conhecido o fato de que a presena Mbay restringiu, por muito tempo,
a ao hispnica no Chaco. Os temidos ndios cavaleiros criaram uma fronteira, que certamente
permitiu aos Chan a possibilidade de certa forma de 'aprender' a conviver com a proximidade da
presena branca. 36

Nesta relao, que pode ser percebida como uma rede de trocas, os Chan

seriam responsveis pela manuteno subsistencial dos Guaicur, que, em troca,

ofereciam proteo contra outros grupos indgenas e contra o avano militar europeu,

ferramentas para a lavoura, insgnias de nobreza atravs de casamentos arranjados, e

servos/cativos como mo-de-obra:

35
Schuch, 1995 : 46.
36
Schuch, 1995 : 74.
 58

A relao dos Chan com os Guaicuru foi apontada desde o sculo XVI como uma relao de
vassalagem que pode ser considerada uma forma de simbiose. Na verdade, nem sempre todos os
grupos Chan conviveram de maneira totalmente simbitica com os Guaicuru. A oposio dos
Guaicuru com relao possibilidade do estabelecimento de redues jesuticas entre os Chan
(Snchez Labrador, 1910) devia-se ao receio que eles tinham de perder seus servos. Alm disso,
at ento os Guaicuru eram os fornecedores de ferro para os Chan e a misso viria a suprir esta
necessidade (Susnik, 1981:208) e por certo eles perderiam trocas vantajosas.37

Dessa forma, os caadores Guaicur desenvolveram uma estratificao scio-

tnica, permeada por uma implcita discriminao dos dependentes dominados e um

etnocentrismo ativo38. A estratificao social foi acentuada, em fins do sculo XVI, com

a introduo e adoo definitiva do cavalo, criando um estrato de guerreiros

eqestres39.

Este relacionamento truncado no impedia aos Chan de terem uma certa

mobilidade nos territrios ocupados por Guaicur, e esta mobilidade permitia-lhes

adentrar ao Chaco, buscando implementos entre os Chiquitos e os Chan que viviam

no sop dos Andes, avassalados aos Chiriguano-Guarani. Dos contatos "comerciais"

estabelecidos nesta rota, Guaicur - Chiquito - Chan-Guan - Chiriguano, resultaram

os ornamentos de prata e ouro utilizados como adorno pelos Xarayes e relatados por

Domingos Martinez de Irala e Alvar Nuez Cabeza de Vaca, entre outros cronistas do

perodo da conquista e colonizao da Amrica do Sul. Entretanto, faltam relatos de

como se processariam essas transaes.

Mais tarde, os Chan-Guan e Mbay-Guaicur formaram um verdadeiro entrave

colonizao do territrio paraguaio, entrando em choque, por diversas vezes, com a

sociedade colonial que se estabeleceu no seu antigo territrio. A partir de 1750

37
Schuch, 1995a : 119.
38
Susnik, 1994 : 52-53.
39
Herberts, 1998.
 59

deslocaram-se "...acompanhados de um cacique Mbay, colocando-se na altura do rio

Branco, j na margem oriental do Paraguai." 40

Esse relacionamento com os Guaicur foi estabelecido em data anterior

chegada dos europeus no territrio sul-americano, e continuou ainda por muito tempo,

mesmo depois das lideranas Chan terem pedido auxlio para combat-los e liber-los

das obrigaes a que estavam submetidos.

Mesmo com as redues religiosas e as tributaes ocasionadas pelas

encomiendas, tanto entre Guaicur quanto entre Chan, no foram suficientes para

desfazer os laos que uniam estas etnias.

Assim, Schuch, esclarece:

De um modo geral, a migrao dos diferentes grupos Chan em direo ao oriente do Rio
Paraguai esteve relacionada a questes ligadas ao andamento do processo de colonizao do
Paraguay. Conforme foi aumentando o interesse de colonos pelas terras do interior paraguaio,
foram surgindo os atritos com as tribos Chan. O fato de se tratar de grupos agricultores e, em
alguns casos, tambm pecuaristas, fez com que a disputa pelas terras e pastagens atingisse um
nvel de conflito que dificilmente poderia ser remediado. Diante da superioridade da sociedade
hispnica, que tinha mecanismos eficientes para se impor sobre os grupos agricultores, no restou
outra opo aos Chan que buscar a outra margem do rio Paraguai. ...
A ltima dcada do sculo XVIII foi marcada pela tentativa dos espanhis de conter a ao dos
Guaicuru, o que trouxe conseqncias para seus vassalos Guan. Entre os anos de 1795 e 1797 os
hispnicos criaram vrias fazendas na regio de Villa Real visando ocupar a rea e diminuir a
influncia dos Guaicuru. Sentindo a presso castelhana, eles aproximaram-se dos portugueses,
principalmente depois que os hispnicos organizaram expedies punitivas contra os ataques que
eles praticaram nestes novos estabelecimentos (Serra, 1866, p. 383).
Em meio s disputas dos seus senhores Mbay e dos atritos com os castelhanos, os Guan por
mais de uma vez, pediram auxlio aos lusos estabelecidos na regio matogrossense. Em 1793 cerca
de 300 Guan dirigiram-se ao Presdio de Coimbra ... para pedir proteo aos portugueses contra
a tirania dos Guaicuru, sendo muito bem recebidos (Prado, 1839, p. 38). 41

Dessa forma percebe-se a importncia que este relacionamento, quase

simbitico, entre Mbay-Guaicur e Chan-Aruak teve para a histria da conquista e

colonizao sul-americanas. No s pelo papel que representaram para os europeus e

criollos, mas tambm por proporcionar a muitos grupos indgenas as primeiras notcias

40
Susnik, 1981, p. 211, apud Schuch, 1995 : 54.
41
Schuch, 1995 : 53-54.
 60

sobre este novo elemento que se introduzia em suas vidas, bem como por, durante

muito tempo, ser o nico veculo de trocas entre a sociedade colonial e a sociedade

indgena do interior do Chaco Boreal.

Susnik considerou os Guaicur como o mais importante estrato proto-povoador

do Chaco, senhores de um imenso territrio que vai desde o rio Salado sul chaquenho

at a regio do Alto Paraguay, caracterizados por um ethos de gran expansin

belicosa de sus tierras, implcitos cazaderos, algarrobales, palmares y recorridas de

mudanzas estacionales.42

Estavam divididos em dois ramos, Sul e Norte, e os principais componentes da

etnia so Abipon, Mocov, Takshik, Toba e Mbay, conhecidos tambm por frentones

devido a sua distino social de raspar os cabelos na testa.

Alm do constante contato com povos neolticos Chan-Aruak (Figura 5), pelo rio

Bermejo na encosta Andina, e pelo rio Paraguay no Chaco mido, tambm contatavam

os Matar e grupos perifricos do rio Salado. Pressionavam, desde o oeste do Chaco,

aos Mataco e, ao sul do rio Pilcomayo, lutavam contra os Cochaboth-Enimag

(Maskoy). Tambm so eles quem, ao buscar no interior do territrio a mo-de-obra

para suprir as lavouras dos Chan, criaram na sociedade Zamuco a necessidade de

cativar seres humanos para no terem de entregar seus prprios filhos. Pressionavam,

assim, aos Zamuco cada vez mais para o interior do "deserto" chaquenho.

Segundo Susnik, tambm empregavam a ttica de violncia econmica entre

os Guarani da margem oriental do rio Paraguay, o que proporcionou reclamaes

42
Susnik, 1994 : 52.
 61

constantes, por parte das tribos violentadas, aos governantes civis, militares e religiosos

espanhis.

Outro componente importante da etnia so os Payagu, caracterizados, de forma

genrica (e simplista), como caadores nmades, pescadores e coletores43, que

dominavam o curso do Rio Paraguay, desde a desembocadura do rio Bermejo at o rio

Guach no Alto Paraguay e representavam a cultura canoeira-pescadora-troquista.

... o contato com diferentes culturas levou-os a adotar a canoa como um novo elemento cultural,
caracterizando-se no mais por ser "la gente de cultura de plancie", mas "precisamente
portadores da cultura canoeira" (Susnik, 1978, p. 94).
A canoa tornou-se smbolo do ethos guerreiro e agressivo, alm de se tornar o instrumento
principal de deslocamento, o qual abrangia uma rea fluvial extensa, desde a desembocadura do
rio Bermejo at o Alto Paraguai. Ao contrrio de outros grupos canoeiros, esses indgenas no
possuam limites estabelecidos por outras etnias; seus assentos poderiam estar localizados em
ambas as margens ou nas diversas ilhas existentes no rio Paraguai. 44

A canoa era, para esses indgenas, no apenas um meio de vida, seno o

verdadeiro smbolo de sua identidade45. Nenhum grupo atravessava o rio sem anuncia

dos Payagu.

Despus de su alianza con los Mbay, los Payagu se hicieron an ms peligrosos. Ocuparon las
islas del Paraguay y hasta llegaron a tener un poblado fortificado frente a la boca del ro Jeju.46

En 1740, los Payagu sureos aceptaron radicarse en Asuncin. Sin embargo, an despus de
proceder as, permanecieron siendo algo nmades. Frecuentemente abandonaban la ciudad para
ir a vivir en eembuc, Tapu o cerca de Villa de San Pedro, sobre el ro Jeju o en Villa Real ....
Los grupos norteos se les unieron en 1790 y residieron por espacio de casi un siglo en un barrio
especial de Asuncin. Retuvieron sus antiguas costumbres por mucho tiempo, pero vivan en
buenas relaciones con sus vecinos espaoles, a quienes vendan cacharros, ropas, pescados y
alimentos para animales.47

Enfraquecidos pelos anos de contato, definharam atravs dos sculos e, em

"1943, faleceu Maria Dominga Miranda, reconhecida como ltima ndia Payagu"48.

43
Magalhes, 1999 : 28.
44
Magalhes, 1999 : 30.
45
Susnik, 1994 : 55.
46
Mtraux, 1996 : 53.
47
Mtraux, 1996 : 54.
48
Magalhes, 1999 : 50.
 62

Se os Payagu foram Os Senhores do Paraguai, o restante dos Guaicur podem

ser considerados como Os Senhores do Chaco Boreal.

Entretanto, aps vrios anos de guerras e combates intermitentes, essa

dominao sobre os demais grupos chaquenhos foi diminuindo:

Castelnau(1949, p.242-3) registrou, em meados do sculo XIX, quando da sua visita a

Albuquerque ... que vrios grupos Mbay-guaicuru estavam naquela poca mudando seus
assentamentos do Chaco paraguaio para as terras brasileiras do Pantanal, em busca de proteo.
As razes apontadas para tanto estavam nas perseguies cometidas pelos paraguaios, alm do
fato de os Kadiwu estarem em guerra com os Enim.49

Apesar disto, os Guaicur continuaram atravessando o rio em busca de cativos:

... Ferreira (1974) tambm se refere aos locais em que os Mbay faziam a travessia do rio
Paraguai, para realizar incurses no Chaco, principalmente em busca de cativos. Isto vem a
indicar que, mesmo habitando a margem oriental, percorriam tambm a outra margem chaquenha.
50

Na medida em que a sociedade colonial foi avanando para o interior do territrio

e rio Paraguay acima, a populao Guaicur foi diminuindo, principalmente pela ao

das guerras e das epidemias:

A partir da anlise bibliogrfica do sculo XIX, pode-se concluir que a rea habitada pelos
Mbay-guaicur havia se restringido consideravelmente em relao ao territrio do sculo XVIII.
Ocupavam o territrio entre os rios Apa e Miranda, concentrando-se em quatro reas especficas:
1) Albuquerque; 2) Miranda e la Lima; 3) nas proximidades do Forte de Coimbra; 4) regio do
Forte Olimpo, Po de Acar e entre os rios Nabileque, Niutaque, Terer e Branco.51

Contudo, eles ainda esto presentes nos assentamentos Cadivu do Mato

Grosso do Sul, resistindo aos problemas internos gerados pela assimilao ao Estado

brasileiro e pela proximidade com o ambiente urbano.

2.6 BORORO
Essencialmente caadores-coletores, os Bororo do Mato Grosso localizavam-se

ao sul do Planalto (serra) dos Paressi, no Alto e Mdio rio So Loureno, manifestavam

49
Herberts, 1998 : 60-61.
50
Herberts, 1998 : 57-58.
51
Herberts, 1998 : 65.
 63

uma rgida estrutura social, por cls e metades, com aldeias scio-localmente

organizadas e um forte controle xamnico sobre o consumo de alimentos. O ramo

Bororo Ocidental (Otuqui, Covareka e Curumika) dominava territrios dispersos da

Provncia de Chiquitos (Figura 5).

No incio do sculo XVI, o Alto Paraguay era ocupado parcialmente por grupos

pleo-amaznicos conhecidos por Xarayes e Sacocis. Por isso, possvel que neste

perodo os Bororo se movessem na periferia de Chiquitos: Con los enclaves de los

Otuqui-Bororo del R. Tucavaca tenan sus contactos hostiles los Zamucos del Chaco

Boreal durante su perodo migratorio.52

2.7 MASKOI
Os Maskoi, tambm conhecidos como Machicuy ou Enimag, eram compostos

por diferentes tribus, com dialetos diferenciados: Mascoi, Kaskiha, Sapuqui, Sanapan,

Angait e Lengua.

Los Mascoi (...) parecen haber sido una tribu de la regin del Pilcomayo que emigr hacia el
Norte despus de que los Guaicur-Mbay haban abandonado la zona situada frente a Asuncin,
para establecerse en el Paraguay. Alrededor del 1800, los Mascoi estaban concentrados sobre el
ro Araguay-Guaz, pero algunas de sus bandas recorran las tierras interiores llegando hasta
zonas tan alejadas como Chiquitos.53

Sabe-se que ocupavam o Chaco Central, migrando para sudeste do rio Guapay

(nas proximidades do que hoje Santa Cruz de la Sierra), na regio dos Gorgotoqui-

Chiquito e das tribos neolitizadas dos Baados de Izozog, de quem adotaram a prtica

de cavar poos profundos para captar gua a fim de resistir s adversidades do

ambiente chaquenho. O ramo Sapuqui dominava o norte do Chaco Central. Quando

52
Susnik, 1994 : 48.
53
Mtraux, 1996 : 55.
 64

ocuparam este territrio, os Maskoi receberam novas influncias da cultura neoltica dos

Chan-Aruak Altoparaguayenses (Figura 5).

Segundo Susnik, todas as tribos Maskoi sempre defendiam conscientemente os

limites de suas tierras-cazaderos e manifestavam entre si diferenciaes, pejorativas

ou igualitrias, de identidade. Em geral, representavam uma sociedade aberta, com

tendncias a integrao de cativos (mulheres e crianas) de outras tribos, porm

mantendo certo controle sobre natalidade, observando a regra de mais homens do que

mulheres.

2.8 ZAMUCO
Constituem um grupo de caadores-coletores nmades, com origem dispersiva

desde o Mdio rio So Miguel, na periferia dos Manasica-Chiquitos; moviam-se ao sul,

costeando a Serra dos Chiquitos, ocupando o extremo norte do Chaco (Figura 5).

Foram enclausurados em uma terra inspita devido a uma srie de presses tnicas, o

que influiu para fragmentar continuamente os grupos scio-locais e aumentar as lutas

inter-tribais por "cazaderos"54 potenciais; este claustro e suas conseqncias tambm

foram uma das causas do "fracasso" das misses jesuticas entre esta etnia, no sculo

XVIII, que ser tratado em outro captulo.

Os antigos grupos so localizados, na historiografia do Chaco, como ocupantes

do rio Timani, os Ugaraos, responsveis pela expulso dos Aruak do Chaco Seco; ao

sul da provncia de Quies, os Morotocos; na Zona Central os Zatieo; e prximo aos

Otuqui-Bororo os Tunacho, Caitpotorade e Timinaha, na regio do rio Otuquis.

54
rea de captao de recursos.
 65

Os Zamucos, apelido dado pelos Chiquitos e que significa "co", pertenciam, de

acordo com Susnik55, a uma onda migratria chaquenha cuja origem se dera ao norte

do territrio do Chaco Boreal que, pressionados pelos povos de cultura neoltica que

avanavam para o sul, desde a regio do Orinoco, foram obrigados a se deslocarem

para a regio do rio Guapay e para o centro do semi-rido chaquenho (Figura 4).

Dessa forma, os proto-Zamucos estiveram correlacionados com os povos

dotados de "pauta social clnica pseudo-totmica", isto , devido as influncias de

culturas diversas, tais como Bororo, Chiquito e Guaicur, dispersaram-se em uma srie

de pequenos bandos, ligados entre si por alguma forma de parentesco, e que adotavam

animais-totem como designativo e guias vivenciais, sem um carter sagrado56. Assim,

adotavam as caractersticas desses animais como meio de vida, como manifestao de

sua psique, imitando, inclusive alguns movimentos do corpo.

Para os Ishir-Chamacoco, alm da identificao clnica, cada sub-diviso social

tambm se identificava com um animal-totem, dos quais os mais representativos so o

cgado, smbolo dos velhos e dos sbios, e a coruja, smbolo do mau agouro, dos

feitios dos xams inimigos e das expedies violentas dos Guaicur.

Para Susnik, o contato perifrico com povos de cultura neoltica motivou a

transculturao pr-histrica de uma das tribos Zamuco, conhecida no sculo XVI como

Tamacocis57 e possivelmente antepassados dos Ishir-Chamacoco, que habitariam a

regio de Santa Cruz de la Sierra. Os demais grupos da mesma filiao lingstica

seguiram deslocamentos distintos:

55
Susnik, 1972.
56
No sentido de adorao.
57
Ver captulo relativo aos Chamacoco.
 66

a. Los diversos grupos de los Zamucos Zatieos, conocidos con el apelativo de Ybiraya, ocuparon
las zonas del extremo occidental del Chaco Boreal, tratando de penetrar hacia el Sur, de donde
sus luchas incluso con los Mbay-Guaycures; quedaron, empero, limitados a las zonas ridas y
subsistencialmente difciles, por la potencia de otras tribus desplazantes en el mismo perodo.
b. Los grupos de la rama Caitpotorade, con los Timinahas e Imonos, siguiron el rumbo surestino,
ocupando el Norte del Chaco Boreal central, limitando con los feroces Mbayes, quienes atajaban
su salida hacia el Ro Paraguay; su ocupacin de estas tierras fu en desmedro de los proto-
pobladores del phylum Otuquis-Boror, los cuales tuvieron que retirarse ms al Norte, hacia las
tierras del Ro Otuquis.
c. Los grupos de los Morotocos se movan al borde de las Sierras Chiquitanas, con expansin
central y con cierto ethos agresivo frente a los restantes grupos zamucos; precisamente los grupos
de esta rama presentan ms divergencias en cuanto a los caracteres fsicos y algunas
peculiaridades culturales, que recuerdan ciertas afinidades asimiladas con los antiguos Lengua-
Cochaboth, originarios de las zonas de los prehistricos Gorgotoquis.
d. Otros grupos, del tipo Poturero, llegaron a penetrar hasta los Xarayes, los ms orientales en la
Epoca Colonial; su contacto con los Otuquis fue ms directo e inmediato.
e. Los grupos del tipo Ugarao o Tsiracua quedaban, siempre en busca de lugares inhspitos,
fuera de las luchas intertribales en la regin cercana a los pantanos del Izoz.58

A ausncia de informaes sobre o que aconteceu entre os sculos XVI e XVIII

decorre, segundo Susnik, do escape e isolamento destes grupos tribais ao contato com

os criollos e missioneiros, uma vez que mantinham entre si "escaramuzas" contnuas,

por ser complexa a adaptao subsistencial a essa regio estril e pelo que a autora

denominou de "ethos de lucha", "ethos guerrero" ou "ethos belicoso", de modo a

provocarem-se, mutuamente, entre cls que tendiam a fracionar e isolar-se com

freqncia59.

Baseado em Susnik, pode-se afirmar que, entre as tribos sobreviventes, ou seja

Ishir-Chamacoco e Ayoro-Moro, notam-se as influncias perifricas dos Tarapecocis-

Chiquitos nos conceitos Xamnicos e as correlaes com os Bororo quanto a estrutura

social de cls e metades; ainda o mito do cambio del mundo os ligaria aos Ona e aos

Tehuelche patagnicos.

Segundo Mtraux (1963) e Kersten (1968), os ndios da famlia Zamuco

aparecem pela primeira vez na historiografia da Amrica Latina em 1711, na ocasio do

58
Susnik, 1972 : 26-27.
59
J mencionado no captulo anterior, referente ao ambiente.
 67

contato do padre Juan Bautista de Zea com os Morotoco, quando estes foram

trasladados recentemente fundada Misso de San Juan Bautista. Mais tarde, em

1716, o padre Zea enviou um destacamento de nefitos Chiquito para "domar", aos

Carer, uma tribo Zamuco estreitamente aparentada com os Morotoco, mas hostil a

eles. Os Carer, que ofereceram resistncia armada aos intrusos Chiquito, foram

obrigados a fugir depois de sofrer considerveis baixas. Esta a ltima meno a

respeito dos Carer nos documentos jesutas.

Isto procedeu pois, buscando comunicar-se com as outras misses

estabelecidas ao sul/sudeste (o que reduziria o espao de atuao dos ndios e

aumentaria a influncia dos europeus sobre esses), os jesutas da Provncia do

Paraguai tentaram fundar, no incio do sculo XVIII, uma "zona missional" no Norte do

Chaco Boreal, estabelecendo, talvez, uma Provncia Zamuca. A experincia fracassou,

segundo Susnik60, pois:

la mitad de las tribus del phylum Zamuco fue extraida de la zona chaquea y acoplada a las
Misiones Chiquitas, donde rpidamente comenz el proceso de la homogeneizacin misional y de
la imposicin de la lengua chiquitana como predominante y ms usual de los misioneros.

Em 1717, o padre Zea chegou at os Zamuco, que o receberam amistosamente

e aceitaram formar uma Misso. Somente os Timinah, no conversos, permaneceram

no Chaco. Os jesutas desejavam nesta poca fazer da reduo de San Ignacio de

Zamuco uma base para a explorao e conquista espiritual das regies desconhecidas

do Chaco.

O que levou os Zamuco a aceitar a reduo jesutica foi, em grande parte, o

assdio dos cavaleiros e senhores das terras interioranas, os Guaicur - vidos por

60
Susnik, 1972 : 27.
 68

obter maior quantidade de cativos para suas lavouras, imitando, assim, os bandeirantes

e os encomenderos. Os que no aceitaram a catequese dispersaram-se pelos desertos

chaquenhos e, com o intuito de obter ferro, assaltavam, ocasionalmente, algumas

residncias ou comboios de colonos europeus.

Alm da fragmentao constante, as fuses intertribais tambm ocorriam com

freqncia entre todos os grupos de lngua Zamuco. Essas fuses, deram origem a

uma nova etnia conhecida pelos colonos como Guaraoca que, subdividida em vrios

grupos, tendiam ao isolamento, apesar de sua enorme disperso pelo territrio do

Chaco Boreal. A essa etnia juntaram-se os Ayoros, tambm conhecidos como Moros

ou Morotocos.

No final do sculo XVIII, os Caitpotorade tambm foram reduzidos nas Misses

dos Chiquitos, porm restaram ainda os Timinhas e Imonos que uniram-se dando

origem, de acordo com a pesquisadora, aos Ishir-Chamacoco, ou Hrio61. Os Tumarha

chegaram a ocupar o Riacho Zamuco, buscando penetrar mais ao sul, porm os

constantes ataques dos Sanapans e dos Mbays enclausuram-na no interior. A

situao se agravou ainda mais quando os Ayoreo-Moros, do Norte e Nordeste,

comeam a deslocar-se para o sul, pressionando os Ishir-Chamacoco ainda mais, em

direo ao sudeste.

Contudo, graas migrao Mbay para o Alto Paraguay no incio do sculo XIX

e um pacto de no agresso celebrado entre as lideranas, os Ishir-Chamacoco

conquistaram um espao para escapar dos ataques que sofriam dos Moros e se

61
A prpria pesquisadora, em obra posterior, afirma que os chamacoco surgiram de fuses interparciais heterogneas
do ramo caitpotorade-zamuco (Susnik, 1982 : 173).
 69

deslocaram para um ambiente menos insalubre, nas margens do rio Paraguay, no qual

delimitaram seu territrio desde Porto Sastre at Baha Negra.

Nesta poca, o contato com o elemento branco j era intenso, a dependncia de

certos segmentos da etnia pela moeda paraguaia era iminente, porm no deixaram de

exercer suas caractersticas culturais tpicas, como a caa-coleta, os rituais de iniciao

e o nomadismo pedestre.

2.9 INTERAES
Como se pde observar, a maioria das etnias que habitavam o Chaco Boreal

antes da conquista e colonizao ibrica eram formadas por tribos nmades que, para

garantir sua sobrevivncia, elaboraram um sistema de captao de recursos baseado

na explorao direta do ambiente e em interaes tnicas variveis conforme as

necessidades e disponibilidades. Dessas interaes surgiram acondicionamentos de

populaes, tcnica e socialmente menos desenvolvidas, no interior do territrio

chaquenho.

Alm disso, os movimentos migratrios das populaes caracterizadas como

ceramistas horticultoras implicaram em diversas interaes tnicas e acomodaes

territoriais. Essas interaes, que impunham contatos culturais perifricos diferenciados

a alguns grupos, podiam ser de dois tipos: pacficas ou violentas.

Entretanto, mesmo a necessria adaptao de cada grupo tribal ou bando s

caractersticas do novo ambiente ocupado e explorado, ou ento contatos perifricos

(que provocaram ocasionalmente, certa difuso de elementos culturais secundrios)

no foram suficientes para que se modificasse a essncia das atividades subsistenciais

ou tecnolgicas.
 70

Boccara62 lembra que os grupos indgenas pr-hispnicos e coloniais no viviam

como mnadas culturais ou como clulas culturais fechadas. O que existia eram

extensas redes de intercmbio, de circulao de objetos e pessoas entre grupos e

formaes sociais diversificadas. Por isso, elementos de culturas variadas e at

antagnicas podem ser percebidos em grupos tnicos fronteirios ou perifricos, como

no caso dos Ishir-Chamacoco.

Desse modo, segundo Michael Brown63 "la nocin de cultura ms bien se debe

percibir como un proceso que se va desenvolviendo en relacin a procesos histricos

de las otras sociedades con la cual mantienen contacto". Leva-se a crer, ento, que o

desenvolvimento das formas com as quais se estabelecem os relacionamentos sejam

mutveis e no estticas, de acordo com o tempo, o espao e as sociedades em que se

processam.

Dentre os relacionamentos pacficos, notrio que foram utilizados,

principalmente, para suprimir violncias internas ou externas. Assim, matrimnios

arranjados entre Guaicur e Chan, selavam um pacto de reciprocidade no qual o

enobrecimento dos aliados dos Guaicur lhes garantia uma paz relativa e suprimento

de produtos que no poderiam ser obtidos com a simples caa-coleta. Porm, essa

situao os submetia a uma srie de obrigaes para continuar recebendo esses

suprimentos, o que os impulsionava a interaes, normalmente violentas, com os

demais grupos do Chaco e do Pantanal.

Outra forma pacfica de relaes inter-tnicas foi a utilizada pelos Chan na troca

de produtos obtidos ou produzidos e cativos por objetos metlicos que, devido a

62
Boccara, 2004 : 5.
63
apud Boccara, 2004 : 10.
 71

influncia da cultura incaica, eram utilizados como insgnias distintivas e/ou como

smbolos de poder. Nesse sentido, a troca em si foi pacfica, porm as formas de

obteno dos produtos de troca, nem sempre o eram, e muitas vezes, no caso de

cativos, envolvia a violncia inter-tnica ou at mesmo no interior de um mesmo grupo.

A prpria transmisso dos valores culturais, aparentemente se deu de forma pacfica,

uma vez que a sociedade Inca no chegou a penetrar o Chaco, porm elementos de

sua cultura adquiridos se espalharam pelo interior chaquenho, modificando modos de

vida antigos, tais como os que levavam os Guaicuru , os Chan e os Guarani.

Contriburam para esse fenmeno, a conquista e colonizao, que traziam

consigo elementos do antigo sistema feudal europeu, como ttulos de nobreza e o

sistema de diviso social atravs de estamentos, com toda a sua simbologia.

Entre os caadores-coletores, o relacionamento pacfico pode ser percebido

quando da poca de caa, que era motivo para reunies tribais e a coleta do algarrobo -

podendo ou no causar conflitos, dependendo dos grupos envolvidos e da

disponibilidade do alimento. Normalmente a caa era praticada pelos homens e a coleta

pelas mulheres. Durante a estao de caa, os homens ficavam at trs meses no

interior das matas e nas zonas com maior disponibilidade de recursos, "cazaderos".

Para que as mulheres e crianas no ficassem totalmente desprotegidas, estabeleciam-

se alianas tribais, com a qual um grande acampamento era montado e apenas alguns

homens mais velhos tomavam conta de todos. O sistema de caa foi facilitado dessa

forma, pois faziam currais e direcionavam a vtima para esses, cercando-a com fogo ou,

mais tarde, utilizando tambm cachorros e cavalos. Dessa forma podiam obter mais

alimentos do que se estivessem divididos em pequenos grupos.

 72

Alm disso, os caadores de cultura pr-cermica adotaram o cultivo limitado de

alguns produtos dos seus vizinhos horticultores-ceramistas, porm dentro dos limites de

uma simples coleta para consumo imediato.

Grandes festas cerimoniais eram celebradas na poca de fartura e, nelas, pactos

de ajuda mtua eram firmados. As bebedeiras eram abundantes e poderiam durar dias

seguidos, o que muitas vezes ocasionava conflitos internos por questes mal

resolvidas.

Dentre as formas violentas de convivncia, a principal era a guerra vingativa. Na

luta pela sobrevivncia, a guerra era praticada por todos os povos chaquenhos, em

maior ou menor intensidade e freqncia, pois segundo Susnik (1974) estava no

sangue, fazia parte do ethos chaquenho. Externa ou internamente, entre tribos, bandos

ou mesmo entre vizinhos, os conflitos, as cises e os pactos eram lugar comum em

suas vidas. Tinham o hbito de sempre deixar algum vivo, para que se juntasse a

outros e organizassem um contra-ataque.

Os maiores esplios dessas guerras eram a gua e cativos, seguidos pelos

cavalos (aps a conquista). A partir da introduo do cultivo no modo de vida dos povos

chaquenhos e a presena massiva de horticultores-ceramistas amaznicos, cada vez

mais foi atribuda importncia gua e aos braos produtores de alimentos. Como essa

produo era vista como uma forma de obteno de recursos menos nobre ou inferior,

deveria ser executada por pessoas inferiores, principalmente mulheres e crianas, de

preferncia oriundas de povos que tambm fossem cultural, tecnolgica e socialmente

inferiores. E estes eram quem habitava o centro do Chaco Boreal.

 73

Felix Azara64 explica a maneira pela qual os Mbay justificaram a violncia de

seu modo de ser:

Los mabays se creen la nacin ms noble del mundo, la ms generosa, la ms formal en el

cumplimiento de su palabra con toda lealdad y la ms valiente. Como su talla, la belleza y
elegancia de sus formas, as como sus fuerzas, son bastante superiores a las de los espaoles, ellos
consideran a la raza europea como muy inferior a la suya. En cuanto a religin, carecen de ella y
no se observa entre ellos nada que se refiera a esto fin, ni a la vida futura. Se encuentran algunos
que para explicar su primer origen se expresan as: "Dios cre al principio todas las naciones tan
numerosas como son hoy, no contentndose con crear un solo hombre y una sola mujer, y las
distribuy sobre toda la superficie de la tierra. Posteriormente pens en crear un mbay con su
mujer; y como haba ya dado toda la tierra a las otras naciones, de manera que no le quedaba
nada que distribuir, orden al ave llamada caracara ir a decirles de su parte que estaba muy
pesaroso de no tener terreno que darles y que por esto slo haba creado dos mbays; pero que
para remediarlo les ordeneba andar siempre errantes por el territorio de los otros y no cesar
nunca de hacer la guerra a todas las naciones, matar a todos los hombres adultos y adoptar los
nios y las mujeres para aumentar su nmero."

O tratamento dispensado aos cativos capturados nesse constante jogo de

relaes violentas to difcil de conceituar que qualquer uso indiscriminado de

adjetivos como escravos ou vassalos no conseguiria exprimir o real sentido que os

indgenas atribuem ao tipo de relacionamento estabelecido. Dentre os relatos sobre

tratamento dado aos cativos pelos Guaicur, juntamos alguns trechos de Azara, de

Labrador, de Baldus, de Steward e de Susnik, que podem ajudar a entender melhor a

inconstncia dessas relaes:

Desde el ro Pilcomayo hasta ms al norte de la Actual Baha Negra, toda la ribera y 30 leguas
tierra adentro del Chaco, eran tierras libres, cazaderos libres slo de los mbay-guaycures: no
haba ninguna outra tribu en esta rea de la que ellos se apoderaron violentamente terminando
con las otras tribus de proto-pobladores del Chaco paraguayo.65

Cabeza de Vaca se acerca a algunas tolderas de los Mbay y estos se desbandan y huyen. Pero en
esta accin los mbay observaron por primera vez el significado del caballo y el valor operativo
del jinete. No manifestaron tanto miedo al arcabuz, como haba sido el caso de los guaranes;
antes bien apreciaron el valor del caballo y del jinete.
Desde este momento los mbayes comienzan a aplicar su ethos de violencia, sobre todo el grupo
sureo, cruzando el ro Paraguay frente a Asuncin y apoderndose de todo lo que podan y sobre
todo del caballar. Los mbayes sureos comenzaron as a actuar de verdaderos distribuidores de
caballos para todas las otras tribus vecinas que vivan hacia el interior del Chaco. 66

64
Azara, 1923 : 62.
65
Susnik, 1982 : 96-97.
66
Susnik, 1982 : 98-99
 74

El motivo de salir los Guaycurs de su pas hacer guerra, no es dilatar sus dominio adquirir
estados nuevos .... La causa principal de llevar la guerra tierras extraas, es nicamente el
inters de la presa y vengar los agravios que por tales ellos imaginan. Manifiestan una indecible
ansia de tener cautivos y chicos de cualquier outra nacin, aun de la espaola. El que ms tiene,
goza una fama indeleble y autoridad grande en su toldo.67

Los mabayes norteos tomaron tambin contacto con un grupo de estos chans pero atacando
ms bien sus sembrados, de nuevo el contacto cultural distinto: la cultura paleoltica
enfrentndose con la neoltica. Viendo esto los chans, viendo los peridicos ataques de mbayes a
sus sembrados, ofrecieron ellos mismos someterse como a sus "oquilidis" (vale decir, "seores"),
y los mbayes desde aquel entonces, unos 100 aos antes de la conquista espaola, consideraron a
todos los chans como a sus vasallos,.... 68

En efecto ... los mbays tienen siempre una multitud de guans que les sirven como esclavos
voluntaria y gratuitamente, que cultivan la tierra para ellos y les prestan servicios. Adems de
estos esclavos o domsticos los mbays encuentran otros muchos en los nios y mujeres que cogen
en la guerra, y que no son slo indios, sino tambin espaoles, de manera que el mbay ms pobre
tiene tres o cuatro esclavos. stos van por lea, guisan, levantan las tiendas o chozas, cuidan de
dar pienso a los caballos y de tenerlos prontos para ser montados, y tambin cultivan las tierras,
lo que es bien poca cosa. ...
Es cierto que los mbays quieren mucho a todos sus esclavos; jams les mandan de un modo
imperioso, nunca les rien, ni los castigan, ni los venden, aun tratndose de prisioneros de guerra.
Se confan a la buena fe del esclavo y se contentan con lo que quiere hacer por s mismo, y
reparten con l lo que tienen, de manera que ningn prisionero de guerra, aunque esclavo, quiere
dejarlos, ni tampoco las mujeres espaolas que tienen consigo, aunque algunas de ellas fueran ya
adultas y hubieran tenido hijos cuando las cogieron.69

Os mesmos attentados com que os Uaicurus reduziram e aggregaram si os Guans, so

semelhantemente os mesmos com que tem reduzido parte dos Xamicocos; pois visitando-os por
muitas vezes cada anno, e sempre com indifferentes semblante de paz e de guerra, para lhes
comprarem alguns filhos e captivos, ordinaria e perfidamente, por ajuste de contas, lhes matavam
quantos achavam em descuido, at que no anno de 1801 os Xamicocos, para se livrarem d'este
annual flagello, mandaram espontaneamente chamar os Uaicurs, vender-lhes, entre crianas e
adultos, mais de 200, contrahiram paz, convidando-os para fazerem a guerra a outros Xamicocos,
e ficaram os Uaicurs chamando-os seus captivos, os quaes com refinada politica deixaram alguns
dos seus alli casados, at a chegada de D. Lazaro de Ribeira no ataque que fez contra Coimbra,
que os fez retirar assustados para sua morada de Albuquerque, abandonando os Xamicocos suas
mulheres; sendo digno de nota que estes adquiridos Xamicocos, vivendo alguns annos entre os
Uaicurs, so os mais implacaveis inimigos da sua mesma nao.70

... al hacerse ecuestres comenzaron inclusive a practicar una verdadera caza del indio por el indio,
realizando sus expediciones contra los indios pedestres por toda la zona norte del Chaco,
penetrando en la regin de los indios Chiquitos, de los Chamakokos, de los Maskoy; entraban
leguas y leguas del territorio del Chaco adentro realizando verdaderas "razias" contra los
pedestres, trayendo y tomando cautivos y siempre sobre todo contra los guaranes, "comedores de
maz", como los llamaban los guaycures, de la zona del Amambay y del Mbaracay, en la misma
zona de los yerbales y de los guaranes monteses de donde traan grandes cantidades de guaranes
cautivos.
A estes cautivos los traan luego directamente ellos, o bien a travs de los payagues, hasta
Asuncin para su venta. O de lo contrario los utilizaban directamente ellos como vasallos,
presentndose as este fenmeno de carter general en la Antropologa: que cuando hay ganado,

67
Labrador, 1910 : 310-311.
68
Susnik, 1982 : 101.
69
Azara, 1923 : 63
70
Baldus, 1927 : 18-19.
 75

cuando comienza el uso generalizado de caballo y existe la propriedad del ganado, comienzan a
surgir las classes sociales. ...
En base a este hecho, se puede comprender cmo en la segunda mitad del siglo XVII, este pueblo
paleoltico, constituido por bandos patrilineales, con la cultura de cazadores, guerreros y
nmadas, como eran los mbayes, pudieron desarollar toda una estructura social de clases, que
antes no conocan, sobre la base del vasallaje de los chans y la adopcin del caballo, con una
fuerte discriminacin etno-social, ....
El mbay, as, no trabajaba y slo se preocupaba de tener ms y ms cautivos o vasallos chans,
pues cuanto ms los tena mayor era su status y su poder poltico y econmico. Comenzaba as
entre los propios mbayes, una competencia por ver quin lograba tener ms cautivos y vasallos y
stos eran transmitidos en heredad. Hasta las prcticas socio-ceremoniales sufrieron su impacto.71

... os Guaikur e os Guan matavam a maior parte de suas filhas recm-nascidas para que as
poucas que deixassem com vida fossem mais desejadas pelos homens e, por isso, mais felizes,
costume que, como se supe, levou os homens a roubar as mulheres de outras tribos .... 72

Escravos capturados e comprados consistiam a quarta classe Mbay. Estes escravos eram
mantidos em regime de serventia perptua e hereditria, embora sua descendncia pudesse atingir
o status de livre atravs do casamento com Mbay, provavelmente na classe dos guerreiros. Esta
classe inclua ndios presos de todo lado leste do Chaco e florestas do Paraguai e tambm alguns
paraguaios mestios. A maior fonte de escravos parece ter sido a de Chamacoco, possuindo uma
grande comitiva de escravos aumentou muito o prestgio da classe nobre, e serventes eram
constantemente mostrados para demonstrar a grandeza de seus proprietrios. 73

Mtraux74, analisando essa situao sobre as relaes entre Guaicur, seus

vassalos e cativos, demonstrou que a posse de vrios escravos ou servos era um

smbolo de prestgio e distino, de maneira que nada aumentava mais a vaidade de

um lder Mbay do que ser seguido ou servido mesa por um grande squito de servos

cativos. Assim como as mulheres Mbay eram vidas por aparecer em pblico

rodeadas de servas e sentiam-se mortificadas se no houvesse cativas que lhes

transportassem suas posses.

V-se que os escravos, ou cativos, recebiam um tratamento diferenciado se

comparado com as formas de tratamento despendidas pelos europeus aos seus

escravos (sejam indgenas ou africanos), de modo a sentirem-se membros legtimos da

famlia de seu senhor. Comiam com ele e tomavam parte nos jogos de celebrao

71
Susnik, 1982 : 102.
72
Baldus, 1979 : 64.
73
Steward e Faron, 1959 b : 422 apud Herberts, 1998 : 18-19
74
Mtraux in Steward, 1963.
 76

como homens livres; sendo-lhes permitido, inclusive, assistir aos Conselhos de Guerra.

No lar, no entanto, eram colocados em habitaes menos favorecidas do que as

destinadas aos familiares do lder, e relegados a tarefas consideradas de pouca

categoria.

Estas tarefas consistiam em procurar lenha, cozinhar, atender aos cavalos,

construir os abrigos, arar o solo e prover sua famlia de caa e pesca. Alm disso, no

tinham o direito a propriedade de objetos, sendo os que possuam algum, movidos pela

simples benevolncia de seu senhor.

Apesar de haver uma clara nfase na pureza de sangue, eram bastante

freqentes os casamentos entre mulheres cativas e homens livres, ou entre mulheres

livres e cativos. Muitos lderes poderosos Mbay tinham mes de origem Chan ou

mesmo Ishir-Chamacoco. O status dos cativos no melhorava com estas unies, mas

os filhos que resultavam delas eram considerados homens livres. Poucos podiam

libertar-se mediante mritos pessoais ou depois da morte de seus senhores, caso este

no tivesse filhos.

Apenas os vassalos Chan conseguiram adquirir um status diferenciado, ao

estabelecer matrimnio com filhos de "nobres" Guaicur. No entanto, sempre tiveram o

direito de possuir cativos que trabalhassem a terra.

A maneira pela qual a incorporao dos cativos na sociedade se processou era

composta por uma estratgia simples e eficaz, transformando permanentemente os

cativos em verdadeiros Guaicur, apesar de poderem exercer sua linguagem

livremente: tatuando no corpo dos cativos os smbolos que eram apenas pintados no

dos senhores, e que lhes renderam o nome pelo qual ficaram conhecidos na

historiografia (Figura 6).

 77

Debemos observar, antes que todo, que entre los Chamacco es completamente desconocido el
tatuaje, y que la ornamentacin del cuerpo directamente sobre el cutis se hace por medio de una
simple pintura ....75

Las mujeres "nobles" por linaje de "capitanes por sangre" evitan cualquier tatuaje facial, siendo
ste una seal de vasallos Chan-Niyololas o de cautivos de diferente origen tnico....76

Nessas duas passagens percebe-se que, originalmente, os Ishir-Chamacoco -

cativos preferenciais tanto dos Chan quanto dos Guaicur - no utilizavam qualquer

tipo de tatuagens e que os Guaicur tambm no tinham o hbito de utiliz-las. No

entanto, as imagens representando a etnia Ishir-Chamacoco em gravuras ou nas fotos

feitas por Guido Boggiani, claramente mostram, no s a tatuagem nos rostos e nos

corpos das mulheres, como tambm os motivos pictricos caractersticos dos Guaicur.

Dessa forma no s estariam marcados para sempre a pertencer classe cativa

entre os Guaicur, como tambm, mesmo no estando presos ou sendo vigiados

intensivamente, no poderiam retornar ao seu grupo de origem que, via de regra, no

se tatuava.

Seguindo esta linha, percebe-se o motivo pelo qual apenas os filhos de escravos

com homens livres poderiam alcanar esta condio. Apesar de Susnik ter afirmado, na

citao acima, que os vassalos Chan tambm se tatuavam, isto no foi confirmado na

bibliografia que foi pesquisada a respeito dos Chan, Guan ou Xarayes. Talvez ela

tenha se confundido com os cativos desses grupos, tambm marcados

permanentemente.

Alm disso, pode-se entender porque dificilmente se fala de Zamuco, ou de

representantes dessa famlia lingstica, nos documentos anteriores ao processo de

reduo dos Zamuco. Para quem via de fora, todos aqueles seres humanos pintados

75
Boggiani, 1898 : 106.
76
Susnik, 1982a : 135.
 78

que habitavam as margens e boa parte dos arredores do rio Paraguay eram Guaicur,

falavam uma lngua difcil de compreender, utilizavam as mesmas armas, guiavam-se

pelo mesmo lder, pintavam-se da mesma forma.

Uma corrente de obteno de cativos foi sendo formada, atravs dos anos, da

periferia ao centro chaquenho, uma vez que os povos horticultores-ceramistas

ocupavam as reas ao redor dos grandes rios - Guapay, Paraguay e Pilcomayo -,

fazendo com que os habitantes do interior entregassem, primeiramente, seus filhos e

depois prisioneiros de outros grupos. Com a conquista e colonizao ibrica, este

movimento cativador abranda a intensidade, freqncia e exigncia, de maneira que

no bastavam apenas mulheres e crianas, mas eram necessrios homens adultos

capazes de trabalhar a terra em servios exaustivos nas grandes lavouras.

Ao forar os Ishir-Chamacoco a prover-lhes escravos, os Mbay contriburam

inconscientemente para a formao de uma incipiente classe escrava entre esses

ndios.

O sistema integracionista77 foi mantido no seio da populao indgena, porm o

aprisionamento de outros povos para venda no sentido que se tem hoje, somente

apareceu aps os contatos com os europeus. Com a posterior substituio da

escravido pela encomienda, essa prtica foi diminuda, no caso espanhol, porm

continuou sendo praticada atravs do relacionamento com bandeirantes paulistas. Alm

disso, em tempos antigos, os cativos no podiam ser vendidos, mas esta regra foi

modificada sob a influncia dos espanhis e portugueses.

77
Na concepo de Susnik conhecido como chiquitianizao, mbayaizao e chaneizao, ou seja, a integrao de
cativos na sociedade dos Chiquito, Guaicuru e Chan.
 79

As relaes de troca e comrcio foram incrementadas, a partir da colonizao,

com novos produtos e novas necessidades, tais como cavalos, ferramentas e

implementos agrcolas, tecidos, etc. O sistema colonial tambm alterou as formas de

relacionamentos internos e os valores de status social nos grupos tnicos,

marcadamente atravs das redues jesuticas.

Lentamente, os valores e necessidades coloniais so transportados ao interior do

Chaco Boreal, atravs de sua assimilao pelos grupos perifricos ou mesmo pelo

contato direto com os missionrios jesutas que se aventuravam no interior chaquenho

pregando a religio catlica e alterando o habitus78 indgena.

Como se viu no decorrer do presente captulo, a ocupao do territrio do Chaco

Boreal foi efetivada por trs grandes ondas migratrias. A primeira, realizada por

bandos caadores-coletores nmades, de tecnologia pr-cermica - representados

pelos formadores das etnias Zamuco, Guaicur, Chiquito, Bororo e Maskoi; a segunda

por horticultores ceramistas socialmente organizados em cacicados e assentados em

aldeias semi-sedentarias - representados pelos Chiriguano-Guarani e Chan-Aruak; e

por fim as adaptaes que todos estes grupos tiveram de fazer em resposta aos

movimentos de conquista e colonizao europias - caracterizadas pela adoo de

smbolos de nobreza, adoo do cavalo, estabelecimento de comrcio por meio de

trocas, aprisionamento de outros povos para venda de cativos e alianas inter-tnicas.

78
"... o habitus deve ser encarado como um sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e aes, e torna
possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas que
permitem resolver os problemas da mesma forma e graas s correes incessantes dos resultados obtidos,
dialeticamente produzidas por estes resultados." Bourdieu, 1987 : XL-XLI.
 80

Essas ondas migratrias tiveram como conseqncia, entre outras, o

enclausuramento dos Zamuco, durante praticamente trs sculos, no inspito semi-

rido chaquenho. A adaptao dessa populao s condies impostas pela

circunstncia se deu, basicamente, atravs de formas de relacionamento inter-tnico

diferenciado e da adoo de elementos culturais diversos.

Alm disso, as respostas dadas pelos indgenas s presses exercidas pelo

avano da sociedade colonial tambm foram uma das causas que levaram ao

abandono do projeto de comunicao entre Santa Cruz de la Sierra e Assuno atravs

do Pilcomayo, bem como pela posterior abertura da fronteira invisvel, erguida pelos

Guaicur, que dividia o Chaco mido e o Chaco seco para as populaes interioranas.

Dessa forma, uma nova luz brilhou no horizonte dos Ishir-Chamacoco que viram na

aproximao com o rio Paraguay uma melhora na sua condio de vida alm de uma

possibilidade para adquirir novos instrumentais capazes de desenvolver a subsistncia,

bem como novos conhecimentos para enfrentar a desestabilizao cultural gerada

pelas ondas de ocupao, discutidas anteriormente, e a prpria migrao para rea

mida.

Sintetizando, a nova identidade assumida no perodo imediatamente posterior ao

da colonizao pelos grupos tnicos de lngua Zamuco, foi produto de um longo

processo de contatos inter-tnicos, de reformulao e adaptao a situaes novas que

constituem uma resposta ao colonialismo e s presses do avano da "civilizao".

3 Contexto scio-cultural Ishir-Chamacoco: para entender os Zamuco

"El suelo es su lecho, la frondosidad de los rboles su techo, las ramas de los arbustos son sus
muebles y la espesura del bosque su defensa y su amparo."1

Durante o tempo em que os grupos tnicos do Chaco Boreal estiveram em

contato com os europeus, uma srie de designaes foram construdas para localiz-

los espacialmente e diferenci-los entre s e em relao s culturas andinas.

Com o intuito de auxiliar trabalhos posteriores, no decorrer do captulo ser

elaborada uma Chave de Identificao dos Ishir-Chamacoco, bem como um modelo

geral de seu sistema scio-cultural, visando o entendimento do processo reducional

sofrido pela etnia no sculo XVIII, bem como os relacionamentos inter-tnicos mantidos

e suas influncias nessa sociedade.

Ao analisar os mapuche em seu processo de expanso territorial, Boccara

remete ao papel do historiador e a problemtica abordada no presente:

Es a travs de un largo y complejo proceso de fusin, hibridacin intertnica y etnificacin que la

territorialidad mapuche se extendi paulatinamente hasta unir los dos ocanos. Este fenmeno ...
obliga el etnohistoriador a abandonar los anlisis en trminos de sociedades primitivas aisladas y
lo conduce a considerar el sistema de relaciones y las complementariedades entre las distintas
unidades. Induce su investigacin hacia un micro-anlisis que privilegia la reconstruccin de las
redes de alianzas egocentradas por sobre los grandes rtulos que tienden a postular la existencia
de macro-unidades tnicas ... que quiz nunca hayan existido.2

1
Boggiani, 1898 : 100.
2
Boccara, 2004 : 3-4.
 82

Nesse sentido, nos informes do Padre Juan Patrcio Fernndez sobre as "novas

misses" dos Chiquitos, de princpios do sculo XVIII, menciona-se um povo de

Zamucos ou Samucos que viva ao Sul da Provncia de Chiquitos, mais ou menos entre

os 19 e 21 graus de latitude Sul, no interior do Chaco Boreal, e que se compunha das

"hordas" de Zamucos, Ugarao, Zatieo, Morotoco, Caipotorades, Imono, Tunacho,

Cucutades e Timinah3. A denominao "Zamucos"4 foi dada a estes povos pelos

jesutas, conforme o modo pelo qual os Chiquitos os conheciam, e em funo de serem

os primeiros indgenas do interior chaquenho a se converterem ao cristianismo, pelas

misses volantes e, posteriormente, em redues. Atravs desses primeiros Zamuco,

os jesutas tiveram notcias dos outros povos (que falavam a mesma lngua), que

posteriormente iriam integrar a misso.

O processo de implantao da reduo de San Igncio, bem como o seu

abandono, teve um dos principais sustentculos no modo de ser dos Zamuco e em sua

disperso e conhecimento territorial.

Para que se faa luz a essa questo, necessrio recorrer s fontes

documentais que caracterizem da maneira mais aproximada possvel o que seria a

estrutura scio-cultural dos Zamuco do princpio do sculo XVIII. Infelizmente, as cartas

3
Kersten, 1968.
4
Susnik (1995:196) explica que esse etnnimo vem das lendas de diversos povos chaquenhos sobre a unio entre
uma mulher e um co, gerando filhos homem-animal, considerados como sobrinhos dos homens e assim um
associado, ou um companheiro de caa: "la palabra lengua-maskoy 'sym-hyng - perro' tiene estrecha correlacin
con el trmino 'zam-kok', de donde Zamucos, Tamocos, como denominaban los Mojos, los Chan-Arawak y los
Chiquitos a las tribus de la filiacin lingstica Zamuca y por ende tambin a los Chamacocos."
 83

jesuticas (sejam elas nuas ou particulares) nem sempre so claras em relao s

etnias, das quais tentam se aproximar, e seus etnmios.

Houve, ento, a necessidade de se recorrer a outras fontes. Os trabalhos

etnogrficos de Branislava Susnik (1957, 1972, 1974, 1978, 1982, 1994 e 1995) sobre

os indgenas do Paraguai, de Herbert Baldus (1927 e 1931), Alarcn y Caedo (1924) e

Guido Boggiani (1898) sobre os Chamacoco, de Alfred Metraux (1963 e 1996), Ernest

Miller (1999) e L. Kersten (1968) sobre os povos chaquenhos, entre outros; ajudam a

estabelecer uma relao coerente entre descries antropolgicas sobre os grupos

tnicos lingisticamente identificados como integrantes da famlia lingstica Zamuco

nos sculos XIX e XX e a entidade social Zamuco do sculo XVIII.

Cotejando os relatos antropolgicos e os documentos jesuticos, possvel

constatar que a unidade scio-cultural Zamuco nunca existiu. Conforme abordado no

captulo anterior, as evidncias remetem ao entendimento de que, o que convencionou-

se chamar de Zamuco como entidade social era, na verdade, um conjunto de vrios

grupos tnicos que compartilhavam uma lngua comum5, um processo histrico comum

(de enclausuramento no interior do semi-rido chaquenho por outros grupos tnicos) e

uma cosmogonia ritualstica semelhante. Assim, os Zamuco foram uma construo

chiquito-jesutica de um povo idealizado que deveria ser catequizado e reduzido,

seguindo os projetos da Coroa Espanhola e da Ordem Jesuta.

Por se tratar de uma construo, os Zamuco "desapareceram" aps a expulso

dos jesutas (absorvidos pelos Chiquitos em suas redues ou dispersando-se no

5
Esta linguagem possua vrias diferenas dialetais entre os seus componentes.
 84

interior chaquenho), assim como muitas outras etnias e, com o passar dos anos,

surgiram em seu lugar os Ayoru-Moros, os Chamacoco, os Timinah, os Tynyros,

entre outros; cujas ligaes com o passado colonial se deram em funo do dialeto com

caractersticas da antiga lngua Zamuco, conhecida pela compilao do padre Ignacio

Chom na rarssima obra "Arte de la lengua zamuco"6. Posteriormente os antroplogos

e etngrafos os ligaram com a antiga lngua e com a histria da sociedade Zamuco

precedente, em funo dos textos jesuticos.

Boccara aborda o problema dos etnmios ao tratar dos Mapuche e seus

antepassados Reches, integrantes de um processo parecido com o que se deu com os

Zamuco e Ishir-Chamacoco:

... la etnia mapuche que emerge en la segunda mitad del siglo XVIII es en gran parte el producto
de un proceso de etnognesis. La adopcin de elementos exgenos produce un cambio importante
entre los mapuches de fines de la poca colonial con repecto a sus antepasados reches del siglo
XVI, aunque es posible entrever la permanencia de estructuras simblicas de fondo y de una lgica
social especfica. Esta lgica social es la que h permitido la captacin de la alteridad mediante
un movimiento de apertura hacia el Otro, lo que posibilit que los indgenas del centro-sur de
Chile cultivaran su especificidad. Esta lgica mestiza, que incorpora la alteridad ubicando el Otro
en el centro mismo del dispositivo sociocultural indgena, constituira el substrato duro o el
predicado sortal de esta sociedad. Es por esto que nos referimos a una misma entidad cuando
hablamos de reches al inicio del periodo colonial y de mapuches en el periodo republicano. La
identidad, en este caso, no se elabora mediante la coincidencia consigo mismo, sino que en la
relacin con el Outro (Viveiros de Castro, 1993). Paradjicamente, aplicando la idea de Gruzinski
(op.cit.), podemos afirmar que la verdadera continuidad de las cosas mapuches radica en la
metamorfosis. La mquina social indgena no slo permite sino que necesita la mezcla, vale decir
el mestizaje; se nutre del Outro (a travs de la instituicin guerrera o chamnica) para elaborar su
Ser; es decir lo mestizo es en este caso lo indgena.7

Os Zamuco seriam, dessa forma, um produto da mestiagem indgena em

constante transformao, no s pelos relacionamentos inter-tnicos, mas tambm pelo

modo com o qual foram conhecidos no espao e tempo diversos. Da mesma forma, os

grupos tnicos relatados pelos etngrafos e demais cronistas dos sculos XIX e XX,

foram produtos dessa transformao, dos mestiamentos com a sociedade colonial e

6
No se teve acesso a obra, devido a sua raridade.
7
Boccara, 2004 : 03
 85

nacional, de etnognese e etnificao gerados a partir de "las estrategias de

sometimiento que los invasores asentaron con el fin de dominar a un sujeto indgena

bastante escurridizo."8

Como so poucas as informaes que se pode obter sobre os demais grupos

que integrariam a sociedade Zamuco, optou-se por utilizar como comparao os

Chamacoco9, exaustivamente contatados e descritos por Susnik, Baldus, Cordeu

(1978), Spadafora e Bayardo (2003), Boggiani, entre outros. Entretanto, os Chamacoco

figuram no contexto histrico da Amrica do Sul muito antes de sua vinculao com os

Zamuco reduzidos, com etnmios diversificados e, algumas vezes, difceis de identificar

como pertencentes a um mesmo grupo tnico. Dessa forma, a fim de ajudar em

posteriores estudos, buscou-se fazer um levantamento das nomenclaturas que figuram

na documentao bibliogrfica a respeito dos grupos indgenas habitantes desta regio

do Chaco Boreal e que estiveram em contato com as culturas e sociedades que se

estabeleceram nessa localizao (Tabelas 1 e 2).

Tabela 1: Identificao do grupo tnico Ishir-Chamacoco na documentao bibliografica consultada.

Designao Autor/Comentarista
Caitpotorade, Timinhas e Imonos Susnik, 1978
Camakko Nimuendaj, 1933
Chamacocos Finot, 1978
Chamacocos mansos e Chamacocos bravos Alarcon y Caedo; Pittini, 1924; Baldus, 1927
Chamichicocos Desconhecido, sculo XVII;
Chamicocos Castelnau, 1844
Chamicosos Castelnau, 1851
Ciamacocos, Schamakokos Guido Boggiani;
Hrio, Ebidoso e Tumereh Baldus, 1931
Horio, Ishira Fric, s.d.
Ishir Spadafora; Bayardo, 2003; Cordeu; Siffredi, 1978;
Ishira Fric, s.d.
sr Susnik, 1957
Ochiro-Yshyr-Chamacoco Susnik, 1982
Paisenos Lozano,s.d.
Juan de Ayolas, sculo XVI; Ruy Daz Gusman, "la Argentina"
Samacocis
captulo IV y V del libro III
Samacocis, Sivisicosis Schmidel, s.d.
Samacocis-Tamacocis, Shamacocos-Zamucos Guido Boggiani,s.d.
Samcocis Primeiros cronistas, s.d.
Samcocis, Sibcosis Rui Daz Gusman, s.d.

8
Boccara, 1999 : 426.
9
Que tambm tm problemas de denominao em funo das nomenclaturas dadas pelos povoadores de origem
europia do Paraguai, da Bolvia e do Brasil.
 86

Designao Autor/Comentarista
Samucos P. Fernndez; Aguirre, s.d.;
Saramacocies Manuel Domngues, "Viajes y muerte de Ayoles", s.d.
Sococies, Sacocies e Xaqueses Alvar Nuez Cabeza de Vaca, sculo XVI.
Tamacoces Juan de Limpio, s.d.
Tamacocis Hernando de Salazar; 1588; Ulrich Schmidl, sculo XVI
Tamaguacs, samococis uflo de Chaves, sculo XVI
Tamocoses, tamaguacies Desconhecido, sculo XVII
Timinaba, Timinaha Jolis, 1789
Tomacocs, Tamaguacis, Tamacocies uflo de Chaves, 1547
Tomacuacis, Tomacocis, Samacosis Ganda, s.d.
Tomarah, Tumereh Mtraux, s.d.
Tomarxa, Xrio Susnik, 1995
Tumereha Mtraux, 1963
Xamacoco Rodrigues do Prado, 1795;
Xamicocos Almeida Serra, 1845 e 1850
Xamicosos Rodrgues do Prado, sculo XVIII
Xorshi, Ebitoso, Tomarxa Mtraux e Susnik, s.d.
Yshyr Susnik, 1978
Yvyraya, Yvyrayra (maceros-todos grupos
chaquenhos desconhecidos ou do interior que no Missioneiros e cronistas do sculo XVIII
fizessem nenhum tipo de cultivo)
Zamicocos Desconhecido, informe de 1803
Zamucos Juan Bautista Zea, sculo XVIII

Tabela 2: Identificao dos Ishir-Chamacoco pelos grupos tnicos referidos na documentao bibliogrfica consultada:
Designao Grupo tnico
Ilay, Ylai, Ydaica Tereno-Chanes
Ninaquiguillas (habitantes das terras entre Mbays e
Mbay
Chiquitos), Guayacaquiles
hrios ou chiros, Tuman ou Tumanah Chamacoco
Yshyr Chamacoco
Yvyraya, Yvyrayra Mbays, sculo XVIII
Zamuc, tamuc (ces) Chiquitos, Mojos y Yuracars
Zamucos Chiquitos, sculo XVIII
Citado em:
Em http://www.museobarbero.org.py/Ishir/ishir.htm.; Kersten, 1968; Hartman, 2000.; Susnik, 1982; Susnik, 1978; Susnik,
1995; Baldus, 1927; Mtraux, 1963; Boggiani, 1898; Finot, 1978; Ganda, s.d.; Chase-Sardi; Brun; Enciso, 1990

Essas designaes variavam de acordo com o tempo, o espao e as pessoas

que estavam contatando a populao. Muitas vezes, mais de uma etnia esteve inserida

na mesma designao, seja em funo de ocuparem um espao comum, ou por

manterem contatos regulares, seja por ignorncia do relatante, ou mesmo, utilizada

propositadamente pelo prprio designador. O modo pelo qual os indgenas abordados

aqui foram nominados no decorrer do processo histrico, dificulta os trabalhos dos

pesquisadores, de modo que se deve eleger um mtodo de busca das fontes que seja

capaz de criar, ao menos, um modelo geral do sistema scio-cultural da entidade

Zamuco.
 87

Boccara, ao citar Sahlins, lembra que "... un acontecimiento es siempre una

ocurrencia interpretada...." e "es a travs de la praxis que las estructuras sociales se

ponen en marcha, reproducindose, pero tambin transformndose en funcin de

mltiples factores externos (ecologa, contexto sociohistrico, etc.) e internos

(fricciones, contradicciones, etc.) que son interpretados, internalizados, asimilados o

rechazados."10

Nesse sentido, a anlise da sociedade Chamacoco pode servir para que

possamos entender o processo reducional entre os Zamucos, inserido num projeto de

ocupao do territrio, que significou a abertura do interior chaquenho para as

conquistas espirituais e territoriais com o intuito de diminuir as distncias entre Santa

Cruz de la Sierra e Assuno, culminando no abandono da reduo e do prprio

projeto.

Para tal estudo, a estrutura social e o ciclo vital nos esclarecem a maneira de

ser, agir e pensar dos Chamacoco, refletindo um profundo conhecimento do ambiente e

das demais populaes que os cercam. Esse conhecimento foi apropriado e utilizado

por esses indgenas, especialmente, para que conseguissem elaborar uma maneira de

se auto-explicarem numa dinmica social prpria:

In writing the history of an indigenous region such as the Chaco, it is important to distinguish two
different historical perspectives: our own, wich anthropologists are wont to call "ethnohistory",
and that of the peoples them selves, wich will here be called "ethnic history". These two
perspectives are often opposed to one another. From a theoretical point of view, ethnicity is
dynamic, yet it has no independent reality as far as individual members are concerned. One person
can call upon different ethnicities at different times, depending on context and circumstantial
strategy. Yet whenever an ethnic identity is mentally construed, it can only be done so in social
terms. The construction must necesarily be a historical one, since the various ethnicities are
merely expressions of a common traditional ethnic history that an individual shares with others. It
is from this standpoint that we say that each subgroup (band or regional group) in the Chaco
constitutes a distinct social unit, because each one has a history in mind that differs from those of

10
Boccara, 2004 : 2-3.
 88

other groups that conceptualize a different history. Such groups tend to be differentiated most
readily by outside investigators on the basis of language.11

Portanto, preferiu-se utilizar o conceito tradicional Ishir-Chamacoco de etnmio,

pois Ishir abarca toda a sociedade dos homens, segundo os prprios indivduos sociais,

ou seja, irmos clnicos caracterizados por um animal-totem, vivendo em grupos

familiares extensos marcados por relaes de parentesco direto (no seio dessa famlia)

e indireto (entre os pertencentes de um mesmo cl); de relaes de intercambio de

bens/matrimnios tribal ou inter-tnicos, dependendo das situaes; relaes de

poder/dominao/disputa sobre outros cls, outras tribos ou outros grupos tnicos. E

Chamacoco, apesar de ser pejorativo ao ser remetido ao termo Chiquito para ces, no

exclu as mulheres, os velhos que no tm uma participao ativa na sociedade e os

jovens que ainda no ingressaram na idade de iniciao ritualstica da puberdade:

sr = con este nombre se designan los Ebitoso a si mismos como Chamacoco; la idea se basa en la
'palabra' de Esnuwarta respecto a la estruturacin totmica y la posterior formacin de la
sociedad de hombre. El sr es un 'pariente cruzado'; debe ser iniciado y pertencer a un grupo
totmico. 12

Se desconece el origen del gentilicio Chamacoco con el que, tanto vulgarmente como en la
bibliografia etnogrfica, nombran a una de las dos etnias de la familia lingstica Zamuco del
Chaco Boreal. De acuerdo a elucubraciones de Boggiani (1900, 84-85), habra cierta relacin
fontica entre el denominativo Chamacoco y la palabra Zamuco. Los Chamacoco, si bien no
rechazan directamente este nombre, prefieren autodenominarse shro [Ishir], es decir,
hombres.13

Mais do que isso, ser Ishir-Chamacoco ter um lugar na sociedade, um posto

social em cada atividade, em cada ao e prtica; tambm garantir que o seu posto

no fique vago, que sempre haja um substituto para dar prosseguimento linhagem da

famlia e/ou do cl, de forma a evitar o desequilbrio tribal coletivo ou o extermnio da

sociedade pela "ira dos seus deuses".

11
Miller, 1999 : 11-12.
12
Susnik, 1957 : p. 134
13
Chase-Sardi; Brun; Enciso, 1990 : 52.
 89

Da mesma forma que os antigos Zamuco, o Ishir-Chamacoco refletia a

construo de uma identidade sob olhar europeu, agrupando trs tribos ligadas entre si

por linguagem e modo de vida comuns, porm com caracteres prprios e distintos, de

acordo com sua prpria viso de mundo. Ressalta-se que o fracionamento dos grupos

foi fruto das presses exercidas, interna e externamente, no decorrer dos cinco sculos

de contato europeu com o ambiente indgena, nos quais esses tiveram de adaptar-se

aos problemas ambientais, sociais e poltico-territoriais gerados pelo enclausuramento

no interior do Chaco Boreal.

3.1 Estruturas sociais

As estruturas sociais observadas tm estreita relao com os conceitos mtico-

religiosos dos povos chaquenhos em funo da explicao de suas origens. Por

exemplo, entre os Ishir-Chamacoco, acredita-se que os cls se originaram:

... a partir del nexo estabelecido entre un antepasado originario y un personaje teofnico
(axnbsero14) al que aquel mat o intent matar en el episodio del drama mtico de la occisin de
los axnbsero que constituyen uno de los principales elementos en la conformacin del mundo
actual para los chamacoco. Cada uno de los ocho clanes o kenxo chamacoco, adems de
observar determinadas reglas matrimoniales, caracterizase por una determinada 'personalidad
clnica' e integrar ciertas obligaciones sociales y mtico-religiosas, posee un Axnbsero
'fundador', se liga con determinada especie natural, y su nombre refleja ambos aspectos en
diversos sentidos.15

De maneira geral, Braunstein (1983) definiu as unidades sociais chaquenhas em

trs tipos:

1) el de bandas nmades o seminmades de composicin ms o menos estable pero de magnitud

variable segn el grupo y de carcter permanente; 2) el de sociedades con una morfologa doble
regida por el ritmo estacional con bandas semipermanentes e instables en su composicin
agrupadas en determinado perodo del ciclo anual en un lugar frecuentemente fijo y familias
extensas nomadizando en un amplio territorio durante los restantes perodos; y 3) el de linajes
localizados seminmades asociados mas o menos establemente entre s por medio de vnculos
matrimoniales en conjuntos no muy numerosos de esas unidades. Todas estas unidades sociales se
agrupan en tribus que se fundaban en condiciones polticas [particulares e variveis de acordo com
tempo e espao].16

14
Anabson para Susnik, Anabsonro para Boggiani e Anapsnr para Mtraux.
15
Braunstein, 1983 : 49.
16
Braunstein, 1983 : 27 [complemento nosso].
 90

Assim, a anlise de variados documentos leva a crer que a "criao" da etnia dos

Zamuco se d a partir de uma organizao social dividida em grupos (naes, para os

jesutas) - Chamacoco, Ugarao, Zatieos, Tynyros, etc.

Por sua vez, cada grupo era formado por um conjunto de tribos - no caso Ishir-

Chamacoco por Horio, Ebidoso e Tumereha/Tomarxa - e cada tribo por vrios

bandos/cls/sib's, normalmente oito - de acordo com caractersticas de animais-totem-,

divididos em duas metades - cujas caractersticas psico-definidoras, na proposta de

Susnik (1998) so: calados/calculadores e aguerridos/fortes/impulsivos

("bravos/bravucones")-, e compostos por famlias extensas ligadas por laos de

consanginidade, solidariedade e reciprocidade.

3.1.1 As Famlias Extensas

Para se entender a organizao social por bandos (para Miller), sib (para

Braunstein) ou cls (para Susnik), necessrio que se estabelea a noo de "famlia"

presente nessa organizao. Assim, Braunstein a define:

La familia nuclear siempre apareca en el Chaco subordinada o formando parte de unidades

mayores o subordinando a otras familias nucleares. Ese conjunto de por lo menos dos unidades
nucleares es lo que en etnografa se conoce como 'familia extensa'. Esta unidad, presente en todos
los grupos chaqueos con rasgos ms o menos definidos de matrilocalidad, involucra cuando
menos dos generaciones y es actualmente el modelo comn sobre el que se articulan todas las
sociedades de indios de esta rea. La familia extensa matrilocal parece haber desempeado un rol
independiente especialmente en el caso de las tribus de habla Zamuco. ... la banda era
considerada regularmente un grupo de parientes al que se aplica la traduccin de 'familia' ...., los
nexos genealgicos entre esos parientes no eran siempre trazables, relacionado esto, sin duda, con
la mayor importancia demogrfica de estas unidades. ... est presidida siempre por un jefe cuyo
rango y poder sealaban los de la familia toda en relacin a las otras que integran la sociedad.
Sin su jefe la familia extensa no puede existir independientemente y se deshace pasando sus
miembros a integrar otras familias extensas con las que los ligan lazos de sangre. Este hecho
produce una gran complejidad en la composicin de las diferentes familias extensas porque
muchas veces sus integrantes estn unidos por nexos colaterales de relativa extensin y
proviniendo tanto del lado materno cuanto del paterno. La unidad ... debe ser comprendida como
comportando una pauta de linealidad bilateral que caracteriza, con escasas excepciones, las
sociedades chaqueas.17

17
Braunstein, 1983 : 28.
 91

As famlias extensas so compostas por nucleaes dilatadas atravs de

compromissos sangneos, de compadrio ou por afinidades. Dessa forma observa-se

que:

... el nanpso[famlia nuclear] chamacoco son la clula del sistema social de esos grupos y, frente
a ellos, las dilatadas sib que los atraviesan pierden mucha de su importancia en lo que hace a
solidariedad y otras funciones de las unidades sociales.18

Cada unidade familiar , ento, dividida a partir de responsabilidades sexuais e

status etrios:

...en el interior de estas familias extensas la solidaridad es mxima.... en estos grupos encontramos
dos distintos tipos de unidades superpuestas. El primero caracterizado por la linealidad paterna y
la exogamia se mueve en el plano de lo puramente pensado. El segundo caracterizado por la
localidad materna y la solidaridad es el que se advierte exclusivamente si contemplamos a las
sociedades de habla zamuco desde el ngulo de su prctica social.19

Conforme se ver mais adiante, o chefe da famlia no era o pai e sim o av

paterno, e os responsveis pela educao dos jovens eram os parentes da me,

enquanto o indivduo ainda fosse infante e, posteriormente, os parentes do pai

enquanto estivesse em processo de iniciao. Isso influi diretamente na organizao

dos cls:

La nocin de 'familia' entre los grupos de lengua Zamuco, al margen de los grandes grupos
unilineales de parientes (sib) que cumplan funciones bsicamente ceremoniales y en la regulacin
de la exogamia, se restringe a lo que hemos denominado ... 'famlia extensa', incluyendo a los
parientes separados de la misma pero que alguna vez vivieron con ella. ... las posibilidades
nomenclatorias incluyen a los parientes del padre y a los descendientes del hermano de la madre,
pero ello no es contradictorio desde que estas unidades no eran demasiado estables fisionndose y
recomponindose en relacin a determinadas circunstancias. La caracterstica problablemente
ms relevante de este sistema para la mente indgena era la localizacin. ...La principal razn de
la descomposicin de estas familias radica en la desaparicin fsica o en la prdida de poder -
generalmente con la edad- de su jefe. Cuando esto sucede y no hay entre los miembros otro
hombre que pueda, en virtud de su status, reemplazarlo, los integrantes de la familia buscan,
aisladamente o en familias nucleares, otro grupo emparentado de algn modo para que los
acoja.20

18
Braunstein, 1983 : 50.
19
Braunstein, 1983 : 50.
20
Braunstein, 1983 : 64-65.
 92

Dessa maneira, a presena de elementos "estranhos" famlia nuclear

importante na medida em que garante de alguma forma a sobrevivncia da mesma,

atravs de relacionamentos marcados por reciprocidades:

La relacin entre familias extensas para configurar las bandas - ... slo existentes como tales
durante la poca de siembra y recoleccin entre los grupos Zamucos - se caracteriza entre los
Ayoreo y Chamacoco por un sistema de alianzas y preeminencias entre jefes y nunca esta excluda
la posibilidad de la separacin o la unificacin de o con otras familias. La integracin en un nivel
ms general que hemos llamado 'tribus' era en estos dos grupos mucho ms fluda an y variaba
entre sumarias relaciones de alianza y definidas relaciones de enemistad y exterminio.21
Essas relaes por afinidades se davam em nvel individual, no estabelecimento

de alianas de companheirismo, pautada na necessidade subsistencial caadora e/ou

coletora, de acordo com a diviso sexual dos compromissos individuais. Inclusive h,

segundo Susnik22, uma mentalidade caadora prpria dos Ishir-Chamacoco que

produziu um ciclo de lendas utilizado no ensino/aprendizagem dos jovens quanto s

condutas sociais. Entre elas, est a de Doxra = homem-macaco e Olypit = homem-

ona/caador, existindo entre eles uma relao de parentesco (tio materno e sobrinho)

porm de cls diferentes, o que requeria uma atitude de "provocacin o de medirse"

constantemente.

Assim os dois caadores viviam juntos, castigando-se mutuamente e vingando-

se, tambm, um do outro. Doxra como calculador tinha juzo e Olypit confiava em sua

fora: "son dos fuerzas de oposicin vital que mentalmente elaboraron los

Chamacocos" 23. Juntos iam caar, repartindo o direito de eleger a presa, sendo as

fmeas de grandes animais, eleitas pelo homem-ona e os machos de animais como o

tapir, para o homem-macaco. Olypit impunha o uso de flechas, Doxra emboscava os

animais com a ajuda de seus amigos roedores: "es una proyeccin social hacia la lucha

21
Braunstein, 1983 : 28-29.
22
Susnik, 1995.
23
Susnik, 1995 : 68.
 93

entre los hombres y clanes 'calculadores' contra los 'bravucones', la realidad que hasta

ahora no dasapareci(...)."24 .

As numerosas fbulas e lendas destacam aqueles caracteres que ocorrem entre

os homens e, dessa forma, a sociedade exerce seu direito de aprovao e reprovao

de atitudes e condutas. Assim, o caador no apenas caa para comer a carne, mas

tambm observa e cria seus conceitos atravs do complexo animal, suficientes para

traduzir em palavras o que bom e o que mal, e simbolizar sua conduta individual e

social: "(...) todo serva al Chamacoco para dar una expresin 'hominizada' de la actitud

y conducta-postura; de esta manera se garantizaba tambin la socializacin de los

pberes dentro de una sociedad cazadora."25 .

O companheirismo parece ser, dessa forma, um complemento essencial na

estrutura socio-subsistencial dos Ishir-Chamacoco, fundamentado nas dualidades

ritualsticas do cerimonial "Anabsnico". Seu papel na sociedade excludente, de modo

que os rfos ficam temporariamente alijados desse sistema, uma vez que no tem um

"lugar social" definido, nem um av clnico a quem substituir, e por isso mesmo, sem

direitos ao uso da terra, ou seja, a caar em algum "potreiro":

Los grupos de compaeros interclnicos ... desempeaban tambin el rol importante en la

organizacin del ceremonial anabsnico anual. El hombre que no habra "cambiado su brazelete"
con otro hombre, se consideraba "pobre, triste" ... y casi expuesto a una hostigacin comunal. Y en
este aspecto se mencionan los hurfanos, particularmente si stos habran tenido que cambiar su
pertenencia clnica en ocasin del rito inicitico....26

La preocupacin por "tener un clan fuerte" se manifestaba tambin en los casos de divorcio; los
reajustes eran frecuentemente importantes; si el marido abandonaba a la mujer y a su grupo
residencial antes de llegar el hijo al status de [iniciados] y sin seguir prestndole ayuda
posteriormente, -"comida y brazeletes plumarios", - el hijo poda abandonar el clan de su padre y
pasar en el clan de su abuelo materno ...; y este "hijo largado por el padre", al crecer, ya no

24
Susnik, 1995 : 69.
25
Susnik, 1995 : 69.
26
Susnik, 1995 : 129.
 94

ocupar el "lugar" clnico de su padre sino el de su abuelo materno en todas las ocasiones
sociales....27

Somente com a "maioridade" o rfo poderia trocar de cl, atravs do

matrimonio; porm sua prpria condio dificultaria encontrar uma famlia que o

aceitasse como genro, uma vez que seu aprendizado nas artes da caa ficava

comprometido devido a falta de um companheiro clnico. Da mesma forma, os filhos

"largados" pelo pai podiam ocupar "seu lugar no cl" se conseguissem substituir o av

materno, porm isso nem sempre seria possvel, uma vez que as famlias eram

constitudas, normalmente, por at 3 filhos.

3.1.2 Os Cls ou Bandos

Com base na definio, apresentada por Braunstein, sobre as unidades sociais

chaquenhas, Miller28 complementa conceituando "bando" como um grupo local de

famlias extensas constitudo, primeiramente, com base no grau de parentesco e

afinidades. Assim, os bandos componentes de cada tribo viviam em proximidade uns

dos outros, com perodos intermitentes de co-residncia, sobretudo nos perodos de

iniciao dos jovens. Essa caracterstica resultante da base econmica voltada

caa-pesca-coleta (cuja mobilidade pautada em funo da estacionalidade), bem

como, da impossibilidade de expanso territorial devido s presses intertnicas.

Para estos indios [Zamuco] el grupo local es una unidad lbil y compuesta estacionalmente por
grupos familiares sin nexos parentales necesarios entre s. La jerarqua entre las familias extensas
y entre los jefes de las mismas, dos aspectos del mismo fenmeno, no dependen directamente de las
relaciones parentales entre las diferentes unidades sino que es consecuencia del equilibrio entre
jefes ms o menos poderosos .... En los intercambios rituales de prestaciones y bienes se utilizaba
un modelo general que ordenaba a la sociedad en base a la pertenencia de cada uno a uno de los
siete sib29, lo que habilitaba un conjunto enorme de alianzas posibles.30

27
Susnik, 1995 : 140
28
Miller 1999 : 10-11.
29
Conforme o prprio autor (pgina 64) sib significa "grandes grupos unilineales de parientes".
30
Braunstein, 1983 : 30
 95

Na concepo de Mtraux31 a unidade social bsica das tribos do Chaco o

bando composto, estruturado em poucas famlias extensas, chegando a um numero

entre 50 e 200 indivduos, aparentadas por matrimnio. Estes bandos seriam bem

localizados, possuindo seus territrios de caa e pesca, levando um nome distintivo e

investindo uma pessoa com certa autoridade, designado, tradicionalmente, como

cacique32.

Pode-se perceber a caracterstica de composio dos bandos atravs da

imagem atual que os ancios Ishir-Chamacoco tm do passado, relatado em Susnik:

... los Chamacocos dicen que vivan "buscando agua, buscando carne-cuero, buscando piso,
mudndose, recibiendo y enviando mensajeros"; esta es la imagen que tiene el Chamacoco
aculturado de hoy de un "Chamacoco del monte" ... el quin por su ignorancia "todo tena que
buscar" porque nada saba de "ganancias".33

Segundo esta pesquisadora34, a base social dos Ishir-Chamacoco era o "dut", ou

cl35, de densidade demogrfica mnima (exceto em ocasies comemorativas), para a

qual interferiam o potencial de subsistncia do "potrero", a freqncia das disputas

entre os cls ou o temor dos feitios mgicos lanados pelos inimigos e percebidos

atravs de smbolos de mau agouro (ver mais no captulo sobre o ambiente).

31
Mtraux, 1996.
32
Por questes de analogias errneas em funo dos contatos com os Guarani, que foram mais exaustivamente
trabalhados do que as demais etnias que compem a poro Sul-americana do continente, preferiu-se utilizar o termo
lder ou lideranas para estas pessoas investidas de um certo poder e prestgio.
33
Susnik, 1995 : 32.
34
Susnik, 1995 : 37.
35
A pesquisadora prefere utilizar o termo bando para os grupos formados apenas por homens, sob a liderana de um
guerreiro, "bravucon".
 96

Os cls Ishir-Chamacoco estavam em marcha contnua, buscando o algarrobal

ou reas com rvores frutferas, para assentarem-se nas redondezas enquanto as

frutas estivessem maduras, ou buscando crregos e lagoas para proverem-se de gua

e peixes, ou procurando terras mais altas quando no perodo das chuvas. Mudavam

seus acampamentos, tambm, na ocasio do "grande cerimonial Anabsnico", visando

manter o "segredo da casa dos homens", garantia mtica da existncia do grupo.

Entretanto, estas mudanas tambm ocorriam caso aparecesse algum grande perigo

(epidemias, como a da varola), se ouvissem o "choro" das aves de mau agouro - as

quais avisavam quando apareciam pessoas estranhas nas redondezas -, ou se ocorria

a morte de algum jovem, "pues la nica 'muerte natural' era la 'de caer por secarse la

sangre', siendo otras muertes provocadas por los shamanes malignos o causadas por

alguna trasgresin tabustica(...)"36.

Para os Ishir-Chamacoco, "...donde hay mucha gente junto hay hambre"37, por

isso o aumento demogrfico de um "dut" levava imediatamente fragmentao e

reagrupamento social. Nos relatos etnogrficos, percebe-se que membros de diferentes

"dut" empregam entre s o termo "lacybicoro" que significa "achar-se como primo

cruzado por linha materna", tendo, por isso mesmo, obrigaes prprias desta

condio. O smbolo de unio entre as pessoas de diferentes "dut" era o mensageiro,

ou seja, um homem adulto, um andarilho treinado especialmente para estas misses ou

selecionado entre os jovens recm iniciados:

La visita de un mensajero siempre significaba una alteracin en la vida del grupo, y toda
alteracin es la "novedad" que llega entre los primitivos provocar conductas impulsivas
imprevistas y colectivas; los Chamacocos temam "conocer la novedad", pero, al conocerla una
vez, ... deseaban "poseerla".38

36
Susnik, 1995 : 35.
37
Susnik, 1995 : 37.
38
Susnik, 1995 : 37.
 97

Assim, a abundncia de carne, farinha de algarrobo ou mel de um grupo

obrigava a uma famlia, atravs das redes de solidariedade, a convidar os demais

membros do cl, ou mesmos entre cls vizinhos, enviando um mensageiro cuja

mensagem seria: "venid compaeros, hay comida abundante, hay mujeres gordas,

invito a todos!". Dessa forma, o bem estar social Ishir-Chamacoco era representado por

assados de porcos-do-mato e tamandus, e "mujeres gordas" - ideal das moas em

idade de casar -, indicava a possibilidade de realizar acordos matrimoniais para a

manuteno dos cls.

Durante a poca da coleta do algarrobo, momento no qual faziam grandes

quantidades de bebida alcolica por dia, ou quando chegava-se a uma deciso

importante que se refere tribo, vrios bandos se encontravam em um territrio de

algum lder influente, onde todos em conjunto erguiam um grante acampamento.

Porm, cada bando mantinha sua individualidade, mesmo entre esta coletividade

festiva.39

Alm disso, Susnik aponta que:

... eran frecuentes las visitas entre los parientes, distanciados por pertenencia local distina,
especialmente las visitas de los sobrinos a los tos paternos - por interesse socio-clnicos dentro de
los intereses interpersonales-, o entre los primos cruzados por lnea materna para "provocar y
medir fuerzas"; en tales ocasiones se intercambiaban los "regalos" ... o se organizaban "fiestas-
reuniones" ...; era el "reirse" prometedor para estabelecer contactos suficientes y resolver los
problemas "sociales" de los grupos domsticos y de los mismos grupos comunales.40

Percebe-se a importncia da caa para o sistema subsistencial dos Ishir-

Chamacoco na medida em que toda sua dinmica social vinha de conceitos obtidos

pela observao dos animais caados e girava em torno da obteno desse recurso:

39
Mtraux, 1996 : 158.
40
Susnik, 1995 : 40.
 98

... la sociedad chamacoca defenda su reparticin social de "carne" y no aceptaba "el libre
comer", temiendo el desequilibrio socioeconmico.41

... decir de una comunidad de que "tiene mucho pnsowo" [carne assada de porco do mato], era
considerarla "rica" ...; negar "pnsowo" a un grupo visitante o a una pandilla del "bravo" era
vengarse o provocar el desafo o la lucha de duelo; la mujer abandonaba a su marido si faltaba
con frecuencia el "pnsowo" en su casa; ... comer "pnsowo" a las 10 horas de la maana, ... la
hora de la comida principal entre los antiguos Chamacocos, era una seal del verdadero
bienestar; traer una bolsa llena de "pnsowo" era adquirir una mujer o iniciar un trueque de
regalos entre diferentes comunidades o indicar a un "compaero" clnico opuesto a que se
deseaba estabelecer el matriomonio con su hermana; robar un pedazo de "pnsowo" constitua la
"gran hazaa" de los jvenes y a veces un escape de rebelda contra la dura obligacin de tabes,
impuestos por los "viejos"; en perodos de hambre, los hermanos y los tos podan apelar a su
status de "pariente biolgico" para "usar-prestar" la carne; de esta manera lleg la carne de
jabal a constituirse en un mudo smbolo de las relaciones interpersonales. (...) existe un sentido de
"propriedad" de la carne de jabal, propriedad del grupo residencial; existe la reciprocidad y la
espera de ser correspondida sta, pero fuera de los lmites residenciales y comunales, la
solidaridad no es pautada como obligatoria.42

Segundo Mtraux43, os bandos Mataco, Toba e Chamacoco tm nomes de

animais (jaguares, pecaris, coelhos, ovelhas, asnos, ces, tatus, cavalos, peixes e

formigas); plantas (Quebracho, pau santo, trepadeiras), artigos manufaturados (roupas

vermelhas); objetos naturais (pedras); partes do corpo ou caractersticas fsicas

(articulaes, rosto, gente peluda, os que movem as ndegas, etc.); temperamento ou

carter (malfeitores, os que espancam as coisas) e outras denominaes. Essas so

decorrentes da observao e do relacionamento do ambiente e do modo de ser com o

mundo csmico chaquenho44.

Susnik esclarece o sentido do animal-totem para os Ishir-Chamacoco da

seguinte forma:

No era en realidad la bsqueda de "un progenitor" en nuestro sentido de la palabra, sino la

bsqueda de poseer trminos explicativos o referenciales para su propia existencia econmica y
social; era un verdadero proceso de mentacin a travs de los "hechos y conductas" observados,
experimentados y tambin "idealizados" por cuanto ciertas conductas del referencial "hombre-
animal" o del "animal-hombre" llegaron a una preponderancia imitativa, capaz de constituirse en
una pauta regidora.45

41
Susnik, 1995 : 53.
42
Susnik, 1995 : 56.
43
Mtraux, 1996 : 157.
44
Cordeu; Siffredi, 1978.
45
Susnik, 1995 : 136.
 99

Diferentemente do que se possa imaginar, os tabus alimentares no tm relao

com a afiliao do bando, no havendo evidncias de totemismo. Esses tabus, gerados

a partir do controle social da carne, balizam os comportamentos e as relaes sociais

inter e intra-clnica, de tal forma que a expresso "boca sucia" era considerada como o

mximo insulto entre os Ishir-Chamacoco, sendo utilizada como repreenso aos

contraventores do sistema alimentar, tabuizado de forma coercitiva, atravs das

ameaas de punies demonacas para primos e irmos clnicos do delinqente:

... de esta manera tambin fue siempre riguroso el control social, dominando el temor, y cualquier
desajuste biolgico o demogrfico de un grupo poda desviar la atencin hacia la inculpacin de
un infractor o de una infraccin silenciada. ... y la mxima expresin de la culpabilidad en el
cdigo sociomoral de los Chamacocos era precisamente la violacin de los tabes alimenticios,
stos basados en status por sexo y por edad.46

A unidade clnica expressada assim como ddiva e represso divinas, atravs

de uma reciprocidade econmica e criminal, na qual a ao de um indivduo ou

agrupamento de indivduos inevitavelmente se refletir na comunidade a que pertencem

ou pertenciam em algum momento (e que j no existam vnculos de convivncia,

exceto em caso de viagens e visitas).

Apesar do companheirismo se processar nas relaes entre famlias extensas, o

estabelecimento das relaes era formatado atravs de padres clnicos que

obedeciam um carter performativo, de acordo com as caractersticas observadas no

animal-totem. Assim, para se estabelecer uma relao de companheirismo clnico,

devia-se presentear, atravs da solidariedade de comida - carne e mel-, ou de caada.

Os que fossem considerados mesquinhos ao presentear o companheiro, este tinha o

direito de exigir um duelo ou de vingar-se atravs de uma espcie de "chacota" pblica.

A mulher no devia olhar/provocar ao companheiro de seu marido, sob ameaa da

46
Susnik, 1995 : 64.
 100

morte de ambos: "El compaerismo as institucionalizado, se proyectaba en la misma

preferencia de las uniones matrimoniales(...)"47. Ao que tudo indica, a eleio do

companheiro era livre, dependia do indivduo com a anuncia do tio paterno, ou seja, o

representante extensivo do cl do interessado. Outro fator importante era o de que um

dos companheiros deveria ter idade menor, permitindo a relao "hermano mayor y

hermano menor", fundamento bsico nas relaes de companheirismo chamacoco:

... recproco y vigilante a la vez, la expresin del concepto de la segmentacin clnica de "todos
los Ysyr"; ... serva de esta manera como un mecanismo social de la agrupacin de carcter
interpersonal. El hombre que pudo juntar varios "compaeros, siempre adquiri el prestigio
social; y tener una pandilla de [companheiros] era casi un requisito tcito para imponer su voz de
las reuniones de los hombres .... 48

Os Ishir-Chamacoco so, em essncia, seres socializados, integrantes ativos de

uma comunidade. Por isso os indivduos solteiros e solitrios no eram bem vistos, e o

animal que os simbolizava era o gato do mato ("gato onza" para os espanhis ou

puma):

... es 'un patrn solitario en su potrero', a quin se respeta, no se lo mata ni se lo come. La leyenda
lo presenta como 'egoista' tambin, pues no comparte 'su comida con sus hijos', es reacio a vivir
entre muchos, es andador solitario con su hembra. ... A travs de la leyenda se trasluce tambin la
postura de los Chamacocos frente al 'solitario'; en cierto sentido sienten miedo, pues el 'solitario',
animal u hombre, es siempre potencialmente peligroso por causa de su 'conducta imprevista o
desconocida'; por outra parte, hay un tcito respeto por el 'solitario' precisamente por no faltarle
'ni comida ni potrero' aunque 'ande solo'. 49

Alm disso, havia a diviso por metades na qual procuravam escolher um

calculista para cada impulsivo - possivelmente a faixa etria e a experincia de caa j

auxiliava nesta composio, mantendo a tradio mitolgica. O smbolo dessa unio

era a troca de braceletes compostos de plumas, sendo considerado infeliz aquele

homem societrio que no carregava seu bracelete plumrio.

47
Susnik, 1995 : 128.
48
Susnik, 1995 : 128-129.
49
Susnik, 1995 : 67.
 101

3.1.3 As Metades Antagnicas

Havia entre os Ishir-Chamacoco uma diviso em metades, dentro das quais

coexistiam vrios cls:

Los miembros de los clanes de una mitad se consideraban entre s "hermanos" clasificatorios;
entre los miembros clnicos de las mitades opuestas vala el principio de "socio", usndose
antiguamente con ms frecuencia la palabra "contrario", indicando una oposicin competidora y
provocadora....
La distribucin por clanes serva tambin de un mecanismo regulador de las relaciones
matrimoniales ...; los miembros de los clanes clasificados como "fuertes, impulsivos" solamente
podan casarse con los miembros de los clanes "callados" y vicerversa; ... alguno que otro
matrimonio joven fue expulsado de la comunidad por haberse casado "dentro de la misma familia
clnica, lo que no era permitido"....
Estas normas matrimoniales implicaban varios desajustes peridicos; el nacimiento de las
criaturas de sexo masculino era preferencial, [at 3 filhos por casamento] ocurra as
peridicamente un esceso de varones, stos obligados a avecindarse con los Tynyro o buscar
relaciones con las cautivas Tomrxa. [ser solteiro era vergonhoso para o homem e ofensivo para o
cl a que pertencia.]50

Essa diviso interna, aparentemente emprestada de contatos intensos com

outras etnias, no s servia para regulamentar as unies matrimoniais, de maneira a

complementar as proibies de incesto clnicas, como pautava a distribuio dos

papis a serem desempenhados por cada cl nos rituais de iniciao e nos jogos

comemorativos.

Empero, los hombres del clan no presentaban una agrupacin localmente definida; las
comunidades chamacocas antiguas se fraccionaban, - por razones subsistenciales mismas,- a
veces hasta por los mismos grupos residenciales; solamente el ceremonial anabsnico anual serva
del verdadero lazo de la unin interclnica, pues simbolizaba la unin y la totalidad, su
identificacin particular y su lugar especfico dentro de la oposicin por las mitades; por esta
misma razn centrbase toda la atencin hacia la conducta de los miembros de los clanes, pues
era la conducta social, la que interpretaba cotidianamente y no slo social y ceremonialmente la
ideologa clnica.51

Como se percebe, as metades eram caracterizadas por atitudes com as quais

determinados cls se identificavam, ou seja, calados e calculistas versus fortes e

impulsivos/aguerridos. Essas atitudes eram introjetadas pelos indivduos formadores

dos cls, alm das caractersticas prprias do animal-totem com o qual o cl se

50
Susnik, 1995 : 146-147.
51
Susnik, 1995 : 147.
 102

identificava. Da mesma forma se refletia o jogo entre metades nos encontros tribais

(Figura 10).

Finalmente, possvel que se possa vincular a separao em duas metades

antagnicas, porm complementrias na viso dos Ishir-Chamacoco, com a designao

dual, dada pelos paraguaios e pelos etngrafos do final do sculo XIX e incio do sculo

XX, s tribos Chamacocas, considerando-os mansos ou bravos em funo da introjeo

desse modo de ser e pela maneira como se processaram os contatos.

3.1.4 As Tribos e as Relaes de Poder

Em nvel intermedirio no sistema social, a tribo constitua um grupo regional de

bandos identificados por um nome comum e associado por casamentos e intercmbios.

Baldus52 refere-se a trs tribos Ishir-Chamacoco, que conviviam e se enfrentavam

mutuamente, atravs das guerras, dos jogos e dos matrimnios:

Os Chamacocos, que conhecemos, repartem-se em tres tribus: Hrio, Ebidoso e Tumereh.53

... Hrio (ou Orio) significa em ebidoso: ns (com excluso da pessa com quem se fala).... Cada
uma das tres tribus ... chama-se a si mesma Hrio. Mas, como a tribu designada por mim Hrio,
conhecida pelas duas outras sob o mesmo nome, parece conveniente conservar esta designao,
ainda que os Ebidoso muitas vezes lhe chamem por injuria Mro em consequncia, dos frequentes
contactos embora belicosos que la teve com stes....
O nome Ebidoso foi-me comunicado por Belaieff como prprio desta tribu(...). A palavra
Tumereh para os Hrio e Ebidoso injuriosa....

Ao descrever a origem da fragmentao das trs tribos principais, Susnik54 relata

um dos mitos formadores dos Ishir-Chamacoco:

... al sobrevenir el hambre, los "nep.pa", los verdaderos hombres adultos y societarios, casados y
con uno o dos hijos, prcticamente monopolizaban la alimentacin a base de carne de oso
hormiguero, de jabal y de armadillo. ...
El presenta a un poderoso "peltak-caudillo", quin aprovech el festival inicitico para
solucionar el problema de "mucha-gente y poca comida"; en ocasin de pruebas de obediencia, los
jvenes iniciados y adolescentes fueron maltratados; el caudillo les rompa la articulacin del
dedo cuando traan la nasa de pesca y los inhabilitaba as para el uso de flechas; uno se rebel y
trs el tambin otros, quienes formaron un "aparto...", llevndose consigo a sus hermanas

52
Baldus, 1931 : 530-532.
53
Essa tambm a diviso estabelecida por Susnik (em todas as obras, com alguma variao de escrita dos nomes), e
Mtraux (1996). Outros autores falam de uma quarta tribo, porm parece ter desaparecido antes do sculo XX.
54
Susnik, 1995 : 12.
 103

sociales, ... la mejor garanta para realizar su sobrevivencia; los rebeldes "jvenes" formaron su
... comunidad apartada. Los comentaristas viejos destacan que por esta causa formronse los
Tynyro, Los Tomarxa, los Xrio y los mismos Kurso, es decir, grupos parciales chamacocos y
moro-ayoweo-zamucos.

Dessa forma percebe-se que a formao da sociedade e suas disputas internas

tm estreita relao com a problemtica subsistencial e mitolgica da sociedade Ishir-

Chamacoco.

As trs tribos mantinham entre si sentimentos hostis, existindo, inclusive, um

estado de guerra contnuo entre as duas primeiras e os Tumereh. Esses constituam a

tribo preferencial, na qual os Ishir-Chamacoco buscavam cativos para trocas com os

Mbay e os brancos. Alm dessa condio, os Tumereh tambm eram a tribo para a

qual recorriam aqueles lderes que perdiam seu prestgio e eram abandonados pelos

seus seguidores, bem como, aquelas pessoas que eram expropriadas de seu

pertencimento clnico por algum crime social.

Com o passar do tempo, os cativos comearam a ser utilizados tanto como

mercadoria de troca em relaes inter-tnicas, como de equilbrio social, de modo que

pudessem se livrar do excesso de pessoas:

A los Chamacocos siempre preocupaba el "extermnio mtico" y el exterminio biolgico real de la

tribu; vivan en un estado de contnua ansiedad ya que dos determinantes absorban toda su
atencin, subsistencial y mental: el temor al mtico castigo de Nemur y el temor a las incursiones
asoladoras de los Mbayes durante dos siglos. Para mantener su integridad, los chamacocos
recurrieron al robo de nios de otras tribus perifricas, Tomarxa y Kyr-Moro especficamente,
teniendo as siempre un gran nmero de cautivos para entregarlos a los Mbayes en cualquier
necesidad. ... los chamacocos usaban a los cautivos Tomerxa para el trueque de "uruc" con los
Caduveos y entregaban a las mujeres tomarxa cautivas a los blancos en sus primeros contactos...55
... hubo la tendencia de entregar ... a los Caduveos-Mayes solamente varones-cautivos tomarxas;
era un proceso de equilibracin con cautivos para sobrevivir como unidad tnica, y tambin un
ensayo social de mantenerse "Ysyr-Chamacocos". Si la pertencia clnica ebitoso-chamacoco
libraba al hijo de una cautiva tomarxa de su status social de ...hurfano slo, sin parientes
clnicos responsables y recprocos, el cautivo de la primera generacin segua sintiendo el peso de
su status de cautivo; deba de ser el "quien siempre se mueve", expuesto a ser objeto de trueque,
ser el cargador durante las mudanzas, ayudar en caza y recoleccin, siempre esperando que el
"dueo" ebitoso le de su parte, y no faltaban, a veces, castigos brutales.56

55
Susnik, 1995 : 15.
56
Susnik, 1995 : 16-17.
 104

As tribos acabaram encontrando, ento, mecanismos para se perpetuar,

modificando seu sistema de fragmentao entre bandos, por um sistema de obteno e

redistribuio de cativos em troca de bens cuja disponiblidade era rara (cavalos, ferro,

urucum, etc.). Por isso, os cativos normalmente eram bem tratados, principalmente se

fossem mulheres ou crianas, porm os homens cativos eram utilizados para tarefas

essenciais e depois eram executados de modo a no sobrecarregar os seus "donos" ou

causarem problemas, como a falta de gua para beber. O aprisionamento com grades

ou outros instrumentos no existia. Como se viu no captulo anterior, a prtica entre os

Mbay para garantir que seus cativos no fugissem, era a aplicao de tatuagens, pois

sabiam que as pessoas Ishir-Chamacoco marcadas no seriam aceitas novamente em

suas tribos (Figura 6).

Assim um novo estrato social foi formado a partir das necessidades geradas

pelos relacionamentos inter-tnicos. Este estrato se mantinha pela excluso de

elementos que cometiam algum "crime" ou pelo aprisionamento. As batalhas de

vingana passaram, ento, a ser mais freqentes, buscando-se cada vez mais um

botim de cativos maior.

Quanto ao sistema matrimonial dessas tribos, percebe-se que eram,

preferencialmente, endogmicas, cuja residncia ps-matrimonial tendia a ser

uxorilocal, ao menos at o nascimento da primeira criana. A partir dos trabalhos

antropolgicos de Susnik, percebe-se que a exogamia tambm era praticada,

principalmente nos grupos em que o controle social e os tabs alimentares eram

rgidos. Entre os Zamuco, a prtica exogmica dependia do parentesco patrilinear,

super imposta ao sistema endogmico local.

 105

A prtica de casamentos monogmicos era a norma, porm as unies

poligmicas eram permitidas entre os lderes de bandos. A unidade poltica tribal

dependia da natureza da rede de alianas entre os bandos, as famlias e os indivduos,

podendo, inclusive formar alianas de origem lingstica e cultural mistas. Por isso, o

exerccio de controle poltico sobre o acesso caa e pesca, resulta numa rede de

cooperaes ou antipatia definindo o sistema de uso da terra, embora a monopolizao

dos recursos gerasse, inevitavelmente, conflitos, mesmo entre bandos de uma mesma

tribo.

Dessa forma surgiam lideranas no autoritaristas, tendo como meta a

manuteno da coeso grupal em termos de relaes internas e externas. Esses

lderes eram aclamados por consenso, baseados em sua coragem e eloqncia sendo

que, em alguns bandos, os lderes eram tambm xams-curadores.

De um modo geral, Mtraux57 definiu a organizao poltica dos povos do Chaco

afirmando que entre as tribos da regio do Bermejo e do Pilcomayo (e por extenso, do

Chaco Boreal), um cacique era um homem influente, geralmente cabea de uma famlia

extensa, que ascendia a uma posio dominante por razo de sua sabedoria,

habilidade ou coragem. Muitos caciques deviam sua autoridade sua reputao como

xams. Esperava-se de um cacique as providncias para o bem estar de seu povo, a

representao de seu grupo nas negociaes com outras tribos ou com os brancos, e

finalmente, que velasse para que nenhum mal estar chegasse a enfraquecer sua

comunidade. Tambm, um cacique tinha a obrigao moral de compartilhar todos seus

57
Mtraux, 1996 : 158-159.
 106

esplios com os membros de seu bando - como no podia recusar-se a entregar

qualquer objeto cobiado por um "sdito"-, era uma pessoa de msero aspecto.

Nenhum lder chaquenho ousaria impor uma deciso que contravenha os

desejos de seus seguidores. Em geral, averiguava a opinio da maioria, escutando as

conversas de sua gente, e logo levava a questo prtica como se fosse idia prpria.

Esse lder normalmente tomaria a iniciativa em expedies de caa e pesca, e sugeriria

mudar o acampamento caso a caa ou as plantas na vizinhana fossem escassas.

Possuia tambm vagas atribuies judiciais, por exemplo, obrigar a um ladro a restituir

o roubo. Quando se reunia com o Conselho de Ancios (para decises vitais), uma de

suas funes era a de dirigir a palavra multido. Se o lder fosse avarento ou incapaz

de proteger seu bando do desastre, as famlias que o seguiam, rapidamente

abandonariam-no para unir-se ao bando de um condutor mais satisfatrio.

Acima do lder do bando existia uma liderana maior, reconhecida como tal por

todos os bandos de um distrito determinado. Seu povoado era geralmente um lugar de

reunio para vrios bandos, e sua condio gozava de grande prestgio, mas seu poder

dependia inteiramente de sua personalidade. Apesar disso, essa liderana era

itinerante, ou seja, vivia sucessivamente com cada um dos bandos, pronunciando

discursos e incitando s pessoas a agir em paz, promovendo harmonia e o bem estar

coletivo:

El prestgio del caudillo dependa del potencial de su gente; a un caudillo "con mucha gente"
seguirn y escucharn muchos; pues, si tena mucha gente, haba de ser tambin ... el quin da, el
quin reparte, el quin invita; el reconocimiento de su status se expresaba de manera siguiente: ...
el caudillo habla y los hermanos agarran su palabra.58

Caso contrrio:

58
Susnik, 1995 : 150.
 107

... si los Chamacocos pierden una escaramuza, suelen reprochar al mismo "peltak" a que ste "no
sabe mover cosas ni gente" ... y todos se apartan de l; simplemente "no sabe ser caudillo" y por
ende, pblicamente deja de serlo. ... y para evitar el ostracismo, sola avecindarse con los Tynyro
o correr junto con los Tomrxa, stos siempre dispuestos a recibir a los "fracasados " Ebitoso y
Xrios en son de una muda venganza tribal.59

O status de um lder tribal raramente era hereditrio e, aps sua morte, qualquer

homem que, segundo o grupo, reunisse as qualidades exigidas para o cargo, poderia

tomar seu lugar. Isso j no acontecia com as lideranas familiares, nas quais um dos

netos do lder deveria substitu-lo na liderana do cl.

Apesar das lideranas serem, na maioria das vezes, exercidas por membros

destacados dos cls a partir de uma habilidade especial (guerreira ou pacifista), o xam

era quem realmente garantia a ordem e estabilidade interna dos grupos e tribos:

El status de "cuadillo" implicaba el compromiso de "cuidar la gente" y "guardar la palabra";

pero, los Chamacocos vivan con frecuencia en pequeas comunidades fraccionadas, siendo as el
mismo "caudillo" un visitante - andante contnuo, ... la gente poda "vivir sin un caudillo
permanente" pero se mudaba y acoplaba a otros grupos si faltaba el Shaman, su verdadera
garanta vivencial.60

De outro modo, ao analisar o ciclo vital, percebe-se que as relaes de poder

comeavam, efetivamente, aps os ritos de iniciao, quando um iniciado estabelecia a

relao de companheirismo com um homem societrio, num primeiro momento para

caadas. Num segundo momento, essa relao de companheirismo podia ser

extendida, de acordo com a capacidade oratria individual, a outros homens, formando,

ento, o que Susnik considera "pandillas de bravucones", que incitavam aos demais a

realizarem alguma expedio de guerra ou de obteno de cativos.

59
Susnik, 1995 : 151.
60
Susnik, 1995 : 152.
 108

O sucesso nesses empreendimentos poderia valorizar e destacar as

capacidades dessa liderana em ascenso, de tal maneira que este lder viesse a se

tornar um chefe tribal, como aconteceu com Bsebg61:

Bsebg inici su status de "bravo" como un "iniciado" luchando contra los enemigos de la otra
orilla del R. Paraguay; lo "extraordinrio" para los Chamacocos suele fundirse con la "orfandad"
pues un "solitrio" no "tiene a quin cuidar ni a quin lo cuide", desligado de la solidariedad
estrecha con un grupo residencial o parental, y necesitado de probar "su estar igual a otros",
destinado para "medir fuerzas y saber".62

Alm disso a pesquisadora destaca que:

El antiguo "nagrb" chamacoco buscaba con mucha frecuencia su prestigio social a travs del
status de "dugutrk - bravo", - "el mandn" .... Cada hombre que posea su hacha de combate ...
poda ir reclutando a sus "compaeros", a veces entre los mismos adolescentes, - y proclamarse
"un sin igual", incurriendo en dasafos continuos e imponiendo de esta manera su verdadera faz de
un "dugutrk - bravo" ...[ou seja], quiere que todos lo teman. El "dugutrk" poda formar sus
pandillas ... temidas y muchas veces censuradas en los perodos de paz, pero deseadas y
fomentadas en el caso de guerras interparciales o intertribales; empero, siempre quedaba presente
la distincin entre el verdadero jefe-caudillo guerrero, "pelotak" - el quin se adelanta-, y el
"dugutrk", provocador de peleas. ... el control social permita su eliminacin, pues la contnua
"tristeza" por los muertos ms bien que el enojo por las contnuas peleas simbolizaba un peligro
potencial para la comunidad; los "viejos" decidan en tales casos de que el "dugutrk" prepotente
debiera ir "hacer una verdadera guerra" contra los Tomrxa u otras tribus enemigas vecinas y de
esta manera "probar su fuerza"; si tuvo xito y traa muchos cautivos, el "dugutrk" poda
convertirse en el "peltak-caudillo" reconocido; en el caso contrario, el hombre no poda ya
continuar como miembro de su comunidad....63

Esses homens impulsivos podiam, tambm, chegar a ser lderes de pequenas

comunidades, protetores e responsveis por elas, com direito a usar os smbolos de

status - apito de crnio de tatu - e usufruir de matrimnios poligmicos, adquirindo,

dessa forma, a responsabilidade pelo bem estar da comunidade, ou seja, guardar as

casas, mulheres, crianas e ancios das aldeias, enquanto os outros homens estavam

no interior das matas caando; bem como promover a movimentao necessria em

caso de escassez de recursos.

61
lderana mitolgica Ishir-Chamacoco; um rfo que ascendeu a uma posio de prestgio e que fomentou a guerra
contra os Morotoco e os Guaicur, quando da aproximao ao rio Paraguay.
62
Susnik, 1995 : 26.
63
Susnik, 1995 : 130-132.
 109

Ao zelar pela integridade social de sua gente, o lder estava, tambm,

promovendo as relaes intergrupais essenciais para manuteno da coletividade:

... cuando antiguamente aparecan epidemias o cuando corra el verdadero pnico por la
proximidad de los Caduveos o por la falta de agua, diezmndose la gente y los sobrevivientes
viviendo "la amenaza nemuriana", - los "pelotak-caudillo" eran los encargados de organizar a los
mensajeros jvenes, los mismos que enmasquerados anunciaban el inicio del ceremonial
anabsnico, para acallar y aplacar a la gente; se suprima el dolor colectivo, "la tristeza", por
medio del miedo y por medio de la obligacin de "continuar la prole clnica" de los Ysyr,
solamente as se prevena la dispersin y fragmentacin de los grupos.64

Percebe-se, finalmente que, aquele homem que reunsse as duas caractersticas

essenciais de um lder num mesmo indivduo, ou seja, oratria e xamanismo, adquiria

um poder de influncia maior do que os demais pretendentes, na promoo do bem

estar coletivo. Os Zamuco podem, dessa forma, ter visto no jesuta as qualidades pelas

quais suas lideranas eram valorizadas, sendo possivel que os padres, atravs das

habilidades de comunicao e cura, tivessem conseguido, ento, convencer aos grupos

Zamuco que os seguissem, se convertessem e formassem uma aldeia estvel e o

estabelecimento de uma reduo. Alm disso, encontraram nos padres o poder de

mediao entre os Zamuco, a sociedade colonial e as demais sociedades indgenas do

Chaco devido a sua capacidade de movimentao entre essas sociedades, como se

ver no captulo subseqente.

Contudo, ao reunir mais de um grupo num mesmo local, no foi possvel aos

jesutas, promover a ascenso de uma liderana apreciada e respeitvel por todos os

grupos que compunham a reduo, havendo assim, muitas disputas internas por

prestgio entre as lideranas de cada bairro da misso.

64
Susnik, 1995 : 150-151.
 110

3.2 Ciclo e Espao Vital

De acordo com Susnik os Ishir-Chamacoco manifestavam certa predisposio

adoo de "cosas nuevas", confirmado atravs do ritual "Anabsnico" que constituia,

para eles a essncia scio-cultural:

... la "cosa nueva" pasa a ser la "cosa chamacoca" cuando aprenden "el porte de la cosa"; as lo
hicieron tambin en el perodo crucial de la transicin cultural "del monte" a la "costa de los
blancos", quedando, empero, latentes muchos desajutstes en la aprehensin conceptual del
cambio.65

Como se viu no captulo anterior, o espao vital ficava circunscrito ao territrio

fisicamente desbravado e mentalmente apropriado atravs desta ao pelo conceitual

Ishir-Chamacoco. Pode-se deduzir que o limite do territrio fica traado entre grupos

tnicos e tribos, porm era mais amplo do que isso. As fronteiras se ajustavam atravs

de acordos inter-tnicos mediados por concesses materiais e humanas de uma para

outra etnia, ou mesmo entre tribos, principalmente em pocas de abundncia de

alimentos. Esse ajuste era revisto a cada encontro, em funo de fatores diversos como

disputas internas, questes tabusticas ou mesmo escassez de gua e alimentos.

Susnik delimita o Chaco Chamacoco antigo entre:

... "campo abierto, potrero"; "monte alto"; "monte bajo", - tres fuentes de caza, aveces en
diferentes ciclos anuales; "monte con maraa", por donde abundan "los pozos de tat";
"caraguatal" que no slo significaba tener la fibra necesaria para la confeccin de redes sino
tambin agua cuando las sequas pronunciadas o prolongadas.66

Somados aos locais onde crescem rvores frutferas diversas, feijes silvestres e

taquarinhas, que so os preferidos

... para asentar las tolderas y tener cerca el monte para la caza; [e] "isla del monte", lugar
buscado en ocasin de las mudanzas transitorias. El encuentro de dos grupos tribales o parciales
dentro de una de las zonas subsistenciales mencionadas pudo provocar una guerra, aunque sta
disfarzada con una muerte del "iniciado" para mantener la solidaridad de la defensa grupal en
contra de la tendencia fraccionalista.67

65
Susnik, 1995 : 32.
66
Susnik, 1995 : 33.
67
Susnik, 1995 : 34.
 111

Essa delimitao obedece no s os limites impostos pela fisiologia do Chaco

Boreal, como tambm os limites geopolticos, nos quais a movimentao dependia do

consentimento dos grupos tnicos tidos como superiores e "donos" desses lugares, ou

seja, Chiriguano, Chiquito e Guaicur. Ficam de fora alguns grupos Mataco-Enimag do

sul, que, devido aos hbitos alimentares, so considerados como seres inferiores pelos

Zamuco:

... desde el sur solan incursionar los "Enimau", raptando mujeres y nios; ... podan obtener
hierro para las puntas de sus flechas y de sus lanzas...; en general mostraban desprecio hacia los
Enimau "comedores de cosas podridas"; por esta razn eran prohibidas las visitas pacficas
mutuas.68

Assim, o espao vital era pautado pela disponibilidade sazonal de recursos e

pelos relacionamentos inter-tnicos e inter-tribais, que no se dissociavam da

necessidade de obteno desses recursos. Nesse espao, a circulao de pessoas era

varivel e socialmente imposta em funo da vida mtica ritualizada no dia-a-dia das

comunidades.

Hombre y mujer, viejo y joven, - el status por sexo y el status por edad, - constituan un marco
rgido en la antigua sociedad chamacoca. El ceremonial anabsnico que se realizaba anualmente
hasta hace poco, no implicaba solamente los elementos recordatorios de la occisin de los
demonacos Anabsonro sino que serva tambin para mantener institucionalizada la sociedad de
hombres contra la sociedad de mujeres, siempre con la tcita amenaza de un castigo coletivo.69

As relaes intergrupais eram marcadas, ento, por dois rituais de passagem: a

cerimnia de iniciao envolvendo concentrao social, na qual ocorriam, entre outras

coisas, danas/cantos e trocas de presentes; ou contendas, tambm envolvendo

cerimoniais coletivos com trocas materiais e humanas (captura de mulheres e crianas

e apropriao de outros valores). Num nvel mais intermedirio, essas relaes se

68
Susnik, 1995 : 32.
69
Susnik, 1995 : 112.
 112

davam atravs dos jogos competitivos entre os membros de grupos aliados, dando

expresso a essas alianas em termos de guerras simblicas.

... o aparato religioso no surgia parte ou com limitada penetrao na vida cotidiana. As
categorias religiosas formavam um conjunto de prticas e de crenas que davam condies para o
homem comum ver, sentir e entender o mundo em que vivia. Pelas relaes com o sagrado, estes
homens explicavam a histria, a sociedade, o processo poltico, a economia, enfim, a prpria
vida.70

Percebe-se, dessa forma, a importncia do ritual "Anabsnico" na cultura Ishir-

Chamacoco pois o mito traduzido em ao contm as normas e a essncia da vida

social para esses homens e mulheres (Figura 10). Da mesma forma, o "cambio del

mundo" representado pelo rito, no reflete apenas uma mudana de postura frente aos

valores antigos (no qual as mulheres detinham o poder), mas tambm uma mudana de

relao novidade: com o novo espao ao qual esto sendo direcionados, com os

novos grupos tnicos com os quais esto entrando em contato e com um novo mundo

representado pelos estrangeiros vindos do mar. Essa "novidade" processada de uma

s vez, num perodo relativamente curto, por uma sociedade que, at aquele momento,

vivia num estado subsistencial.

O reflexo dessa mudana e dos problemas enfrentados a partir de sua irrupo

parecem estar contidos dentro do ritual:

El gran mito tribal por esta misma razn destaca "el gran cambio del mundo", pues la antigua
sociedad "anabsnica" resultaba estructurada sobre el principio de "madres anabsnicas con sus
hijos"; luego de la accin anabsnica "vino cosa nueva, saber nuevo", la sociedad de hombres, los
padres con los hijos como socialmente representativos. A la "nueva mujer", el hombre impona las
pautas sociales, traslucidas en las siguientes prohibiciones: "no reirse, burlarse" durante el
ceremonial ..., respetar la palabra del hombre y de los hombres societarios; "no comer con
exceso", - observancia de los tabes fijos por sexo; "no casarse con mozos jvenes"; "no castigar a
sus criaturas".71

70
Ferreira, 1992 : 18.
71
Susnik, 1995 : 113.
 113

Dessa forma, o ciclo vital gira em torno dos rituais de passagem elaborados a

partir do mito do "cambio del mundo" Ishir-Chamacoco, no qual o status por idade

determinava a conduta, a alimentao, as possibilidades de relaes matrimoniais e a

mesma participao scio-cerimonial do homem societrio no rito "Anabsnico":

... el "cagyr'ap - criatura-varn" representaba a un nuveo miembro clnico; el "nesyp" era el nio
de 6 a 8 aos, ya con la perforacin labial para su labrete, y a quin se aplicaban plumas de
pjaros y trozos de piel animal para hacerlo "musculoso"; el "wtyrak prowo" era el iniciado en
su primer ao de prueba de adolescencia; el "wtyrak eiyuwos" era el joven adolescente que
despus de dos aos de prueba obtuvo el derecho de contraer las relaciones matrimoniales; el
"nagrb" era el hombre adulto, generalmente ya con un hijo; el "nep'pa", el hombre societario con
dos o ms hijos; el "ymtak-viejo" era el hombre que ya tuvo un hijo iniciado o una hija-moza, y
que tuvo el derecho de comer la carne de tat; el "cogoi'ap" era "el viejo que anda todava y come
tortugas"; y finalmente "ylrap", el anciano que "ya no agarra ms".72

O incio do ciclo vital se d quando a mulher descobre que est grvida. Nesse

perodo, tanto ela como o esposo se abstm de alimentos e atividades que poderiam

pr o parto em perigo, o que prejudicaria tanto o aspecto, quanto o carter da criana.

Estes tabs se cumpriam at que o filho fosse considerado suficientemente

desenvolvido73.

As mulheres Ishir-Chamacoco davam a luz em um ambiente isolado, geralmente

sem ajuda. Cortavam o cordo umbilical com as unhas e cuspiam nos olhos do beb

para evitar a cegueira (esse rito era levado novamente a cabo, mais tarde, pelo xam).

Por um ms, aps o parto, a me no comia alimentos frios e se nutria de pssaros e

palmitos fervidos, bebendo gua fervida e se abstendo de relaes sexuais por dois

anos (ou seja, durante o tempo de amamentao).

Durante a infncia, os tios e primos maternos conviviam entre brincadeiras e

simulaes de jogos de guerra e de caa, at que a criana atingisse a idade prpria

para ser instrudas nos rituais inciticos (ou seja, quando desperta para a vida sexual).

72
Susnik, 1995 : 118.
73
No dependesse do leite materno para sobreviver.
 114

Ento, dois homens solicitam o jovem me deste, normalmente estes homens

pertenciam ao cl do av paterno. Caso recusasse, eles se disfaravam de demnios

anabson74 e lhe retiravam violentamente o filho de casa.

O jovem era levado a um lugar ermo, normalmente um morro alto, apartado da

vida diria da comunidade, vivendo por algum tempo com ancios que lhe ensinavam o

cdigo moral e os conhecimentos da tribo. Finalmente, se lhe dizia que os espritos que

apareciam na festa de Anabsonro eram meramente homens mascarados, e que se

algum revelasse este segredo s mulheres e crianas, seria surrado, como castigo,

at a morte.

Segundo as descries75, esse ritual era comemorado com bebidas alcolicas e

os cantores danarinos executavam suas tarefas at sangrarem (mesmo que para isso

se utilizem de artifcios pouco convencionais como espinhos, ossos de peixe, etc.),

ficando de fora as mulheres. Mesmo quando os homens vestidos de demnio entravam

na aldeia, elas deviam se esconder atrs de uma parede de esteiras, onde

permaneciam em silncio e de costas voltadas ao local da dana, sendo sempre

vigiadas por jovens no iniciados. Para elas era sempre vedado o acesso casa dos

homens, situada normalmente no centro da aldeia, e era-lhes proibido tocar nos

machados rituais que ficam no interior da mesma76.

74
Representados na Figura 10.
75
Mtraux, 1996; Baldus, 1931; Susnik, 1995; Boggiani, 1898.
76
Da mesma forma, todos os instrumentos que fossem fabricados a partir de troncos, galhos ou pedras, mesmo que
se utilizados pelas mulheres, deveriam ser confeccionados pelos homens, que os presenteavam, ento, para a mulher.
Os instrumentos de cestaria deveriam ser confeccionados apenas pelas mulheres e presentados aos homens por estas.
 115

Ao final dos 4 dias de apresentao pblica do ritual anabsnico, os ancios

repartiam a carne de tat, obrigatria para o ritual, ficando com as melhores partes e

passando o restante para os mais jovens. O iniciado pintava seu corpo de vermelho e

colocava o diadema de plumas de pato, manifestando "a nova pele" de homem

societrio, demonstrando ser um conhecedor do segredo tribal "Anabsnico",

zelosamene mantido pelos homens. Por essa razo, os rapazes eram violentamente

tirados das casas de suas mes e parentes para entrar no status de "quem no tem

me". A iniciao assegurava, dessa forma, a perdurabilidade tribal e os iniciados

"constituan una garanta existencial de la tribu y una negacin misma del exterminio al

cual la tribu sera condenada segn el mito del cambio del mundo(...)"77.

No conhecer o segredo "Anabsnico" equivalia a no saber nada, pois os

iniciados ao serem apartados do convvio familiar, recebiam os ensinamentos de todos

os costumes tribais e os prprios do status de Homem; lhes transmitiam o modo pelo

qual tratar a seus parentes (homens e mulheres), as regras matrimoniais, como ser um

igual, os cdigos de conduta scio-econmica, os tabs e as taxas alimentares por

status de jovem, adulto e velho; como imitar a "voz" dos demnios Anabsonro e "tomar

su puesto clnico al lado del abuelo y del padre" no cerimonial, de forma a representar

a continuidade do chefe de famlia e como jogar o "juego de pelota" socio-clnico; por

fim devia aprender a "saber bien su porte con todas las cosas (...) pues de otra manera

no podran sobrevivir las tristezas-castigos colectivos o ya las agarradas-castigos

individuales"78.

77
Susnik, 1995 : 120.
78
Susnik, 1995 : 121.
 116

O Nagrb levava o diadema plumrio que lhe dava direito a uma participao

plena, cerimonial e social, dentro da ordem clnica, ligando-o a uma relao

matrimonial para assegurar a prole e limitando suas aspiraes em favor da irmandade

social (Figura 7). Ao vencer o inimigo, tiravam-lhe o diadema, ou seja, o status

correspondente ao de "homem pleno e livre". Do mesmo modo, negar ou romper o

bracelete plumrio intercambiado com o companheiro, siginificava romper a relao de

companheirismo inter-clnico. O status de homem adulto, dava ao iniciado o direito de

casar-se, com uma mulher mais velha, pois os Ishir-Chamacoco temiam que os jvens

casassem em idade muito nova. Essa tradio se perpetuava pois, se as relaes

matrimoniais fossem realizadas entre os jovens de mesma idade no seria assegurada

a estabilidade do grupo domstico, uma vez que surgiam freqentes problemas de

divrcio, ligados com o carter scio-clnico dos filhos. De acordo com Susnik:

... se divulgaba por los "ymtak" la conviccin de "la ponzoa sexual" que "enflaquece-mata" al
varn que tempranamente contrajera nupcias, y que aniquila a "la prole", pues sta "no puede
aguentar la vida " en tales casos.79

Los viejos comentaristas explican la positividad de esta regla de manera seguinte: se garantiza la
estabilidad de las uniones matrimoniales, pues, un hombre ya bien maduro, atende bien a su mujer
joven, y una [mulher madura] quedar fiel a su joven marido y "no robar maridos ajenos". Esta
regla social influa an ms en la ya comentada oposicin entre viejos y jvenes ya que estos
ltimos tenan que esperar para alcanzar la edad de unos 30 aos, - y mediando divorcios,- tener
derecho a casarse con una moza joven o de su edad. En esta condicin exista, no obstante, cierta
flexibilidad ...;[o termo casamento pode ser assim substitudo por juntar-se pois] el verdadero
apelativo social de "marido" y "mujer" comenzaba recin cuando ya era manifiesta la estabilidad
del grupo residencial o intermediaba el nacimiento de un hijo, ya que la proyeccin de la familia
expresbase a travs de [famlia=filhos]. Desde este punto de vista se comprende que las primeras
uniones concertadas entre jvenes y mujeres [maduras] constituan en realidad un matrimonio de
prueba para el varn. El joven puede abandonar a su mujer cuando quisiera; bastaba salir de la
casa residencial, pintarse con el rojo ... y buscar a outra mujer y a outro grupo residencial; si el
joven era un buen cazador, la familia residencial haca todo esfuerzo para retenerlo. Empero, no
ocurra as con la joven moza; sta, por su mismo status de [mulher] no poda reclamar el divorcio
de su marido "ymtak-viejo"; la unin matrimonial era perdurable hasta que el marido viviera; y a
la mujer recobraba su calidad de "libre" para elegir al marido recin despus de la muerte de su
marido primero; si la mujer abandonara antes a su marido, pasara en el status social de una
simple "ramera".80

79
Susnik, 1995 : 156.
80
Susnik, 1995 : 157.
 117

Quanto aos genros, Susnik81 descreve que:

... el mismo padre poda recurrir a su "sobrino, hijo de su hermana" para que entre sus
"compaeros" encontrara un novio-yerno; los "parientes por lnea paterna" eran as los
verdaderos distribuidores de las futuras "mujeres-progenitoras", pues toda la conceptuacin
chamacoca est absorbida por la existencia vivencial de los clanes, a que stos no se exterminen
.... el intercambio de los yernos era tan importante que el intercambio de las "mujeres
procreadoras"; el yerno era un cazador ms en el grupo, un "compaero" ms de su cuado, un
"asociado" mas del suegro; en los grupos donde "faltaba el yerno", haba "pobreza", una
secuencia lgica del rgido patrn de la residencia uxrilocal.

A celebrao do noivado se dava quando o candidato enviava mensageiros

comunidade vizinha:

... generalmente con una bolsa de caraguat, llena de carne de anguila, libre de cualquier tab
para las mujeres; la pretendida mujer, -segn la opinin de su madre, - le devolva la bolsa, es
decir, le enviaba una bolsa propia para el uso de un hombre cazador; este intercambio de regalos
llaman los Chamacocos "alianza-liga", la verdadera garanta de la aceptacin mutua. ... a los
Chamacocos no interesaba precisamente la consumacin del matrimonio como tal sino el acto de
"aceptacin", de "alianza" con el nuevo grupo residencial....82

Susnik afirma, a partir dos relatos de seus informantes, que os Ishir-Chamacoco

s vezes tinham dificuldades para encontrar esposas, j que faltavam parentes

distantes ou outra famlia clnica; essa situao foi uma das responsveis pela

necessidade de capturar crianas e mulheres de outras tribos, e a prtica de

casamentos inter-tnicos.

De um modo geral, esse problema existiu na maioria das etnias chaquenhas,

uma vez que o incesto era abominado em quase todas, e a adoo de cativos, bem

como os matrimnios com esses, estiveram intimamente ligados a falta de esposas,

alm do sistema produtivo.

A necessidade de um dos parceiros ser mais velho atendia ao problema

subsistencial das vivas e das mulheres de tenra idade. Assim, uma mulher viva, cujo

marido havia falecido devido a idade avanada, garantia sua sobrevivncia atravs do

81
Susnik, 1995 : 159.
82
Susnik, 1995 : 164.
 118

enlace com um jovem caador que trouxesse muita comida para ela e para a famlia

extendida; bem como as mulheres jovens, ao casar-se com um homem mais velho,

tambm garantiam sua sobrevivncia e de sua famlia atravs da experincia do bando

de companheiros do qual o marido fazia parte, sem a preocupao por uma eventual

fatalidade devido a impulsividade guerreira de um jovem aprendiz.

Como pode ser percebido, por velhos eram, ento, considerados:

El hombre que ya tena un hijo iniciado o una hija post-menstruante, gozaba del status de "ymtak
- viejo" [no usando sempre o diadema emplumado, distintivo social dos homens];... esta
circunstancia de por s daba dos importantes privilegios: "comer de todo" y "comer a cualquier
hora y an de noche"; ... y fueron precisamente los "ymtak" los vigilantes ms celosos de los
tabes que deban de observar los ... hombres jvenes y los iniciados. Tampoco era un [velho]
ligado al sistema de compaerismo .... El "ymtak" contaba con la ayuda de los "asociados"- los
jvenes de la prueba post-inicitica-, ejerciendo de esta manera an ms estrechamente la
vigilancia social; ellos eran quienes respondan por el desarrollo de las reuniones de hombres y
cuidaban de las mismas pautas clnicas. ... A los "ymtak" se atribuye tradicionalmente de haber
impuesto el hbito de relaciones matrimoniales entre mozas con hombres ya de edad, y
viceversa.... La venganza de sangre por muerte de un miembro de la comunidad estaba
bsicamente a cargo de la gente clnica respectiva, sta "cobrando el precio de la sangre"; dicha
venganza era extensiva a todos los "hermanos" clasificatorios del muerto, lo que muchas veces
provoc entre los Chamacocos una verdadera "huda de los hombres" y, por ende, la
fragmentacin de las comunidades; en estos casos solan intervenir los "viejos", aceptando o
negando la escapada del grupo residencial afectado y apelando al simblico diadema de la "ysyr-
idad". ... La mxima ambicin de un ymtak consista, empero, en demostrar que l contribuy " a
que se agrande su clan" ... era su deber procurar a que "un hijo" llegara a "tomar su puesto" en el
juego; era la gran aspiracin antigua de "tener reemplazantes", un verdadero smbolo de haber
"vivido", de haber "sido".83

Porm, ser velho no representava uma condio de menor importncia, pois o

status lhes garantia o direito de comer "carne marcada", ou seja, qualquer tipo de carne,

estando quase sempre solteiro e, por isso, sem obrigaes clnicas. Eram os velhos

que instituam os tabus alimentcios e os regulavam, bem como detinham o poder

normatizador e reorientador da sociedade. Alm disso, o velho, se assim desejasse,

poderia escolher qualquer moa para casar, caso sua prole ainda no fosse satisfatria

para garantir sua perdurabilidade clnica.

83
Susnik, 1995 : 132-134.
 119

Aqueles velhos que no tivessem mais nenhuma condio de exercer atividades

sociais (cujo smbolo eram as tartarugas e jabuts, pois eram os nicos animais que

conseguiam caar), eram os responsveis por vigiar as mulheres e entreter as crianas

com suas histrias e brincadeiras antigas.

Ao final da vida, enterravam seus mortos no mesmo barraco em que haviam

habitado, cavando um buraco raso (do mesmo modo como suas camas eram

escavadas no solo) depositando ali os smbolos de status e demais pertences do

falecido. Aps coberta a sepultura, ateavam fogo na habitao e mudavam o

acampamento imediatamente para outra localidade, comeando assim, uma vida nova,

em outro lugar (Figura 9).

Desse modo, concordamos com Braunstein84 no estabeleciemtno do seu modelo

de integrao progressiva das unidades sociais chaquenhas:

La dinmica y constituicin internas de esas sociedades [chaquenhas] se encuentran

prevalentemente en el plano de las ideas indgenas sobre la comunidad de asentamiento, tanto en
el caso de la familia como en el de la banda y la tribu. Esas ideas muestran, en general, en los
niveles demogrficamente ms limitados, la incidencia de una actitud que identifica la comunidad
familiar, sin apelar a normas definidas de linealidad, con el conjunto de parientes bilateralmente
estabelecido, y, a medida que aumenta la extensin demogrfica, regulndose progresivamente en
mayor medida en virtud de principios de alianza que abarcan desde las matrimoniales y
econmicas hasta las territoriales y polticas. Las diferencias entre las modalidades de
articulacin de estas unidades en cada grupo, han sido revisadas de acuerdo al orden categorial
usual de la etnografa, resultando que las mismas no se rigen formalmente, en la mayora de los
casos, por normas prescriptivas sino ms bien que proscriptivas y pueden tan slo expresarse en
carcter de tendencias o grados. Esto parece conducir a la hiptesis que la viabilidad del poco
especializado modelo organizacional de los grupos chaqueos depende en cierta medida de la
flexibilidad para el ajuste entre principios que son en algn grado contradictorios y que se
resumen en el mantenimiento de la conceptuacin de las unidades - desde las ms pequeas hasta
las grandes - , aunque en cada caso varen los fundamentos que justifican la comunidad de hbitat.
En efecto, un ejemplo claro es la superposicin entre la idea de la extensin indefinida de los
nexos parentales bilaterales- en principio regulando criterios exogmicos - y la necesidad de
establecer alianzas con una perspectiva estrictamente genealgica, considerando la restriccin
demogrfica, puede postularse un permanente cruzamiento mltiple entre las diferentes lneas que
integran cada tribu. Si, por el contrario, las necesidades llevan a un individuo o comunidad a
requerir algn tipo de ayuda externa, sta tendra muy pocas posibilidades de concretarse sin una
consistente red de relaciones parentales subyacentes. El grado de ajuste, y las respuestas que cada
etna haya encontrado para superar de algn modo stas y otras contradicciones estructurales
parecen poder explicar las principales diferencias entre los grupos chaqueos en este sentido.

84
Braunstein, 1983 : 99-100.
 120

Nesse sentido, o modelo apresentado no presente captulo pretendeu abordar,

em linhas gerais, a sociedade Ishir-Chamacoco idealizada atravs de conceitos

antropolgicos e etnogrficos estabelecidos nos dois ltimos sculos por seus agentes

cognitivos. De forma alguma esse modelo tem pretenses de representar uma realidade

concreta da sociedade, seja na atualidade, seja no pretrito, mesmo porque os

documentos no permitem tais elucubraes, mas sim buscou oferecer um panorama

geral sobre quem os primeiros jesutas poderiam ter contatado ao se afastarem dos

Chiquitos e adentrarem nos "desertos" chaquenhos.

Como comentou-se anteriormente, as fontes so insuficientes para que se possa

entender todo o processo reducional sofrido pelos Zamuco no sculo XVIII de forma

ampla, por isso procurou-se recorrer ao estabelecimento desse modelo geral de

sociedade e cultura.

Boccara85 lembra que os indgenas no so uma massa amorfa e inerte

submetida dominao colonial, como at a pouco tempo se pensava. Ao contrrio, os

recentes trabalhos de cunho etnohistrico fizeram descobrir no s as capacidades de

resistncia e de adaptao dos povos americanos, como tambm notveis faculdades

criativas e de inovao.

Alm do mais, as respostas dadas irrupo colonial e s presses exercidas

pelos Estados Nacionais foram muito variadas e no conduziram necessariamente a

desestruturao das sociedades indgenas ou a desapario de uma suposta "pureza

original", se comparados os relatos dos jesutas, e demais espanhis, referente aos

85
Boccara, 2004 : 5.
 121

antigos Zamuco e, como se viu, s descries antropolgicas dos atuais Ishir-

Chamacoco ou mesmo Ayoro-Moros.

Portanto, a sociedade Ishir-Chamacoco era formada, basicamente, por trs tribos

autnomas, ligadas por reciprocidades e hostilidades mtuas. Essas tribos eram

divididas em duas metades, compostas por sete ou oito cls. Aparentados entre si

atravs de matrimnios e afinidades, os cls eram identificados por um animal-totem e

eram praticamente obrigados pelas relaes de parentesco a, periodicamente,

estabelecer um contato de celebrao ritualstica e mitolgica na qual relembravam os

acontecimentos de um passado comum e procuravam regular a sociedade atravs de

normas de condutas pautadas no carter das metades, dos smbolos dos cls e das

restries alimentares praticadas por uma famlia extensa cuja representatividade

poltica se baseava no patriarca.

Desse modo, as lideranas dos bandos eram fortes em suas clulas de origem,

porm no conjunto populacional no chegavam a constituir lideranas pricipais que

congregavam outras menores - como no caso Guarani -, o que no perodo da reduo

jesutica, fomentou uma srie de distrbios internos por prestgio, dificultando a ao

dos missionrios e gerando instabilidades que causaram abandonos consecutivos da

misso entre os Zamuco.

As famlias extensas e os cls tinham, ento, obrigaes de reciprocidade e uma

rede de relacionamentos estabelecidos entre si em funo da economia de subsitncia

baseada na caa-coleta, pautando tambm sua vida social e cultural, alm das relaes

inter-tnicas que os condicionavam a cativar outros grupos tnicos, ou seus prprios

vizinhos, para trocar por elementos essenciais para a vida e que no estavam

disponveis no espao em que se inseriam.

 122

Com a reduo dos Zamucos, essa rede foi quebrada, entre alguns segmentos

indgenas, e reforada com outros, fazendo com que a mobilidade dos bandos ficasse

mais restrita e, assim, acarretava em problemas sociais e econmicos para os grupos

indgenas e para os prprios jesutas, como se ver no captulo seguinte.

 4 San Igncio: entre Ns e os Outros
Las misiones de los indios chiquitos, en caso de que se pudiera abrir paso a ellas desde las
misiones del Paraguay, estaran a la distancia directa de ellas de apenas unas trescientas leguas.
Pero, como dificultades insuperables impiden esta comunicacin, se prolonga inmensamente el
camino desde la Provincia hacia ellas. Sin embargo, estas dificultades no arredaran a los de la
Compaia; al contrario, con buen nimo se ocupan ellos con las dos misiones, ni se les ocurre
abandonar jams este nuevo campo de actividad entre los chiquitos.
Pertenecen estas misiones a la jurisdiccin del gobernador y del obispo de Santa Cruz, ya que
estn situadas en las provncias del Per. Son siete los pueblos de los nefitos, en seis de los
cuales se habla preferencialmente la lengua de los chiquitos; y el sptimo lo forman los zamucos,
los cuales se sirven de su lengua especial. Es dedicado este pueblo a nuestro santo Padre Ignacio.
1

Estreitamente ligada com a empresa colonial, a criao das redues jesuticas

entre os Chiquitos e os Zamuco no Chaco Boreal, obedeceu a um planejamento maior

do que a simples converso dos indgenas religio catlica. Era tambm fruto de um

projeto que visava reduzir os problemas gerados pela falta de comunicao entre as

cidades de Assuno e Santa Cruz de la Sierra, diminuir as distncias e criar, dessa

forma, um caminho seguro atravs do qual se poderia trafegar entre as duas cidades.

Esse projeto permitiria, assim, maior controle sobre a tnue fronteira que separava os

domnios das coroas de Espanha e Portugal na Amrica do Sul e viabilizaria a

explorao de novas fontes de recursos materiais. A longo prazo, o novo caminho

tambm poderia ser til como rota alternativa para o escoamento da produo de

1
Documento 24: 486.
 124

metais das minas de Potosi, sem o incmodo das taxas alfandegrias cobradas nos

antigos caminhos ou os constantes assaltos sofridos pelos comboios que trafegavam

por eles.

Desde 1562 o Ouvidor de Charcas, Juan de Matienzo, demonstrava interesse em

estabelecer uma rota segura de comunicao com as terras platinas, propondo a El

Rey, Felipe II, vrios itinerrios que, a partir de Santa Cruz, alcanassem o curso alto

do ro Paraguay, de onde se pudesse navegar em bergantins at Assuno e Buenos

Aires. Todavia, seus intentos esbarravam na belicosidade indgena representada pelas

resistncias de Chiriguanos e Chiquitos frente aos processos empregados pelos

encomenderos de Santa Cruz de la Sierra nos primeiros momentos da colonizao do

Chaco Boreal, fazendo-o declinar desta possibilidade em favor das rotas mais seguras,

bem conhecidas e pavimentadas pelo antigo Imprio Inca.

Mais tarde, depois de se ter desenvolvido um conhecimento mais intenso atravs

das exploraes do interior da regio platina, cotejaram-se duas possveis vias para a

realizao do projeto: a primeira, por terra atravs da serra de Chiquitos at o Alto

Paraguay, e da por gua at Assuno; e a segunda, desde Santa Cruz de la Sierra,

pelo rio Guapa, deste para o rio Pilcomayo, descendo at sua foz com o rio Paraguay,

e deste ponto at Assuno (Figura 12).

Entretanto, para que fossem viveis, os caminhos deveriam ser (re)descobertos

e uma srie de entre-postos criados, a fim de tornar menos penosa a viagem:

O rio Paraguay, que era um meio de comunicao facil, estava nas mos dos Payagus, que
tornavam impossivel qualquer remota idia de articulao entre os povoados da provincia. Os
Guaycurs, indomaveis e terriveis, constituiram-se em figadais inimigos de Assumpo. As
derrotas que lhes infligira Hernando Arias de Saavedra em 1601, augmentara o odio e o desejo de
vindicta desses indigenas, cujo espirito bellicoso e vingativo no se amortecia.2

2
Loureiro, 1933 : 60
 125

Segundo Guerreira3, devido a sua localizao estratgica, permanentemente

zona fronteiria, alijada de grandes ncleos de colonizao e oferecendo possibilidades

de assentamentos duradouros em stios privilegiados, o territrio dos ndios Chiquitos

se projetou, ento, como um centro econmico para explorao de recursos agrcolas e

pecurios, como um ponto que facilitaria o comrcio e o intercmbio entre Per e

Paraguay, funcionando, tambm, como baluarte defensivo contra os Chiriguanos,

indgenas mais belicosos e agressivos, que j haviam impedido a ampliao da ao

colonial at as terras localizadas na fronteira do antiguo Tahuantinsuyu:

Tambin este aspecto de la defensa contra incursiones desde Brasil era argumento invocado en el
Proyecto sobre la comunicacin de Chiquitos con el Paraguay: la seguridad de Santa Cruz de la
Sierra depende de la de Chiquitos porque ambas son <<el objeto ms precioso de la ansia
portuguesa>>...4

Las misiones tenan tambin como intento abrir nuevas rutas de comunicacin. Por ejemplo, las
misiones de Chiquitos se iniciaron en 1668, con el fin de tener una escala en el camino al ro
Paraguay.
Las excursiones de los Mamelucos y bandeirantes brasileos que asolaban al Guair, parte del
Paraguay y Chiquitos, para exclavisar indgenas y venderlos en el Brasil, fueron siempre un
terrible obstculo contra la paz y progreso de las misiones. No obstante, los ataques de los
paulistas pudieron ser rechazados y los misioneros continuaron el cultivo espiritual de sus
nefitos.5

Com ou sem o apoio da Coroa, em diversos momentos as Misses dos Chiquitos agiram contra os
bandeirantes at mesmo por uma questo de sobrevivncia, uma vez que os exemplos prximos
como Itatim, Guair, Tape e outros mostraram quais eram as conseqncias dos ataques
paulistas.6

Para tal intuito, foi de fundamental importncia a ao missionria dos padres da

Companhia de Jesus: primeiro, com o desbravamento do interior e a pacificao das

etnias indgenas que eram encontradas pela rota, atravs de expedies de

reconhecimento e de misses volantes; segundo, com a criao das redues,

implementaram uma economia capaz de suprir-se e ainda gerar excedente para

3
Guerreira, 1995 : 29-33.
4
Guerreira, 1995 : 35.
5
Ganda, 1935 : 162-163
6
Schuch, 1991 : 23.
 126

comrcio, construindo estncias de gado, cultivando alimentos, extraindo produtos

nativos como erva-mate, sal e cera, fiando algodo e tecendo as fibras em panos;

criaram, tambm, um corpo de "soldados indgenas", com baixssimo custo de

manuteno, para defender as fronteiras dos territrios; terceiro, servindo essas

redues como base e atravs do empenho dos padres jesutas, podia-se passar para

a explorao do territrio, ampliando a rea de atuao das misses volantes e criando

novas redues at cumprir-se o objetivo primevo:

En la ltima dcada del siglo XVII se inicia la evangelizacin efectiva y la colonizacin de la

provincia de Chiquitos a partir del establecimiento de Reducciones en los lugares ms estretgicos
de la regin.7

Sin Embargo, cuando se emprende la poltica misionera, los jesuitas seguirn arriesgndose por el
camino ms directo del alto ro de la Plata a la ciudad de Santa Cruz.8

Ento, para entender este processo, o presente captulo ser dividido em trs

segmentos: o primeiro, uma descrio sumria dos eventos que levaram ao projeto da

abertura de rotas seguras para a comunicao entre Santa Cruz de la Sierra e

Assuno; o segundo, apresenta o histrico da reduo de San Igncio de los

Zamucos, distribuido em etapas que visam balizar o processo reducional sofrido por

estes indos, desde as primeiras misses volantes at seu abandono definitivo; o

terceiro e ltimo apresenta, no colapso da reduo, a sua relevncia como base de

apoio para defesa do Chaco, bem como as implicaes da destituio do projeto de

criao de um caminho pela rota do rio Pilcomayo.

4.1 A Breve Conquista do Chaco

A conquista do Chaco, assim como outras regies americanas, efetivou-se,

bsicamente, em duas fases, caraterizadas por dois mtodos distintos: primeiro atravs

7
Guerreira, 1995 : 36.
8
Guerreira, 1995 : 34.
 127

da "espada", com fidalgos espanhis disputando o espao e os botins adquiridos nos

saques aos naturais da terra, e o segundo atravs da "cruz", com os padres,

principalmente jesutas, buscando reduzir os indgenas e moralizar os colonizadores

atravs da f9.

4.1.1 A Primeira Fase(1521-1609)

A histria da conquista da regio sul-americana conhecida como Chaco, mais

precisamente o Boreal, comeou entre 1521 e 1526, quando o marinheiro portugus

Aleixo Garcia, nufrago da armada de Juan Daz de Sols, uniu-se a um segmento da

etnia Guarani com o intuito de cruzarem o Norte do Chaco, entre os 19 e 20 da

latitude Sul, buscando os fabulosos tesouros de que teve notcias, e chegarem na terra

dos Chan e dos Karakar (Charcas). Em seu retorno, o marinheiro foi assassinado.

Porm, as notcias de sua viagem ao rico imprio Inca e do ouro transportado por

Guarani e Chans, logo motivaram uma srie de viagens cujo propsito era abrir um

caminho seguro atravs do Chaco, que possibilitasse a chegada e o domnio deste rico

pas.

Sebastin Caboto, com o intuito de alcanar as "Islas Molucas" estreito de

Magalhes - chegou ao rio que foi denominado de La Plata e ouvindo a fabulosa

histria do Gran Cacique Blanco, possuidor de inmeras riquezas, mudou seus planos,

adentrando o tal "Paraguaz" indgena. Algum tempo depois, enviou um pequeno

tesouro prateado ao rei de Espanha, Carlos V. Outras histrias, como a de Gran

Mojos e do El Dorado, despertaram a cobia dos aventureiros ibricos, que se lanaram

em expedies fantsticas para encontrar os caminhos que levariam a tais lugares

9
Conforme Romano, 1972.
 128

mticos.

Seguiram-se, ento, as expedies de Pedro de Mendoza e seus nobres

companheiros, em 1536, na qual fundaram a cidade de Buenos Aires. Desta, partiu

Juan de Ayolas, delegado por Mendoza a explorar o rio Paraguay acima com o intuito

de chegar Sierra de la Plata. Este expedicionrio fundou, nas margens do rio

Paraguay, a cidade de Assuno, no mesmo ano, e logo seguiu viagem rumo ao norte.

Adentrou pelo Chaco Boreal a p, por terras dos Chiquitos, e em seu retorno, devido

volta a Assuno dos barcos que havia deixado no rio aos cuidados de Domingo

Martinez de Irala - seu cunhado -, ficou merc dos donos da terra, que o

assassinaram. Em Assuno, Irala assumiu o comando da cidade e, em Buenos Aires,

a falta de alimentos (aos quais os nobres estavam acostumados) e as inmeras

doenas fizeram vitimas maior parte de sua populao e arredores.

Aqueles espanhis que sobreviveram rumaram para a nova cidade de rio acima,

buscando a proteo dos Guarani, que consideravam melhor companhia do que os

aguerridos indgenas dos arredores de Buenos Aires; bem como estarem mais perto

das prometidas riquezas, caso fossem encontradas.

Preocupado com o estado de suas novas possesses, o Rei de Espanha

patrocinou uma nova expedio, enviando como lder Alvar Nuez Cabeza de Vaca -

experiente aventureiro espanhol nas terras americanas -, que recebeu para tal

empreendimento uma grande importncia em ouro, barcos, armamentos, cavalos e

provises, bem como os ttulos de Gobernador, Adelantado e Capitn General del Rio

de La Plata, em 1541. Um dos homens recrutados por Cabeza de Vaca era uflo de

Chaves, que fundaria mais tarde a cidade de Santa Cruz de la Sierra. Em maro do

mesmo ano, o Gobernador desembarcou na ilha de Santa Catarina, seguindo, por terra,
 129

at Assuno e enviando um destacamento para verificar a situao de Buenos Aires,

por gua.

Seguiu, para isso, as orientaes de Aleixo Garcia, percorrendo o caminho

indgena do Peabiru, passando pelas terras paranaenses, sempre auxiliado pelos

Guarani. Estabeleceu seu governo em Assuno no ano de 1542, destituindo Irala do

poder. O novo Adelantado desempenhava uma poltica de respeito aos indgenas,

acabando com alguns dos privilgios concedidos aos homens de Assuno, o que os

desagradava muito.

Apesar da traio de Irala a Ayolas, Cabeza de Vaca mandou que o cavaleiro

subisse novamente o rio Paraguay com seus homens, entre eles o soldado (e mais

tarde cronista dessa aventura) Ulrich Schmidl, a fim de que encontrasse uma rota

segura que os levasse ao Gran Mojo, s terras Peruanas, ou ambos. Com a notcia de

que a expedio de Irala havia encontrado indgenas portadores de metais, Alvar

Nez decidiu ir frente de uma nova expedio que resultou desastrosa. No

encontrando os tais metais e descontentes com a poltica empregada pelo Gobernador,

seus seguidores o destituram do cargo, retornaram a Assuno, prendendo-o durante

meses e, acusado de traio, foi enviado para ser julgado na Espanha10.

Irala assumiu novamente o controle da cidade, e em 1547 seguiu com a empresa

de descobrir a Tierra Rica e um caminho at o Per. Para isso, adentrou o Chaco

Boreal, juntamente com uflo de Chaves, desta vez pelo rio Pilcomayo. De Chaves foi

ento enviado para Lima, a fim de conseguir ajuda para que Irala completasse a

jornada. Uma rebelio em Assuno deps o novo Gobernador antes que chegasse,

10
Das aventuras de Cabeza de Vaca na Amrica resultaram dois livros: Nufrago, sobre a Amrica do Norte e
Central, e Comentrios, uma espcie de defesa das acusaes do tribunal espanhol.
 130

pois Francisco de Mendoza, a quem Irala havia deixado como governador interino,

achou que pudesse exercer melhor o poder do que ele prprio. Alm desse, o Capito

Diego de Abreu disputava o comando da cidade. Abreu foi eleito por ordem do rei,

porm fugiu quando soube do retorno de Irala cidade. Voltou antes uflo de Chaves,

soube do ocorrido em sua ausncia e, fiel a Irala, casou-se com a filha de Francisco de

Mendoza, tornando-se, dessa forma, seu lugar-tenente. Em seus ltimos dias de vida,

Irala encarregou De Chaves para que continuasse os empreendimentos no Chaco, a

fim de encurtar as distncias entre as riquezas do Peru com um possvel escoamento

da produo por Assuno.

uflo de Chavez subiu mais uma vez o rio Paraguay com o intuito de fundar uma

nova cidade (visando que esta se transformasse em uma nova Gobernacin e que lhe

fosse entregue o comando):

A primeira entrada nestas terras foi levada a cabo por uflo de Chvez em meados do sculo XVI.
Saiu de Assuno no Paraguai, subindo este rio acompanhado por 300 soldados espanhis. Foi
enviado pelo governador Domingo Martnez de Irala para fundar uma cidade junto ao lago
Xarrayes, que corresponde aos lagos e banhados que formam o Paraguai no norte do curso, no
extremo oriente da atual Bolvia.11

Adentrou o Chaco pelo rio San Fernando e suas terras alagadias, conquistando-

a aos Chiquitos, e fundou prximo ao rio Guapay, em 1559, o povoado de Nueva

Asuncin. Porm, encontrou um novo povoado nas proximidades, chamado La

Barranca, que havia sido fundado por Andrs Manso, enviado do Vice-Rei, Marqus de

Caete, para colonizar aquelas terras. Seguiu at Lima, juntamente com Hernando de

Salazar, a fim de esclarecer a situao. Depois de muito argumentar, o Vice Rei

concordou com a proposta de uflo de fundar uma cidade que se constitusse em

11
Menacho, 1982 : 208.
 131

capital de uma nova Gobernacin. De Chaves recebeu o ttulo de Lugar-tenente Geral e

os cargos de Governador, Capito Geral e Justia Maior da Provncia de Mojos.

Em 26 de fevereiro de 1561 uflo de Chaves fundou Santa Cruz de la Sierra, nas

proximidades do que hoje San Jose. Com o assdio dos Chiriguanos e o falecimento

de De Chaves, os governadores que se seguiram foram obrigados a abandonar a

cidade e se mudar para La Barranca. Nas proximidades dessa o Governador Lorenzo

Surez Figueroa fundou, em 1590, San Lorenzo que, devido ao crescimento de ambas

cidades, foram fundidas em uma s. Poucos anos depois foram transladados todos os

habitantes a uma melhor localizao nos Llanos Del Grigot, onde j se havia edificado

Santa Cruz la Nueva, em 1595. Nesta fuso prevaleceu o nome Santa Cruz de la

Sierra. Na nova cidade habitavam, alm dos espanhis, muitos ndios Chiriguanos e

Chiquitos, vindos do interior por causa dos contatos estabelecidos com os primeiros

atravs das encomiendas.

Enrique de Ganda explica a primeira fase da conquista do Chaco em Histria de

Santa Cruz de La Sierra da seguinte maneira:

Irala fu el primer hombre que triunf del Chaco con su viaje al Per (1548) sin sucumbir a los
golpes del indio traidor.
Alvar Nez fracas en sus intentos de abrir comunicacin con el Per, pacific a los Agaces, hizo
la guerra a los Guaicurs y tom posesin de la tierra que despus se llam Chaco, en el puerto de
Los Reyes, fundado por Irala (1543). En aquella expedicin, Francisco de Ribera trajo noticia de
unos sobrevivientes de Ayolas y Hernando de Ribera (1544), de las riquezas del Per y de las
Vrgenes del Sol.
Una vez remitidos presos a Espaa Alvar Nuez y Juan de Salazar, Nufrio de Chavos, por orden
de Irala, explor la tierra de los Mbayas y luego remont el Pilcomayo hasta cerca del Per
(1546).
Al ao siguiente, Irala lleg a las Charcas, hallando aquel territorio ya conquistado y sus riquezas
repartidas. Tom posesin del lugar en que ms tarde se fund Santa Cruz de la Sierra y volvi al
Paraguay, siendo depuesto por los Oficiales Reales, y poco despus electo nuevamente, en San
Fernando (1549), al saberse la rebelin de Diego de Abreu en la Asuncin.
En 1553, Irala emprendi una nueva expedicin al Chaco, acompaado por Chaves, que tres aos
antes haba vuelto del Per, sin obtener ningn resultado prctico, pues el Gobernador Centeno,
sealado por Lagasca, falleci antes de tomar el cargo.
La Expedicin llamada 'la mala entrada' redjose a una vagancia incierta, sembrada de penurias
inenarrables. Entretanto, en la Asuncin, Diego de Abreu, hudo por los montes, haba sido
matado a traicin.
 132

Irala recibi el nombramiento de Gobernador en 1554, y al mismo tiempo la orden de suspender

los descubrimientos. As transcurrieron dos aos, hasta que el 3 de octubre de 1556, Irala falleci.
Con l termin la verdadera conquista del Chaco. Nufrio de Chavos, su sucesor en arrojo y
valentia, y Andrs Manso, por la parte del Per, iniciaron, con sus ciudades, la colonizacin: una
colonizacin heroica y efmera, que pas como un soplo de paz por entre los bosques salvajes y las
tribus errantes, aun no dominadas.12

Em todos estes eventos, de maneira direta ou indireta, a Igreja Catlica se fez

presente, de modos diversos e, s vezes, infrutferos. Seja acompanhando os

conquistadores, seja sendo acompanhados por eles, os emissrios da Santa S

cumpriam a misso da qual estavam imbuidos: levar a crena em um s Deus e os

valores europeus pelo resto do mundo que se descobria. O mtodo mais eficaz que a

Igreja utilizou para levar a cabo tal intento foi a construo de redues, verdadeiras

cidades autnomas cujo planejamento e execuo eram reflexo da racionalizao e

individualidade que se esboava nos princpios da idade do Renascimento europeu.

Seja como for, tanto a Espanha como Portugal compreenderam as redues primeiramente como
uma estrutura de controle poltico e cultural. Era necessria a homogeneizao cultural das
etnias, cuja histria independente havia acentuado as diferenas. Para organizao da
cristandade colonial era necessrio unificar ideologicamente os indgenas.13

Em 1566 o rei de Espanha, Felipe II, pediu atravs da cdula real dirigida ao

Superior da Ordem na Espanha, Padre Antonio Araoz, que se mandassem jesutas

Amrica a fim de apaziguarem os nimos dos que nela viviam e, com sua metodologia

prpria, evangelizassem os ndios que habitavam o interior. A liberao da ordem

religiosa para atuar no Novo Mundo s foi obtida por que suas caractersticas estavam

de acordo com os pr-requisitos do Conselho das ndias: esprito de pobreza e

instituies desvinculadas do errio real.

12
Ganda, 1935 : 117-118.
13
Dussel, 1982 : 18
 133

Desde 1568, quando chegaram em Lima, at 1591, os jesutas fundaram

diversos colgios, nos quais educavam pelo evangelho e recrutavam jovens ao

noviciado:

Pero en las miras de los Jesutas no estaba unicamente la labor educativa de la sociedad de las
ciudades, sino principalmente la evangelizacin de los indgenas. Toda la correspondencia previa
a la venida al Per da testimonio de ello. De hecho los jesuitas tuvieron un largo y a menudo
amargo litigio con el Virrey Don Francisco de Toledo porque empezaron fundando colegios y no
se dedicaron en primera instancia a la evangelizacin de los indgenas, tomando a su cargo
doctrinas.
Los jesuitas no deseaban entrar en el rgimen de doctrinas y parroquias, pues sus Constituciones
lo prohiban. Adems, la cercana de los espaoles no facilitaba el trabajo que realizaban. Como
consecuencia, procuraron siempre acudir a los indios sin la responsabilidad de ser doctrineros.
Cuando se fundaba un colegio en alguna de las mayores ciudades de aquella poca, siempre era
con la doble intencin de atender a espaoles y nativos de las ciudades en que se estabelecan, y
de evangelizar o misionar a los indgenas de las zonas de influencia de las mismas ciudades. Los
colegios siempre tuvieron como obligacin sustentar a varios misioneros que tomaban el mismo
como asiento para sus excursiones evangelizadoras y misionales.14

Muitos outros povoados e vilas foram erigidos nos caminhos entre Santa Cruz e

o rio Paraguay no decorrer dos anos, com ou sem a ajuda dos jesutas, porm sua

curta durao e pouca expressividade no permitiram que figurassem em documentos

histricos mais abrangentes e no sero tratados aqui.

Somente a partir de 1609 os jesutas conseguem o aval para se desprenderem

do jugo das cidades espanholas e comearem a criar sua prpria concepo de cidade,

ligada s idias modernas que se configuravam na Europa e adaptadas a realidade

mestia do Novo Mundo.

4.1.2 A Segunda Fase (1609-1767)

A diocese de Santa Cruz foi erigida pelo Papa Paulo V em 5 de julho de 1605,

desmembrada de Charcas. Foi nomeado, no mesmo ano, o Primeiro Bispo de Santa

Cruz de la Sierra, Don Antonio Caldern. O presidente da Audincia, Alonso Maldonado

de Torres, como era freqente na poca, fixou os limites desta em fevereiro de 1609, e

14
Menacho, 1991 : 35.
 134

em maio o Papa autorizou sua execuo. Desde ento os trabalhos jesuticos

floresceram atravs do estabelecimento de redues desvinculadas da influncia direta

dos administradores das cidades espanholas e que buscassem auto-suficiencia

econmica:

... os jesutas, entenderam o 'ndio reduzido' como um ndio livre em relao ao 'ndio
encomendado'. Neste caso a reduo no era, fundamentalmente, um instrumento de controle, mas
uma situao de civilizao....15

Contudo, as dificuldades para Santa Cruz de la Sierra comunicar-se com outras

zonas de comrcio fizeram com que a pobreza fosse permanente durante os sculos

XVII e XVIII. No havia metais que atrassem a vida suntuosa que, em contraste, se

levava nas cidades mineradoras dos Andes. A potencial riqueza agrcola e pastoril do

Chaco no servia mais do que para o sustento de seus habitantes, devido s enormes

distncias e ao deserto16 que os separava do comrcio mais estvel com Assuno ou

com Potos. Porm, se as dificuldades da pobreza de se viver em Santa Cruz eram

grandes, maiores ainda eram as de se ter um conhecimento direto sobre as extensas

zonas missionais que eram abarcadas pela diocese: Mojos, Chiquitos e Chiriguanos. A

ausncia de visitas cannicas dos bispos era constante e se deu, em parte, por essa

enorme dificuldade de comunicaes que havia entre uma e outra provncia. As

dificuldades aumentavam ainda mais em funo das constantes investidas dos

Chiriguanos e demais indgenas do Chaco, que atacavam as expedies e acercavam-

se das cidades para furtar cavalos, instrumentos, alimentos, ou mesmo, raptar mulheres

e crianas. O contraste entre os "civilizados" e os "brbaros" aterrorizava os habitantes

do mundo hispnico:

15
Dussel, 1982 : 18.
16
Na verdade esse deserto se mostrou menos despovoado do que foi imaginado pelos europeus, pois era ocupado por
diversos grupos tnicos que defendiam aguerridamente sua sobrevivncia.
 135

No eran estos indios Tapuyquias, como se haba pensado, sino Morotocas; como otras los
llaman, Coroinos. Son gente de grande estatura y de buenas fuerzas; usan de flechas y lanzas que
hacen de una madera dursima, y la manejan con gran destreza. Son pocos en nmero, as por las
pestes, como por las guerras que traen con los vecinos, y tambin porque contentndose con solos
dos hijos matan los otros, con lo cual las mujeres se libran de toda molestia y fastidio, para de
esa manera poder vivir su antojo en toda deshonestidad.
Honran las mujeres con el ttulo de seoras, y verdaderamente lo son, porque ellas mandan sus
maridos, y por su capricho se mudan de un lugar outro; jams ponen mano en las haciendas
domsticas, sino que se sirven de sus maridos, aun para los ministerios ms humildes.
Aunque tienen caciques y capitanes, no por eso tienen n gobierno ni religin, y slo tienen alguna
reverencia los familiares del diablo.
El pas es el ms dedichado de aquellas naciones; de terrno estril y silvestre y rodeado todo de
montes; y la comida es peor que en otras partes, pues la gente apenas se sustenta de otra cosa que
de algunas races de que abundan los bosques.
Para beber tienen unas selvas de palmas, de cuyos troncos sacan el meollo grueso y esponjoso,
que exprimido suple la falta de agua. En el invierno hace all gran fro y tambin hiela, lo que
los paisanos, aunque andan desnudos, no causa molestia, por tener la piel con dos dedos de callos,
y por eso son robustos, forzudos y de mucho aguante, de suerte que hay hombres y mujeres que
pasan de los cien aos, y mueren sin outra enfermedad que la vejez.17

Sem ouro ou prata, aos espanhis restava extrair a riqueza que brotava desta

terra: nativos indgenas. Os ndios eram empregados nas lavouras, porm exigia-se

para obter a permisso de explorao da mo-de-obra escrava, a captura dos

indivduos por guerra justa e a manuteno fsica e espiritual dos cativos. Para cumprir

uma destas condies, os espanhis pediram o auxlio dos jesutas, na empresa de

cristianizar e administrar os rituais cristos s suas famlias e aos seus servidores. To

logo foi possvel, uma vez que a Companhia de Jesus era uma ordem muito recente e

havia ainda poucos sacerdotes, a mesma enviou alguns clrigos a Santa Cruz de la

Sierra.

Em "Historia de la Compaia de Jess en la Provincia del Paraguay", Pastells

(1946) pblicou vrias cartas com pedidos de recursos dos administradores religiosos e

civs ao Rei de Espanha, tanto para evangelizao e colonizao quanto para defesa

do territrio:

Dice que su Religin se halla en aquella provincia con muy grave necesidad de sujetos no slo
para conservar treinta y seis reducciones de ms de ciento veinte y seis mil indios cristianos que
tiene en la orillas del Paran, Uruguay, Chiquitos y Chaco, y los Colegios en las ciudades, en que

17
Fernndez, 1896 : 90-92
 136

fuera de los ministerios ordinarios que usa la Compaia, ocupa continuamente algunos sujetos en
las misiones del campo pertencientes a las ciudades en que residen, con fruto de espaoles, indios
y negros ..., tan necesitados de este socorro espiritual, que sin l, ni oyeran la palabra de Dios en
todo el ao, ni la explicacin de la Doctrina cristiana ..., sino tambin para las nuevas
conversiones ya de los Chiriguanos de Tarija, ... de los Chiquitos compuestas de las naciones
Penoquis, Tabicas, Tamarus, Pequicas, Moraberecas, Curicas, Canipicas, Morotocos, que
movidos del ejemplo de ms de 12.000 almas reducidas de dichas naciones, y por la predicacin
de los misioneros que se meten en los mayores peligros por convertirlos a la fe,.... Suplica a su
Majestad le conceda a lo menos sesenta misioneros comprendindose en este nmero los dieciocho
concedidos en la penltima misin, y recurrir a las provincias extreas afectas a la Real Corona
de su Majestad para que se puedan emplear sujetos de ella en la conversin de los infieles y
manutencin de los ya convertidos. (Memorial do Padre Bartolom Jimnez, Procurador Geral da
Provncia do Paraguay a sua Majestade, datado de 12/10/1715)18

Nelas tambm esto informados os avanos e retrocessos no processo de

colonizao do Chaco Boreal e os problemas enfrentados com o ambiente e os

indgenas hosts, bem como a aproximao dos portugueses:

... los Chiquitos, compuesto de numerosas naciones, se han reducido ms de 15.000 por la
predicacin de dichos Padres, habiendo muerto muchos de ellos de los excesivos trabajos que
padecieron y de la peste que hubo en aquellas provincias, a manos de los brbaros infieles los
Padres Jos de Arce, Martolom Blende, Jos Mazo, Blas de Silva, Mateo Snchez, Bartolom de
Niebla y ltimamente Alberto Bello Romero, que el ao pasado de 1724 padeci glorioso martirio
con otros indios cristianos, asaeteado de los infieles Zamucos, en donde al presente los asisten dos
Padres misioneros, y hubieran adelantado en ellos nuevas conversiones si hubiera operarios
evanglicos. Suplica 60 misioneros, con los coadjutores que les corresponden, y que a ms
espaoles se permita se conduzcan de las extreas provincias afectas a la Corona.(carta do
Conselho das ndias sua Majestade, datada de 22/12/1725)19

Como pode-se perceber em ambas, entre o requerimento do Procurador e a

concesso da Coroa ao que se pede, existe um lapso temporal no qual grande parte da

situao relatada anteriormente poderia j ter-se resolvido ou agravado. Conclui-se,

ento, que a velocidade com que as informaes criculavam dependia, em parte, das

distncias a serem vencidas e, em parte, da morosidade da burocracia estatal, seja na

colnia, seja na metrpole, e por isso os documentos acabavam sendo repetitivos e

com poucas informaes acrescentadas de um perodo para outro20.

18
Pastells, 1946 : 27-29.
19
Pastells, 1946 : 469-470.
20
No se pode esquecer que o prprio compilador pode ter omitido trechos desinteressantes aos seus objetivos.
 137

Alm disso, na carta do governador da provincia de Santa Cruz de la Sierra ao

Rei, datada de 1737, evidencia a necessidade de abertura de um novo caminho e de

mais recursos para as redues:

... el pueblo de San Ignacio, el ms austral, que se encuentra a veinte grados de latitud sur, es de
ciento cuarenta leguas.
Desde este ltimo de San Ignacio continuamente se procura avanzar por estos misioneros a los
dilatados campos del granChaco, para llevar los numerosos brbaros, que all moran, al
conocimiento de su Creador; y al debido vasallaje de Vuestra majestad. Al poder conseguirse esto,
sin duda se facilitara la entrada de su Provincia a los Chiquitos, por estas regiones, las cuales,
aunque vecinas a Tucumn, son intransitables por las continuas guerras de los infieles con los
espaoles.
De cada uno de aquellos siete pueblos [Chiquitos e Zamuco], salen ellos [jesutas] hasta una
distancia de ms de cien leguas, para solicitar la conversin de los infieles, con los cuales
aumentan el nmero de hijos de la Iglesia de Dios, y de vasallos de Vuestra majestad.
... San Lorenzo de Berraneo, y 6 de Febrero de 1737.
Don Francisco de Argamosa Zevallos.21

Em outra carta de dom Francisco Antonio Argomosa Ceballos, Governador de

Santa Cruz, Real Audiencia de La Plata, datada de 06 de outubro de 1740, percebe-

se a preocupao dos jesutas frente ao avano portugus pois esse avano reafirma o

que foi escrito pelo Padre Castaares, contrariando o que os jesutas diziam

anteriormente, de ser muito difcil a entrada no interior chaquenho, pois Castaares

sabe que cada vez mais os portugueses se aproximam da cordilheira (uma vez que

Chiriguanos avistaram vestgio da passagem desses elementos sem dificuldades pelos

"desertos chaquenhos"). Devido a essas incurses, pedia mais munio, armas e

homens, dentre eles alguns capazes de refinar plvora, pois a que estava de posse do

Padre Castaares sofreu com a umidade; ainda que se observasse que viessem no

princpio de junho do ano seguinte "antes que lo impidan las aguas"22.

Por tudo isso, entende-se que a misso da qual os jesutas foram encarregados

era muito maior do que a simples converso dos indgenas - os documentos enfatizam

21
Documento 24: 541-543.
22
Pastells, 1948 : 393-395.
 138

este sentido - e, a partir de 1588, deram incio s primeiras excurses jesuticas no

interior do Chaco. Os jesutas de Santa Cruz e das demais cidades andinas estavam

sobrecarregados com trabalho nas colnias espanholas especificamente. O nmero

reduzido de padres da Companhia na Amrica tornava invivel o exerccio da f e a

educao de nefitos numa rea em que a atuao dos governadores e seus soldados

fosse instvel e precria, devido s condies ambientais. Sem experincia com

populaes indgenas, estes clrigos ficariam merc das populaes nativas, mesmo

que lhes fosse garantido um destacamento do exrcito para escolt-los. Alm disso, a

experincia dos jesutas ligados Provncia do Paraguai junto aos Guarani

demonstrava a ineficcia da aproximao dos padres em companhia de homens

armados.

O quadro descrito por Menacho (1991) sobre a evangelizao dos Chiriguanos

demonstra a situao com a qual os jesutas se depararam no decorrer do processo de

implantao das redues no Chaco Boreal:

Eran indmitos, belicosos y reacios a cualquier sometimiento. Por ello fueron muy duramente
castigados por los espaoles [encomenderos]. Los chiriguanos hicieron pagar muy caro a los
conquistadores los intentos de someterlos. En cartas de la poca aparece el deseo de las
autoridades espaolas de que sean convertidos a la fe y facilitar de esta manera su reduccin.
Esperaban que a travs de la conversin se apaciguaran. Los jesuitas lo pretendieron con xito
muy escaso. Las reducciones que se fundaron entre los chiriguanos fueron seis solamente, cuatro
de ellas de vida muy corta y de muy poco desarrollo.23

Alm disso, as reaes indgenas frente ao colonial foram as mais diversas

imaginveis, desde a revolta armada e os saques a comboios ou cidades, at a

aceitao em ser integrado ao sistema, porm mantendo secretamente suas antigas

crenas e seu prprio modo de ser.

23
Menacho, 1991 ; 57
 139

Contudo, o xito obtido com a evangelizao dos Guarani no Paraguay, Guair e

Tape - que se deu atravs da persuao das lideranas indgenas com presentes, dos

discursos de exaltao a um mundo melhor aps a morte e pela cura de doenas com

administrao de medicinas pelos padres e poder da f individual -, bem como os

retrocessos ocorridos nas misses volantes em que havia a presena de outros

espanhis, motivaram a Companhia de Jesus a encarregar os Jesutas da Provncia do

Paraguai com trabalho missional entre Chiquitos.

As redues foram, ao mesmo tempo, um modelo de evangelizao usado por algumas ordens
religiosas, mas, por outro lado, constituram um modo pelo qual os Habsburgos puderam
controlar politicamente certas regies de fronteira, principalmente onde seu poder no tinha
mediaes para exercer a hegemonia sobre a populao indgena. ... Foi tambm um sistema de
civilizao pelo qual muitas culturas intermedirias - no propriamente urbanas, nem formadas s
por coletores ou caadores - converteram-se em agricultores sedentrios.24
... foi antes um modelo vivel de adaptao situao da vida colonial, da cristandade hispano-
americana da poca, nos estreitos limites que lhe permitia o 'Estado das ndias', que por certo era
um padroado autoritrio que no deixava fissuras. Todavia, pela necessidade que tinha o prprio
padroado dos servios das redues, deu-lhes liberdades impensveis para outras instituies (por
exemplo, a possibilidade de fabricar armas e organizar exrcitos para sua defesa). Mas, ao mesmo
tempo, sero criticadas por serem 'paternalistas', isto , os 'padres' ... se faziam necessrios, e sua
ausncia significar o fim da experincia.25

As redues da Provncia do Paraguai expressavam um mtodo de adaptao

empregado pelos jesutas, atravs do respeito e uso das lnguas indgenas, da

permisso de algumas crenas pr-hispnicas e a introduo no sistema colonial,

atravs da eleio de prefeitos e demais autoridades ligados comunidade indgena,

organizao da agricultura e criao de gado, instruo de tticas militares, ou seja, "...

um mtodo integral, na medida em que assumia a vida em sua totalidade: o trabalho

manual, a vida da famlia, a educao, a vida politica, a vida de lazer, a defesa

militar."26

24
Dussel, 1982 : 10.
25
Dussel, 1982 : 13.
26
Dussel, 1982 : 13.
 140

Atravs do estabelecimento de redues se garantiria a independncia civil

destes povos, alm de atender ao projeto inicial de encurtar as distncias entre as

cidades espanholas e os redutos missioneiros:

Partiendo del Colegio de Tarija, que era el domicilio ms septentrional que tena la Provincia del
Paraguay, lanzse el fervoroso P. Jos Francisco de Arce a la conquista de los Chiriguanos,
indios que moraban al occidente de los Chiquitos, y el 31 de Julio de 1691 en medio de un vasto
desierto y ante el asombro de centenares de indgenas, levant la primera cruz que ilumin
aquellas regiones.
Colindando los Chiriguanos con los Chiquitos, y siendo afines ambos pueblos, lleg prcticamente
a ser uno solo el campo de apostolado, como lo era la labor entre unos y otros. 27
Los misioneros jesutas haban deseado desde la fundacin de Chiquitos encontrar un camino que
uniese las reducciones de guarans y las de chiquitanos. Se trataba de rehacer el camino que
ciento cincuenta aos antes haba hecho Don uflo de Chvez. Para ello se haban fundado
nuevos pueblos subiendo el ro Paraguay, culminando en la reduccin de Beln. El de Santo
Corazn estaba en el otro extremo del ansiado camino.28

Portanto, em fins do sculo XVII foi aberto um novo e vasto campo de ao aos

jesutas, no territrio dos ndios Chiquitos, que se localizavam entre 18 e 20 de

latitude e 58 a 59 de longitude ( 6.600 lguas quadradas segundo Gabriel Ren

Moreno29), ao poente do Paraguay. De feies bastante diferentes do territrio j

conhecido entre os Guarani, apresentavam-se, entre altas serras e vales pantanosos,

poucos locais favorveis a instalao de ncleos populacionais capazes de manter um

considervel nmero de cristos. Onde isto foi possvel, os Jesutas ergueram as suas

redues que, "en 1766 contaban estas reducciones con un total de 23,788 indios

bautizados" 30.

A rea onde se desenvolveram as Misses dos Chiquitos fazia parte da

Provncia de Santa Cruz, ligada ao Vice-reinado do Per. Apesar disso, foram os

27
Furlong, 1938 : 55.
28
Menacho, 1991 : 92.
29
Moreno, 1973.
30
Furlong, 1938 : 54.
 141

jesutas da Provncia do Paraguai que assumiram os trabalhos de evangelizao entre

esses indgenas:

O territrio de Chiquitos dependia diretamente do vice-reinado do Peru, e assim pensou-se

inicialmente em mandar missionrios desta provncia jesutica. O governador dom Agostn Arce de
la Concha pediu durante muito tempo para que os missionrios fossem enviados e no conseguiu,
pois, apesar de ser a provncia mais numerosa das ndias, parecia estar afogada pelo trabalho nas
misses dos Mojos, como escrevia o padre Lauro Nues ao padre geral Tirso Gonzlez. Assim,
pois, a provncia do Paraguai, mais resoluta e animosa, tomou a si o cargo da evangelizao.31

Assim, Padre Jos Francisco de Arce32 fundou em 31 de dezembro de 1692 o

povoado de San Francisco Javier. Juan Bautista Zea33 e Francisco Hervs34 fundaram

San Rafael no final de 1696; meses depois Felipe Surez e Dionisio de vila fundaram

a reduo de San Jos e em 1699 Padre Zea, juntamente com Juan Patricio

Fernndez35 formaram o povoado de San Juan Bautista:

A quarta reduo fundada entre os Chiquitos foi a de So Joo Batista, povoada principalmente
por ndios Jamaros (ou Xamuros). Em junho de 1699 fundaram-na os padres Joo Batista de Cea
e Joo Patrcio Fernndez 'num lugar colocado a mais de trinta lguas a leste de So Jos
declinando um pouco para o norte'. ... O Pe. Cea foi logo nomeado superior das misses Guaranis
e teve que deixar sozinho o Pe. Fernndez que por trs anos ficou fixo na reduo sem poder sair
para buscar mais ndios que viessem a aumentar a nova misso, como costumavam fazer. Alm
disso, grassou uma epidemia que matou a muitos e fez com que outros ndios sassem, e com isso o
padre foi obrigado a mudar a reduo para vinte e cinco lguas de So Jos, num lugar mais
sadio. Esta mudana provavelmente aconteceu em 1705. 36

O sistema administrativo missional era estabelecido e controlado pelos padres,

que delegavam algumas funes vitais para a manuteno da ordem e economia aos

31
Menacho, 1982 : 209-210.
32
30.07.1652 (Santa Cruz de la Palma, Espanha) U 12.1715.
33
18.03.1654 (Palencia, Espanha) U 4.06.1719 (Crdoba, Argentina) = Superior del Uruguay (1699-1701)
Provincial (1717-1719).
34
18.02.1662 (Sevilla, Espanha) U 24.08.1723 = Superior de Chiquitos (1699, 1720-23).
35
17.03.1667 (Guadalajara, Espanha) U 17.04.1733 (Corrientes, Argentina) = Superior de Chiquitos (1707-1709).
36
Menacho, 1982 : 215.
 142

indgenas, "cuyo amor prprio y natural vanidad se vean estimulados con tales

distinciones".37 Como todas as redues da Misso de Chiquitos eram compostas por

indgenas de tribos diversas, falando idiomas diferentes, a primeira preocupao dos

padres foi unificar as lnguas e o modo de vida indgena. Os jesutas designaram

funcionrios especiais para atender esses grupos dispares dentro de uma mesma

misso ou pueblo, nomeados regidores. Esses, por sua vez, estavam subordinados a

um Corregidor ou chefe superior dos missionrios, assistido por um Tenente e um

Alfres.

O Cabildo, organismo administrativo, atendia uma parcela ou um grupo de tribos

diferentes, era composto por um primeiro e segundo Alcaldes, um Comandante militar,

um Justicia Mayor e um Sargento Mayor, usando os signos de poder adequados que os

distinguiam dos demais membros da comunidade. Havia ainda outros oficiais

administrativos como Alguaciles, polcia, fiscais e oficiais de famlias, que se ocupavam

com as relaes familiares ou entre pessoas da coletividade e com os missionrios,

organizando casamentos, batizados, sepultamentos, entre outros.

Totalmente dependentes dos padres eram os Mestres de Capela e Mestres de

Canto, que tambm exerciam a funo de Mestres de Escola. J os capites eram os

administradores das atividades especializadas e, de acordo com as caractersticas

econmicas de cada reduo, existiam: o Capito de Estncia, o Capito de Pintura, de

Carpintaria, Ferraria, Prataria, Tecidos, Arreios, Curtidores e Seleiros, Sapateiros, etc.

El comercio que las fundaciones jesuticas de Chiquitos hacan con el Alto Per era relativamente
poco importante y comprenda la remisin de algunos artculos que producan las misiones, en
especial cera y tejidos de algodn. Reciban, en cambio, herramientas y artculos necesarios para
el culto. Un informe del obispo Herboso, de 1769, dice que "el producto de lo que se remita a
Potos volva a los pueblos convertido en los objetos que necesitaban". Tamben hacan las
misiones el comercio de ganado caballar y mular con Santa Cruz. El producto de este intercambio

37
Finot, 1978 : 350.
 143

era tan modesto, que alcanzaba apenas para satisfacer las necesidades de los pueblos y para
preparar y realizar alguna nueva fundacin. Por lo que a Chiquitos se refire, cuando menos, no
pasa de ser una leyenda absurda la que habla de las riquezas fabulosas de los jesutas, extradas
sigilosamente o enterradas cuando abandonaron el territorio.38

A base econmica centrava-se na agricultura e pecuria, mas atividades

complementares eram a produo de tecidos de algodo e a extrao de cera de

abelhas e sal (abundantes no ambiente chaquenho):

El maz fue cultivo privilegiado porque la carencia de trigo impona su consumo en forma de
harina para hacer pan...
El algodn, cuyos cuidados eran mnimos, se cosechaba por los muchachos jvenes. Junto con la
cera, constitua el recurso ms interesante para su comercializacin, y ambos productos
constituan la base de una actividad artesana que provea el sostenimiento del rgimen misional. 39

Los jesutas la estimularon [pecuria bovina] porque adems de proporcionar un complemento

para la dieta de los indgenas, limitaba las prcticas tradicionales de la caza, dejando mayor
tiempo disponible para las actividades agrcolas, artesanales y sobre todo para la asistencia a la
doctrina y las ceremonias religiosas.
...la regin de Chiquitos proporcion en su espacio ms meridional, al borde del Chaco Boreal, el
aprovisionamiento de uno de los productos ms apreciados por su escasez en el resto del rea
oriental: la sal... 40

Para exercer todas as atividades econmicas e participar da vida ativa dentro

das redues, era necessrio que todos falassem uma lngua comum, afim de entender

a missa, as ordens, as tarefas e as leis internas. Convencionou-se, para isso, o

conhecimento pleno da lngua Chiquita, falada pela maioria dos indgenas que

habitavam a zona em que se estabeleceram os primeiros contatos entre a sociedade

colonial e indgena nas cercanias de Santa Cruz de la Sierra, e que emprestam seu

nome para a misso.

Caleffi41 salienta que a famlia nuclear era o sustentculo de uma reduo. Para

ela se voltava o discurso moral jesutico e dela emanava o sustento da comunidade:

A cada unidade econmica, que na reduo estava formada pela famlia nuclear, era concedido
um lote de terra para ser cultivado. O padro de esplorao deste lote era domstico e o produto
era de propriedade direta do produtor ou da cdula produtora.

38
Finot, 1978 : 351.
39
Guerreira, 1995 : 40.
40
Guerreira, 1995 : 41.
41
Caleffi, 1993.
 144

Da colheita desse lote a famlia deveria, em teoria, sustentar-se e ainda ter sementes para o
prximo plantio.42

Alm disso, os jesutas buscavam sempre sua autonomia econmica em relao

aos centros coloniais espanhis, estando a produo dos bens de uso cotidiano a cargo

dos membros das famlias nucleares:

... as redues buscavam produzir tudo o que pudessem necessitar, desde uma base de produtor
para garantir a alimentao dos indgenas, at os produtos manufaturados utilizados em cada
reduo. Como veremos a seguir, este ideal de auto-suficincia no atingido completamente, mas
em cada reduo, sem dvida, a grande maioria das coisas utilizadas era produzida ali mesmo.43

Contudo,

... el excedente del dinero obtenido por los productos, volva de Potos invertido en toda clase de
artculos que eran necesarios para la vida cotidiana y laboral de las misiones: ropas y utensilios,
que eran redistribuidos casi ceremonialmente y que tambin constituan el equivalente a los
salarios de los cargos de los cabildos indgenas.44

Alm disso, percebe-se que os jesutas estimularam o desvio das condutas

guerreiras seculares, por motivos vingativos prprios da essncia indgena chaquenha,

para a manuteno das fronteiras coloniais e defesa dos interesses do sistema:

Las prcticas blicas, que haban sustentado unas relaciones intertnicas no propicias a la
integracin de las etnias en formaciones polticas de mayor entidad, se orientaron al
adiestramiento de los misionarios para que actuaran como pequeos cuerpos de tropas auxiliares
en las situaciones crticas de ataques de Mamelucos o de los temibles Chiriguanos o
Guaycures...45

Assim, a riqueza da terra para os jesutas eram seus habitantes e o produto de

seu labor.

Para que essa riqueza no se perdesse em contnuas guerras entre seus

componentes, por expedies escravistas portuguesas, ou por vcios adquiridos pelos

lderes espirituais num isolamento forado pelas distncias, imperava a necessidade de

circulao dos superiores hierrquicos da Ordem Jesutica, facilitada atravs de uma

42
Caleffi, 1993 : 172.
43
Caleffi, 1993 : 173.
44
Guerreira, 1995 : 44.
45
Guerreira, 1995 : 41-42.
 145

comunicao rpida e segura entre as Provncias de Chiquitos e do Paraguai. Havia

nessa poca dois caminhos que poderiam ligar as redues dos Guarani e as de

Chiquitos - por Tucumn at Santa Cruz ou subindo o rio Paraguay:

Desde los primeros aos en que se di principio la Conversin de los Chiriguans y Chiquitos,
con intento de penetrar al Chaco para reducir nuestra santa fe las naciones que viven en el
vastssimo espacio de tierra que hay entre Tarija y el Paraguay, se juzg siempre llevar al fin
pretendido, el abrir camino por aquel ro y hacer escala las Misiones del Paraguay Guaranes,
fin de que fuesen ms fcilmente provedas estas Reducciones de los Chiquitos, y los nuestros
tuviesen comodidad de conferir boca con el Padre Provincial y recibir los socorros ms
oportunos su necesidad, fuera de que no ser menor el consuelo de los Provinciales en ver las
fatigas y sudores de sus sbditos en la conversin de los gentiles, y acabar en poco mnos de un
ao la visita de esta tan vasta provincia; pues cuando ahora es necesario caminar dos mil y
quinientas leguas para visitarla toda, descubierto este camino por el ro Paraguay, slo se
andaran mil y quinientas leguas en visitar Misiones y provncia.46

De acordo com Furlong, tornava-se invivel o primeiro, por ser "largo, montono

y peligroso, a travs de arenales, como los de Santiago del Estero, a travs de selvas

casi impenetrables, como las del Tucumn, y a travs de desiertos, como los de Santa

Cruz de la Sierra..."47- perfazendo um total de 431 lguas desde Buenos Aires at

Santa Cruz, mais 115 lguas at San Rafael ou San Juan, que eram as redues mais

distantes em princpios do XVIII. A travessia diminua aproximadamente duzentas

lguas se fosse utilizado o segundo caminho. Entretanto, devido s centenas de canais

que a cada ano alteravam de forma e direo, localizados nas proximidades dos

Xarayes, a ligao via fluvial tambm se inviabilizava:

Estos pantanos de Xarayes fueron los que impidieron a los Jesutas dar con el tan deseado camino,
que les haba de conducir sin mayores fatigas a las misiones de Chiquitos.48

46
Fernndez, 1896 : 190-181.
47
Furlong, 1938 : 57.
48
Furlong, 1938 : 58.
 146

Desde 1691 mltiplas tentativas de se alcanar um caminho mais curto ou, ao

menos, com riscos de fracasso menores, foram empreendidos pelos jesutas, entre elas

a expedio de 1703, da qual participaram os Padres Bartholome Ximenez (Superior da

Misso de Chiquitos), Juan Bautista de Zea, Jos Francisco Hervs (que foram

designados como curas nas redues), Jos de Arce (designado lder da expedio) e

Juan Bautista Neuman, juntamente com o Irmo Silvestre Gonzales (que retornariam

com as embarcaes). O objetivo dessa expedio era subir o Rio Paraguay e

encontrar a cruz que foi erguiada no ano anterior pelo padre Hervs e que marcaria o

ltimo ponto que esse conseguiu avanar na direo contrria, e apartir de onde

haveria caminho aberto at San Rafael. Entretanto, j desgastados e doentes, depois

de cinco meses eles retornaram sem ter atingido seu propsito49.

Contdo, o Padre Jos Arce, sem fraquejar diante das adversidades, foi o

primeiro a cruzar todo o caminho, em 1715, desde Assuno at San Rafael pelo rio

Paraguay e depois pelos campos alagadios de Xarayes e Otuquis. Mesmo percorrido

todo caminho, ele no foi documentado pois, no af de buscar o companheiro que havia

ficado para trs, nos charcos, o Padre Arce no permaneceu tempo suficiente entre os

de San Rafael e, logo aps descobrir os corpos do companheiro e seus guias, foi morto

pelos ndios Payagu.

Apesar de todos os esforos empreendidos pelos jesutas para atingir sua meta

de assegurar uma rota de comunicao entre Santa Cruz e Assuno, os portugueses

paulistas ao investirem contnuamente contra as populaes indgenas das margens do

Rio Paraguay, chegando a se aproximar das cidades espanholas do Chaco, foraram

49
Conforme Documento 1 e 2.
 147

as autoridades civis e militares a tomarem providncias para garantir a integridade das

fronteiras e a manuteno das possesses hispnicas no interior do continente. Assim,

atravs da "Real Provision de la Audiencia de la Plata", o Rei Felipe V ordenou que os

governadores fechassem todos os caminhos abertos por este rio e que pudessem

conduzir os portugueses at as cidades e redues do interior:

Auto.
Despachese Real Provision para que dentro de cuatro meses, el Gobernador de Santa Cruz cierra
el camino, que se ha abierto para la Provincia del Paraguay, haciendo a este fin todas las
convenientes diligencias; y lo cumpla pena de 2000 pesos; y d cuenta de haber lo executado
debajo la misma pena, para que pueda esta Real Audiencia darla al Gobierno Superior de estos
reinos, y al Consejo Supremo, y en a S M. (...) en 22 de Octubre de 1717 aos.50

Com esse Auto, fecharam-se indeterminadamente as possibilidades de utilizao

do rio Paraguay como veculo de relacionamento, seja jesutico, seja civil, entre Santa

Cruz e Assuno. Somente em janeiro de 1767 que se conseguiu estabelecer uma

rota confivel e documentada pelo interior do territrio, atravs dos caminhos

registrados pelo jesuta Jos Snchez Labrador51 que, desde uma reduo entre os

Mbays, conseguiu penetrar o Chaco mido at a reduo de Sagrado Corazn, a

mais oriental naquele tempo.

Contudo, a expanso da Misso de Chiquitos foi bastante rpida, sendo

fundadas, num espao de trinta anos (1691-1721), sete redues, com um nmero

considervel de nefitos (aproximadamente 15.000 ndios de diversos grupos tnicos),

as quais nomearam-se: San Javier, San Rafael, San Jos, San Juan Bautista, La

Concepcin, San Miguel e San Igncio de Zamucos. Todas elas seguiam a tendncia

de diminuir as distncias entre Santa Cruz de la Sierra e Assuno, por isso acabaram

50
Documento 7.
51
19.09.1717 (Toledo, Espanha) U 10.10.1798 (Ravena, Itlia), expulso da Amrica em 14.08.1767, quando
servia na reduo de Beln de mbays.
 148

formando um corredor que se estendia desde Santa Cruz at as proximidades do rio

Paraguay. San Igncio, mais ao sul e fora desse corredor, serviu, ento, de base para a

explorao de outro caminho para concretizar as metas da Companhia, desta vez

atravs do rio Pilcomayo.

4.2 Das Misses Volantes Reduo de San Igncio

Segundo Menacho52, apesar dos Zamuco nunca terem sido considerados como

Chiquitos, os olhos jesutas sempre estiveram voltados ao interior do Chaco Boreal,

com vistas a estender a evangelizao tambm a estes ndios. Mais do que isso, o

territrio que habitualmente ocupavam poderia servir de base para a explorao do

interior em direo ao sul e sudeste, seus componentes poderiam servir de guias no

empreendimento e como auxiliares na converso de novos povos indgenas.

Dessa maneira, quando foi estabilizada a situao da reduo de San Juan

Bautista, comearam as excurses dos padres para o sul, a fim de conquistar os

Curacates, Morotocos e Zamuco f catlica, e encontrar um local para a fundao de

uma nova reduo:

Pouco depois de fundado estavelmente So Joo Batista, comearam as excurses apostlicas

para o sul dessa misso com o fim de fundar uma reduo entre os ndios curacates, morotocos e
zamucos. Habitavam no corao do Chaco, a umas oitenta ou noventa lguas ao sul de So Joo,
em territrio que hoje j no pertence Bolvia. A fundao entre eles permitia uma nova aldeia
que servisse de estao no to desejado caminho entre as misses guaranis e de Chiquitos pelo
Paraguai, evitando assim o enorme caminho que era necessrio fazer para chegar a eles por
Tarija e Santa Cruz.53

52
Menacho, 1982.
53
Menacho, 1982 : 216.
 149

A nova reduo foi considerada como integrante da Misso de Chiquitos, mesmo

composta por pouqussimos representantes dessa etnia designados para auxiliar aos

padres nas fainas dirias ou na traduo da lngua Zamuco, pois desde 1706 o

Procurador Geral da Provncia do Paraguai, Padre Francisco de Burgs, havia

conseguido, atravs de promulgao de um decreto real, a iseno no pagamento de

tributos dos vassalos Chiquitos, por vinte anos54. Da mesma forma, colocava-os sob

proteo direta da Coroa, proibindo sua retirada fora da terra natal e, assim,

eliminando a possibilidade de serem encomendados55.

Assim, de forma a usufruir dessa mesma iseno fiscal, do mesmo sistema

normativo que regula a vida de todos os habitantes e da mesma gerncia comercial

autnoma, todas as novas redues fundadas desde aquela data, mesmo que no

fossem compostas por Chiquitos, seriam considerades como integrantes da mesma

Provncia jesutica.

Em sua "Relacin Historial de las Misiones de Indios Chiquitos ...", escrita em

1726, o padre Juan Patrcio Fernndez descreve com detalhes a atuao dos jesuitas

nesses primeiros anos de atuao da Companhia de Jesus no territrio da futura

Provncia de Chiquitos. Atravs dessa relao se percebem, sutilmente, alguns dos

mtodos empregados pelas misses volantes entre os ndios do Chaco Boreal.

Con la venida de stos [indgenas] se tuvo noticia cierta de otros infieles como fueron los Ques,
confinantes con los Morotocos, pero de diferente lengua; los Curacates, situados hacia el Norte;
los Zamucos, que aunque hablan la misma lengua de los Morotocos y usan de sus mismas armas,
no obstante se distinguen de ellos en que se rapan la cabeza como los Tobas y Mocovies, y en que
las mujeres visten con ms honestidad, cubrindose desde la cintura hasta las rodillas; los Carers
y Zatienos Ibirayas, que viven junto unas salinas, y otras naciones hacia el Medioda, las
cuales se extienden hacia las provncias amplsimas del Chaco.Recibidas estas notcias, se trat
luego de ganar Cristo los Curacates y Quis (...).56

54
Documento 4.
55
De acordo com Costa, 1993 : 153.
56
Fernndez, 1896 : 93.
 150

Assim, Fernndez atesta que o Padre Juan Bautista Zea, superior da Misso de

Chiquitos, soube atravs dos Morotocos da existncia de outros grupos indgenas, e

saindo de San Jos, em 1715, rumou ao interior para evangelizar os Curacates57. No

primeiro encontro entre o jesuta e os grupos tnicos chaquenhos, percebe-se uma

forma de resistncia indgena converso e, assim, aos mecanismos de conquista:

Para la Misin los Curacates no quiso llevar en su compaia el P. Zea ningn indio Chiquito,
porque no temiesen aqullos y huyesen; y as se fu slo con algunos Morotocos.
Llegando la primera Ranchera de los Curacates hallo en ella algunos Zamucos, que haban
venido visitarle; hablles el Padre con toda la eficacia de su espritu, que era grande, por medio
de un intrprete, hacindoles un rico presente de cuchillos, cuas destrales y otros instrumentos
para cultivar la tierra.
No queran stos admitir el presente, porque los Cucarates se haban enojado con ellos, como si
hubiesen venido visitar el Padre movidos del inters, y porque cuanto se les daba los Zamucos
tanto menos haba que dar los Curacates.
No obstante eso, el P. Zea les oblig que recibiesen, diciendo que Dios dara para todos. O fuese
por esto, porque los Cucarates no se quisiesen reducir la santa fe, ech mano del P. Zea un
cacique suyo, y se lo llevaba aparte para matarle, diciendo que qu fin vena engaarlos?
El santo varn, que no deseaba outra cosa, impidi sus cristianos que le defendiesen; mas un
valiente Morotoco, no sufrindole el corazn ver matar su vista aquel Venerable Misionero,
con gran valor y denuedo se le quit de las manos, diciendo al cacique:
- Por qu quieres matar nuestro Padre, siendo tan bueno?
...Mas no fu del todo intil esta ida del Padre Zea, porque algunas familias de mejor condicin, se
redujeron San Joseph, y despus, poco poco, han ido siguiendo su ejemplo las otras.58

No trecho acima v-se que os presentes trazidos pelo padre no agradaram aos

Zamuco, primeiro por ser uma novidade que, como se viu no captulo anterior, era

incorporada muito lentamente na "mentalidade" zamuca; segundo, a quantidade que o

jesuta poda carregar consigo parecia ser insuficiente para prover a ambos os grupos e

se o jesuta favorecesse a um e no contentasse ao outro, possvelmente seria

assasinado (como demonstra a tentativa de tal ato descrita na citao), sendo que

somente a presena dos Morotocos parece ter garantido a segurana do padre em

meio dos segmentos de ambas etnias.

57
O etnmio muda conforme a fonte.
58
Fernndez, 1896 : 95-96.
 151

Apesar das ameaas de morte, o padre Zea obteve informaes importantes

com o lder dos Zamuco que, em sua tentativa de espantar o jesuta e sua gente,

conseguiu apenas aumentar a necessidade de se estabelecer comunicaes mais

estveis com os grupos tnicos do interior chaquenho:

Tambin se pudo aqu informar con individualidad de la nacin de los Zamucos, cuyo cacique le
dijo que haba en su tierra seis pueblos tan grandes como el de San Joseph, que entonces constaba
de quinientos indios; y otros seis medianos y menores, muy cercanos unos de otros, y en todos ellos
mucho gento de la misma nacin y lengua; y que no pocos estaban poblados orillas de un ro
grande que corra de Oriente poniente; y aadi el cacique traan guerras continuas con los
Tobas, Caipotourades y otras naciones sus fronterizas, que tenan innumerable gente, de donde
infera ser el Chaco, donde consta haber mucho nmero de Naciones; y siendo as se abra por all
puerta para la comunicacin ms breve de aquellas Misiones con esta provincia, cosa que siempre
se h deseado sumamente, aunque no se h conseguido hasta ahora.59

Contudo, devido s disputas entre os dois grupos, o sacerdote no conseguiu

avanar muito nessa empresa evangelizadora.

Em San Jos acumulavam-se novos cristos e houve a necessidade de expandir

a obra jesuta em direo ao rio Paraguay, erguendo outra reduo:

Habanse, pues, agregado San Joseph buen nmero de Morotocos y Ques, y para mantener
tanta gente era el terruo algo estril, y cortas las cozechas; por lo cual era necesario dividir
aquel pueblo y buscar en outra parte lugar para fundar en l outro nuevo.
Trece leguas de San Joseph, hacia Levante, haba una campaa llamada el Naranjal, estril, no
tanto por infelicidad de la tierra, cuanto por no haber quien la cultivase.
De comn consentimiento escogieron, entre los otros, este paraje los nefitos, y tom luego
habitacin en l la gente de cuatro naciones y de otros tantos idiomas, Boros, Penotos, Taus y
Morotocos, poniendo por nombre aquel pueblo San Juan Bautista; y para esto se atendi tanto
que tuviesen cmodamente con qu pasar la vida, cuanto que en brbaros nuevos en la fe,
viniendo muchos en nmero y envejecidos en los vicios, es cosa de increble trabajo quitarles las
malas costumbres, hacerlos olvidar las antiguas supersticiones y reducirlos la estrechez de la ley
y vida cristiana ...60.

Motivados pelas dificuldades em estabilizar as redues criadas entre os

Chiquitos (tanto pela poltica de agregar muitas etnias em um mesmo local, quanto

pelas constantes investidas comerciais e escravistas de espanhis e portugueses), em

novembro de 1716 os padres Curas reuniram-se com seu Superior em San Rafael, em

59
Fernndez, 1896 : 96-97.
60
Fernndez, 1896 : 143.
 152

uma Junta, da qual resultaram uma srie de resolues para suprir ou diminuir os

problemas enfrentados.

Nessa poca, j se discutia a criao de um novo pueblo, cujo nome seria uma

homenagem ao fundador da Ordem, porm ainda lhes faltava um sacerdote para Cura,

e se cogitavam mais dois para realizar as misses volantes pelo interior "... que por

todas partes y a todos rumbos ay descubiertas muchas naciones de Infieles."61.

A importncia dada aos Zamuco, mais especficamente a uma reduo fixa junto

a este grupo, emergiu da necessidade em se cristianizar aos Zatieos, que circulavam

no territrio de onde os jesutas extraam sal para ser vendido aos espanhis. Desde a

proibio do comrcio direto com, e de sua circulao nas redues dos Chiquitos, os

habitantes de Santa Cruz ou os comerciantes de outras cidades espanholas deveriam

se reportar ao Superior Jesuta da Misso de Chiquitos, em um posto comercial entre

Santa Cruz de la Sierra e San Javier, a fim de estabelecer relaes comerciais e nada

mais62. Desse modo, ficaram impossibilitados de utilizar, como h muito faziam, as

salinas prximas s redues.

Acerca del orden 50 de los comunes que prohibe a los Curas hagan trato por si con los Espaoles
sin licencia del Padre Superior: ha parecido que no la ds S Re.a, sino que todos acudan al padre
Procurador con sus generos y las memorias (registradas antes por el Padre Superior) de lo que
necesitan, se anticipen con tiempo para poder buscar lo que pidan. Y si por algun accidente se
hallare algun Pueblo sin mulas para conducir el avio que necesita, el Padre Superior dara
providencia para ello; porque con esta capa no se metan los Curas a hacer tratos y comprar de los
espaoles lo que necesitaren; y el que en adelante se desmandare en esto le dar un capelo el
Padre Superior y le quitara el Curato. Y si algunos espaoles se pasan a los Pueblos con sus
generos, aunense todos los curas para hacerlos revolver con ellos a la estancia de San Xavier; que
una vez que lo hagan assi quedaran escarmentados para no volver outra. Y si quisieran comerciar
con los Indios a estos se les persuada no lo hagan; y mas no poder si quisieren venderles algo, sea
delante del Padre y no por los ranchos, y mucho menos con Indias; y para que al Padre
Procurador no se le de molestia en ir y volver a la estancia a recibir los generos que le embiaren
de los Pueblos, todos acudiran con ellos a primeros de septiembre, de suerte que puedan traer de
tornavuelta el avio que necesitan.63

61
Documento 6 : 1.
62
Documento 6 : 2.
63
Documento 6 : 7.
 153

Assim, aos Zamuco caberia a tarefa de auxiliar os jesutas no estebelecimento

de um dilogo com os Zatieos, trazendo-os para a reduo de San Ignacio, livrando a

rea de possveis abordagens violentas e aumentando o contingente de trabalhadores

para a extrao do sal e outros produtos para a manuteno econmica daqueles bens

que no estavam disponveis ou que no pudessem ser manufaturados nas "cidades

indigeno-jesuticas"64.

Alm disso, havia informes dos indgenas j reduzidos de que alm das salinas

que se encontravam nas "terras" de San Juan e San Jos, haveriam muitas outras,

sendo que a maior delas estaria em terras zamucas:

Aunque se h descubierto una de las Salinas, quedan otras; y una que dicen es la maior y mas
vecina a San Juan, y cercana tambien a San Ignacio, queda encargado el Padre Cura de San Juan
de hacer luego las diligencias con los guias seguros que tiene y saben dicha salina, como ofrece lo
hara y dara parte al Padre Superior de estas Misiones de lo que hubiere.
Supuesto que Dios h querido tengan estas Misiones donde proveerse de un genero tan necesario y
de que asta ahora se h proveido por un precio tan tiranico y excecivo como llevan los Espaoles
de Santa Cruz, y es tres patacones en plata, y seis huecos como ellos dicen, por un pan de sal, que
suele pesar 20 a 22 libras; se consulto el medio que se poderia tomar para que todos estos Pueblos
se proveyesen de las Salinas, y no se visen obligados a coger la sal de los Cruceos.
Convinieron todos los Padres que los Pueblos vecinos a las Salinas, como son San Juan y San
Joseph tuviesen elucidado de sacar la sal a su tiempo con sus Indios y mulas, llevando la escolta
necesaria por los Infieles que la abitan; y trayendola a sus Pueblos, acudiesen los demas a
comprar lo que necesitaban. El precio que les pareci mui conforme a razon y a la caridad que
debemos tener todos unos con otros, fue de quatro reales de plata por una arroba de sal; a que
solo se opuso el Padre Cura de San Juan, pidiendo se diese un peso, pero todos los demas, oidas
sus razones, jusgaron que no se pasase del precio de quatro reales de plata por una arroba de sal;
pues en Tarija y otras partes no vale mas, y la conducen de parages mucho mas distantes.65

Entretanto, a misso volante obteve pouco sucesso devido aos percalos

ambientais e a desconfiana das lideranas indgenas sobre as intenes daqueles

"homens de batina". Assim, mais dois anos de andanas, perigos e pregaes foram

necessrios at que Padre Zea conseguisse convencer alguns Zamuco a reunirem-se

em uma reduo.

64
Conforme Documento 6 : 4.
65
Documento 6 : 5-6.
 154

... se puso en camino para los Zamucos por Julio de 1716, acompaado de cien nefitos, y pocas
leguas se le opuso el infierno con horribles tempestades en el aire, torbellinos de agua y viento,
crecientes de rios y otras mil incomodidades; de manera que en andar cosa de catorce leguas,
gast diecinueve das, mas no sin algn fruto; porque dando una ligera corrida registrar algunas
Rancherias de los Tapuyquias, ya asoladas, hall all treinta almas que perseveraban an en las
tinieblas del gentilismo; y ganadas para Cristo, las despach al pueblo de San Joseph.66

4.2.1 Conturbaes iniciais

Depois de escapar da morte em uma disputa entre Carers e Morotocos durante

o caminho, o Padre Juan Bautista de Zea chegou a um acampamento dos Zamuco e foi

recepcionado com as honrarias que um mensajeiro tribal deveria receber:

Al cabo de veinte das se lleg a abrir del todo aquel impenetrable bosque, y los 12 de Julio
[1717] llego la Primera Rancheria de los Zamucos.
Estos, quienes haba llegado antes la fama de su venida, le festejaron con demostraciones de
extraordinaria alegra; cercndole todos en rueda, y los varones todos, uno por uno, le fueron
besando la mano; queran hacer lo mismo las mujeres; mas el santo varn que se deshacia todo en
lgrimas de consuelo, les di besar la imagen de la Virgen santsima, que traa en la mano.
Cumplimentaron despus los nefitos, abrazndoles en seal de paz y de amor, y les alojaron en
sus casas, dndoles parte de la pobreza y escasez del pas.67

Os Zamuco sabiam que a visita de um mensageiro era sinal de presentes e

fartura, e que logo ocorreria alguma festa na qual pudessem estabelecer "contratos"

matrimoniais. Possivelmente por essa razo, pelo poder da oratria do sacerdote e por

saberem, atravs de uma extensa rede de contatos inter-tnicos, que a vida junto

queles lderes estrangeiros poderia trazer vantagens para a sobrevivncia, que

esses indgenas aceitaram naquele momento que se fisessem cristos e que fossem

reduzidos em uma misso:

El da seguinte junt el pueblo en la plaza, les di razn y juntamente una breve noticia de Dios,
de su santa ley, y los pergunt si querian que los Misioneros viniesen predicarles all la fe de
Jesucristo, y ensearles el camino del cielo.
Respondieron ellos que haba mucho tiempo que lo deseaban, y el no ser ya cristianos era porque
no tenan quin les explicase los misterios de la fe que haban de creer, ni los mandamientos que
deban observar.
-Pues si es as - aadi el Padre, baado en alegra - es necesario levantar primero iglesia
vuestro criador y seor, y que os juntis todos en un pueblo.

66
Fernndez, 1896 : 145-146.
67
Fernndez, 1896 : 155
 155

A esta propuesta se levantaron dos caciques principales, diciendo que lo haran de buena
voluntad, mas no all, sino en mejor sitio, y que juntaran luego al punto toda la gente del contorno
para fundar una reduccin numerosa.68

Aps erguer uma cruz em um morro e nomear San Igncio como padroeiro do

lugar, no tendo levado consigo os adornos necessrios para o sacramento e batismo e

no havendo mais o que comer alm de gua e algumas poucas razes, Padre Zea

resolve retornar. Ao voltar a San Juan seu trabalho doutrinal foi interrompido por razo

de sua nomeao como Superior da Provncia do Paraguai:

A la vuelta tuvo ocasin oportuna de ganar para Cristo cien indios de varias naciones Zinotecas,
Japorotecas y Cucarates que se trajo consigo la Reduccin de San Juan Bautista, en donde
mientras se estaba disponiendo de nuevo para volver sus Zamucos, recibi orden de nuestro
Padre General Miguel Angel Tamburini, de que tomase su cargo el gobierno de la provincia;
que obedeci prontamente, no sin incomparable dolor de su corazn.69

Atravs do importante cargo de provincial, Padre Zea pode dirigir os trabalhos

missionais para os dois projetos de abertura das comunicaes entre Santa Cruz e

Assuno, requisitado pelas autoridades civis e religiosas e idealizado alguns anos

antes pelo Padre Arce. Para tal, designou o padre Miguel de Yegros70 - que possua

alguma experincia no empreendimento por ter acompanhado seus antecessores nas

viagens de redescoberta do rio Paraguay -, como seu sucessor na evangelizao dos

Zamuco e na construo da reduo de San Igncio. Porm, a resistncia indgena e

os problemas ambientais continuaram a impedir que se efetivassem tais trabalhos:

Habiendo ordenado el nuevo Provincial Padre Juan Bautista de Zea que el P. Miguel de Yegros,
en pasado las lluvias, fuese con el hermano Alberto Romero fundar la Reduccin de nuestro P.
San Ignacio, se anticip el P. Yegros, algn tiempo, as por escoger con tiempo sitio proposito,
como por no exponerse peligro de no hallar agua qu beber en el camino; por tanto, principios
de Abril empez su viaje; mas entrando en el bosque de los Zamucos, se vi obligado volver
atrs por tener tanta falta de agua, que ni la gente ni la caballera tenan con qu apagar la sed.
Psose en camino segunda vez por Septiembre [1718], y llovi tanto, que anegadas las campaas
de los Cucarates, apenas pudo llegar al trmino de su viaje.71

68
Fernndez, 1896 : 155-156.
69
Fernndez, 1896 : 157.
70
28.09.1666 (Asuncin) U 07.1740 (San Javier, Bolivia).
71
Fernndez, 1896 : 173-174.
 156

Despach, pues, delante el P. Yegros algunos indios cristianos que avisasen al cacique principal
de los Zamucos de su venida, y que le llevasen en su nombre un bastn, hermosamente guarnecido,
y una camiseta colorada que son las galas que ellos estiman.
Llegaron los mesajeros y fueron recibidos con grande amor y cortesa, y fueron sentados la mesa
del cacique, cuyas viandas se reducan races de cardos silvestres, que era todo su
mantenimiento, y por gran regalo les oferecieron un vaso de agua, porque haba alli tal carestia,
que cada uno estaba esperando la suerte de poder coger tanta cuanta caba en la palma de la
mano, de un pequeo manantial que sala de un peasco.
Dos das despus se partieron los cristianos, acompaados del cacique principal, con otros de los
suyos, y encontrndose en el bosque con el P. Miguel, dieron la vuelta, y 5 de Octubre llegaron
donde el P. Zea el ao antecedente haba levantado la cruz.72

Percebe-se aqui um maior conhecimento dos costumes do povo Zamuco, o que

no acontecia nos relatos sobre as aproximaes do padre Zea. Padre Yegros

entendeu que instrumentos de produo agrcola no seriam eficazes para uma

populao caadora-coletora e envia outro tipo de presente para persuad-los. A

recepo dos mensageiros continuou sendo realizada no estilo caracterstico dos

Zamuco, conforme visto no captulo anterior.

Na tentativa da encontrar uma localizao mais adequada para a construo da

misso, do que aquela vista anteriormente pelo padre Zea, Miguel de Yegros contou

com o apoio dos lderes daqueles bandos Zamuco, que no momento viam com bons

olhos uma aproximao ao territrio dos Cucarates, aparentemente melhor provido de

recursos:

Con lo cual (prosigue el Padre en su relacin) me determin proponerles si gustaran de fundar

y juntarse para este efecto fuera de sus montaas y al remate de las campaas de las Japeras de
los Cucarates, por ser tierras muy cabales para una fundacin, aunque slo de paso vistas y
registradas con nimo (si viniesen en ello) de registrarlo mejor la vuelta, trayendo alguno de
ellos conmigo para ver los parajes.
Llam de all un rato al cacique y le propuse todo esto; que sin dejarme pasar adelante, con
grande algazarra respondi que ra grande eleccin, y que ya haba estado y visto todas aquellas
campaas, y que le parecieron muy buenas y propsito para el fin, y que me siguiera luego con
toda su gente y todos los dems pueblos vecinos, no tener todos sus zapallares ya en flor y
muchos que ya comenzaban dar, y que no sembraran outra cosa, sino que en cabado los
juntara y convocara toda aquella gente, y se vendria luego al sitio que yo dejase sealado para el
pueblo, y enviaria conmigo alguno de los principales para que registrasen y viesen el puesto para
dicho pueblo; y en volviendo darles cuenta de lo visto, tomara luego el camino para aquel
paraje.

72
Fernndez, 1896 : 175.
 157

Con esto resolvi volverme despus de dos dias, porque no haba agua que beber; y en estos dos
das que estuve all, fu forzoso beber de unos charquitos que se haban juntado en una caada,
una legua del pueblo, de un aguacero que cay, que ms era barro que agua; y de una poca que
ellos tenan recogida, llovediza, en unos calabazos, nos dieron uno, por gran fineza, y vendido por
un poco de maz.
Poco despus que se sosegaron los del pueblo, cerrada ya la noche, vino el cacique, acompaado
con algunos viejos, pedirme audiencia junto a mi toldo; y dndoles asiento por seal de alegria,
u albricias, me dijo el cacique:
-Padre, no te aflijas, que despus del ao en que se haya poblado el sitio que nos sealares, ir
con la gente de este mi pueblo hacia el Sur, en tres das de camino de montaa, traer y convidar
outra provincia de Zamucos (conquienes antiguamente estbamos amigos y quebramos con
ellos) que son diez pueblos de tanto nmero como nosotros; y de ali un dia de camino, en que
remata la montaa y comienzan las campaas, est inumerable gento que llega hasta los
pueblos que llamamos nosotros de los espaoles. Estos guerrean siempre con esta outra provincia
de Zamucos, que se llaman Ugaraos (de los cuales hay uno en este pueblo de San Juan, que
antiguamente vino con sus padres esta outra provincia, y de ah los morotocos, y cuando andaba
con los Padres, lleg ver todo ese gento, que es el Chaco, y un lado algunos pueblos de
Guarayos). Agradecle sumamente las noticias al cacique, quien volvi aadir estaban
contentsimos con el paraje que les haba insinuado, muy propsito para poder desde ah con
ms facilidad y brevedad penetrar hasta las naciones dichas, pues desde ms lejos haba venido yo
sus tierras y pueblos; y dndome otras noticias de otros gentos por diversos rumbos, se despedi
para irse descansar.73

Apesar de ter passado por situaes difceis nesta jornada, o esperanoso padre

Yegros voltou at San Juan Bautista e encaminhou notcias ao Visitador Juan Patrcio

Fernndez quem, contente com o que havia se passado, mandou os companheiros

Zamuco do Padre de volta aos seus, de modo que avisassem ao seu lder que viesse

com os demais para as terras dos Cucarates, onde se encontrariam com o padre Miguel

de Yegros e o irmo Alberto Romero.

Em 1719 tentou-se novamente o contato com os Zamuco, porm a imprevidncia

do Padre Miguel e do Irmo Alberto em levar consigo ndios Chiquitos findou com a vida

de Romero, interrompendo por mais de 3 anos o processo de reduo dos Zamuco:

... salieron por agosto de 1719 el P. Miguel de Yegros y el hermano Alberto, llevando todo recado
para celebrar la Misa y lo dems necesario para fundar la iglesia de la nueva Reduccin de San
Ignacio nuestro padre, llegando la campaa que los Zamucos haban escogido para fundarla, no
hallaron persona alguna; y enviando algunos por todas partes para tomar noticia de esta gente,
hallaron su pueblo quemado, y supieron que se haba retirado algunas jornadas lejos de all, junto
una laguna abundante de pesca, cerrando los pasos por donde se les poda seguir.
Resolvi ir en persona el hermano Alberto en su seguimiento buscarlos, como lo hizo, y
habindolos encontrado, los recorimo con la palabra que haban dado Dios y los Padres de

73
Fernndez, 1896 : 179-181.
 158

querer ser cristianos y vivir juntos en un pueblo, en el lugar que ellos mismos haban escogido y
sealado.
Hicieron al principio buen semblante los brbaros y con muestras de alegra fingieron querer
estar lo prometido; y en seal de eso, se encaminaron con l hacia el sitio sealado, (...) y por
muchos das fueron entreteniendo con buenas palabras al hermano que procuraba, con todas las
finezas de su gran caridad, ganarles las voluntades con beneficios. Al fin se quitaron la mscara el
da 1 de Octubre, y muertos traicin doce cristianos, un infame cacique sac de la garganta al
santo hermano y con el filo de un pesada macana le parti la cabeza, despojle despus
brbaramente, y de miedo de que no viniesen sobre ellos vengar aquella muerte los Chiquitos, se
huyeron todos juntos, sin saberse dnde.
El P. Miguel, avisado de este suceso por dos cristianos que por gran ventura se pudieron escapar
del estrago, se volvi con increible dolor de su corazn por no poder hacer ms ....74

Alcides D'Orbigny, em Viaje a la America Meridional, retrata a morte do irmo

Alberto Romero como um ato de reao desconsiderao do jesuta ao repartir o

alimento:

... el padre Alberto Romero fu muerto por individuos de esta nacin belicosa, a raz de haber
desconocido la mujer de un cacique, en un reparto de carne.75

Os relatos demonstram a inexperincia do irmo coadjutor quanto aos costumes

da populao indgena. Pela hierarquia da ordem76, seu papel no era o de cataqutico,

outrosim foi requisitado para gerenciar a construo da igreja e demais instalaes dos

religiosos na reduo, portanto no estaria suficientemente preparado para o trato com

elementos indgenas. Alm disso, ele havia sido admitido pouco tempo antes (por volta

de 1708 ou 1709), e j estaria em idade bastante avanada quando de sua admisso.

Ao que tudo indica, seria esse Irmo um ex-minerador ou um trabalhador de alguma

cidade mineradora dos Andes, que vinha para Chiquitos em busca de prata, pois

circulavam boatos, na poca, de que a Misso de Chiquitos havia sido erigida devido a

descoberta de minas de prata na serra que leva o nome da misso:

A 9 de Julio consulto su R.a si avia de permitir vivierse en estas Misiones, como parece lo itentaba
un espaol llamado Alberto Bello Romero; quien traxo el avio aora dos aos de Tarija, quando el
Padre Superior se quedo en dicho colegio; siendo como es un hombre anciano, que no puede
servir de cosa, achacoso, y que necesita de muchas cosas, y tambien se ocupo quando estuvo aqui
en hacer ensayos de plata cuios ecos siempre sonaran mui mal a estas misiones. Esto supuesto, y

74
Fernndez, 1896 : 183-185.
75
D'orbigny, 1945 : 1198.
76
Segundo Padre Pedro Igncio Schmitz, S.J., em comunicao pessoal.
 159

que su R.a havia de dejar mui apretado que nunca se consintiese Espaol alguno, ni mestizo en
estas Misiones, por ningun titulo, hizo la 1 pergunta dicha; a que respondieron los Padres, era
escusada, supuesto el orden, que decia, havia de poner; y assi que se avisasse a Tarija para que
por alla le detubiesen; pero si le cogiese este ao en el camino, traiendo el avio, se le permitiese el
quedar aqui asta descharle el ao siguiente. 77

Possivelmente ele no teria instruo e teria sido admitido pois no havia outro

meio de faz-lo retornar s suas origens. Alm do mais, sua prpria condio tornava-o

um elemento pouco perigoso para a obra missional, e possivelmente sua devoo

comoveu a algum padre, que ao ajud-lo, f-lo mais um auxiliar para a Companhia de

Jesus, que no dispunha de muitos sacerdotes para compor suas misses.

Susnik justifica as mortes ocorridas e a resistncia indgena de outro modo:

La resistencia a la misionizacin fue abierta, anuncindose como el motivo directo la muerte de

algunos nios bautizados, para todos los Zamucos un simblico "fin del mundo tribal". Esta
resistencia, guiada por el shaman, vise reforzada por la presencia de la pandilla de los hombres
que mataron al Fray A. Romero.78
El primer contacto se estabeleci en el ao 1717; la "ranchera" zamuca recibi al misionero con
un 'besamanos', lo que indica que la funcin de sus 'mensajeros-visitantes' era efectiva,
trasmitiendo stos la manera del 'recibimiento cristiano'; se levant una cruz, pero la tierra
inhspita no invitaba a un aldeamiento reduccional. Fueron luego enviados el P. Miguel de Yegros
y el Hno. Alberto Romero a estabelecer la reduccin de S. Ignacio de Zamucos; el cruce de las
tierras fue adverso: o sequas o inundacin .... Los zamucos no obstante, resistanse a la mudanza
a un nuevo lugar escogido por los misioneros; no se decidan tampoco por un aldeamiento al sur
de las tierras de los Cucutades-Morotocas, aduciendo que esperaban 'la madurez de sus
zapallares"; el cacique zamuco como el vocero de la comunidad trataba de desviar la atencin del
misionero hacia la zona sur-occidental de los Ugaraos....
En la nueva salida en 1719 para una fundacin definitiva de la reduccin de S. Ignacio, el P. M. de
Yegros y el Hno. A. Romero no encontraron ya a los Zamucos con quienes mantenan contactos
anteriores; stos seguan 'realistas', conociendo el cambio cclico subsistencial, desconfiando del
proyecto de una "aldea fija"- para ellos de por s "un gran cambio"-, y recelando de sus vecinos
tribales; asentronse cerca de una laguna abundante en pesca, cerrando todos los pasos que
permitieron un acceso fcil a los extraos. El Hno. Romero los encontr, pero cay vctima del
recelo: una pesada maza destroz su cabeza. 79

Assim, os maiores problemas para se estabelecer comunicao com os Zamuco

77
Documento 5 : 9-10.
78
Susnik, 1978 : 164.
79
Susnik, 1978 : 166.
 160

parecem ter sido: a constante presena de outras etnias junto com os jesutas; as

ausncias prolongadas que intermediavam uma e outra visita dos padres - devido

falta de condies de sobrevivncia para os missionrios -; o modo de ser dos

indgenas, cujas supersties relacionadas com os feitios xamnicos e as almas dos

mortos, alm da falta de recursos, os impelia a se movimentarem constantemente pelo

territrio; e a inexperincia no trato com este tipo de populao.

Todavia, sem abandonar a idia de descobrir um caminho seguro at o

Pilcomayo, aps terem encontrado um pequeno rio que acreditavam ser o prprio, em

1719, espanhis de Tucumam procuraram o provincial Jos de Aguirre80 solicitando

ajuda para empreender:

... el modo que se podran ter para facilitar el descubrimiento de este ro, por donde podran entrar
diversos misioneros de la Compaia a convertir tantas naciones, consiguindose juntamente la
comunicacin de nuestra provincia del Paraguay con sus misioneros de los indios chiquitos, que le
pertenecen, y evitar la suma distancia que hay por el camino de Tarija, que se tiene por cierto que
la nueva misin de los Zamucos se acerca mucho al Chaco.81

Com ordens do Governador e do Provincial, deveriam ser empreendidas ao

mesmo tempo trs expedies, que se encontrariam em um ponto central, a fim de

verificar os riscos, a geografia/hidrografia e as riquezas do Pilcomayo, visando uma

nova rota pelo interior. Segundo Lozano, mandou-se o Padre Juan Antonio Montijo pela

cordilheira a encontrar as nascentes do rio e que o navegasse em direo a Assuno.

Por la parte de los Chiquitos, desde la misin de Zamucos orden que entrasen los Padres Felipe
Surez y Sebastin de San Martn, y ltimamente por la boca del Pilcomayo que sale al ro
Paraguay, algunos misioneros de los Guaranes, que fueron los Padres Gabriel Patio y Lucas
Rodrgues, acompaados del hermano Bartolom de Niebla ... junto con un donado nuestro,
llamado Faustino Correa....82

80
31.07.1661 (Guipzcoa, Espanha) U 29.11.1727 (Buenos Aires, Argentina) = Procurador na Europa (1714-
1717) e Provincial (1719-1722).
81
Lozano, 1941 : 428.
82
Lozano, 1941 : 428.
 161

Os desbravadores da Cordilheira nunca encontraram o Pilcomayo. Aqueles que

subiram pela foz no Paraguay, chegaram at os Chiriguano sem notcias de nenhuma

outra expedio e, devido ao assdio Toba, tiveram de retroceder. "Los misioneros de

Chiquitos habiendo caminado por los Zamucos hacia donde se juzga caer este ro,

nunca pudieron dar con l."83 Assim ficaram adiadas as intenes de uma nova rota

para Santa Cruz e Tucumn.

De outra forma, as reaes indgenas que se seguiram, despertaram a ateno

dos missionrios para novas formas de penetrar nos coraes dos Zamuco e, com esse

intuito, o padre Agustn Castaares84 tentou no decorrer do perodo, por diversas vezes,

estabelecer contatos regulares e convencer os indgenas a se juntarem em uma

reduo:

Entraron para este efecto los PP. Felipe Surez y Augustn Castaares y habiendo caminado
noventa leguas, llegaron un pueblo de Zamucos, y por entonces no se consigui reducirlos.
El ao siguiente entraron los PP. Jaime de Aguilar y Augustn Castaares, y habiendo salido 29
de Abril, caminaron las noventa leguas que los del ao antecedente y hallaron desierto el pueblo
en que estaban antes.
Pasaron veinte leguas ms adelante outro pueblo donde dirigan la derrota. Hallaron en l
sus moradores, que los recibieron de paz.
Seria dicho pueblo, llamado Cucutades, de cinguenta familias, gobernado por tres pincipales
caciques; uno de los cuales estaba ausente. Despus de mucha vocinglara de los infieles les
propusieron los Padres el fin de su ida aquellas tierras, que era quedarse entre ellos y ayudarles
como los Chiquitos.85

Entretanto, as lideranas Zamuco no demonstravam satisfao ou interesse em

receber os padres em suas terras, porm os sacerdotes insistiam em conversar com um

terceiro lder e o aguardaram, inquietando aos indgenas. Quando este chegou, tambm

recusou enfaticamente a ajuda dos padres, uma vez que consideravam-nos "feiticeiros".

83
Lozano, 1941 : 429.
84
25.09.1687 (Salta, argentina) U 15.09.1744 (Chaco) = Superior de Chiquitos 1739.
85
Fernndez, 1896 : 245.
 162

Neste entremeio, chegou ao povoado o assassino do irmo Romero. Percebendo que

conjecturavam findar com suas vidas, os padres decidiram partir.

Ao final do seu relato, Padre Fernndez descreve um possvel arrependimento

dos indgenas, aps o transcurso de alguns meses, em no se deixarem reduzir e

cristianizar, deixando em suspenso um sucesso na obra missional:

... se vinieron San Juan dos parcialidades que hacian veinte familias y llegaron aquel pueblo
25 de febrero de 1723.
Eran de dos pueblos de Zamucos; del uno llamado Quiripecodes, vena el cacque Sofiade con los
hermanos suyos, matadores del Hermano Alberto y diez familias en que habia cincuanta almas.
Del outro, llamado Cucutades, vino su capitn Omate, que fu el que el ao pasado haba echado
los Padres de todas sus tierras, y traa nueve familias de sus vasallos, que eran cuarenta y dos
almas.
Los noventa y dos, pues, sin ser llamados ni convidados ahora se vinieron huyendo de los
Ugaraos que les hacan guerra y dijeron que tras ellos vendran los dems. Pero habiendo
enfermado de peste todos, se atemorizaron u dijeron que queran Padres en sus tierras, lo cual
concedido, se volvieron ellas.
Por esta causa, el da 30 de Junio sali el P. Superior de aquellas Misiones Francisco Hervs con
el P. Castaares fundar Reduccin entre ellos.
Llegaron despus de cuarenta das de camino los pueblos Zamucos, que hallaron totalmente
desiertos; en busca de ellos fu solo con los indios el P. Castaares, y hasta ahora no se sabe en
qu h parado.86

Fundamentado nessa correspondncia ao Provincial, percebe-se que os

indgenas ao aceitarem finalmente a conquista pela f, vieram at a reduo de San

Juan com um propsito diverso ao do trabalho missional - que era fugir da doena que

os assolava e das guerras com outras etnias, em especial os Ugarao -, mas que dele

resultava. A relao que se estabeleceu, na seqencia, entre esses indgenas

reduzidos e o Padre Castaares parece ter sido a de um filho perante o pai, no entanto,

como se ver mais adiante, foi mais prxima relao de liderados perante seu lder

tribal, de acordo com o descrito no captulo anterior.

86
Fernndez, 1896 : 248-249.
 163

Em "Historia del Paraguay", Charlevoix sustenta um posicionamento pouco

divergente ao de Patrcio Fernndez, porm foi atravs desse pesquisador que se pode

continuar verificando os acontecimentos e rupturas que se seguiram.

Assim ele descreve a chegada dos Zamuco em San Juan:

La muerte del P. Romero, asesinado a traicin por aquellos indios, no haba hecho perder de vista
a los misioneros de los Chiquitos el proyecto de extender hasta all su repblica cristiana,
persuadidos, como lo estaban, de que no haba medio ms seguro de establecer comunicacin fcil
entre las provincias del Paraguay y Tucumn. Intentaron, pues, los PP. Aguilar y Castaares
volver a atraer a los Zamucos; pero sus primeras tentativas no tuvieron buen xito. Poco tiempo
despus caus gran sorpresa ver llegar en dos tropas 200 de aquellos indios de toda edad y sexo a
la reduccin de San Juan Bautista de los Chiquitos, la ms cercana a su pas, aunque distaba de l
80 leguas. Eran de dos naciones diferentes, porque son muchas las que se comprenden debajo del
nombre de Zamucos, a causa de hablar todas la misma lengua. Cada una de estas tropas iba
conducida por su cacique, y todos pedan que los recibiesen en la reduccin.87
No tuvieron gran dificultad en lograr lo que deseaban, y no se difiri mucho el bautizar los nios;
pero fu preciso interrumpir largo tiempo la instruccin de los adultos, porque la mayor parte
cayeron enfermos. Repar el P. Hervs, Superior de aquellas misiones, que no les convena el aire
de aquel pas, y se encarg l mismo de llevarlos de nuevo a su tierra y formarles all una
reduccin. Convinieron en ello con gusto, y el Superior se hizo acompaar por el P. Castaares, a
quien destinaba para aquella buena obra. Las fatigas del viaje, que fu de cuarenta das, costaron
la vida al P. Hervs, causndole una enfermedad de que muri en breve. Su compaero, ms joven
y mas robusto, lleg con buena salud al trmino del viaje con todos los indios.88

Percebe-se que a inteno de buscar uma rota segura at Assuno continua

sendo o principal motivo para se criar novas redues no Chaco. Alm disso, a doena

que fomentou a vinda dos Zamuco para a reduo abateu-os mesmo estando sob a

proteo e medicina dos padres. A epidemia tambm auxiliou ao Padre Hervs em

convencer as lideranas de retornarem para seu lugar de origem e ali erguer uma nova

reduo (cumprindo assim a misso de criar novas bases de explorao do territrio).

O jesuta continua, ento, com o incio do processo de construo da reduo e

os problemas que se seguiram, em funo do ambiente chaquenho:

Hall que la situacin del paraje era muy ventajosa, e hizo, lo primero, levantar una tienda que
durante algn tiempo le sirvi de casa y capilla; pero habindose agotado al poco tiempo todas las
provisiones que haban llevado de San Juan, se vieron todos dentro de poco reducidos a no tener
por todo sustento ms que races silvestres. ...Poco a poco los acostumbr a trabajar la tierra;
tom la reduccin una forma regular, y fu puesta bajo la proteccin de San Ignacio. Pero las

87
Charlevoix, 1916 : 48-49.
88
Charlevoix, 1916 : 49.
 164

tareas que se vea obligado a ejecutar el Padre para acostumbrar a los Zamucos a trabajar a
ejemplo suyo, unido a las instrucciones que les haca asiduamente, eran fatigas superiores a las
fuerzas de un solo hombre, y pronto huviera sucumbido si no le hubiesen enviado socorro.
Fu a servirle de compaero muy a propsito el P. Bandiera.... 89

Seguindo a concepo de redues que se tinha no sculo XVIII, a reduo de

San Igncio de los Zamucos possivelmente foi erguida em um local onde a gua

estivesse disponvel por um tempo maior, ou que no fosse to escassa, no qual o solo

pudesse ser irrigado e cultivado, e no muito distante de pastagens capazes de

alimentar algumas cabeas de gado, suprindo assim a necessidade de carne.

Entretanto, a descrio detalhada do ambiente da localidade em que foi erguida no

vigora nos textos jesuticos consultados, nem a conformao do espao reducional.

Eles apenas se atm ao fato de que os povoados de indos foram construdos de forma

a manter cada etnia em um "bairro" especfico, mais ou menos parecido com o que se

processou com os Chiquitos. Atravs desses bairros manteriam alguns hbitos antigos,

frente homogeneizao promovida pelo mtodo jesutico.

O traado da reduo possivelmente se assemelhava com o traado das

redues de Chiquitos, porm, devido aos parcos recursos que o Chaco Boreal

dispem, a igreja no deve ter passado de uma cabana de madeira, coberta com um

telhado de palha; talvez houvesse uma torre para um sino, como era de praxe na

concepo arquitetnica jesutica, porm os documentos no elucidam a questo. Eles

apenas inferem que o padre Cura, ao se mobilizar para construir a igreja, teria trazido

consigo o material suficiente para as Missas.

A casa dos padres ficaria a uma certa distncia da igreja, e ela foi erguida graas

a persistncia do padre Bandiera em se abrigar de modo a poder estudar a lngua dos

89
Charlevoix, 1916 : 49-50.
 165

indgenas sem a perturbao das intempries90. No existiria uma casa separada para

rfos, vivas e enfermos, como ocorria nas redues do Paraguai, Guair e Tape, de

acordo com o que se observou nos Documentos 13 e 17, de autoria dos padres

Bandiera e Chom, respectivamente. O Documento 13, se refere estadia do padre

Bandiera antes da construo da Igreja de San Igncio, e o Documento 17, relata o

sucedido durante os ltimos meses antes do abandono da reduo.

Devido s condies ambientais, s severas regulamentaes sobre o consumo

e distribuio de carne de gado e aos constantes abandonos da reduo por parte dos

indgenas, a estncia dessa misso tambm no deve ter sido muito permanente. H

apenas uma referncia sobre 400 cabeas de gado (em 1745), nas quais

possivelmente se somavam o vacum, cavalar e o lanfero:

... de las parcialidades de los Zamucos, Cucutares, Satienos, Ugaraos, Itapos; con el resumen
general y memorias de los bienes de comunidad de dicho pueblo, consistentes en dos estancias de
ganado vacuno, que la una tendr 300 cabezas y la outra 100, entre grandes y chicas, y en una
chacra en que siembra maces, yucas y porotos y otros frutos de la tierra.91

Deve-se salientar que os indgenas que compunham a reduo eram

essencialmente caadores-coletores, e no estavam habituados com o manejo do

cavalo, muito menos com a racionalizao do provimento de alimentos. Quando existe

alguma referncia a ndios montados nos documentos, aparecem somente aqueles

Chiquitos que conduziam o gado at a reduo e que faziam parte da comitiva dos

padres Cura.

Caleffi salienta que:

... o consumo de carne de gado nas redues chiquitanas, segundo Knogler, no teve um carter
cotidiano, funcionando mais como uma reserva para perodos de crise ou dias de festa.
Notamos que a dieta dos indgenas reduzidos no poderia restringir-se unicamente ao produto de
suas plantaes. Primeiro, porque isto no seria provavelmente uma fonte alimentar suficiente,
tanto em termos de quantidade como protico. E, tambm, porque as redues no podiam expor-

90
Conforme Documento 13.
91
Pastells, 1946 : 657.
 166

se a estarem desprevenidas com alguma colheita prejudicada, sendo esta sua nica fonte de
alimento.
Baseando-nos nesses fatores, das declaraes dos missionrios e mesmo de outros estudiosos
desse grupo reducional, podemos afirmar que a caa, a pesca e a coleta, longe de serem atividades
encerradas com o processo reducional, pelo contrrio, permaneceram ao longo do mesmo como
uma importante fonte de manuteno e alimentao do contingente demogrfico habitante das
redues, como produto complementar das suas roas.92

Acredita-se, ento, que a estncia deveria estar sob vigilncia constante do

Cura, auxiliado por alguns poucos indgenas, e esta deveria se localizar nas

proximidades da plantao e da casa dos padres (chamada de chcara):

Outro elemento muito importante que fazia parte dos bens comuns era a chcara do cura, que
consistia em uma parcela de terra da qual o produto cultivado era todo destinado a ingressar no
fundo comum.93

Entretanto, a mesma pesquisadora quem relativiza as comparaes entre as

diversas redues que compunham a Misso de Chiquitos, afirmando que

... cada conjunto reducional, ainda que sob a administrao da mesma ordem, tem suas
caractersticas prprias devido necessidade de adaptao em cada caso especfico.94
Mais tarde, como se ver no decorrer do captulo, a reduo foi cercada e a

igreja reforada, em funo dos ataques sofridos.

Segue, Charveloix, seu relato:

Habiendo notado que la falta de sustento le debilitaba mucho por no poder sostenerse con slo
races en medio de ocupaciones tan penosas que no le dejaban un instante de descanso, un
catecmeno se empe en no dejar que le faltase carne [ao padre Castaares]. De tiempo en tiempo
iba a cazar, y luego que haba muerto un jabal, se lo cargaba a la espalda, lo dejaba a la puerta
del Padre y se retiraba sin decir nada ni querer ser conocido. Dur esto hasta la estacin de las
lluvias, durante las cuales un arroyo que haba cerca de la reduccin proporcionaba pescado en
abundancia, y el misionero, que haba hecho secar las carnes, pudo an hacer buena provisin de
ellas para los enfermos.95

92
Caleffi, 1993 : 176.
93
Caleffi, 1993 : 174.
94
Caleffi, 1993 : 178.
95
Charlevoix, 1916 : 51.
 167

No trecho reproduzido acima, percebe-se a manuteno de alguns traos

culturais tpicos dos Zamuco, no qual um jovem e um velho estabelecem relao de

companheirismo, quando o jovem deve provar suas habilidades de guerreiro e de

homem adulto socialmente ativo. Demonstra tambm os cuidados dos jesutas para

com a cura dos doentes e a ajuda despendida queles que no esto inclusos nas

atividades produtivas ou que no tem direito de uso da terra. Porm, ressalva-se que os

enfermos continuavam a habitar suas prprias casas, e que o padre que estivesse

encarregado da reduo deveria sempre visitar o pueblo, a fim de auxiliar os

necessitados.

As primeiras contendas internas da reduo aparecem quando o padre

Castaares se ausenta, conforme Charlevoix:

Poco despus de la llegada del P. Bandiera, hizo un viaje el P. Castaares a los Chiquitos y
condujo all algunos jvenes Zamucos. Regres a principios del ao 1724, y sali de nuevo al
cabo de tres meses con el P. Juan de Montenegro. Supieron en el camino que se haban movido
disensiones entre las dos naciones congregadas en San Ignacio; que hasta haban llegado a las
manos, habiendo habido muertos y heridos; que algunos haban hudo y que el P. Bandiera no
tena seguridad de la vida. ...Hall al llegar que se haba disminudo algo el fuego de la discordia,
y su presencia lo acab de extinguir, pero conoci que se haba fiado demasiado de sus indios.96

Como se v, a falta de um referencial de liderana forte despertava nos

indgenas reduzidos a falta de confiana no substituto do padre Cura. O relato do padre

Bandiera bastante claro nesse sentido:

En este tiempo seria como 2 de Abril, embi de noche a llamar a Coyoreac [lder Zamuco
responsvel pelo assassinato do irmo Alberto Romero], para que al dia siguiente carpiesen los
Indios un pedazo de Chacara; me pidi una Cua; dixele que havia hecho de la suya?
Respondiome que se le havia gastado. (grandissima mentira, pues poco antes y despues se la vi) y
prosigui diciendo que yo era un mesquino, pues havian ido a sus tierras el difunto Padre Superior
Francisco Hervas y el Padre Agustin Castaares, y les habian repartido cuas, cuchillos,
machetes, camisetas, chaquiras, e que yo no les havia dado nada; y concluyo su sermon,
diciendome que solamente los hombres havian de ir a carpir, y no los capitanes, sino les daba a
estos cua.97

96
Charlevoix, 1916 : 51-52.
97
Documento 13 : 3-4.
 168

Como se observa no Documento, o lder indgena tentou utilizar um atrito com o

padre para justificar a sua conduta frente as outras etnias, afirmando que aos outros foi

distribudo um maior nmero de suprimentos e implementos do que para sua tribo. O

que estava em jogo era o poder de liderana de Coyoreac, que havia diminudo desde

que padre Bandiera assumira os trabalhos da reduo, no se reportando ao ndio

como o padre Castaares fazia, mostrando maiores cuidados para com os novos

grupos que se haviam unido aos da reduo.

O estopim para as perseguies que se seguiram ento, foi uma suposta

feitiaria lanada pelos Cucutades98 contra alguns Zamuco, que adoeceram. O

sacerdote padeceu bastante durante a ausncia de Castaares, estando sob ameaa

de morte diversas vezes. Quando sua relao com os indgenas se tornou

insustentvel, estando a reduo praticamente abandonada, chegaram os primeiros

indgenas da comitiva de Castaares que retornava. Domingos Bandiera saiu, ento ao

encontro do Cura, que buscou apaziguar os nimos dos ndios e as molstias do

sacerdote.

Percebe-se, desse modo, que as etnias reduzidas brigavam entre si pelo simples

fato de serem diferentes, pelas desigualdades no reparto de objetos, por disputas de

poder ou por rituais de feitiaria que desagradavam queles que eram mais fervorosos

no combate s "foras malignas", segundo os prprios ndios. Era corriqueiro, ento,

que na ausncia do padre Castaares aumentassem os pontos de atrito entre esses

grupos, pondo em risco o projeto, a reduo e a vida dos padres99.

98
Os mesmos Curacates referidos anteriormente.
99
Documento 17.
 169

Para os Zamuco, um bom lder era aquele que sabia falar no momento oportuno

e sabia atender as necessidades de seus liderados:

El ethos sociopoltico de los Zamucos implicaba la oposicin clnico-grupal, y la movilidad

interna, manifestndose fluctuantes integraciones o fragmentaciones sociolocales-, dependa de
'aguadas-crecientes' y segua, dos factores que acondicionaban la subsistncia en dicho terruo
estril.100

O Padre Castaares, ao empreender a construo da igreja da reduo, optou

por mudar todo o povoado de local, em funo de problemas ocasionados pela falta de

recursos e devido s disputas internas entre as etnias, que j haviam despachado os

Cucutade. Pareceu aos indgenas que ele estava atendendo s necessidades de

obteno de recursos ao mesmo tempo em que promovia uma nova chance de

integrao inter-tnica. Desse modo teve aumentado o apreo dos indgenas por ele.

No haba an outro albergue para l y sus dos compaeros que unas malas chozas cubiertas de
paja, pero haba outra cosa que urga ms que el alojarse cmodamente. La reduccin no tena
iglesia; y como los Zamucos no podan ser de gran provecho para edificarla, casi todo el trabajo
cay sobre los misioneros y sobre algunos Chiquitos que haban seguido a los PP. Castaares y
Montenegro. Adems, era necesario tener cuidado de volver a hacerles cultivar las tierras, tarea
que las disensiones haban interrumpido; prevenir los menores motivos de disgustos que pudiesen
renovarlas y proveer a las necesidades de todos, mientras llegaba la nueva cosecha.101
Hallbanse ya juntos los materiales de la iglesia; pero antes de emprender la obra, hizo el P.
Castaares trasladar el pueblo a paraje ms cmodo. Presidi l mismo a todo, y trabaj como el
ltimo pen. Luego ayud a los indios a desmontar sus campos, y cuanto sembraron en ellos di el
ciento por uno. Hizo seguidamente varias correras a las aldeas vecinas; y ninguna hubo de la que
no volviese con una tropa de proslitos. Industrilos en los trabajos que se haban comenzado, y
muy luego estuvo terminada la iglesia, alojados los misioneros y todos los habitantes ....102

Finalmente parecia que tudo corria bem... a reduo estava formada, com igreja,

casa para os padres e para os indgenas que a compunham, o alimento estava

semeado, as doenas haviam sido controladas, aqueles indgenas que haviam

100
Susnik, 1978 : 60.
101
Charlevoix, 1916 : 52.
102
Charlevoix, 1916 : 53-54.
 170

abandonado a reduo foram trazidos novamente para "o caminho de Cristo" e as

demais etnias chaquenhas se ocupavam com assuntos pertinentes a sua prpria

manuteno. Lozano (1941) descreveu a passividade da situao da seguinte forma:

No obstante fiados los Jesutas de esta provincia en la divina providencia, no omiten ocasin
alguna de abrir puerta al Evangelio en la dilatadssima provincia del Chaco, y cuando parece se
les cierra sta de la provincia del Tucumn, han hallado otra por la nacin de los Zamucos, misin
que pertenece a nuestra provincia, y en que estn empleados actualmente los Padres Agustn
Castaares y Jos Rodrguez. De stos, el primero, que se debe llamar su fundador, que a costa de
increbles trabajos y fatigas h establecido la Fe en dicha nacin Zamuca, agregando a la
reduccin de nuestro Padre San Ignacio las parcialidades numerosas de Cucutads, Zatiens y
Ugarans, est muy animado a entrar desde all al Chaco en este presente ao; porque habiendo
tenido noticia este fervoroso misionero que despus de dichos Zamucos hacia el paraje donde cae
el Pilcomayo se siguen los infieles Choraracas, Capanecas, Ydaicas, Ziriquicas Carapenocas,
Namococas, Gonataques, Poigatodecas, supo tambin en despus de stos estaban los Terenacas,
que ya usan caballos, seal cierta de que son indios del Chaco. Por esto haba de entrar a
procurar ganar para Cristo todas estas gentes y facilitar por aqu la entrada al Chaco, por donde
se asegura ms fcil; porque como por esta parte no se hallan los indios hostigados con las
correras de los Espaoles, son ms pacficos que los que viven hacia la frontera del Espaol; con
que reducidos stos y experimentando aqullos con cunta paz viven ya cristianos, se irn
domesticando poco a poco y deponiendo la aversin que tienen a la Fe por la enemiga contra el
Espaol que la profesa.103

Por isso, viu a padre Castaares que j era tempo de continuar a conquista

espiritual dos outros povos, aumentando o nmero de cristos reduzidos em San

Igncio e procurando formas de se prosseguir com o projeto de diminuir as distncias.

Porm essas mesmas distncias foram as responsveis por quase perder-se tudo em

fins de 1724:

Todo esto parece que h barruntado el demonio, y por esto h hecho cruda guerra a la fundacin
del pueblo de San Ignacio en la nacin de los Zamucos desde los principios que se entr a
convertir esta gente. Porque despus que la descubri el celo infatigable del apostlico Padre
Juan Bautista Cea, y prosigui la empresa el Padre Miguel de Yegros, incit a estos brbaros a
que diesen la muerte al hermano Alberto Romero, donado de nuestra Compaia, con que se
desbarat por entonces la misin de los Zamucos. Volvironla a emprender el ao de 1721 los
Padres Francisco Hervas, Jaime Aguilar y Augustn Castaares, y se les opuso el infierno por
medio de un hechicero que conmovi a los suyos para que no dejasen hacer pie a los Padres en
aquella tierra. Despus que la restableci el Padre Castaares el ao de 1723 caus en una
ausencia suya tales discordias entre los Zamucos y Cucutads, que componan dicha reduccin,
que estuvieron para consumirse unos a otros por tomar venganza de sus agravios, fuera de haber
querido uno de ellos quitar la vida al Padre Domingo Bandiera, que haba quedado en el pueblo.
Cuando se haban compuesto por la industria celosa del Padre Castaares estas disensiones y se
iba entablando la reduccin con mucho fervor, ordenaron los superiores mayores de esta
provincia se deshiciese y trasladasen los Zamucos y Cucutads a las misiones de los Chiquitos,
distante noventa leguas, con que se cerraba la puerta para entrar por all al Chaco, que es lo que

103
Lozano, 1941 : 430.
 171

con todas estas trazas h solicitado el infierno. Motiv esta traslacin un informe de que era
preciso viviesen los Zamucos y Cucutads algunos aos entre los indios chiquitos, que son
cristianos tan fervorosos, para que con su ejemplo olvidasen sus mutuos odios y enemistades.104

Devido s grandes distncias que separavam as duas provncias, do Paraguai e

de Chiquitos, como se viu anteriormente, as cartas e mensagens demoravam muito

tempo para chegar s mos do Provincial em Assuno. O deslocamento requisitado,

dos Zamuco para as redues de Chiquitos, parece ter se originado pelas notcias do

assassinato do irmo Alberto Romero e outros insucessos da misso entre esses

indgenas terem chegado com muito atraso s mos do Provincial Juan Bautista Zea,

que conhecia muito bem aquelas populaes. Como ele no sabia o que se passava

com o padre Castaares e seus nefitos no interior do Chaco Boreal, uma vez que teve

acesso s informaes prestadas por Juan Patrcio Fernndez em sua "Relacin

Historial...", interventor nas redues de Chiquitos da poca, e ao relato da estadia

desastrosa do Padre Domingo Bandiera na reduo, o Provincial ordenou que se

buscasse pacific-los de outra forma, ou seja, homogeneizando a lngua,

desestabilizando o sistema cultural, e impossibilitando a fuga em massa dos indgenas

para seu territrio de origem.

Empero, la nueva aldea misional componase de pequeos grupos que pertenecan a tres tribus
diferentes, Ugaraos, Zamucos y Zatieos, el motivo siempre latente de discordias, de oratorias
provocativas y amenazantes, o ya directamente de las grescas; cuando se agregaron tambin
algunos Cucutades-Morotocas, la lucha por el "prestigio tribal" dentro de la aldea acentuse; la
venganza por las "ofensas recibidas" llevaba al mtuo duelo entre los diferentes grupos parciales.
Por tales causas abandonse temporalmente S. Ignacio y se traslad a los Zamucos y a los
Cucutades a las misiones chiquitanas con la intencin de "cristianizarlos y chiquitizarlos" y de
esta manera imponer la nueva pauta de conducta en las relaciones intertribales.105

Susnik percebeu a origem do problema apenas no interior da reduo, deixando

104
Lozano, 1941 : 430-431.
105
Susnik, 1982 : 166.
 172

entender que o processo de deslocamento havia ocorrido por deciso do prprio padre

Cura, o que no observado nos documentos jesuticos. Contudo a hiptese no pode

ser descartada, uma vez que se sabe que estes conflitos existiam e eram comuns tanto

no interior da reduo quanto nas aldeias que no haviam sido contatadas pelos

jesutas; porm o padre Castaares no teria tomado a deciso sozinho pois, como se

viu, recm havia conseguido erguer a igreja, alojar toda a populao em casas

concebidas dentro do projeto urbano reducional e fazer com que os indgenas

convivessem e semeassem uma plantao.

Alm disso, Charlevoix (1916) destaca as dificuldades que os jesutas teriam de

enfrentar e das quais as lideranas Zamuco tinham plena noo, devendo, portanto, ser

convencidas de que tudo se resolveria ao chegar em San Jos e que Deus iria proteg-

los na jornada:

... para comprender el apuro en que se vieron los Padres, cuando hubieron de resolver a los
Zamucos a dejar su pas, es preciso conocer la adhesin de los indios que no son errantes a su
pas natal; a lo que aade que, comparadas con lo que cost para decidir a stos, tenan los
misioneros por nada las fatigas del largo viaje, durante el cual fu preciso sustentar a una
multitud de hombres, mujeres y nios en desiertos, en los que, a no ser por una especial proteccin
de Dios, la mayor parte hubieran perecido de hambre y de miseria.106

De outra forma, o prprio Lozano (1941) argumenta que a ordem do traslado foi

equivocada e os superiores tentaram reparar o erro, conforme trecho que segue:

Pero mejor informado los superiores de que ya estaban pacficos cuando se ejecut la traslacin,
di orden el Padre Provincial Ignacio de Arteaga el ao de 1726 para que se volviesen a su
antiguo puesto y fundase de nuevo la reduccin el Padre Castaares, como lo ejecut estando unas
veces solo, otras acompaado del Padre Juan de Montenegro, y en este tiempo va cada da ms
adelante aquel pueblo, a que redujo el Padre Castaares la nacin de los Ugaraos y la
parcialidad de los Zatiens y de esta manera se han frustrado los ardides del demonio de impedir
por este camino la entrada al Chaco, que se prevena a ejecutar este ao, como ya apunt, el
Padre Agustn Castaares, de cuyo experimentado y fervoroso celo nos prometemos felices
sucesos, para bien de tan innumerable almas, aunque hasta ahora, no se puede tener noticia
individual por la distancia de aquellas misiones al resto de esta provincia.107

106
Charlevoix, 1916 : 54.
107
Lozano, 1941 : 431.
 173

Antes de proseguir com o retorno ordenado pelo Provincial antiga reduo de

San Igncio, importante relatar o que ocorreu em San Jos, pois foi um dos pontos

que ajudaram a convencer as lideranas a fazer o caminho inverso e passar por todas

as agruras da viagem novamente:

Llegaron finalmente a San Jos de los Chiquitos, donde fueron acogidos de un modo muy prprio
para hacerles olvidar cuanto haban dejado. Al ao siguiente, el P. Castaares acometi con
escogida tropa de Chiquitos y Zamucos la empresa de someter al yugo del Evangelio a los
ZATIENOS, que hablan la misma lengua que stos ltimos, pero que les hacan continua guerra.108

Algumas famlias desses indgenas se sujeitaram a receber os ensinamentos dos

padres e seguiram com eles at San Jos, onde uma enfermidade, que o autor no cita

qual, atingiu toda reduo e seu povoado, dizimando boa parte da populao dos

Zamucos. Novamente o nmero de pessoas da reduo havia se dilatado, ao somar os

Chiquitos que nela habitavam com os Zamuco, Morotoco e Zatieos, sendo necessrio

desafog-la antes que problemas maiores liquidassem com todos os planos dos

padres. Por isso, alm da ordem provincial, que chegou pouco tempo depois do

ocorrido, as lideranas dos Zamuco e Zatieos, solicitaram o regresso para seu antigo

habitt ao padre Castaares, acreditando que dessa forma poderiam se ver livres dela:

Entonces los pocos que quedaban, algunos de los cuales sentan ya los primeros sntomas de la
enfermedad, pidieron con instancia que los volviesen a San Ignacio. No pudo dejar de
satisfacrseles, y se encarg de conducirlos el P. Castaares. ...algunos murieron en el camino, y
l mismo cay enfermo. ...El gozo que sintieron los Zamucos en verse de nuevo en su pas, les
movi no slo a reparar su pueblo e iglesia con una actividad de que no se les crea capaces, sino
que produjo entre ellos un aumento de fervor, docilidad y afecto a sus pastores....109

Novamente instalados em San Igncio, os padres Montenegro e Bandiera foram

chamados em 1729 pelo Provincial, que enviou a Jos Rodriguez para substitu-los.

Continuou o Padre Agustn Castaares buscando outros grupos para serem

cristianizados pois:

108
Charlevoix, 1916 : 54.
109
Charlevoix, 1916 : 55.
 174

... no pedan ya aquellos nuevos cristianos sino que los empleasen en conquistas espirituales, y su
santo pastor se aprovechaba frecuentemente de su buena voluntad para hacer nuevos
descubrimientos y ganar almas a Jesucristo... de suerte que, en pocos aos, no slo los indios
todos que hablaban la lengua de los Zamucos, sino muchos otros tambin, se hallaron
congregados en San Ignacio. 110

Na ausncia do Padre Cura residia o princpio das controvrsias internas da

misso, como se viu anteriormente.

Ao se estabelecer uma separao residencial por bairros, os padres fomentaram

a manuteno dos antigos costumes indgenas, pois em seus redutos era-lhes

permitido o uso de sua prpria lngua, ao invs da lngua geral (San Igncio foi uma

exeo dentre as demais redues, pois nela a lngua geral era a Zamuco e no a

lngua dos Chiquitos). Dessa forma, longe das vistas dos padres e enquanto esses se

ocupavam com seus afazeres, os lderes que se sentiam prejudicados com a introduo

de novos grupos tnicos na reduo, podiam confabular contra seus desafetos, ou

mesmo, contra os jesutas.

Alm disso, no abandonaram certas prticas tradicionais, pois a manuteno da

vida ainda era precria nesses primeiros momentos da reduo, dependendo da prtica

de caar e coletar alimentos. Assim, as normas criadas a partir dessa relao com o

ambiente no foram desfeitas ou esquecidas, nem geraram a necessidade de ser

adaptadas a uma realidade horticultora que se impunha. Pelo contrrio, o uso dos

instrumentos fornecidos pelos jesutas contribua bastante para a manuteno dessas

relaes e normatizaes, ao disponibilizar adagas e machados de metal, cuja vida til

era superior aos antigos instrumentos lticos ou de origem vegetal. As prticas

extrativistas foram bem aproveitadas pelos sacerdotes da Companhia de Jesus, pois

eram inseridas no sistema econmico como forma de pagamento pelos produtos

110
Charlevoix, 1916 : 57.
 175

comercializados com os espanhis. Assim, os jesutas exigiam dos indgenas sal, cera

e fios de algodo em troca de instrumentos de metal e outros produtos que no podiam

ser confeccionados na reduo.

Nesse perodo inicial, muitos nefitos foram perdidos: seja por fuga devido s

condies de vida ou s presses inter-tnicas; ou por morte, nas brigas, pelas

doenas ou pela falta de gua. Todas as relaes entre indgenas cristos e espanhis

das cidades foram proibidas, acarretando punies severas aos infratores. A evaso de

segmentos das diversas etnias que compunham a reduo era constante e as visitas de

parentes, que no se tinham cristianizado, aos habitantes dos pueblos no podiam ser

controladas pelos jesutas pois foram sempre acobertadas pelo Cabildo, interessado na

manuteno dessa dinmica.

Padre Rodrguez foi substitudo, pouco tempo depois, pelo Padre Diego Pablo de

Contreras111, enviado para que aprendesse a lngua desses ndios e pudesse adquirir a

confiana deles, substituindo a figura de Castaares quando esse tivesse de se

ausentar. Alm disso, cogitava-se que o Padre Contreras, ao aprender a lngua

Zamuco, poderia servir como Cura numa nova reduo entre os Caipotorades do leste

chaquenho, que utilizavam dialeto Zamuco.

4.2.2 O perodo ureo

Nos anos que se seguiram, a situao da reduo parece ter se estabilizado e os

Zamuco, Zatieo e outras etnias que a compunham, possivelmente se acostumaram

com a vida sedentria e regulada que os jesutas lhes pregavam, pois os textos

111
2.07.1691 (Crdoba, Espanha) U 06.10.1754 (Chiquitos).
 176

referentes aos anos subseqentes no demonstraram mais as constantes rebelies que

vigoravam desde as misses volantes do Padre Zea.

possvel que esse ltimo stio tenha sido aquele localizado por Pizarro Loureiro

no paralelo 2130', sculos mais tarde, baseado em um livro de Mercado Moreira (sem

outras referncias) cujo ttulo era "El Chaco Boreal"112. Entretanto, em nenhum dos

mapas histricos consultados a posio de San Igncio vigora abaixo dos 2030', sendo

que os posteriores a 1750, j plotam a reduo em sua localizao final, prximo s de

Santa Ana e So Miguel, completamente descaracterizada de sua funo original, com

outra conformao populacional e, portanto, sem "de los Zamucos" como designativo.

Cabe lembrar aqui que San Igncio de los Zamucos foi trasladada, desde a localizao

do stio com uma cruz erguida pelo padre Juan Bautista de Zea, at 1732, pelo menos

cinco vezes, sendo destruda pelos indgenas ao menos trs vezes. Devido ao pouco

estudo que se fez sobre esta reduo, no se conseguiu precisar a sua localizao

exata nem sua conformao arquitetnica original.

Contudo, tem-se razes para acreditar que, a partir da relativa acomodao

desses primeiros indgenas chaquenhos, submetidos ao sistema colonial pelos mtodos

da Companhia de Jesus, viabilizou-se ao padre Castaares sar em misses volantes

para buscar outros grupos tnicos que pudessem ser cristianizados na reduo de San

Igncio e que, posteriormente, auxiliassem na construo de outras redues

objetivando alcanar o Pilcomayo ou o Paraguay.

Ao contrrio do que os jesutas esperavam, ao serem deslocados para San

Igncio, o novo contingente populacional dos Ugaraos motivou uma situao de

112
Loureiro, 1933 : 75-80.
 177

desconforto no interior do pueblo, desestabilizando novamente os nimos dos demais

indgenas cristianizados:

Al nuevo Pueblo de S.n Ignacio de los Zamucos llegaron por el mismo ms de Nov.re [de 1731] los
Christiano que salieron recoger los Ugaraos que se avian quedado aun en su Pays, y lograron
traer 150 almas de aquella Nacion. Poco despues bolvieron salir otros Christianos de dho
Pueblo rebuscar las reliquias de los Ugaraos, registrando con nueva diligencia sus bosques, y
no bolvieron hasta 25 de Enero de 1731, pero tampoco vinieron vacios, pues traxeron 87 almas de
la misma parcialidad, y tambin notcias de que mas adelante avia otras Nacioncillas como
Terens, Carapaenos, Aicotis, etc., con quienes solian los Ugaraos tener sus guerras y por esto
se determin el P.e Agustin Castaares passar hablarles sobre el negocio importante de su
salvacion y juntam.te ver si por alli podia descubrir noticia del Rio Pilcomayo, para penetrar por
aquel camino al Chaco, ir con la conversion de las Naciones intermedias facilitando la
comunicacion con la Provincia, que aora es tan dificil por muy remota.113

Supe-se que, aos poucos, os Zamuco sentiram-se numericamente inferiores

frente ao aumento de Ugaraos e Zatieos na reduo. Logicamente, quando foi criado

o bairro dos Ugaraos, uma nova liderana despontou, e ao se acrescer outras tribos

da mesma etnia no bairro, sua influncia ascendente acabou por ofuscar outros lderes

dos bairros vizinhos e que compunham o Cabildo. Gestava-se, assim, nova discrdia.

Alheio aos problemas do pueblo, o Cura apenas visava o duplo empreendimento

de catequizar as etnias do sudeste chaquenho e, assim, encontrar a esperada rota que

diminuisse os problemas de comunicao entre as Provncias de Chiquitos e Paraguai.

Logo, a aproximao aos Terena renovava as expectativas de efetivar o intento,

vislumbrando a hiptese de se construir uma outra reduo tambm entre esses ndios:

Por fin en este mismo ao [1731] hizo tambien el P.e Agustin Castaares una larga correria en
prosecucion de los intentos que mucho tiempo h se tienen de descubrir por esta parte el Rio
Pilcomayo por donde se imagina mas facil la comunicacin de estas Missiones con el resto de la
Provincia, y la conversion de los muchos infieles del chaco. Sac pues de su Pueblo de S.n Ignacio
trecientos Yndios Christianos, parte Zamucos, parte Ugaraos, y con ellos se puso en marcha por
el ms de Junio; no quiso coger el rumbo derecho al Sur, como otras vezes, por temor de dar con
los Tobas con los Mocovies, que son naciones fierissimas y enemigos declarados del nombre de
Xptiano, sino que declin azia la parte del Oriente y despues de caminar como cien leguas dio en
un pueblo de Terenas, cuia lengua es diferentissima de las dems, y ellos gente y de cavallos, y
que uzan lanzas que parezen tienen afinidad con los Guaycurus. Todo el Pays intermedio es muy
esteril y seco; los arboles intermedios crecen muy poco y son espinosos; agua no se encuentra
permanente; con que no es facil de ponderar quanto se padeci en esta Mission. Fue fruto de ella
la ganancia de buen numero de almas que se reduxeron a bolverse con el P.e Agustin su Pueblo;

113
Corteso, 1955 : 190.
 178

pero ninguna noticia hall por alli del Pilcomayo que con tanto afan se h buscado, ni vio
disposicion en aquel terreno para fundar Pueblo.114

Porm, no momento em que muda de estratgia para alcanar o Pilcomayo, o

contato com os Terena, os problemas decorridos na sua estadia entre esses indgenas

e a ausncia prolongada devido a esses mesmos problemas, fomentaram o

deseqlbrio da situao de San Igncio novamente, havendo contendas tambm na

misso volante do padre Castaares:

Bolviasse al sur de S.n Ignacio con los infieles, quando algunos de estos se huyeron, y fueron dar
aviso todos Gentiles tambien de cavallo, que se rezel entonces fuessen Gauycurus, gente
ferocissima bien conocida hazia la governacion del Paraguay, donde han causado innumerables
estragos en las tierras de Christianos, pero no eran sino Carapaens, quienes vinieron luego
pelear con los Christianos Zamucos, de los quales mataron al mas valiente, y otro le dexaron
mal herido. Los Zamucos, que por semejantes insultos de los Gentiles van estas expediciones
armados se pusieron en defensa, mataron otro de los Carapaenos, mal hirieron otro, y se
enardecieron tanto en el combate, que le cost mucho trabajo al P.e Castaares hazerles cessar de
la pelea, y meterlos en paz. Por interposicion pues del P.e dexaron de pelear, y se desaparecieron,
bolviendose los Ynfieles agressores su Pays, y marchando el P.e y los Zamucos azia su Pueblo de
S.n Ignacio con solos treinta y tres Terens, que fueron constantes en seguirle, sin quererse huir
como los otros ....115

Fugiram tambm os trinta Terenas e padre Castaares resolveu enviar cinco

Zamuco para tentar persuad-los a voltar, entre eles o filho do Corregidor. A comitiva

tinha como misso presentear-lhes com machados e provises de carne. Contudo,

desconfiados das intenes dos cinco Zamuco, assassinaram os Terena a trs deles,

dos quais um era o filho do lder dos Zamuco. Ao retornarem, os sobreviventes

notciaram o ocorrido salientando a inteno dos Terena, que se preparavam para

atacar a reduo e j estavam organizando uma coligao com outras tribos para

efetivar o intuito:

Afligio mucho esta [noti]cia al zeloso Padre Agustin, y para prevenir qualquier riesgo despach
prontam.te aviso los Pueblos mas cercanos de los Chiquitos el ao de 732, en cuios primeros
meses esso sucedia, significando quanto rezelaba se convocassen y juntassen otros muchos
infieles, y viniessen destruir su Pueblo, y solicitando se le embiassse socorro de Yndios Chiquitos
cuyo nombre solo basta para aterrar todos aquellos infieles....116

114
Corteso, 1955 : 196.
115
Corteso, 1955 : 196-197.
116
Corteso, 1955 : 198.
 179

J em San Igncio, os Ugaraos incitaram o medo nos demais indgenas ao

relatarem suas experincias com os Terena, destacando a superioridade blica e

numrica dos vassalos dos Guaicuru:

Fuera de que los Ugaraos, que estn ya Xptianos en el Pueblo de S.n Ignacio aumentaban el
miedo diziendo que como ellos siendo aun Gentiles huviessen antiguam.te traido guerra con los
Terens, y les fuessen en essa ocasion dar un subito nocturno assalto, encontraron con una
poblacion tan numerosa de Terens que dando la embestida al principio de ella, los que estaban
en el fin no supieron de tal acometimiento.117

Temendo a derrota iminente antes de se chegar reduo de San Igncio,

devido aos problemas ambientais que o destacamento enfrentaria na jornada, o reforo

solicitado por Castaares nem se mobilizou, to pouco foi enviado qualquer tipo de

auxlio:

En los Chiquitos se juzg impossible el embiar socorro de dha Nacion, por la distancia grande,
pues pidiendo 300 Chiquitos no avia facilm.te forma de que estos hiziessen la jornada de 90 leguas
pie, aviendo de llevar ombros su comida, de que avia total falta en S.n Ignacio, porque la seca
terrible y la langosta avian aquel ao perdido de tal manera las mieses, que apenas avia quedado
algo p.a semilla, ni en el camino era posible suplir esta falta, como suelen quando por los bosques
de los Chiquitos salen Mission, porque ni avia caza en todo ... frutas silvestres.118

Felizmente para os habitantes de San Igncio de los Zamucos no houve

necessidade de tal auxlio, uma vez que o ataque Terena no se efetivou por no

haverem conseguido mobilizar aos outros grupos para que atacassem a cidade

jesutica. Temendo represlias para vingar a morte do herdeiro Zamuco, os Terena

enviaram dois mensageiros at a reduo:

... resolvieron embiar dos de los suios.... Aqui llegaron 22 de Julio de 1732 diziendo que assi
los Terens como los Choyars sus vezinos querian todos con sus hijos y mugeres venirse hazer
christianos entre los Zamucos. Estaba ausente la sazon en una Mission el P.e Castaares, pero su
Compaero el P.e Diego Pablo de Contreras los agasaj quanto supo p.a tenerlos contentos, y con
esta ocasion se inform de ellos como ambas Naciones andan cavallo y totalmente desnudos ...119

117
Corteso, 1955 : 199.
118
Corteso, 1955 : 199.
119
Corteso, 1955 : 199-200.
 180

Percebe-se, novamente, a estratgia indgena de buscar a confiana dos

jesutas, ao pedir para serem reduzidos, a fim de evitarem confrontos com a sociedade

colonial e seus aliados indgenas. Ao se verem pressionados pelo avano das reas de

influncia das cidades e redues espanholas por um lado, bem como pelas

expedies de preao dos portugueses por outro, coube aos lderes das comunidades

avaliar a melhor posio frente problemtica.

Uma vez que no conseguiram mobilizar uma fora considerada capaz de atingir

ao padre e seus nefitos, os Terena buscaram a proteo de seu "inimigo" para que

no fossem dizimados, seja pelos "revanchistas" Zamuco, seja pelas presses dos

portugueses paulistas ou mesmo pelos Guaicur, seus clientes/fornecedores120.

Com as esperanas renovadas pelo "blefe" dos Terena, o padre Castaares

ainda foi em misso a essa etnia, no af de fundar entre eles um novo povoado -

Nuestra Seora del Pilar. Contudo, a inteno dos Terena era acabar com esse

"pseudo" lder dos Zamuco de modo que com sua morte, esses ficassem sem um ponto

de referncia e no viessem a atac-los. Assim, prenderam o padre e tentaram mat-lo.

Sem ter alcanado esse objetivo, Agustn Castaares conseguiu fugir e retornar a San

Igncio.

Anos mais tarde, Jos Snchez Labrador confirmou a estada de Castaares

entre os Terena:

Este indio me di individuales noticias del venerable padre Agustn Castaares, apstolo de los
Zamucos los cuales el indio Terena llamo Chamocos. Este fervoroso misionero, desde el pueblo
de San Ignacio de Zamucos que haba fundado, hizo dos excursiones en busca de los Terenas. No
lleg sus pueblos, pero tuvo comodidad de hallarlos en los bosques por los cuales andaban
buscando miel y frutillas, siguironle algunos al pueblo y misin de San Ignacio y bien regalados
los envi sus pueblos para que hablasen los suyos y saliesen ser doctrinados. En el pueblo de

120
Conforme visto no segundo captulo desta dissertao.
 181

Santiago de Chiquitos estn los indios Ugoroos, tambin Zamucos, de los que convirti la fe el
padre Agustn....121

Djome el dicho capitn [dos Terena] que, siendo l joven como de unos 20 aos, haban llegado
las inmediaciones de sus pueblos muchos Bochararas, llamados Zamucos, que consigo traan un
Padre vestido como yo, bajo de cuerpo y flaco. Que los Zamucos venan con camisetas largas de
algodn y con collares al cuello como el que yo tena, que era el Rosario. Que el Padre agasaj
mucho los Terenas, que encontr cazando en el bosque; y lo mismo los que la novedad
acudieron. Que esto sucedi dos veces, y que todos estaban en seguir aquel Padre; pero que
ignoraba por qu despus no lo ejecutaron. Consta que el V. Padre Agustn Castaares fu este
Misionero; y que los Aamocos eran los Zamucos Uragaos que convirti el varn apostlico, y le
acompaaban en sus conquistas evanglicas.122

Todavia, inimigos ainda mais cruis, e que no abandonavam as cercanias das

Misses de Chiquitos, foram as doenas contagiosas disseminadas pelos colonos aos

indgenas. Elas so constantemente mencionadas nas cartas nuas e nas

correspondncias pessoais dos sacerdotes jesutas, entre outros documentos, como

neste trecho:

El ao de 1736 h sido infeliz para el pueblo de San Ignacio de los zamucos, porque entr en l la
peste de la viruela, tan fatal para los indios, y mostr un carter tan maligno, que ni el ms
solcito cuidado de los Padres no pudo atajar el mal, el cual arrebat ms de cuatrocientas almas;
pero felizmente no muri nadie sin los ltimos sacramentos, de los que eran capaces de recibirlos.
123

No se peg este mal a los chiquitos, por la gran distancia entre ellos y los zamucos.124

A falta de recursos, que minava a sade dos habitantes do Chaco Boreal; a

medicina ainda em desenvolvimento pelos jesutas e fortemente ligada s questes

espirituais - precria se comparada com o que hoje se conhece -, porm a nica

alternativa s pajelanas dos feiticeiros indgenas; e, finalmente, as condies de

higiene dos bairros indgenas que compunham a reduo de San Ignacio, carentes de

121
Labrador, 1910 : 41.
122
Labrador, 1910 : 260.
123
Documento 24: 503.
124
Documento 24: 504.
 182

gua limpa; foram os fatores que mais contriburam para que epidemias de diversas

doenas rendessem uma dinmica to sasonal quanto a estao das chuvas.

Contudo, as grandes distncias que separavam a reduo de San Ignacio das

demais formadoras da Misso de Chiquitos, neste caso, foram aliadas dos jesutas no

combate variola. Normalmente as pessoas infectadas no conseguiam sobreviver

jornada pelo deserto chaquenho, dessa forma, a doena dificilmente migrava de uma

para outra reduo, como era comum acontecer nos povoados relativamente prximos

das outras Misses de Chiquitos.

Estas doenas tambm eram responsveis por ondas de instabilidade nos

nimos dos habitantes do pueblo de San Ignacio, pois era bastante comum que se

atribusse as enfermidades ou mesmo a morte dos parentes a algum feitio lanado

pelo xam de um grupo a que se tinha antipatia. Como se pde observar, a adeso ao

sistema reducional e o xodo do mesmo eram prticas quase que dirias dos diversos

componentes indgenas da misso. Logo, atribuir a culpa do adoecimento aos que

chegam ou aos que se vo tornou-se corriqueiro, despertando agitaes para vingar a

morte das supostas vtimas.

Como se no bastassem os problemas que enfrentavam dentro e fora da

reduo, o padre Cura Agustn Castaares foi chamado de volta para Chiquitos a fim de

assumir o posto de Superior Geral. Durante alguns meses, Diego Contreras teve de

atender, solitrio, aos problemas internos da reduo at que o subsituto do Cura

chegasse. Designado para esse fim, o jovem padre Ignacio Chom125, que j havia

participado de expedies e misses volantes entre os Chiriguanos, enviado para a

125
31.07.1696 (Douai, Frana) U 07.09.1768 (Oruro, Bolvia), expulso de San Javier em 04.09.1767, velho,
doente e enfraquecido, no agenta as agruras da viagem e falece antes de embarcar para Europa.
 183

misso, em 1738: "...que reuna entnces a grupos zamucos, cucutades, zatieos,

ugaraos y algunos tapios-sapios; a su estada en S. Ignacio de 1738 a 1745 debemos

el vocabulario y la gramtica de la antigua lengua zamuca"126.

Uma carta do padre Igncio Chom, datada de 17 de maio de 1738, escrita em

San Igncio de los Zamucos, noticia a localizao da reduo e a misso que lhe cabia:

La de San Ignacio de los Zamucos, de donde escribo, est en 20 grados de latitud austral y 320 de
longitud. Dista como mil leguas de Buenos Aires, siguiendo el camino para llegar all. Al fin de
octubre del ao pasado llegu a la reduccin de San Xavier, habiendo gastado tres meses en el
viaje. Pocos das tuve para descansar, porque recib nueva orden de pasar a la reduccin de San
Ignacio de los Zamucos, distante ciento y sesente leguas del lugar de donde sala. No hay
comunicacin entre este pueblo (San Ignacio) y los de los Chiquitos, estando el ms prximo de
estos a distancia de ochenta leguas. Se compone la reduccin de muchas naciones, que hablan casi
la misma lengua; es a saber, de los Zamucos, Cuculados, Tapios, Ugaranos y de los Satienos, que
se sujetaron en fin al yugo de Jesucristo en el ao 1721. Eran estas naciones feroces en extremo y
es increible lo que cost reducirlas; son ahora ms tratables, pero queda mucho que trabajar para
desarraigar enteramente de sus corazones ciertas reliquias de su antigua barabridad.
... Instaba el P. Provincial que partiese - dice el P. Choms - por el gran deseo que se tiene, mucho
tiempo h, de descubrir el gran ro Pilcomayo y las naciones brbaras que habitan sus orillas por
ambos lados. Tuve que quedarme con los Zamucos para aprender su lengua, la cual se habla en
todos estos paises... donde hasta ahora ningn cristiano h puesto el pie, de donde salen los
brbaros para destruir y arruinar las provincias vecinas.127

Padre Chom chegou a San Igncio investido com a misso de abrir caminho

desta at o rio Pilcomayo, e foi o que ele tentou fazer por diversas vezes, durante anos

consecutivos, alternados com as estaes, enquanto Contreras proseguia cuidando das

almas na reduo:

De nuevo se emprendi la tantas veces fracasada empresa de abrirse camino hasta el rio
Pilcomayo, para hallar de este modo una comunicacin ms corta y fcil desde la Provincia hasta
estas misiones. Marchse el Padre Ignacio Chome con sus indios zamucos para explorar
detenidamente, si se poda conseguir, al fin, este tan deseado objeto. Cunto ms se alejaba de su
pueblo, tanto mayores dificultades se le opusieron. Tenan ellos continuamente abrirse camino por
medio de las hachas, y esto con mucho ms trabajo, que no lo experimentan los chiquitos en sus
excursiones; ya que ellos tienen que pasar [ordinariamente] por selvas, compuestas de rboles muy
grandes, en cuya sombra crecen slo pequeos arbustos, que se pueden cortar con una facilidad,
sin comparacin mayor, mientras en las tierras que se extienden hacia el gran Chaco crecen
menos los rboles, pudindose desarrollar ms tupidamente los arbustos, tanto que no se puede
abrir camino por ellos, sino cortando continuamente troncos bastante gruesos. Crecieron las
dificultades por la escasez de gua, y esto en una tierra donde abrasa el sol, haciendo sudar
copiosamente a los trabajadores que abren el camino, provocndose una sed espantosa. Con la
esperanza de hallar agua, contra toda esperanza, animaba el Padre Ignacio a sus compaeros, y,

126
Susnik, 1982 : 167.
127
Finot, 1978 : 341-342.
 184

con su genio muy alegre, siempre hallaba modos, para hacer tolerables tantas dificultades. Pero se
desesperaba poder vencer lo imposible, y, al fin, los ms queran volver para no perecer por all.
... as se determin a volver con todos al pueblo; como lo hizo.128

Nos relatos das aventuras do padre Chom, percebe-se, mais uma vez, que as

dificuldades para se encontrar o caminho at o Pilcomayo variavam desde enfrentar

outras etnias aguerridas at a falta de gua e de ferramentas capazes de superar os

obstculos impostos pelo ambiente Chaquenho. Assim como Chom, o ento Superior

das Misses Agustn Castaares tentou fazer o caminho, desta vez ao inverso, subindo

o rio Pilcomayo desde sua desembocadura; porm ficou preso entre os indgenas

acampados no rio Yababory, convertendo e batizando os integrantes da aldeia at que

uma menina, filha de um dos lderes, morre por estar doente. Desacreditado perante os

indgenas, padre Castaares teve de voltar apressadamente para a segurana de

Assuno.

Em uma carta enviada ao Vice-Provincial, o padre Chom no se deixava

desanimar frente s agruras que se lhe opunham ao intento de desbravar as terras

chaquenhas:

No tema Vuestra reverencia que yo me acobarde, por este fracaso, a proseguir esta empresa. Al
contrario, me siento animado a volver a la carga el ao que viene. ... Parece que los indios de mi
comitiva se avergensen de haberme abandonado, y me aseguran que el outro ao me
acompaaran con ms fidelidad, adonde los quisiera yo llevar. !Quiera Dios! Que su error
pasado les sirva de estmulo y valor. Me resolvi a emprender este viaje por el ms de marzo del
ao que viene; pues prefiero aguantar las molestias de las lluvias, en lugar del martirio de la
sed.129

Enquanto isso, na reduo, os Zamuco se apropriavam dos ensinamentos dos

padres coligando os santos catlicos com seus antigos deuses que, como se viu no

captulo anterior, regiam o mundo Ishir-Chamacoco com a dualidade do "cambio del

mundo" e, assim, o sexo masculino e o sexo feminino se alternavam no direcionamento

128
Documento 24: 510-511.
129
Documento 24: 512-513.
 185

da conduta scio-moral dos membros da sociedade. Da, possivelmente, associaram

Nossa Senhora com Esnuwarta (me de todos os "homens novos" Ishir-Chamacoco) e

So Joaquim com Nemur (o facilitador da vida em comunidade e da relao dos

homens com o ambiente). As Cartas nuas de 1739 relatam essa devoo da seguinte

maneia:

Los nefitos zamucos, fuera de su devocin que tenan desde el principio de su conversin hacia la
Reina del Cielo, no llamndola con outro nombre, sino con el de nuestra Madre, comenzaron en su
pueblo a honrar con especial culto al bienaventurado Padre de nuestra Seora a San Joaqun, al
cual acuden en sus apuros con gran confianza, y con tan feliz xito, que en tiempo de una sequa
grande, salvaron todas sus sementeras, alcanzando oportuno riego de lo alto del cielo, pr
intersecsin de este su gran protector. ... Adems resplandece su fe admirable cada da ms,
colaborando con el mayor celo a los padres en atraer a los infieles a la verdad, procurando ganar
la voluntad de los reducidos por su gran caridad, tambin de los que haban sido sus enemigos
mortales, y privndose hasta de su necesario sustento, con tal que puedan socorrer al de ellos.130

Com isso no se quer afirmar que os jesutas no tiveram xito na sua misso de

cristianizao dos povos do Chaco Boreal, pois s o fato de terem conseguido criar

uma estabilidade capaz de manter aproximadamente mil pessoas durante vinte e dois

anos em um local de condies extremas para a sobrevivncia, sem que se

aniquilassem uns aos outros, utilizando para isso o discurso da f em Cristo e o

trabalho dirio de todos os segmentos sociais das populaes em atividades que

desconheciam e, at mesmo, relegavam a um segundo plano, entre outros tantos

sucessos, foram suficientes para conceb-los como conquistadores de seus objetivos.

Contdo, no se pode esquecer que os indgenas tinham a sua prpria maneira

de absorver essas novidades que lhes impunha o sistema reducional cristo e, muitas

vezes, a contrariedade s regras e aos valores apresentados poderiam acarretar

punies por parte dos padres (e que foram entendidas como maus tratos por parte de

alguns pesquisadores). Desse modo, compreensvel que os indgenas assumiam,

130
Documento 24: 514-515.
 186

superficialmente, a f e a ordem que se apresentava, sem por isso deixar de praticar

hbitos comuns e sem deixar de lado o seu modo de apreender as situaes da

maneira mais conveniente para si.

Essa superficialidade foi, em certa medida, proporcionada pelos prprios

jesutas, segundo Guerreira131, uma vez que estavam conscientes da transcendncia

de certas prticas sociais que entranhavam uma significao ritual e econmica, e que

expresavam seu conceito de compromissos e obrigaes mtuas mediante a

reciprocidade, tratando de respeit-las ainda que buscassem transformar alguns

elementos mais importantes:

La cristianizacin a partir de establecimientos sedentarios en pueblos perfectamente trazados no

entra, sin embargo, una ruptura total con los modos de vida tradicionales. Es cierto que la
prctica de la caza como actividad importante se vio limitada al introducirse la ganadera, pero
no fue totalmente suprimida.132

4.2.3 Agonia final

Ento, em 1739:

El padre Ignacio Chome, como se propuso, reasumi, a principios de Marzo, en unin de un grupo
de zamucos voluntarios, su empresa abandonada el ao pasado.
... Abrironse camino por un espacio de setenta leguas, dirigindose, hacia sur-oeste, al rio
Pilcomayo. No pudieron avanzar ms, por el miedo bien fundado de encontrarse con los vecinos
tobas, gente sumamente feroz y guerrera, estando compuesta la comitiva del Padre por unos
jvenes no obstante expertos en el manejo de las armas, y, por aadidura, gastados ya por el
excesivo cansancio del viaje.133

Antes de saber algo el Padre superior de estas misiones, el Padre Agustn Castaares, de la vuelta
del Padre Ignacio, estaba muy inquieto y zozobrado, por conocer l la poca resistencia de los de la
comitiva, ya que l haba educado la mayor parte de ellos, y no le estaba desconocido, que la ruta
que, supo, haba tomado el Padre Ignacio, iba directamente hacia los cuyos, y mand aviar a 25
nefitos morticos, habitantes de San Juan, y baqueanos de aquellas tierras, para que le
acompaasen. Ya que su grey estaba en peligro, el mismo pastor quera participar de su suerte. Ya
estaba para partir cuando supo que el Padre Ignacio haba vuelto sano y salvo. Sin embargo, no
desisti de su propsito, y quiso aprovecharse del camino recin abierto, para llegar por l al
deseado fin. As sigui con su comitiva por la misma direccin. Hecho el viaje de setenta leguas
por el sendero recin abierto, torci de propsito directamente hacia el polo sur, para escapar por
este ardid de las manos de los tobas. Pero sucedi, que, queriendo l evitar la caribdis, se
encontr en la Escila. Es cierto que evit aquella parcialidad de los tobas, a la cual se haba

131
Guerreira, 1995.
132
Guerreira, 1995 : 41.
133
Documento 24: 517-518.
 187

aproximado el Padre Chome, pero se encontr con otra de la misma nacin, llamada tobas
silvestres, porque viven en la vecindad de aquel selva grande; y eran como la centinela del
restante de su nacin, que viven por los campos; o al margen del rio Pilcomayo.134

A partir dos encontros com os Toba, o padre Castaares conseguiu que lhe

acompanhasse um pequeno grupo que no havia se oposto a reduzir-se; sabendo por

uma moa Chiriguano, casada com um deles e que servia de intrprete ao padre, que

prximo regio onde estavam existiam outros grupos que falavam a mesma lngua

dos Guarani. Por isso:

Entusiasmronse, tanto el Padre Agustn, como el Padre Chome, a probar suerte outra vez, no
desistiendo de ningn modo de esta empresa, hasta poder conseguir el objeto de sus deseos, de
abrirse camino y establecer una comunicacin con nuestras misiones guaranticas, mucho ms,
despus de haber sabido con esta ocasin, que exista en la vecindad de los tobas una nacin, que
hablaba el idioma de nuestros guaranes.135

Mais uma vez o padre Chom tentou se aproximar do Pilcomayo, e novamente o

problema da falta de gua frustrou seu intento:

Para no caer en manos de los tobas, quera el Padre Ignacio Chome, en el ao de 1740, abrir un
sendero diferente del que haba caminado los aos anteriores hacia el ro Pilcomayo, formando su
comitiva 70 morotocos, venidos para este fin del pueblo de San Juan ....
Pues, al da dos de Abril comenzaron ellos, juntamente con zamucos, acompaados por el Padre
Ignacio, abrir un sendero nuevo por la selva impenetrable, en direccin hacia el sur, con la
intencin de, al llegar a la latitud, donde el Padre Agustn haba hallado a los tobas, dirigirse un
poco hacia el occidente. Mientras as estaban trabajando muy fuerte, siguiendo adelantando por
tierras muy faltas de agua, no pudieron gustar por diez dias enteros ni una gota de ella,
suplindola con el jugo de una raiz que era venenosa, as que les caus grandes calambres de
estmago, y tenan que medicinarse con pimiento turco, para no morir de dolor.136
Nesse empreendimento faleceu o lder dos Zamuco que o acompanhava, por

no levar consigo o dito remdio, e padeceu muito o padre Chom pelo mesmo tipo de

envenenamento, retornando ento reduo.

Porm, os perigos no haviam ficado para trs e assim:

Apenas haban vuelto a sus respectivos pueblos los morotocos y los zamucos, notaron estos que les
iba sobreviniendo un grave peligro de parte de los tobas, los cuales, irritados por el cautiverio de
su gente, se haban resuelto a vengar la injuria. Para este fin se conjuraron, y por el camino

134
Documento 24: 518-519.
135
Documento 24: 523.
136
Documento 24: 524.
 188

abierto por los Padres, se acercaron al pueblo de San Ignacio, esperando una ocasin, para
asaltar por sorpresa a los zamucos.137

Sabendo do fato, os habitantes da San Igncio ergueram barreiras, cavaram

trincheiras e a igreja teve suas janelas cerradas para caso o povoado fosse invadido e

os habitantes tivessem de se refugiar no seu interior. Na iminncia de um ataque

traioeiro, os Zamuco investiram imediatamente contra os Toba, que recuaram e no

tentaram mais atacar o povoado, pelo menos durante alguns meses. A vigilncia que foi

montada durou bastante tempo, porm sem necessidade para aquele momento.

Um segundo assalto Toba ensinou, ento, aos nefitos Inacianos a se defender

contra o poderoso inimigo e seus cavalos:

Son muy tenaces en tomar venganza los infieles tobas, como lo acostumbran todos los brbaros.
As, en el ao de 1741 otra vez intentaron asaltar el pueblo de San Ignacio, esta vez en nmero
mucho mayor. Y pudieron acercarse, sin ser vistos por nuestros nefitos. 138

Era una especial providencia de Dios, que haban llegado los enemigos muy avanzada la tarde, as
que diferieron el asalto para el da siguiente, que era un domingo, da en que nadie de los nuestros
va al campo, estando ocupados todos con el servicio religioso, Muy al amanecer, uno de los
zamucos descubri el enemigo, y luego alarm a todos. Acudieron los nefitos, para defender su
hogar, mientras el sexo dbil se refugi hacia la casa de los Padres.
... Salieron armados primero los zamucos, porque vivan en la parte del pueblo, por donde se
acercaban los tobas.
Comienza la batalla, y detienen al enemigo en su avance, hasta que los primeros de los nefitos
cacutades y zatienos podan acudir al socorro de los zamucos.
Se aument la plea; pero no dur mucho tiempo, porque se acercaron del otro lado los ugaraos.
Teman los tobas, que estos les cortaran la retirada, por lo cual, apenas haban visto a los
ugaraos, cuando volvieron las espaldas los tobas, primero los de a pie, y despues tambin los de
a caballo. Era tan precipitada su fuga, que arrojaron sus armas, y todo que les poda impedir en
ponerse a salvo lo mas pronto posible. 139

... De los cristianos, haban atravesado con la lanza a una mujer en su primer asalto, hiriendo a
otros ms, sin que mueriese nadie. De los tobas se cautivaron dos, y muchos de ellos haban sido
gravemente heridos. Para que los cautivos no se escapasen a los suyos, luego se los condujo al
pueblo de San Juan, donde viven todava hoy, muy contentos de ser cristianos.
...El resultado ms importante de esta refriega fue, que nuestros nefitos han aprendido vencer a
los tobas, y en adelante eran ms animosos para defender lo suyo. ... procuraron los Padres luego
que se rodease el pueblo con una slida muralla .... 140

137
Documento 24: 525.
138
Documento 24: 531.
139
Documento 24: 531-532.
140
Documento 24: 532-533.
 189

Charlevoix (1916) destaca que a necessidade fez com que fosse cercada a

reduo com uma espcie de muro de terra:

Sin embargo, los PP. Chom y Contreras, que tenan a su cargo aquella iglesia, se aprovecharon
del peligro que haban corrido sus nefitos para persuadirlos a cercar su pueblo de una buena
muralla de tierra en la que se hicieron aberturas por donde se pudiese disparar contra el enemigo
sin descubrirse.141

Findada a investida dos inimigos e diminuido o pnico de novos ataques, neste

mesmo ano foi levada a cabo a ltima tentativa empreendida pelos jesutas de abrir

caminho pelo Pilcomayo. Essa tambm foi a ltima vez que o Padre Castaares tentou

cumprir a misso da qual foi investido por Juan Bautista Zea e Francisco de Arce,

pagando com sua sade o intento. Assim, as Cartas nuas descrevem a expedio de

1741:

Antes de concluir este captulo, exige la serie de los acontecimientos, mencionar los esfuerzoz
extraordinarios, que se hicieron el ao de 1741 para abrir una comunicacin, por el rio
Pilcomayo, entre la misin del Paraguay, y la de los Chiquitos. Para este fin, orden el Padre
provincial Antonio Machoni, que al mismo tiempo se fuese por tierra el Padre Ignacio Chome,
desde el pueblo de San Ignacio, sin desistir de la empresa, hasta llegar a la orilla del Pilcomayo,
mientras el Padre Agustn Castaares subira por el rio Pilcomayo, desde su desembocadura al rio
Paraguay, hasta hallar a los zamucos del Padre Ignacio. A este objeto, el Padre Agustn, recin
llamado a la congregacin provincial, fue enviado de Crdoba a las misiones guaranticas, y
desde all a la Asuncin, para organizar la navegacin por este ro. Fule dado de compaero el
Hermano Salvador Coln, antguo capitn de buque. Se compraron dos embarcaciones menores, y
fueron provistos de alimentos, siendo su tripulacin indios de las misiones, As preparado sali el
Padre Agustn del puerto de la Asuncin en la una, y el Hermano Salvador en la outra barca a la
tan deseada expedicin.142

Tena la intencin el Padre de entrar por el brazo superior del rio (el cual, como se sabe, se
desemboca en dos cauces al ro Paraguay), por el cual haba ya entrado el ao de 1721 el Padre
Gabriel Patio....143

No hallando el deseado brazo del Pilcomayo, cayeron en cuenta, por algunas seales que se les
dieron, de que le haban pasado por alto. Volvieron para trs, pasando tambin delante el segundo
brazo sin verlo. Notlo un espaol desde la outra ribera del ro Paraguay, y acudi con una
lancha rpida, ofrecindose por gua de ellos. As se fue este adelante, y notaron ellos la ms
grande dificultad de pasar por all con sus barcos, teniendo ellos que romper con el mayor
esfuerzo por los tupidos juncales. Vencieron este casi inesuperable obstculo nuestros indios
guaranes, luchando en diferentes parajes, con este tropiezo del viaje. Fastidiados ya por tal
cmulo de trabajos, y desesperados de su feliz xito, resolvieron el Padre y el Hermano salir a
tierra, para explorar, si haba esperanza de poder llegar por tierra a un pedazo del rio libre de

141
Charlevoix, 1916 : 132.
142
Documento 24: 534.
143
Documento 24: 534-535.
 190

tanto juncal. Marcharon adelante por espacio de una legua, y vieron que era interminable el
juncal. Perdida ya la esperanza, de poder jams pasar adelante por aquella parte, volvieron ellos
atrs, y entre semejantes trabajos se fueron al paraje de la ribera del Paraguay, donde se
encuentra el pueblo de San Fernando; y de all dieron cuenta de todo al rector del colegio de la
Asuncin, esperando lo que les aconsejara este en vista de tanta dificultad.144
La contestacin fue, si era impenetrable el brazo superior del Pilcomayo, que hiciesen la prueba
de pasar por el otro. Para cumplir con estas rdenes, se echaron a andar, y hallndolo, navegaron
por l sin dificultad, renaciendo la esperanza de un viaje ms fcil, tan pronto que llegaran al
paraje del ro, donde corre por un solo cauce. Pero pasaron por alto todas las seales, que no se
lo saban dnde estaban, porque haba cada vez menos fondo en el ro, y haba ya tan poca gua,
que teman quedar con sus barcos en seco de un momento al outro. Perplejos y afligidos, notaron
que pasaba por all un arroyo, rico en pescado, de lo cual conjeturaron, que el cauce se haba
desviado por all por un taco de troncos arrastado por el ro, y comenzaron a deliberar, cmo
podan remover este taco, para conducir toda el agua, al viejo cauce. Al fin se imposibilit por
completo la navegacin por falta de agua, y as se resolvieron irse a pie para registrar el rio, y
para ver, dnde estaba el taco que tenan que remover, para que se vaya el agua por el camino,
por donde haban venido. Crey el padre Agustn fiarse de nadie en este asunto, sino explorarlo en
propia persona. As se march con diez indios voluntarios, dejando slas al Hermano Salvador
por cien das, encargndole, si dentro de este tiempo no volvera, no le esperase ms, sino se
volviese a la ciudad de la Asuncin con toda su comitiva, dejando en un lugar determinado algo de
comer, y unos regalillos, para ganarse la voluntad de los infieles.
Pues, su vuelta se poda demorar por dos causas o, porque los infieles le haban quitado la vida,
ya que se vean de lejos sus fuegos; o porque haba hallado infieles, que le haban recibido
amigablemente. 145
En ambos casos no haba motivo para esperarle por ms tiempo exponindose al manifiesto
peligro de perecer. Animado, pues, para cualquier emergencia y resuelto, o a lograr su intento, o,
si era necesario morir en la demanda, se dispidi de su compaero con ternas lgrimas, y
emprendi su rdua tarea.
... En el ms de Diciembre, el ms caliente en aquellos parajes, caminaba a pie entre las espinas, y
con la yerba hasta la cintura, sin sendero ninguno, a veces vadeando lagunas con el agua hasta los
hombros, continunado siempre su viaje, entre las fieras crueles, y serpientes venenosas, y casi
siempre en la cercana de brbaros, ms crueles que fieras y savandijas. De da y de noche fue
atormentado por los mosquitos, no hallando a veces ni un palmo de tierra seca, para poder
descansar de sus fatigas diurnas por el sueo de la noche. Pero, todo esto no pudo vencer al
corazn intrpido de este varn infatigable, hasta que vino al origen de aquel arroyo, arriba
mencionado, donde comprendi, a ojos vistos, que el ser el Pilcomayo tan somero en agua, no se
poda atribuir a un desvio de por aquel arroyo, al cual ya encontr completamente seco,
persuadido de que la falta de agua en el Pilcomayo vena de la sequedad de la temporada, as que
humanamente no haba medio, para lograr un buen xito de su intento. Camin, pues, las
veintecinco leguas atrs, distancia que le separ de los barcos.146

Apesar de todo esse esforo, mais tarde outros exploradores confirmariam que o

brao de rio percorrido pelo sacerdote no era o Pilcomayo.

En su vuelta le sorprendieron tan copiosas lluvias que casi tuvo que pasar adelante a nado,
formando aquellos llanos una tan continuada superficie de agua, como si fuesen un ocano. ...
venci todos los obstculos, apresurando su viaje como poda, con tanta felicidad, que, aunque ya
tarde, alcanz todava los barcos, habiendo ellos esperado el Padre algo ms, de lo que se haba
determinado .... Grande fue la alegra de todos al volver a ver al Padre, y al instante se

144
Documento 24: 535.
145
Documento 24: 536.
146
Documento 24: 536-537.
 191

prepararon para la vuelta, y el da once de Enero del ao de 1742 llegaron ellos al puerto de la
Asuncin con toda felicidad. 147

Porm a aventura no se encerrava por ali:

No h sido ms feliz el empeo del Padre Ignacio Chome, de irse por tierra. Se haba marchado
para cumplir las rdenes de los superiores, pero solo con pocos zamucos escogidos, con la idea de
llegar desde el pueblo de San Ignacio hasta las orillas del rio Pilcomayo. Apenas haba avanzado
unos tres das, cuando tropez con dificuldtades insuperables. Toda la tierra estaba todava bajo
el agua, desde la pasada inundacin, y adems muy fangosa, as que los viajeros continuamente
entraron al barro hasta las rodillas, fatingdolos de tal manera, que desesperaron poder pasar
adelante en esta bajada, y no hubo esperanza de hallar ms adelante un suelo ms duro. As
resolvieron todos, volver al pueblo. Era muy acertado este arbitrio, de no querer vencer
inutilmente lo imposible.148

As qued abundantemente comprobado, que era completamente impraticable el intento por tantos
aos acariciado. Pues, al hacer una tentativa de pasar por all en tiempo de sequa, se hace ella
intolerable por la falta de agua; si se la hace inmediatamente despues de las inundaciones, la hace
imposible la dificultad recin expresada. Bien considerado todo esto, no era difcil comprender,
que este problema era muy pesado, habiendo quedado fracasadas todas las tentativas de hallar
una comunicacin entre las misiones del Paraguay y las de los chiquitos por va del ro
Pilcomayo.149

O abandono do projeto de se construir um caminho seguro para comunicar Santa

Cruz de la Sierra a Assuno, marca tambm o fim do perodo ureo da reduo de

San Igncio de Zamucos. A partir de ento a situao declinou at o completo

abandono da reduo por parte dos indgenas cristianizados. Aos poucos se abriam

novas esperanas de estabelecer os contatos entre as provncias atravs do rio

Paraguay, pois a conquista espiritual se extendia por Chiquitos em direo ao Leste,

conquistando novos povos indgenas para a f em Cristo e, assim, criando-se novas

redues.

Charlevoix (1916) lembra que havia quatro etnias reduzidas em San Igncio,

deixando claro as dificuldades enfrentadas pelos sacerdotes em mant-las

apaziguadas:

... entre los indios es muy raro que los odios dejen de ser perpetuos, no siendo menester menos que
un milagro de la gracia para sofocarlos del todo; y que, an despus de la ms sincera

147
Documento 24: 538.
148
Documento 24: 538-539.
149
Documento 24: 539.
 192

reconciliacin, basta el ms leve motivo para avivarlos de nuevo. Esto es lo que sucedi en San
Ignacio cuando menos se pensaba. Los ugaraos, que eran los ltimos que se haban juntado con
los dems, haban sido mucho tiempo enemigos mortales de ellos, y el P. Castaares se lisonje
con demasiada facilidad de haberlos reconciliado perfectamente unos con otros.
No tuvo ocasin de arrepentirse mientras l gobern aquella iglesia; pero apenas los hubo dejada,
cuando se suscit de nuevo la antipata por una y otra parte, y cobr tales fuerzas, que para evitar
que se viniese a un rompimiento, juzgaron prudente ambos partidos separarse sin decir nada a sus
pastores; y, tirando cada uno por su lado, se hall la Reduccin sin habitantes.150

Em 1745 o colapso iminente se apresentou com o deslocamento dos grupos

reduzidos para suas antigas moradas fora da esfera de influncia dos jesutas.

Figura 14: Quadro demonstrativo da incidncia de tributao e

densidade demogrfica das redues de Chiquitos em 1743. (Fonte:
Pastells, 1948)
J no perodo de decadncia da reduo, o quadro acima demonstra a

dificuldade de mant-la estvel, pois os procos enfrentavam problemas de cunho

ambiental (grandes perodos de estiagem e pouca produtividade do solo), tnicos

(internos, com as disputas entre as lideranas dos componentes indgenas, e externos

com as investidas de diversos grupos indgenas e de portugueses aprisionando ndios),

polticos (com as ausncias constantes e prolongadas dos padres curas em expedies

de catequese ou de desbravamentos) e administrativos (falta de alimentos, tentativa de

150
Charlevoix, 1916 : 132-133.
 193

tributao, precariedade das condies de moradia por falta de recursos, distncias

elevadas e falta de comunicao com as demais redues).

Como foi visto no decorrer deste captulo, uma das questes que se imps

redundando no abandono de San Igncio foi sua localizao e distncia que, alm de

prejudicar as relaes com as demais redues de Chiquitos, impossibilitava o acesso

da comisso encarregada de fazer a contagem de ndios para a tributao. De acordo

com a Real Cdula a dom Francisco Javier de Palacios, ouvidor de La Plata, o Rei de

Espanha ordenou que se elegesse um representante para que, juntamente com o

Provincial e outros padres, se fizesse a contagem de ndios tributrios e que:

...cargue un peso a cada tributario y no ms por ahora, y que informe de las resultas, y muy
individualmente del estado de aquellos pueblos, con todas sus circunstancias de terreno, frutos,
comercio de aquellos indios y cuanto discurra digno de la Real noticia, y que se la d a los
Oficiales Reales del Potos de la tasa que hiciere a cada indio tributario. - Buen Retiro, 17 de
deciembre de 1743.151

Contdo, segundo Caleffi (1989-90), a tributao nunca foi efetivada, no por falta

dos indgenas ou dos padres, mas pela morosidade da burocracia estatal e pela

expulso dos jesutas, em 1767, das possesses espanholas em todos os territrios

ocupados.

Em pleno processo de abandono, uma carta do Bispo do Paraguay, Dom Fray

Jos Cayetano Paravicino, a Sua Majestade, datada de 06/03/1745, informa da

necessidade de mais recursos humanos nas misses de Chiquitos e Mojos, devido

morte de vrios colaboradores, entre eles:

...P. Augustn Castaares, despus de haber empleado la mayor parte de su vida en conversiones
de gentiles, despus de haber fundado el nuevo pueblo de Zamucos y haber agregado muchas
almas de varias naciones al gremio de la Santa Iglesia y al dominio de Su Majestad; ltimamente
fu violentamente muerto por los Mataguayos, cuya conversin solicitaba, coronando sus

151
Pastells, 1948 : 534-536.
 194

apostlicos trabajos en tan gloriosa muerte, el da 15 de septiembre el mismo ao de 44, segn lo

refiere la relacin de su entrada y muerte que acaba de llegar a su noticia.152

No mesmo ano, a carta do Provincial da Companhia de Jesus do Paraguay,

Bernardo Nursdorffer, a Sua Majestade evidencia a importncia das redues de

Chiquitos para conter o avano portugus em territrio espanhol, bem como os

trabalhos para se abrir as portas do Chaco colonizao (tendo como base a reduo

de San Igncio) juntamente com a derrocada do projeto jesutico para cumprir sua

misso no interior desse territrio:

En el gobierno de Santa Cruz de la Sierra tiene tambin siete pueblos de nacin Chiquita, que
constan de 14.232 almas de varias naciones sacadas de los montes por la diligencia de los
jesutas. De todos estos pueblos se hacen correras para extender la religin catlica y agregar los
infieles circunvecinos a los pueblos ya cristianos, y este ao de 1744 se agregaron al de Chiquitos
200 infieles, aunque es verdad que por el Norte ya no los hay .... Por el Oriente impiden el curso
de estas conquistas los portugueses poblados en las minas de oro del Cuyab ..., que no dejan de
hacer vivas diligencias para agregarse los infieles que pueden a que trabajen sus minas. ... quedan
slo por el Sur las naciones del Chaco, a donde h tenido esta provincia desde sus principios
puesta su atencin y se han hecho muchas entradas, aunque todas ellas, despus de principios muy
felices, las h frustrado la envidia del comn enemigo, como consta por la historia del Chaco ....
Con todo esto nunca se h desistido de esta ardua y difcil empresa. El ao de 1742, desde el
pueblo de San Ignacio de Zamucos hacia la parte del Sur, sali el Padre Ignacio Chom
caminando por tierra en descubrimiento del rio Pilcomayo. Al mismo tiempo salieron otros dos
sujetos por el ro Paraguay, en donde desagua el Pilcomayo, con nimo de descubrir esse camino
que atraviesa lo ms interior del Chaco, y est poblado de muchos infieles, y subiendo por l a
encontrar con el Padre misionero que sali de los Zamucos con la misma instruccin e intento;
pero habiendo padecido increbles trabajos los sujetos y nefitos que salieron por una y otra parte,
se desisti de esta expedicin por considerar insuperables las dificultades que lo embarazan.153

Atravs de uma autuao para que se fizesse o "empadronamiento de los indios"

da reduo de San Igncio percebe-se o ato final de abandono da reduo, com

Audincia de Charcas requisitando que o padre Cura levasse todos os livros e

documentos guardados nessa reduo para San Juan Bautista:

Prosigue la numeracin y el empadronamiento del pueblo de San Ignacio de Zamucos, con una
certificacin de los Padres Misioneros Juan Esponella y Jos Rodrigues, que residen en San Juan
Bautista de Chiquitos, que de este pueblo al de San Ignacio, que dista como 80 leguas, no hay ni
ro, ni arroyo, ni otra aguada sino la que se recoge de las lluvias que han faltado por espacio de
seis meses .... Sigue un exhortatorio del Doctor Palacios a los Padres Superior, Esponella y
Rodriguez, para que certifiquen lo que supieren tocante a lo representado por el Corregidor de
San Juan Bautista don Pablo Parabas y los Alcaldes ordinarios don Luis Yosuris y don Gabriel

152
Pastells, 1948 : 585-587.
153
Pastells, 1948 : 603-607.
 195

Subes, sobre la imposibilidad de pasar al pueblo de San Ignacio por no haber agua que beber, ni
para las mulas de carga, en ms de 50 leguas, a causa de la mucha sequa y no haber llovido en
ms de siete meses, y que de ponerse en camino se pone a riesgo de perder la vida, la de su familia
y religiosos que le acompaan.... Y en 17 del mismo ms y ao provey auto del Doctor Palacios
mandando se despache caari con carta al Padre Ignacio Chom, que est haciendo oficio de
Cura en dicha reduccin de San Ignacio de Zamucos, para que remita a este pueblo de San Juan
Bautista todos los libros y padrones generales que tiene de los indios naturales, con relacin
jurada de no haber ocultacin de ninguno y de los ausentes, poniendo con toda individualidad y
distincin los nombres, apellidos y edades de todos, etc. En 5 de noviembre de 1745 provey nuevo
auto de San Juan Bautista para que se empiece el padrn del pueblo de San Ignacio de Zamucos,
... de las parcialidades de los Zamucos, Cucutares, Satienos, Ugaraos, Itapos; con el resumen
general y memorias de los bienes de comunidad de dicho pueblo, consistentes en dos estancias de
ganado vacuno, que la una tendr 300 cabezas y la outra 100, entre grandes y chicas, y en una
chacra en que siembra maces, yucas y porotos y otros frutos de la tierra.154

Ao que parece, a contagem de ndios da reduo no foi efetivada naquele ano

por j estar despovoada quando o auto chegou s mos do padre Cura, Ignacio

Chom. Alm disso, seguindo a ordem dos superiores, padre Contreras tambm j

havia abandonado a reduo, voltando para San Juan:

A la primera noticia que tuvo de ello el Visitador de las Misiones de Chiquitos, de quien dependa
San Ignacio, escribi al P. Contreras que fuese a verle a San Juan Bautista, lisonjendose de que
la mayor parte de los Zamucos, que le eran muy adictos, acudiran para vivir bajo de su direccin
luego que supieran que estaba all.
No se frustr su esperanza. Apenas haba llegado el misionero a San Juan Bautista, cuando
acudieron all las tres primeras tribus de los Zamucos. Recibilos con los brazos abiertos, y como
ellos le declarasen que nunca se resolveran a regresar a San Ignacio, donde el terruo, decan
ellos, no era bueno para proporcionarles todo lo que haban menester, inform al Visitador de
aquella resolucin.155

Logo depois, sabendo que os Ugaraos tambm o seguiriam, pois j estavam

acostumados com o sistema reducional e no teriam condies de levar a vida como

antes, Contreras decidiu deixar as outras etnias em San Juan e deslocar outros

Chiquitos para, juntamente com os Ugaraos, formar uma nova reduo em um local

com melhores condies de habitao, dando a este o nome de San Ignacio. Assim, os

indgenas do Chaco Boreal cristianizados buscaram aproximar-se dos centros coloniais,

principalmente as redues de Chiquitos, onde a vida parecia mais prspera com a

154
Pastells, 1948 : 656-657.
155
Charlevoix, 1916 : 133
 196

perspectiva de diminuir ou sanar os problemas ambientais e tnicos que os assolavam

no interior chaquenho.

Al final del perodo jesutico las dies reducciones de Chiquitos (la de Zamucos haba desaparecido
en 1745) sumaban 23.788 conversos.156

Em 1746 a reduo e pueblo de San Ingcio de los Zamucos j no vigora na

contagem de ndios da Provncia de Chiquitos157, demonstrando, assim, seu total

abandono antes do final do ano anterior.

4.3 A Derrocada do Projeto

Atravessando o Chaco de oeste a leste, desde Santa Cruz de la Sierra at as

margens do Paraguay, 69 anos separaram os intentos jesutas de diminuir as distancias

e, posteriormente, as agruras do caminho que levaria Assuno. Somente em janeiro

de 1767 se conseguiu estabelecer uma rota confivel e decumentada no interior do

Chaco, atravs dos registros do padre Jos Snches Labrador que, atravessando o rio

Paraguay, penetrou o norte do Chaco Boreal chegando reduo de Sagrado Corazon,

a mais oriental naquele tempo. Entretanto, a expulso dos jesutas dos territrios

americanos findou com o antigo sonho do, h muito falecido, Padre Jos Francisco de

Arce, a quem a Companhia de Jesus e a Coroa de Espanha incumbiram com a misso

de evangelizar aos selvagens chaquenhos, abrindo espao para novos

empreendimentos coloniais e balizando o avano portugus em terras de El Rey.

Para que se entenda o terceiro e ltimo objetivo das redues de Chiquitos e, em

especial, dos Zamuco, preciso que se recue um pouco no tempo.

156
Finot, 1978 : 349.
157
Conforme Documento 22.
 197

Assim, desde 1696 sabia-se que os paulistas e outros portugueses se

acercavam do Chaco Boreal para prear indgenas e procurar ouro. Chegou-se a

ordenar que se fechassem todos os caminhos a oeste do rio Paraguay para que, desse

modo, os portugueses tivessem mais dificuldades em adentrar o territrio espanhol no

corao da America.

A partir de 1734 soube-se que haviam fundado uma vila mineradora (Cuiab)

numa rea que, de acordo com os tratados internacionais, fazia parte das possesses

da Coroa Hispnica. Em 1738, ento, o assdio dos portugueses tornava-se mais

freqente e em uma carta do padre Castaares ao governador de Santa Cruz de la

Sierra foi relatada a presena deles nas proximidades da reduo de San Igncio:

Dice luego el motivo de la carta, que no es otro sino que se le aclare la confusin que hay en esta
ciudad de San Lorenzo de la Barranca, de estar situados los portugueses en sus cercanias sin decir
el paraje, y ahora, con las noticias referidas de Buenos Aires, se infiere lo inmediato que estn los
portugueses a la Mision de San Ignacio, por el mapa impreso en la historia del Gran Chaco por el
Padre Antonio Machoni el ao 1733, donde disfrutan de poderosa riqueza en los trminos y
jurisdiccin de esta gobernacin, donde han fundado la poblacin de Cuyab, con evidente
perjuicio de su Majestad y de sus vasallos, y el que debe recelarse de tan considerable nmero de
gente, con la facilidad que tienen para internarse en esas Misiones, como sin ella hicieron los
Paulistas el ao de 1696, que llegaron hasta el ro de San Miguel, apresando y poniendo en
collera a los indios de esas Misiones, sin respeto a sus reverencias ni a esa nueva cristiandad,
hasta que el Gobernador de esta Plaza despach socorro y pudo detenerlos, dndoles muerte, sin
que dejasen vivas ms de siete personas que trajeron a esta ciudad, y desde enconces hasta ahora
no volvieron a inquietarlas. Y no distando de esta ciudad del ro de San Miguel, donde se castig a
los portugueses, treinta leguas, poder inferir Su Reverencia la misma facilidad que pueden tener
para hacerse dueos de esta ciudad y pasar adelante a lo dems del Reino, si con tiempo no se
pone remedio. En 1734 tuvo orden de la Audiencia de La Plata, dimanada del Virrey Marqus de
Castelfuerte, de que informase con individualidad los minerales de oro que se trabajan en el
Paraguay por los portugueses, en que parajes se hallaban y a qu distancia del paraguay y Santa
Cruz. Que no pudiendo hacer dicho informe por no poder pasar los espaoles de la primera
Misin de sus reverencias al comercio, ocurri al Padre Superior Bartolom exhortndole que de
no tenerla se sirviese que penetrasen sus indios desde la ltima misin cuando fuera posible hacia
la parte de los Paulistas, para dar razn a su Alteza, a que respondi en carta de 18 de octubre de
1734 que en ninguna de todas esas Misiones se tena notcia en ms de 100 leguas descubiertas
por esos indios Chiquitos dnde se beneficiaba dicho mineral, y que solamente por cartas del
Paraguay se saba cmo un Payagua haba llegado a La Asuncin a vender mucha cantidad de
oro que haban quitado a unos portugueses que bajaban por el ro Paraguay, y que de la Misin y
pueblo de San Jos, que es el ltimo y donde estuvo antiguamente Santa Cruz la Vieja, no haban
internado en busca de infieles para reducir; y que por esta razn y otras muchas dificuldades que
expresa, juzgaba el Superior sera ms fcil esta averiguacin por el lado del Paraguay;
considerando que esta riqueza la disfrutaban los portugueses de la banda de all de dicho ro. Y
di respuesta con dicha carta original a Su Alteza, y supo despus cmo en virtud de ella se di la
misma orden a don Bruno de Zabala, con ocasin de ir al Paraguay con ejrcito contra los
 198

rebeldes, y respondi tena por cierto que de esta parte del Paraguay estaban situados los
portugeses trabajando los minerales de oro, y que por ella se sabra mejor su situacin. Y
precisando hacer ms diligencias por la forma que aqu corre de que los indios de esas Misiones
han llegado ya cerca de esta poblacin portuguesa, por ella y las noticias que van en la copia
referida se evidencia ms, que Cuyab est de la banda de ac por el Paraguay, subiendo por
outro riachuelo que en el citado mapa se dice Zaravire, cerca de la isla que apunta en dicho mapa,
donde se divide el ro en dos trozos, siendo mayor el de la banda de ac, donde se cree est la
poblacin portuguesa 40 leguas ms adentro, subiendo por uno de dichos riachuelos, en menos de
70 leguas de estos parajes; de donde se puede inferir que de la Misin de San Ignacio de Zamucos
sern los indios que dice han visto a los portugueses, y ruega a Su Reverencia, requiere y exhorta,
mande hacer esta diligencia, por su suma importancia, para que l pueda dar cuenta a Su
Majestad de lo cierto de esta poblacin, que sin ninguna duda est en sus dominios, y fuera muy
culpable l y sus reverencias de no hacerlo as, por la obligacin de los cargos que ejercen, ya que
antes no haya podido ser por los motivos expresados. - San Lorenzo de la Barranca, 10 de octubre
de 1738.158

A carta de dom Francisco Antonio Argomosa Ceballos, Governador de Santa

Cruz, Real Audiencia de La Plata, datada de 06/10/1740159, reafirma o dito pelo Padre

Castaares, contrariando o que os jesutas diziam anteriormente, de ser muito difcil a

entrada no interior chaquenho, pois percebia que cada vez mais os portugueses se

aproximavam da cordilheira, uma vez que Chiriguanos avistaram vestgios da

passagem desses elementos, sem grandes dificuldades, pelos desertos chaquenhos.

Devido a essas incurses, pediu na carta mais munio, armas e homens, dentre eles

alguns capazes de refinar plvora, pois a que estava de posse do Padre Castaares

sofreu com a umidade, pedindo ainda que se observasse a vinda do destacamento

militar no princpio de junho do ano seguinte: "antes que lo impidan las aguas".

Percebe-se que os portugueses estavam atravessando antigo territrio Zamuco e

se aproximando cada vez mais da cordilheira e suas minas de prata, bem como das

cidades espanholas. Para conter o avano luso, o Procurador da Provncia do Paraguai,

padre Juan Jos Rico estabeleceu alguns pontos que deviam ser

158
Pastells, 1948 : 327-329.
159
Pastells, 1948 : 393-395.
 199

observados pelo Conselho das ndias ao tomar providncias no estabelecimento de

uma fronteira entre ambas possesses de Espanha e Portugal:

... en orden al reparo que se deber poner a la frontera de los portugueses que mira a mi provincia
del Paraguay se me ofrece aadir de nuevo uno u otro punto que ser de suma importancia, as
para oponerse las internaciones de los portugueses, como para el ms suave modo de reducir a la
obediencia de ambas Majestades la grande provincia del Chaco.
En orden a lo cual aado lo primero, que para la mayor seguridad y consistencia de la Reduccin
que se estabeleciere ms cercana al Paraguay, junto al ro Yaberir o confuso, que es una de las
tres que ya tengo insinuado a V.S.I., convendra se estabeleciesen a orillas del paraguay hasta la
laguna Mamor. Para la mejor consistencia, pues, de dicho pueblo, sera convenientsimo, lo
primero, que se renovase el orden de que todos los aos saliesen de La Asuncin del Paraugay a
reconocer la tierra por la banda oriental del ro Paraguay, lo que se practicaba antes para
observar los movimientos de los portugueses por aquella parte, y ya por ocasin de los disturbios
de aquella provincia se h dejado. Lo segundo, sera no menos conveniente que enfrente de dicho
pueblo, a la banda occidental del ro Paraguay, se procurase hacer otra Reduccin a orillas del
ro Pilcomayo, y en el sitio que juzgasen ms a propsito los misioneros, que estos ltimos aos
han bajado desde los Zamucos a reconocer dicho ro Pilcomayo(...)."160

Entende-se, ento, que durante todos os anos de atuao da reduo de San

Igncio, alm de ponto de apoio tanto para as conquistas das "naes" indgenas

chaquenhas quanto para os desbravamentos para se encontrar o Pilcomayo, ela serviu,

tambm, como espia das movimentaes que os paulistas e demais portugueses

fizeram no interior do territrio ocupado pelos Zamuco em busca de recursos humanos

para as lavouras do Brasil e de metais preciosos para os cofres da Coroa Portuguesa.

Ao se estabelecerem em Cuiab, os mineiros barraram o avano espanhol para o

centro da Amrica do Sul, criando a necessidade de se estabelecerem limites bem

marcados entre ambas possesses.

Com isso, o projeto de conquista do Pilcomayo atravs dos trabalhos de

desbravamento jesutico ficaram relegados a um segundo plano, e tentou-se buscar a

primeira forma de comunicao projetada, atravs do Alto Paraguay, onde se supunha

que Cuiab fosse localizada. Parece que o desinteresse da Companhia de prosseguir

160
Pastells, 1948 : 507-511.
 200

com a reduo de San Igncio e a prpria ordem de abandono da mesma, seguiram o

propsito de se acercar mais ao rio Paraguay, uma vez que se trasladou todos os

indgenas para Chiquitos e fundaram-se novas redues em direo a este.

Os motivos vistos no decorrer desse captulo obrigam a se descordar com a

afirmativa de Susnik que:

Todos los ensayos de misionizacin fracasaron; no solamente los grupos tribales sino tambin los
interparciales mantenan relaciones mtuas agresivas, luchando por aguadas y cazaderos
potenciales en su hbitat rido, aliando o segmentndose; esta lucha implicaba continuas
venganzas por sangre o mediando ya la simple necesidad del prestigio social o la primaca de los
jefes de las bandas. En tales condiciones los Jesutas abandonaron su proyecto chaqueo e
iniciaron la prctica de transplantacin de los grupos Zamucos aislados a las reducciones de los
Chiquitos, donde los Zamucos formaban conscientemente sus propios "barrios sociotnicos". Los
grupos tribales no transmigrados quedaron diseminados en la amplia rea desde el sur de las
serranas de San Jos hasta el Riacho Zamucos; su libre movilidad vise amenazada por las
continuas entradas esclavistas de los ecuestres Mbay-Guaycur, quienes penetraban desde el ro
Paraguay hacia el interior; muchos grupos Zamucos quedaron diezmados, de donde la frecuencia
de forzosas integraciones interparciales para fines de una sobrevivencia sociodemogrfica.161

Pois as tendncias psicosociais dos Zamuco no foram os nicos nem os

principais fatores que levaram ao suposto "fracasso" da obra missional jesutica em San

Igncio. Porm eles contriburam, de alguma forma, para agudizar os problemas

enfrentados pelos padres da Companhia de Jesus durante a execuo do seu projeto

de colonizao do territrio chaquenho. Muito mais importantes, nesse sentido, foram:

os processos de segmentao e miscigenao inter-tnica influenciados, tambm, por

epidemias e pelas condies ambientais da regio, como a prpria pesquisadora

destacou em seus trabalhos; o modo de ser caador-coletor dos Zamuco; o excesso de

pequenas lideranas que disputavam o poder poltico da reduo e o prestgio perante

os jesutas; o projeto colonial proposto atravs da metodologia de misses volantes e

redues estveis dos jesutas, que aglutinavam em um s lugar um grande nmero de

pessoas falando uma s lngua e voltadas produo de produtos para comrcio; as

161
Susnik, 1998 : 199.
 201

alteraes nos projetos de encurtar distncias entre Santa Cruz de la Sierra e

Assuno; bem como a ao dos portugueses em territrio espanhol.

Para conter o avano portugus, dentro do seu curto espao de vida (1723-

1745), a reduo de San Igncio de los Zamucos contribuiu de forma valiosa, servindo

como ponto de apoio aos intentos jesutico-coloniais do incio do sculo XVIII e de

observao da movimentao dos seus inimigos. Foi tambm o ponto de encontro e de

atrito entre o mundo colonial e o universo Zamuco.

O abandono da misso de San Igncio marcou, ento, o fim dos Zamuco, pois

aqueles que se distanciaram dos trabalhos catequticos, despiram-se completamente

da roupagem crist e retornaram ao seu antigo habitat, fundindo-se com outras etnias

ou se segmentando, at formarem o que hoje se conhece por Ishir-Chamacoco. De

outro modo, aqueles que seguiram os jesutas at a Misso de Chiquitos foram sendo

absorvidos, aos poucos, pelos integrantes indgenas da reduo ou adaptando sua

cultura aos valores e ao modo de ser da etnia Chiquito, a tal ponto que, aps a

expulso dos padres, em 1767, j no se podia mais diferenciar os antigos Zamuco de

San Igncio dos Chiquitos cristos.

 SNTESE E CONCLUSES

No desenvolvimento da presente dissertao, trs pontos foram fundamentais

para a compreenso do fenmeno estudado: o ambiente, o nativo e o estrangeiro.

Estes trs pontos esto interligados pelas relaes estabelecidas atravs de aes e

reaes intrnsecas dinmica do processo de reconhecimento do Outro, seja natural

ou humano.

O ambiente dicotomizado entre o Chaco Seco e o Chaco mido (ou Pantanal),

foi apropriado por diversas populaes nativas durante, aproximadamente, 4.000 anos,

de acordo com as necessidades que se apresentavam e a tecnologia de que

dispunham. No decorrer desse perodo, foram estabelecidas relaes com este meio,

de modo que um certo equilbrio ecolgico fosse mantido, e que o usufruto dos recursos

fosse compartilhado, harmonicamente, por ambas as partes. Enquanto captavam os

recursos proporcionados, os seres humanos criavam regras de convivncia entre si e

com o ambiente, visando essa harmonia.

 203

Contudo, o equilbrio foi quebrado a partir das presses exercidas por elementos

estrangeiros que, apesar de tambm serem nativos, se expandiram carregando consigo

elementos novos e uma forma diferente de relao com o ambiente e com a

Humanidade (traduzido pelo exerccio de uma dominao impositiva, segundo Susnik,

1994). Aos poucos, os primeiros habitantes da regio chaquenha foram sendo

marginalizados, e tiveram de adaptar suas formas de se relacionar em funo desse

processo e dos novos contatos estabelecidos. Cada grupo optou por um mtodo

adaptativo prprio, que nem sempre igualava-se ao dos demais. Nesse processo,

atravs dos contatos com os Outros, elementos culturais foram trocados, mesclados

e/ou transformados, de forma a satisfazer as problemticas geradas, seja de cunho

social, seja ambiental. Mais de 4.000 anos foram necessrios para se restabelecer um

equilbrio relativo, agora mais entre as sociedades que se formaram, do que entre os

seres humanos e a natureza.

Enquanto os agentes sociais lutavam entre si e contra os agentes naturais aos

quais foram expostos pelas presses sociais desencadeadas pela expanso de grupos

horticultores, outro elemento estrangeiro foi introduzido no continente, oriundo de

longnquo ambiente e de um processo histrico diferenciado. Novas presses foram,

ento produzidas e novas relaes tiveram de se desenvolver para dar conta das

transformaes causadas por esta invaso.

Sob tal prisma, podemos afirmar que o fim deste processo ainda no pde ser

vislumbrado, e que as relaes desarmnicas e de dominao continuam exercendo

enorme influncia no que hoje se conhece como Amrica.

 204

Neste contexto, a histria de um pequeno grupo humano, que surgiu naquele

primeiro perodo e que sobreviveu a todo desenrolar do processo histrico de conquista

e colonizao da Amrica do Sul, sem sofrer, contudo, alteraes em sua essncia, foi

o objeto de estudo deste trabalho. Os Zamuco estiveram, ento, no centro das

presses relatadas acima, sofreram com elas e modificaram aspectos de sua cultura e

de seu modo de vida para que, dessa forma, pudessem se manter enquanto

humanidade.

Em funo de terem sido restringidos a uma rea cujo ambiente lhes

proporcionava recursos caractersticos de um clima semi-rido, composto por pequenos

mamferos, algumas aves migratrias e grandes predadores, por uma vegetao

notadamente rasteira e espinhosa, na qual, quando alguma rvore de grande porte se

sobressaa possua madeirame extremamente duro, em funo do sistema

pluviomtrico e hdrico, essa populao teve de criar uma srie de adaptaes culturais

e organizacionais que fossem capazes de dar conta das transformaes radicais s

quais ficavam expostos entre perodos alternados de tempo. Esses perodos eram

regidos pelas duas estaes climticas chaquenhas, ou seja, a estao da seca e a

estao chuvosa.

Assim, os Zamuco desenvolveram um sistema econmico baseado na caa-

coleta de animais e vegetais que se ligava ao sistema social baseado em parentescos e

afinidades, dividido por sexo e faixa etria, de modo a suprir a falta de recursos em

determinadas pocas do ano. Devido falta de matria-prima para criar instrumentos

mais elaborados, a principal arma de que dispunham era a relao de companheirismo

por associao. Essas associaes se deram entre os grupos de trabalho divididos por
 205

sexo, ou seja, entre homens e mulheres; os grupos associados executavam tarefas

designadas para cada sexo, unindo-se por um determinado perodo de tempo, a fim de

juntos, acumularem recursos suficientes para prover as famlias extendidas. Excludente,

tal sistema alijava os jovens e os velhos.

Ao desenvolve-lo, cedeu-se aos velhos o poder poltico/decisrio, pois ficavam

de fora das obrigaes de manuteno da vida comunitria. Assim, esses criaram uma

cosmologia que pautava a vida da comunidade em todos os aspectos, fsicos e legais,

na qual o centro de controle era guardado e fiscalizado por esses velhos, em especial

os homens. Tabus alimentares, regras de convivncia, conselhos deliberativos,

contratos matrimoniais, mitos, ritos, etc., eram cuidadosamente vigiados e regulados

por este segmento social. Eles tambm eram os responsveis pelos ensinamentos para

a vida adulta dos jovens, e vigiavam os segredos tribais de tal modo que nem mulheres

nem crianas tinham acesso a essa sabedoria ancestral.

Para a manuteno desse modo de vida, eram necessrias constantes

movimentaes, sendo que segmentaes e mestiagens inter-tribais e inter-tnicas

foram geradas, a longo prazo, tanto pelas presses internas, quanto pelas presses

externas ao grupo. Ao se verem privados de recursos devido a intensa explorao de

uma mesma rea, os Zamuco tinham de se deslocar de uma, para outra regio do

Chaco Boreal, onde houvesse maior disponibilidade de alimentos. Durante essas

movimentaes, a falta de gua fazia com que as famlias tivessem de se dividir, de

modo a no perecerem devido a desidratao. Contudo, nem sempre se chegava a um

acordo sobre que local seria mais adequado para migrar, aparecendo atritos entre

essas famlias extensas. Disputas por "oasis" acabaram levando ao aparecimento de

 206

lderes guerreiros e lderes xamnicos que formavam seus prprios bandos, divididos

em cls e metades que se relacionavam entre si, atravs de alianas e disputas.

Era inevitvel encontrar-se com outros grupos tnicos durante essas

movimentaes, e a troca de mercadorias podia ser efetuada caso se dispusesse de

recursos suficientes para tal e se as necessidades assim o exigissem.

Deve-se ressaltar que a mesma situao vivida pelos Zamuco, tambm era

vivida por outros grupos tnicos que habitavam as regies mais perifricas do Chaco

Boreal, porm as condies ambientais extremadas foram pouco vivenciadas por

essas, pois ocupavam outra rea de deslocamento e dispunham de recursos

diferenciados. Contudo, essa situao no excluiu os contatos entre segmentos dos

Aruak, Chiriguano, Chiquitos, Guaicur, Bororo e Maskoi com os Zamuco do interior.

Desses contatos, surgiram reprodues de conceitos, instrumentos utilitrios, mitos,

ritos, normas de conduta e relaes na cultura Zamuco que se aproximavam das

expressadas em tais grupos humanos.

Dessa maneira, muitos materiais de que no se dispunha no deserto chaquenho,

eram trocados, principalmente, por cativos fornecidos pelos Zamuco, sejam eles de

origem extra-tribal, sejam do prprio grupo.

As tribos de outras origens tnicas tambm transmitiam as informaes

referentes a outros grupos, e assim, os Zamuco ficaram sabendo, atravs dos

Chiriguano e dos Guaicuru, que outros homens se aproximavam e que possuam um

modo muito peculiar de se vestir, de falar e de agir. Atravs dos Chiquitos, os Zamuco

conheceram os sacerdotes da Companhia de Jesus, e souberam como se portar e que

vantagens poderiam tirar de uma convivncia com eles. De outro modo, seja por
 207

experincia prpria ou pelos Chan do alto Paraguai, os Zamuco descobriram que

existiam outros cativadores nas cercanias, os bandeirantes portugueses, cujo mpeto

para o aprisionamento era muito maior do que qualquer outro grupo com os quais j

tinham entrado em contato.

Apesar de se movimentarem numa regio cujo potencial agro-pastoril fosse

muito baixo, os Zamuco se localizavam num ponto estratgico para a colonizao

espanhola e portuguesa. Eles estavam no meio do caminho entre So Paulo e as

preciosas minas de prata dos Andes, bem como podiam ser teis como escravos para

agentar a insalubridade do sistema agrcola colonial.

Para os espanhis, representavam uma porta de entrada para diminuir as

distncias entre Santa Cruz de la Sierra e Assuno, que na poca eram cidades

importantes para o desenvolvimento e avano da colnia, conheciam bem a regio,

eram hbeis em se movimentar pelo territrio, podendo ser teis na defesa da fronteira

entre as possesses de Espanha e Portugal, e ainda poderiam prover de sal e cera o

comrcio que se desenvolvia nestas cidades. Alm disso, seriam muito teis para

auxiliar na pacificao dos Chiriguano, que impediam o acesso s maiores regies de

extrao de sal, conhecidas at ento.

Os sucessos das campanhas dos jesutas para converso dos Guarani, durante

o sculo XVII, a metodologia empregada na converso de tais indgenas, bem como o

desencargo do Errio Real, devido criao de cidades autnomas e a capacidade de

defenderem as fronteiras reais, fizeram das Redues Jesuticas do Guair, Paraguay e

Tape o modelo pelo qual se deveria fazer a converso de outros grupos tnicos que

dificultassem o avano da "civilizao" sobre o territrio Sul-americano.

 208

Adaptando o modelo missional realidade do ambiente e populaes do Chaco

Boreal, os jesutas criaram de 1692 a 1720 seis redues entre os ndios Chiquitos

(porm no compostas apenas por tribos desta etnia), que visaram, entre outros

objetivos, abrir um caminho seguro capaz de ligar Santa Cruz de la Sierra capital do

Provncia do Paraguay, Assuno. Ao se verem forados a retroceder na empresa,

devido belicosidade dos ndios e aos avanos das bandeiras paulistas sobre o alto

Paraguay, os jesutas centraram seus esforos na busca por um caminho pelo rio

Pilcomayo. Para isso, era inevitvel que se convertesse os Zamuco ao cristianismo,

abrindo novas rotas de extrao de sal e cera, criando desse modo, uma base para

explorao do territrio chaquenho.

Num primeiro momento, contudo, os Zamuco no viam vantagens em se ligar

aos jesutas, pois estes pretendiam fix-los em uma aldeia, alterando, assim, seu

sistema de vida caador-coletor nmade, para o de pecuarista e agrcola

sedentarizado, tal como fizeram com os Chiquitos. De um certo modo, os Zamuco

sabiam que este meio de vida estava fadado ao fracasso, devido s condies

ambientais que h sculos enfrentavam no semi-rido chaquenho.

A fome, as doenas e as perseguies dos encomenderos espanhis e

bandeirantes paulistas, fizeram com que os Zamuco mudassem de opinio e se

aproximassem dos sacerdotes e dos Chiquito. Estes garantiam suprimentos de

alimentos e gua, proteo em caso de guerras, a cura para as molstias, e um novo

status para as lideranas; bastando para isso, que os indgenas seguissem as normas

estabelecidas pelos jesutas, obedecessem a um senhor distante e adotassem uma

divindade nica, mais distante ainda.

 209

Ao criar a reduo de San Igncio de Zamucos, em 1723, o padre Juan Bautista

Zea no imaginava os problemas e as turbulncias pelas quais seus sucessores teriam

de passar at conseguirem estabilizar tal populao, fixa em um mesmo local,

convivendo com outros grupos tnicos e com tribos historicamente inimigas entre si. Tal

faanha s foi conquistada por que os sacerdotes aprenderam com a experincia, que

custou a vida e a sade de indgenas, coadjutores e outros colegas da Ordem, as

maneiras pelas quais se poderia penetrar nos coraes desses "selvagens" e dissuadi-

los, atravs de objetos, curas e discursos, a abandonar certas prticas e viver em uma

relativa harmonia.

Conviveram, ento, num mesmo espao, quatro tribos que falavam um mesmo

dialeto, o Zamuco, alm dos dois padres encarregados da cristianizao dos indgenas

e de alguns ndios Chiquito, que serviam de intrpretes num primeiro momento, e que

auxiliaram nas lides do campo, principalmente na estncia de gado, mais tarde.

Por procurarem manter esses indgenas prticos no manuseio do arco e flecha,

os jesutas permitiram que alguns elementos da cultura ancestral fossem mantidos (tais

como os jogos e danas). Nos bairros, que foram dispostos de modo que cada tribo

constitusse o seu prprio - cuja representao no cabildo administrativo fosse mantida

pela liderana escolhida por eles -, eram fomentados e mantidos alguns traos da

cultura original, j que os olhos dos curas no conseguiam estar voltados a todos os

problemas ao mesmo tempo. Assim, se houvesse alguma adversidade qual no se

podia atribuir uma explicao racional, esta era logo referida a algum feitio do xam de

outro bairro, politicamente "rival". Alm do mais, as lideranas facilmente enciumavam-

 210

se de novos lderes que despontavam toda vez que um novo bairro fosse criado,

buscando sempre as atenes do Padre responsvel pela misso.

Desse modo, durante todos os anos em que a reduo se manteve, diversas

vezes os jesutas tiveram de intervir nas relaes inter-tribais, pois uma tribo expulsava

a outra ou um lder acusava o outro de estar recebendo mais auxlio do que o

concedido pelo padre a si. Normalmente, os problemas se agravavam quando o Cura

da misso se ausentava, por buscar recursos nas outras redues de Chiquitos, por

sair em misses volantes para converter outros indgenas, ou por estar desbravando o

territrio buscando novos caminhos que os ligassem a Assuno.

Devido aos problemas internos, San Igncio de los Zamuco chegou a ser

abandonada, parcialmente por diversas vezes, e completamente duas (uma em 1724,

por ordem do Provincial, e a outra em 1745, quando sucumbiu de vez). Contriburam

para isso: a) o modo de vida indgena, aliado aos problemas na obteno de recursos

alimentares e de gua; b) as investidas dos inimigos dos Zamuco, sejam elas formadas

por tribos de outros Zamuco, seja por grupos tnicos diversos; c) a presena constante

de portugueses nas proximidades do rio Paraguay, chegando inclusive a passar pelo

territrio Zamuco, e acampar em uma regio muito prxima a Santa Cruz de la Sierra;

d) a criao da cidade de Cuiab, no atual estado de Mato Grosso, o que gerou no s

insegurana por parte dos administradores civis - que faziam diversas queixas ao Rei,

Audincia de Charcas e Companhia das ndias, pedindo providncias contra os

mesmos, contra os jesutas e contra os prprios ndios -, como tambm insegurana por

parte dos lderes indgenas da reduo; e) as doenas que se espalhavam rapidamente

 211

pelos bairros da reduo e vitimando dezenas de ndios, principalmente devido falta

de gua potvel.

Confirmam estes dados, os levantamentos feitos pelos padres nos anos de 1739,

1742, e 1743, quando a populao indgena atingiu o pice, chegando a contar 683

almas em San Igncio de los Zamucos. Se comparado com a mais prxima, San Juan

Bautista de los Chiquitos, que contava com 1969 almas, a dos ndios Zamuco era muito

pequena e de pouca expressividade no intento de cristianizar indgenas.

Contudo, sua importncia estratgica permitiu que fossem investidos 22 anos na

manuteno dessa misso. A principal caracterstica funcional de San Igncio parece

ter sido, ento, um ponto de apoio para as exploraes jesuticas em direo ao rio

Pilcomayo e ao rio Paraguay, e, quando fossem conquistados tais caminhos, pudesse

servir como um pouso seguro, onde os viajantes pudessem descansar e obter recursos

para prosseguir em suas possveis viagens para Santa Cruz ou para Assuno.

As atenes das administraes civis e religiosas voltaram-se para o alto curso

rio Paraguay quando a notcia de que os portugueses haviam encontrado ouro e

fundado uma vila nesta regio. Assim, resultado tambm de no se ter nunca

conseguido abrir um caminho eficiente at o rio Pilcomayo, o projeto de se criar uma

rota atravs desse foi abandonado e, conseqentemente, San Igncio de los Zamuco

perdeu importncia.

As disputas internas e epidemias de varola que assolavam a reduo, fizeram

com que, em 1745, todas as tribos indgenas abandonassem os padres Igncio Chom

e Diego Contreras, para voltar ao seu antigo territrio, onde acreditavam que

encontrariam a cura para seus males. Ambos sacerdotes foram ento chamados de
 212

volta Misso de Chiquitos, com ordens de carregar o mximo de documentao e

objetos sacros que pudessem e que se deixasse definitivamente que o deserto tragasse

essa mal fadada experincia, juntamente com seus nativos. A ordem foi dada, porm

ainda havia esperanas de que, ao se verem desprovidos de ajuda, os indgenas

procurassem novamente o auxlio dos jesutas. Efetivamente foi o que ocorreu, inclusive

sendo criada novamente a reduo de San Igncio, porm agora, no se cometeriam

os mesmos erros e as motivaes que levaram a essa situao foram completamente

diversas daquelas que criaram a antiga reduo.

Algumas famlias retornaram ao convvio dos jesutas, mesclaram-se com a

populao de Chiquitos e voltaram a levar uma "vida crist". Outras retomaram seu

antigo modo de vida, segmentando-se e aliando-se com outros zamucos ou outras

etnias. Essas buscaram acercar-se cada vez mais de um novo ambiente que se

oferecia atravs das derrotas sofridas pelos Guaicur perante a sociedade colonial, que

era a poro mida do Chaco/Pantanal, deixando para trs uma histria que queriam

esquecer.

San Igncio de los Zamucos foi completamente apagada da memria de seus

antigos habitantes e nem mesmo runas sobraram para marcar essa integrao entre o

mundo colonizado e o universo indgena.

Assim, apesar de anos de convivncia com os jesutas, os indgenas

chaquenhos que foram reduzidos nunca deixaram de ser o que os distinguia dos

demais. Eles no permitiram que o modo de vida cristo apagasse a sua cultura e seu

antigo modo de vida, fazendo o possvel para as caractersticas que lhes despertava a

dicotomia entre o interesse e o medo pela novidade.

 213

O mtico temor do cambio del mundo e da extino total dos Ishir-Chamacoco

permitiu que, mais uma vez, a habilidade do pato superasse a fora do tigre, e assim

permanecessem no Chaco Boreal caando com seus companheiros clnicos e

ensinando aos seus filhos e aos seus vizinhos o modo de vida peculiar, de harmonia

homem e natureza, que levavam antes do aparecimento dos invasores do outro lado do

oceano.

Observando todo esse processo, pde-se chegar s seguintes concluses:

n O ambiente chaquenho, desprovido de abundncia de gua, no resultava

um problema srio para os pequenos bandos de caadores-coletores

enquanto estes mantivessem uma mobilidade constante, captando os

diversos recursos durante as pocas propcias e nos locais onde a

disponibilidade fosse maior.

n O modo de vida caador-coletor das populaes chaquenhas permitia que,

em determinadas pocas, algum tipo de manejo de recursos fosse possvel,

usufruindo, assim, de certos cultivos incipientes.

n Para que tal sistema funcionasse, cada pequeno bando disperso se articulava

de forma que houvesse lideranas capazes de atender as necessidades

imediatas e auxiliar na busca de recursos quando necessrio; portanto no

havia interesse nem motivao para o aparecimento de grandes lderes

tribais, como no caso dos Guarani ou mesmo entre os Chiquito.

n Os mecanismos sociais de reciprocidade e segmentao, criados a partir das

necessidades subsistenciais, eram suficientes para atender a demanda

interna da estrutura dos bandos Zamuco, e as eventuais aglomeraes que

 214

se formavam sempre eram instveis, se davam em perodos curtos sendo

estes determinados em funo da disponibilidade de recursos, colaborando

para a inexistncia de lideranas centralizadas.

n A formao de redes de relacionamentos permitia a complementao da

economia de subsistncia, atravs de contatos estabelecidos com outros

grupos tnicos a fim de trocar bens no disponveis nos espaos nos quais se

inseriam.

n O modelo jesutico de redues estveis que se tentou implantar entre os

indgenas do Chaco visava atender interesses especficos do sistema colonial

que se implementava na Amrica do Sul. O modelo reproduzido com os

Zamuco se justificava na medida em que daria um suporte para:

a) abertura de caminhos de comunicao seguros entre as cidades coloniais

fora da rea de circulao Andes/Pacfico;

b) converso de outros indgenas que barravam o avano da colnia no

Chaco Seco e no Chaco mido;

c) montagem de um sistema de extrao de vveres para o abastecimento

das cidades da colnia espanhola (sal e cera);

d) defesa das possesses da Coroa contra os bandeirantes

paulistas/portugueses.

n Para que tal modelo funcionasse era necessrio que os jesutas

fomentassem:
 215

a) a racionalizao dos espaos atravs da criao de uma organizao

urbana capaz de se auto-gerir, desvinculada dos cofres Reais e com

abastecimento de gua eficaz;

b) a substituio dos incipientes cultivos de feijes, do algarrobo e de coletas

generalizadas, pelas lavouras monoculturais de milho ou mandioca;

c) substituio da caa pela criao de gado;

d) racionalizao do consumo dos produtos naturais extrados;

e) neutralizao das pequenas lideranas e promoo de um lder

destacado/principal que fizesse a ponte entre os religiosos e os indgenas;

f) controle de doenas contagiosas, supresso de crenas pags e

homogeneizao cultural.

n Ao longo dos 22 anos de existncia, a reduo jesutica de San Igncio de los

Zamucos, buscou atender ao referido acima. Porm as alternncias dos

revezes que surgiram, fizeram a vida na reduo mais instvel do que os

sacerdotes imaginaram, pois:

a) os indgenas custavam a se desvincular dos laos que os uniam ao antigo

modo de vida caador coletor (continuaram caando e coletando seus

alimentos, tinham pouco tempo/vontade para dedicar lavoura), os lderes

de bandos nunca perderam seu prestgio poltico nos seus bandos de

origem e entravam em atrito constante com as lideranas dos outros

bandos devido ao tratamento dispensado pelos sacerdotes aos quatro

grupos reduzidos (Zamucos, Zatieos, Curacates/Tapios e Ugaraos);

 216

b) havia escassez de gua pois, ao se fixar a populao num mesmo

espao, fora perdida a antiga mobilidade gozada pelos Zamuco;

c) os recursos foram restringidos, com o direcionamento das redes de

relacionamentos para a esfera de influncia dos jesutas, tambm

comprometendo a mobilidade e as relaes dos Zamuco com outros

grupos tnicos com os quais mantinham contatos diversos, mas regulares;

d) a tendncia de haver um aumento da populao em funo da produo

de alimentos (baseada na experincia com os Guarani) no se efetivou

uma vez que os indgenas chaquenhos no estavam habituados ao

sistema agrcola, demonstrando que a demanda era maior do que a

capacidade de produzi-los;

e) a disseminao de doenas foi bastante rpida e mortal, devido a falta de

gua limpa nas proximidades e de alimentos suficientes;

n Outros dois fatores da alada dos jesutas, tambm contriburam para a

instabilidade:

1. a nica liderana capaz de apaziguar os nimos dos componentes da

misso era o padre Cura, que constantemente realizava expedies para

as outras Misses de Chiquitos, a fim de prover os recursos para

manuteno da vida em San Igncio, ou estava buscando os novos

caminhos pelos rios Pilcomayo e Paraguay, ou doutrinando novos grupos,

ou tendo de convencer grupos fugidos a retornar para a misso;

 217

2. o isolamento em relao aos demais povos da Provncia de Chiquitos

dificultava o acesso aos produtos de circulao internos, bem como o

controle por parte do Superior das Misses.

n Aos poucos, a reduo de San Igncio de los Zamucos foi perdendo

importncia, principalmente quando:

a) a travessia do Chaco mostrou-se menos penosa para os portugueses e

seus aliados do que para os espanhis;

b) os portugueses criaram a vila mineradora de Cuiab, direcionando as

atenes da Coroa hispnica para o nordeste do Chaco e no mais para o

sul;

c) os Chiriguano e Guaicur comearam a ser pacificados pelas misses

criadas entre eles;

d) outras fontes de extrao da sal e cera foram descobertas e utilizadas;

e) a constante ameaa de invaso por parte de outros indgenas, a

instabilidade interna e a impossibilidade de manter-se com os recursos de

que dispunham fez com que os bandos dos quatro grupos indgenas que

foram reduzidos nesta misso se dispersassem novamente pelo interior do

Chaco, retomando seu antigo modo de vida caador-coletor nmade e, a

partir da apropriao de novos ambientes (com a expulso dos Guaicur

de suas terras), recriam um sistema que se mostrou capaz de mant-los

vivos at os dias atuais.

n A nova identidade assumida pelos grupos tnicos de lngua Zamuco que se

processou no perodo posterior colonizao, foi produto de um longo

 218

processo de contatos inter-tnicos, de reformulao e adaptao a situaes

novas que constituem uma resposta ao colonialismo e s presses do

avano da "civilizao".
 Referncias Bibliogrficas
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depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
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transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
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Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
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depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
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1708. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto
Anchietano de Pesquisas)
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de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
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que por orden del seor Virrey de estos reynos del Peru, etc. mandase cerrar el
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Ihs, de la Provincia del Paraguay, por las misiones de los Chiquitos. (Coleo de
Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
DOCUMENTO 8. [I-29-6-19] 1718. Anua de la Doctrina de San Joseph de los
Chiquitos. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no
Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 9. [I-29-6-19] 1718. Anua de la Doctrina de San Juan Bautista de
los Chiquitos. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no
Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 10. [I-29-6-1] 1718. Sucesos que han ocurrido en las misiones de
los Chiquitos, para las Annuas del ao de 1718. (Coleo de Angelis transcrita
pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 11. [I-29-6-3] Juan Patricio Fernandez, Felipe Suarez, Juan
Bautista Xandra, Sebastian de San Martin, Francisco de Herbas, 1718. Ordenes
del Padre Juan Patricio Fernandes en la visita que hizo de estas misiones por
comision del Padre Provincial Juan Bautista de Zea en 6 de noviembre de 1718,
de los quales los dos primeros son de N P General Miguel Angel Tamburini.
(Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto
Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 12. [I-29-6-4] Archivo, abril 18 de 1722. Carta en que se refiere la
navigacion del Rio Pilcomayo por el padre Patio. (Coleo de Angelis transcrita
pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 13. [I-29-6-6] Domingo Bandiera, 1723. Noticia de lo sucedido al
padre Bandiera en la ida y estada en San Ignacio de los Zamucos, las reyertas de
aquellas naciones, y una descripcion de sus tierras. (Coleo de Angelis transcrita
pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 14. [I-29-7-103] 1735. Anua de Chiquitos de 1735. (Coleo de
Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
DOCUMENTO 15. [I-29-6-12] Archivo: mayo 1738. Carta del Padre Ignacio
Chom, misionero de la Compaia de Jesus: al padre Pedro Vanthienen de la
misma Compaia. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no
Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 16. [I-29-6-11] Archivo: Junio 1738. Diario del viagem
emprehendido en 1738, desde la Reducion de San Ignacio de los Zamucos, con el
objeto de descubrir el Rio Pilcomayo. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre
Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
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el pueblo de N Padre San Ignacio de los Zamucos (?1743). (Coleo de Angelis
transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 18. [I-29-5-92] Publicado en el 7 tomo de las Cartas Edificantes de
la Edicion de Madrid de 1755. Estado de las Misiones de los Padres Jesuitas de la
Provincia del Paraguay, entre los indios de la America Meridional, llamdos
Chiquitos, y de las otras misiones establecidas sobre los rios Parana y Uruguay en
el mismo continente. Sacado de un memorial espaol; embiado a Su Magestad
Catolica por el Padre Burgs, de la Compaia de Jesus, Procurador General de la
Provincia del Paraguay. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel,
depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
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Capitan General de Santa Cruz en cuyas provincias se contienen las misiones de
los indios Chiquitos, que estan al cargo de los padres de la Compaia de Jesus de
la Provincia del Tucuman, Informa a Vuestra Magestad el estado de ellas, y la
utilidad de su adelantamiento, para cuyo fin se necesita de sugetos que con su
predicacion propaguen en aquellos bastos paizes el Santo Evangelio. (Coleo de
Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
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