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RESUMO
O presente ensaio faz parte de uma dissertao de mestrado em Cincias da
Religio, defendida na Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) e procura
apresentar a postura abolicionista defendida pela primeira igreja do protestantis-
mo de misso estabelecida no Brasil a Igreja Evanglica Fluminense distante
do senso comum que reduz as diferentes posies protestantes, no tocante ao
abolicionismo, aparente neutralidade ou pr-escravatura.
Palavras-chave: Brasil escravido Igreja Evanglica Fluminense Lei urea
Robert Reid Kalley libertao.
ABSTRACT
The current discussion is part of a Masters Dissertation in Religious Studies,
defended in the Methodist University of So Paulo (UMESP), seeks to present
the abolition of slavery defended by the first Missionary Protestant church estab-
lished in Brazil the Fluminense Evangelical Church far from the common
sense of the age that simplifies different Protestant positions, in terms of aboli-
tion, to the apparent neutrality or pro-slavery.
Key-words: slavery Fluminense Evangelical Church Golden Rule Robert
Reid Kalley liberation.
RESUMEN
El presente ensayo forma parte de una disertacin de maestra en Ciencias de
la Religin, defendida en la Universidad Metodista de So Paulo (UMESP) y
busca presentar la postura abolicionista defendida por la primera iglesia del
protestantismo de misin establecida en el Brasil la Iglesia Evanglica
Fluminense lejos del sentido comn que reduce las diferentes posiciones pro-
testantes, en lo tocante al abolicionismo, una aparente neutralidad o [una
postura] pro esclavitud.
Palabras clave: Brasil esclavitud Iglesia Evanglica Fluminense Lei Aurea
Robert Reid Kalley liberacin.
106 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
analisaremos a pastoral de Robert Reid Kalley sobre qual deveria ser a
atitude do cristo perante a escravido, documento aprovado como posio
oficial da Igreja Evanglica Fluminense em sua assembleia de membros
realizada em trs de novembro de 1865.
108 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
protestantismo, Pedro Nolasco de Andrade. Coube ao casal de mission-
rios, Robert Reid Kalley e Sarah Poulton Kalley, o estabelecimento dessa
primeira igreja do protestantismo de misso no Brasil.
A tarefa evangelstica desenvolvida pelo casal britnico era indepen-
dente, sem ligaes com igrejas ou juntas de misso estrangeira. Foram
ajudados por antigos discpulos, Kalley, por trs famlias de madeirenses
(Gama, Jardim e Fernandes) e Sarah, por um ingls (William Pitt). Dessa
incomum associao surgiu a base da futura igreja.
Desde sua chegada ao Brasil, em 10 de maio de 1855, Kalley no
fazia distino racial na proclamao do evangelho. O incio da misso
kalleyana demonstra fato pouco divulgado sobre sua estratgia da misso:
uma semana aps Sarah iniciar projeto de escola dominical junto a crian-
as de Petrpolis, em 26 de agosto de 1855, Kalley comeou a lecionar em
classe bblica de negros. A proposta de misso do casal era no mnimo
atpica evangelizar crianas e negros atingir os que eram negligenci-
ados pela igreja oficial e pela igreja de imigrao. (ROCHA 1941: 33)
Por causa da proposital discrio do missionrio escocs em no
relatar suas atividades evangelsticas, ficamos sem saber quem eram
esses negros. Seriam ex-escravos? Escravos de ganho? Pertenceriam s
famlias americanas e inglesas de Petrpolis? Entretanto, numa sociedade
que desprezava e hostilizava os negros, fica evidente a disposio de
Kalley em contatar com os mesmos.
A Igreja Evanglica Fluminense, desde o seu nascedouro, era inclu-
siva, no discriminando pessoas por etnia, sexo ou situao social. Quan-
do foram eleitos os quatro primeiros presbteros do Brasil, em assembleia
realizada no dia primeiro de agosto de 1862, alm de dois portugueses
(madeirenses), discpulos de Kalley (Francisco da Gama e Francisco de
Souza Jardim), de um ingls, discpulo de Sarah (William Pitt), foi esco-
lhido Bernardino Guilherme da Silva, portugus converso no Brasil, e
negro, legtimo representante da nova igreja. (ROCHA 1941: 185)
Na primeira metade da dcada de 1860 chegam as notcias da Guerra
da Secesso dos Estados Unidos (1861-1865). Quando no final da guerra
surge, como consequncia, a proclamao da abolio dos escravos nos
Estados Unidos, eram inevitveis os comentrios e opinies. Tratava-se de
assuntos referentes ideologia e tambm religio.
No difcil imaginar as discusses que o assunto abolio provocava
na populao do Rio de Janeiro nesse perodo. Nas diversas reas da
sociedade, inclusive nos contatos entre os membros da Igreja Evanglica
Fluminense, a questo abolicionista era tratada. Talvez uma circunstncia
dessas tenha dado ocasio indagao de Bernardino de Oliveira Rameiro
sobre a possibilidade de um crente possuir escravos.
3. A pastoral da liberdade
A pastoral sobre a escravido apresentada por Kalley na assembleia da
Igreja Evanglica Fluminense foi breve e objetiva. A influncia do puritanismo
em Kalley notvel, principalmente no papel central dado revelao bblica.
Seu mtodo teolgico procurava ajustar sua vida a trs parmetros a B-
blia, a experincia de f e a razo. (CARDOSO 2005: 121-124)
Dividimos o texto em trs partes para melhor anlise de sua constru-
o: formas de prestar servios a algum, tipos de servidores no Novo
Testamento e o direito de propriedade luz da Bblia.
110 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
c) Por compulso, isto , sem amor, sem contrato ou ajuste de pagamento,
sendo o servidor obrigado a trabalhar e a fazer tudo o que seu amo ordenar,
sob ameaa de pancadas e torturas de diversas espcies, a fim de ater-
roriz-lo e constrang-lo a trabalhar, em proveito do seu senhor, sem recom-
pensa de espcie alguma.
112 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
ferentes proteo dos estrangeiros, lembrando a origem do nefasto tr-
fico negreiro, que sequestrava pessoas no continente africano e as subme-
tiam a tratamento desumano.
Entendo, portanto, que o que Deus d ao escravo para ser usado
por ele, em seu prprio proveito. escravo? Ningum tem o direito de
faz-lo escravo, roubando-lhe a liberdade pessoal, negociando com uma
criatura humana como se fosse uma maquina ou um objeto qualquer!
Cada um tem de dar contas ao Altssimo Juiz do que pratica, quando
obriga um seu semelhante a trabalhar, contra a vontade, e sem salrio, e
sob ameaas de castigos e sofrimentos diversos, para produzir em seu favor
(do senhor, que o maltrata injustamente) bons servios e excelentes lucros!
Isso um ROUBO VIOLENTO dos dons que o criador concedeu ao pobre
estrangeiro, que no uma criatura diferente do senhor que a comprou!
Prosseguindo em sua defesa pela abolio o missionrio pioneiro
lembra a importncia do amor ao prximo, propondo uma inverso de
papis entre o senhor e o escravo.
Para o senhor, o escravo SEU PRXIMO; portanto est includo na
grande lei que diz: Amars ao teu prximo, como a ti mesmo. Por ven-
tura o senhor gostaria de ser tratado por outro homem como escravo?
O comrcio de animais reconhecido como justo pela Lei de Deus;
mas, mesmo assim, esta no permite que se lhes faa injustia, que sejam
tratados com crueldade!
O escravo no filho do seu proprietrio; no trabalha porque o ama
nem porque quer ser generoso, trabalhando para ele como uma besta, sem
obter recompensa de espcie alguma do seu trabalho: o escravo s trabalha
porque teme as ameaas de pancadas e castigos desumanos da parte de
um roubador da liberdade alheia! O senhor que procede desse modo ini-
migo de Cristo: no pode ser membro da Igreja de Jesus, daquele Jesus que
nos resgatou da maldio (Gl. 3.13) e da lei do pecado e da morte (Rm. 8.2)
e nos deu a liberdade, fazendo-nos FILHOS DE DEUS (Rm. 8.15-16).
Kalley lembra que at os animais deveriam ser tratados com justia,
sem crueldade. Conclui sua argumentao, chamando o senhor de escra-
vos de ladro da liberdade alheia. E, por consequncia, um inimigo de
Cristo que no pode ser membro da Igreja.
A prtica da igreja kalleyana era discutir suas doutrinas em reunies
com membros (assembleias); a presena de Kalley era norteadora, mas ele
estava aberto s contribuies de todos. As decises no eram imediatas,
dava-se o tempo de refletir a todos (racionalizar) para ento definir situa-
es. No caso da questo da escravatura, uma nova sesso ocorreu em
20 de dezembro de 1865, com Joo Severo de Carvalho apresentando
cartas de alforria a seus dois escravos, e Bernardino de Oliveira Rameiro
sendo excludo por no acatar admoestao bblica (ROCHA 1944: 85).
Concluso
Bibliografia
114 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade