Ordenamentos urbanos nas Misses Jesuticas dos Guarani

parte 1
Luiz Antnio Bolcato Custdio
Contexto

Paraqvria, vulgo Paraguai com adjacncias, gravura de Montanus, 1671 [Arquivo

Histrico do Itamaraty, Mapoteca, Rio de Janeiro]

A histria das Misses Jesuticas dos Guarani integra o processo de conquista

e colonizao da Amrica pelos espanhis empreendida a partir dos
descobrimentos, e a definio da soberania das novas terras (Dominus orbis)por
distintos tratados para delimitar a partio do mar oceano, envolvendo a
Igreja Catlica, por meio de bulas papais (1).
Para dominar e ocupar o imenso e desconhecido territrio ancestralmente
habitado por civilizaes estruturadas e povos tradicionais, tanto espanhis
quanto portugueses se utilizaram da Igreja Catlica e de suas ordens
religiosas para fazer a interlocuo com os nativos, promovendo catequese e
criando assentamentos ao longo do continente americano.

Um tema que gerou acirrada discusso por muito tempo, envolvendo interesses
divergentes, foi o que tratou da natureza dos ndios, um aspecto considerado
determinante para definir a forma de tratamento dos nativos assim como seus
direitos e deveres no sistema colonial, gerando designaes e classificaes
que os consideravam como homens livres, como escravos ou como encomendados,
uma categoria peculiar de submisso criada para permitir a sua explorao
pelos colonizadores na Amrica (2).
A Companhia de Jesus, ordem religiosa criada nos tempos da Reforma por Igncio
de Loyola, partiu com espanhis e portugueses em suas primeiras expedies
rumo ao oriente e ao ocidente. Baseou sua prtica de relao com populaes
locais no princpio do accomodatio, uma necessria adaptao s diferentes
culturas existentes ao redor do mundo, para viabilizar reconhecimento e adoo
de estratgias especficas de converso no trato de situaes dspares. Os
jesutas constituam uma ordem religiosa de carter universal que
compartilhavam suas experincias por meio de correspondncias entre as
provncias europias e os territrios onde se fixavam e organizavam suas
provncias. (3)
Os Guarani, povos originrios da Amaznia, rumaram ao sul em busca da terra
sem males, ocupando reas no entorno das bacias dos rios Paran, Paraguai,
Uruguai e Prata onde estruturavam aldeamentos e seus tradicionais cultivos
familiares (4).

Em 1604, foi criada a Provncia Jesutica do Paraguai,

a Paracuaria,empreendimento que abrangeu amplo territrio formado atualmente
pelo Paraguai, partes do Brasil, da Argentina e do Uruguai, onde, ao longo de
um sculo e meio, foi consolidada uma rede de trinta assentamentos conhecidos
genericamente como misses (5).
Sete Povos foi a alcunha que receberam os assentamentos da segunda fase de
ocupao do territrio a oriente do Rio Uruguai denominado Tape, no atual Rio
Grande do Sul, em funo de sua insurreio ordem de entregar seus povoados
aos portugueses conforme estava previsto no Tratado de Madri celebrado entre
Portugal e Espanha. Esse fato desencadeou a Guerra Guarantica (6), e, como
conseqncia, a expulso dos jesutas da Amrica e, posteriormente, a extino
de sua ordem religiosa.
Poltica urbanizadora espanhola
O contato com as grandes civilizaes urbanas que ocupavam o centro e o sul do
continente americano certamente impactou os conquistadores espanhis que
estavam em plena transio da Era Medieval para o Renascimento, quando a
prpria corte imperial, ainda itinerante, estava em processo de fixao,
construindo seus equipamentos de representao com palcios em Madri e no
Escorial.

Nessa poca, as grandes cidades europeias no se comparavam, em populao e

dimenses, com a grandeza e a organizao urbana encontradas, por exemplo, na
capital do imprio Asteca, Tenotchitln, construda sobre o lago Texcoco, ou
na imensa Teotihuacan, a cidade dos deuses. Provavelmente, por esses motivos,
a poltica urbana inicialmente adotada pelos espanhis em relao aos
principais assentamentos dos imprios americanos, no perodo da conquista, foi
sua destruio sumria, com sobreposio de uma nova urbanizao la
moderna designao italiana para as novidades relacionadas ao perodo que
posteriormente foi denominado Renascimento (7).
A necessidade de um planejamento prvio foi sempre reiterada desde as
primeiras instrues para a criao e organizao dos assentamentos urbanos
nas ndias, ao que pressupunha, necessariamente, a autorizao formal da
coroa espanhola, o que foi determinado e detalhado em sucessivas ordenaes,
leis e normas promulgadas pelos reis catlicos Fernando e Isabel e seus
sucessores (8).

Apesar de a maioria das cidades da Espanha desse perodo possuir traados

urbanos irregulares, fruto da tradio medieval ou da forma de urbanizao
moura, algumas delas ainda mantinham trechos ortogonais resultantes das
antigas fundaes romanas. Costumam-se mencionar como exemplos de exceo
organicidade da ocupao medieval o povoado de Santa F de Granada ou a
sociedade urbana ideal proposta por Eiximenis, para Valncia, projetos de
assentamentos com estruturas regulares em algo semelhantes aos traados
das bastides francesas (9).
Nesse novo perodo histrico e artstico, renasceram os ideais do mundo
clssico greco-romano que, no campo da arquitetura e do urbanismo, recuperaram
um conjunto de composies estilsticas do passado. Essas influncias se
expandiram principalmente a partir da Itlia, cujos territrios tambm
pertenceram ao imperador Carlos V, do Sacro Imprio Romano-Germnico, que
sucedeu aos reis catlicos na Espanha. No campo urbano, a principal e mais
potente referncia para a estruturao dos novos assentamentos espanhis foram
os Cdigos de Vitrvio, em que uma srie de preceitos geometrizantes e a
regularidade dos castra romanos se colocava como ideal a ser adotado.
A profuso de instrues, ordenamentos e leis gerais emitidas sucessivamente
pelos espanhis nos primeiros sculos da conquista gerou a necessidade de uma
reviso que sintetizasse e consolidasse as normas legais vigentes (10). O
resultado foi uma obra que ficou conhecida genericamente como Leis das
ndias, em que alguns dos seus captulos tratavam de ordenamentos urbanos
(11) nos quais basicamente se reproduziam as propostas vitruvianas para a
fundao de assentamentos urbanos. Isso gerou a criao de povoados e cidades
com traados regulares, traadas a cordel e rgua geralmente organizados a
partir de uma praa central, a praa maior ou de armas, rodeada por
edificaes representativas dos poderes religioso, imperial e econmico (12).

Plano de la Ciudad de Resureccin (Mendoza), Argentina, 1562

Archivo General de ndias, Sevilha [AGUILERA, Javier; MORENO, Luis, 1973]

Considerando a peculiaridade da situao americana, essa legislao especfica

tambm definiu a estruturao de duas repblicas: a repblica dos espanhis e
a repblica dos ndios. Nas cidades dos espanhis, geralmente algum setor ou
bairro era ocupado pelos nativos, que prestavam servios aos europeus no
regime da encomienda. Os povoados de ndios eram assentamentos que reuniam as
populaes nativas e eram administrados por espanhis ou por ordens religiosas
s quais era delegada essa funo. Tanto as cidades dos espanhis como os
povoados de ndios possuam estruturas urbanas semelhantes, com traado
ortogonal e praa central. Como diferenas, alm da dimenso, o fato das
cidades possurem autonomia administrativa, o que os povoados no tinham (13).

Traza del Pueblo de los Dolores, de ndios Malvalaes [MAEDER, Ernesto; GUTIERREZ,
Ramn]

Paracuaria
Os povoados de ndios vinculados s ordens religiosas eram genericamente
chamados de misses, redues ou doutrinas (14). A reunio dos ndios em
aldeamentos correspondia s experincias do padre Manuel da Nbrega da
Provncia Jesutica do Brasil que verificou, na prtica, a ineficcia da
converso em misses ambulantes, propondo a fixao dos nativos em novos
ncleos, acompanhados dos padres (15).

As primeiras incurses para catequese com criao de assentamentos humanos na

Provncia Jesutica do Paraguai ocorreram em territrio atualmente brasileiro,
na regio do Guair (oeste do Paran) e no Itatim (sul do Mato Grosso). Devido
aos ataques de bandeirantes paulistas em busca de ndios para escravizar, as
populaes nativas abandonaram suas incipientes redues, deslocando-se a p
at a regio do Tape (centro do Rio Grande do Sul). Novamente atacados,
deslocaram-se para a outra margem do Rio Uruguai (nordeste da Argentina) de
onde retornaram em fins do sculo 17, consolidando Sete Povos no oeste do Rio
Grande do Sul: So Francisco de Borja (1682), So Nicolau (1687), So Luis
Gonzaga (1687), So Miguel Arcanjo (1687), So Loureno Mrtir (1690), So
Joo Batista (1697) e Santo ngelo Custdio (1706) (16).
Mapa das Doutrinas do Paraguai e Uruguai e da linha divisria de 1750 [FURLONG
CARDIFF, Guillermo, 1937]

Os povoados da Companhia de Jesus no possuam, portanto, autonomia religiosa

ou administrativa. No mbito religioso, dependiam tanto da igreja secular como
do superior de sua ordem, localizados em Roma, assim como da provncia
espanhola qual estavam vinculados, no caso, a de Sevilha. Na rea
administrativa, as redues eram dependentes da coroa espanhola, por meio do
Conselho Geral das ndias e de suas estruturas governamentais na Amrica, como
o Vice-Reinado do Peru, com sede em Lima, e o Governo de Buenos Aires (17).

O sistema reducional criado pelos jesutas funcionava de forma cooperativa e

tinha como base econmica a criao de gado e o cultivo da erva-mate, produtos
de grande aceitao comercial nos mercados coloniais. No que se refere ao
regime da encomienda, encargo de prestao de servios aplicado
indiscriminadamente aos povos nativos, aps longas demandas, os povoados
missioneiros conseguiram adquirir o status de estar na cabea do rei, o que
tambm era denominado como Patronato Real e significava que seus ndios
estavam autorizados a pagar impostos anuais, de forma coletiva, em espcie ou
por meio de prestao de servios, no podendo ser submetidos individualmente
aos senhores espanhis. Pelos servios de civilizao prestados aos ndios,
os jesutas recebiam da Coroa subsdios para vesturio, equipamentos
eclesisticos e alimentao (18).
A administrao de cada povoado era geralmente feita por uma dupla de
religiosos, os companheiros: um padre que era encarregado das atividades
espirituais, e o irmo coadjutor, responsvel pelas questes temporais que
correspondiam organizao funcional, a proviso de alimentos e a gerncia
das construes. O cabildo, conselho formado pelos caciques dos distintos
grupos nativos que viviam na reduo, era o elo entre os religiosos e os
indgenas. Quando a populao atingia cerca de seis mil pessoas, era hora de
preparar a criao de outro assentamento, provendo condies prvias de
sobrevivncia para ento dividir o povoado e fazer o traslado de parte da
populao (19).
Tipologia urbana missioneira
Os jesutas no tinham, na Europa, experincia na construo de povoados, mas
tradicionalmente repetiam um mesmo tipo de ocupao de quarteires urbanos
onde inseriam sua igreja, a casa paroquial e uma escola, edificaes que
geralmente eram estruturadas ao redor de ptios, cercados por galerias. Esse
conjunto arquitetnico, adaptado a algumas necessidades funcionais
especficas, tambm foi adotado nos assentamentos urbanos do sistema
reducional (20).

A organizao espacial dos povoados de ndios da Paracuaria foi resultado

tanto das orientaes gerais definidas pelas Leis das ndias quanto pelo
cumprimento da verso jesutica dessas normas, proposta pelo seu primeiro
provincial, o padre Diego de Torres Bollo, diretrizes que foram descritas pelo
padre Jos Cardiel, nas quais os principais princpios a serem seguidos como a
escolha do lugar, o parcelamento e a forma de ocupao do stio, se repetiam
(21).
As redues se constituram como novos espaos de relao social, espaos que
no eram exclusivos dos ndios ou dos padres, mas integravam duas tradies.
Os primeiros assentamentos guardavam certa semelhana com as aldeias Guarani,
com um conjunto de moradias de fibras vegetais organizadas no entorno de um
espao aberto, onde se destacava a nova casa de reza, a igreja, a casa de
Deus, do novo Deus. A diferena funcional nesse novo territrio catlico foi
que nesse novo sistema social no havia mais espao para as prticas
tradicionais dos xams, cujos papis, nas redues, foram assumidos pelos
padres.
Eram poucos os religiosos que vinham da Europa com algum conhecimento de
arquitetura. Na prtica, o processo de configurao urbana dos assentamentos
foi se estruturando ao longo do tempo, unindo experincias e referncias
bibliogrficas trazidas pelos padres, com o conhecimento dos ndios sobre
ambiente, materiais disponveis e suas formas tradicionais de construo (22).

O resultado que se consolidou o que denominamos de tipologia urbana

missioneira (23), uma estrutura que se repetiu, com pequenas variantes, em
toda a rede de povoados da Paracuaria. Os esquemas grficos que descrevem essa
configurao de assentamento foram baseados em estruturas remanescentes, assim
como em iconografias da poca.
Uma reduo geralmente se localizava sobre uma colina. O stio era dividido
estruturando dois conjuntos: um destinado ao mundo dos padres, e o outro, ao
dos ndios, sendo que no centro do povoado localizava-se a grande praa.
Tipologia urbana missioneira, conjuntos estruturais, pesquisa de Luiz Antnio
Custdio
Desenho Bianca Custdio

As duas ruas principais se cruzavam no centro da praa,

como cardo e decumano dos assentamentos romanos, sendo que uma delas era
perpendicular frontaria da igreja (23).
Tipologia urbana missioneira, vias principais, pesquisa de Luiz Antnio Custdio
Desenho Bianca Custdio

No domnio dos padres, localizava-se a igreja e ao seu lado a residncia dos

religiosos com o colgio, as oficinas e os depsitos, ao redor de dois ptios
com galerias. No lado oposto, o cemitrio destinado aos ndios, uma vez que os
padres eram sepultados dentro da igreja. Atrs de todo o conjunto, localizava-
se o pomar, a horta e o jardim, cercado por muros, onde eram aclimatadas as
espcies vegetais trazidas pelos padres.

Na rea dos ndios, os quarteires eram substitudos por pavilhes de

habitao coletiva, como nas casas grandes dos Guarani, mas subdivididas, onde
cada famlia tinha um cmodo com suas redes. (24) Um dos pavilhes localizados
defronte praa no possua divises internas, e o salo era ocupado
pelo cabildo indgena, o conselho da reduo (25).
Tipologia urbana missioneira, componentes, pesquisa de Luiz Antnio Custdio
Desenho Bianca Custdio

Todas as edificaes possuam alpendres ao seu redor, o que permitia a

circulao, por todo o povoado, ao abrigo do sol e da chuva (26).

Pueblo de San Juan que e uno de los del Uruguay que se intentan entregar a
Portugal, 1756 [Biblioteca Nacional da Frana, Paris]

A praa, com a grande igreja como pano de fundo, era o ponto de encontro da
reduo. Nesse grande espao aberto, eram realizadas atividades de toda a
natureza: religiosas (procisses, teatros sacros, festas de santos);
desportivas (jogos de bola ou de tejos); recepes (a visitantes ilustres)
assim como local para aplicao das punies, que eram pblicas (27).
Plano de San Juan Bautista [Arquivo de Simancas, Espanha]

Os forasteiros eram hospedados temporariamente no tambo. Nesse local,

provavelmente abrigavam-se em um curral algumas vacas para ordenha.
No cotigua ficavam as recolhidas, as rfs e as vivas. Alm desses
equipamentos peculiares, so encontradas referncias documentais existncia
de outros, como hospital, padaria etc.
Missi de S. Migl. [Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro]

Alguns documentos da poca ressaltavam que todos os povoados missioneiros eram

iguais (28). Uma iconografia localizada no Arquivo da Companhia de Jesus em
Roma (ARSI) reitera essa afirmao, descreve sua configurao e
caractersticas, registradas em uma planta genrica (29).
Estos 30 pueblos estaban de esta forma cuando fueron a aquellas partes las Reales
Comisiones de la Lnea divisoria ao 1754 et ultra, plano tipo [ARSI, Roma]

A iconografia da reduo de Candelria (Argentina) tambm confirma as

caractersticas dessa peculiar tipologia.
Plano de la Candelria [Arquivo Histrico do Itamaraty, Mapoteca, Rio de Janeiro]

O inventrio feito nos povoados para implantao dos limites do Tratado de

Santo Ildefonso (1777) registrou os vrios povoados missioneiros usando a
reproduo de um nico esquema no qual eram acrescentadas ou suprimidas
pequenas variaes.

Plano do Povo de So Loureno das Misses do Rio Uruguai (1789), de Jos Maria
Cabrer
Arquivo Histrico do Itamaraty, Mapoteca, Rio de Janeiro [ADONIAS, 1993]
Plano do Povo de So Loureno das Misses do Rio Uruguai (1789), de Jos Maria
Cabrer
Arquivo Histrico do Itamaraty, Mapoteca, Rio de Janeiro [ADONIAS, 1993]

O cotidiano nas redues era organizado por toques dos sinos que indicavam as
horas e convocavam fiis para as diferentes celebraes e para os atos
religiosos. O esprito barroco estava sempre presente nas procisses, teatros
sacros, festas de santos e celebraes de colheitas. O cenrio principal era
sempre a grande igreja, com seus elementos decorativos, esculturas, pinturas e
arranjos florais, onde as atividades, internas e externas, eram acompanhadas
por corais e msicos que contribuam com o processo de converso (30).

As misses da Paracuaria adquiriram grande fama desde sua formao, sendo

comentadas, elogiadas ou criticadas por apoiadores e detratores. Para muitos,
elas passaram para a histria como exemplos de cidades ou sociedades ideais.
Para outros no plano poltico, foram relacionadas com a utopia. (31) Para
Bartomeu Meli, elas foram onde a utopia teve lugar. (32)