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Capitulo1
Freud en todo el texto habla de los objetos imaginarios, que son los objetos que se montan en la
fantasa, la representaciones de esos primeros objetos, este texto tiene u valor clnico,
importantsimo, porque nosotros cuando recibimos pacientes, nos vienen a hablar de esos
objetos, vienen porque sufren porque se separ o porque no puede amar, vieron que Freud en un
momento del texto dice, Qu es lo que conduce que el narcisismo sea volcado hacia afuera?
Porque el que no ama, enferma, este texto tiene un valor enorme para pensar la estructuracin
subjetiva pero tambin para pensar la clnica, porque uds cuando escuchen un paciente van a
escuchar eso, van escuchar la relacin que tienen respecto de esos objetos reales y de los
objetos imaginarios que estn como representante en la fantasa, y de eso que no puede
desprenderse. Por eso Freud, despus de este texto escribe pulsin y sus destinos, y escribe
duele y melancola, que habla de la relacin del y con los objetos. Es un texto que est
permanentemente definir y determinar y circunscribir lo que es el yo, pero no solamente para
quedarse en lo que es el yo sino por algo que expresa lo que es el yo, que es su relacin con los
objetos, por eso es importantsimo este texto.
Haber reemplazado los objetos reales por objetos en la fantasa, mantiene la introversin de la
libido. Cual es el destino de la libido sustrada de los objetos en la esquizofrenia? A este estado
de la libido debera aplicarse con exclusividad la expresin que Jung usa indiscriminadamente:
introversin de la libido. El delirio de grandeza propio de estos estados nos indica aqu el camino.
Sin duda, naci a expensas de la libido de objeto. La libido sustrada del mundo exterior fue
conducida al yo (por eso el delirio de grandeza, se engrandece el yo), y as surgi una conducta
que podemos llamar narcisismo. Ahora bien, el delirio de grandeza no es por su parte una
creacin nueva, sino, como sabemos, la amplificacin y el despliegue de un estado que ya antes
haba existido. As, nos vemos llevados' a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de
las investiduras de objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro,
primario, oscurecido por mltiples influencias. Y aca dice algo importantsimo. no pretendo aqu
aclarar el problema de la esquizofrenia ni profundizar en l, sino slo recopilar lo ya dicho en
otros lugares," a fin de justificar una introduccin del narcisismo {como concepto de la teora de
la libido. La parafrenia y la esquizofrenia me llevan a pensar una colocacin de la libido, diferente
y un modo de acceso disinto a la enfermedad organica, hipocrondria y la vida amorosa de los
sexos. Pasa algo en la parafrenia que en las neurosis no. Sobre todo en delirio de grandeza.
La segunda: Si admitimos para el yo una investidura primaria con libido, (claro de dnde viene
esta investidura primaria de la libido, viene e los cuidados parentales de la nutricin, todo se
apuntala como en los tres ensayos en la nutricin..) por qu seguiramos forzados a separar una
libido sexual de una energa no sexual de las pulsiones yoicas? Porque no va a haber energa
sexual en el yo?esto agreg. Cuando el antes deca no: las pulsiones sexuales son para los
objetos, en el yo hay pulsiones yoicas. Pero por qu si decimos que desde el inicio est investido
con libido porque no vamos a sostener que hay pulsiones sexuales dent del yo.? El antes
sostenia que lo sexual estaba solamente del lado de los objetos, a partir de que Freud dice que
hay libido dentro del yo, el yo mismo es un objeto.
En la ltima parte de pulsiones y sus destinos Freud explica los distintos niveles del narcisismo,
con las polaridades de la vida anmica el yo se desarrolla. No hay un yo constituido hasta que no
se de un nuevo acto psquico asemejable a la identificacin. Esto unifica la pulsin, lo que est
fragmentado lo unifica en una unidad comparable al yo.
-es por apuntalamiento que la libido empieza a tomar un curso distinto de las pulsiones yoicas?
Es por apuntalamiento de la auto conservacin, la libido empieza a investir objetos una vez que
se conforma el yo, y que es necesario para el yo porque sino enferma poner la energa en los
objetos, sino enviste esos objetos, el yo cae enfermo.
Capitulo 2
Diferencia ente pulsin y narcisismo, la pulsin fragmenta, la entrada de la pulsin hace que el
aparato se rompa, hay una escisin. El narcisismo une. Unifica. Las tres polaridades con las que
se conjuga los niveles del narcisismo son:
Mltiples contrarios del amar si consideramos que la vida anmica en genera] est gobernada por
tres polaridades, las oposiciones entre:
Placer-Displacer.
Activo-Pasivo.
Las pulsiones no aman ni odian. El amor y el odio es el vnculo del yo con los objetos, a partir de
ah, (porque lo situaba como una polaridad, el masoquismo/sadismo, voyerismo exhibicionismo)
amor odio no es pulsional, el sadismo si, por eso hay que hacer la diferencia entre odio y
sadismo. El amor y el odio estn junto en el organismo dentro del yo. Lo que es no yo es
indiferente, ah se da una operacin psquica que es EXPULSION. Expulsa en un segundo
momento lo que le es displacentero. En un primer momento en donde el amor y el odio estn
juntos y la indiferencia est del lado exterior es: el yo realidad inicial. Con lo que coincide el yo
placer purificado, es con que expulsa el odio, se purifica de ese odio, y el yo es puro placer,
incorpora introduce al yo nicamente los objetos que le dan placer. La polaridad ah es
econmica, placer displacer. La ultima polaridad que es femenino masculino, o activo pasivo es
la del yo realidad definitiva.
En la enfermedad orgnica: Es sabido y nos parece un hecho trivial que la persona afligida
por un dolor orgnico y por sensaciones penosas (tristeza) resigna su inters por todas las cosas
del mundo exterior que no se relacionen con su sufrimiento. Cuando uno escucha a un amigo
padecer sufrir estar triste habla siempre de lo mismo. No puede, retira del mundo se queda con,
hablando de su padecimiento. Una observacin ms precisa nos ensea que, mientras sufre,
tambin retira de sus objetos de amor el inters libidinal, cesa de amar. El enfermo retira sobre
su yo sus investiduras libidinales para volver a enviarlas despus de curarse. Libido e inters
yoico tienen aqu el mismo destino y se vuelven otra vez indiscernibles. Para cuando escuchen a
alguien que no se puede levantar de la cama, A semejanza de la enfermedad, tambin el estado
del dormir implica un retiro narcisista de las posiciones libidinales."; sobre la persona propia; ms
precisamente, sobre el exclusivo deseo de dormir. El egosmo de los sueos calza bien en esta
conexin. En ambos casos vemos, si no otra cosa, al menos ejemplos de alteraciones en la
distribucin de la libido a consecuencia de una alteracin en el yo. En el duelo se juega el yo.
Que podemos decir de lo pulsional en la hipocondra? Capaz que hay ah una fragmentacin
orgnica en esa erogeneidad del rgano por el rgano
En la clnica tambin se escucha, el que se psicoanaliza, que tipo de eleccin de objeto hace, si
es por apuntalamiento al modelo madre o al modelo padre o si es narcisista, de esta eleccin el
duelo tiene otras consecuencias, porque afecta directamente al narcisista, sta est en la va
asociativa de las races de esos primeros objetos incestuosos (apuntalamiento), esta no, esta
est directamente en la conformacin del yo (narcisista). Respecto del duelo cunado hay una
separacin o una perdida, en la eleccin narcisista est el yo puesto en juego, directamente el yo
puesto en juego, a lo que uno mismo es, lo que uno quiso ser, en cambio en el desinvestimiento
de ese objeto que se eligi por apuntalamiento, es ms posibilitador. En el narcisismo se pierde a
el mismo, est afectado directamente el yo. En las perdidas por apuntalamiento, afecta a esas
representaciones, al padre o madre. Una de las opciones para el melanclico es la eleccin de
objeto narcisista. El melanclico no elige objeto por apuntalamiento inconsciente siempre.
El narcisismo primario que suponemos en el nio, y que contiene una de las premisas de
nuestras teoras sobre la libido, es ms difcil de asir por observacin directa que de comprobar
mediante una inferencia retrospectiva hecha desde otro punto. Si consideramos la actitud de
padres tiernos hacia sus hijos, habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin del
narcisismo propio, ha mucho abandonado.
El nio debe tener mejor suerte que sus padres, no debe estar sometido a esas necesidades
objetivas cuyo imperio en la vida hubo de reconocerse. Enfermedad, muerte, renuncia al goce,
restriccin de la voluntad propia no han de tener vigencia para el nio, las leyes de la naturaleza
y de la sociedad han de cesar ante l, y realmente debe ser de nuevo el centro y el ncleo de la
creacin. Su Majestad el Bebe como una vez nos cremos.
El narcisismo primario es su majestad el bebe, ah est el yo ideal, el nio, tiene que caer de ese
lugar, ac este lugar es el falo para la madre, toda la libido puesta en l bebe. Como cae de este
lugar? Inscribir eso que le falta al otro y que le falta a el, inscribir en el discurso cuando me
regalan un buzo pero no te lo pongas que es nuevo que quiere la madre? Inscripcin discursiva.
Al bebe no lo toca nada, la naturaleza la muerte la enfermedad la moral no lo toca nada.
Debe cumplir ios sueos, los irrealizados deseos de sus padres; el varn ser un grande hombre
y un hroe en lugar del padre, y la nia se casar con un prncipe como tarda recompensa para
la madre. El punto ms espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de
la realidad asedia 'duramente, ha ganado su seguridad refugindose en el nio. El conmovedor
amor parental, tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres,
que en su trasmudacin al amor de objeto revela inequvoca su prstina naturaleza.
Captulo 3
Es decir se vuelve a satisfacer si el objeto que elige retorna hacia l el narcisismo, se acerca al
ideal, por eso esta tan tocado el yo cuando hay una eleccin de objeto, aunque sea por
apuntalamiento, porque hay satisfaccin. Como se empobrece el yo (amando, cediendo energa
libidinal) despus le vuelve con lo que el objeto le devuelve.
Una parte del sentimiento de s es primaria, el residuo del narcisismo infantil; otra parte brota de
la omnipotencia corroborada por la experiencia (el cumplimiento del ideal del yo), y una tercera,
de la satisfaccin de la libido de objeto.