CASTORIADIS: Antropogenia y autocreacin
Sfocles-> Antgona -> autocreacin
Esquilo -> Prometeo ->antropogenia
Estas 2 tragedias brindan respuestas diametralmente
opuestas a la pregunta que es un hombre?, y con
ello reflejan el ritmo vertiginoso de la creacin en
Atenas: las representaciones tradicionales son cada
vez ms rechazadas, la conciencia de s mismo del
hombre se ensancha y se profundiza. El tema de este
texto consiste en lo que se dice en ambas tragedias
acerca del hombre y sus atributos esenciales.
En Esquilo, la antropogenia se presenta como obra de
Prometeo, resultante de su decisin y su accin. sta
se desprende a su vez de un conflicto con Zeus, que
anhelaba destruir a los hombres. Prometeo decide
salvarlos, y lo hace transmitindoles una parte de esta
posibilidad del actuar/crear, que antes era exclusiva
de las fuerzas divinas.
La situacin de la humanidad antes de la intervencin
de Prometeo era un estado prehumano. Eran hombres
como sombras vacas, parecidos a los zombies. Vean
sin ver, escuchaban sin escuchar, no podan prever la
muerte ni diferenciar las estaciones del ao. No era
siquiera un estado animal corriente: eran seres
monstruosos e inadaptados para la vida.
Esta descripcin del estado prehumano, en realidad
nos permite ver la condicin del hombre antes o fuera
de la vida social (del arte, del trabajo, la palabra). Se
describe cmo sera el hombre si tuviera un cuerpo y
un alma, pero no el pensamiento. Lo que para
nosotros es la institucin del pensamiento y de las
artes, para Esquilo es el regalo de Prometeo a los
hombres.
Prometeo brinda a los hombres signos, puntos de
referencia estables, que hacen posibles la aprehensin
y la medida del tiempo, y de all derivan luego esas
medidas, luego los nmeros, luego los conjuntos de
signos que sostienen y representan la memoria. No dio
a los hombres algunos elementos con los que podan
ensamblar el resto: de l derivan todas las artes. Bajo
esta idea, el pasaje del no-arte al arte no puede ser
gradual, constituye una ruptura. Por tanto, de la
condicin prehumana a la humana no hay tampoco
una transicin progresiva.
Prometeo les dio a los hombres asimismo un modo de
instituir una relacin con el pasado: combinaciones de
letras (la memoria que abarca todo). A la vez, partir
del momento en que existe la condicin del tiempo,
existe el futuro, con su incertidumbre, espera y
esperanza. A travs de la mntica y la interpretacin
de sueos, Prometeo permite a los hombres
relacionarse con el futuro.
Prometeo enseo a los hombres la verdad: Son
mortales, definitiva e insuperablemente. Ser mortal y
saberlo requiere un remedio. Este remedio es
proporcionado como esperanzas ciegas, con las
cuales el hombre enfrenta su condicin y puede
soportarla. El conocimiento de la muerte y la
posibilidad de un hacer/ crear son constituyentes del
hombre griego. Es una antinomia que se transforma
en fuente creativa.
----
La antropogenia de Sfocles no presupone la
preexistencia de capacidades y potencialidades
previas al hombre y que le son dadas por una
superioridad. Los hombres no han tomada nada de los
dioses, y ningn Dios les dio nada.
En el hombre que de alguna forma se describe en
Antgona, la Deinots creadora del hombre se
combina con una escisin insuperable en su
naturaleza. La sabidura del hombre sobrepasa
cualquier expectativa, pero su realidad es doble,
dirigindolo a veces hacia el bien, y otras hacia el mal,
definidos no moral sino polticamente: el hombre
camina hacia el bien cuando teje conjuntamente las
leyes de su ciudad. En este caso, el hombre llega a ser
hupspolis, grande en su ciudad. A esto se opone el
polis, quien por culpa de una audacia exagerada,
por arrogancia, sale del bien, de la comunidad poltica
de los hombres.
El tema no es la lucha de Antgona contra el tirano
Creonte. El tema es el acto cometido. Antgona y
Creonte representan autoridades en conflicto. Al no
poder tejer conjuntamente y defender ciegamente
cada uno sus principios, pasan los dos a ser polis. No
puede haber polis sin leyes. En el plano de la lgica
nunca hay una ltima palabra, podemos tener razn
aunque estemos equivocados. En efecto, los
argumentos Antgona y Creonte son impermeables
entre s e irrefutables lgicamente.
La autolimitacin es necesaria justamente porque el
hombre es terrible, y porque nada externo puede
limitar esa facultad, ni siquiera la justicia de los dioses
personificada por juramentos. Esa justicia es uno de
los principios que rigen la vida de los hombres, pero
de ninguna manera podra ser suficiente. Nada, ni
siquiera la naturaleza, ni siquiera los dioses.
Los dioses son lo que son por su naturaleza, sin haber
hecho nada para lograrlo. Por eso no necesitan el arte
ni las ciencias. El hombre es el ser mas terrible que
existe porque nada de lo que hace puede ser atribudo
a un don natural. El hombre crea su esencia, se crea a
s mismo como creador
Aristteles, un siglo mas tarde, define al hombre como
ser viviente provisto de logos y poltico. Pero en este
caso fue ms profundo Sfocles: El hombre no posee
nada porque se lo dieron. El hombre cre el
pensamiento y la lengua. Asimismo, reconoce lmites a
esta deinots:
1) La muerte. Nadie puede huir de Hades, lo
definitivo. Y sin embargo, esto no hace que dejemos
de lado nuestra deinots durante la vida
2) La doble naturaleza, del bien y el mal. Estos
dos aspectos acompaaron siempre al hombre, y por
siempre guiarn sus pasos.
3) Las leyes. El hombre se las instituye a s
mismo, pero al lado de estas leyes est la justicia de
los dioses, que no puede ser absoluta pero tampoco
desestimada.
CASTORIADIS: Las significaciones imaginarias
Qu es lo que hace que los hombres constituyan
sociedades? Y Qu es lo que hace que estas
sociedades evolucionen y emerjan nuevas formas?
Los hombres no pueden existir mas que en la sociedad
y por la sociedad. Aquello que en el hombre no es
social comprende 2 cosas: 1) El sustrato biolgico
2) La psiqu
La PSIQU es un ncleo asocial, del que emerge un
flujo continuo de representaciones que no obedecen a
la lgica ordinaria. En ella existen deseos ilimitados e
irrealizables, por lo tanto la psiqu no pueden vivir en
s misma. Debe ser puesta en razn por la imposicin
violenta de un lenguaje, una lgica, maneras de
hacer. La puesta en razn de la psiqu es el motivo de
que los hombres constituyan comunidades sociales.
Los humanos somos un accidente de la evolucin
biolgica. Somos ineptos para la vida, no
diferenciamos cosas que los animales s: por ejemplo,
el alimento de lo txico. Por eso, habramos
desaparecido como especie si no hubisemos podido
crear la SOCIEDAD, institucin que adiestra homo
sapiens de tal manera que puedan vivir.
Qu es lo que da cohesin a la sociedad? Cmo
puede ser que a travs de la existencia de tantas
INSTITUCIONES (entendidas, como el conjunto de
herramientas, lenguaje, maneras de hacer, normas,
valores, etc.), se fabrique esta unidad de los diferentes
mundos sociales?
La gente cree tener un pensamiento personal, pero de
ese pensamiento la mayor parte proviene de la
sociedad que lo rodea. La unidad de las instituciones
se mantiene incluso en pocas de crisis o revolucin, y
deriva de la cohesin de un tejido de significaciones
que penetran la vida de la sociedad: las
SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES. Las
hay en todas las sociedades, y por ejemplo el dinero,
el estado, el pecado, son SIS. Incluso nuestros
conceptos de mujer, hombre, nio no son categoras
biolgicas, sino SIS.
Las SIS son IMAGINARIAS porque no son racionales
(no pueden construirse lgicamente), ni reales (no
derivan de las cosas. Proceden de la imaginacin, del
imaginario social, pues no son nada si no son
compartidas.
Cada individuo es casi la sociedad entera, en la
medida en que refleja todo ese entretejido de
significaciones. Entonces Puede haber una
correspondencia entre la organizacin de la sociedad y
la organizacin biolgica? S la hay, y es la
CLAUSURA. El ser viviente, aunque intercambia con
el medio, est cerrado sobre s mismo: todo cuanto
existe no existe sino reelaborado a su manera. La
sociedad, como cada ser viviente, establece su propio
mundo, en el cual tambin est incluida una
representacin de s misma.
La sociedad define entonces, mediante la clausura, lo
que es para ella INFORMACIN, lo que es real y lo
que no lo es. Cada SOCIEDAD, es entonces un
sistema de interpretacin del mundo. Su identidad no
es otra cosa que este sistema de interpretacin
De todas maneras, hay diferencias entre la clausura
de la sociedad y la de lo viviente.
1) Para lo viviente, la organizacin del mundo tiene
una base material, que es la herencia gentica. En la
sociedad, los rasgos que se conservan lo hacen sin esa
base
2) En la sociedad todo lo que aparece debe
significar algo. Para lo viviente, hay una
sobreproduccin de informacin, que le garantiza no
tener errores.
3) Cuando hablamos de lo viviente hablamos como
METAOBSERVADORES: Asignamos correlaciones
entre el ser viviente y el mundo exterior sin formar
parte de ninguno. Pero en la sociedad, no podemos
hablar de metaobservadores: como observadores, no
podemos sustraernos de el
LAS DOS DIMENSIONES DE LA INSTITUCION DE CADA
SOCIEDAD
No hay sociedad sin ARITMTICA y no hay sociedad
sin MITOS.
Aritmtica y mito son ilustraciones claras de las DOS
DIMENSIONES EN QUE SE DESPLIEGA LA INSTITUCIN
DE LA SOCIEDAD:
1) Dimensin conjuntista-identitaria: La
institucin de la sociedad opera segn los mismos
esquemas que estn activas en la teora lgico-
matemtica de los conjuntos: elementos, clases,
propiedades. Para que algo exista en este dominio,
debe ser bien definido o determinado.
2) Dimensin imaginaria: La existencia es la
significacin. Las significaciones pueden ser
localizadas pero no estn plenamente determinadas:
simplemente, una significacin me remite a otras. Es
en vano tratar de descubrir los tomos de la
significacin, pues la significacin no se puede
reconstruir por operaciones lgicas.
Por esto, no se puede derivar la sociedad de
condiciones fsicas o caractersticas del ser humano,
como por ejemplo el deseo freudiano, pues no puede
existir una causa constante que produzca efectos
variables. Las diferentes creaciones histricas no se
hacen nunca sobre una tabla rasa.
No es buena la actitud determinista, no se puede
encontrar una nica ecuacin del Universo.
A partir de las SIS, vinculadas con una herramienta, la
forma de utilizarla, etc., podramos reconstruir todo el
imaginario social. Cada vez que reflexionamos sobre la
creacin de una nueva forma de sociedad, o
simplemente sobre un cambio importante debemos
preguntarnos Qu es aquello que en lo viejo, de
alguna manera preparaba lo nuevo. Lo antiguo entra
en lo nuevo con la significacin que le confiere lo
nuevo, y no podra entrar de otro modo. De ah que
nuestras interpretaciones sobre el pasado siempre son
adaptadas a nuestros esquemas imaginarios.
Todo en la sociedad tiene su RDEN. No existe ruido
en una sociedad: Lo que aparece como desorden es
algo que tiene su rden, y es negativamente
valorizado por la institucin existente.
La clausura en lo viviente tiene sus propias leyes,
determina una AUTONOMA. Lo viviente tiene una
estructura que lo determina, y determina a la especie
entera, cambiando slo de forma aleatorio. Pero en lo
histrico- social, existe una HETERONOMA: no es la
sociedad la que crea su institucin, sino que sta nos
es dada o impuesta, por nuestros ancestros, por
dioses, por leyes pasadas, etc. En la mayora de las
sociedades antiguas, las representaciones, los
principios son establecidos como dados de una vez y
de forma incuestionable.
En Grecia, hay una creacin histrica extraordinaria,
que hace ser la autonoma no como clausura, sino
como APERTURA. Emerge una nueva forma del ser
histrico-social: estas sociedades cuestionan ellas
mismas su institucin, su ley de existencia. Es la
primera vez que una sociedad cuestiona
explcitamente y cambia la ley de su existencia. Las
representaciones heredadas son cuestionadas, y
finalmente, las ideas mismas de VERDAD y
REALIDAD. En las sociedades heternomas, es
verdadero aquello que es conforme a los modos de
representacin establecidos. Desde la sociedad griega
hasta nuestros das, hay una RUPTURA CON LA
CLAUSURA absoluta que prevaleca antes,
permitiendo una naciente AUTONOMA: se
cuestionan explcitamente las normas, los modos de la
sociedad, pero esto se hace una lucha con y contra el
rden heternomo (no sociedades completamente
autnomas)
Castoriadis no cree que los hombres se movilicen
nunca para cambiar la sociedad y llegar a un orden
autnomo. Slo querrn la autonoma cuando ella sea
condicin de algo que quieran realizar y que no les sea
posible en el contexto actual. Los movimientos, como
el obrero, los ecologistas, apuntan a no padecer ya la
institucin como les es impuesta, sino a modificarla.