SEMINARIO TEOLGICO PRESBITERIANO

SAN PABLO

FILOSOFA CRISTIANA

Captulo I Introduccin

I. Definicin de Filosofa Cristiana

La palabra Filosofa viene del griego filos y sofa. Filos es un derivado del verbo
filein, que significa amar. Sofa quiere decir sabidura. Por tanto, la Filosofa es el
amor a la sabidura. En la antigedad griega se llam filsofo a todo aqul que
tena aficin o tendencia a los conocimientos ms profundos acerca de la
naturaleza, el hombre y Dios.

La filosofa se preocupa por toda la realidad, su inters abarca todo cuanto existe
o puede existir. En cambio, las dems ciencias slo se ocupan de terrenos
limitados, se refieren con exclusividad a cierto grupo de seres. Debido a esto, son
llamadas ciencias particulares.

La filosofa estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente (ente es todo lo
que existe o puede llegar a existir), tanto lo material como lo espiritual, lo
orgnico como lo inorgnico, lo mental y lo extramental, los seres naturales y los
seres creados por el hombre (artefactos, cultura, etc). A diferencia de las ciencias
particulares, que estudian las explicaciones inmediatas o causas directas de las
cosas, la Filosofa slo se interesa por las causas supremas o explicaciones
ltimas y definitivas de la realidad.

La mayora de los cristianos piensan que la Filosofa es slo pensamiento secular

y que, por consiguiente, no puede existir una filosofa cristiana pues eso
implicara una contradiccin, ya que lo secular no es cristiano. Esta aseveracin
nos lleva, por lgica, a la conclusin que toda filosofa es contraria a la Biblia,
establecindose de este modo una condicin de lucha entre la filosofa y la
Biblia.

Pero, en realidad es contraria la filosofa a lo que la Biblia nos ensea acerca de

la naturaleza de la realidad y las cosas? Antes de entrar ms en este asunto, creo
que sera til echar una mirada a lo que nos dice Colosenses 2:8, "Mirad que
nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones
de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo." En
otra versin de la Biblia leemos: "Tengan cuidado; no se dejen llevar por quienes
los quieren engaar con teoras y argumentos falsos, pues ellos no se apoyan en
Cristo, sino en las tradiciones de los hombres y en los poderes que dominan este
mundo."

Tambin puede ser traducido este pasaje de la siguiente manera: "Mirad que no
os tomen cautivos por una filosofa hueca y engaosa, que depende en tradicin
humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo."

Observemos en primer lugar que la Biblia dice: "No os tomen cautivos por una
filosofa hueca" (Col. 2:8), sino "sean cautivados por Cristo" (2 Cor. 10:5). Es
claro que cuando habla de filosofa hueca est hablando de una filosofa que no
tiene substancia, que no ofrece consistencia, una filosofa que no puede resistir
ninguna clase de examen sin quedar expuesta. En segundo lugar, encontramos
"filosofa hueca . . . que depende en tradicin humana y los principios
elementales de este mundo en vez de en Cristo." Esto nos aclara que no est en
contra de toda filosofa, sino de aquella que sigue la tradicin humana en vez de a
Cristo.

Entonces cuando hablamos de la filosofa cristiana nos estamos refiriendo a la

actividad intelectual en la cual una persona cristiana est dispuesta a pensar
descriptivamente acerca de la realidad y sus causas supremas en dependencia de
la revelacin divina. La filosofa cristiana deshecha las respuestas falsas y declara
que la nica filosofa vlida es aquella que est de acuerdo a Cristo. La filosofa
humana excluye a Dios y a su revelacin, y pone al hombre como el juez
supremo. Pero para la filosofa cristiana, Dios y su revelacin son el fundamento
de toda actividad filosfica y el criterio supremo de toda verdad. Como podemos
ver, la diferencia bsica entre filosofa humana y cristiana es su fundamento. Una
fomenta la independencia de Dios y la otra, la dependencia de l.

II. Ramas de la Filosofa

La filosofa se divide en varias ramas de estudio:

1. tica. La tica trata de valorar la bondad moral de la conducta humana.

Su objeto es capital en la vida del hombre. Temas como la esencia de la
obligacin moral y su fundamento, la esencia del valor moral, la libertad,
la ley, etc. forman parte de su campo de estudio.

2. Esttica. Trata temas como la belleza, la esencia del arte, la creacin

artstica.
 3. Cosmologa. Trata problemas capitales como la esencia de la materia, el
fin y el origen del universo, la esencia del tiempo, el cambio, el orden, etc.

4. Ontologa. Trata de la naturaleza del ser. Responde a preguntas como

Cul es la esencia de la humanidad? Qu es ser cristiano?

5. Axiologa. Trata del valor de las cosas desde el punto de vista filosfico.
Responde a preguntas como: Qu es valioso? Qu es importante?

6. Epistemologa. Es el estudio del conocimiento. Responde a preguntas

tales como: Cmo conocemos? Es posible conocer? etc.

III. Conceptos filosficos preliminares

Antes de pasar a cualquier discusin debemos tomar tiempo para familiarizarnos

con los trminos ms comnmente usados en las discusiones filosficas.

1. Esencia. Es la idea que hace que algo sea precisamente eso, y no sea otra cosa. Es
una estructura necesaria, el constitutivo fundamental del objeto. Por ejemplo, Qu hace
que una silla siga siendo silla aunque yo le cambie el color, el tamao o el diseo?
2. Especie. Es el concepto que agrupa a los individuos de la misma esencia. Por
ejemplo: Pistola.
3. Gnero. El concepto que agrupa las especies que tienen algo en comn. Por ejemplo:
Arma.
4. Ente. Todo lo que existe o puede llegar a existir. Por ejemplo, casa, nio, idea, etc.
5. Concepto. Es una representacin mental de un objeto, sin afirmar ni negar nada
acerca de l. Por ejemplo: amor, verdad, hombre, casa, libro. Los conceptos suelen
expresarse con una sola palabra.
6. Idea Universal. Son aquellas ideas que se aplican a todos los seres de la misma
especie. Por ejemplo: Todo regenerado es salvo.
7. Idea Particular Son aquellas ideas que slo se aplican a un nmero especfico de seres
de una especie. Por ejemplo: Algunos cristianos son ricos.
8. Juicio. Es la afirmacin o negacin de una idea respecto de otra. Por ejemplo:
Jesucristo es Dios; Los hombres son salvos por medio de la fe.
9. Proposicin. Es la expresin externa del juicio. Tiene tres elementos: sujeto, verbo y
predicado. El sujeto es la idea de la cual se afirma algo. El predicado es lo que se afirma o
se niego. El verbo expresa la misma afirmacin o negacin.
10. Raciocinio. Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya
establecidos. Por ejemplo: "Esa obra teatral est dirigida por Pedro; luego es probable que
tenga xito". Lo caracterstico del raciocinio es la partcula luego o sus equivalentes (por lo
tanto, en consecuencia), con las cuales se expresa la ilacin o inferencia entre lo que se
afirma en primer lugar y lo que se deduce.
 11. Deduccin. Es el raciocinio que va de lo general a lo particular. A partir de una idea
general se llega a una conclusin particular. Por ejemplo: Todo hombre es mortal; Scrates
es hombre; luego Scrates es mortal.
12. Induccin. Es el raciocinio en donde, a partir de la observacin de una relacin
constante entre fenmenos, se obtiene una relacin esencial, y por lo tanto, universal y
necesaria para dichos fenmenos. La induccin es el paso de lo particular a lo universal. De
los casos particulares se capta una esencia, de all un nexo necesario, y luego una ley
universal. La induccin total se basa en una observacin exhaustiva de los hechos
pertenecientes a una clase. La induccin parcial se basa en una observacin de casos
particulares.
13. Principio de no-contradiccin. Se enuncia as: "Es imposible afirmar y negar un
mismo predicado a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto". Tambin
puede enunciarse as: "Dos proposiciones contradictorias no pueden ser a la vez
verdaderas.

IV. Experiencia Congnitiva

Una experiencia cognitiva es ese nivel de experiencia en la cual puede ser dicho de
nosotros que estamos conscientes de que el mundo est constituido de cierta manera.
Podemos hablar de varios niveles de experiencia de nuestra realidad desde el punto de vista
mental, estos son:

1. Conocimiento. Es el nivel de la memoria. El nfasis est en la reproduccin

precisa de datos. Este nivel no es en s defectuoso, sino una parte importante de la
educacin y la experiencia.

2. Comprensin. Es la conceptualizacin y expresin propia y precisa de la idea

aprendida. Incluye proceso como la traduccin y la interpretacin.

3. Aplicacin. Es la resolucin de problemas tomando en cuenta las implicaciones

prcticas y tericas del conocimiento adquirido.

4. Anlisis. Es la separacin de los varios componentes del todo para su estudio

detallado. Se estudian los elementos constitutivos de una cosa, se encuentran las
relaciones e interconexiones de las partes y se estudian los principios de
organizacin del todo.

5. Sntesis. Implica un proceso de trabajar con elementos aislados, ordenarlos y

combinarlos hasta que lleguen a constituir un esquema o estructura que antes no
estaban presentes en forma clara.

6. Evaluacin. Supone la capacidad para formular juicios de valor de carcter

cuantitativo o cualitativo ya sea con criterios propios del estudiante o con aquellos
que le son sugeridos. Se expresa el valor de algo con base en evidencias.
V. Marco Conceptual

Toda informacin, todo dato al que tenemos acceso, es interpretado en nuestra consciencia.
Los llamados "datos brutos" son lo que son a causa de las suposiciones bsicas que
tenemos. En otras palabras, los datos estn siempre definidos por el contexto. Lo que
creemos que es un "dato bruto" siempre es definido y entendido dentro de un marco
conceptual. Experimentamos el mundo de la manera en la que lo hacemos debido a que
traemos a nuestra experiencia con el mundo, conceptos, categoras, clasificaciones, modos
de interpretar, maneras de pensar que nos sirven como filtro para evaluar nuestra
experiencia.

De esta manera, cada vez que estamos ante cualquier informacin no sencillamente
captamos los "datos brutos" sino que constantemente estamos interpretando la realidad con
base en nuestro marco conceptual. Por ejemplo, Si cuatro personas entrasen a un cuarto
donde hay una muchacha llorando, las cuatro interpretaran el evento en maneras diferentes.
Uno podra pensar que la joven llora porque su novio la abandon. Otro pensar que llora
porque se cay y se lastim. El otro pensara que la muchacha est fingiendo estar triste; y
el ltimo interpretara que la joven llora porque est muy alegre y emocionada. Por qu
cada uno de los observadores interpret el mismo evento de distintas maneras? Porque cada
uno viene al evento con un marco conceptual distinto.

El conocimiento de que cada uno de nosotros tiene un marco conceptual con el cual
interpretamos la realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero, puesto que nadie
puede sencillamente observar los datos sin interpretarlos de acuerdo a su marco conceptual
entonces la objetividad absoluta y la neutralidad son un mito. Segundo, puesto que aun
como cristianos no estamos exentos a la influencia de nuestro marco conceptual, debemos
estar siempre alertas para que nuestras interpretaciones de la vida, la Biblia y el mundo
estn siempre bajo revisin constante.

VI La Gracia Comn

Como seguidores de Cristo, nosotros trabajamos en dos comunidades. Primero,

interactuamos con los seres humanos en general. En la esfera de la gracia comn,
compartimos muchas cosas con otra gente, a pesar de nuestras diferencias en convicciones
religiosas. Vivimos en el mismo mundo fsico, compartimos muchos ideales culturales y
trabajamos juntos hacia metas comunes. Aunque no debemos ser presa de la corriente
pecaminosa de este mundo, estamos involucrados con el resto de la raza humana.

La mayora de nosotros reconoce la necesidad de interactuar con la humanidad en general.

Raras veces averiguamos las convicciones religiosas del mecnico automotriz.
Sencillamente lo llamamos si tiene la reputacin de ser honesto y trabajador. El
exterminador de plagas no tiene que ser cristiano. No pedimos hablar con un polica
cristiano cuando hablamos a la estacin de polica. En la vida diaria constantemente
dependemos de personas que no comparten nuestras creencias. Por lo tanto, no nos debe
sorprender el que debamos interactuar tambin con inconversos en el estudio de la realidad.
Hombres y mujeres que no profesan fe en Cristo, han hecho trabajos importantes en
muchas reas relacionadas con estos estudios. Pero Cmo es que los no Cristianos pueden
tener ideas importantes acerca de este asunto? No estn acaso desprovistos del Espritu
Santo quien es esencial para la interpretacin? Para responder a estas preguntas, debemos
darnos cuenta de que la Biblia presenta un perfil bipolar de los no creyentes. A veces la
Escritura los describe en trminos de su sistema de incredulidad, sus lealtades bsicas y sus
tendencias. Otras veces, la Escritura los representa en trminos de sus estilos de vida reales.

Por un lado, en sus advertencias a los Colosenses, Pablo revela la conviccin fundamental
de los no cristianos: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas,
segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo" (Colosenses 2:8). Los incrdulos tienen una lealtad bsica a la tradicin humana, o
autonoma humana. Est lealtad bsica moldea la manera en que ellos piensan, actan y
sienten acerca de todas las cosas. Ellos suprimen la verdad de la revelacin general
(Romanos 1:18); aman las tinieblas y odian la luz (Juan 3:19); su entendimiento se ha
envanecido y entenebrecido (Efesios 4:17-18). Los efectos del pecado alcanzan aun los
procesos de pensamiento. En principio, la rebelin de los incrdulos en contra de Dios
remueve toda esperanza de entendimiento verdadero de Dios, del mundo y de la
humanidad. Mientras ms consistentemente se adhieran a la autonoma humana, ms vanos
y sin valor son sus esfuerzos.

Sin embargo, por otro lado, Dios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En la
gracia comn El restringe sus intentos de vivir consistentemente en rechazo de Cristo. Los
no cristianos viven inconsistemente con sus convicciones bsicas y reflejan su carcter
como imagen de Dios. Tal como Pablo dijo: "Porque cuando los gentiles que no tienen ley,
hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s
mismos" (Romanos 2:14). Todo incrdulo no cumple totalmente su conviccin hacia la
autonoma humana. En cierto grado o en otro, ellos consciente o inconscientemente se
basan en "capital prestado", es decir, puntos de vista y creencias importantes que slo
tienen sentido desde un punto de vista cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de
las operaciones comunes, no redentoras del Espritu. Es por eso que los paganos gracias a la
gracia comn pueden tener atisbos de la naturaleza de la realidad.

Los evanglicos se van a los extremos al considerar el trabajo de los incrdulos con la
Biblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto miedo de sus ideas falsas que
evitamos todos sus comentarios y escritos teolgicos. "Esos escritores no son cristianos"
decimos. "Mantnte alejado de ellos!" Pero esto niega las obras comunes del Espritu.
Consideremos el consejo de Calvino: "Si consideramos al Espritu de Dios como la nica
fuente de verdad, no debemos ni rechazar la verdad en s misma, ni despreciarla en
dondequiera que aparezca, a menos que deseemos deshonrar al Espritu de Dios."

Por otro lado, sin embargo, algunos evanglicos olvidan que las lealtades bsicas y las
convicciones religiosas hacen una marcada diferencia en la interpretacin. Ellos manejan
las opiniones de incrdulos con muy poco examen minucioso. Pero las predisposiciones del
intrprete, especialmente su condicin espiritual, influyen profundamente sus
interpretaciones. Nunca debemos olvidar que la adherencia a la autonoma humana
corrompe el trabajo de los incrdulos con la descripcin de la realidad.
Ninguno de estos dos extremos es apropiado. Debemos reconocer las aportaciones valiosas
de los incrdulos sin ignorar los peligros de sus puntos de vista. El interactuar con
incrdulos es como excavar buscando oro. "Pepitas" de conocimientos valiosos estn
mezcladas con toneladas de lodo y piedras inservibles. No debemos ser engaados por oro
falso, pero tampoco debemos ser tan tontos para pasar por alto oro genuino, sin importar
donde lo encontremos.

En 2 Corintios 10:5 leemos que el deber del cristiano es llevar todo pensamiento a la
obediencia a Cristo. La persona redimida hace esto. El papel proftico del pastor es mostrar
la distincin entre la mente de Cristo y la mala mente del mundo. Slo Dios est fuera de la
influencia de un marco conceptual. Slo l nos da una verdadera opinin descriptiva de las
cosas. La filosofa cristiana es un intento de tener una verdadera descripcin de la realidad.
Tratemos de tener la mente de Cristo para que podamos distinguir entre la mente de Cristo
y la mente del mundo. El estudio de la filosofa cristiana es indispensable si queremos vivir
bien y tomar las decisiones correctas. Vale la pena el esfuerzo.

Captulo 2 Filosofa Antigua

I. Scrates (470-400 a. de C.)

Scrates no escribi ningn libro, razn por la cual es difcil interpretar lo que de l se
escribi, a raz de su muerte. Fue condenado a muerte, acusado de corromper a la juventud
y de no creer en los dioses de la ciudad. Transcurri un mes desde el momento de la
sentencia hasta el da de la ejecucin, y en ese tiempo sus amigos le propusieron un plan
para fugarse de la crcel e ir a vivir lejos de Atenas. Respondi que ese acto equivaldra a
una injusticia contra las leyes de la ciudad, y que, por tanto, prefera la muerte. Adems,
estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y,
por lo tanto, llena de felicidad para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida.

Podemos resaltar tres aspectos de la filosofa de Scrates: su mtodo, su nfasis en lo moral

y su empeo en llegar a trminos definidos.

1. El Mtodo Socrtico. A base de preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar

por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas, principalmente de ndole
moral, Scrates sostena con sus amigos y conocidos un dilogo lleno de irona y de
sana e inteligente intencin pedaggica. El mismo llam a su mtodo, mayutica,
que significa "parto espiritual", y se comparaba con su madre, que era partera. En
efecto, su labor pedaggica consista, no tanto en ensear, sino en lograr que sus
discpulos reflexionaran y extrajeran, por s mismos, sus propias ideas, con la ayuda
del maestro. Comenzaba afirmando "Slo s que no s nada", para luego burlarse
irnicamente del interlocutor que presuma saberlo todo. Con sus preguntas lograba,
primero, hacer caer en contradicciones a su discpulo, y, en seguida, de un modo
 positivo, lo iba conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino de la
verdad.

2. nfasis de asuntos morales. Enfatiz asuntos morales tales como la virtud, la

excelencia, la castidad, etc. Dijo: "La vida que no se examina, no vale la pena de ser
vivida". As nos recuerda que debemos examinar nuestras vidas constantemente.
"Concete a ti mismo", era el lema que Scrates acostumbraba repetir, para llamar
la atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al
conocimiento del mundo externo. Debido a esto Scrates es considerado como el
fundador de la tica.

3. Trminos definidos. Scrates estaba empeado en llegar a conceptos definidos, a

lograr definiciones, por ejemplo, Qu es un maestro? Un juez, un artista?
Nosotros debiramos preguntarnos: Qu significa vivir la vida cristiana? Qu es
un pastor? Qu es teologa reformada? A veces parece que es cuestin de
semntica, pero es un asunto de anlisis conceptual, de investigar la realidad
misma.

II. Platn (427 - 347 a. de C.)

Aunque los escritos de Platn presentan muchas dificultades de interpretacin, es claro que
l se opona a seis creencias comunes en sus das:

1. Atesmo. El punto de vista de Platn acerca de Dios no es claro. En algunos

pasajes en sus dilogos se refiere a los "dioses" en otros escritos sugieren un
movimiento de su pensamiento hacia un monotesmo ambiguo. Lo que es claro, sin
embargo, es que Platn rechazaba el atesmo.

2. Empirismo. Esta es la creencia de que conocimiento humano puede ser derivado

exclusivamente a travs de los sentidos corporales. Platn se opona al empirismo
argumentando que es imposible que los sentidos humanos puedan traer
conocimiento al hombre.

3. Relativismo. Platn crea en la existencia de estndares absolutos e inmutables

que eliminan toda forma de relativismo moral y epistemolgico. Ni la verdad, ni la
bondad o la belleza son relativos.

4. Hedonismo. Esta es la creencia de que bien y el placer son cosas idnticas. Platn
se opona al hedonismo diciendo que puesto que los hombres podan reconocer
malos placeres, entonces, el placer y el bien no podan ser idnticos.

5. Materialismo. Platn se opuso al materialismo argumentando que exista un

mundo ideal e inmaterial que existe independientemente del mundo fsico.

6. Naturalismo. Es la creencia de que el mundo natural y material puede explicarse

y bastarse por s mismo. Todo lo que pasa dentro del universo natural ocurre de
 acuerdo con las leyes y los principios que operan mecnicamente. El punto de vista
de Platn era, en un sentido, teolgico, porque el crea que una inteligencia y
propsito divino estaba operando en el universo.

Una manera de entender la filosofa platnica es verla en trminos de un dualismo bsico.

El sistema platnico se caracteriza por tres tipos de dualismo: metafsico, epistemolgico y
antropolgico.

1. Dualismo Metafsico. Es visto en la distincin que Platn haca entre dos mundos
o dos niveles de realidad. Platn crea que los seres humanos participaban en dos
mundos diferentes. Uno es este mundo fsico que experimentamos con nuestros
sentidos corporales. Es decir, las cosas particulares (rboles, rocas y animales, etc.)
que son parte de este mundo que existe en el tiempo y el espacio. El otro mundo en
el que participamos es ms difcil de explicar. Este es el mundo de esencias
inmateriales y eternas con las que tenemos contacto por medio de nuestras mentes.
El mundo de las ideas o mundo de las formas es en realidad ms real que el mundo
fsico, ya que las cosas particulares que existen en el mundo material son copias o
imitaciones de los arquetipos, las formas. Para Platn una forma es una esencia
universal, eterna e inmutable. El crea que lo que encontramos en el mundo fsico
son ejemplos imperfectos de absolutos inmutables entre los que contaba el bien, la
justicia, la verdad y la belleza, los cuales existen en un mundo ideal y no-espacial.
Estas esencias tienen existencia objetiva o extramental. Es decir, que existen
independientemente de que alguien las conciba o no.

2. Dualismo Epistemolgico. Como ya sabemos la epistemologa estudia el

conocimiento humano. En Platn encontramos un dualismo epistemolgico por su
distincin radical entre la experiencia sensorial y la razn; adems el agrega que la
experiencia sensorial siempre fracasa en su intento de producir conocimiento. El
verdadero conocimiento se obtiene slo por medio de la razn. Ya hemos visto que
para Platn existen dos realidades distintas: el mundo de las cosas particulares y el
mundo de las formas. En correspondencia con estos dos tipos de realidad existen
dos estados epistemolgicos distintos: opinin y conocimiento. Para que una
persona pueda obtener conocimiento genuino el objeto que va a ser conocido debe
ser inmutable. Uno slo puede tener conocimiento de aquello que es inmutable.
Pero Platn crea que esa inmutabilidad es una propiedad de las formas y no de las
cosas particulares. Puesto que nuestros sentidos slo nos informan de las cosas
particulares del mundo fsico, se deduce que los sentidos nunca nos pueden dar
verdadero conocimiento. Lo ms que podemos obtener de nuestros sentidos es
opinin.

3. Dualismo Antropolgico. Este dualismo es claro en su distincin radical entre el

cuerpo y el alma. Tal y como hay dos mundos (los particulares y las formas) y dos
maneras de aprehender esos dos mundos (la sensacin y la razn), as el hombre es
una composicin de dos partes (el cuerpo y el alma). Para Platn, para obtener tanto
conocimiento como virtud depende de reducir el poder del cuerpo sobre el alma. La
filosofa de Platn adopta la creencia de que el cuerpo es la prisin del alma. El
 cuerpo no simplemente es inferior al alma sino que perjudica al alma en sus intentos
de buscar la verdad y la virtud. Para Platn el cuerpo humano es secundario e
incidental para la humanidad. La persona real es el alma la cual existe completa e
inmortal en total aislamiento de su cuerpo corruptible. El filsofo no debe temer a la
muerte porque slo muriendo el alma es liberada de su prisin para poder obtener la
verdad y la virtud.

III. Aristteles (384 -322 a. de C.)

La esencia de la filosofa de Aristteles es un rechazo a los dualismos radicales de Platn.

Aristteles rechaz la separacin que Platn hizo del mundo de las formas del mundo
fsico. Adems se opuso al rechazo que Platn tena hacia la experiencia sensorial, y
tambin tuvo un punto de vista unitario o holstico de los seres humanos.

1. Rechazo del dualismo Metafsico. Al igual que Platn, Aristteles crea que las
formas o universales en verdad existan. Tambin crea que las formas eran el nico
objeto del conocimiento humano. Lo que hizo Aristteles, sin embargo, fue traer el
mundo platnico de las formas abajo a la tierra. Aristteles uni los dos mundos que
Platn separaba. Aunque las formas existen, stas existen en este mundo terrenal
como parte de las cosas particulares que constituyen este mundo. Mientras que para
Platn la realidad primaria era el mundo de las formas, para Aristteles era este
mundo de las cosas particulares.
Aristteles pensaba que en este mundo la realidad primaria es algo llamado
Substancia. Es decir, cualquier cosa que existe o tiene ser. Por lo tanto, la silla en la
que ests sentado, el papel que lees y la lmpara que te alumbra son substancias.
Toda substancia, con la excepcin de Dios, est compuesta de dos factores: Forma y
Materia. La materia de cualquier substancia es de lo que est hecha. La materia de
la silla en que ests sentado es madera. La forma de cualquier substancia es el
conjunto de propiedades esenciales que hacen que esa cosa sea precisamente eso. Al
igual que Platn, Aristteles crea que las formas son esencias inmutables, pero a
diferencia de Platn, l crea que las formas son partes esenciales de las substancias
a las que pertenecen.

2. Rechazo del dualismo epistemolgico. Aristteles ciertamente reconoci la

diferencia entre la razn y la experiencia sensorial. Pero mientras que Platn
denigr los sentidos sensoriales humanos y argument que no pueden proporcionar
conocimiento, Aristteles sostuvo que el conocimiento humano es ms complejo.
Para Aristteles el mundo de las formas no estaba en otro mundo al que slo se
poda llegar por medio de la razn, sino que las formas existan como partes
esenciales de las cosas particulares que nosotros aprendemos por medio de los
sentidos. As, Aristteles rechaz la separacin extrema que Platn hizo de la razn
y los sentidos, tomndolos como partes integrales del proceso del conocimiento. El
conocimiento humano tiene dos componentes: el intelecto pasivo que recibe la
 informacin de los sentidos, y el intelecto activo que efecta la aprensin de la
forma de la cosa particular que se ha percibido con los sentidos.

3. Rechazo del dualismo antropolgico. Aristteles rechaz la separacin radical del

cuerpo y el alma. El enfatiz un punto de vista que considera al ser humano como
un todo. Los seres humanos no son compuestos de dos substancias diferentes, sino
que son una unidad holstica. Tanto el cuerpo como el alma son aspectos esenciales
de los seres humanos.

Las Cuatro Causas.

En el mundo a nuestro alrededor observamos que las cosas cambian constantemente.

Cmo podemos explicar estos cambios? Aristteles sugiere cuatro causas (o
explicaciones) de todas las cosas.

1. La causa formal. Esta determina lo que es una cosa

2. La causa material. Esta determina de lo que est formada una cosa

3. La causa eficiente. Esta determina qu o quien produjo una cosa

4. La causa final. Esta determina el propsito para lo cual una cosa fue hecha.

El primer motor inmvil

Aristteles crea en un ser supremo porque pensaba que haban ciertas cosas del universo
que no podran explicarse sin la existencia de un Dios. Aristteles crea que deba existir un
ser no-causado e inmutable que es la causa suprema de todo lo que existe. Si esta causa
ltima cambiara o se moviera en cualquier forma, entonces no podra ser la causa suprema
porque nos veramos forzados a preguntarnos porqu cambi o qu la cambi. Su Dios
entonces debe ser completamente inmaterial y es una inteligencia que slo piensa en s
misma. Cualquier otro objeto de pensamiento sera inadecuado para la perfeccin suprema.
No conoce a ninguna otra cosa, por lo tanto no conoce al hombre ni al mundo. En
consecuencia, Dios no se ocupa del universo, ni de los acontecimientos humanos.

IV. Estoicismo

Zenn de Citio y Epicteto fueron los principales representantes de esta escuela filosfica
cuyo nombre se deriva de una palabra griega que significa prtico, porque Zenn enseaba
bajo uno.
Los estoicos negaban la posibilidad de la suerte o el libre albedro. todo ocurra
necesariamente. La libertad es slo una ilusin. No hay nada que una persona pueda hacer
por alterar su futuro; no hay manera de evadir tu destino.

Todos los hombres estn determinados por el logos (fuerza o razn universal impersonal).
Todos los eventos estn determinados por el orden del universo, todo ocurre de acuerdo a lo
planeado. Por lo tanto, para los estoicos la palabra clave es la apata (ausencia de pasiones o
emociones). La persona buena es aquella que sabe que no puede cambiar su destino y en
lugar de pelear contra l, lo acepta con tranquilidad. Su propsito es vivir de acuerdo con la
naturaleza, aceptando la voluntad de su dios impersonal. La persona verdaderamente
virtuosa elimina toda pasin y emocin de su vida hasta que llega un punto en el que nada
le afecta.

En resumen, un estoico es una persona que vive en un universo materialista controlado por
una razn impersonal. Es un esclavo de su destino que aprende el secreto de la nica vida
buena posible: eliminar las emociones de tu vida y aceptar lo que el destino de traiga.

V. Gnosticismo

La palabra Gnstico viene de la palabra griega gnosis, que significa conocimiento. Los
gnsticos pretendan tener un conocimiento esotrico o secreto especial que les ganaba la
salvacin. Poda llegar a tenerlo solamente el segmento de la humanidad que era
"pneumtica" o espiritual. Solamente ellos eran llevados de regreso inevitablemente al
reino de la luz del Dios supremo. Haba una segunda clase de hombres, los que eran
solamente "psquicos" y no podan ir ms all de la fe. Una tercera clase representaba a la
abrumadora masa de la especie humana. Ellos eran los "hlicos" personas que estaban
sujetos a la materia. Este era uno de los peores rasgos del gnosticismo, la elevacin de un
nmero limitado a una clase especialmente privilegiada, y la consignacin de la mayora
absoluta de la humanidad a una destruccin de la cual no poda ser redimida.

Consideraban que la materia era mala y por lo tanto, Jess no pudo haber tenido en realidad
un cuerpo sino que slo tuvo la apariencia de tener un cuerpo (Docetismo). El Cristo
histrico era slo un hombre, pero era posedo por el Cristo celestial que era el ms
brillante de todos los aeones. Este Cristo celestial actu en el hombre Jess, pero nunca se
encarn. El Cristo celestial regres al cielo antes de la crucifixin de tal manera que fue
solamente un hombre el que muri en la cruz.

Es curioso, pero el calvinismo, precisamente por su nfasis en la educacin y el

conocimiento, tiene una fuerte tendencia hacia el gnosticismo. Algunas veces, parece que si
no aprendes ya no puedes alcanzar la salvacin y sta se vuelve propiedad de los
intelectuales. Pero Pablo advierte contra los peligros de pensar de esta manera, pues
entiende que el Gnosticismo est equivocado. Aunque nadie negar el hecho de que el
evangelio posee un contenido que debe ser entendido y aprendido, no es por conocer que
uno alcanza la salvacin, sino por depositar su confianza en la obra salvfica de Cristo
efectuada en la cruz.

VI. Hedonismo
Los hedonistas proponen el placer (en griego hedon) como valor supremo y al cual se han
de subordinar todos los dems. La regla prctica es pues: "Procura el mximo de placer,
con el mnimo de dolor." Sus principales exponentes fueron Epicreo y Lucrecio.

Los hedonistas proponan el placer con el estndar del bien, pero que no todos los placeres
tienen el mismo valor. Ellos distinguan entre los placeres del cuerpo y de la mente.
Tambin diferenciaban los placeres de acuerdo a su intensidad y duracin. Ellos concluan
que los placeres ms intensos eran transitorios y que generalmente los placeres del cuerpo a
la larga producen dolor. Aconsejaban buscar los placeres de la mente que no son tan
intensos son los ms durables.

Aun cuando Epicreo nunca proclam el libertinaje, de hecho el hedonismo, en la prctica,

es el modo de vida ms corriente entre el comn de la gente, cuyo ideal consiste en gozar el
mximo de placeres, apartndose del dolor.

VII. Escepticismo

El escepticismo consiste en la duda acerca de todo. El escptico prefiere abstenerse de

juzgar, oscila entre la afirmacin y la negacin.

Un escptico no puede argumentar nada, pues, con eso, automticamente se traicionara.

Argumentar significa proponer alguna verdad con razones, y eso es justamente lo que
rechaza el escptico: que podamos alcanzar la verdad.

Los escpticos notaban que los hombres que buscan la verdad pueden ser clasificados en
tres grupos. Primero, aquellos que piensan que han encontrado la verdad (los dogmticos);
segundo, los que confiesan que no la han encontrado y declaran que no puede ser hallada
(tambin los consideraban dogmticos); finalmente, aquellos que se mantienen en la
bsqueda de la verdad (los escpticos). El escepticismo no es la negacin de la posibilidad
de encontrar la verdad ni es la negacin de los aspectos bsicos de la experiencia humana,
sino es un proceso continuo de bsqueda en la que cada experiencia es cuestionada. En
resumen, el escptico no puede estar seguro de nada.

VIII. Eclecticismo.

El eclecticismo consiste en conservar una postura abierta a todas las influencias, de tal
manera que, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos autores y corrientes
filosficas. El eclctico sabe que la verdad puede ser poseda por todo filsofo, y, por lo
tanto, analiza y escoge las tesis que adoptar, entre los tantos pensadores estudiados.

Por otro lado, el eclctico puede ser la persona que sin ninguna unidad, estructuracin, o
espritu crtico, se dedica a estudiar y a mezclar cuantas corrientes diversas va encontrando
en los libros. Al final se halla en posesin de un cmulo de teoras sin organizacin ni
coherencia interna. Histricamente se suele decir que Marco Tulio Cicern (106- 43 a. de
C.) fue un tpico caso de eclecticismo. De l se comenta que "sera ms filsofo si hubiera
ledo menos, y meditado ms."
 Captulo 3 Filosofa de la Edad Media

I. San Agustn ( 354-430)

Verdad

En encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de
conocer la verdad. Los escpticos dicen: "No existe verdad; de todo se puede dudar".
Agustn responde: "Se podr dudar de todo lo que se quiera; de lo que no se puede dudar es
de esta misma duda." Existe, pues, verdad, con lo cual queda refutado el escepticismo. Ms
tarde Descartes usara un argumento semejante.

Agustn es muy conocido por su doctrina de la iluminacin divina. En manera concreta el

dice: "Presente en nosotros existe la luz de la razn eterna, en cuya luz las verdades
inmutables son vistas". Lo que es claro es que para Agustn la iluminacin viene de Dios as
como el sol irradia su luz. Esta luz no es tanto la fuente de nuestras ideas, sino mas bien es
la condicin bajo la cual nosotros reconocemos lo verdadero y eterno que son nuestras
ideas. En resumen, la iluminacin divina no es un proceso por el cual se infunde el
contenido de las ideas en nuestra mente, sino que consiste en la iluminacin de nuestra
razn para que seamos capaces de discernir que ciertas ideas contienen verdades necesarias
y eternas. Dios, la fuente de luz, es perfecto y eterno, y el intelecto humano opera bajo la
influencia de las ideas eternas de Dios. La doctrina de la iluminacin significa que las
limitaciones del conocimiento causadas por lo cambiante de los objetos fsicos y por lo
finito que es el hombre, son superadas por medio de la iluminacin divina.

Dios

Para Agustn Dios es el ser supremo; no existe alguien ms excelente o sublime que l.
Dios es el ser perfecto, lo cual significa que su existencia depende de l mismo, es
inmutable y eterno. Dios es descrito como ser puro, sugiriendo con ello que en Dios no hay
cambio de "no-ser" a "ser" o de "ser" a "no-ser".

Creacin

La doctrina distintiva de Agustn fue que Dios cre todas las cosas ex nihilo, de la nada.
Agustn enfatiz que el mundo es el producto de los actos libres de Dios, por medio de los
cuales el hizo de la nada todas las cosas que componen el mundo. Todas las cosas,
entonces, deben su existencia a Dios. Sin embargo, existe una gran diferencia entre Dios y
las cosas que l cre. Agustn dice que Dios dio el ser a cosas que no existan antes. Dios no
pudo haber creado de una materia existente porque la materia, aun en una forma primitiva,
ya sera algo. Todo, aun la materia, es el producto de la obra creativa de Dios. Agustn
rechaz la nocin de que cualquier cosa en el orden de la creacin puede ser
intrnsecamente malo, pues todo ha sido creado por la bondad de Dios.
Libre Albedro

El hombre debe escoger entre volverse hacia a Dios o alejarse de l. El es libre. Cualquier
cosa que el hombre escoge lo hace con la esperanza de encontrar la felicidad. El es capaz de
dirigir sus afectos exclusivamente hacia cosas finitas, personas o l mismo y se aleja de
Dios. Agustn dice que "este alejarse no es algo forzado sino voluntario". El mal o el
pecado es un producto de la voluntad. A pesar del hecho del pecado original, todos los
hombres todava poseen la libertad de su voluntad. Esta libertad (liberum) de la voluntad no
es lo mismo que la libertad espiritual (libertas), porque la verdadera libertad espiritual ya no
es posible en su totalidad en esta vida. El hombre utiliza ahora su libertad para escoger el
mal; pero aun cuando el hombre escoge correctamente, no posee el poder espiritual para
hacer el bien que ha escogido. El tiene que ser ayudado por la gracia de Dios. Mientras que
el mal es causado por un acto de libre voluntad, la virtud, por el otro lado, es el producto no
de la voluntad libre del hombre sino de la gracia de Dios.

La ciudad de Dios

La raza humana puede ser dividida en aquellos que aman a Dios aquellos se aman a s
mismos. Aquellos que aman a Dios, Agustn los llama la ciudad de Dios; aquellos que se
aman a s mismos l les llama la ciudad del mundo. Esta divisin no es idntica con la
divisin iglesia - estado.

Con Agustn la idea de la providencia divina hace su aparicin en la Filosofa. Los filsofos
griegos haban sostenido el concepto de Dios demasiado trascendente, que no se ocupa de
los hechos humanos. Para Agustn, en cambio, Dios ordena los hechos histricos hacia el
triunfo final de su reino. La historia presente est involucrada entre la tensin de la ciudad
del mundo y la ciudad de Dios. Pero hay que recordar que nada pasa sin estar sujeto a la
providencia de Dios.

II. San Anselmo (1033-1109)

Anselmo no estaba tratando de descubrir la verdad acerca de Dios a travs de la razn

exclusivamente, sino que quera emplear su razn para entender lo que ya crea. Su mtodo
por lo tanto era la fe buscando entender; "No busco entender para poder creer, sino que creo
para poder entender." Dej bien en claro que su empeo en demostrar la existencia de Dios
no poda ni siquiera empezar a menos que l tuviera de antemano la creencia en Su
existencia. La mente humana no puede penetrar la profundidad de Dios. El deca: "Deseo
slo comprender un poco la verdad que mi corazn cree y ama."

El Argumento Ontolgico

Antes de presentar el argumento ontolgico de la existencia de Dios, Anselmo pide a sus

lectores que "entren a los compartimentos internos de sus mentes y alejen todas las cosas,
excepto a Dios y cualquier cosa que pueda ayudarte en la bsqueda de Dios". Claramente
podemos ver que Anselmo est seguro de la existencia de Dios antes de empezar su
bsqueda. El deca: "A menos que crea, no entender."
Su argumento va de la siguiente manera. Anselmo dice, nosotros creemos que Dios es el ser
ms grande que puede ser concebido. Es posible concebir tal ser en el intelecto. Es ms
grande existir en la realidad que en el intelecto, por lo tanto, Dios tiene que existir.

En el mismo escrito, un poco ms adelante, Anselmo desarrolla lo que ha venido a

conocerse como el "argumento de necesidad". El dice: Dios es eso del que nada ms grande
puede ser concebido. Es posible concebir un ser que no exista. Tal ser no es el ms grande
que pueda ser concebido. Un ser que no pueda ser concebido como "no-existente" es ms
grande que uno que pueda ser concebido como "no-existente". El ser ms grande que uno
pudiera concebir, tendra necesariamente que existir. Es necesario que observemos que para
que esta prueba funcione se requiere que Dios sea eso que nada ms grande pueda ser
concebido.

III. Santo Toms de Aquino (1224-1274)

Santo Toms es el gran maestro de la escolstica. La filosofa escolstica fue un intento de

elaborar un sistema coherente del pensamiento tradicional. El mtodo de la escolstica
consista en un proceso que se apoyaba bsicamente en deducciones lgicas que se
disputaban de una forma dialctica en la cual la Teologa gobernaba a la Filosofa. Toms
intent reunir la fe y la razn en su sistema. Aunque aceptaba las verdades teolgicas
tradicionales, al mismo tiempo se esforzaba por proveer argumentacin racional para hacer
que estas verdades fueran comprensibles para la mente racional.

El conocer

La doctrina sobre el sentido y el origen del conocimiento humano no comienza en Santo

Toms con una referencia a los fundamentos eternos en la mente de Dios, como en San
Agustn o San Buenaventura. Santo Toms piensa, por el contrario, que lo primero que
conocemos en esta vida es la entidad de las cosas materiales. Mientras san Agustn dice que
se ha de buscar la verdad en el interior del hombre, santo Toms invita a buscarla fuera.
Consiguientemente, da especial importancia al conocimiento sensible. La percepcin
sensible nos aporta representaciones de fuera, sin las cuales no puede pensar el alma. sta
luego extrae o capta la esencia de las cosas. Entonces para Toms el conocimiento
comienza con los sentidos, pero se consuma en el intelecto.

Fe y Razn

Aquino notaba diferencias especficas entre la Filosofa y la Teologa, entre la fe y la razn.

La Filosofa comienza con los objetos captados por la experiencia y la razn luego trabaja
para forjar los principios hasta llegar hasta el concepto de Dios. Por el otro lado, la Teologa
comienza con una fe en Dios e interpreta todas las cosas como creacin de Dios.
Encontramos, pues una diferencia metodolgica. Mientras que el filsofo llega a sus
conclusiones a partir de sus descripciones racionales de la realidad, el telogo respalda sus
demostraciones en la autoridad de las verdades reveladas. La Teologa y la Filosofa no se
contradicen, pero no todo lo tratado en filosofa es importante para los fines religiosos del
hombre. La Teologa estudia lo que el hombre necesita saber para ser salvo por medio de la
revelacin. Algunas verdades de la revelacin jams hubieran podido ser descubiertas slo
por medio de la razn, en tanto que otros elementos de la verdad revelada pudieron haber
sido descubiertos con tan solo la razn, pero fueron reveladas para asegurar el que fueran
conocidas. Por esta razn, existe cierto traslape entre la Filosofa y la Teologa. Sin
embargo, casi en su totalidad la Filosofa y la Teologa son dos disciplinas separadas e
independientes. Dondequiera que la razn sea capaz de conocer algo, la fe, estrictamente
hablando, es innecesaria; y lo que la fe conoce nicamente a travs de la revelacin no
puede ser conocido slo por medio de la razn natural.

Pruebas de la existencia de Dios

Toms formul cinco pruebas o vas para demostrar la existencia de Dios. Aqu slo
analizaremos cuatro de ellas. Toms deca que todo conocimiento debe comenzar con
nuestra experiencia de los sentidos. Aquino apoy sus cinco pruebas en ideas derivadas de
un entendimiento racional de cosas ordinarias que experimentamos con nuestros sentidos.
Para demostrar que Dios exist