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La semitica se ha perfilado lo mismo como una teora general de los signos que como el
estudio de la significacin y el sentido en ciertos contextos y fenmenos de comunicacin.
Pues, ah donde hay produccin e interpretacin de sistemas de signos la semitica tiene algo
que decir. O sea que, todos sabemos que se produce y se recepciona sentido a partir del
contacto con mltiples materias significantes. Llamamos materia significante a cualquier
cosa que, en contacto con ella, significa algo para nosotros (tiene significado). Decimos que
es materia porque la produccin y recepcin del sentido necesita de un soporte material que
pueda ser percibido por los sentidos, y es significante porque esa materia, para significar
debe tener una forma y un contenido que represente algo para alguien. De hecho que, desde
una prenda de vestir hasta un film, desde un plato de comida hasta una novela, son materias
significantes, en la medida que significan algo, Pero qu tienen de "lgico" una prenda de
vestir, un plato de comida, un film, o una novela? Preguntas cuyas respuestas se han
desarrollado largamente en la semitica general de la escuela francesa, una orientacin
semiolgica muy cercana al estructuralismo francs y que se dedica principalmente al
estudio de la literatura- El proyecto greimasiano y de ciertas formas sociales que funcionan
a manera de lenguajes, como la moda, los mitos, etc.
De hecho que el empeo de este trabajo es hacer una esbozo de los elementos tericos y
metodolgicos bsicos de la perspectiva de la semitica de Greimas y la de la Escuela de
Pars, exponindolos desde lo general hacia lo particular.
En este primer apartado queremos ofrecer informacin sobre los orgenes, historias y
tendencias para el estudio de la semitica.
Semitica y semiologa suelen usarse como sinnimos. Ambos trminos designan una joven
ciencia interdisciplinaria que est en proceso de constitucin y que contiene por una parte el
proyecto general de una teora de los signos su naturaleza, sus funciones,su
funcionamiento y por otra parte un inventario y una descripcin de los sistemas de signos
de una comunidad histrica y de las relaciones que contraen entre s. La diferencia principal
proviene de dos tradiciones distintas: para el lingista Sausurre (y la tradicin francfona)
usan el nombre semiologa; para Peirce (y la tradicin estadounidense y pragmtica) es
semitica. Esas condiciones dela historia del pensamiento hicieron que ambos autores a ms
de 10 mil kilmetros hablaran de cuestiones parecidas en contextos muy diferentes. La
diferencias pueden ser vistas como mayores porque en la concepcin del lingista suizo la
semiologa es dicotmica; mientras que tradica en la del filsofo estadounidense. La palabra
semitica proviene del griego semeion y quiere decir signo, distintivo o seal; la teora
ofrecer diferencias y especificidades a estos trminos. Se entiende por semitica una teora
general de los signos, es decir a la ciencia de las propiedades
generales de los signos. Ms all de una teora pura de los signos, lo que nos interesa en
comunicacin es ver sus aplicaciones, sus modos de comportamiento; el signo no es
solamente un elemento que entra en el proceso de comunicacin, sino que es una entidad que
forma parte del proceso de significacin no se puede estudiar al signo fuera del proceso de
comunicacin.2 La semiologa qued en esta tradicin circunscrita en el proyecto de una
lingstica; mientras que Peirce como filsofo al tener un objeto de estudio ms amplio
caracteriz su ciencia con un horizonte mucho mayor al de Sausurre. De esta forma
prevaleci un tiempo referirse a la semiologa cuando el objeto eran cdigos lingsticos y
semitica cuando no.
Muchos pensadores y escuelas han hablado del signo, el lenguaje y la semitica. En este
apartado queremos dar un vistazo a las tradiciones y orientaciones que existen y forman una
visin muy amplia, que no siempre estructuran un todo homogneo y al interior puede haber
diferencias:
- La segunda es la orientacin lingstica que domina sobre todo Francia y que suele
identificar en la prctica el movimiento estructuralista. La semiologa francesa se ha
inspirado en los trabajos del antroplogo Claude Levi-Strauss, la investigacin literaria
y en menor medida el anlisis de las formas sociales que supuestamente funcionan a
la manera de un lenguaje (como lo que sealamos de Barthes sobre la moda como un
sistema); esta semiologa se caracteriza generalmente por su estrecha relacin con la
lingstica estructural.
- La tercera que se desarroll sobre todo en los sesenta y setenta en la Unin Sovitica,
principalmente en la Escuela de Tartu (en Estonia); su contribucin se ubica en el
campo de los estudios supra-lingsticos.
(Lvy- Strauss) esta escuela pudo construirse en una disciplina con vocacin cientfica, en
una teora de la significacin que permite describir redes de relaciones de conjuntos
significantes aptas para dar cuenta de la forma como se instaura el sentido en los discursos.
3 Garciela Latella, metodologa y teora semitica, Buenos Aires, Librera Hachette, 1985, p 244
Ha sido aplicable con eficacia a narraciones literarias y al anlisis de procesos semiticos no
lingsticos, por ejemplo ritos y prcticas sociales.
Algirdas Julin Greimas (Lituania, 1917-Pars, 1992) fue un lingista francs de origen
lituano. Desde 1965 fue el director del Departamento de Semntica general de La Escuela de
Altos Estudios de Pars, donde se ocup de semitica, semntica, y semiologa de la
expresin. Greimas es el fundador de los estudios de semitica estructural. Al ao siguiente
fundo la revista Langages con Barthes y otros. Y junto con otros semiticos fue miembro del
grupo de investigaciones semiticas de Lvi-Strauss en el Collge de France.
La semitica para Greimas estudia todo lo que tiene (o puede tener) sentido para el ser
humano; es decir, se encarga del estudio de los sistemas de significacin.
4
ngela Betancur Garcs Aproximacin semitica a la narrativa- - Editorial universidad de Antioquia
Caminos, Colombia,2005 pp1-2
Un sistema de significacin es considerado como todo lo que tenga sentido, todo lo que
tenga significacin; el significado no est enraizado en las cosas o fenmenos, la aprehensin
del significado se lleva a cabo en la mente. Por lo tanto los lmites de un sistema de
significacin son bastantes amplios. La hiptesis semitica postula que todo universo de
sentido, cualquiera que sean sus modalidades o mbito de expresin, comporta una estructura
que remite, en ltimo anlisis, a la forma en que el hombre organiza su experiencia
(estructura que vara obviamente, de acuerdo a las condiciones socio-culturales de produccin
y de lectura)
Un discurso es una forma textual en la que se ponen en relacin distintos componentes que
se articulan con una determinada coherencia. En esa articulacin todos y cada uno de los
componentes del discurso van desplegando valores que, en virtud de operaciones
especficas, estn en continua transformacin. De esta forma se llama semitica
narrativa a la semitica que investiga la lgica del sentido de ese tipo particular de
discursos que adquieren la forma del relato. A esta semitica lo que le interesa es dar cuenta
de la narratividad.
Cmo es eso de "contar" algo a otro? Todos sabemos, por nuestra propia experiencia que, en
general, una de las formas primitivas de establecer un contacto comunicacional con otra
persona es contndole algo. Por tanto, desde esta perspectiva, la narratividad se constituye en
el principio organizador de cualquier discurso. Por eso, la semitica narrativa busca poder
explicar las leyes y recursos que permiten que el contar algo (mediante un cuento, un mito,
una novela o un film) se constituya en una de las formas ms importantes de construir
sentido.
Los antecedentes tericos fundamentales de la semitica greimasiana provienen del
estructuralismo, y ms especficamente de los aportes de Vladimir Propp, formalista y
folklorista ruso (1895 - 1962). que hizo importantes anlisis de los cuentos y (fbulas
populares) relatos maravillosos rusos; del estructuralismo lingstico del dans L. Hjelmslev,
y del estructuralismo antropolgico del belga Claude Lvi-Strauss (1908-).
Si la lingstica le provey a j. Greimas los procedimientos formales necesarios para realizar
la descripcin de las estructuras narrativas, los anlisis de Propp le permitieron aprovechar el
descubrimiento de las regularidades en las que se sostienen la mayora de los relatos y,
consecuentemente, confirmar la existencia de formas universales en la organizacin
narrativa.
2-Qu es el sentido?
Como hemos dicho, a la semitica narrativa le interesa poder describir y explicar cmo se
produce y se recibe el sentido, a partir de un tipo especfico de discursos que toman la forma
del relato. Lo que sucede, afirma Greimas. es que el sentido est antes de cualquier
produccin discursiva. Es como si dijramos que vivimos naturalmente inmersos en un
universo de sentido. Y esto presenta un problema. El sentido est antes que nosotros nos
ocupemos de l y, en consecuencia se constituye en el fundamento de cualquier actividad
humana: tanto a lo que hacemos como a lo que padecemos le buscamos un sentido, a veces
dndole una intencin, otras veces imprimindole una finalidad. Pero en nuestra vida
cotidiana no reflexionamos permanentemente acerca de cmo est constituido el sentido, qu
es lo que tienen las cosas y los fenmenos, qu hace que nosotros los podamos entender. En
rigor, entonces, el sentido es anterior a la produccin semitica. Por lo tanto, la semitica lo
que hace es tomar ese sentido ya dado, estudiar su lgica y producir un nuevo discurso sobre
el sentido. En pocas palabras - explica Greimas - la semitica no produce sentido sino que
reformula el sentido ya dado procurando dotarlo de significacin. Es como si la semitica
tratara de hacer comprensible, inteligible, la estructura misma del sentido de cualquier objeto
cultural.
Semionarrativas
3-3 semisimbolismos:
El nivel superficial del anlisis semionarrativo nos permite captar la esencia de un esquema
narrativo bsico. En lneas generales, segn Greimas. Todo esquema narrativo puede
reducirse a la tensin o confrontacin entre dos sujetos que pugnan por un objeto de valor.
Esa pugna puede ser polmica y manifestarse bajo la forma del combate, o puede ser
transaccional y expresarse como un intercambio estratgico entre las partes.
La presentacin de este nivel de anlisis Greimas la divide en tres grandes partes:
a) Sujeto (A1) y Objeto (A2): la relacin que los une es de deseo (se llama eje del deseo o del
querer). Por ejemplo enuna leyenda, el hroe (A1) busca el tesoro; en una telenovela, el
enamorado (A1) busca el amor de alguien (A2)
c) Finalmente el eje del poder formado por la pareja de actantes: el ayudante (A5) y el
oponente (A6). Estos actantes define un eje participacin circunstancial, en sentido favorable
o desfavorable a la accin del deseo o de la comunicacin. En el caso de una historia de
amor, el ayudante sera un tercero que apoya al sujeto a lograr el amor de
su amada; mientras que el oponente, sera por ejemplo el padre de sta que se opone a la
relacin entre los enamorados.
Dicho modelo actancial es de gran utilidad en el anlisis semitico de los diversos relatos que
todos los das transmiten los medios de informacin, sobre todo porque tiene mucha utilidad
para identificar las funciones bsicas que se cubren en relatos (telenovelas, anuncios de
publicidad, historias de prensa, programas cmicos, cartones).
Las cuatro fases del programa narrativo segn Greimas, son: la competencia, la performance,
la manipulacin y la sancin o reconocimiento. En trminos de la semitica narrativa, l
define la competencia como "el ser que hace ser" cuando esa competencia recae sobre un
actante objeto, o "ser que hace hacer" cuando la competencia es utilizada para transformar el
estado de un sujeto. Las acciones que lleva acabo el actante definen su performance. La
performance presupone lgicamente, la existencia previa de la competencia, mientras que la
competencia no presupone lgicamente, la realizacin de la performance.
cuando la accin del actante recae no sobre objetos sino sobre otro sujeto con el propsito de
hacerle hacer algo, esa forma particular de performance se denomina manipulacin. En el
otro extremo del esquema narrativo est la fase de cierre que Greimas denomina sancin o
reconocimiento. Despus de efectuada la performance principal es necesario evaluar el nuevo
estado producido y sancionar la operacin del sujeto
Roland Barthes (1915-1980) es un pensador francs cuya obra alcanza los campos de la
crtica literaria, la comunicacin, la filosofa y la sociologa. La publicacin de su libro Sobre
Racine (1964), suscit una amplia polmica en el campo acadmico francs, a la que contest
con el libro Crtica y verdad (1966). Segn Barthes, la obra literaria hay que analizarla en el
contexto del propio espacio de la obra y no a partir de valores externos a la misma.
Las contribuciones tericas de Roland Barthes le convierten en uno de los pensadores ms
relevantes de Francia del pasado siglo. Su influencia en el campo terico de la Comunicacin
es significativa, especialmente por el papel que adquiere el anlisis semiolgico, que alcanzan
a la fotografa, a la que dedica su ltimo libro, La cmara lcida (1980), la publicidad, la
moda, etc.
Conclusiones :
A.J. Greimas y la Escuela de Pars realizaron una sntesis coherente de aportes muy diferentes
pero todos fundados en el binarismo en lingstica, sociologa y etnologa. Su mtodo es una
referencia obligada para todo lo concerniente a los textos narrativos. Sin embargo puede
suscitar reservas en cuanto a su validez para otros tipos de textos y dudas en cuanto a todo lo
que hace a los fenmenos semiticos no-lingsticos.
El proyecto greimasiano da cuenta de varias dinmicas convergentes y homogneas hacia una
teora de la significacin centrada en un enfoque lingstico: Absolutamente original, el
proyecto greimassiano es irreductible a la suma de esas influencias. Es un proyecto fundador,
puesto que se propone construir una teora de la significacin sobre la base de una
configuracin de rasgos lo ms simples posibles (el cuadrado semitico) en una ptica
generativa.
Tal parece ser el proyecto, que est lejos de haber finalizado. Si bien mostr su valor crtico
en la narratologa, encontr serias limitaciones, especialmente en las semiticas no-
lingsticas que se resisten a su conversin en relato tras haber resistido a su conversin en
lenguaje, bajo la frula de los semiolingstas.