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DES INDIENS,
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LA LAMM ET LA PHILOSOPHIE
DES INDIENS,
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PAR M. A. tMZME
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PARIS,2
fMemMtMammew ~ttMMf.
MB D8 MtM-tt-e., , A MM.
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PRFACE DU TRADUCTEUR.
1.
Il.
m.
V.
en
Angleterre, il faut lire un excellent crit pu-
483: en langue franaise, sous le titre
de Rtlexions sur l'tude des langues asiatiques,
adresses a sir Macintosh par M. Wilhem
Schlegel. M Cet crivain est le frre de celui dont
nous publions le prsent ouvrage il a suivi la
mme carrire que son frre, et s'est avancbien
plus loin dans l'tude du sanscrit, auquel il a
fini par se consacrer presque entirement, tan-
dis que Frdric, jusqu' sa mort encore rcente,
s'tait surtout tourn vers les tudes philoso-
phiques dans leur application aux matires g-
nrales d'histoire, de littrature et d'art.
DE LA STOCTMtE CR&HMMCM~.
DE LA PHILOSOPHIE.
CHANTRE PREMIER.
OMERVATMMtS
MUMNAtRES.
.p.. `
r~.
vous restez ndle ce principe fatal toutes vos
actions seront indinrcntes, pour voua sera h j~
tAais abolie et dclarenulle r ternclle dilfrence
qui existe entra le bien et le maL H en est bieit
aut~ment dana fOmianatton t~ut ce qui reu
t'eistence est malhettte<m; le monde lui-mme
est maava!s, H est corrompu dans sa racine,
parce que tout n'est qu'une lamentable degra-
dation de la parfaite flicitde rtre ternel.
H serait superflu de s'appuyer sur une argu-
meritation eh forme pour rfutr le systme
dont nous nous occupons ici. Il ne repose pas
sur des fondementsdialectiques, sur des dmon-
straohs il revt plutt la forme d'un ncHoh
arbitraire~ aussi bien que les cosmogonies et
les autres conceptions purement potiques. Ce-
pendant bu peut bien l'appeler un systme~ car
il existe entre ses lments une connexion pro-
fonde et sans doute c'est cette circonstance 1
ou plutt c'est l'ancienne tradition et a sa
source prtendue divine, qu'il doit une partie de
la certitude par laquelle depuis tant de sicles il
s'impose a ses sectateurs. n vaut certainement bt
peine que l'on s'attache le comprendre ne
tut~ee que par sa prrogative d'tre la plus an-
ciehne doctrine de l'esprit humain qui soit re-
connue par l'histoire, et d'avoir exerc une in-
iluehce immense sur le dveloppement postrieur
et sur l'histoire de l'humanit. Mais, pour le
comprendre, il iaut, avant toute chose, avoir
saisi le sentiment mmo qui lui sert de baao, et
c'est ce que nous allons entreprendre.
Lorsque Monou a clbr la cration de toutes
les forces de la natmc, des tres vivants, dea
animaux et des plantes, tous galementregardes
comme autant d'esprits revtus d'une enveloppe
corporelle il termine par une vue gnrale, et
s'crie s
< Mt nxorchent vem te bat (tomt les ettea ), h parUr de Mea JtM-
qa~) Li ptaitie, tittts ce mohae itortiM de rexhitence,qat ton-
Je~ aIttetMe et ae~fa daM la eohrttptmm.
Dans
ces paroles se trouve~ pour ainsi dire,
t'Ame de tout le syNt<*nM on y voit le sentiment
(pu lui sort de base et qui rgne sur l'ensemble.
Que l'on se rappelle ce que les potes anciens,
dans leura sentences dtaches, ont coutume de
chnnter sur le malheur de l'existence; ces accents
qu'ils font entendre, aprs avoir jet sur la snr-
iaee entire du monde nn regard d'curoi ces
traits pntrants qui donnent une signiticatioa
si profonde aux tragdies antiques par ie apec-
tacle d'une sombre fataHte que nous voyons em-
preinte dans les traditions~ dans les histoirCft
mmes deshonnues et des dieux; ch hicn, si
l'on runit tous les traits cpars de cette posie
pour est &rmer un seul tableau, un tout harmo-
nique si enfin, de ce qu'il y a de mobile dans
le jeu de la posie, on compose une doctrine s-
rieuse, fixe, inaltrable, on aura l'ide la plus
claire, la plus complte du systme de l'mana-
tion, et, par suite, du plus ancien point de vue
de la pense indienne.
A cette doctrine se rattachait la fiction des
quatre ges, se succdant dans une proportion
marque. Chaque poque qui passe est toujours
plus imparfaite, plus malheureuse que celle qui
l'a prcde, et cela jusqu' l'ge prsent qui est
le quatrime et le dernier degr du malheur.
C'est encore de cette manire qu'il faut expliquer
les quatre tats ou castes indiennes comme une
dcroissance de plus en plus profonde vers l'im-
perfection terrestre. De Ht galement la doctrine
des trois mondes, ~~OM, et celle des trois
forces primitives, ~o~M~wt, dont la promue
est vraie, M~po~ la seconde est illusoire et
n'ayant qu'une apparence de ralit, ~<y, et la
trotStmccattcnebycuse,~owo.Dans le systme
de l'manation, vous voyez t'cgncr aussi la n~me
loi d'une dgradation constante, soit quo ron
considre ces forces de la nature comme spiri-
tuelles ou comme purement matrielles.
De t'essence de t'tre infini, Monou fait sortir
l'esprit; de l'esprit, le moi car l'esprit est le
second crateur. Monou cre les tres indi-
viduels, aprs que Brahma lui-mme a mis au
jour les forces primitives et gnrales de la na-
ture et de l'esprit. Briguou fait produire ces l-
ments, d'abord de l'esprit, puis l'un de l'autre,
dans une manifestation successive et selon les
degrs de perfection et de subtilit qu'on leur
supposait. Cette loi d'une perptuelle dgradation~
d'une corruption que rien ne peut viter, cette
tristesse sans borne au souvenir de la faute in-
expiable et de la mort, sont l'esprit gnral de
ce systme. Aprs cela, les degrs et les forces
originelles de l'manation diSrent dans les di-
verses reprsentations qui en sont faites par les
potes; car le caprice de l'imagination ne s'im-
~tose point de bornes sur cet objet.
Parmi t'es divinit de la fable indienne qui
appartiennent spcialement au systme de l'ma-
nation et en gnerai au cercle d'ides que je viena
d'tablir, il &mt placer en premire ligne Brahma.
Qu'cst-co que Brahma~, st'ton le livre de MonoH?
C'est i'csput ctet net, te nMt infini te roi et le
maitre des etres~ et, cotntnc il est appel de pr-
frence dans des crits d'une date ptus rappro-
che, il est le peM et l'anctre de tous les Mondes.
temel, inconcevable, sent, existant par lui-
mcme, il est le Mt proprement dit, il est Dieu
mme. Plus tardes mmes caractres se trou.
vent attribus a Sivah et a Wischnou par les
adorateurs particuliers de ces divinits. Mais,
0
dans le livre de Monou, Bmhma occupe le pre-
mier rang; le sens plus restreint, celui dans le-
quel ce dieu est pris pour l'lment constitutif de
la terre, doit tre regard comme tenant a une
conceptionplus rcente.
En effet, si l'on carte les fictions mensongres,
les grossiers garements dont la doctrine de le-
manation a pu tre surcharge, si l'on fait la part
des altrations de la doctrine primitive, intro-
duites par une superstition sinistre, effrayante
profanant,envenimant tout, quifut trop prompte
se glisser travers toute la pense, toute l'exis-
tence de ce peuple, nous ne pouvons pas rf~ser
aux anciens habitants de l'Inde la connaissance
du vrai Meu. JLeurs plus anciens monuments
crits sont pleins Je sentences et d'expressions
dignes, claires, leves, qui contiennent un sens
MMssi profond, aussi distinct et significatif que
tout ce <?? la langue humaine a pn trouverjamais
de plus expK!ss)fFe!at!vetncnt<tla Divinit. Corn-'
ment donc une si haute sagesse peut-elle a'allier
avec un systme qui serait la plnitude mme de
i'en'eMr?
Ma!s ce qui doit exciter encore plus d'tonne-
ment qne de troM~er la croyance en Dieu associe
aax plus anciens systmes de la superstition, c'est
de voir encore dans ce systme lacroyance l'im-
mortalit de i'ame, non-seulement comme une
opinion vraisemblable~comme une dcouverte&
la suite d'une longue et successive mditation, ou
bien comme une fiction gare, lui cho lointain
venu d'un monde vague et obscur; mais comme
une certitude solide et tellement claire, que la
pense d'une autre vie est le motif rgulateur qui
prside toutes les actions des tndiens. Elle est le
but, elle est l'Ame de la constitution, des lois,
des rglements, et des usages les plus ordinaires
de la vie.
!1 serait absolument impossible d'expliquer ce
dernirfait d'une manire non pas satisfaisante,
mais seulement claire et Intelligible, si l'on se
bornait l'hypothse d'un dveloppement suc-
cesaif par lequel l'eaprit humain aurait, dit-on,
pass, partir d'an certain tat de barbarie qui
aurait t son berceau. Ce n'est point ici le lieu
do dvoiler le principe mystrieux raide duquel
la certitude de l'immortalit a t si troitemcnt
tie ta connaissance du vrai Dteu. Je demande.
rai seulement si ceux-l suivent un bon procd
philosophiquequi composent l'ide de la Divinit
au moyen de syuogismcs, et qui fondent la preuve
de son tre sur les vraisemblances fournies par
la nature externe, et sur les besoins ou les con-
ceptions de leur propre nature. Il me semble,
pour moi, qu'il est de toute ncessit que nous
ayons connu Dieu pour retrouver ses traces dans
la nature et dans la conscience, et que procder
ainsi, c'est dpouiller cette grande ide du carac-
tre de simplicit et de dignit qui est en elle.
Je ne parle point de ceux qui veulent tirer la
notion de Dieu du moi ou d'une loi de l'enten-
dement ceux-l devraient bien au moins mettre
quelque chose la place de celui dont ils ont
perdu la notion.
En un mot, si l'on considre le systme indien
de l'manation comme un dveloppementnaturel
de l'esprit, il est absolument inexplicable; si, au
contraire, on 1 envisage comme une rvlation
altre ou mal comprise, tout alors s'claircit, le
systme devient trs-facile expliquer. Ainsi,
nous trouverions dans l'histoire mme un motif
suffisant do prsumer et de supposer ce que
d'autres motifs plus dcisifs nous font regarder
comme sur, savoir, que celui qui a organis
l'homme et Fa si magniGquemcnt dou a bien
pu donner a cet homme nouveau-cr la facult
de contempler !a profondeur de t'tre infini: Dieu
a retir pour jamais l'homme de la chane des
tres mortels; non-seulement il t'a mis en rela-
tion avec ceux du monde invisible mais encore
il lui a accord la noble mais prilleuse prro-
gative de choisir entre son bonheur ou son mal-
heur ternel.
M ne faut pas que l'on se reprsente cette rv-
lation comme l'entretien d'un pre a son fils, soit
par des images reprsentatives, soit par des mots
cette comparaison d'ailleurs ne mriterait pas
d'tre carte comme indigne et dpourvue de
toute ralit. Mais on doit la regarder, cette r-
vlation, comme une manifestationdu sentiment
intrieur. Partout o se trouve le sentiment du
vrai, l se trouvent aisment les mots et les signes,
sansqn'i soit besoin d'un secours plus loign;
les signes seront d'autant plus nobles, plus ex-
pressifs, que le sentiment qui les inspire est plus
grand et plus profond. Mais enfin, comment cette
vrit, ainsi communique a l'homme d'une
manire divine, a-t-elle pu s'altrer dans son
intelligence ? Quoi qu'il en soit si on te toute
Mvtation, l'homme demeurera a jamais dans le
rang des brutes, peut-tre au haut de l'chelle
peut-tre aussi sera-t<-il la plus sauvage, la plus
malheureuse des races animes. Si l'intelligence
de la divine vrit ne pouvait prsider aux actes
libres de la vie, il ne serait plus qu'un nstrument
aveugle et passif. Cette erreur, la plus ancienne de
toutes, ne du mauvais emploi des dons de Dieu
et de l'obscurcissement ou de l'altration de la
sagesse divine, est celle que nous rencontrons
dans les monuments primitifs de l'Inde; et tou-
jours nous les trouverons plus clairs et plus in-
~tructits, mesure que nous connatrons davan-
tage ce peuple,le plus civilis et le plus sage des
<peuples anciens. L'manation est le premier sys-
tme qui ait succd la vrit primordiale il
contient de sauvages ctions, des erreurs gros.
bires, mais partout des traces videntes ~e ia
'vrit divine, et de cette tristesse profonde qui
'dutttBe le premier rmhat de ~a chute de
l'homme. Or, voici comment ce passage d&
:s oprer.
B y a entre la conception de d'tM ps~bit et
l~eaprit du monde extrieur et :imparfait an in-
'tonvalle que l'imagination ne pouvait remplir
autrement que par le systme de 'Fmanation}
'B~est ce que l'on m!aceordera sans diNouM.
Non-seulement ce systme est ta racine de
la plus antique et de la plus gnrale super-
stition du monde mais il est devenu plus
tard une source vive de posie. Tout ce qui
existe est un coulement de la divinit tout
tre est un dieu plus limit plus indcis
que le dieu suprme} tout est anim, vivant;
tout est plein de dieux. C'est un hylososme, non-
seulement un polythisme mais, si j'ose ainsi
parler, c'est un systme o tous les tres sont
dieux ( allgotterci ) comme on le voit dans l'!nde
ou la foule des divinits est innombrable. L'abon-
dance de la posie, sa plnitude originelle et
que la civilisation n'a pas produite est ce qui
distingue une mythologie sortie de cette source
fertile, d'avec les indigentes mythologies qui ont
pour objet les mes des morts. Or, c'est cette der-
nire espce de mythologie qui a coutume de ro-
gner parmi des peuples moins civilises, ou, pour
m'exprimer d'une manire plus prcise, chez
les peuples qui sont rests Ie~ plus l'cart dd
courant des traditions anciennes si toutefois ce
dont il est permis de douter, il s'est jamais rea"
contr un peuple a&anchi de toute communi-
cation avec d'autres peuples plus civiliss, pbs
nobles, c'est--dire avec des peuples qui auraient
pu puiser dfune manire plus prochaine, plus
immdiate, la sota'ce de toute psesie et d)6 toute
imagination. Mais cette plnitude si riche et si
vive, dont je parlais tout l'heure, appartenant
a la mythologie fonde sur l'manation, est com-
mune la mythologie grecque et celle de l'tnde,
quoique d'ailleurs l'une et l'autre soient fort dif-
frentes par leur caractre et par leur esprit.
Maintenant, que la dification des grands
hommes et des saints personnages ne s'oppose
en rien au systme du polythisme ayant pour
principe l'mulation d'une source commune,
mais, au contraire, qu'elle s'y rattache naturel-
lement c'est ce qu~il est presque inutile de d-
montrer. En effet la plus troite parent int-
rieure ou extrieure, la proximit de l'individu
par rapport l'tre originel, fixentles degrs de sa
dignit, de sa noblesse, et dterminent son plus
ou mou~ de droit au respect et l'adoration.
A la suite de Brahma, nous trouvons aussi les
dix saints patriarhes, occupant une place trs-
importantedana la mythologie indienne; puis,1
les sept grands richis on prtres du monde pri-
mitif, lesquels ont t plus tard transportes
dans les toiles nous trouvons enfin ~tM&~opo
et toute la race issue par lui de Z~<< et ~<<, la
nuit et la srnit, jusqu'aux deux tiges des en-
fants du soleil et des fils de la lune.
Nous nous contenterons ici d'tablir la simple
possibilit que les' dix patriarches de l'Inde
n'aient t que des hommes diviniss sans vou-
loir contredire le moins du monde l'opinion
d'une signification symbolique. On ne peut nier
que ce qu'il y a de rellement historique dans les
mythes indiens ne se soit plus d'une fois fondu
avec les ides de l'manation. La gnalogie des
patriarches et des hros est lie la cosmogonie
de la nature sans doute les sept Monous ou
Richis sont les sept jEons, les crateurs et les
ordonnateurs en second de l'univers. Us sont
autant de priodes du dveloppement du plus
grand patriarche, ils sont les poques de sa ma-
nifestation. Et cependant faudrait-il pour cela
refuser de voir dans cette tradition un certain
fonds historique ?
Une recherche prolonge nous induirait dans
trop de dtails un jour elle pourra tre pour-
suivie d'une manire plus fconde et avec des
sources plus riches. Dans cette exposition des
principales poques de la pense orientale, nous
nous bornerons aux gnralits qui ressortent de
lamytholegRfde l'Inde et qui ont d'ailleurs une
empreinte si forte de leur origine, que ce qnec
nous en possdons aujourd'hui est suffisant pour~
ne pas entirement rvoquer en doute leur essen-
tielle signification.
Le systme de l'manation se prsente sous
son aspect le plus avantageux et le plus beau,
8
quand on l'envisage comme ~oc~Me du ~otN'.
Partant de ce p'incipe que l'homme a aon origine
en Dieu, ce systme prend occasion de lui rap-
,peler le retour son origine, de M montrer la
;rcunion avec la divinit comme devant tre le
<but unime de ses~c~ons e~de sesjej~r~ De
dcoule la significationvraiment sainte de bea~-
coup de lois indiennes, des coutumes, des moeurs,
le srieux et la haute gravit qui prsident l'exis-
tence entire de ce peuple. Toutefois, .'B8PMT
peut bien s'tre spar promptement de cette
doctrine, tellement qu'il n'en soit res~ que des
usages morts et des exercices d'expiation c'est
ce qui explique comment, dans les temps les plus
rapproches de son berceau, la superstition et
l'erreur ont pu s'y mler.
C'est d'aprs un point de vue dominant dansie
systme de l'manation qu'il faut chercher l'ide
de la transmigration des mes. Ce point de vue,
c'est lagradation des espces et des tres vivants,
tous envelopps sous des formes multiplies, et
sans repos se rapprochant et s'teignant de lem*
source commune. Il y a encore une troite a&-
nit entre ce systme et celui d'une vie ant-
rieure et de la prexistence des mes, ou plutt
cette prexistence est un principe essentiel de la
doctrine )de l'manation on y trouve aussi des
penses plus leves~ provenant du souvenir
obscurci d'une perfection divine qui aurait
exist dans l'tat antrieur, souvenir qui est
surtout veill par te spectacle du beau. C'est
cette doctrine et a~ ces sortes de souvenirs que fait
allusion Kalidas, dans son drame si connu et si
populaire de Sacontala. Quand cettu ide de la
transmigration a non-seulement un sens phy.-
siqae, mais encore est lie avc celle d'une cor-
ruption morale, du malheur de tous les tres,
de la purification invitable du retour universel
dans le sein de la divinit, on peut direqu'eue est
vraiment issue de t*ide de l'manation j et que
par consquent el!e est d'or~jne indienne.C'est
ainsi que, dans la doctrine de Fythagore, on
trouve l'ide de la mtempsycose avec toutes
les circonstances accessoires qu'elle tient de l'0-
rient preuve certaine que cette ide ne tenait
en rien l'inventionhellnique, bien qn'eUe ne
tarda pas se transformer et a s'approprier u
l'esprit grec, si vif et si pntrant plus tard
sans doute on aura voulu retrancher de la doc-
trine pythagorique ses plus anciennes, et,
proportion garde, ses meilleures conceptions.
On sait trs-bien que la doctrine de la transmi-
gratton a rgne en Gaule chczles druides; mais
on sait moins par quelle route elle tait arrive
dans ce pays. Il est croire qu'elle tait connue
chez les Etrusques, et surtout dans l'ancienne
Italie avant Pythagore. On trouve chez les an-
ciens des traces de sa propagation, mme dans
les contres les plus septentrionales. En admet-
tant que Pythagore l'eut apporte en Italie des
pays trangers qu'il avait parcourus, il n'avait pu
l'apprendre que dans l'Asie occidentale ou en
Egypte. La conduite des Egyptiens l'gard des
cadavres, qu'ils cherchaient pour ainsi dire a
terniser, supposerait une grande diffrence dans
leur manire de voir sur l'immortalit. Cependant
la religion des Egyptiens, la considrer dans
son ensemble et dans son esprit, parait trs-fr-
quemmentunie a celle de l'Inde. Osiris, ide prin-
cipalede la doctrine gyptienne, considr comme
une divinit souNrante et mortelle, s'accorde
parfaitement avec la doctrine indienne de l'in-
fortune universelle dans laquelle l'tre est enve-
lopp, descendu. qu'il est parmi les tnbres et
les chanes mortelles d'ici-ba".
CHAPITRE ni.
DU PANTHNMB.
KES HISTORIQUES.
CHAPITRE PREMIER.
DE L'OMGME bu M MME.
-~0.00-
POSIE.
OBSERVATIONS PBUMiNAMES,
CONMENCEMENTDU BAMATANA.
BNDICTION ET SALUT
MSCOUR8 DE NARADA.
VAMNM.
KABADA.
M
Cependant le monarque a voulu lever la
royaut, comme chef hrditaire, ce vertueux
Rama, marchant dans le chemin de la vrit, le
(<) En gnral,je n'ai pas voulu grossir cet ouvrage par l'clair-
cissement de noms ba de dtails qui ont t dj claircis dans
d'antres livres. A ceux pour qui la Utteratare et la mythologiein-
diennes sont encore trangres, je recommandele Dictionnairemy*
thoogiqnede Mayer, o tont ce qui est connu jusqu' prsent a t
rassemblavec soin et prsent avec une parfaite dart.
fils chri et premier -n de Dasharatha car le
peuple le favorise pour la puissance de son carac.
tre plein de douceur. Mais, en voyant la fte de
l'lvation de Rama, Koka sa belle-mre qui
s'est rappel la promesse du roi de lui accorder sa
premire demande, dit ce prince Que Rama
N
soit banni tout l'heure, et qu'ensuite Bharata
soit lev sur le trne. Le roi, captiv par un
lien qu'il n'est pas maitre de briser, puisque lui-
mme avait engagsa parole, consent bannir loin
de lui son fils Rama, le fils qui lui tait si cher.
VISITE DE BRAHMA.
(t) t y a ici un jeu de mots entre shaka et ~A&t&t que j'ai ~ch
d'exprimer par le~ mots allemands teMMtdhanee, et Me~ chant.
phtes. Entr dans la cellule avec son disciple,
l'homme sage monta sur un sicge lev, et la,
plein de tristes penses, il s'entonna dans une
profonde mditation.
Dans ce moment entra dans la cellule solitaire
Braltma, le chef et l'anctre du monde seul
vivant par lui-mme, ternel et Menheureux, il
eta!t venu pour visiter le saint prophte. Lorsque
Valmiki l'aperut, il se leva promptementet avec
respect; et se mettant en position pour adorer, il
se tenait debout rempli (1'tonnement; ensuite,
lui prsentant un si~e, il le salua d'un salut di-
vin, et il l'adora, suivant le rite, en lui lavant les
pieds. Lorsque le d!eu est mont sur le sige
d'honneur, il ordonne Valmiki de s'asseoir ga-
lement. Le pote obit et se place aussitt vis-a-
vis de l'anctre du monde. Comme cela se passait
ainsi, la pense de Valmiki tait dirige vers la
pauvre Kraunki, telle qu'il l'avait vue en proie
une vive affliction pour la mort de son amant, et
il chanta de nouveau son chant de douleur, lui
dont le coeur tait plein de compassion et qui
par ses chants enveloppait sa tristesse comme
d'un voile.
H a commis un crime, le meurtrier, lorsque
dans sa mchancet, dans son courroux insens~
pouss par un mouvement infernal il a tu le
beau Kraunka. M
Et Brahma lui dit en souriant Qu'est-ce
donc, saint que tu as dit en plaignant la mort
de Krannka ? Tu as prononce dans ta plainte un
discours que tu as ordonne en forme de chant,
prophte, ce!a s'est opr en toi par la vertu du
Sarasvaka, desse de rharmonic. 0 saint ctbre
donc ainsi la vie et les actions de Rama, car nnt
ne possde plus quo lui dca intentions pwes, un
esprit profond, uncoearptein de vertu. Fais donc
connaitre rhistoire de Rama, selon l'ordre et
comme te la racontait Narada, dis tout ce qui
est cach et aussi tout ce qui est dcouvert sur la
destine de ce grand esprit. D'abord, tu diras
Rama lui-mme, ensuite ses compagnons, puis
toutes les actions du peuple des gants; fais con-
naitre Boidehya dvoile toute la vrit a la clart
du jour. Tout cela, ton esprit doit l'avoir mdit
et clairement reconnu. Tu chanteras aussi son
pouse, la belle Sita tu diras le sort de son
royaume et surtout du roi Dasharatha enfin ce
qui a t fait, ce qui a t dit, et le but et le
rsultat de toute chose. Forme donc le pome
divin de Rama, dans lequel le charme mtrique
du chant rjouira le cur. Aussi longtemps que
dureront le front des montagnes et le cours des
neuves sur la terre aussi longtemps encore
le Ramayana traversera tous les mondes. Aussi
longtemps que la chant du Ramayana traversera
tes mondes, aus~i longtemps les mondes que je
gouverne dans l'immMnsitt! to dcerneront le
sige d honneur.
Quand te dieu Mrahma eut ainsi parl, il dis"
parut, laissant Valmiki dans Mn grand tonne-
mcnt avec son lve. C'est pourquoi tous deux
ensembte chanta!ent !a merveiHc qn! venait de
s'accomptir, et souvent, dans teur adm!rat!on
ils s'ccria!ent a haute voix
Dans le discoursqui comprend quatre pieds
M
d'une mesure Mgatc, et que le divin esprit de
H
Vaimiki a prononce par l'horreur du meurtre
M commis sous ses yeux, le
chant est n de la
M tristesse et la mesure des vers en est sortie.
Ainsi, Fart de la mtrique a t invent par
le sage Vaimiki. Je veux, dit-il former dans
cette sorte de chant le pome du Ramayana. H
Ce pome unissant en lui l'quit l'amour et
le bien, est plein de varit; il embrasse une
foule de sujets pareil a la mer qui porte les
perles, il contient en lui l'essence du monde.
C'est ainsi que le prophte, dou de l'inspiration,
a form ce pome de louanges, en mesurant les
pieds du discours selon une mtrique que l'art a
'tirigc, pome ravissant consacr Rama, divin
chant de gloire invent sur le hros de la gloire.
H.
MANOU parle.
utrefoM tout ce monde tait tnbreux, in.
connu, non signin, non dvoil, vide et indis-
cernable, comme si tout et t encore plong
dans le sommeil. Celui <~ut est heureux, existant
par tut-mme, non dcvoiM mais dvoilant, le
commencement des tres, qui existe toujours,
celui qui par son action a dissipe ianuit~ celui qui
n'est point conu par tes sens, invisible, incom-
prhensibletoujours, tre souverain, InsondaMe,
qui lui seul est dans la vrit, qui en rOchissant
en lui-mme a voulu crer une multitude d'tres
de son propre corps, celui-lit a d'abord cre
l'eau et la semence de la lumire a t pro*
duite ~).
(1) ~ea noms des trois phM anciens VdM le quatrime n'tt
pob<t momm~ 4t~ les omcieM ec~te: e'e<t pearqtto; on peat le
K~aptef comme tant d'me engtaephx teente.
(2) Au oppositiom, an~ pmMMce!;et MK qt~Mtes Mtgon!tt.
destine chacun en le crant devient invitable-
ment son partage. De mme que les saisons, en
accomplissant leur cours rgulier, atteignentleur
but toujours renaissant; ainsi tes actions prta-
bties ne peuvent manquer de s'accomplir sur la
terre. M
Le morceau suivant traite du malheur de t'exi-
stence, de l'ternelle circulation des choses, do
l'alternative invitable de la force primitive, qui
tantt se rveille, tantt retombe dans le som-
meH.
MANOu parle.
Enveloppesd'une multitude de formes tn-
breuses, rcompense(<) de leurs actions, les tres
ont tous la conscience de leur but, Us prouvent
le sentiment de la joie et celui de la douleur. Ils
marchent vers ce but, partir de Dieu jusqu' la
plante, dans ce monde horrible de l'existence
qui toujours s'incline et descend vers la cor-
ruption.
Quand il eut tout cre, celui qui se dve-
loppe constamment et d'une manire inconce-
vable, il retomba en lui-mme, remplaant le
(<)
(2) Voir ta note t .p. :M.
M est question ici des grandes poques du monde.
EXTMFT DU MAOAVAT<HTA.
LAMBNTATKMS P'ARPJOCN.
t.
AMMOM.
(<) TM'JoamKridum.
rcsoudrai-}e ? combattre avec mes Wches contre
Bhrisma et Drona, qui de tous les hommes sont
les plus dignes de mes hommages? J'aimerais
mieux demanderl'aumne, que de devenir ainsi
le meurtrier de mes vcndraMcs instituteurs.
Quand je les aurai extcunincs, il me faudra donc
possder des biens, des richesses, des trcsoM
acquis au pril de leur sang? Nous ne savons s'il
vaudrait mieux les vaincre ou en tre vaincus
car, ceux mme dont je pourrais dsirer !a
mort, ce sont mes frres, et les voici rangs en
bataille devant nous. Mon cueur est abattu par
la craintedu crime. Sois mon rcfngc, 6 Krishna,
parle-moi dans la vrit, dis le parti que je dois
prendre je suis ton disciple, instruis-moi. Je ne
vois rien qui puisse calmer la douleur qui m'ac-
cable, non, quand mme j'obtiendrais l'empire
universel, ou quand j'aurais a commander le
royaume cleste des hros.
BHAGAVAM.
Ht.
ARDJOUN.
BHA6AVAN.
tV.
V.
(<) JfeA~M est traduit par le mot ther; wayoM est la partie sen-
sible de t'air auquel les Indiens attribuent tes impfesttOM da con-
tact et les effets de la MMibMM.Kahna est la partie la plus cache
de l'air dam laquelles'opre le Mn.
comme les perles du cordon qui les retient. Je suis
l'humidit dans l'eau, !a lumire dans !o soleil et
dans la lune, l'invocation dans les saints livres,
le son dans l'air, l'esprit dans l'homme, le doux
parfum dans la terre, la gloire dans la source de
la lumire; je snis la vie en tentes choses, !a ief-
vem' dans le iervont je sms la semenfp cterneno
de toute la nature. Je suis l'entendementdu attge,
!a gloire du superbe, la force du puissant. Dans
les tresvivants, je suis t'amour rg~e par la rai-
son. Mais sache, A prince, que je ne suis pas dans
les choses qui appartiennent aux trois mondes de
la vrit, de l'apparence, de l'ohscurite (<);
elles procdent de moi cependant, elles sont en
moi. Le monde entier, sduit par l'influence de
ces trois proprits, ne sait pas que je n'ai rien de
commun avec elles, et que ma nature divine est
inaltrable (2). Ce pouvoir divin et surnaturel que
(!) Yoga; c'Mt un dogme de foi. Les dvots dont n est question
dans le Bhagavatgth sont appels des Yogais. Ici est miM en vi-
dencela ftMMKte dt<MtigimnttMment~wmmotiste:, anci Mot qaB
des religions poithiate~et adoratrices dea demoM.
ccMx-Kt m'honwont et demettrcnt ~nnca d<ms
la foi.
vn.
IV.
NAISSANCE DE SAKOUNTALA.
SAKOUNTALA.
DUSIIVANTA.
SAKOUNTALA.
K
Tu desires savoir commentje suis venue en ce
lieu, apprends-le donc, prince, selon la vrit je
te dirai comment je suis la CUe du saint. Un jour
il vint ici an homme pieux, qui demanda mon
(<) LeDteadeh~Mee.
origine, et le divin Kanva lui raconta ce que je
vais te redire, coute bleu.
K\KVA <Msait
tXDRA.
MENAKA.
H
Ce divin solitaire rayonne de vertu, sa pit
est sublime. On sait combien il est port la co-
lre. Oh comment ne craindrais-je pas le cour-
roux de ce saint homme, devant lequel tu
trembles toi-mme ? Oh oui, je dois bien le re-
douter cet homme, qui jadis a priv le grand
Vasishta (t) de ses deux fils chris; de qui toi-
mme, & matre des esprits, tu es venu deman-
der le secours contre la terre rvolte cet homme
enfin qui a accompli toutes les oeuvres d'expia-
tion. Apprends-moi, matre!1 comment je
pourrai chapper son courroux. Comment une
jeune fille comme moi pourra-t-elle toucher le
cur d'un saint dont la pit reluit comme la
flamme luit dans le feu, dont l'clat peut em-
braser les mondes, dont le pied peut branler
la terre qui peut facilement craser le mont
Mrou et troubler l'immensit (2) ? Comment,
naitre, une d'entre nous peut-elle toucher le
CONStDRATtONS
SURM KMLOSOPmE DM TEMMPttMt-
TtM. SERVANTDECOMMENTAMECBmQUEAUSECOND
UVBE DE t'ESSAtDE MDmC SCHMGEt. SURt.A
t.ANGOE
ET<.APmMSOPHtEDESMDtENS.
APPENMCE.
(i) Il est chtif que t<at ce qae ttoM Tenonsdedite dans cea deM
pages ne MgMdepo!nt le travail que M~NnmeMOMieitmiec-
teuf, maH ie ttwmU ptus eteeda dont nous woM pMM mt pM-
toMp~tc des CMmogonies antiques, et d<mt ce discMHs pemMit
MM tt~Mfd comme l'in~odacHen.
la mthode d'rudition.Pour arriver au rsultat
difficile que nous venons de prsenter, pour d-
mler quels lments philosophiques se rencon-
trent dans les sanctuaires de l'Orient avant l'in-
troduction de la philosophiegrecque, il ~nt, n'en
doutons pas, faire la part invitable des conjec-~
tarea. On ne remonte pas an berceau de la pense
avec autant de facilit que Fon peut, en sawant
tes fanaux historiques que le temps n'a pas
etemta, Mbrouaser la route des sicles, et remon-
tep awt o~ginea mmes de l'histoire. Pour saisir
dans s% premire lueur cette pense humaine,
atora que n'ayant pas encore conscience de soi,
0
elle n'a que le sentimentindistinct de l'infini qui
FenvH'onne, pour atteindre, en un mot, le point
de dpart, )e germe originel de la phUosophie,
npn"seutcment il faut sortir des limites de la phi'
losopMe crite mais encore il faut savoir fran-
chir les barrires de l'histoire mme tradition-
neMe. R faut qu~ l'!nsufMsance des monument
vienne auppleer l'induction psychologique. En
effet une fois la nature de l'homme bien con~
nue bie~ explore, j'entends de l'homme en
$o), part dc&vaNtes accidentelles qui ont pu
tre apportes sa nature par les phases mobiles
.e "9'\
de la culture intellectuelle et du temps il est
possible alera d'appliquer cette science psycholo-
f4~e.
~~e~e ~homme tetnpt! 9~ !a yie de l'homm ,p.~m
sur cette terre ne nous Mt plus comme~ pe~ue
qa'eMe est aoua ses tnbrM originaires on peut
toujQUM, & Faide d'une divination hardie j, appli-
quer a toute poque prsume de l'ge des socits
ce que les lois de la nature humaine nous ont
rvle sur l'homme en gnrt. En voyant la me-
sure de 1 homme t'etargissement progressifde
sa pense, on peut deviner quel dut tre l'tat de
cette pense a une poque inconnue dont le sou.
venir aurait t dvore par le temps; on peut
tonjouK dire ce qui a d tre, si l'on ne peut pas
toujours dire historiquement ce qui a t.
C'est pourquoi, et pour prciser ici ces regtes
de Mthodes en matire d'investigations proto-
philosophiques, nous croyons qn'eUcs peuvent se
rduire deux conditions essentielles <* cher-
cher ce qui a dd se passer au'berceau inconnu de
l'homme, l'aide de l'induction philosophique
qui dcouvre les lois de 1 humanit, 2" recueillir
les documents les plus certains, les mieux recon-
uns pour contenir la vrit sur les doctrines pri-
mordiales, entreprendred'claircirces documenta
en interprtant leur sens obscur, soit au moyen
de ces inductions mtaphysiques dont je viens de
parler, soi~ d'aprs les lgendes et les traditions
incohrentes qui nous viennent des anciens sanc-)
tuaires. Cette double mthode sera notre guideJ
e~ d'abord ~premire dominera dans cette intrci
dutipn, dans laquelle nous allons exposer rapide-.
ment la fha!ne des solutions que nous venons
d'md!epMr a regard du problme cesmogontque.
t.
nature.
dire, ainsi qu'au berceau du monde, la di-
cation de la
L'existence du matrialisme, comme secte
permanente dans la philosophie, est un fait que
l'on ne saurait contester. En partant du temps
o nous sommes, on le auit la trace, on observe
ses variations, ses progrs~ ses empitements
dans l'poque moderne dans le moyen-aga dans
l'empire romain surtout dans la philosophie
grecque avant Socrte. Pour moi, je voudrais
faire remonter cette cole dsastreusepar-del lea
temps historiques, et montrer son berceau au
point mme oh les hommes ont commenc
mrmulerdes ides, alors qu'ils s'agitaient au sein
de la barbarie ou ils s'taient prcipites aprs
leur dispersion.
La connaissance des procdes de l'esprit humain
et do son dveloppement pour connaitre nous
montre qu'en effet telle et aussi recule e'est-~<
direau berceau mme de la pense, se trouve 1~*
rig~ne de la philosophie des sens. La psych
logie observatrice patiente des faits ~Bt ndle
aux lois analogiques qu'ils imposent, a consult
a marche naturelle de l'esprit soit dans l'en&nt
chappe du berceau t soit d&ns le vulgare av~nt
que soit venue la culture intellectuelle. Elle et va
alors comment l'esprit va du connu & l'inconnu y
du visible & l'invisible, des choses senaibhM
aux choses intuitives et accessibles la seule rai"
son. C'est pourquoi la premire pense adora-'
trice de l'homme naissant, ou plutt ( Car ici la
diffrence est grande ) de l'homme renaissant, et
au point de dpart de la socit, a t pour la
nature, pour la nature personnine<
Et l'histoire, a son tour, n'est pas moins for-
melle sur te point elle voque les documents
peu nombreux que l'antiquit nous a transmis
sur les peuples barbares, tels que les Scythes,
j
les Celtes, les Germains elle interpo a ces doeu~
ments l'aide d'une critique leve puis elle
nous renvoie aux relations des voyageurs mo*
dernes sur les peuplades de premier Age qui
habitent encore les solitudes de l'Amrique ou
les tata de la mer du Sud et partout es
premier Age de la civilisation, apparat ave6
pleine vidence cette vrit savoir, quelepre~
mier degr de la pense c'est la philosophie des
sens c'est la religion de la nature matrielle*
Ainsi donc, si nous interrogeons les traditions
les mieux avres de cette haute antiquit, el
nous cherchons dgager l'lmentphilosophique
du sein de tant de lgendes obscures et compli-
ques~ tOMours nous trouverons comme lment
primordiall'idedu naturalisme absolu. Cet le*
ment, il est partout il est empreint chaque
ligne des dbris de la science primitive qui sont
parvenue jusqu' nous< De lui sont frapps lef
mythographes~ ceux surtout qui comme Pnpuya
et Volney, ont crit dans le sens de la philosophie
du xvttt* sicle et du mauvais vouloir de la pense
du temps. Le tort immense de ces crivains est
de n'avoir reconnu dans les religions anciennes
que le point de vue du matrialisme, d'avoir
oubli la sagesse plus profonde et plus voile
qui s'associe la porte matrielle des lgendes
primordiales; mais on ne peut leur refuser d'a-
voir saisi une partie de la vrit, en reconnais-
sant quel rle joue le matrialisme sous les
anciennes religions.
n ne faut pas croire que ce principe se montre
seulement dans l'tat des peuples sauvages; il'
persiste et se retrouve fondu avec des lments
suprieurs dans les lgendes les plus mystrieuses
de l'Orient. !1 est bien facile de le dsarmer
travers le vaste faisceau d'ides dont se compo-
sent ces religions. Tantt c'est la dification de
la terre du soleil et de leur cortge d'toiles
qui se retrouve sous les symboles de Sivah
d'Osiris, de Zeus; tantt ce sont les puissances de
l'atmosphre,la foudre, les orages, les pluies,
telles que la Junon Arienne y et le Jupiter Om-
brios. D'autres fois c'est la personnificationdu
chaos, de la nuit, des tnbres, du principe sec
et du principe humide, se disputant lasouve-
rainet de l'Erb pour en faire jaillir les exis-
tences et le jour. fartent vous retrouvez sous les
mythes divers, les divers effets matriels que je
viens d'numrer; partout la conception de la
nature matrielle, d'abord conue comme unit,
puis, sans changer sa nature, se ddoublante se
fcondant eUe-m~e, sans le crateur et sans
le formateur, et devenant plastique, ainsi qu'elle
l'est, par elle-mme et par sa seule vertu (<).
Et c'est ainsi que l'ternel problme cosmogo-
nique, sitt qu'il se prsente l'esprit du sau-
vage, cet enfant nouveau-n de la vie civilise,t
s'esttrouvrsolu par une gnralisation matria-
liste, mais puissante, qui part de l'unit, tra-
verse la multiplicit, et, par un retour assur,
produit par le mouvement alternatif de dilata-
tion et de concentration de la pense, ne tarde
pas s'lever de nouveau la conception suprme
de l'unit. Car il ne faut pas s'y tromper, le ma.
trialisme, mme le plus lmentaire et le plus
barbare, le ftichisme enfin, c'est la conception
du tout matriel se manifestant par la pluralit,
mais de telle sorte que cette pluralitn'est qn'ap-
parente, et que les parties de ce tout matriel ne
sauraient plus ni se sparer ni s'anantir. Une
H.
m.
DOM.NMB ABSOLU.
MAUaHE COMMTMMtNM..
DES MATURES.
t'~s.
JPf~tte du <M~M~e<. Analyse du livre de Sddcgd,
divise en quatre points. l* Langue des Indiens
Importance de l'tude des langues pour arriver
des rsultats ethnographiques sur !cs amnits des
peuples. Travauxsur cette matire, depuisle JM<~r<-
</a<Md'Adelung. Erreurs des premiers linguistes ils
poursuivaient la chimre d'une langue primitive,
soit l'hbreu, soit le basque ou le breton. Grani-
MNiriens da xvm* sicle, Desbrosses, Court de Gc-
belin, Bauze, Harris. Renouvellementde la science
des langues au XK* sicle, langue indienne, hiro-
glyphes. Le livre de Schlegel expose bien l'tat de la
science de son temps, avec le penchant tout faire
provenir de l'Inde. Deux points de vue pour tablir
t'amnitedo certams idiomes entre eux: l'anaoRic
des mots et cette des grammaires; iamitie indo-ger-
manique. Mthodede Hnn applique l'tude des
ft.
tanguea.Systme de M. de Merian; il poursuit
l'ammt de toutes les langues, sans s'inquiter des
{pammaircs. Schleget s'est p!acc sous te point de vue
do l'aninite des familles plutt que sous celui do la
parent universelledes tangues, t
2 Philosophie des Indiens. Cette partie d<t livre de
Sdttegpt a t t'objet qui a fait publier ce livre.
Schteget so trompe en distinguent le ayst&tnede r-
manattom d'avec eeitudttpaa~ttaKtO. Autre erreur:c
it place Fideatisme, au lieu du matrialisme, au ber'
ceau de la philosopbie; la premiefe poque a t
mat~riaUste. ScMcget caractrisefort Mon le tuate-
riathtne oriental et son inHuence sur fart primitif.
Il explique galementle duatismepersan, mais il ne
fait pas assez la part au duatisme absolu. Sou cha-
pitre sur le panthisme est bien traite, en gnral,
il veiue tes difficults sans les rsoudre, la ptutoso-
phie des Indiens a et<! explore depuis lui.. xx
3" Objet du 3' livre. Soua le titre d'ides historiques,
il s'attache montrer quelle influence tes migrations
indiennes ont pu avoir sur la populationde diverses
contteea de l'ancien monde, et comment ces migra~-
tioMont pu s'oprer. Ici il faut revenir la linguis-
tique; objets dcouvrir sur cette matire; question
gyptienne opinion de Malte-Bmnsur la langue)al-
banaiee et surtesPelasges. Etementceltiqaeen Italie.
Les Etrusques les langues basque bretonne
idiomes de l'Ecosse et de l'Mande~ travaux de
M. Cardin. D faut se garder du point de vue exclu-
sif quia gare les devanciers. Influence de la pbilo-
eonMe deI~Onentsur celle de la Grce, eMactetis&
p.t.
par Schlegel ce que l'on peut recueillirde ses in.
ductions. <" Mtails sur tes divers morceaux de
posie traduits par Schlegel, les indianistesMerinent
trop peu la posie. Tra~nx du W. Jones, Wit-
kins, Wiboa, M. !.aB(;tois, M. Bopp, M. Withem
ScMe~ei. Observations du traducteur sur son tra-
vail et sur les seeouM qu'il a reMontfs. Remarque
sur rcrthographe des noms indiens. Un mot sur
l'appendice, xxx.t,
JP<~Me A f<KMMM'. Intrt que cet ouvragedoit avoir
pour t'AUemagne.Sources o l'auteur a puise ses
documents. Ide d'une chrestentathio indienne,
et impossibilit d'excuter ce projet. L'auteur
prouvera seulement FutHit de l'tude de l'indien.
AUemands qui se sont livrs A cette tude d'une
manire spciale. 1
MVRE
CtMP. M De la Ne<areGrammaticale.Importance de
ta comparaison des grammaires pour la gnalogie
des langues. Grammaire persane compare la
grammaire indienne; peu de rapports dans les d-
ctinaisons, mais beaucoup plus dans les conjugai-
sons. Ncessit d'une tude plus approfondiedu
persan. La grammaire allemande ressemble plus
aux grammaires grecque et latine qu' la gram-
maire indienne. La rgularit de la langue des
Indiens est un indice de son anciennet. 34
CaAP. IV. De deux c&tMM~fMc~o&t do &m~MM <fapM<
~eaf <<rNc<MfeM<~f<e<M'e. n y a deux manires d'es.
primer les signincations accessoiresdes mots; de l
deux sortes de langues, langues amxes et langues
flexions. Dans le chinois, les amxes sont des
particules tout--fait spares d la racine. Les
affixes se fondent dans les mots,. dans les langues
hasque, cophte et amricaine, mais surtout dans
l'arabe. Coup d'tol sur les langues amxes
en gnral, et en particulier sur les idiomes d'A
mtique et d'Asie. Les langues affixes din~-
rent beaucoup entre eues, tandis que les langues
flexions ont une grande amnit. Avantage
des langues nexiens sur les langues & anixes,
1
surtout pour ta structure.Imperfectiondes langues
amricaines. 50
C<Mp. V. Or~tMe <~M &M~MM. Impossibilitd'attribuer
au langage une origine partout la mme.-Les ono.
matopes dominent dans certaines langues et sont
nullesdansl'indien. Hypothses sur le dvetoppe-
mentprimitif de l'intetligence hamaine, par rapport
t'origine des langues. Formation du langage et
du premier systme d'criture. i,ta langue in-
dienne est la plus ancienne de toutes celles de la
mme famille ses rapportsavec la langue primitive.
La profondeur et la clart sont tes caractres pri'
mordiaux de la langue indienne. 66
CnAP. VI. Do dq <&~Mneequi MMto entre &< &M~MM de
/a~!t<N<Ne indienneet ~Me~aaf &my<tM Mterm~MMMf
fort importantes. Rgles pour apprderraninttedex
langues et leurs mlanges. Importance de cette
tude pour cette de l'histoire. Langues interm-
diaires entre tes langues indienne et persane, d'ua
ct; les langues allemande, grecque et latine, de
l'autre: au premier rang est la langueamricaine,t
puis la langue slavonne, enfin la langueceltique.
On trouve encore dans la languebasqueumfaiMe rap-
port avec ces langues. Coup d'oeil sur les travaux
de William Joues, 77
LIVRE H.
MMtMOfMe.
LIVRE HL
NMtMe.
LIVRE V.
~ett!e.
APPENDICE.
t"
1 fancotmMme, au lo MMt~
Pa,ncosmiama, <w monde <M<
est ~Nt. ad-jjjt
tout. L'homme d.1
mire d'abord l'univers, puis il en est eurayJ.
Ayant en lui le souvenir vague d'ne puissance NM-
pdrieure, il l'attribue la Nature entire. Fti-
ehisme. Les systmcs du la haute antiquit ne
contienuent que do l'ontologie. Origine de la
phitosophte des sens. Temoignagca de l'histoireet
des traditions. Diffrence entre !'i'omme primitif
et celui qui a l'ide d'une puissance vraiment di-
vine. Le ftichisme n'est qu'une dgradationde
l'esprit hnnMun. 3i2
2" Pan~Mmc, ou Dieu est /oM<. L'esprit humain avait
conserv en luides traces de sespremiresdestines,
quU'amcncrentbientt ne reconnahre qu'une na-
ture invisible. Comment t'esprita pu passer duma-
tcriaUsme pur au panthisme. L'idalisme dans
tes temps primitifsn'est souvent qu'un matrialisme
purifi. Le " systme sortait des forets, le 2
sort des tempes et appartient au 2* degr de !a civi-
lisation. Caractre de' l'influence des prtres en
gnrt; <Mc~Mme. L'emanadon est sortie du
panthisme Frdric ScMegel a donc en tort
de sparer'ces deux systmes. Souvenirs tradi-
tionnels de l'histoire. Dbris'd'unerace indienne
dans les montagnes de i'Himabya. Culte de Sivah
remplac par celui de Bfahma. La cosmogoniedu
livre de Manou renferme te panthismedans son
type le plus eteve elle diuerede la vraie cosmogonie
p~
~Mttt ce qu'au lien d'une cration elle n'admet qu'une
~anation. Ressemblance de la doctrine de Pta-
n avec les doctrinesanciennes. Le systme du
panthismepeut se rsumer ainsi ~ident~du nant
et do t'tre. Chass des temples, !o panthisme
se rfugie dans les eotes et surtout dans les mys- i'
tres. Le panthisme se Mttouve & toutes les
poques. Perptuellesvariations de resprit hu-
main. 334
FIN DE LA TABLE.
~A'~
Mfoo
ERRATA.\
Pag. v)). ~r~ hmiUta de peapiM, MM: < d'an aw<fe e<M e<
<)onsune autre carnro, te< Adetung, tMVatef, etc.
fag. 3S<. Ya <jM')t est, <<M: f pourvu qM'M eat << m!M~AtMM,
aMendmt, M: < en attendant.
Pag. 325. A rettfcmUede raatto point de vue & celui du pan-
theume, ~es t rcxtf<!mM<! oppo!ec, c'eet~'dite au p<nnt de vae
du pantMisme.
Pag. 3~9. A ce point, &M: ce point.
tag. 332. R<icitcs dam tes Mncttta!fea et revtes par t'!nitiatt0n
~Mcs recets dan! les sanctuaires et tranants par !'init!atioB.
Pag. 3< t. Vous dbMnguerezla production de BnnnMt dam celle
de Jhovah, Kees d'avec celle de Mhovab.
Pag. 352. Patate, ~es &ct!ce.
Pag. 368. Par voie d'manation et de cration, KM: et nea de
cration.
Pag. 3?2. Ce point d'un des phitoMpnet, Mtes ce point de vue
des phitosophes.
Pai;. 3!0. il y & dan! te livre de ScMegel, tMespage <6t
de la traduction.