Juan Jacobo Rousseau (1713-1788)

"Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe

Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el
concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las
costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las
ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad
entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento.
Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que
desavalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su
valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos
sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms
influy en los futuros revolucionarios.
El pensamiento de Rousseau
Consturido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento
de Rousseau propone un regreso utpico al primer estado sin abandonar el segundo en tanto
que abandonarlo ya no es posible.
Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad
natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree qe viviese en guerra contra todos. Introduce as la
imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la
bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural,
pertence a un estado que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente vaya a
existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin acutal. El concepto
de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo.
El paso al estado de sociedad
El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente
atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades
comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para
salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para
defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos.
Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coinciencia es el
nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado.
Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales"
El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es
educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson
(novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa
educativo utpico, Rosseau critica a la educacin ilustrada.
El Contrato Social
Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el
establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos,
no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau
Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado
'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes,
un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como propone Locke: es un
pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los
asociados se une a todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de
las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el
concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega,
el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser
siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como
postulan Locke y Montesquieu.
Rousseau entiende establecer de este modo simultnemante, la soberana popular y la libertad
individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin
un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su
propia voluntad.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios frances en 1789, a la comuna de 1870 y a los
comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos de Amrica.

RESUMEN DE KANT
Naci en Knigsberg en 1724 y all muri en 1804. Entre sus principales obras destacan "Crtica
de la razn pura", "Fundamentacin de la metafisica de las costumbres" y "Crtica de la razn
prctica". En l influyeron considerablemente el racionalismo de Wolff, el empirismo de Hume y
la ciencia fisico-matemtica de Newton.
En la "Crtica de la razn pura" Kant se propuso establecer el valor y los lmites del conocimiento
verdadero y universal, del conocimiento cientfico. Dice que el conocimiento cientfico se halla
integrado por juicios sintticos a priori; en cuanto sintticos aumentan nuestro conocimiento del
sujeto, dan a conocer algo; en cuanto a priori son necesarios y universales.
Estos juicios son posibles en las matemticas y la fsica porque tienen una materia y una forma.
"Materia" son los datos de la sensacin que, desde el punto de vista cientfico, se ofrecen como
un caos confuso." Forma" es lo que pone el sujeto en el objeto para poder conocerlo: el objeto es
conocido con la forma. "Forma a priori" es lo que pone el sujeto en el juicio para ordenar el
elemento material dndole a la vez necesidad y universalidad. Tanto la materia como la forma
constituyen una parte del objeto, el objeto conocido o fenmeno; hay en el objeto otra parte, lo
"en s", sin forma, que es incognoscible y que se llama "nomeno", pero que puede ser pensado.
En la parte llamada "Esttica trascendental" Kant demuestra que la matemtica es posible como
ciencia porque sus juicios tienen una materia (los datos de la experiencia sensible) y dos formas
a priori de la sensibilidad, llamadas intuiciones puras (espacio y tiempo).
En la parte llamada "Analtica trascendental" se establece la validez cientfica de la fsica
mediante la materia sensible (el fenmeno) y las formas a priori del entendimiento (las
categoras: esencia, existencia, causalidad, necesidad, ... )
En la parte llamada "Dialctica trascendental concluye que no es posible la metafsica como
ciencia porque las formas a priori de la razn o ideas (alma, mundo, Dios) no pueden aplicarse a
ningn dato material sensible.
En la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y en la "Crtica de la razn prctica"
Kant examina la posibilidad de una ley moral universal y llega a establecer como postulados la
existencia de Dios, la libertad y la inmortalidad del alma.
Parte del hecho de la existencia en la conciencia de una serie de normas que dirigen la conducta
mediante imperativos. Distingue entre norma subjetiva (mxima) y norma objetiva (ley
universal) y entre imperativo hipottico (que obliga condicionalmente) e imperativo categrico
(que obliga sin condiciones, absolutamente).
La moral que se rige por imperativos hipotticos es heternoma y material, sus normas son
subjetivas, no universales. La moral que se rige por el imperativo categrico es autnoma y
formal: la voluntad se pone a s misma la ley, sin depender de nada ajeno a ella, por lo que esa
ley slo puede ser formal, slo puede expresar cmo debe ser la mxima para que sea ley, no lo
que hay que hacer en concreto. Y slo la voluntad que se da a s misma la ley es libre. En seguir
esta ley autnoma est el bien: una voluntad es buena cuando sigue su ley. La virtud y la
felicidad radican en esta autonoma de la voluntad.

PEDAGOGA
La Pedagoga de Pestalozzi es una de las ms importantes en cuanto se refiere a una educacin
que tuvo como objetivo incluir nuevos aportes a la educacin infantil, respetando el desarrollo
del nio para lograr as en ellos una educacin integral dnde uno de los factores importantes es
el juego ya que mediante la exploracin y la observacin el nio aprende de una manera mas
significativa.

Pestalozzi corresponde al Sistema Filosfico de Kant

Se dice que toda filosofa lleva consigo los aportes de la pedagoga; y la inversa. En muchas
oportunidades se ha dicho que la pedagoga de Pestalozzi tiene mucho que ver al sistema
filosfico de Kant. Cabe resaltar que esto solo se refiere a los fines morales de la educacin ya
que en los dems aportes no tiene relacin y solo es escasa.
Es por ello que cuando leemos los aportes de Pestalozzi nos parece a veces leer a Kant. A lo que
se refiere a Pestalozzi el nos da a conocer la educacin como la formacin del hombre en cuanto
a un ser individual, escribiendo que El hombre no llega a ser hombre sino por medio de la
educacin
Tpico de Pestalozzi es que hace una aplicacin de lo moral a lo social, aceptando los vnculos
sociales por una aceptacin libre del deber; la educacin es la que conseguir su autonoma
espiritual.
Pestalozzi y el Empirismo

Entre uno de sus aportes Pestalozzi cre un sistema educativo basado en que la inteligencia
solo es posible mediante el conocimiento espontneo, teniendo un objetivo principal que era
adaptar el mtodo de enseanza al desarrollo natural que iba teniendo el nio donde deba de
aprender de sus propias experiencias.
Su propuesta pedaggica para la educacin popular propona que todas las instituciones de
enseanza propiciaran una educacin ms democrtica entre todos. Sus propuestas pedaggicas
no tenan fundamentos cientficos solamente surgan de la intuicin que Pestalozzi tena.
Entre sus aportes ms importantes en cuanto a la educacin cabe resaltar que perfeccion los
mtodos de enseanza de lectura, de lenguaje y de clculo. El objetivo principal era integrar a
los nios de escasos recursos a la vida social, travs de la enseanza de un oficio. Pensaba que
sus propios alumnos a largo plazo serian los educadores del maana.

De la Teora a la Prctica y al Mtodo

Por lo que Pestalozzi se hizo ms conocido fue por su mtodo de enseanza, que l mismo trat
de divulgar y a la vez en varios pases europeos se fundaron escuelas pestalozzianas, entre ellos
Espaa.
l nos dice que el conocimiento humano comienza con la intuicin sensible de las cosas y que a
partir de ella se forman las ideas, nos dice tambin que el mtodo de enseanza ha de
seguir este mismo proceso que se tiene que adaptarse al desarrollo mental del nio en cada
momento dado.
Los conocimientos han de ir avanzando, desde las intuiciones confusas de los nios, a unas ideas
claras y distintas.

FEDERICO FROEBEL
PROPUESTA PEDAGOGICA
Su propuesta pedaggica
La educacin ideal del hombre, segn Frebel, es la que comienza desde la niez. De ah que l
considerara el juego como el medio ms adecuado para introducir a los nios al mundo de la
cultura, la sociedad, la creatividad y el servicio a los dems, sin dejar de lado el aprecio y el
cultivo de la naturaleza en un ambiente de amor y libertad. Adems, para froebel, la educacin
tena la gran tarea de ayudar al hombre a conocerse a s mismo y vivir en paz y unin con Dios.
A esto lo denomin educacin integral y se basaba en estos pensamientos debido a su profundo
espritu religioso, el cual quera manifestar al exterior, lo que ocurra en su interior: su unin con
Dios, tambin se asienta en la fundamental unidad entre naturaleza, hombre y Dios que
configuran las coordenadas de desarrollo de especulacin teolgica-filosfica-educativa.
Esta idea de educacin ideal fue la que lo inspir a su propuesta; fundar los jardines de
infancia (kindergarten) , los cuales son instituciones creadas con una finalidad fija la educacin
del nio preescolar. Para Frebel, el kindergarten deba ser " una extensin del hogar ", puesto
que le dio importancia crucial a la familia, ya que, la entenda como un todo "indivisible" que al
romperse viola una ley natural.
Con respecto a la familia Froebel crey que los padres proporcionaban la influencia educativa
ms constante de la vida de un nio, ya que, desde un nio las primeras experiencias educativas
ocurran dentro de la unidad de la familia.
El maestro debe encarnar el ideal de vida que propone esta pedagoga, es decir, la
determinacin de un ideal de vida que el profesor debe presentar como modelo a seguir
para Froebel es la de Jesucristo. Adems el educando tiene que ser tratado de acuerdo con su
dignidad de hijo de Dios, dentro de un clima de comprensin y libertad. De esto se deduce la
relevancia de la dimensin teolgica antes mencionada de esta propuesta y la consecuencia
natural de estos presupuestos la cual ser; educar en la libertad (tolerante, variable y flexible). El
educador est obligado a respetar en toda su integridad al discpulo; debe manifestarse como
gua experimentado y amigo fiel que con mano flexible y firme, exija y oriente. No es slo gua
sino tambin sujeto activo de la educacin: da y recibe, orienta pero deja en libertad, es firme
pero concede. El educador debe conocer los diversos grados de desarrollo del hombre para
realizar con xito su tarea. Froebel hace notar
Todo lo que rodea al nio debe serle presentado de manera precisa y clara. Emplense siempre
expresiones exactas, frases simples y claras, para designar al nio las condiciones de espacio y
de tiempo y de todas las propiedades peculiares al objeto que se le quiera dar a conocer
En su doctrina filosfico-educativa, Froebel propone el empleo de la actividad infantil no de modo
mecnico, sino espontneo (mtodo bsicamente intuitivo con fines de auto-instruccin y no
cientfico) en la que el nio involucre todo su ser. Adems, dicha actividad debe ser gozosa y
manifestarse prioritariamente en el juego, pero tambin en las distintas tareas que se le
encomiendan o en aquellas que por su propia actividad se ve impulsado a realizar. Con esto
podemos decir que Froebel dise una pedagoga con especial acento puesto en la educacin
para el trabajo, o sea, a travs del par juego-trabajo la educacin tendr como resultado gente
activa, con ideales y comprometida.
La educacin de la infancia adquiere con Froebel, un decisivo impulso, en particular la segunda
infancia que se centra en tres cauces de operatividad inequvocos: la accin, el juego y el
trabajo. Por lo que conviene estimular la actividad en el nio pues la obra que de ah resulte
constituir el primer germen del trabajo (los "capullos del trabajo, son los juegos de la infancia").
Aqu es donde se encuentra el ncleo de la doctrina froebeliana sobre el juego y el trabajo
apoyado en la actividad del nio. Es importante estimular la actividad infantil desde la ms tierna
edad, en virtud del importante papel que desempea como juego en la infancia o como trabajo
cuando adulto. Por eso, desde diversos puntos de vista, el juego en su doctrina es fin y medio.
Fin porque es la manifestacin libre y espontnea del interior, que origina el gozo, la libertad, la
satisfaccin, la paz consigo mismo y con los dems. Medio en cuanto que el juego representa el
"retoo del trabajo", que se desplegar en el pluriforme universo de la cultura, fruto de un
trabajo creativo. Gracias al adecuado y original aprovechamiento del juego infantil, se considera
a Froebel como uno de los grandes pioneros de la educacin para el trabajo. Con respecto a otras
dimensiones relevantes de su pedagoga, destaca la importancia que tiene la familia y el papel
de la madre y el padre en virtud de su peculiar vocacin

Nos proponemos en pocas pginas trazar un esbozo comprensible de las ideas

fundamentales de Hegel, sin duda uno de los filsofos ms complicados de leer y entender. Esta
inevitable simplificacin quiere introducir y hacer de entrada ms asequible (aun a riesgo de
algunas imprecisiones) un pensamiento que luego puede ser completado y profundizado.

Se trata sobre todo de comprender bien tres conceptos fundamentales: la realidad, el espritu y
la historia, los tres entendidos como procesos dialcticos.
Introduccin. Hegel como madurez de la filosofa occidental.
La filosofa de Hegel supone la madurez del pensamiento occidental (o, cuanto menos, del
pensamiento moderno). Madurez no quiere decir simplemente cima, pero s final de una
andadura. Es la culminacin del racionalismo moderno, de la razn moderna, as como de una
determinada manera de hacer metafsica. Despus de Hegel, sintomticamente, la metafsica
como sistema de pensamiento que abarque y explique toda la realidad ser algo raro, algo cada
vez menos posible.
Sabemos que Hegel intenta asimilar e incluir en su filosofa (eso s, superada) toda la
tradicin, esto es toda la historia anterior de la filosofa. Pero, concretando ms, se podra decir
que l intenta hacer la sntesis del pensamiento griego y el pensamiento moderno. La filosofa
griega pens especialmente la naturaleza (physis), culminando en el concepto aristotlico de
sustancia; la filosofa moderna, desde Descartes y en su lnea de inspiracin cristiana, se propuso
comprender el espritu, la conciencia, el sujeto del conocimiento. Pues bien, Hegel quiere pensar
la sntesis de estos dos conceptos (su unin y no slo su separacin) de naturaleza y espritu.
Si queremos caracterizar de modo sencillo en qu consiste lo que distingue, segn Hegel, la
Naturaleza del Espritu, nos encontramos con una frmula simple. La naturaleza es eso que est
ah. Y el espritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por tanto, estar ah; como dira Hegel
ser en s. Espritu es ser para m, ser para s, mismidad.
Pensar la sntesis de naturaleza y espritu quiere decir tambin pensar la unin entre
realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo interior, entre sentidos
y razn. En suma, entre lo finito y lo infinito, entre Dios y el mundo, entre el Creador y su
creacin.
La dialctica como unin y superacin de los contrarios.
Para pensar y comprender la unin de los contrarios se hace necesario, segn Hegel, un
nuevo tipo de pensamiento, se hace necesaria una nueva lgica: no ya la lgica tradicional,
aristotlica, asentada sobre el principio de no contradiccin (no se puede afirmar y negar una
cosa al mismo tiempo y en el mismo sentido), sino la lgica dialctica. Esta lgica hegeliana
afirma que, ms all del entendimiento, que procede oponiendo conceptos (viendo el lmite en
todas las cosas), est el poder dialctico y especulativo de la razn que primero niega para
afirmar despus en un nivel ms alto: primero niega lo que afirma el entendimiento y,
posteriormente, afirma o asume tanto la primera tesis o afirmacin del entendimiento como la
negacin de esa tesis (anttesis), llegando as a la sntesis donde son superadas y conservadas a
un tiempo tanto la verdad de la tesis como la de la anttesis. Un ejemplo vivo de esto podra ser:
a) Tesis: yo soy yo (identidad); b) Anttesis: yo no soy yo, yo no soy nunca el mismo (carezco de
identidad como algo fijo, permanente); c) Sntesis: yo soy yo y no soy yo. Yo soy el que ser (mi
identidad es un perpetuo hacerse o devenir). Dicho de otro modo: lo que soy ahora es un
momento necesario e insustituible de mi realidad; pero eso que soy tiene que ser negado, pues
eso es finito y pasajero; finalmente, ser plenamente al final de mi proceso vital (acaso un
proceso infinito) o cuando sepa que soy, yo tambin, absoluto.
El Absoluto como sntesis donde se resuelve, sin aniquilarse, toda dualidad.
Para comprender toda la realidad (toda la realidad y cualquier realidad) hay que
comprenderla en relacin con lo Absoluto. Para comprender cualquier cosa finita, hay que
ponerla en relacin con lo infinito. En seguida hablamos de ello, pero antes recordaremos que lo
real es para Hegel lo activo, lo que tiene capacidad para desplegarse a partir de s mismo. Por
eso lo real es un proceso u devenir o llegar a ser. La realidad es sustancia pero tambin sujeto.
Como sustancia es lo permanente, lo esencial, lo que se objetiva o exterioriza (en lenguaje
religioso: El mundo como la objetivacin o exteriorizacin o la negacin- de Dios); como sujeto,
es conciencia, espritu que conoce, capacidad de interiorizacin, vuelta a s mismo.
Pues bien, para Hegel el Absoluto es sustancia y es sujeto. Su mejor definicin es decir que
es espritu infinito (el buen infinito, que no est separado de lo finito, sino que lo incluye dentro
de s. Pues, en efecto, lo finito no puede limitar o poner lmites a lo Absoluto). Lo Absoluto es Dios
o, como tambin lo llama Hegel, la Idea (la Idea es el concepto adecuado del Absoluto).
Hay que darse cuenta de que para Hegel no conocemos de verdad ninguna cosa si no es en
su relacin con el Absoluto (saliendo, por as decir del Absoluto, como un momento finito pero
necesario- del Absoluto). La verdad es la totalidad. Por tanto, el Absoluto slo existe
concretndose y encarnndose en todas las cosas (en la naturaleza y el espritu finitos). Por eso
no se puede definir el Absoluto, ni hay que pensar que el Absoluto sea una cosa absoluta, sino el
fundamento absoluto de todas las cosas.
Decir que todo es espritu absoluto, que todo es el absoluto, quiere decir que nada tiene
ser, ni es por tanto verdaderamente conocido, repetimos, si no es entendido en su ltima raz,
como un momento de la vida infinita. Por eso dice Hegel que la verdad no se encuentra en la
cosa, nunca se encuentra en el resultado concreto, provisional (esto es decisivo para entender la
historia en Hegel). El resultado sera como el cadver que ha dejado en pos de s la tendencia
que lo engendr. Lo verdadero dice Hegel- no es el resultado sino el todo; aquello que vincula el
resultado a su principio o fundamento.
El sistema hegeliano.
A esa relacin o articulacin que guarda cada cosa con su fundamento absoluto lo llama
Hegel sistema. La filosofa ha de ser sistemtica, ha de ser un sistema de todos los
conocimientos, si quiere ser un saber absoluto o total del Absoluto. Pues bien, el sistema
hegeliano tiene tres partes: LGICA, FILOSOFA DE LA NATURALEZA y FILOSOFA DEL ESPRITU.
La Lgica, que es como la Metafsica hegeliana, pues expone y desarrolla las
determinaciones conceptuales del Ser (los modos en que se puede y debe pensar lo real), del
Absoluto. Sera la Idea estudiada en s misma (Dios antes de crear el mundo, dice Hegel). [Esto
correspondera al momento abstracto del entendimiento. Tesis, en el proceso dialctico].
La Filosofa de la Naturaleza o estudio del mundo en diferentes niveles (mecnica, qumica,
fsica, biologa, geologa, etc.), pero del mundo o naturaleza como lo otro del espritu, como la
autonegacin o alienacin de Dios. Sera la Idea fuera de s misma (el resultado de la creacin,
como algo finito). [Momento negativo-racional. Anttesis].
La Filosofa del Espritu o la exposicin de la toma de conciencia que hace el espritu de s
propio, desde su emerger en y desde la naturaleza hasta convertirse en espritu absoluto. Es la
parte ms importante, sin despreciar la primera, del sistema hegeliano. Sera la Idea para s, o
mejor, en s y para s (Dios realizado y realizndose en y ms all de su Creacin). [Momento
positivo-racional o especulativo. Sntesis].
El concepto de Espritu.
Hegel define el Espritu como libertad. Esta es la esencia del espritu. Bien entendido que la
libertad supone o implica la autoconciencia, el conocimiento de s mismo, pues, para Hegel,
somos lo que de verdad conocemos. La voluntad racional que quiere la libertad, para uno mismo
y para todos los dems, porque sabe que todos somos esencialmente libres, libres por derecho
propio, es la expresin cabal del espritu. Ese querer racional es la unin de teora y praxis, de
conocimiento y accin, de esencia y existencia, de ser y deber-ser. El Espritu es la Razn que
sabe que no hay oposicin insuperable entre lo que existe y lo que debe existir, entre lo
imperfecto y lo perfecto, entre lo que nos exige la conciencia moral y lo que de hecho pasa en el
mundo, en la historia. Ahora bien, la Razn que sabe esto es la Razn o Espritu Absoluto,
sntesis del Espritu subjetivo y del espritu objetivo.
El espritu subjetivo comienza siendo alma y luego conciencia. El alma siente, pero no
conoce; la conciencia se desdobla (es conciencia de algo) para llegar a la autoconciencia
universal. El espritu es voluntad racional, capaz de llegar al conocimiento perfecto o absoluto.
Respecto al espritu objetivo, importa fijarse en la nocin o concepto del Estado, verdadera
sntesis del derecho y la moralidad, lugar donde se manifiesta plenamente la divinidad y donde
se hace posible, real y efectivamente, la libertad. Pero bien entendido que Hegel se refiere a la
idea del Estado y no slo a los estados que han existido histricamente, que son finitos e
imperfectos.
El espritu absoluto comprende en Hegel el arte, la religin y la filosofa. La historia de estas
disciplinas nos muestra un progreso dialctico hasta culminar en la perfecta toma de conciencia
de lo que el Absoluto mismo es y de lo que es todo (cualquier realidad) en relacin al Absoluto.
La filosofa, no lo olvidemos, es saber absoluto del Absoluto.
La idea de la historia.
La concepcin hegeliana de la historia no es difcil. Con todo, no hay que perder de vista
que la historia es un despliegue necesario del Espritu Universal o Espritu del Mundo, que se
encarna en los Espritus de los pueblos que han tenido un papel relevante en la historia de la
humanidad (son pueblos que se han constituido en Estados). La historia ha transcurrido
racionalmente, los hechos histricos tienen un sentido que desciframos, en ltima instancia,
como un esfuerzo poderoso y astuto del Espritu divino por realizar la libertad. Pese a la
insistencia de Hegel en sealar la libertad como el propsito, la meta y el fin de la historia, no
queda demasiado claro el papel de la libertad individual en este sistema.
Conclusin.
Panlogismo: todo es lgica, todo se reduce a concepto. El Absoluto, Dios, es la Idea. S, pero
como Vida infinita, como movimiento y devenir sin trmino. Esto plantea algunas aporas,
algunos callejones sin salida, algunas contradicciones Podrn todas ellas resolverse
dialcticamente? El fondo ltimo de la realidad, de cuanto existe, es l mismo racional? O es
irracional? O ninguna de las dos cosas? Pero no es este el lugar de crticas ni mayores
especulaciones.
Hegel quiere convertir el misterio en algo comprensible, traducirlo a conceptos racionales.
La religin encuentra, para l, su sentido en la filosofa. Hay algo muy loable en intentar unir el
amor y el conocimiento. Pero el joven Hegel, el telogo, pona el amor por encima del
conocimiento (ese amor que hace que nos veamos en el amado); la unin con lo Infinito se
produca por va religiosa y no poda comprenderse: la filosofa no poda realizarla. El Hegel
maduro invierte los trminos de esta relacin: la razn por encima del amor. Es la culminacin (y
el agotamiento al mismo tiempo) del racionalismo moderno, del pensamiento que define al ser
humano como animal racional, pensante.
La verdadera naturaleza de lo finito escribe Hegel- es esta: que es infinito. Ahora bien, lo
Absoluto (que comprende ambos conceptos, finito e infinito) no es para Hegel una unidad
abstracta ms all de todas la limitaciones y allende todo saber, sino la totalidad concreta que se
despliega como naturaleza y espritu. Los dos conceptos claves de la filosofa occidental.

William James
10 de Mayo de 2012 Publicado por Malena
William James (1842-1910) naci en Norteamrica y fue mdico, filsofo y psiclogo. Era hijo del
famoso novelista Henry James.
Fue profesor de medicina en Harvard y un fructfero escritor de valiosas obras de filosficas y
psicolgicas.
Interesado por el pragmatismo, este destacado filsofo fue el ms conocido influyente de los
pensadores americanos.

Adhera a la idea de que la verdad y el error dependen de las consecuencias que producen las
experiencias y encabez el movimiento en psicologa conocido como funcionalismo.
Adems de su valioso aporte a la filosofa, desempe tambin un importante papel como
divulgador de sus ideas.
James provena del mbito de la fisiologa y lo que le interesaba era la psicologa, a la que
conceba como una disciplina cuya base principal es la fisiologa.
Posteriormente, su pensamiento deriv hacia una teora del conocimiento que tiene dos
aspectos: empirismo radical y pragmatismo.
El conocimiento para James consiste en la relacin de las partes de la experiencia pura; y en el
pragmatismo, que se basa en aceptar como criterio de verdad la utilidad, en el sentido que hace
de cualquier proposicin algo efectivo y operante, o sea que su teora es una metafsica de la
accin, y tambin se proyecta en el mbito de la tica.
James tambin se interesaba por la religin a la que le aplic su idea pragmatista. Para l, una
religin es verdadera si tiene buenos efectos.
Se opona decididamente a la dualidad sujeto-objeto y a todo idealismo, defendiendo un
plurarismo ontolgico.
Sus principales obras son: Principios de psicologa, en la que destaca el valor del pensamiento
y el conocimiento para vivir, que se convierte en un manual de referencia y donde desarrolla
temas como la imaginacin, la voluntad, la conciencia y el yo; Las variedades de la experiencia
religiosa y Pragmatismo: un nombre nuevo para viejas formas de pensar.
James se interesaba tanto por la memoria como por las emociones, por la psicofisiologa y lo
paranormal, por los hechos religiosos y por la conciencia ordinaria.
Afectado por una profunda depresin, a los 28 aos, imprevistamente, su existencia se ilumina
con la lectura de la teora del libre albedro del conocido filsofo francs en esos momentos,
Charles Renouvier(1815-1903).
Para Renouvier, la vida es una libre y voluntaria decisin que exige tomar las riendas de la propia
existencia y de esa manera echar las bases del porvenir.
William James resolvi as la encrucijada en que se encontraba su vida, decidiendo que su
primera accin libre sera creer en el libre albedro.
Asisti en Alemania al surgimiento de la psicologa como ciencia basada en la fisiologa. Sin
embargo, reducir al hombre a su biologa le inquietaba, porque si es verdad que est
determinado por rgidas leyes biolgicas, entonces la moral y los valores son ilusorios.
Por esta razn, el desafo para James era construir una psicologa cientfica que no se ajustara ni
a un determinismo ni a la ilusin espiritualista.
James, considerado el fundador de la psicologa en Amrica; a los treinta aos comenz a dar
clases de psicologa en Harvard, dentro de un programa de fisiologa; y tres aos despus, cre
el primer laboratorio en la Universidad de Cambridge.
Sus trabajos de psicologa continuaron durante veinte aos, llegando tambin a desarrollar una
teora de las emociones.
Para James, las reacciones corporales, como por ejemplo el temblor o el sudor, son las que
provocan las emociones, como las de miedo, y no a la inversa.
Sus inquietudes lo llevaron a indagar sobre las experiencias religiosas tema que proyecta en su
libro Las variedades de la experiencia religiosa, dando origen a la psicologa de las religiones.
Para James, las creencias religiosas no se basan en el dogma sino en una experiencia personal
de distinta naturaleza, como la beatitud, la mstica y la conversin; y en la La voluntad de
creer, retoma la teora de la voluntad.
Sus ltimos aos los dedica a los temas que ms lo fascinan: el espiritismo y los fenmenos
paranormales.

John Dewey
John Dewey (Burlington, Vermont, 20 de octubre de 1859-Nueva York, 1 de junio de 1952) fue
un filsofo, pedagogo y psiclogo estadounidense.
En palabras del catedrtico de Historia Robert B. Westbrook, Dewey fue el filsofo estadounidense ms
importante de la primera mitad del siglo XX, 1 y fue, junto con Charles Sanders Peirce y William James, uno
de los fundadores de la filosofa del pragmatismo. Asimismo, durante la primera mitad del siglo XX
fue la figura ms representativa de la pedagoga progresista en Estados Unidos. Aunque se le conoce
ms por sus escritos sobre educacin, Dewey tambin escribi influyentes tratados
sobre arte, lgica, tica y democracia, en donde su postura se basaba en que slo se podra alcanzar la
plena democracia a travs de la educacin y la sociedad civil. En este sentido, abogaba por una
opinin pblica plenamente informada mediante la comunicacin efectiva entre ciudadanos,
expertos y polticos, con estos ltimos siendo plenamente responsables ante la ciudadana por las
polticas adoptadas.
La influencia de Dewey sigue siendo discutida hoy da respecto a los fallos del sistema escolar
estadounidense: por un lado, es criticado por los conservadores fundamentalistas, y por otra
parte es considerado el precursor inspirador de los reformadores partidarios de una enseanza
centrada en el nio.1
ndice
Biografa[editar]
En 1881 se traslad a Baltimore y se matricul en la Universidad Johns Hopkins. Le influy especialmente el
ambiente hegeliano de la universidad. La huella de Hegel se refleja en tres rasgos que le influyeron
poderosamente: el gusto por la esquematizacin lgica, el inters por las cuestiones sociales
y psicolgicas, y la atribucin de una raz comn a lo objetivo y a lo subjetivo, al hombre y a la naturaleza.
En 1884 obtuvo el doctorado por una tesis sobre Kant. Tambin fue influenciado por ideas
evolucionistas derivadas de Darwin.
Se cas con una antigua alumna llamada Alice Chipman, la cual contribuy ms que nadie a
interesar a Dewey en los temas educativos y colabor estrechamente con l. En 1894 se traslad a
la Universidad de Chicago,2 en donde fragu su definitivo inters por la educacin. En 1900 asume la
enseanza del curso de Pedagoga en la Universidad de Nueva York, que estrenaba su Escuela de
Pedagoga; el ao 1904 renunci a su puesto como profesor. Su ltimo destino como docente
sera la Universidad de Columbia.3 Con 87 aos se cas por segunda vez y adopt a dos nios.
Fue un hombre de accin, que aspiraba a la unificacin de pensamiento y accin, de teora y
prctica. Defendi la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en 1929, de la Liga
para una accin poltica independiente, foment el sindicalismo docente, alent la ayuda a los
intelectuales exiliados de los regmenes totalitarios. Dewey tuvo una gran influencia en el desarrollo
del progresismo pedaggico, desempeando un papel protagonista que abarca desde finales del
XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Fue el pedagogo ms original, renombrado e influyente de los
Estados Unidos y uno de los educadores ms perspicaces y geniales de la poca contempornea,
influyendo en el curso de tres generaciones. El padre de la psicologa progresista muri el 1 de junio de
1952 con 92 aos de edad.4
Contexto histrico, filosfico y pedaggico de la Pedagoga Progresista[ editar]
Desde el punto de vista socio histrico hay que tener en cuenta el peculiar momento que
vivieron los Estados Unidos. Cabe destacar:
Movilidad de las fronteras estadounidenses y la colonizacin de nuevos territorios.
Ductilidad y permeabilidad de la organizacin social.
Estratificacin social flexible.
Relativizacin de los principios y prcticas de la herencia histrica.
Forma de vida democrtica.
En definitiva, un clima social abierto.
En el mbito filosfico, hemos de situar a Dewey dentro del pragmatismo.
Propuestas tericas[editar]
Desde el punto de vista epistemolgico, Dewey considera que los conceptos en los que se formularon
las creencias son construcciones humanas provisionales. Dewey critica el enfoque clsico sobre
el conocimiento.
El concepto principal relacionado con la teora del conocimiento es "experiencia". "La experiencia ocurre
continuamente porque la interaccin de la criatura viviente y las condiciones que la rodean est
implicada en el proceso mismo de la vida. En condiciones de resistencia y conflicto,
determinados aspectos y elementos del yo y del mundo implicados en esta interaccin
recalifican la experiencia con emociones e ideas, de tal manera que surge la intencin
consciente5
Dewey mantiene una concepcin enteramente dinmica de la persona. Lo que l propone es la
reconstruccin de las prcticas morales y sociales, y tambin de las creencias.
Mantiene una posicin crtica respecto a la sociedad industrial, y una distancia enorme respecto
del marxismo. La educacin progresiva debemos contraponerla a la concepcin educativa
tradicional. Dewey rechaza un conjunto de doctrinas pedaggicas de variado signo:
la educacin como preparacin.
la educacin como desenvolvimiento.
la educacin como adiestramiento de la facultad.
la educacin como formacin.
La escuela, para Dewey, se concibe como reconstruccin del orden social, el educador es un gua
y orientador de los alumnos.
De todo esto surge el famoso Mtodo del problema.
Ciencia de la educacin
Son los conocimientos de investigados que penetran en el corazn, cabeza y manos del
educador, y que al penetrar as, hacen la realizacin de la funcin educativa ms humana, por
medio de la experiencia del educador, sin dejar de lado a la ciencia misma, ya
sea sociolgica, filosfica, psicolgica estimulo respuesta, artstica, musical, o alguna otra tomada como ciencia.
As a su vez la educacin es por naturaleza un crculo o una espiral infinita. Es una actividad en la
que se incluye en si a la ciencia, como se menciona anteriormente, de cualquier ndole. En su
mismo proceso plantea mas problemas a ser estudiados, en lo sucesivo, que despus reaccionan
en el proceso educativo, para cambiarlo an ms, y as exige ms pensamiento, mas ciencia, y
as sucesivamente e infinitamente. educacin y ciencia.
Aportes metodolgicos[editar]
Pretenda formular sobre nuevas bases una propuesta pedaggica en oposicin a la escuela
tradicional y antigua. Pensaba que la nueva educacin tena que superar a la tradicin no slo en
los fundamentos del discurso, sino tambin en la propia prctica. "Mi propsito, sin embargo, no
es emprender una interpretacin econmica de la historia de las artes, y mucho menos
argumentar que las condiciones econmicas son invariables y directamente auxiliares de la
percepcin y el goce y aun de la interpretacin de las obras de arte individuales. Hay que indicar
que las teoras que aslan el arte y su apreciacin colocndolos en un reino que le es propio,
desconectados de otros modos de experiencia, no son cuestionables al tema, sino que aparecen
a causa de condiciones especficas extraas. Como estas condiciones estn incluidas en
instituciones y costumbres de vida, operan de modo efectivo porque su accin es inconsciente 6 "
Sin embargo, no existe un mtodo Dewey para ser aplicado. Cuando l habla del mtodo, lo hace
desde lo abstracto, piensa que no existen mtodos "cerrados y envasados". Dewey estima que la
praxis educativa implica un manejo inteligente de los asuntos, y esto supone una apertura a la
deliberacin del educador en relacin con su concreta situacin educativa y con las
consecuencias que se pueden derivar de los diferentes cursos de accin.
Dewey distingue entre un mtodo general y otro individual. El primero supone una accin
inteligente dirigida por fines, en cambio, el mtodo individual se refiere a la actuacin singular
de educador y educando.
La propuesta metodolgica de Dewey consta de cinco fases:
Consideracin de alguna experiencia actual y real del nio.
Identificacin de algn problema o dificultad suscitados a partir de esa experiencia.
Inspeccin de datos disponibles, as como bsqueda de soluciones viables.
Formulacin de la hiptesis de solucin.
Comprobacin de la hiptesis por la accin.
Dewey mostr un sentido prctico para planificar y desarrollar un currculum integrado de las
ocupaciones (actividades funciones ligadas al medio del nio), incluyendo previsiones de
desarrollo del programa en ciclos temporales cortos.
"Una inspeccin cuidadosa de los mtodos que han sido permanentemente exitosos en la
educacin formal revelar que su eficiencia depende del hecho que ellos vuelven a la situacin
que causa la reflexin fuera del colegio en la vida ordinaria. Le dan a los alumnos algo que hacer,
no algo que aprender; y si el hacer es de tal naturaleza que demanda el pensar o la toma de
conciencia de las conexiones; el aprendizaje es un resultado natural.

La filosofa de Toms de Aquino

La relacin entre la razn y la fe
La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde sus inicios, por el
predominio de la fe sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de
San Agustn, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se
transmitir a lo largo de toda la tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino, quien
replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma.

No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica
cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico
sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser
considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos
importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en
oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico.
Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser modificada
sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo de la
averrosmo latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual
habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y
cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede
coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir una
en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una
nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.
Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada
una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del
conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la
razn; y la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que
slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una modificacin
sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La
filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la
teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo propio de conocimiento. No obstante, santo
Toms acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra
representado por los llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por
ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese
sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa.
Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin de lo
filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir aceptando en los siglos
posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos
fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.