ESTO NO ES UN

PROGRAMA
TIQQUN

1
2
 REDEFINIR EL CONFLICTO
HISTRICO
No creo que la gente comn piense que exista el riesgo, a
corto plazo, de una rpida y violenta disociacin del Estado,
o de una abierta guerra civil. Ms bien la que gana terreno
es la idea de una guerra civil latente, por emplear una
expresin periodstica, la idea de una guerra civil de posicin
que podra despojar de toda legitimidad al Estado.

-Terrorismo y democracia, Ediciones

sociales, 1978.

Una vez ms, experimentamos ciegamente, sin

protocolos, o casi ninguno. (Muy poco se nos ha
permitido; pero esto podra ser nuestra oportunidad.).
Una vez ms, accin directa, destruccin pura,
confrontacin total, rechazo a cualquier tipo de
mediacin: aquellos que rehsen entender no
obtendrn de nosotros ninguna explicacin. Una vez
ms el deseo, el plan(o) de consistencia1 de todos
aquellos que han sido reprimidos por dcadas de
contra revolucin. Una vez ms, todo esto: autonoma,
punk, disturbios, orga, pero bajo circunstancias sin
precedentes, madurados, repensados, limpios de las
insignificantes circunvoluciones de lo nuevo.

1 Plano de consistencia es un trmino Deleuziano que puede

designar igualmente un plano en el sentido geomtrico y un
plan como una formulacin de un conjunto de acciones.
Abarca ambos sentidos, como un entendimiento estratgico,
as como un sentido de habitado o de poblacin. Cuestiones
filolgicas aparte, aparecer a lo largo del texto como plan(o)
para admitir la presencia de uno u otro significado.

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Mediante su arrogancia, sus operaciones de polica
internacional, o sus comunicados permanentes de
victoria, un mundo que se ha presentado como el
nico mundo posible, como la coronacin consumada
de la civilizacin, ha sabido volverse completamente
detestable. Un mundo que piensa que est
completamente aislado, que ha encontrado al mal en
sus entraas, entre sus hijos. Un mundo que celebra un
cambio de ao comn como un cambio de milenio y
que ha empezado a temer por ese milenio. Un mundo
que largamente postrado bajo el signo de la catstrofe,
da cuenta a regaadientes que el colapso del bloque
socialista no augur su triunfo, sino el carcter
ineluctable de su propio colapso. Un mundo colmado
por el clamor del Fin de la Historia, del siglo
Americano, y del fallo del comunismo, que ahora
tendr que pagar por su frivolidad.

En la situacin paradjica presente, este mundo es

decir, en esencia, su polica- ha construido un enemigo
folclrico apropiado y a su medida. Habla del Black
Bloc, de un itinerante circo anarquista, de una vasta
conspiracin en contra de la civilizacin. Como en
Alemania, donde Von Salomon, obsesionado por la O
.C., por el fantasma de una organizacin secreta,
escribi en Les Reprouves que se expande como nube
cargada con gas, a la que ELLOS atribuyen toda la
confusin vertiginosa de una realidad abandonada a la
guerra civil: Una conciencia culpable busca conjurar
la fuerza que lo amenaza. Crea un hombre de paja,
contra el que pueda hacer muecas, creyendo as
asegurar su salvaguardia, no es as?.

Pero pese a esas elucubraciones acordadas por la

polica imperial, los eventos recientes no tienen alguna
lectura estratgica. No tienen ninguna legibilidad

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estratgica porque esto supondra la constitucin de
algo en comn, de un mnimo de comunidad entre
nosotros. Y eso -lo comn- espanta a todos, hace al
Bloom recular, le provoca estupor y lo pone a sudar,
porque restaura algo inequvoco justo al corazn de
nuestras vidas suspendidas. Nos hemos acostumbrado
a hacer contratos para todas las cosas. Hemos
abandonado todo aquello que asemejara un pacto,
porque un pacto no se puede rescindir: se respeta o se
rompe. Y eso es, en el fondo, lo ms difcil de entender:
que el efecto de una negacin depende de lo positivo
de algo en comn, que es nuestra manera de decir
Yo lo que determina la fuerza de nuestro decir no.
Seguido nos sorprendemos por la ruptura de la
transmisin histrica, una ruptura que se asoma en el
hecho de que por cerca de cincuenta aos ningn
padre es capaz de relatar su vida a sus hijos, sin
hacer un recuento que no sera ms que un perlado
discontinuo de ancdotas patticas. Lo que se ha
perdido, de hecho, es la capacidad de establecer una
relacin comunicativa entre nuestra historia y la
Historia. Porque en el fondo de todo esto, est la
creencia de que en la renuncia de toda existencia
singular, en la abdicacin de todo propsito, uno gana
al menos un poco de paz. Los Bloom piensan que es
suficiente con desertar el campo de batalla para que la
guerra termine. Pero nada por el estilo ha pasado
jams. La guerra no ha cesado y aquellos que se niegan
a asumirla hasta ahora slo se encuentran a s mismos
un poco ms desarmados, un poco ms desfigurados
que los dems. Esa es la fuente del enorme
resentimiento que bulle hoy en da en las entraas del
Bloom, de la que brota un siempre insaciable deseo de
ver cabezas caer, de sealar al culpable, y de asegurar
un arrepentimiento generalizado por toda la historia
pasada. Se necesita una redefinicin del conflicto

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histrico (conflictividad histrica), no de forma
intelectual, sino de forma vital.

Digo redefinicin porque una definicin del conflicto

histrico nos precede, en la cual toda existencia en el
periodo pre-imperial tuvo parte: la lucha de clases.
Pero esta definicin no se sostiene ms. Nos condena a
la parlisis, a la mala fe, y al parloteo vaco. Ninguna
guerra podr ser librada, ninguna vida podr ser
vivida, bajo este cors de otra era. Para continuar la
lucha hoy es necesario deshacerse de la nocin de clase
y con ello de toda su corte de certificados de origen,
sociologas tranquilizantes, y prtesis de identidad. En
el presente, la nocin de clase slo es buena para
contener como una pequea cua, la neurosis, la
separacin y la recriminacin perpetua en la que
ELLOS en Francia han encontrado tal goce mrbido,
en cada segmento de la sociedad, desde hace tanto
tempo. El conflicto histrico no opone ya ms a dos
gordos montones molares, dos clases -los explotados y
los explotadores, dominantes y dominados, patrones y
obreros- entre los cuales, en cada caso individual, uno
podra diferenciar. La lnea de batalla ya no corta mas
por en medio a la sociedad; ahora corre a travs de
cada uno, entre aquello que nos hace ciudadanos,
nuestros predicados, y todo lo que sobra. Es as que a
travs de cada uno de nosotros se libra una guerra
entre la socializacin imperial y lo que est escapando
de ella. Ahora un proceso revolucionario puede ser
desatado desde cualquier punto del tejido biopoltico,
desde cualquier situacin singular, en acuse o ruptura
de la lnea de vuelo que lo atraviesa. Y es en la medida
en que ocurren tales procesos, tales rupturas, que
existe un plan(o) de consistencia que es comn a ellos:
el de la subversin anti imperial. La generalidad de la
lucha deriva especficamente del mismo sistema de

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poder, de todas las formas en que el poder se ejerce y
aplica. A este plan(o) de consistencia le hemos
llamado el Partido Imaginario, de manera que en el
nombre mismo quede expuesto de manera clara el
artificio de su representacin poltica nominal y a
fortiori. Como todo plan(o) de consistencia, el Partido
imaginario ya est ah y al mismo tiempo est por
construir. Construir el partido no significa edificar la
organizacin total en la que todas las diferencias ticas
puedan ser puestas entre parntesis, a la luz de la
lucha en comn; hoy, construir el partido significa
establecer las formas de vida en su diferencia,
intensificando, complejizando las relaciones entre
ellas, elaborando de la manera ms sutil posible la
guerra civil entre nosotros. Porque el estratagema mas
formidable del Imperio es mentir al arrojar a todos los
que se oponen a l en un saco mugriento el del
barbarismo, las sectas, terrorismo, o incluso el
extremismos en conflicto, por lo que luchar contra el
Imperio implica esencialmente el nunca confundir las
fracciones conservadoras del Partido Imaginario-
militantes libertarios, anarquistas de derecha, fascistas
insurreccionales, yihadistas Quitbist, partidarios de la
civilizacin campesina- de sus fracciones
experimental-revolucionarias. La construccin del
partido no se debe plantear ms en trminos de la
organizacin, sino en trminos de la circulacin. En
otras palabras, si todava existe un problema de la
organizacin es el de organizar la circulacin dentro
del partido. Porque slo la intensificacin y
continuacin de los encuentros entre nosotros puede
contribuir al proceso de polarizacin tica, puede
contribuir ms a la construccin del partido.

Cierto es que la pasin por la historia es generalmente

la fe de cuerpos incapaces de vivir en el presente. Sin

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embargo, no considero fuera de contexto regresar a las
aporas del ciclo de lucha iniciado en el comienzo de
los 60s, ahora que otro momento de lucha se est
abriendo. En las pginas siguientes, se harn
numerosas referencias a la Italia de los 70s. Pero la
eleccin no es arbitraria. Si no tengo miedo de
extenderme demasiado, sin dificultad mostrare lo que
se jugaba ah de la forma ms desnuda y brutal, pues
permanece en buena medida para nosotros, aunque el
clima de hoy, por ahora, es menos extremo. Como
Guattari escribi en 1978: Ms que considerar a Italia
un caso aparte, cautivador pero considerado en todo
de aberrante, en efecto no deberamos buscar
iluminar otra situacin social, poltica y econmica,
ms estable en apariencia, procedente de un reforzado
estado de poder, a travs de la leccin de las tensiones
que operan a ese pas hoy?. En todos los aspectos, la
Italia de los 70s sigue siendo el momento
insurreccional ms cercano a nosotros. Es desde ah que
debemos partir, no en funcin de reescribir la historia
del movimiento pasado, si no para afilar las armas de
la guerra en curso.

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 LIBERARSE DE LA
MORTIFICACIN
Aquellos de nosotros que provisionalmente operamos
en Francia no la tenemos fcil. Sera absurdo negar que
las condiciones en las que entablamos nuestra batalla
estn determinadas, incluso sangrientamente
determinadas. Ms all del fanatismo de la separacin
que una soberana educacin de estado ha impreso a
los cuerpos, que ha hecho de la escuela la utopa
inconfesable planteada en todos los crneos franceses,
est tambin esa desconfianza, esa bochornosa
desconfianza con respecto a la vida, respecto a todo lo
que existe, excusndose uno mismo (unapologetically).
Hay un retiro del mundo al arte, a la filosofa, a la
comida, a casa, espiritual o crtico- una exclusiva e
impracticable lnea de vuelo que nutre el
engrosamiento del flujo de mortificacin local. Un
retiro umbilical que recuerda la omnipresencia del
Estado Francs, este maestro desptico que parece
gobernarlo todo de aqu a all, de aqu en adelante,
an la protesta ciudadana. Y as es que se da el gran
estrpito de los pusilnimes, deteriorados y retorcidos
cerebros franceses, que nunca terminan de volver
dentro de s mismos, de sentirse a cada segundo ms
amenazados de lo que estn, cuando algo viene a
sacarlos de su miseria complaciente.

Casi en todos los lugares del mundo, los cuerpos

debilitados tienen un icono histrico de resentimiento
al cual aferrarse, algn orgulloso movimiento
facistoide que ha cubierto con gran estilo el escudo de
la reaccin. Pero no hay tal cosa en Francia. El
conservadurismo francs nunca ha tenido estilo.

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Nunca lo ha tenido porque es un conservadurismo
burgus, un conservadurismo de estmago. Que se ha
elevado al grado de reflexibidad enferma que no
cambia nada. No es el amor a un mundo en
descomposicin lo que lo anima, si no el terror a la
experimentacin, a la vida, a la experimentacin de la
vida. Este conservadurismo, en tanto sustrato tico de
cuerpos franceses especficos, encuentra procedencia
en todo tipo de posiciones polticas, todo tipo de
discurso. Es esto lo que establece la continuidad
existencial, tan secreta como evidente, que empaca a
los miembros de Bove, a la burguesa del siglo XVII,
al escritor de poca monta de la enciclopedia de
Nuissances y al provincial notable, en un mismo
partido. Importa poco, entonces, que los cuerpos en
cuestin puedan emitir sus reservas con respecto al
orden existente; vemos que es la misma pasin por los
orgenes, por el bosque, los pastajes y los pueblos que
hoy se pronuncian contra la especulacin financiera
global, la que maana asfixiar hasta al movimiento
ms pequeo de desterritorializacin revolucionaria.
A pesar de donde estn, todos aquellos que hablan
solo desde el intestino exhalan el mismo olor a mierda.

Desde luego, Francia no ser el pas del ciudadanismo

mundial (aunque es de temer que en un futuro
prximo LE MONDE DIPLOMATIQUE ser traducido
a ms lenguas que EL CAPITAL), el epicentro ridculo
de una oposicin fbica que pretende desafiar al
mercado en el nombre del Estado, pues ELLOS han
llegado a hacerse completamente impermeables a todo
lo que les es polticamente contemporneo, y
notablemente a la Italia de los 70`s. De Paris a Porto
Alegre, de pas en pas, la expansin global de los osos
de ATTAC ates tigua esta locura Bloomesca de
desertar del mundo.

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MAYO RAMPANTE CONTRA EL
MAYO TRIUNFANTE
El 77 no fue como el 68. El 68 fue contra-sistema, mientras
que el 77 fue radicalmente alternativo. Por esta razn la
versin oficial presenta al 68 como bueno y al 77 como malo:
de hecho, el 68 fue cooptado mientras que el 77 fue
aniquilado. Por esta razn, el 77 no podr ser nunca, a
diferencia del 68, fcil objeto de celebracin.

--Nanni Balestrini, Primo Moroni, L`orda D`oro.

En mltiples ocasiones a lo largo de la dcada de los

70s, la situacin insurreccional en Italia amenaz con
esparcirse hasta Francia. sta dur ms de diez aos,
hasta que finalmente SE pudo ponerle fin arrestando a
ms de ms de 4,000 personas. En principio,
estuvieron las huelgas salvajes del caluroso otoo de
1969, que el Imperio anul con el bombardeo y la
masacre de Plaza Fontana. Pero los franceses, cuya
clase trabajadora tom de las delicadas manos de los
estudiantes la Bandera Roja de la revolucin
proletaria slo para firmar los acuerdos de Grenelle,
no pudieron creer que un movimiento originado en las
universidades hubiera podido madurar hasta alcanzar
las fbricas. Y con toda la amargura de la relacin
abstracta sostenida con su clase obrera, se sintieron
fuertemente ofendidos porque su mayo resultaba
empaado, y nombraron a la situacin italiana con el
nombre de Mayo Rampante (rastrero).

Diez aos despus, cuando continubamos felices

celebrando la memoria del mayo Francs, y sus
elementos ms decididos haban sido apaciguados con

11
empleos en las instituciones republicanas, nuevos ecos
resonaron desde Italia. Result muy confuso, tanto por
nuestros pacificados cerebros franceses que no estaban
preparados para entender mucho sobre la guerra de la
cual, de cualquier forma, eran parte, como por los
rumores contradictorios sobre revueltas en las
prisiones, o sobre una contracultura armada, o sobre
las Brigadas Rojas, u otras cosas que eran un poco
fsicas para poder comprenderse en Francia.
Paramos un poco la oreja, slo por curiosidad, luego
regresamos a nuestras diminutas insignificancias
dicindonos que esos italianos estaban siendo
demasiado ingenuos como para seguir con las
revueltas cuando nosotros ya habamos pasado a las
celebraciones.

Luego SE desgastaron denunciando al GULAG, los

crmenes del comunismo, y otras delicias de la
nueva filosofa. Se eludieron as de ver que las
revueltas italianas se realizaban contra lo que Mayo del
68 haba llegado a ser en Francia por ejemplo -
entendiendo que el movimiento italiano pona en
cuestin a los profesores que se gloriaban del pasado
68 porque en realidad ellos eran los campeones ms
feroces de la estandarizacin socialdemcrata (Tutto
Citta 77)-, y ciertamente esto procur al Francs un
desagradable sabor a historia inmediata. Y con su
honor intacto, SE confirm as la certidumbre de un
Mayo rampante en el cual SE empaquetaba, entre los
artculos de otra temporada, a este movimiento del 77,
un movimiento de lo que todo estaba apenas por venir.

Kjeve, que no tena igual para atrapar el corazn de la

materia, enterr el Mayo Francs con una linda
frmula. Unos das despus de sucumbir ante una
crisis cardiaca en una reunin de la OCDE, declar

12
sobre estos eventos: No hubo muertes. Nada pas.
Aunque naturalmente se necesit un poco ms que eso
para enterrar el Mayo rampante Italiano. Apareci
entonces otro hegeliano, que haba adquirido un
reconocimiento no menor al del primero, slo que
adquirido por otros medios, y entonces dijo:
escuchen, escuchen, nada ha pasado en Italia. Slo
unos pocos desesperados manipulados por el Estado
que queran aterrorizar a la poblacin secuestrando
algunos polticos y matando algunos jueces. Pero como
pueden ver por s mismos, nada notable.

De la misma forma, gracias a la sabia intervencin de

Debord, uno nunca pudo conocer bien de este lado de
los Alpes lo que aconteca en la Italia de los 70`s. En
esos das todas las luminarias de la intelectualidad
francesa se redujeron a especulaciones platnicas a
propsito de la manipulacin de las BR por ste o
aqul servicio del Estado, o a la masacre de Plaza
Fontana. Y es que si Debord fue un execrable
intermediario para todo lo que tena de explosivo la
situacin italiana, por otro lado, tambin es el
introductor en Francia del deporte favorito de los
periodistas italianos: la retrologa. Para los italianos, la
retrologa -disciplina cuyo primer axioma podra ser
la verdad est en cualquier lugar-refiere a este juego
paranoico de espejos jugado por aquellos que ya no
creen ms en ningn evento, en ningn fenmeno
vital, y los que, consecuentemente, por este hecho, es
decir, como consecuencia de su enfermedad, suponen
siempre algo detrs de lo que pasa la P2, la CIA, el
Mossad, incluso ellos mismos. El ganador es el
primero que decore para sus compaeritos de juego las
razones ms slidas para dudar de la realidad.

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Con esto es ms fcil entender porque el francs habla
sobre un Mayo Rampante cuando viene de Italia. Es
que ellos tienen el orgulloso Mayo pblico, el Mayo
del Estado.

Mayo de 1968 en Pars pudo reposar como el smbolo

del antagonismo poltico de los 60s y los 70s, en la
exacta proporcin en que la realidad de este
antagonismo menta en cualquier lugar.

De cualquier forma, ningn esfuerzo se hizo por

transmitir al francs un poco de la insurreccin
italiana. Estaban los de A thousand plateaus y la
Molecular Revolution, estaba la Autonoma y el
movimiento okupa, pero ninguno estaba lo
suficientemente armado para trozar el muro de
mentiras del espritu francs. Nada que SE pudiera
fingir no haber visto. En su lugar, SE prefirier
parlotear sobre la repblica, la educacin, la seguridad
social, la cultura, la modernidad y los lazos sociales, la
angustia suburbana, o la filosofa y servicio pblico.

Y eso es de lo que SE sigue chachareando justo

cuando los servicios imperiales han reactivado la
Estrategia de la Tensin en Italia. Claramente, hay
un elefante perdido en una tienda de porcelana.
Alguien para establecer lo obvio, para hacerlo surgir
de manera un tanto brusca, de una vez y para siempre-
aunque esto signifique destrozar un poco el lugar.

Deseara hablar aqu a los camaradas, entre otros, a

aquellos con los que se comparte el partido. Estoy un
poco cansado del confortable retraso teortico de la
ultra izquierda francesa. Ya estoy cansado de escuchar
por dcadas los mismos falsos debates de retrica sub
marxista: espontaneidad u organizacin, comunismo o

14
anarquismo, comunidad humana o rebelin
individual. Porque en Francia an se conservan
todava bordianos, maostas y consejistas. Sin
mencionar los periodos de reavive de Trotskismo y de
folclor situacionista.

15
EL PARTIDO IMAGINARIO Y EL
MOVIMIENTO OBRERO
Lo que pas en ese momento fue muy evidente: los
sindicatos y el PCI se fueron sobre nosotros como la polica,
como los fascistas. En el momento estaba claro que aquello
representaba una ruptura irremediable entre ellos y
nosotros. Estaba claro desde aquel instante que el PCI ya no
tendra el derecho de pronunciarse en el movimiento

-Declaracin de un testigo de las confrontaciones en la

Universidad de Roma en febrero 17, 1977, citado en
L`Orda D`Oro

En su ltimo libro, Mario Tronti destac que El

movimiento obrero no fue vencido por el capitalismo;
sino que fue vencido por la democracia. Pero la
democracia no derrot al movimiento obrero como
una criatura extraa a l: sino que lo derrot como su
lmite interno. La clase trabajadora fue la privilegiada
pasivamente con el puesto del proletariado, del
proletariado en buena medida como un orden que es
la disolucin de todos los rdenes (Marx). Sin
embargo, en el periodo entre guerras, el proletariado
empez a desbordar de manera franca a la clase
trabajadora, al punto en el que las fracciones ms
avanzadas del Partido Imaginario empezaban a
reconocerse de l, de su obrerismo fundamental, de
sus supuestos valores, de su satisfaccin clasista de s
mismo, en breve: de su ser clasista homologo al de la
burguesa, su enemigo ms temible, y el vector ms
poderoso de integracin en la sociedad del Capital. Y
de ah en adelante, El Partido Imaginario se da como la
forma de aparecer del proletario.

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En todos los pases occidentales, el ao 68 marca el
encuentro y la colisin entre el viejo movimiento
obrero, fundamentalmente socialista y senescente, y
las primeras fracciones constituidas del Partido
Imaginario. Cuando dos cuerpos colisionan, la
direccin resultante de su encuentro depende de la
inercia y de la masa de cada uno. Y con este fenmeno
pas de igual manera en cada pas. Donde el
movimiento obrero continuaba fuerte, como en Italia y
en Francia, los pequeos destacamentos del Partido
Imaginario zapatearon en formas cochambrosas,
aplicando igualmente bien el lenguaje y los mtodos
de estas formas. Uno atestigu de esta manera el
renacimiento de prcticas militantes del tipo de la
Tercera Internacional; lo que fue la histeria
grupuscular y la neutralizacin en la abstraccin
poltica. As fue la victoria del Maosmo y del
trotskismo en Francia (GP, PC-MLF, UJC-ML, JCR, PT
(siglas en ingls)) y del partitini* (Lotta Continua,
Aranguardia Operaia, MLS, Potere Operaio,
manifest) y otros grupos extraparlamentarios en
Italia. Mientras que donde el movimiento obrero haba
sido liquidado desde mucho tiempo atrs, como en EU
o en Alemania, hubo un pasaje inmediato desde la
revolucin estudiantil hasta la lucha armada, un pasaje
donde la asuncin de prcticas y tcticas propias del
partido Imaginario fueron frecuentemente
enmascaradas por un barniz de retrica socialista del
tipo de la tercera internacional. As surgieron, en
Alemania, el movimiento 2 de Junio, las RAF o la Rote
Zellen, y en EU, el partido de las Panteras Negras, los
Weathermen, los Diggers, y la Familia Manson,
emblemas prodigios del movimiento de desercin
interna.

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Lo que pertenece a Italia, en este contexto, es que el
Partido Imaginario, teniendo flujo masivo en las
estructuras de carcter socialista del partiniti, al final
encontr la fuerza para explotarlas. Cuatro aos
despus de que 1968 manifestara la crisis de la
hegemona del movimiento obrero (R. Rossansa), ese
proyectil tendra un largo camino que terminara por
desertar, alrededor de 1973, y dar nacimiento al primer
surgimiento a gran escala del Partido Imaginario en
una zona clave del imperio: el movimiento del 77.

El movimiento obrero fue vencido por la democracia,

lo que quiere decir que nada emitido por esta tradicin
estaba actualizado para la tarea de confrontar la nueva
configuracin de las hostilidades. Por el contrario.
Cuando el enemigo no es ms una proporcin grande
de la sociedad la burguesa- sino la sociedad como
tal, en tanto que poder, nos encontramos combatiendo
no contra las clsicas tiranas, sino contra la
democracias biopolticas, y sabemos que todas las
armas, as como todas las estrategias, estn por ser
reinventadas. El enemigo se llama Imperio, y para l
nosotros somos el Partido Imaginario.

18
 APLASTEMOS AL
SOCIALISMO!
No ests en el castillo; no ests en la comarca; no ests en
ningn lado.

Kafka, The Castle.

El elemento revolucionario es el proletariado, la plebe.

El proletariado no es una clase. Como los alemanes
an saban en el siglo pasado, es gibt in allen standen, en
todas las clases existe la plebe. La pobreza no hace a
uno parte de la plebe; esto slo es determinado como
tal por las mentes dirigidas a la pobreza, por la
revuelta interna contra el rico, la sociedad, el gobierno,
etc. Relacionado con esto se da el hecho de que el
hombre dominado, en cualquier oportunidad se
vuelve desobligado y rebelde en el trabajo, como los
Lazarinos en Npoles (Hegel, Principios de la
filosofa del derecho). Cada vez que ha intentado
definirse en cuanto clase, el proletariado se ha vaciado
de s mismo, ha tomado por modelo a la clase
dominante, la burguesa. En tanto que desclasado, el
proletariado no se opone a la burguesa, sino a la
pequea burguesa. Mientras la pequea burguesa
cree que puede salir librada mientras todo vaya bien, y
se persuade de que todo terminar bien mientras
permanezca solitaria, el proletario sabe que su destino
se suspende sobre la cooperacin con los otros, que ha
llegado a necesitarlos para poder seguir existiendo, en
breve: que su existencia individual es directamente
colectiva. En otros trminos: El proletario es lo que
percibe de s mismo como forma-de-vida. Es
comunista o no es nada.

19
En cada poca, la forma de aparicin del proletariado
se redefine en funcin de la configuracin general de
las hostilidades. La confusin ms lamentable en esta
cuestin es con la clase trabajadora. Como tal, la clase
obrera siempre ha sido hostil al pensamiento
revolucionario, al comunismo. No es socialista por
accidente, sino en esencia. Si exceptuamos a los
elementos proletarios, que son precisamente aquellos
que no se reconocen a s mismos como obreros, el
movimiento de los trabajadores ha coincidido en toda
su existencia con la fraccin progresista del
capitalismo. Desde febrero de 1848 hasta los utpicos
autogestivos de los 70s, pasando por la Comuna, slo
han reivindicado, por sus elementos ms radicales, el
derecho de los obreros para gestionar el Capital ellos
mismos. En los hechos, solo han trabajado para alargar
y profundizar la base humana del Capital. Los
regmenes llamados socialistas en verdad realizaron tal
programa: la integracin de todo en las relaciones de
Capital y la insercin de cada uno en el proceso de
valorizacin. Su colapso slo podra atestiguar la
imposibilidad de un programa capitalista total. Es por
las luchas sociales, y no contra ellas, que el capital se
instal a s mismo en el corazn del humanismo y este
humanismo fue efectivamente reapropiado hasta que
llegara, propiamente hablando, la gente del capital. El
movimiento de los trabajadores ha sido esencialmente
un movimiento social, y as es como ha sobrevivido.
En mayo del 2001, un jefe menor del Tute Bianche
italiano explicaba a la juventud estupefacta el
Socialismo desde abajo, como convertirse en un
interlocutor creble del poder, como entrar por la
ventana al sucio juego de la poltica clsica. Explicaba
as la propia conducta del Tute Bianche: Para
nosotros, Tute Bianche simboliza a todos los sujetos
ausentes de la poltica institucional, todos aquellos que

20
no son representados: ilegales, jvenes, trabajadores
precarios, consumidores de drogas, desempleados, los
excluidos. Lo que queremos es dar representacin a
aquellos que no tiene ninguna.

El movimiento social hoy, con su neo sindicalismo, su

militancia informal, sus habladores espectaculares,
nebuloso estalinismo y su micro polticos, esta en el
interior del movimiento obrero: ofrece con los rganos
conservadores del Capital la integracin de los
proletarios en un proceso reformado de revalorizacin.
A cambio de un incierto reconocimiento institucional -
incierto en virtud de la imposibilidad lgica de
representar lo irrepresentable, el proletariado- el
movimiento obrero, ahora social, est comprometido al
mantenimiento de la paz social para el Capital.
Cuando una de sus estriles ninfas despus de
Goteburgo denuncio a los saboteadores cuyos mtodos
eran tan antidemocrticos como aquellos a los que
pretendan contestar, cuando en Gnova el Tute
Bianche entreg a los policas algunos supuestos
elementos del inasible Black Bloc-incluso cuando
ellos fueron, paradjicamente, calumniosamente
infiltrados por la mismo polica- las representaciones
del movimiento social no fallaron en traer a mi mente
la reaccin con la que el partido de los obreros
italianos confront al movimiento del 77. Las masas
populares, leemos en el reporte presentado por Paolo
Bufalini el 18 de Abril de 1978 para el CC (comit
central) del PCI (partido comunista italiano): todos
los ciudadanos con sentimientos cvicos democrticos,
continuaremos esforzndonos para brindar una
preciosa contribucin a las fuerzas del orden, a los
agentes y militares involucrados en el combate contra
el terrorismo. La contribucin ms importante es el
aislamiento poltico y moral de las brigadas rojas

21
(brigadisti rossi), de sus simpatizantes y
colaboradores, y remover de ellos todo intento de
coartada, toda colaboracin externa, y todos los puntos
de apoyo. Contra ellos, todo es cuestin de generar un
vaco, para dejarlos como peces sin agua. No es un
trabajo pequeo, si consideramos lo numerosos que
deben ser los participantes en empresas criminales.
Porque nadie tiene algn inters por salvar y mantener
el orden, el movimiento social fue, es y ser la
vanguardia en la guerra librada en contra del
proletariado. A partir de ahora contra el Partido
Imaginario.

Como el movimiento obrero fue siempre la carrera de

la Utopa del Capital, de la comunidad de trabajo,
donde no existen ms que productores, y no hay
ociosos ni desempleados, y la cual se conducir sin
crisis y sin desigualdad de capital para llegar a ser La
Sociedad (Philip Riviale, la ballade du Temps Pass),
nada lo muestra mejor que la historia del Mayo
Rampante.

Contrario a lo que sugiere la expresin, el Mayo

Rampante no fue un proceso continuo esparcido por
cerca de diez aos, sino ms bien un frecuente acorde
cacofnico de procesos revolucionarios locales,
movindose, ciudad tras ciudad, acorde con su propio
ritmo a la luz de suspensiones y repeticiones, xtasis y
aceleracin, unas respondiendo a las otras. Como sea,
en opinin general sobrevive una ruptura decisiva con
la adopcin del PCI de la lnea del compromiso
histrico, en 1973. El periodo precedente, 68-73, fue
marcado por la pugna entre el PCI y los grupos
extraparlamentarios en busca de la hegemona en la
representacin del nuevo antagonismo social. Donde
fuera se haba representado el xito efmero de la

22
segunda o nueva izquierda. Las apuestas para este
periodo fueron los, por ellos llamados, prospectos
polticos, que quiere decir trasladar las luchas
concretas a un ordenamiento alternativo, una
expansin del estado capitalista. El PCI consider en
principio la aprobacin de las luchas, e incluso
animarlas aqu y all, porque eso contribua al poder
contractual. Pero de 1972 en adelante, el nuevo ciclo de
la lucha comenz a apresurarse a un nivel global. Se
volvi urgente para el PCI aprovechar lo ms rpido
posible la capacidad social de las molestias de su cada
libre. Adems, la leccin chilena- un partido socialista
cuyo asenso al poder culmina despus de un breve
periodo, con un golpe de estado imperial teledirigido-
tendi a disuadirlos de la consecucin de una sola
hegemona poltica. De esta manera el PCI elaboro la
lnea del compromiso histrico. Con la reunin del
partido obrero con el partido del orden y su
consecuente acercamiento a la esfera de la
representacin, toda medicacin poltica cedi. El
movimiento se encontr slo consigo mismo, forzado a
elaborar su propia posicin ms all de la posicin de
clase; los grupos extraparlamentarios y su fraseologa
fueron desertados brutalmente, y entonces, bajo el
paradjico efecto de la consigna de la desagregacin,
el Partido Imaginario comenz a conformarse como
plan de consistencia. Cada nuevo paso del
pensamiento revolucionario, se le enfrentaba el PCI, al
cual lgicamente podra encontrar como su adversario
ms resuelto. Las confrontaciones ms duras del
movimiento del 77, aquellas de Bolonia o aquellas de
la Universidad de Roma, con los autonomistas y los
indios metropolitanos de una parte, y los servicios a la
orden de Luciano Lama, lder del CGIL, junto a la
polica, del otro lado, pusieron en combate al partido
de los trabajadores contra el Partido Imaginario; y

23
luego, fueron naturalmente los jueces rojos quienes
empezaron la ofensiva antiterrorista de 1970-1980 y
sus correspondientes redadas. El origen del discurso
del ciudadano que en la actualidad habla francs debe
ser buscado por ah, y su funcin estratgica ofensiva
debe ser apreciada en este contexto. Es del todo
claro, escribi alguno de los miembros del PCI, que
los terroristas y los militantes de la subversin
proponen hacer frente a la marcha progresiva de los
obreros que llevarn la direccin poltica del pas, dejar
la estrategia fundada en la extensin de la democracia
y en la participacin de las masas populares, para
nuevamente poner en cuestin la opcin de la clase
trabajadora, para que se aliste a ser llevada a la accin
directa, lo que sera una trgica laceracin del tejido
democrtico. Si se crea una gran movilizacin popular
en el pas, si las fuerzas democrticas acentuaran su
accin unitaria, si el gobierno supiera darles a los
directivos de los dispositivos reformadores del estado
una manera ms efectiva y adecuada, el terrorismo y la
subversin sern aislados y vencidos, y la democracia
podr prosperar en un Estado profundamente
renovado (Terror and Democracy). La orden
oficial de denunciar a este o aquel como terrorista es la
medida cautelar para distinguirse uno mismo como
capaz de tal violencia, para proyectarnos muy lejos de
nuestro guerrero latente, e introducir a cada uno la
ruptura econmica que nos har sujetos polticos,
ciudadanos. Es en estos trminos econmicos que
Giorgio Amendola dirigente de cuadros del PCI, atac
en su momento al movimiento del 77: Slo aquellos
que persiguen la destruccin de Estado republicano
tiene inters en sembrar el pnico y pregonar la
desercin. An sigue siendo lo mismo.

24
 ARMAR AL PARTIDO
IMAGINARIO
Los centros, los nodos, los focos de la resistencia se han
diseminado, con mayor o menor densidad, en tiempo y
espacio, algunas veces haciendo grupos de individuos de
manera definitiva, iluminando ciertos puntos corporales,
ciertos momentos de la vida, cierto tipo de comportamiento.
Grandes rupturas, intercambio binario y masivo? Algunas
veces. Pero nosotros tratamos con mayor frecuencia con los
transitorios y mviles puntos de resistencia, introduciendo
en la sociedad divisiones que se desplazan, rompiendo
unidades y apoyado el reagrupamiento, atravesando a los
mismos individuos, tallndolos y remodelndolos,
rastreando en ellos, en cuerpo y alma, regiones irreductibles.
Como la red de relaciones de poder terminada en la
formacin de un espeso tejido que atraviesa los dispositivos y
las instituciones, sin localizacin definida, as mismo el
enjambre de puntos de resistencia atraviesa la estratificacin
social y las unidades individuales. Y sin duda, la
codificacin estratgica de estos puntos de resistencia es lo
que hace posible una revolucin.

----Michel Foucault, La Voluntad de Saber.

El imperio es una suerte de dominacin que no

reconoce un afuera. Que se ha sacrificado a s misma
en su mesmedad (sameness), a fin de no tener
ningn Otro. EL imperio no excluye nada
sustancialmente, slo excluye lo que se presenta a s
mismo como otro, lo que se contrae de la
equivalencia generalizada. El Partido Imaginario es
pues, nada, especficamente, es todo lo que es un
obstculo, que mina, arruina o enloquece la
equivalencia. Si habla por la boca de Putin, Bush, o
25
Jian Xemin, el Imperio lo calificar como su hostis
criminal, terrorista, monstruoso. Incluso ira a
los lmites de si mismo organizado bajo el agua
(underhandedly), acciones monstruosas y terroristas
que luego atribuirn a ste Hostis se recuerda los
edificantes vuelos retricos de Boris Yeltsin despus de
los ataques perpetrados en Mosc por sus propios
equipos especiales en contra de la poblacin rusa,
nuestro bufn las llamo a la lucha contra el terrorismo,
contra un enemigo interno que no tiene conciencia, ni
lstima, ni honor, que no tiene cara, ni nacionalidad,
ni religin. Y a la inversa, las acciones militares
propias del Imperio nunca sern conocidas como actos
de guerra, sino slo como operaciones para mantener
la paz o como asuntos de polica internacional
(international policing).

Antes de la dialctica, en tanto que pensamiento de la

reintegracin final (que se puso de moda despus del
68), Marcuse haba intentado pensar en esta curiosa
configuracin de las hostilidades. En una entrevista en
1966 titulada, Sobre el concepto de negacin en la
Dialctica Marcuse se opuso a la reflexin Hegeliano-
marxista que piensa a la negacin como provenida del
interior del antagonismo de una totalidad, ya sea entre
dos clases, el campo socialista y el campo capitalista, o
entre el Capital y el Trabajo. A esto l opone una
contradiccin, una negacin, que proviene de fuera.
Discerni que la puesta en marcha de un antagonismo
social en el seno de una totalidad, que haba sido
propiedad del movimiento obrero era slo una tcnica
por la cual ellos congelaban los acontecimientos,
previniendo la llegada de la verdadera negacin del
exterior. El exterior del que hablar -escribi- no
debe ser concebido de un amanera mecnica, en
trminos del espacio, sino como una diferencia

26
cualitativa que supera la oposicin presente en el
interior de los parciales antagonismos y no es
reducible a aquellas oposiciones. La fuerza de la
negacin, sabemos, hoy no se concentra en ninguna
clase. Est hecha todava de una oposicin catica y
anrquica; es poltica y moral, racional e instintiva; es
la negativa a seguir el juego, disgusto por toda
prosperidad, por toda obligacin a protestar. Es una
dbil oposicin, una oposicin inorgnica, que ha mi
manera de pensar, se basa en su resistencia y lleva
hasta el fin lo que encuentra en contradiccin
irreconciliable con la totalidad de lo existente. Entre
las dos guerras, la nueva configuracin de las
hostilidades sali a la luz. De un lado, estaba la
adhesin de la Unin Sovitica a la Liga de las
Naciones, el pacto Stalin-Laval, la fallida estrategia del
Comit, la conduccin de las masas al Nazismo, al
fascismo, al Franquismo, en breve: la traicin de los
trabajadores a su papel revolucionario. Del otro lado,
hubo un desbordamiento de subversin social ms all
del movimiento obrero-con el surrealismo, el
anarquismo espaol, o los vagabundos
norteamericanos- Sbitamente se colaps la
identificacin entre el movimiento obrero y el
movimiento revolucionario, exponiendo al Partido
Imaginario como un exceso con respecto al
movimiento de los trabajadores. La consigna de la
clase contra la clase, que a partir de 1926 se volvi
hegemnica, no revela su contenido latente, a menos
que observemos que domin precisamente en el
momento de desintegracin de las clases bajo los
efectos de la crisis. Clase contra clase, en realidad
tendra que decir clase contra la no-clase, traiciona la
determinacin de reabsorber, de eliminar este residuo
cada vez ms masivo, este elemento flotante, in
asignable socialmente, que amenaza con quitar toda

27
interpretacin sustancial de sociedad, ya sea la de la
burguesa o la de los marxistas. De hecho, el
estalinismo se presenta primero que todo como el
endurecimiento del movimiento obrero despus del
efectivo desbordamiento del Partido Imaginario.

Un grupo, el crculo de comunistas democrticos,

reunidos alrededor de Souvarine en la Francia de los
aos treinta, trato de redefinir la conflictividad
histrica. Pero se quedaron a medio camino, llegando
a ser identificados con los dos principales pilares del
marxismo: su economicismo y su escatologa. El
nmero final de su revista, La Critique social, hace notar
este fallo: Ni la burguesa ni el inconsciente
proletariado se muestran capaces de absorber en su
infantil organizacin poltica las fuerzas y los
elementos desclasados, cuya intervencin acelera ms
y ms el curso de los eventos (No. 11, 1934). Pero
aunque uno podra sorprenderse que en un pas donde
la costumbre es el desorden, en particular en literatura
y en poltica, es bajo la pluma de Bataille, en su ltimo
nmero, donde encontraremos un primer esquema de
una teora del Partido Imaginario. El artculo se titula
Psychologie de Masse du Fascisme.

De acuerdo con Bataille, el Partido Imaginario se

opone a una sociedad homognea. La base de la
homogeneidad social es la produccin. La sociedad
homognea es la sociedad productiva, es decir, la
sociedad de la utilidad. Todos sus elementos no tiles
no son excluidos de la totalidad social, sino de su parte
homognea. Es en esta parte donde cada uno tiene que
ser til al otro sin que la actividad homognea consiga
siempre la forma de actuar que es valiosa en s misma.
Una actividad til tiene una medida en comn con
otra actividad til, pero no con la actividad en s. La

28
medida comn, fundadora de la homogeneidad social
y la actividad que la soporta, es el dinero, es decir, la
equivalencia cuantitativa de los diferentes productos
de una actividad colectiva. Bataille toma aqu la
constitucin contempornea del mundo como un
continuo tejido biopoltico que da cuenta de la
solidaridad fundamental entre el rgimen democrtico
y el rgimen totalitario, de su infinita reversibilidad
del uno sobre el otro. El Partido Imaginario es desde
entonces aquel que manifiesta el carcter heterogneo
de la formacin biopoltica. El termino mismo de
heterogneo es una cuestin de imposibilidad de
asimilar algunos elementos, y esta imposibilidad que
llega hasta las bases de la asimilacin social alcanza al
mismo tiempo la asimilacin cientfica. Violencia,
exceso, delirio y locura caracterizan diversos grados de
elementos heterogneos: activos, como personas o
como grupos, se producen a s mismos rompiendo las
leyes de la homogeneidad social (social
homogenity)Para resumir, la existencia heterognea
puede por su relacin con la vida cotidiana como lo
totalmente otro, como inconmensurable, cargar esta
palabra con la carga positiva que tiene la experiencia
viva. Por lo previsto el proletariado no puede seguir
limitndose a s mismo: es, de hecho, un punto de
concentracin para todos los elementos sociales
disociados rechazados por la homogeneidad. El error
de Bataille, que marca todos los empeos del Colegio
de Sociologa y de Acphale, sigue siendo el de concebir
al Partido Imaginario como una parte de la sociedad,
el seguir reconocindolo como un cosmos, como una
totalidad encima del ser, y concebirlo desde este punto
de vista, desde el punto de vista de la representacin.
Toda la ambigedad de las posiciones de Bataille con
respecto al fascismo provienen de su apego al
arcasmo dialctico que le impide comprender que,

29
bajo el imperio, la negacin viene desde afuera, que
interviene no como una heterogeneidad en relacin
con una homogeneidad, sino como una
heterogeneidad en s misma, como una
heterogeneidad en la cual las formas de vida juegan en
su diferencia. El Partido Imaginario no puede ser
individualizado como un sujeto, un cuerpo, una cosa o
una sustancia, ni siquiera como un conjunto de sujetos,
de cuerpos, cosas y sustancias, sino como el
acontecimiento de todo eso. El Partido Imaginario es,
no de manera sustancial, un recordatorio, de que lo
representado siempre excede a su representacin, que
siempre escapa a los ejercicios del poder. En esto
radica la mentira dialctica. Todas nuestras
condolencias.

No hay una identidad revolucionaria. Bajo el imperio,

es por el contrario, la no identidad, el hecho de
traicionar constantemente los predicados que SE nos
quiere atribuir, lo que es verdaderamente
revolucionario. Sujetos revolucionarios no ha habido
en mucho tiempo excepto por el poder. Para llegar a
un lugar comn, para pasar desapercibidos, para
conspirar, que significa distinguir entre nuestra
presencia y lo que nos representa, a fin de engaarlos.
En la misma proporcin en que el imperio se unifica,
donde la configuracin de las hostilidades adquiere un
carcter objetivo, hay una necesidad estratgica de
saber lo que somos para la representacin, para
tomarnos como eso, el Black bloc, o un Partido
imaginario, cualquier otra cosa sera nuestra derrota.
Para el Imperio, el Partido imaginario representa la
forma de una singularidad pura. Desde el punto de
vista de la representacin, la singularidad como tal, es
una abstraccin robada, la identidad vaca del hit ec
nuc, del aqu y ahora. De forma similar, desde el punto

30
de vista de la homogeneidad el Partido Imaginario
simplemente ser la heterogeneidad, puramente lo
irrepresentable. Bajo la pena de hacer trabajo policiaco,
debemos prevenirnos de seguir creyndonos capaces
de hacer cualquier otra cosa que indique la llegada del
Partido Imaginario, como describirlo, identificarlo,
localizarlo territorialmente o definirlo como un
segmento de la sociedad.

EL PARTIDO IMAGINARIO NO ES UNO DE LOS

POLOS DE LA CONTRADICCIN SOCIAL,
AUNQUE EN LOS HECHOS EXISTE TAL
CONTRADICCIN; ES LA INOBSERVABLE
OTREDAD DE LA DETERMINACION EN CONTRA
DE LA UNIVERSALIDAD OMNVORA DEL
IMPERIO.

Y es slo por el Imperio, es decir, por la

representacin, que el Partido Imaginario existe como
tal, es decir, como negatividad. Para hacer que lo que
es hostil a l cargue los hbitos de lo negativo, de
contestatario o de rebelde se da una cuestin
tctica, siendo el precio de la confrontacin, la cual el
sistema de representacin usa para dar a este plan(o)
de consistencia la positividad de la que escapa. El error
cardinal de toda subversin se concentra en el
fetichismo de la negatividad, en el hecho de apegarse a
ella como su atributo ms adecuado, cuando es
precisamente esto lo ms benfico para el Imperio y su
reconocimiento. El militantismo como el militarismo
encuentran aqu su nico resultado indeseable: dejar
de aprehender nuestra positividad, que es toda nuestra
fuerza, que es todo de lo que nos ocupa, desde el
punto de vista de la representacin, es decir de lo
irrisorio. Y ciertamente, para el Imperio toda
determinacin es una negacin.

31
Foucault tambin nos entrego una determinante
contribucin a la teora del Partido Imaginario: sus
visiones sobre la plebe. En el debate con los maostas
en 1972, sobre el tema de la justicia popular, Foucault
evoc por primera vez el tema de la plebe. Criticando
la practica maostas de los tribunales populares, el
recalc que todas las revueltas populares desde la
edad medida fueron anti judiciales, por eso la
constitucin de los tribunales por la gente durante la
revolucin Francesa corresponde precisamente con el
momento en el que se apoya en la mano de la
burguesa y finalmente en la forma tribunal,
reintroduciendo una instancia neutral entre el
pueblo y sus enemigos, reintroduciendo en la lucha
contra el Estado el principio del Estado. Aqul que
dice tribunal dice que la pelea entre las fuerzas
presentes es, por fuerza o por voluntad, suspendida.
La funcin de la justicia desde la edad media fue,
despus de Foucault, separar a la plebe proletarizada y
as integrarla como proletaria, incluyendo al modo de
exclusin a la plebe no proletarizada, la plebe
propiamente hablando. En el aislamiento de las masas
a los pobres, a los criminales, violentos, locos,
vagabundos, pervertidos, hooligans, el bajo mundo, SE
quiere tomar de la gente su fraccin de poder ms
peligrosa, aquellos que estn en cualquier instante
dispuestos a la sedicin, a la accin armada, se oferta
la posibilidad poner a la gente contra sus elementos
ms ofensivos. SE escuchar el permanente canturreo
de puedes ir a prisin o puedes unirte al ejrcito,
vas a prisin o vas a las colonias, vas a prisin o te
unes a la polica, etc. Todo el trabajo de parto del
movimiento de los trabajadores de distinguir a los
obreros honestos en huelga de los provocadores
destructores y otros incontrolables prolongando
esta moda de oponer la plebe al proletariado. Todava

32
hoy, es consecuente con esta misma lgica que los
gngsteres se conviertan en vigilantes: neutralizando
al Partido Imaginario poniendo a una de sus fracciones
en contra a la otra. Foucault explic esto cuatro aos
despus en otra entrevista. Sin duda, es necesario no
concebir a la plebe como el fin permanente de la
historia, como el objetivo final de todas las sujeciones,
como el instigador nunca totalmente extinto de todas
las revueltas. No hay duda ni realidad sociolgica para
la plebe. Pero siempre hay algo, en el cuerpo social, en
las clases, en los grupos, en los individuos mismos,
que escapa de cierta manera a las relaciones de poder;
algo que no es para nada la materia ms dcil e
intranquila, sino el momento centrfugo, la energa
inversa, el escape. La plebe sin duda que no existe,
pero existe lo plebeyo (but there is of the plebe). Hay
algo de la plebe, en sus cuerpos y en sus espritus, en
los individuos, en el proletario, en el burgus, algo con
una extensin de las formas, de energa, de diversas
irreductibilidades. Esta parte de la plebe es menos el
exterior en relacin a las relaciones de poder que su
lmite, su opuesto, su reaccin, es eso lo que responde
a todos los avances de poder para desengancharse a s
mismo, es as que motiva el nuevo desarrollo de las
redes de poder tomar este punto de vista sobre la
plebe que es a la inversa y lmite de las relaciones de
poder es por tanto indispensable para hacer un anlisis
de los dispositivos.

Pero no es a un escritor ni a un filsofo Francs a quien

debemos la contribucin ms decisiva a la teora del
Partido Imaginario: es ms bien a los militantes de las
brigadas rojas, Renato Curcio y Alberto
Franshceschinni. En 1982 aparece como suplemento de
Corrispondezia Internazionale un pequeo volumen
titulado Gotas de luz solar en la ciudad de los espectros.

33
Como el desacuerdo entre las BRs de Moretti y sus
histricos y encarcelados lderes se convirti en una
guerra abierta, Franshceschinni y Curcio redactaron un
programa para un partido-guerrilla efmero que sera
el tercer descendiente de la implosin de las BRs, junto
a la columna de Walter Alasia y el BR-Partido de la
lucha comunista. Reconocido a la luz del movimiento
del 77, la forma en la que se hablaba mediante la
retrica de la tercera internacional y la revolucin,
ellos rompieron con el paradigma clsico de la
produccin, dejando aquello de la fbrica, abarcando
la Fbrica Total de la Metrpolis donde la produccin
semitica domina, es decir, un paradigma lingstico
de la produccin. Repensado como un sistema
totalizador (diferenciado en subsistemas por campos
funcionales, interdependientes y probados de
autorregulacin y capacidad de decisin-accin
autnoma), es decir, como un sistema modular, la
computarizada metrpoli aparece como un vaco, una
prisin apenas disimulada, en la cual cada sistema
social, como un individuo, se mueve por pasillos
claramente diferenciados y regulados por el conjunto.
Una prisin vuelta transparente por las redes de
informacin que sistemticamente la inspeccionan. En
este modelo, el tiempo-espacio social metropolitano se
reproduce a si mismo sobre un esquema previsible, un
universo en equilibrio precario, sin inquietud sobre su
tranquilidad forzada, subdividido en compartimentos
modulares dentro de los cuales cada ejecutante trabaja
encapsulado- como un pez dorado en su pecera-
encapsulado en un rol social en especfico. Un
universo regulado por tcnicas de retroaccin
selectiva, afectado por la neutralizacin de cada
perturbacin del sistema, por programas decididos por
el ejecutivo En este contexto, de comunicacin
absurda e insoportable, en el cual cada uno esta

34
fatalmente contenido en la trama de un mandato
paradjico para hablar, para comunicar, se tiene que
renunciar a comunicar, debe renunciar a hablar!- no es
sorprendente que las estrategias de comunicacin
antagnica, que rechazaba los lenguajes autorizados
del poder, se afirmaran rechazando y combatiendo,
por habrseles opuesto el nuevo sistema
descentralizado de produccin. Producciones no
autorizadas, ilegitimas pero orgnicamente conectadas
a la vida, como consecuencia constelar, componen la
red clandestina de resistencia y autodefensa contra la
computarizada agresin de los idiomas dementes del
EstadoAqu est situada la primera barricada que
separa el campo de la revolucin social de sus
enemigos: Da la bienvenida a los aislados resistentes al
fluido esquizofrnico-metropolitano en un territorio
comunicativo antagnico a diferencia de aquel que
genera su devastacin y la revuelta. Para la ideologa
del control un individuo en riesgo es un sinnimo de
loco potencial terrorista, un fragmento de materia
social con gran posibilidad de explotar. Uno ve porque
es cuestin de seguimiento, espionaje e intentar figuras
que el gran ojo y el gran odo puedan seguir con la
discrecin y la infatigable continuidad del cazador.
Figuras que por la misma razn se encuentran
colocadas con un intenso bombardeo semitico e
intimidante apuntado a mantener los enredos de la
ideologa oficialEs de esta manera que la metrpolis
cumple con su cualidad especfica de universo que
concentracin que, para revertir la incesante
generacin de conflicto social integra y maniobra
simultneamente los artificios de la seduccin y los
fantasmas del miedo. Artificios y fantasmas que
asumen la funcin central de sistema nervioso de la
cultura dominante y reconfiguran la metrpoli como
un hospital psiquitrico Light con conexiones

35
labernticas de cuartos de alta seguridad, secciones de
control continuo, jaulas de loco, contenedores para los
detenidos, reservas para voluntarios ciudadanos
metropolitanos, zonas bunkerizadas para fetiches
lunticosPero ejerciendo la violencia contra los necro
trficos fetiches del capital se da el acto ms grande
posible de conciencia humana en la metrpolis -
porque es a travs de esta prctica social que el
proletariado se construye- apropindose de su proceso
productivo vital-su conocimiento y su memoria, es
decir su poder socialPara producir en una
trasgresin revolucionaria la destruccin del viejo
mundo y para hacer salir de su destruccin las
asombrosas y mltiples constelaciones de nuevas
relaciones sociales, existen procesos simultneos que
hablan diferentes lenguas a la vez Los que asisten a
la creacin imaginaria hacen de la vida real una locura,
se previenen a s mismos de la comunicacin; ellos
crean ngeles de seduccin y pequeos monstruos de
miedo para terminar exhibiendo a los socios
miserables a travs de las redes y los circuitos que
transmiten la alucinacin autorizada Para elevarse
uno fuera de la ubicacin numrica, para salir de la
escena y destruir los fetiches de la representacin, tal
es la opcin puesta en prctica, desde sus orgenes, por
la guerrilla metropolitana de la nueva
comunicacinEn la complejidad del movimiento
revolucionario metropolitano el partido no puede
tener una forma exclusiva y eminentemente
polticael partido no puede adoptar una forma
exclusiva de combatir. El poder de las armas, no evoca,
como el militarista cree, poder absoluto, porque el
poder absoluto es sabidura-poder que se reunifica en
las prcticas socialesPartido-guerrilla, es decir:
Partido de sabidura- partido de poderel partido
guerrilla es el mximo agente de invisibilidad y la

36
exteriorizacin del conocimiento-poder del
proletariado. Esto significa que el partido, mientras es
ms invisible y manifiesto en relacin a la contra-
revolucin global del imperio, ms es visible e interno
para el proletariado, es decir, se comunica ms con el
proletariado. En esto, el partido-guerrilla es el partido
de la comunicacin social transgresora.

37
LA AUTONOMA VENCER!
Es por sus propensiones similares, pero mucho ms por su
violencia, que la juventud del 77 se hizo indescifrable para la
tradicin del movimiento obrero

-Paolo Virno, Do you remember counter-revolution?

Gnova es devastada por una multitud de cuerpos

enmascarados, abriendo una nueva posicin, los
trabajadores de Cellatex amenazan con volar su
fbrica, un suburbio arde y se atacan las comisaras
mientras se cierran las vas de comunicacin, el fin de
una protesta se torna violento, y un campo de maz
transgnico es cortado por la noche. Ms all de
cualquier discurso con el que se cubra estos actos,
Marxismo-Leninismo, reivindicadores, Islamismo,
Anarquismo, socialismo, ecologismo o estupidez
crtica, es ms bien el comportamiento del Partido
Imaginario. Es poca cosa que estos discursos se
conserven moldeados por la letra mayscula
(capital letter), en el hilo significativo de la metafsica
occidental: porque estos actos hablan otro idioma
completamente.

La apuesta para nosotros es desde luego la del doble

evento, en el orden de acto y evento, y en orden del
lenguaje. Tal es la conjuncin que la Autonoma
Italiana realiz en el transcurso de los aos 70s. La
autonoma nunca fue un movimiento, incluso si SE le
designa como el movimiento. La zona de autonoma
era el plan(o) de consistencia donde convergan, se
relacionaban, se agravaban y se desagregaban un gran
nmero de singulares devenires. La unificacin de
estos devenires bajo el termino de autonoma es un

38
puro artificio de significado, una convencin necia. El
gran malentendido aqu es que la autonoma no es el
atributo reivindicado por los sujetos como el aburrido
agujero democrtico haba hecho, haba sido una
cuestin de reivindicar la autonoma de uno como un
sujeto- , sino por los devenires. La autonoma posea
innumerables fechas de nacimiento, era ms bien una
sucesin de nacimientos, como varios actos de
secesin. Era autonoma de los trabajadores, la
autonoma de la base en relacin con los sindicatos, de
la base que en 1962 en Turn, se embols el lugar de un
sindicato moderado en Piazza Statuo. Pero era tambin
autonoma de los trabajadores en relacin a su rol de
trabajador: rechazo al trabajo, sabotaje, huelga salvaje,
abstencionismo, extraamiento proclamado en
relacin con las condiciones de explotacin, en relacin
con el la totalidad capitalista. Era la autonoma de las
mujeres, rechazo del trabajo de ama de casa, rechazo a
reproducir en silencio y a la sumisin de la fuerza de
trabajo masculina, conciencia de s, hablando para
fuera, sabotaje del fallido comercio afectivo;
autonoma, entonces, de la mujer en relacin con su rol
como mujer, y en la relacin con la civilizacin
patriarcal. Era la autonoma de la juventud, del
desempleado, y de los marginales que niegan su rol
como excluido, que no quiere permanecer ms tiempo
en silencio, que se invitan a la escena poltica
demandando un salario social garantizado,
construyendo una fuerza militar para ser remunerados
por no hacer absolutamente nada. Pero tambin era la
autonoma de los militantes en relacin con la figura
del militante; en relacin con el partinini y de la lgica
grupuscular, en relacin a la concepcin de accin que
pone la existencia parar despus. Y contrario a lo que
la idiotez sociolgica les deja entender, siempre vida
de reducciones provechosas, el hecho remarcable aqu

39
no es la afirmacin como nuevos sujetos, polticos,
sociales o productivos, o jvenes, mujeres,
desempleados u homosexuales, sino ms bien su des-
subjetivacin violenta, prctica, ciertamente, el rechazo
y la traicin al rol que los devuelve como sujetos. Lo
que los distintos devenires de la autonoma tenan en
comn, era la reivindicacin de un movimiento de
separacin en relacin con la sociedad, con la totalidad.
La secesin no era la afirmacin de una diferencia
esttica, de una otredad esencial, un nuevo caso en la
escala de la identificacin que el Imperio se asegura de
acrecentar, sino un vuelo, una lnea de vuelo.
Separacin se escriba entonces Separ/azione.

Este movimiento de desercin interna, de substraccin

brutal, incesantemente renovaba el vuelo, esta crnica
irreductibilidad al mundo de la dominacin ese todo lo
que teme el Imperio. La nica manera de construir
nuestra cultura y vivir nuestra vida es estar ausente,
anunciaba el fanzine Mao-dadasta Zut, en su entrega
de octubre del 76. Entonces, cuando nos volvemos
ausentes a sus provocaciones, indiferentes a sus
valores, abandonando sus estmulos sin respuesta, es
la pesadilla de la dominacin ciberntica; aquello a lo
que el poder responde con la criminalizacin de todo
comportamiento extrao y rechazo del Capital
(Vagliamo Tutto, no. 10, summer 76). Autonoma
quiere decir: desercin, desercin de la familia,
desercin de la oficina, desercin de la escuela y de
todo tutelaje, desercin del rol de hombre, de mujer y
ciudadano, desercin de todas las relaciones de mierda
con las que ELLOS creen controlarnos, desercin sin
fin. Lo esencial es, en cada nueva direccin que le
demos a nuestro movimiento, ampliar nuestro poder,
siempre seguir la lnea de incremento de nuestro
poder, con el fin de ganar a fuerza de la des-

40
teritorializacin, con el fin de estar seguros de que
ELLOS no nos arrestarn pronto. Por este sendero, al
que ms debemos temer, y al que ms tenemos que
traicionar, estn todos aquellos que mienten en nuestra
espera, que nos siguen la pista, nos persiguen desde
lejos, pensando en una u otra manera de capitalizar el
gasto energtico de nuestro vuelo: todos los gestores,
todos los maniacos de la re-territorializacin. Estn de
un lado del Imperio, desde luego, aquellos que harn
moda del cadver de nuestras invenciones, los
hipsters capitalistas y otros siniestros hijos de puta.
Pero tambin existen algunos as de nuestro lado. En la
Italia de los 70s, fueron los operadores (operaistes), los
grandes unificadores de la Autonoma Organizada,
que sucedi incluso burocratizando el concepto de
autonoma /Neg/azione, 76). Estos intentaron
siempre hacer de nuestros movimientos, Un
Movimiento, para luego hablar en su nombre, para
cubrirlo con su juego favorito: el ventrilocuismo
poltico. En los 60s y en los 70s, todo el trabajo de los
operadores fue el de repatriar a trminos y maneras
del movimiento obrero, que en todos los lugares,
estaba siendo desbordado. Yendo desde el
extraamiento tico hacia el trabajo que masivamente
se manifiesta entre los recientes trabajadores
inmigrados del sur de Italia, ellos teorizaron en contra
del sindicato y los burcratas del clsico movimiento
de los trabajadores sobre la autonoma obrera de la cual
esperan surjan espontneos meta-burcratas; y esto
sin tener que escalar los grados de jerarqua del
sindicato clsico: meta-sindicalismo. Desde donde el
trato que tienen reservado a los elementos de la plebe
del movimiento obrero, su rechazo a dejar que los
trabajadores se conviertan en otra cosa que
trabajadores, su sordera frente al hecho de la
autonoma afirma por s misma, que no hubo

41
autonoma obrera, sino ms bien autonoma en
relacin a la identidad de los trabajadores. Del trato
con que ellos hicieron sufrir a la mujer, el
desempleado, el joven, a los marginales, en
breve: los autnomos. Incapaces de cualquier
intimidad entre ellos mismos o con los dems,
desesperadamente buscaron realizar el plan(o) de
consistencia, la zona de Autonoma, una organizacin,
combativa en lo posible, que pudiera hacerlos
interlocutores del ltimo reducto de poder en la baha.
Es a un operador (operaiste) terico, Azor Rosa, a
quien naturalmente le debemos el ms sorprendente y
popular travestismo del movimiento del 77: la teora
de las dos sociedades. De acuerdo con Azor Rosa, uno
atestigua el encuentro de dos sociedades, aquella que
garantiza a los trabajadores por un lado y aquella de
los no-garantizados por el otro lado (jvenes,
precarios, desempleados, marginales, etc.). Incluso si
esta teora tiene el mrito de romper con todos los
socialismos, y de ah con todas las izquierdas en
bsqueda de la preservacin, con las masacres
necesarias, de la ficcin de una final unidad de la
sociedad, ella oculta por partida doble 1) que la
primera sociedad no existe ms, porque ha entrado
en un proceso de implosin continua, y que 2) lo que
se recompone como un tejido tico , sobre esta
implosin, el Partido Imaginario, de ninguna manera
es un UNO, de ninguna forma unificable en una nueva
totalidad aislable: como la segunda sociedad. Es
exactamente la misma operacin que hoy de manera
atvica reproduce Negri con su llamada multitud,
llamando en singular, algo cuya esencia es,
propiamente hablando, una multiplicidad. Este tipo de
estafa terica nunca ser desgastada hasta el final de
las torres sobre las que funciona: para unificar
espectacularmente dentro del sujeto, entonces

42
inmediatamente se presenta como el intelectual
orgnico de este tipo de sujeto.

Para estos operadores, la autonoma fue por tanto, de

un fin a otro, autonoma de la clase, la autonoma de
un nuevo sujeto social. A lo largo de veinte aos de
actividad del operacionismo (operaisme), este axioma
puede ser mantenido gracias a una nocin oportuna de
la composicin de clase. Dependiendo de las
circunstancias y los clculos polticos a corto plazo,
uno puede introducir en la composicin de clase esta
o aquella nueva categora sociolgica y abandonarse a
un razonado cambio radical. Donde los trabajadores
surgieron cansados, en detrimento de la masa
trabajadora, y su reemplazo en el rol global de la
insurgencia como el trabajador social, es decir, sobre
ninguno. Al final, terminarn encontrando virtudes
revolucionarias en Benetton, pequeo empresario
Berluconiano del noreste italiano e incluso, cuando sea
necesario, en la Liga del Norte.

A lo largo del Mayo rampante, la autonoma fue

solamente ese movimiento incoercible de vuelos, aquel
staccato de rupturas, principalmente con el movimiento
obrero. Incluso Negri reconoci que: La afilada
polmica que se abri en 68 entre el movimiento
revolucionario y el movimiento obrero oficial convirti
al 77 en una ruptura irreversible, como escribi en
L`orda d`oro. El Operativismo (operaisme), como
conciencia retardada del movimiento por su
vanguardismo, nunca ces en el intento de reabsorber
esta ruptura, de interpretarla en trminos del
movimiento obrero. Lo que operaba con el
operativismo (operaisme), como en la prctica de las
BR, fue menos un ataque contra el capitalismo que
una envidiosa competicin en la cual la apuesta era el

43
poder sobre los trabajadores, no podemos habar de
poltica sino a travs del Leninismo. Mientras no haya
una nueva composicin de clase, nos encontramos en
una situacin donde varios innovadores se han
encontrado a s mismos: teniendo que explicar lo
nuevo con un viejo lenguaje, se reprochaba Negri en
una entrevista de 1980. As, fue bajo la cubierta de una
ortodoxia marxista, en la sombra de una fidelidad
retrica al movimiento obrero que creci la falsa
conciencia del movimiento. Hubo voces, como aquella
de Gatti Selvaggi, que ros en contra de este intruso:
Estamos contra el mito de la clase trabajadora
porque es daina, primero que todo, para ella misma.
Operativismo y populismo estn estrictamente
dedicados por el designio milenario de usar a las
masas como peones en los juegos sucios del poder
(no. 1, 1974). Y el fraude era tan grande como para no
funcionar. Pero en los hechos, funcion.

Considerando el junkerismo vegetativo del la

contestacin francesa, rememorando lo ocurrido en
Italia treinta aos atrs, estos tiempos no adquieren el
carcter de una ancdota histrica, por el contrario: los
problemas planteados por las autonomas italianas
continan supuestos an para nosotros. En estas
condiciones, el paso de las luchas del trabajo por las
luchas del territorio, la recomposicin de un tejido
tico sobre la base de la secesin, la cuestin de la
reapropiacin de los medios de vida, para pelear y
comunicarnos entre nosotros, forman un horizonte
inalcanzable mientras los preliminares existenciales de
la Separ/azione no se admitan. Separ/azione significa:
que no tenemos nada que hacer con este mundo. No
tenemos nada que decir, nada para hacerlo
comprender. A nuestros actos de destruccin, o
sabotaje, no tenemos la necesidad de darles

44
seguimiento con una explicacin que apunte
debidamente a la razn humana. Nosotros no
actuamos en virtud de algo mejor, de un mundo
alternativo por venir, sino en virtud de lo que ya se
experimenta, en virtud de la radicalidad irreconciliable
con el Imperio y su experimentacin, que es parte de
la guerra. En lo sucesivo, cuando la gente razonable
como legisladores, tecncratas, gobernadores,
demandan este tipo de crtica masiva, Pero entonces
qu es lo que quieren?, nuestra respuesta es: no
somos ciudadanos. Nunca nos adaptaremos
totalmente a su punto de vista, su punto de vista de la
gestin. Nos negamos a jugar el juego, eso es todo. No
es nuestro trabajo el decirles con que salsa nos gustara
ser comidos.La principal fuente de nuestra parlisis,
aquella que tenemos que reventar, es la utopa de la
comunidad humana, la perspectiva de una conciliacin
universal final. An Negri, en el tiempo de Dominacin
y Sabotaje, ha dado este paso fuera del socialismo. Yo
no represento la historia de la conciencia de clase a la
manera de Lukcs, como un destino de recomposicin
integral sino contrariamente como un momento de un
implante intensivo de mi propia separacin. Yo soy
otro, y otro es el momento colectivo de la praxis en el
que me inserto, el cmo participo en ste como otro
movimiento obrero. Desde luego, yo s cuantas crticas
pueden nacer contra el punto de vista de la tradicin
marxista. Tengo la impresin, en lo que me concierne,
debo sostenerme en el lmite extremo de la
significacin del discurso poltico de clasePor tanto
debo asumir la diferencia radical como una condicin
metodolgica del sendero subversivo, del proyecto de
auto valorizacin proletaria. Y mi relacin con la
totalidad histrica, con la totalidad del sistema? As
llegamos a la segunda consecuencia de sta
afirmacin: mi relacin con la totalidad del desarrollo

45
capitalista, con la totalidad del devenir histrico que
slo es asegurada por la fuerza de des estructuracin que
determina el momento, por el sabotaje total de la
historia por el que este movimiento capitalista
funcionaYo me defino en separacin de mi mismo
con la totalidad, y defino la totalidad como otro, como
una red que se propaga sobre la continuidad del
sabotaje histrico realizado por las clases.
Naturalmente, no existe ms algn otro movimiento
proletario que sera como una segunda sociedad.
Lo que hay, en suma, son los meticulosos devenires
del Partido Imaginario y su autonoma.

46
 VIVIENDO Y PELEANDO
Las cosas ms simples en ste mundo subyugan a las ms
difciles.

---Lao Tse, Tao Te China

La primera campaa ofensiva contra el Imperio

fracas. El ataque de las RAF contra el sistema
imperialista, aqul de las BRs contra el SIM (Stato
Omperialista delle Multinazional) y muchos otras
acciones guerrilleras fueron fcilmente repelidas. Su
falla no estuvo en una u otra organizacin guerrillera,
de ste o el otro sujeto revolucionario, si no de cierta
concepcin de la guerra; de una concepcin de la guerra
que no poda ser reiterada ms all de su propia
organizacin porque en s misma era ya una reiteracin.

Con excepcin de algunos textos del movimiento 2 de

Junio o de las RAF, existen apenas unos cuantos
documentos emitidos desde la lucha armada que no
sean editados, cosificados, con lenguajes vetustos de
otra manera, con el aire kitsch de la Tercera
Internacional. Como si fuera cuestin de disuadir a
todos de estar siendo parte de ella.

Es en el presente, despus de veinte aos de

contrarrevolucin, que se inicia el segundo acto de la
lucha anti imperial. Al tiempo, el colapso del bloque
socialista y su conversin social demcrata como los
ltimos escombros del movimiento obrero, han
liberado definitivamente a nuestro partido de todas las
inclinaciones socialistas que todava pudieran haber

47
quedado en l. De hecho, la eternizacin de de todas
las viejas concepciones de la lucha fueron
primeramente manifestadas como desaparicin de la
lucha. Actualmente, con el movimiento
globalifbico, por la parodia de un nivel superior de
viejas prcticas militantes. El regreso a la guerra
demanda una nueva concepcin de la guerra. Tenemos
que inventar una forma de guerra, en la que la tarea de
derrotar al imperio no ser ms un deber que termine
aniquilndonos, si no una tarea que nos permita
conocer cmo vivir, como estar ms y ms vivos.

Fundamentalmente, nuestro punto de partido no

difiere mucho del punto de partida que las RAF
destacaron: El sistema ha monopolizado la totalidad
del tiempo libre de todo ser humano. Desde la
explotacin fsica de las fbricas se ha adherido a una
explotacin de os pensamientos y los sentimientos, de
las aspiraciones y de las utopas, perpetrado por los
media y los con consumidores en masa.El sistema ha
tenido tanto xito en la metrpolis, que ha sumergido
profundamente a las masas en su mierda al punto que
han perdido la percepcin de su condicin de
explotados y oprimidos; es mucho para ellos, el coche,
la vida segura, una hipoteca que los haga aceptar
todos los crmenes del sistema que, aparte del carro, de
las vacaciones, el bao redecorado, no pueden
representarse ninguna esperanza. El encargo del
Imperio es el de expandir su frente de colonizacin
sobre la totalidad de la existencia y lo existente. Es slo
que el Capital ha engrosado su base humana, y ha
profundizado el anclaje de sus mecanismos. Mejor
an, sobre la base de la desintegracin final de la
sociedad, similar en cada uno de sus sujetos, el
Imperio propone recrear un nico y solitario tejido
tico; los hipsters, con sus cuartos, su prensa, sus

48
cdigos, su consumo, y sus ideas modulares, son al
mismo tiempo conejillos de indias y la vanguardia. Y
es por eso que desde las Villas del este hasta
Oberkampf, pasando por Prenzhauer Berg, el
fenmeno hipster se ha extendido al nivel de la escala
global. Es en un terreno total, el terreno tico de las
formas de vida, que la guerra contra el imperio se
juega fuera de s misma. Esa es guerra de aniquilacin.
El imperio, contrario a lo que pensaban las BR, cuya
apuesta con el secuestro de Moro fue la del
reconocimiento del partido armado por parte del
Estado, no es el enemigo. El Imperio es el ambiente
hostil que, paso a paso, impide nuestro avance.
Estamos inmiscuidos en una lucha en la que lo que se
juega es la recomposicin del terreno tico. Estos son
visibles en el territorio, en el proceso progresivo de
aburguesamiento de los viejos lugares de secesin, en
la extensin ininterrumpida de las cadenas de los
dispositivos. Aqu, la clsica concepcin abstracta de la
guerra, que culminara en una confrontacin total,
donde finalmente se recobrara la esencia, es obsoleta.
La guerra no ser ms un momento aislado de
nuestras existencias, ese de la confrontacin decisiva;
desde ahora es nuestra existencia misma, en todos sus
aspectos, lo que es la guerra. Esto significa que el
primer momento de esta guerra es la reapropiacin.
Reapropiacin de los medios para ir viviendo y
luchando. Reapropiacin, como tal, de los lugares:
ocupacin o puesta en comn de los lugares privados.
Reapropiacin de lo comn: constitucin de lenguajes,
sintaxis, medios de comunicacin, de culturas
autnomas, para arrebatar la transmisin de la
experiencia de las manos del Estado. Reapropiacin de
la violencia: comunizando tcnicas de combate,
formando fuerzas de autodefensa, armndose. Y
finalmente, reapropiacin de saberes de supervivencia

49
bsica: difusin del conocimiento mdico, de tcnicas
de robo y expropiacin, y la organizacin de una red
de adquisicin autnoma.

El Imperio est muy bien armado para combatir los

dos tipos de ruptura que reconoce: la secesin desde
arriba del los guetos dorados por ejemplo, la secesin
del mundo financiero en relacin a la economa real
o de la hper burguesa imperial en relacin con el
resto del tejido tico; y el apartamento desde abajo
de las zonas sin ley ciudades, guetos, y barrios. Es
suficiente, a cada momento uno u otro amenaza el
equilibrio meta-estable, para alejarse el uno del otro: la
modernidad civilizada de los hipsters contra el
barbarismo retrgrada de los pobres, o las exigencias
de la cohesin social y equidad contra el egosmo
incorregible de los ricos. Es una cuestin de conceder
coherencia poltica a una entidad social y espacial con
el fin de evitar cualquier riesgo de ruptura por otros
territorios habitados, ya sea que se conforme de
excluidos de las redes econmico-sociales, o de los
ganadores de la dinmica econmica globalEvitar
cualquier forma de apartamento significa encontrar los
medios para conciliar las demandas de esta nueva
clase social de excluidos de de las redes econmicas,
cuya concentracin espacial es tal que induce a
comportamientos desviados, segn ha teorizado una
consejista del Imperio, Cynthia Ghorra-Gobin en su
obra Los E. U. A. entre lo local y lo global. Igual de
bien, el xodo, la secesin que preparamos, en exacta
medida en que el territorio no es nicamente fsico,
sino total, el Imperio es dbil como para detenerlo. El
compartimiento de la tcnica, el turno de la frase, una
cierta configuracin del espacio es suficiente para
activar nuestro plan(o) de consistencia. Toda nuestra
fuerza radica all: Es una ruptura que no puede ser

50
registrada en los mapas del Imperio por que no es una
ruptura desde arriba o desde abajo, sino que atraviesa
por la mitad.

De lo que hablamos aqu es de la constitucin de

mquinas de guerra. Por mquina de guerra uno debe
comprender una cierta coincidencia entre vivir y
luchar, una coincidencia que nunca sale a luz sin la
demanda de ser al mismo tiempo construida. Porque a
cada momento que uno de estos trminos (vivir o
luchar) se encuentre de manera separada del otro, la
mquina de guerra degenera, se descarrila. Si se da
unilateralmente el momento de vivir, se convierte en
un gueto. En el que se evidencia el siniestro
empantanamiento de lo alternativo, cuya ambigua
vocacin aparece igual vendida bajo el recubrimiento
de lo diferente. El gran nmero de centros sociales
ocupados en Alemania, Italia o Espaa, indoloramente
muestran como, simular externamente, para el Estado,
puede constituir una preciada ventaja en la
valorizacin capitalista. El gueto, la apologa de la
diferencia, el privilegio concedido a todos en sus
aspectos morales e introspectivos, la tendencia a
constituirse como separados de la sociedad
renunciando a cualquier accin contra la mquina
capitalista, la fbrica social, Es quiz todo esto el
resultado de teoras rapsdicas y aproximativas de
Valcarenghi (el director de la publicacin
contracultural ReNudo) y sus amigos? Y no es
extrao que deban llamarnos sub-cultura ahora que
todo el afloramiento de la mierda pacifista que los
acompaa est en crisis?, se escriba en el pasqun
autonomista Senza tregua en 1976. Inversamente, Si es
el momento de la lucha el que se privilegia, la mquina
de guerra degenera en un ejrcito. Todas las
formaciones militantes, todas las comunidades

51
terribles son mquinas de guerra que han sobrevivido
a s mismas en su forma petrificada. Este exceso de la
mquina de guerra en relacin con todos los actos de
guerra, fue evidenciada en la introduccin de una
coleccin de textos que llevaba el nombre de El derecho
al odio: Para hacer la cronologa de ste hibrido, y en
muchos aspectos contradictorio, sujeto que se ha
materializado en las zonas autnomas, me encuentro
regresando a un proceso de reduccin del movimiento
en una suma de eventos, mientras que la realidad de
ese devenir-mquina-de-guerra se afirma slo a travs
de la transformacin que el sujeto elabora de manera
concntrica alrededor de cada momento de
confrontacin efectiva

No hay mquina de guerra salvo que este en constante

movimiento, incluso encadenada, incluso
imperceptible, siempre est en movimiento siguiendo
la lnea de incremento de su poder. Es este
movimiento el que asegura que las relaciones de
fuerza que las atraviesan nunca fijen dentro de
relaciones de poder. Nuestra guerra puede ser
victoriosa, lo que es decir que puede continuar,
incrementar su poder, en la condicin en que siempre
subordinemos la confrontacin a nuestro aspecto
positivo. Nunca golpear sobre lo positivo en uno, tal es
el principio de toda mquina de guerra. A cada
espacio conquistado por el Imperio, transformado en
un ambiente hostil, debe corresponder nuestra
capacidad para llenarlo, para configurarlo, para
habitarlo. Nada es peor que una victoria que no se
sabe usar. Por esencia, nuestra guerra ser silenciosa;
amagar, huyendo de la confrontacin directa,
revelando poco. Por eso mismo, tendr que generar su
propia temporalidad. Difcilmente seremos
identificados mientras sonemos a dispersin, nunca

52
dejando que la represin nos atrape, regenerndose ya
en un lugar insospechado. Entonces lo que nos
concierne, en tal o cual localidad, es que todos los
ataques locales son desde ahora y esta es la nica
leccin valiosa de la farsa zapatista- ataques contra el
Imperio? Lo importantes es nunca perder la iniciativa,
nunca dejar que una temporalidad hostil se imponga.
Y sobre todo: nunca olvidar que nuestro gran poder no
est ligado a nuestra cantidad de armamento, sino a la
virtud de lo positividad que constituimos.

53
 LA INFELICIDAD DEL
GUERRERO CIVILIZADO
Yo me distancio de aquellos que esperan una
oportunidad, un sueo, algn disturbio, para poder
escapar de la carencia. Me recuerdan tanto que
previamente dieron a Dios la preocupacin de salvar
su existencia fallida.

..Georges Bataille

Es comnmente admitido que el movimiento del 77

fue vencido por incapaz, fuera de los destacados
encuentros de Bolonia, de establecer una relacin seria
con su poder ofensivo, con su violencia. Toda la
estrategia imperial en la lucha contra la subversin
consista, y esto verifica cada ao, en el aislamiento de
la poblacin y sus elementos ms violentos-
saboteadores, incontrolables, autnomos,
terroristas, etc. Contra la visin policaca del mundo,
se tienen que afirmar que no hay ningn problema con
la lucha armada: Ninguna lucha con alguna
consecuencia se ha librado sin armas. Slo existe un
problema con la lucha armada, por aquellos quieren
conservar su propio monopolio de armamento
legitimo, su Estado. Lo que hay ah, para resumir, es
efectivamente una cuestin del uso de las armas.
Durante marzo del 77 en un enfrentamiento en Roma,
hab cien mil personas de los cuales diez mil se
encontraban armados, y al final del da de encuentros
ningn polica permaneca en el suelo porque haban
tenido una masacre muy fcil de realizar, lo que ayuda
a entender un poco mejor la diferencia entre estar
armado y usar las armas. Estar armados es un

54
elemento de la relacin de fuerza, el rechazo a
permanecer abyectos ante la compasin de la polica,
una manera de atribuirnos nuestra legtima
impunidad. Esto establece, que permanece la cuestin
de la relacin con la violencia, una relacin de falta de
elaboracin de daos en cualquier lado para el
progreso de la subversin anti imperial.

Todas las mquinas de guerra son por naturaleza una

comunidad, una comunidad sin Estado; pero bajo el
Imperio, bajo la luz obsidiana de su situacin, una
determinacin particular se une a esto. Ser una
sociedad de un tipo muy particular: una sociedad con
guerreros. Cada existencia es en el fondo una guerra
que sabe que el momento de tomar parte en la batalla
ha llegado, una minora de seres que deben tomar a la
guerra como el objeto exclusivo de su existencia. Ellos
sern los guerreros. De ah que, la mquina de guerra
se debe defender no slo de los ataques hostiles, sino
tambin de la amenaza de su minora guerrera que no
es distinta de ella, constituye una casta, una clase
dominante, que no quieren formar el embrin de un
Estado pero convierten sus medios de ofensiva en
medios de opresin, aunque no toman el poder.
Establecer una relacin seria con la violencia slo
significa para nosotros, establecer una relacin seria
con la minora de guerreros. Curiosamente, en un texto
del 77, el ltimo de Clastres, La Infelicidad del
guerrero civilizado, fue bosquejada por primera vez tal
relacin: probablemente fuera necesario que toda la
propaganda de clsica virilidad se colapsara para que
esa empresa pudiera haber llegado a su fin.

Opuesto a lo que ELLOS nos han dicho, el guerrero no

es una figura en plenitud, y sobre todo no de plenitud
viril. El guerrero es una figura de la amputacin. El

55
guerrero es el ser que accede al sentimiento de existir
slo en el combate, en la confrontacin con el otro; un
ser que no procura para s el sentimiento de existir.
Nada es ms triste, en el fondo, que el espectculo de
esta forma de vida, que encada situacin espera por un
mano-a-mano para remediar su ausencia de s. Pero
igualmente, nada es ms conmovedor; porque esta
ausencia de si no es una simple carencia, una falla en la
intimidad con uno mismo, sino tambin una
positividad. El guerrero esta sincera y verdaderamente
animado por un deseo, un exclusivo deseo: el de
desaparecer. El guerrero no quiere seguir siendo, pero
esa desaparicin tiene cierto estilo. El quiere
humanizar su vocacin de muerte. Es por ello que
nunca se mezcla verdaderamente con el resto de la
humanidad, porque ellos espontneamente se cuidan
entre s de su movimiento hacia la nada. En la
admiracin le dedican la medida de la distancia que
ellos pusieron entre los dems y s mismos. El guerrero
de cierta manera est condenado a la soledad. Una
gran desilusin de ellos se relaciona con ello, con que
no haya llegado a ser parte de alguna comunidad, sino
una falsa comunidad, la comunidad terrible de los
guerreros, que no tienen nada que compartir ms que
su soledad. Prestigio, reconocimiento, y gloria son
menos la motivacin (apenage) del guerrero que la
nica forma compatible con su soledad. Su salud y su
maldicin estn igualmente contenidas ah.

El guerrero es la figura de la inquietud y los estragos.

A fuerza de no estar ah, de estar slo para la muerte,
su inmanencia ha llegado a ser miserable y lo sabe. Es
que l no fue hecho para este mundo. Por esta razn, no
est ligado a l; slo aguarda el fin Pero existe tambin
ternura, incluso delicadeza en el guerrero, en su
silencio, en su media presencia. Si no est ah, seguido,

56
es slo porque puede, en el caso contrario, empatar a
aquellos que se envuelven con l en su camino de
ruina. Es eso lo que el guerrero ama: preservar a otros
de la muerte que l tiene en el corazn. A la compaa
de los hombres, el guerrero prefiere la soledad. Y esto,
de nueva voluntad, es ms bien un disgusto. O quiz
se reunira con el penoso paquete de guerreros, que se
admiran entre ellos zapateando, uno por uno hacia la
muerte, desde que tal es su inclinacin.

En un sentido, su propia sociedad slo puede generar

desconfianza al guerrero. Ella no lo incluye, pero en
realidad tampoco lo excluye; los excluye en su modo
de inclusin pero lo incluye en su modo de exclusin.
Su terreno de comprensin es el del reconocimiento. Es
por el prestigio que le reconoce que la sociedad
mantiene al guerrero a distancia, es por esto que se
adhiere a l y por eso mismo condenndolo. Por cada
hazaa armada llevada a cabo, escribe Clastres, el
guerrero y la sociedad producen el mismo juicio: eso
est bien, pero debes hacer ms para adquirir un
excedente de gloria, dice el guerrero. Est bien pero
tienes que hacer mucho ms para obtener de nosotros
el reconocimiento de un prestigio superior, dice la
sociedad. En otras palabras, tanto como su
personalidad (gloria sobre todo) como por su total
dependencia en relacin con la tribu (Quin ms
puede conceder la gloria?, el guerrero se encuentra
volens noles, prisionero de una lgica que siempre lo
empuja a hacer un poco ms. Sin la sociedad
rpidamente perdera la memoria sobre su pasado de
explotacin y la gloria que le hubieran dado. El
guerrero existe slo en la guerra, se dedica tanto como
un activista, por tanto, despus de un breve retraso, a
la muerte. Si el guerrero es dominante de esta
manera, alienado de la sociedad, la existencia en tal o

57
cual sociedad, de o un grupo de guerreros
profesionales organizados, tiende entonces a
transformar el permanente estado de guerra (situacin
general de las sociedades primitivas), en un estado
permanente de guerra efectiva (situacin peculiar de
las sociedades guerreras). Tal transformacin, llevada
hasta su extremo, es premonitoria de consecuencias
sociolgicas considerables, que alcanza la misma
estructura de lo social, alterando al ser indivisible. El
poder de la decisin en consideracin de la guerra y la
paz (poder categricamente esencial) en efecto, ya no
le pertenece ms a la sociedad como tal, si no a la
fraternidad de los guerreros, que han puesto sus
intereses privados delante del inters colectivo de la
sociedad, y han hecho de su particular punto de vista
el punto de vista general de la tribu Como primer
grupo en adquirir el prestigio, la comunidad de
guerreros, se transforma as en un grupo de presin
que busca empujar a la sociedad a que acepte las
intensificaciones de la guerra.

La subversin contra-social (subversive counter-

society) debe, deberamos, reconocer en cada guerrero,
en cada organizacin de lucha el prestigio ligado a su
explosin. Debemos admirar el coraje de esta o aquella
hazaa armada, la perfeccin tcnica de alguna u otra
proeza, de un secuestro, un asesinato, toda accin
armada victoriosa. Debemos apreciar la audacia de
uno u otro ataque a una prisin para liberar a los
camaradas. Precisamente, debemos protegernos contra
los guerreros, dedicarlos a la muerte. Tal era el
mecanismo de defensa que la sociedad primitiva pona
en marcha para conjurar el riesgo del guerrero: la vida
de un cuerpo social indivisible contra la muerte del
guerrero. Para aclarar un poco ms el texto de la ley
tribal hay que decir que: la sociedad primitiva, en su

58
ser, la sociedad guerrera; al mismo tiempo y por las
mismas razones es una sociedad en contra del guerrero.
Pero nuestro luto no equivocar.

En el movimiento italiano de los 70s, la relacin con su

minora armada estuvo marcada por esta
equivocacin. El desprendimiento de de una minora
convertida en un poder militar autnomo nunca dej
de ser temida. Y fue precisamente lo que el Estado, con
su estrategia de tensin, procur despus. Elevando
la confrontacin al nivel de lo militar de manera
artificial, criminalizando toda respuesta poltica,
forzando a los miembros de las organizaciones de
lucha a vivir en la clandestinidad, quisieron
cercenarlos del movimiento, y hacerlos odiados tanto
como el Estado era odiado. La consigna de Berlinguer,
secretario general del PCI en 1978: Para los dos casos,
ya sean las brigadas rojas o el Estado que sobre todo
significa Ya sea el Estado Italiano o el Estado de las
Brigadas Rojas-resume la tcnica con la cual el
Imperio pudo aplastar el movimiento; y eso rememora
al presente para reaccionar al regreso de la lucha
anticapitalista.

59
 GUERRILLA DIFUSA
Pero cuntos son? Quiero decir...somos, en el grupo. No
lo sabemos. Un da somos dos, otro da somos veinte. Y en
algunos momentos somos cientos de miles

---Cesare Battisti, Dernire Cartouche

En la Italia de los 70z coexistieron dos estrategias de

subversin: la de las organizaciones de lucha y la de la
Autonoma. Aunque esta divisin era esquemtica. Era
evidente, por ejemplo, en el caso particular de las
Brigadas Rojas, que se poda hacer la distincin entre
las primeras BRs, aquellas de Curcio y
Francheschini, que eran, invisibles para el poder, pero
muy presentes en el movimiento, que se inculcaron
en las fbricas donde callaron al capataz, detuvieron
de un tiro en las rodillas a los guardias, quemaron sus
coches, secuestraron a sus jefes, y que slo deseaban
ser, de acuerdo con su frmula, el punto ms intenso
del movimiento; de aquellas BRs de Moretti,
claramente ms estalinistas, quienes se zambulleron en
una clandestinidad total y profesional , y se
convirtieron en Invisibles para el movimiento tanto
como lo hicieron a s mismos, trajeron el ataque al
corazn del Estado desde la escena abstracta de la
poltica clsica, y terminaron siendo rebanados de
cualquier realidad tica excepto esa. As se hizo
posible sostener que la accin ms famosa de las BR, el
secuestro de Moro, su detencin en una prisin
popular donde fue juzgado por la justicia
proletaria, imitaba perfectamente el proceder Estatal,
por no ser de por s una accin desviada, y las BR
militarizadas, no se correspondieron mas con ellas
mismas, ni con las primeras BRs. Si olvidamos estas

60
posibles distinciones, podemos observar que hay un
axioma estratgico comn a las BR, las RAF, las NAP,
Prima Lnea, y con todas las organizaciones de lucha:
en su oposicin al imperio la hacan en tanto colectivo y
sujeto revolucionario. Esto no slo implicaba reivindicar
algunos actos de guerra, sino sobre todo reducir los
miembros, y al final, zambullirse en la clandestinidad
y alejarse del tejido tico del movimiento, de su vida
como mquina de guerra. Un viejo PLer en 1980, en
medio de llamadas inaceptables que pedan la
rendicin, reflexionaba algunas observaciones valiosas
y de mucho inters: las BR, durante el movimiento
del 77, no entendieron nada de lo que estaba pasando.
Aquellos que durante tantos aos trabajaron como las
moles que movan la historia vieron como
repentinamente miles de jvenes multicolores la
asuman. PL fue atravesado por el movimiento, pero
paradjicamente, nada se conservaba de l mientras
las BR recuperaban los residuos cuando su
movimiento estaba muerto. De hecho, las
organizaciones armadas nunca se supieron sincronizar
con los movimientos existentes. En cambio
reprodujeron una suerte de mecanismo alterno sujeto a
las filtraciones silenciosas y la crtica virulenta. Y
cuando el movimiento desapareci, dieron la
bienvenida a su cuadro de desilusin y los arrojaron al
cielo de la polticasobre todo, esta fue la verdad tras
lo de Moro. Despus, contrariamente, fue atravesado
por ligero espritu de trasgresin del movimiento del
77. Donde no eran los Don Juanes de los tiempos
modernos, y la irregularidad se convirti en su
conducta difusa. Poco a poco, con la llegada de las
BRs, todo cambi. Ellas tenan su gran modelo de
romance, la pasin entre Renato Curcio y Margherita
Carolel militarismo es ciertamente una concepcin
del militantismo, donde la vida es organizada como en

61
un regimiento. Una analoga con el servicio militar me
choca, esta camaradera formal que se baa en su
reconfortante optimismo y lo mantiene en cierto tipo
de competicin: a ver quien pueda hacer la mejor
broma y mantener de mejor manera la moral de las
tropas. Como en el ejrcito y su eliminacin progresiva
de los tmidos o los melanclicos. No hay lugar para
ellos, porque ellos son considerados inmediatamente
como un peso de muerte para la buena moral del
regimiento. Es una tpica deformacin militarista que
persigue de forma exuberante y ruidosa una forma de
seguridad y substituto para una vida interna. De esta
manera, inconscientemente, aquellos que lleven para
abajo la atmsfera a niveles ms tristes, aunque quiz
ms verdaderos, corresponden a los ruidos que el
corazn siente que debe de marginalizar. (Liberacin,
13-14 octubre 1980(. Si pasamos de las buenas
intenciones que animaron la entrevista, esto confirma
dos mecanismos que son atribuidos a los grupos
polticos que se constituyen como un sujeto, en una
entidad separada del plan(o) de consistencia en el que
se sustenta: 1) Ellos adquieren todos los rasgos de una
comunidad terrible y 2)Ellos mismos se proyectan en
el terreno de la representacin, en el cielo de la poltica
clsica, donde en solitario comparten su grado de
separacin y carcter espectral. La confrontacin
sujeto-a-sujeto con el Estado, necesariamente lleva al
terreno de la abstraccin, como si se pusiera a la guerra
civil en un carcter in vitro; y finalmente terminan por
conceder al enemigo un corazn que no tiene. Le dan
justo la sustancia que ellos estn en proceso de perder.

La otra estrategia, no ms de la guerra si no de la

guerrilla difusa, pertenece a la autonoma. Puede por
s misma derrotar al Imperio. No es cuestin ya de
ensamblarse en un sujeto compacto para derrotar al

62
Imperio, sino diseminarse en una multiplicidad de
centros que representen varios frentes en la totalidad
capitalista. La autonoma ser menos un ensamble de
radios, grupos, acciones armadas, festivales,
disturbios, ocupaciones, que una cierta intensidad en
la circulacin de los cuerpos entre todos estos puntos.
As, la autonoma no excluye la existencia de
organizaciones en su seno, incluso cuando se adhieran
al ridculo y pretensioso neo leninismo: todas las
organizaciones se encuentran tradas de vuelta al
vaco bruto de la arquitectura que en varias
circunstancias atraviesa el flujo del movimiento. Ahora
que el Partido Imaginario se constituye como un tejido
tico separatista, incluso la posibilidad de una
instrumentalizacin del movimiento por
organizaciones, y a fortiori por una infiltracin de estas
organizaciones, desaparece: ahora ms bien aquellos
que estn ligados a ser incluidos en el , como puntos
simples en el plan(o) de consistencia. Como opuestas a
las organizaciones de lucha, la autonoma se alivia en
la indistincin la informalidad, una semi-
clandestinidad adecuada a la prctica, a la prctica de
la conspiracin. Las acciones de guerra aqu son
annimas, estn firmadas bajo nombres falsos,
distintos cada vez, in asignable en ningn caso, soluble
en el mar de la autonoma. Existen muchos regaos
emitidos desde las sombras, que se forman como tal
como una ofensiva alternativa mucho ms densa y
terrible que las campaas propaganda armada de las
organizaciones de lucha. Cada accin se firma por s
misma, se reivindica en el hecho de cmo fue llevada a
cabo, por su propia significacin en la situacin,
permitiendo distinguir en principio, en un primer
vistazo, el asesinato del derecho-extremo, o una
masacre de Estado de su apariencia subversiva. Esta
estrategia se basa en la intuicin, nunca formulada por

63
la Autonoma, que est ah ya no como sujeto
revolucionario, si no como un no-sujeto que por s
mismo ha devenido revolucionario, lo que es decir
operando contra el Imperio. En la instalacin dentro de
la mquina ciberntica de una suerte de virus
endmico, cotidiano, de conflicto permanente, la
Autonoma se har ingobernable. Significativamente,
el reflejo del Imperio es el de poner cara a este enemigo
indescriptible y siempre lo representar como una
estructura, una organizacin unitaria, como un sujeto,
y si es posible lo har un sujeto. Discuta con un lder
del movimiento, l primero rechaz el termino de
lder: entre ellos no hay lderesEl movimiento, dijo,
es una movilidad inaprensible, un hervidero de
tendencias, de grupos y subgrupos, un ensamblaje de
molculas autnomaspara mi, slo existe un grupo
que da direccin al movimiento; es un grupo
interno, inconsistente en apariencia, en perfectamente
estructurado en realidad. Roma, Bolonia, Turn,
Npoles: es una cuestin de una estrategia concertada.
El grupo dirigente permanece invisible e incluso la
opinin pblica informa que no es posible
distinguirlo. (La Paleo-revolucin de las Autonomas,
Corriere della Sera, 21 de mayo de 1977). No sorprende
que el Imperio recientemente haya intentado la misma
operacin contra el resurgimiento de la ofensiva
anticapitalista, esta vez a propsito del Black Bloc.
Mientras el Black bloc fue slo una tcnica de
demostracin inventada por las Autonomas alemanas
en los 80s, perfeccionada por los anarquistas
norteamericanos en el principio de los 90, una tcnica,
lo que quiere decir que es reapropiadle, contagiosa, el
Imperio no duda en ordenar sus efectos por un tiempo
tratndolo de convertir en un sujeto, hacerlo algo
cerrado, compacto, una entidad extraa. De acuerdo
con los jueces de Gnova, el Black Bloc constituye una

64
pandilla armada con una forma no jerrquica,
horizontal, compuesta por grupos independientes sin
un comando singular porque es una manera de
resolver el peso de un comando centralizado, y es tan
dinmica que es capaz de elaborar sus propias
estrategias y tomar decisiones colectivas rpidas y
de gran impacto, todo manteniendo la autonoma
singular de cada grupo. Es esto por lo que est ligado a
una madurez poltica que hace del Black Bloc una
fuerza real (El Black Bloc es una pandilla armada,
Corriere della Sera, 11 de Agosto del 2001. Disuelto en
sus delirios y su incapacidad de entender todo tejido
tico serio, el Imperio construye de esta manera el
fantasma del enemigo al cual puede vencer.

65
Y EL ESTADO SE HUNDE EN EL
PARTIDO IMAGINARIO
Desde que deseamos la contra insurgencia, debemos tener
en cuenta tres elementos distintos. Los primeros dos forman
el objetivo, propiamente hablando, el Partido o Frente, sus
clulas y comits, por un lado, y por el otro lado los grupos
armados que los apoyan y son apoyados por ellos. Nosotros
decimos que estos forman como el cuerpo y la cabeza de un
pescado. El tercer elemento es la poblacin. La poblacin es el
agua en la cual nada ese pescado. De acuerdo al tipo de agua
que forma su hbitat natural, el tipo de pescado cambia, lo
mismo que pasa con las organizaciones subversivas. Por
tanto, si nosotros queremos atrapar al pez podemos ir
directamente con una caa o una red, mientras la situacin
permita utilizar estos mtodos. Pero si la caa y la red no
son suficientes, llega el punto en el que se vuelva necesario
hacerle algo al agua que forc al pez a ubicarse en una
posicin donde pueda ser fcilmente capturado. Incluso se es
necesario contaminar el agua para matar al pescado, an lo
indeseable que el mtodo pueda parecer.

--Frank Kitson, Operaciones de baja Intensidad. Subversin,

Insurreccin y Mantenimiento del orden.

La reconfiguracin de las hostilidades imperiales ha

pasado enteramente desapercibida. Ha pasado
desapercibida porque primero que rod se
manifestaba lejos de las metrpolis, en forma de
colonas. Poniendo a la guerra fuera de la ley, primero
con la proclamacin de la Liga de las Naciones y luego
efectivamente comenz con el invento de la bomba
atmica, que produjo mutaciones decisivas en el
terreno de la guerra; mutaciones que Schmitt trato de
conceptualizar en su trmino de guerra civil global.
66
Despus de todo aquello la guerra entre Estados se
volvi criminal en relacin al orden del mundo, no
slo se podan observan conflictos en los lmites, sino
que la naturaliza del enemigo haba cambiado: el
enemigo se volvi Interno. Tal fue el resurgir del Estado
en el Impero que incluso el enemigo era identificado
como un Estado, un Estado bribn segn la
terminologa despreocupada de los diplomticos
imperiales, la guerra se libraba ahora tomaba la forma
de una simple operacin policaca, un asunto de
gestin internacional, de la iniciativa para mantener la
paz.

A partir de entonces la guerra no tiene ya un principio

o un final, sino que es un proceso de pacificacin
permanente. La esencia y los principios de estos
mtodos han sido conocidas desde hace 50 aos.
Fueron formulados durante las guerras de
descolonizacin. Fue en aquellas guerras donde los
dispositivos estatales de opresin experimentaron una
alteracin decisiva. El enemigo ya no era una entidad
aislable, una nacin extranjera o una clase
determinada, sino que era algo que se mantena al
asecho entre la poblacin, sin atributos visibles. En el
lmite, era la poblacin misma como un poder
insurreccional. La configuracin de las hostilidades
propias al Partido Imaginario se manifestaron
inmediatamente bajo los rasgos de guerrilla, de una
guerra de partisana. Ergo, no slo el ejrcito se
convirti en la polica, si no que los enemigos se
volvieron terroristas terroristas que resisten la
ocupacin alemana, terroristas argeles insurgentes
contra la ocupacin francesa, terroristas militantes
anti imperialistas de los 70s, presuntos terroristas,
elementos codeterminados por movimiento
antiglobalizacin. Triquier, uno de los maestros del

67
trabajo, en tanto terico de la Batalla de Argelia: El
papel de la pacificacin requiere al ejercito la
resolucin de problemas que normalmente no son
habituales para l. El ejercicio de las fuerzas policiales
en una ciudad extensa no lo conocen muy bien. Los
rebeldes argelinos usaron por primera vez una nueva
arma: el terrorismo urbanorepresentaba una ventaja
incomparable, pero tambin traa graves
inconveniencias: la poblacin que cobijaba a los
terroristas, de hecho, los conocan. Podan
denunciarlos en cualquier momento a las fuerzas del
orden si se presentaba la posibilidad. Era posible
quitarles ese apoyo a travs de un estricto control de la
poblacin. (Tiempo Perdido). El conflicto histrico, por
ms de medio siglo, no ha correspondido ms al
concepto de la guerra clsica; por ms de medio siglo,
no hay nada ms que guerras especiales.

Son las guerras especiales, irregulares y sin principio

las que, por una parte, hunden al Estado liberal dentro
del Partido Imaginario. Todas las doctrinas
contrainsurgentes , las de Trinquier, Kitson, Beauffre, o
la del coronel Chateau Jobert, son muy formales en
este punto. La nica manera de pelar contra la
guerrilla, contra el Partido Imaginario, es emplear
aquellas tcnicas. Uno debe operar como un partisano
donde quiera que haya partisanos De nuevo
Trinquier: Pero debemos saber que, cuando el
insurgente es capturado, no ser tratado como un
criminal ordinario, sino como un prisionero cado en el
campo de batallaPara su interrogatorio, ciertamente
no tendr ningn abogado. Si ofrece sin ninguna
dificultad la informacin que se le requiera, el
interrogatorio se terminar de forma muy rpida; si no
es as, nuestros especialistas tendrn que arrancarle
por todos los medios todos sus secretos. Entonces,

68
como un soldado, tendr que confrontar el sufrimiento
y quiz la muerte que ha sabido como evitar hasta hoy.
Los terroristas tienen que conocer y aceptar como
cuestin inherente de su estado y su procedimiento,
que ellos y sus lderes han sido escogidos. (La Guerra
Moderna.) La vigilancia continua hacia la poblacin,
fichaje de individuos de riesgo, tortura al por mayor,
guerra psicolgica, control policaco de la publicidad,
manipulacin social de sus efectos, infiltracin y
desintegracin de grupos extremistas, masacres de
Estado, y muchos otros aspectos del despliegue
masivo de los dispositivos imperiales, respondiendo a
las necedades de una guerra interrumpida, a menudo
librada sin rudo. Porque como Westmorland dijo:
Una operacin militar es slo una de las formas de
combatir la insurreccin comunista. (Contra
Insurgencia, Tricontinental, 1969).

En el fondo, slo los partisanos de la guerrilla urbana

entendieron lo que estaba pasando en las guerras de
descolonizacin. Todos aquellos que tomaron a los
tupamaros uruguayos como un modelo entendieron lo
que les era contemporneo de esos conflictos
presentados como de liberacin nacional. Ellos, y
tambin las fuerzas imperiales. El presidente del
coloquio en el papel de las fuerzas armadas en
mantenimiento del orden en los 70`s, organiz en
Abril de 1973, en la ciudad de Londres, a travs de
instituto Real de Estudios de la Defensa y declar: Si
perdemos en Belfast, quiz seremos vencidos en
Brixton o en Birmingham. Lo mismo en la Espaa de
los 30`s , que fue como un ensayo de un conflicto
generalizado en toda Europa, como lo que pas en
Irlanda del Norte donde se repiti una guerra de
guerrillas urbanas generalizadas en el continente, y
ms particularmente en la Isla, la Gran Bretaa.

69
Todas las campaas de pacificacin en marcha, toda la
actividad de las fuerzas internacionales del orden de
pronto se desplegaron en las zonas marginales de
Europa y el mundo, anunciando evidentemente ms
campaas de pacificacin en el territorio europeo.
Slo aquellos que no quieren entender que la funcin
es la de formar gente en contra de nosotros pueden
buscar en algn misterioso complot global la razn de
estas intervenciones. Ninguna trayectoria resume
mejor la prolongacin de la pacificacin del exterior a
la pacificacin interior que la del oficial britnico Frank
Kitson, el hombre que estableci la doctrina estratgica
gracias a la cual el Estado Britnico pudo contener la
insurreccin irlandesa y a los revolucionarios Italianos
de la NATO. Kitson, despus de grabar su doctrina
contra insurgente en su obra Operaciones de Baja
Intensidad, particip en las guerras de descolonizacin
en Kenia contra el Mau- Mau, en Malasia contra los
comunistas, en Cyprus contra Grivas y finalmente en
Irlanda del Norte. De su doctrina podramos retener
algunas nociones como informacin de primera mano
sobre la racionalidad imperial. Podramos tal vez
condensar esta informacin en tres postulados. EL
primero es que hay una continuidad entre los crmenes
menores y la insurreccin, que son dos caras de un
proceso de tres frases: la preparatoria, la no
violenta y la insurreccional, propiamente. Para el
Imperio, la guerra es un comtinuum la guerra como
un todo, dira Kitson- y uno debe responder a la
primera incivilidad que amenace el orden social y
apretar lo suficiente como para lograr la integracin
de la actividad militar, policaca y civil e todos los
niveles. La integracin Civil-Militar es el segundo
postulado imperial. Porque en la era de la pacificacin
nuclear, la guerra entre los Estados se ha vuelto cada
vez ms rara y la tarea esencial para los ejrcitos se ha

70
vuelto hacia una guerra interna y no externa, contra
insurgencia, donde es saludable habituar a la
poblacin a la presencia militar permanente en los
espacios pblicos. Una amenaza terrorista imaginaria,
irlandesa o islmica, justifica los patrulleos regulares
en las estaciones de trenes, aeropuertos, metros, etc. De
manera general, la multiplicacin de los puntos de
indistincin entre lo civil y lo militar ser procurada.
La informatizacin de lo social, es decir, el hecho de
que todos los actos tienden a producir informacin,
forma la columna vertebral de esta integracin. La
multiplicacin de los dispositivos y de la vigilancia
difusa, traicionera, y videograbadora tiene la misin
de generar la profusin de un grado bajo de inteligencia
sobre el cual la polica puede contar para sus
intervenciones. El tercero de los principios de accin
imperial es que tan pronto se haya dejado la fase
preparatoria de la insurreccin, que es la situacin
poltica normal, le toca el turno a los movimientos
pacficos. Cunado una oposicin violeta contra el
orden existente aparece, es importante reunir a todos,
y crear movimientos pacficos en la poblacin que
servirn para asolar a las rebeldes mientras los
infiltran y los llevan a cometer actos que los
desacrediten Kitson expuso esta estrategia bajo el
nombre potico de ahogar al bebe en su propia
leche. En adelante, no sera malo blandir algn
amenazante terrorista imaginario con el fin de
generar las condiciones de vida en que la poblacin se
sienta lo suficientemente incmoda y se construya ella
misma como su propio estimulo para regresar a la vida
normal. Si Trinquer tuvo el honor de aconsejar a las
eminencias de la contra insurgencia norteamericana, al
llevar a cabo un sistema de acordonamiento y control
de la poblacin argelina correspondiente al termino
moderno de Tcnica de Proteccin Urbana, Kitson

71
llev su trabajo a los crculos ms altos de la NATO. Y
as se uni sin retraso a las estructuras del Atlntico.
Pero no era su vocacin, adems, el no deseaba para su
libro sino el atraer la atencin a los escenarios que se
dan en el presente para derrotar a la subversin, la
insurreccin, y todas las operaciones ocurridas en la
segunda mitad de la dcada de los 70`s, y siempre
concluy con el mismo punto: Por ahora es permitido
albergar la esperanza de que el contenido de este libro
pueda ayudar , de una u otra manera, a preparar al
ejrcito de las tormentas que se le avecinan para la
segunda parte de los 70`s.

Bajo el Imperio, incluso la persistencia de las

apariencias de formalidad del Estado es parte de las
maniobras estratgicas para hacerlo anticuado. En la
misma medida de su incapacidad para reconocer a su
enemigo, una alteridad, una tica distinta, el Imperio
no puede reconocer la situacin de guerra que el
mismo ha generado. Entonces no habra un Estado de
excepcin, propiamente hablando, sino un estado de
emergencia permanente, renovndose
indefinidamente. No se suspender oficialmente el
rgimen leal para as moldear la guerra en contra del
enemigo interno, insurrectos, o quien quiera que
pudiera ser, slo ser cuestin de ajustar al rgimen
actual una conjunto de leyes ad hoc, destinadas a
combatir al enemigo inconfesable. La ley comn se
convertir en un continuo y proliferante desarrollo de
reglas especiales: las reglas se vuelve as una coleccin
de excepciones. (Luca Bresce, Oreste Scalzone, La
excepcin es la Regla). La soberana de la polica, contra
las distintas mquinas de guerra, no ser suficiente
respuesta. ELLSO reconocern el derecho a disparar de
un vistazo, estableciendo en los hechos la pena de
muerte que en las leyes ya no existe ms. ELLOS

72
alargarn a su duracin mxima la detencin
preventiva, lo que de una manera hace que la
inculpacin se vuelva igual a la condenacin. En
ciertos casos la lucha antiterrorista legitimara el
aprisionamiento sin juicio y sin ninguna orden judicial.
De manera general, ELLOS no juzgarn ms los
hechos, sino a las personas, formaran una conformidad
subjetiva, una dispocisin a arrepentirse, adecuarn
calificaciones criminales vagas como complicidad
moral, simpatizante de una organizacin criminal,
incitador de la guerra civil, creadas slo para ese
efecto. Y cuando esto no sea suficiente. ELLSO
juzgaran por teorema. Para mostrar claramente la
diferencia entre ciudadanos arrestados y terroristas,
ELLOS gestionaran, usando leyes para el
arrepentimiento, la posibilidad de cada un a disociarse
de uno mismo, para convertirlo en despreciable. Sern
acordadas sentencias de un importante reduccionismo;
o en el caso contrario, prevendr el Berufsverbot, el
mandamiento de ejercer cierto tipo de profesiones
sensibles que puedan proteger de toda la
contaminacin subversiva. Pero tal tipo de leyes, son
como la Ley Real en las legislaciones de excepcin de
Italia o Alemania , slo responden a una situacin
insurreccional declarada. Todava ms traicioneras son
las leyes que buscan armar la guerra preventiva contra
las mquinas de guerra del Partido Imaginario. Como
complemento de las leyes antiterroristas sern votadas
casi de manera unnime, como se hizo recientemente
en Francia, Espaa y Blgica, leyes anti-sectas; leyes
para persuadir, sin esconder nada, de la
criminalizacin de todos los grupos autnomas a la
falsa comunidad nacional de los ciudadanos. Es
temible, adems, que sern cada vez ms duras como
para poder evitar excesos locales de fervor poltico, y
surgirn leyes antiextremistas como las que se

73
adoptaron en Blgica en Noviembre de 1998 y que
reprimen a todos los compromisos racistas,
experimentados en Italia de principios de los 70`s, pero
que se convirtieron en una realidad en las democracias
biopolticas con la desaparicin de toda oposicin
efectiva en la escena de la poltica clsica, consumada
por la ruina del principio de Estado en si mismo. De
esta manera es que el Estado italiano no sobrevivi a
los 70`s, la guerrilla difusa, o por lo menos no
sobrevivi como un Estado, sino slo como un partido,
como el partido de los ciudadanos, es decir, de la
pasividad y de la polica. Y fue por este partido que la
renovacin de la pasin econmica en los 80`s
sancion una efmera victoria. Porque el naufragio
completo del Estado no prueba por si mismo ms que
el momento en que su cabeza es retomada y
controlada por un hombre de teatro de la poltica
clsica , que su programa entero es rechazar esto y
substituirlo por este teatro de la gestin empresarial.
En este punto, El Estado asume abiertamente su rol
como partido. Con Berlusconi, no es que un individuo
particular haya tomado el poder, si no que lo hizo una
forma de vida: aquella del pequeo empresario filo-
fascista de mente estrecha del norte de Italia. El poder
es fundado nuevamente de manera tica fundado en
los negocios como la nunca forma de socializacin
fuera de la familia. Y el cual no encarna representantes
de nadie, y sobre todo, no de una mayora, pero es una
forma de vida completamente distinguible , que slo
una muy reducida fraccin de la poblacin puede
identificar. Justo como reconoce todo el mundo en
Berlusconi al clon del idiota de la puerta de al lado, la
copia del peor advenedizo en el barrio, todo mundo
sabe que fue miembro de la madriguera del P2 que
hicieron del Estado italiano un instrumento a su

74
servicio. As es que, trozo a trozo, el Estado se hunde
dentro del Partido Imaginario.

75
 LA FABRICACIN DEL
CIUDADANO
Las sociedad represivas que han sido montadas tienen dos
caractersticas: la represin es ms suave, ms difusa, ms
general, y al mismo tiempo ms violentas. Para aquellos que
se sepan rendir, adaptar, y que sean canalizados, habr una
disminucin de intervenciones policacas Pero habr ms
siclogos, as como psicoanalistas, al servicio de la polica;
habr ms y ms grupos de terapia; los problemas del
individuo y la pareja sern estudiados de manera universal.
La represin ser cada da ms comprensiva, en trminos
psicolgicos. El trabajo de las prostitutas tendr que ser
reconocido, habr consejos sobre drogas en la radio en
breve: habr un clima general de comprensin y buenas
intenciones. Pero si los grupos o los individuos intentan
escapar de esta forma de inclusin, si tratan de poner en
cuestin el sistema general de confinamiento, entonces sern
exterminados como se hizo con las panteras Negras en E.
U., o su personalidad ser aplastada como ocurri con los
miembros de las RAF en Alemana.

---Flix Guattari, Por qu Italia?

Has tenido que dividir en dos partidos a toda la poblacin

del Imperio y lo que digo es que he designado a la totalidad
del mundo habitado- el partido ms distinguido, ms noble y
ms poderoso, que ha sido efectuado en todo lados, en la
totalidad, el ciudadano e incluso el padre, el otro,
subjetivizado y administrado.

--Aelius Aristide, En Honor de Roma

Si algn privilegio heurstico en material de poltica, es

una regla que es como una incandescencia histrica
76
que tiene la virtud de iluminar la percepcin
estratgica de cada poca. Incluso hoy en da, las lneas
de fuerza, los partidos presentes, las apuestas tcticas
y la configuracin general de las hostilidades estn son
ms difciles de descubrir aqu en Francia que en Italia,
porque la abierta contrarrevolucin impuesta veinte
aos atrs ha sido instalada duramente aqu. El
proceso contrainsurrecional en Francia ha tomado su
tiempos, y se ha dado el lujo de velar su naturaleza.
Vuelto ms indiscernible, ha hecho menos enemigos
que nunca, o ha engaado a ms alados.

El hecho ms problemtico es que durante los ltimos

veinte aos, no hay duda de que el Imperio se ha
formado a s mismo como una nueva humanidad
naciente de los escombros de la civilizacin, ligada
orgnicamente a su causa: los ciudadanos. Los
ciudadanos son aquellos que, an estando en medio de
la conflagracin general de lo social, persisten en
proclamar la participacin abstracta en la sociedad que
slo existe negativamente, por el terror que ejerci
sobre aquellos que amenazan con la desercin y slo
sobreviven ha esta sociedad. Los peligros y las razones
que producen al ciudadano parte desde el corazn
mismo de la empresa imperial: atenuar las formas de
vida y neutralizar los cuerpos; y esta empresa, para
resumir, que el ciudadano prolongo con el auto-
anulacin del riesgo que pudiera representar para el
ambiente imperial. La fraccin variable de agentes
incondicionales que deduce el Imperio de cada
poblacin forman la realidad humana dentro del
espectculo y el biopoder el punto de su coincidencia
absoluta.

Existe una fabricacin del ciudadano, en la cual los

implantes permanentes son la principal victoria del

77
Imperio; una victoria que no es slo social, o poltica, o
econmica, sino antropolgica. Ciertamente, no
esperaba conseguir esta victoria a travs de estos
medios. El punto de partida de esta victoria es la
ofensiva de reestructuracin del modo capitalista de
produccin que se corresponde, desde principios de
los 70s, con el regreso de la conflictividad obrera
dentro de las fbricas y en el remarcado desinters por
el trabajo que se manifiesta en la jvenes generaciones
ulteriores al 68. El toyotismo, la automatizacin, la
descentralizacin, la subcontratacin, flujos
hermticos, proyectos de gestin, el desmantelamiento
de las grandes y productivas fbricas, variabilidad de
los horarios, la liquidacin de sistemas de industria
pesada de las grandes concentraciones de obreros,
todo forma parte de la reforma del modo de
produccin y tiene como objetivo central el de
restablecer el poder capitalista sobre la produccin.
Este restructuramiento fue iniciado por las fracciones
avanzadas del capitalismo, teorizada por sindicalistas
liberales y puesta en concordancia con los principales
centros obreros. En 1976, en LA Repblica, Lama
explicaba que; La Izquierda debera deliberar sin
remordimiento el contribuir en la reconstruccin de los
mrgenes de beneficio que han sido extremadamente
disminuido hoy en da, incluso si es necesario
proponer medidas costosas para los trabajadores, y
Berlinguer, por su lado, revelaba al mismo tiempo que:
el campo de la productividad no es un arma para los
jefes, sino un arma del movimiento obrero para
empujar hacia adelante las polticas de
transformacin. El efecto de reestructuracin fue slo
superficial en su meta: de separar un acto a los
trabajadores en combate y a los encargados abusivos(
Boltanski, El nuevo Espritu del Capitalismo). Lo que
en realidad estaba en juego o ms bien, por ser

78
purgado del corazn de la produccin de una sociedad
donde la produccin militariza a todos los
desviados, todos los individuos de riesgo, todos los
agentes del partido imaginario. Donde sea, por los
mismos mtodos, la normalizacin operaba dentro y
fuera de las fbricas, convirtiendo a sus objetivos en
terroristas. El arraigo del Fiat 61 en 1979, que
anunciaba la prxima derrota de las luchas obreras en
Italia, pudo no haber tenido otro motivo. Siendo
comprendido que tales maniobras seran imposibles si
las instancias del movimiento obrero no les hubieran
otorgado una participacin activa, teniendo no menos
inters que los patrones en erradicar la
insubordinacin crnica, la ingobernabilidad, la
autonoma obrera, esa continua actividad de
francotirador, saboteador, abstencionista, desviado,
criminal que las nuevas generaciones de trabajadores
llevaron a las fabricas. De manera absurda, nadie esta
mejor posicionado que la izquierda en la formacin de
ciudadanos. Uno podra reprochar esta o aquella
desercin; En este momento donde todos estn
llamados a una prueba de coraje civil, cada uno para
mostrar su ocupacin, entonada Amendola en el 77,
dando lecciones a Sciascia y Montale.

As es que ha habido, por ms de vente aos, una

entera seleccin, un calibramiento de las
subjetividades, una movilizacin de vigilancia de los
trabajadores, un llamada al auto-control en cualquier
parte, la inversin subjetiva en el proceso de
produccin, para la creatividad que a sido permitido
para asolar a los nuevos ncleos duros de su sociedad ,
los ciudadanos. Pero este resultado no puede ser
obtenido si la ofensiva en el cambio trabajo no ha sido
al mismo tiempo apoyada por una segunda ofensiva
ms general, y ms moral. El pretexto era la crisis.

79
La crisis no slo consista en enrarecer la mercanca de
manera artificial para hacerla ms deseable, su
abundancia en el 68 ha producido un disgusto visible-
La crisis podra sobre todo permitir nuevamente la
obtencin de la identificacin de los Bloom con la
totalidad social amenazada, de la que la solucin
dependencia de la buena voluntad de cada quien. No
haba nada ms en las polticas del sacrificio, en el
llamado al ajustamiento del cinturn y ms
generalmente, a partir de ese momento a comportarse
de una manera responsablePero responsable con
qu exactamente? A tu sociedad de mierda? A las
contradicciones que socavan a tu modo de
produccin? Para ahuecar tu totalidad? Dmelo! Es en
esto, ms que en nada, que debemos reconocer de
manera segura al ciudadano: l individualmente se
introduce en las contradicciones, las aporas de la
totalidad capitalista. Ms que pelear contra la relacin
social que causa estragos en las condiciones ms
elementales de nuestra existencia, el 0rdenara la mesa
de chatarra y donarla a una compaa de biodisel. Mas
bien contribuyendo a la construccin de otra realidad ,
el ir la noche del Viernes a servir la cena a las
personas sin hogar en un centro llevado por
empalagosos catlicos. Y hablar de ir a cenar maana.

El ms ingenuo voluntario y la mala conciencia

devoradora son los atributos del ciudadano.

80
LA TRADICIN BIOPOLTICA
Rara vez un esfuerzo intelectual ha sido mas
inoportuno, ms vulgar, y sin sentido que el
emprendido por los aspirantes a gestores del Capital
socializado en su muy pendeja inaugural entrega de la
revista Multitudes. Por supuesto, ni mencionar aquella
publicacin cuya nica razn de ser es la de servir
como escaparate urbano-teortico para los mas
desastrosos arribistas, yana moulier-Boutang, y
cuando la cobertura de la revista alcanza va ms all
de los micro crculos militantes que paran a leer
Multitudes.

Siempre colgados de las ultimas travesuras de su

maestro, quien en Exile cant las alabanzas del
inflacionario empresario biopoltico, los burcratas
del negrismo parisino intentaron introducir una
distincin positiva entre el Bio poder y la biopoltica.
Identificndose con una ortodoxia Foucaltiana
inexistente, rechazaron valientemente la categora de
Biopoder que era muy crtica realmente, demasiado
molar, demasiado unificante. A l opusieron la
biopoltica como aquello que envuelve poder y
resistencia como un nuevo lenguaje que cada da los
obligaba a igual y diferentemente, los dos principios
poltico y biolgico- de nuestra modernidad. Desde
que, como alguien que era ms inteligente, Foucault
,denunci el tpico de que slo hay poder entre
sujetos libres, estos caballeros consideraron la nocin
de Biopoder como demasiado extrema. Cmo es que
el poder productivo, cuyo propsito es maximizar la
vida, estara tan mal? Es ms Qu tan democrtico es
hablar de Bipoder, o incluso de espectculo? No
estaramos dando un paso hacia cierto tipo de

81
desercin? Biopoltica, prefiere pensar Lazzarato
dentro de su rosado tutu, es por tanto, la
coordinacin estratgica de estas relaciones de poder
tales que la vida produce una fuerza mas grande.
Llevando al imbcil a concluir con un programa
enardecedor anunciando una vuelta del biopoder a la
biopoltica, del arte del gobernarte a la produccin y
gestin de las nuevas formas de vida.

Desde luego, nadie puede decir que los negristas

siempre se han encargado de asuntos filolgicos.
Siempre es algo frustrante tener que recordarles que el
proyecto de un salario garantizado, antes bien ellos se
sorprenden con la idea, fue propuesta por el
movimiento intelectual para-Nazi liderado por
Georges Duboin, un movimiento que durante la
ocupacin inspir el trabajo cientfico del grupo
Collaboration.. De manera similar, es con una gran
modestia que recordamos a estos zonzos el origen del
concepto de biopoltica. Su primera aparicin en
Francia data de 1960. La Biopolitique fue el ttulo de un
panfleto corto del doctor ginebrino embriagado de paz
A. Starobinski. La biopoltica reconoce la existencia
de fuerzas puramente orgnicas que gobiernan a las
sociedades humanas y las civilizaciones. Estas son
fuerzas indiscriminadas que conducen a las masas
humanas unas contra las otras y provocan los
conflictos sangrientos entre los tacones y las
civilizaciones que los conducen a su destruccin y a la
extincin. Pero la biopoltica tambin admite la
existencia de fuerzas productivas y concientes dentro
de la vida de las civilizaciones y las sociedades, que las
protegen y abren nuevas y optimistas perspectivas
para la humanidad. Las fuerzas indiscriminadas el
Cesarismo, la fuerza bruta, la voluntad de poder,, la
destruccin del ms dbil por la fuerza o por engaos,

82
a travs del pillaje o del saqueo (..) Mientras se admite
la realidad de estos hechos en la historia de las
civilizaciones, iremos aun ms lejos sosteniendo y
manteniendo que la realidad de la verdad, de la
justicia, el amor a lo Divino y al vecino de uno, la
ayuda mutua y la hermandad humana existe. Todos
aquellos que comparten el ideal de la hermandad,
todos aquellos que preservan en sus corazones el ideal
de la bondad y la justicia trabajan para proteger los
valores superiores de la civilizacin. Es por esto que
nuestro deber bsico es el de hacer lo que sea para
protegerlos y salvarlos. Hasta el final, cada uno de
nosotros debemos de olvidarnos de nuestras
preocupaciones personales, dedicarnos a actividades
que mejoren a la sociedad, desarrollar nuestros valores
religiosos y espirituales, y participar activamente en la
vida cultural. Yo no creo que sea difcil, aunque la
buena voluntad es especialmente necesaria para ello.
Para cada uno de nosotros, los pensamientos y las
acciones de cada uno de nosotros, hay un rol ara jugar
en la armona universal. Cada visin optimista del
futuro es por tanto un deber y una necesidad. No
debemos a la guerra y a los desastres que resultan de
ella, porque ya estamos en ella, ya estamos en un
estado de guerra. El lector atento notar que nos
hemos frenado de citar pasajes del panfleto que
defiende eliminar desde dentro (de nuestra sociedad)
todo lo que pudiera acelerar su descenso , y la
conclusin de que en el estado actual de la
civilizacin la humanidad debe estar unida.

Pero el buen doctor ginebrino no es sino un dulce

soador comparado con aquellos que hubieran
acomodado la biopoltica en el universo intelectual
francs para bien: los fundadores del Cahiers de la
politique, cuya primera entrega fue publicada en 1968.

83
Su director, su eje, no era otro que Andr Birre, el
sombro funcionario que pas de la Liga de los
derechos Humanos y un gran proyecto de revolucin
social en los 30s a Collaboration. El Cahiers du Service
de la Vie tambin quera la misma civilizacin.
Cuando encontrar miembros de la Organisation du
Service de la Vie, despus de veinte aos de
inagotable trabajo para definir su posicin respecto a la
situacin actual, su conclusin fue que si la
humanidad quiere seguir envolviendo y alcanzando
un mayor plano, de acuerdo con los principios de
Alexis Carrel y Albert Einstein, debi restablecer
resueltamente su respeto por las Leyes de la Vida y
cooperar con la naturalaza en lugar de buscar
dominarla y explotarla como se hace hoy() Esta
manera de pensar, que nos permitir restablecer el
orden de una manera orgnica y posibilitar tcnicas
para llegar a todo su potencial y demostrar su
efectividad, es biopoltica. La biopoltica nos puede
proveer del entendimiento del que carecemos, es al
mismo tiempo la ciencia y el arte de usar el
conocimiento humano de acuerdo a las
determinaciones de las leyes de la naturaleza y la
ontologa que gobierna nuestras vidas y nuestro
destino. En los dos nmeros de Cahiers de la
biopolitique, uno puede descubrir digresiones lgicas en
la reconstruccin del ser humano, en las seales de
salid y calidad, lo normal, lo anormal, y lo
patolgico, entre consideraciones cedidas, cuando la
mujer gobierne la economa mundial, cuando las
organizaciones abran el camino a la biopoltica, o
mejor an, nuestro estatuto y lema en honor de la
vida y el servicio. la biopoltica, hemos aprendido,
ha sido definida como la ciencia de la conducta de los
estados y la comunidades humanas a la luz de las
leyes naturales, los ecosistemas, y las determinaciones

84
ontolgicas que gobiernan la vida y que condiciona las
acciones de los hombre.

Ahora debera de ser ms fcil entender porque los

negristas de Vacarme hace no mucho llamaron por una
biopoltica menor. Porque la biopoltica mayor, el
nazismo, no fue, como parece, muy satisfactorio. S{i los
pequeos negristas parisinos exponen incoherencia: si
fueran coherentes tal vez se sorprenderan de
encontrarse repentinamente siendo los portadores del
proyecto imperial, aquel de recrear una ingeniera
integral, una finalmente pacificada y fatalmente
productiva fbrica social. Todo lo que ellos hacen es
recitar, en un beat techno, la vieja doctrina patrstica de
la oikonomia, una doctrina de la que ellos no saben
nada y de la que no tienen idea precisa que la Iglesia
del primer milenio surgi en orden de encontrar el
alcance ilimitado de sus prerrogativas temporales. En
el pensamiento patrstico la nocin de oikonomia que
puede ser traducida de cien maneras distintas:
encarnacin, plan, designio, administracin,
providencia, responsabilidad, oficio, compromiso,
deshonestidad o artimaas- es lo que permite a uno
designar en un concepto nico: la relacin de la
divinidad y el mundo, del desarrollo eterno e histrico,
del Padre al Hijo, de la iglesia a su fe, y de Dios a su
icono. El concepto de economa es organicista y
funcionalista, y simultneamente concierne la carne
del cuerpo, la carne del discurso, y la carne de la
imagen () La nocin de un plan divino con la meta
de administrar y gestionar la creacin, y salvarla as,
haciendo la economa interdependiente de toda la
creacin desde comienzos del tiempo. Por esto, la
economa es tanto naturaleza como providencia. La
divina economa vigila sobre la conservacin
harmnica del mundo y la preservacin de todas sus

85
pares como si corrieran bien ajustadas, de una manera
intencional. La economa encarnada no es ms que la
propagacin de la imagen del padre en su
manifestacin histrica. () El pensamiento
econmico de la iglesia constituye a la vez un camino
administrativo y coercitivo del pensar. Es
administrativo en que la oikonomia es una con la
organizacin, gestin y desarrollo de cada ministerio.
Pero tambin es necesario aadirla a su funcin
correctiva, porque las iniciativas humanas que no son
inspiradas por las gracias slo pueden engendrar
inequidades, injusticias, o transgresiones. La economa
divina y eclesistica debe entonces hacerse cargo de la
psima gestin de nuestra historia y regularla de una
manera ilustrada y redentora (Marie-Jos mondzain;
Imagen cono y Economa).La doctrina de la oikonomia,
de una final integracin en una causa original de todas
las cosas incluso el sufrimiento, incluso la muerte,
incluso el pecado- con la encarnacin divina, es el
programa declarado del proyecto biopltico tanto como
ser primero que todo un proyecto de inclusin
universal, de la tota sumisin de todas las cosas en la
ilimitada oikonomia de la perfecta inmanencia divina:
El Imperio: De esta forma, cunado la magna obra del
Negrismo, El Imperio, orgullosamente se identifica con
una ontologa de la produccin, es imposible no
entender lo que nuestro andrajos traje teolgico
significa: todo es producido tanto como es la expresin
de un sujeto ausente, el padre, en virtud del cual todo
es incluso la explotacin, incluso la contrarrevolucin,
incluso las masacres de Estado. El imperio cierra
lgicamente con estas lneas. Una vez ms en la
posmodernidad nos encontramos en la situacin del
(santo) Francisco, posicionndonos contra la miseria
del poder de la alegra de existir porque el biopoder y
el comunismo, cooperacin y revolucin permanecen

86
juntas, en un amor, en simplicidad, e incluso inocencia.
Esta es la incontenible lucidez y alegra de ser
comunista.

La Biopoltica podra conducir muy bien a una

revuelta de los ejecutivos, se lamentaba Georges
Heinen en 1967.

87
REFUTACIN DEL NEGRISMO
Nunca la sociedad haba estado tan absorbida en los
ceremoniales del problema, y nunca haba sido tan
democrticamente uniforme en cada esfera de la
sobrevicencia socialmente garantizada. Como las
diferenciaciones entre las clases se difuminan
gradualmente, las nuevas generaciones florecen del
mismo tallo de aturdimiento y tristeza, el cual es
justificado en la publicitada generalmente eucarista
del problema. Y mientras el izquierdismo ms
extremo en su forma ms coherente- llama a todos a
pagar, el capital acaricia cada vez ms modestamente
el sueo de darle lo que quiere: purificarse de la
contaminacin de la produccin y permitir a los
hombres la libertad de producirse a s mismos como
formas vacas del capital, como sus contenedores, cada
uno confrontado por el mismo enigma: Por qu estoy
aqu?

--Giorgio Cesarano, Manuale di sopravivvenza(manual de

supervivencia), 1974.

No hay necesidad de refutar al negrito. Los hechos o

harn todo. Como sea, es importante frustrar los
caminos por los que puede ser usado en contra de
nosotros. El propsito del negrismo, en un ltimo
anlisis, es la de proveer al partido de los ciudadanos
de una ideologa ms sofisticada. Cuando la confusin
alrededor del evidente carcter reaccionario del
Bovismo y de ATTAC finalmente ascendi, el
negrismo dara un paso adelante como el nico
socialismo posible, el socialismo ciberntico.

88
Desde luego, es ya sorprendente que un movimiento
que se opona a la globalizacin neoliberal en el
nombre de un deber de la civilizacin que deplora
a la juventud sostenindolos en un estado de infra-
ciudadana slo para vomitar finalmente que
responder al reto de la desintegracin social y la
desesperacin poltica demanda redoblar esfuerzos
activistas y cvicos (Tout sur ATTAC) pueda todava
representar cualquier tipo de oposicin al orden
dominante. Y si se distingue de todo, slo lo hace en el
anacronismo de sus posiciones, y la estupidez de sus
anlisis. Ms an, la convergencia casi oficial entre el
movimiento ciudadano con los lobbies defensores de
un mayor control del estado slo puede ser duradero.
La participacin masiva de diputados, jueces,
funcionarios, policas, oficiales electos, y tantos
representantes de la sociedad civil, que dieron a
ATTAC tal resonancia inicial, pasado el tiempo, ha
disipado cualquier ilusin al respecto. Ya mismo la
vacuidad de su primer sloganhacindonos cargo
juntos del futuro de nuestro mundo o haciendo
poltica de manera diferente ha abierto el camino a
formular menos ambiguas. Un nuevo orden mundial
tiene que ser previsto y luego construido, alguno que
abrace la dificultad y la sumisin necesaria de todos
individuos, corporaciones, y Estados- al comn inters
de la humanidad (Jean de Maillard, Le march fair sa
loi: De lusage du crime par la mondialisation).

No hay necesidad de predicciones aqu: los ms

ambicioso en el llamado movimiento anti
globalizacin esta abierto a los negristas. Las tres
consignas tpicas del negrismo poltico por todas sus
fuertes mentiras en su habilidad para proveer de e
militantes informales con temas especficos en los
cuales enfocan sus demandas- son dividendos

89
ciudadanos, el derecho al movimiento libre (Papeles
para todos!), y el derecho a la creatividad,
especialmente si es asistida por computadoras. En este
sentido, la perspectiva negrista no es de ninguna
manera diferente de la perspectiva imperial sino ms
bien una mera instancia de su perfeccionamiento
desde dentro. Cuando Moulier- Boutang uso todo el
papel a su disposicin para publicar un manifiesto
poltico publicado Por un Nuevo Contrato,
esperando convertir a las variadas izquierdas de buena
fe a su proyecto de sociedad, el no hizo nada ms que
reiterar la verdad sobre el negrismo. El negrismo
expresa efectivamente un antagonismo, pero un
antagonismo dentro de la clase administrativa, entre
sus partes progresistas y sus partes conservadoras. De
ah su curiosa relacin con la lucha social, con la
subversin prctica, recurre sistemticamente a
simplemente realizar demandas. Desde el punto de
vista negrista, la lucha social representa los medios
para presionar al lado opuesto del poder. Como tal, es
inaceptable, incluso aunque pudiera ser til. Desde
que se da su relacin incestuosa entre el Negrismo y la
pacificacin imperial: lo que quiere es realidad pero no
realismo. Quiere Biopoltica sin polica, comunicacin
sin espectculo, paz sin tener que saldar una batalla
para conseguirla.

Estrictamente hablando, el negrismo no coincide con el

pensamiento Imperial; es simplemente la cara idealista
del pensamiento imperial. Su propsito es aumentar la
pantalla de humo detrs de la cual la vida imperial
puede da a da proceder, invariablemente, hasta que
los hechos lo contradigan. Por esta razn, resulta otra
vez que es en su realizacin que el negrismo ofrece su
mejor refutacin. Como cuando un inmigrante ilegal
obtienen una green card y luego es satisfecho con la

90
asimilacin ms vana: como cuando el Tute Bianche
recibi un golpe en la cara por parte de la fuerza
policaca italiana con los que pensaban que haban
empezado a entenderse; como cuando Negri se quej,
al final de una reciente entrevista, de que en los 70s el
Estado Italiano fue incapaz de distinguir entre sus
enemigos aquellos que podan ser rehabilitados y
aquellos que no. A pesar de su conversin al
Negrismo, el movimiento ciudadano ciertamente lo
decepcionar. Es parecido a que si el dividendo
ciudadano fuera a ser establecido, y a cierto nivel
todava lo es, en la forma de pagos de bienestar, ser
cada vez ms y ms pagado abiertamente el trabajo en
la coadministracin de la pacificacin social. Un
dividendo ciudadano sera establecido como forma de
coercin al mantenimiento del auto disciplina, en la
forma de algo extrao, extremadamente integrado,
control comunitario. Si es necesario, ELLOS pueden
llamarlos suelos existenciales, desde que podran de
hecho implicar patrocinar aquellas formas de vida
compatibles con el Imperio. Como predijeron los
negristas, los afectos sern, de hecho ya lo son,
puestos a trabajar: Una gran proporcin de valor
excedente se crea desde formas de trabajo que
requieren habilidades lingsticas, relacionales, y
fsicas que no pueden ser adquiridas en la esfera de la
produccin, sino slo en la esfera de la reproduccin:
el tiempo de trabajo y el tiempo de vida estn llegando
a ser efectivamente indistinguibles- pero todo eso
simplemente presagia la gran sumisin de la existencia
humana el proceso de valorizacin ciberntica. El
trabajo inmaterial que los negristas presentan como
una victoria del proletariado, una victoria sobre la
disciplina de la fbrica, constituye el ms turbio
dispositivo de domesticacin, dispositivo para la
inmovilizacin de los cuerpos. Auto valorizacin

91
proletaria, teorizada por Negri como la subversin
ltima, esta tomando lugar pero en la forma de una
prostitucin universal. Cada uno se vende lo mejor
que puede, vende la mayor cantidad de parte de su
existencia que el pueda, incluso recursos de violencia y
sabotaje, aunque la auto valorizacin en realidad slo
mide el auto extraamiento que el sistema de valores a
exhortado de l, realmente slo sanciona la victoria
masiva del sistema. Al final, la ideologa negrista-
ciudadana slo sirve para ocultar bajo el atuendo
ednico de la participacin universal el requerimiento
militar de asociar a muchos miembros prominentes
de la poblacin, especialmente aquellos que han estado
inmiscuido en el activismo pacifista, con el gobierno
(Kitson), el requerimiento de hacerlos participar .Esos
odiosos gaullistas del tipo de Yolan Bresson han
peleado por mas de veinte aos por un ingreso
existencial, descansando en su esperanza de una
transformacin de la vida social, deben ofrecer una
prueba mejor de la verdadera funcin estratgica del
Negrismo Poltico, no podran negar: El sine qua no
del la victoria en la guerra moderna es el apoyo
incondicional de la poblacin

Pero la convergencia del Negrismo con e proyecto

ciudadano de control total ocurre donde sea, no a un
nivel ideolgico sino a un nivel existencial. Los
negristas, un ciudadano de tal extensin, vive en la
negacin de hechos ticos obvios conjurando la guerra
civil. Pero mientras que el ciudadano trabaja ara
contener cualquier expresin de las formas de vida,
para conservar las situaciones ordinarias, para
estandarizar el ambiente, las prcticas negristas
extremas y extremadamente enrgica ceguera tica.
Para ellos, todo es lo mismo del lado de los
insignificantes clculos polticos de los cuales luego se

92
aprovecha. Aquello que hablan de las mentiras
Negristas por lo mismo se pierden del punto esencial.
Esta es una verdadera incapacidad, una tremenda
deformidad humana. A Negri le gustara ser radical
pero no puede con ello. Que tan profundo pude
llegar realmente un terico que declara. Yo considero
al marxismo como una ciencia de la que patrones y
obreros se sirven de igual manera, incluso si es ara
distintas causas, sus posiciones opuestas? Un
profesor de filosofa poltica que confiesa:
personalmente, odio a los intelectuales. Slo me
siento confortable con los obreros (especialmente si
son trabajadores manuales: de hecho, los considero
dentro de mis ms queridos amigos y maestros) y
como los empresarios (Tambin tengo algunos
excelentes amigos de entre los propietarios de fbricas
y profesionales)? Cul es el valor de la opinin
sentenciosa de alguien que no comprende la diferencia
tica entre un obrero y propietario, un burgus. Quien
respecto al empresario de Le Sentier es capaz de
escribir: El nuevo gerente de la compaa es un
desvo orgnico, un mutante, una anomala imposible
de eliminar.()La nueva unin oficial, esto es, el
nuevo tipo de administrador de compaas, no se
preocupa por los sueldos excepto en trminos del
ingreso social? Alguien que confunde todo,
declarando que nada revela mejor la enorme
positividad histrica de la auto valorizacin del obrero
que el sabotaje, y recomienda, para cualquier
posibilidad revolucionaria acumular un capital
distinto? Lo que sea que sus reclamos para interpretar
la estrategia escondida detrs de la gente de Seattle,
alguien que carece del conocimiento ms elemental de
s mismo y del mundo, de la ms pequea sensitividad
tica, slo puede producir desastre, reduce todo lo que
toca a un estado de flujo indiferenciado , a mierda. El

93
perder todas las guerras en las que su deseo de huir le
compele, y aquellas guerras que perder estn ms
cerca de l, y peor an, ser incapaz de reconocer su
derrota. Todos los profetas armados han conquistado,
y los desarmados han fallado. En los setentas, Negri
pudo haber comprendido este pasado como la llamada
del clarn a una colisin frontal contra el estado.
Dcadas despus. El Imperio por contraste ofreci un
optimismo de la voluntad que slo pudo ser sustituido
por un borrn milenario en la distincin entre el
armado y el desarmado, el poderoso y abyecto falto de
poder (powerless)).

94
LA GUERRA EN EL TRABAJO

Comenzando en febrero, algo aparentemente

inexplicable empez a agitar las profundidades de
Miln. Un fermento, algn tipo de despertar. La
ciudad pareca haber regresado a la vida. Pero era a
una vida extraa, una mucho ms vigorosa, violenta, y
sobre todo marginal. Una nueva ciudad pareci
establecerse en la metrpoli. Por todo Miln, donde
sea, se dio la misma historia: bandas de adolescentes
lanzaban un ataque en la ciudad. Primero ocuparon
casas desocupadas, tiendas vacas, a las que bautizaron
con crculos de las juventudes proletarias. Luego, a
partir de ah, se esparcieron poco a poco y tomaron
todo el vecindario. Sucedi desde los perfomances
teatrales hasta a los pequeos mercados pirata, sin
mencionar las expropiaciones. Hasta que la altura de la
ola subi a ms de treinta crculos. Cada uno con su
propia cede, desde luego, y muchos publicando
pequeos peridicos.

La juventud de Miln se apasion por la poltica y los

grupos de extrema izquierda, como los otros, tomaron
ventaja del renovado inters. Aunque ms que de
poltica, se trataba de cultura, de una manera de vivir,
de un amplio rechazo del statuo quo y la bsqueda de
otro manera de vivir. La juventud de Miln casi en su
totalidad fue conciente de todo lo que envolvan las
revueltas estudiantiles. No como sus mayores, ellos
amaban a Marx y el rock and roll, y se consideraban a
s mismos como unos freaks()Fortificados por su
nmero y su desesperacin , los grupos ms o menos
politizados deseaban vivir acorde a sus necesidades.

95
Los cines se volvieron muy caros, y ciertos sbados
ellos usaban palanquetas para imponer un descuento
en los boletos. Ellos no tenan dinero, as que lanzaron
un movimiento de trgicas y simples
expropiaciones, slo un poco de saqueo. Una docena
de ellos eran suficientes para empezar el juego, se
metan en pandillas a las tiendas, ayudndose a si
mismos, y se iban sin pagar. Los saqueadores fueron
llamados la banda salami, porque al principio ellos
atacaban delis principalmente. Pronto las tiendas de
pantalones y de discos se volvieron un hit. Para 1977,
la expropiacin se haba convertido en una moda, y
slo unos cuantos colegiales no haban intentado
alguna al menos una vez. Todas las clases se lanzaron
unidas: los saqueadores eran tanto hijos de obrero
como de clases medias en acenso, y todos unidos en
unidos en una gran celebracin que pronto se tornara
en tragedia.

Fabricio CollabCalvi, Camarada, P.38.

Con excepcin de una pequea minora de ingenuos,

ya nadie cree en el trabajo. Ya nadie cree en el trabajo,
pero por sta misma razn la fe en su necesidad se ha
vuelto ms insistente. Y para aquellos aplazados por la
degradacin total del trabajo a puros medios de
domesticacin, esta fe mas frecuentemente se convierte
en fanatismo. Es verdad que uno no puede ser un
profesor, un trabajador social, un agente de boletos, o
guardia de seguridad, sin cierta cantidad de efectos
subjetivos. Que ELLOS llamen trabajo a lo que an
recientemente se le llamaba ocio a testadores de
videojuegos se les paga por jugar todo el da;
artistas que le hacen de Bufn en pblico; un
creciente nmero de incompetentes que ELLOS llaman
psicoanalistas, adivinos., entrenadores, o simples

96
psiclogos que son generosamente pagados por
escuchar a los quejidos de los otros --- no parece
suficiente para corroer esta fe pura. Incluso parece que
una mayor cantidad de trabajo pierde su sustancia
tica, la ms tirnica, the idol of work becomes. Del
valor y la necesidad del trabajo cada vez menos
evidentes, la mayora de sus esclavos siente la
necesidad de asegurar su naturaleza eterna. Habra
alguna razn para aadir que la nica integracin
real en la vida de un hombre o una mujer se
experimenta a travs de la escuela, a travs del mundo
del conocimiento, y, al final de una completa y
satisfactoria carrera escolar, a travs de su entrada a la
fuerza laboral? (Tratando con el comportamiento incivil
en la escuelas), si la realidad obvia no hubiera sido ya
cuarteada. En cualquier caso, la Ley abandona el
juego cuando deja de definir el trabajo en trminos de
una actividad y empieza definirlo como una
disponibilidad: por trabajo, ELLos slo entienden una
sumisin voluntaria al constreimiento social, puro,
exterior, de mantenimiento de la dominacin del
mercado.

Enmascarados con estos hechos inevitables, incluso los

economistas marxistas se pierden a s mismos en
paralogismos profesionales, concluyendo que la razn
capitalista es concienzudamente irrazonable. Esto es
por que la lgica de la presente situacin no es un
asunto econmico sino de corte tico poltico. El trabajo
es el eje central de la fbrica de ciudadanos. Como tal, es de
hecho necesario, tan necesario como los reactores
nucleares, la planificacin de la ciudad, la polica o la
televisin. Uno tiene que trabajar porque uno tienen
que sentir si propia existencia, al menos en parte, como
extrao de s mismo. Y es la misma necesidad que a
ELLOS obliga a tomar la autonoma como hacer la

97
vida por uno mismo, eso es, venderse uno mismo, y en
funcin de realizar la introyeccin del requisito
cuantitativo de las normas imperiales. En realidad la
nica racionalidad que conduce la produccin los das
presentes es la produccin de los productores, la
produccin de cueros que no pueden dejar de trabajar.
El crecimiento de la industria de las mercancas
culturales, de la industria total de la imaginacin, y
pronto la de las sensaciones, cumplen la misma
funcin imperial de neutralizacin de los cuerpos, de
depresin de las formas-de-vida, de bloomificacin.
En la medida en que el espectculo no hace ms que
mantener el auto-extraamiento, es que representa un
momento del trabajo social. Pero el cuadro no estara
completo si olvidamos mencionar que el trabajo tiene
cada vez mas una funcin directamente militar, que es
la de subvencionar una serie de formas de-vida
administradores, guardias de seguridad, policas,
profesores, hipsters, Jovencitas, etc.- que son todas, por
decir lo menos, anti-exticas si no es que anti-
insurreccionales.

Del entero ptrido legado del movimiento obrero nada

apesta ms que la cultura, y ahora el culto, del trabajo.
Es esta cultura y slo ella, con su intolerable ceguera
tica y su odio s misma, que uno escucha quejarse con
cada nuevo despido, con cada nueva prueba de que el
trabajo se ha terminado. Lo que uno debe hacer de hecho
es unirse a una banda de alientos, que podra llamar
por ejemplo Conjunto para la muerte del esfuerzo
(C. F. D. T.; siglas en Ingls), y cuyo propsito sera la
de presentarse y tocar en cada nuevo momento de
despidos masivos, marchando a travs de
perfectamente ruinosas, disonantes, armonas
balcanizadas, y trompeteando el fin del trabajo y la
prodigiosa expansin del caos que se abri tras de

98
nosotros. Aqu como en todos lados, no aparecer bajo
los trminos del movimiento obrero acarrea un alto
precio, y el poder distractor que una fbrica de gas
como ATTAC representa en Francia no tiene otro
origen. Considerando esto, una vez que uno haya
comprendido la posicin central del trabajo en la
manufactura del ciudadano, no resulta sorprendente
que el heredero natural el movimiento obrero, el
movimiento social, ha sufrido de repente una
metamorfosis al movimiento ciudadano.

Haramos mal en descuidar lo puramente escandaloso

del punto de vista del movimiento obrero, creado a
travs de prcticas por las que ste ltimo ha sido
obviamente superad por el partido Imaginario.
Primero, porque el sitio privilegiado de stas prcticas
no es ms el lugar de la produccin sino ms bien el
territorio entero; segundo, porque ellos esos no son los
medios para un final mas all estatus, mayor
capacidad adquisitiva, menos trabajo, o ms
libertades- sino para el sabotaje y la reapropiacin.
Otra vez no hay contexto histrico aqu que nos
ofrezca ms idea sobre estas prcticas, su naturaleza, y
sus lmites, que la Italia de los 60s y los 70s. la
historia entera del mayo rampante es en los hechos
la historia de los movimientos siendo rebasados, la
historia de a extincin de la centralidad obrera. La
incompatibilidad entre el partido Imaginario y el
partido de los trabajadores rebela en s misma lo que
es: una incompatibilidad tica. Una incompatibilidad
manifiesta, por ejemplo, en el rechazo al trabajo con el
que algunos trabajadores sureos tenazmente
respondieron a la disciplina de la fbrica, daando as
el compromiso Fordista. Un grupo como potere
Operaio tiene el crdito de traer celosamente la
guerra en el trabajo en las fbricas. El rechazo al

99
trabajo y su alienacin no es ocasional, observaba el
Gruppo Gramnsci empezados los 70s, sino enraizado
en una condicin de clase objetiva que el crecimiento
del capitalismo reproduce incesantemente a niveles
cada da ms elevados: la nueva fuerza de la clase
obrera se deriva de su concentracin y su
homogeneidad, se deriva del hecho de que la relacin
capitalista se extiende mas all de la fbrica tradicional
(y en particular en lo que se le llama sector de
servicios). De esta manera es que produce resistencia,
metas, y comportamientos tambin, todos basados
tendencialmente en la extranjera del trabajo
capitalista, y despoja a los trabajadores y a los
empleados de su profesionalismo residual,
destruyendo as afecto por l y cualquier tipo de
identificacin potencial con el trabajo que les impone
el capital. Pero slo fue al final del ciclo de luchas
obreras en 1973 que el partido Imaginario en realidad
aventajara a su movimiento. De hecho, hasta aqul
momento aquellos que quieran continuar la lucha
tenan que reconocer que la centralidad obrera haba
terminad y que tenan que llevar la guerra fuera de las
fbricas. Para algunos de ellos, como las BR, que se
atascaron en la alternativa leninista entre la lucha
econmica y la lucha poltica, dejar la fbrica signific
lanzarse uno mismo al reino de la poltica, en un
ataque frontal al estado de poder. Para otros, en
particular para los autnomos, signific la
politizacin de todo aquello que el movimiento obrero
haba olvidado: la esfera de la reproduccin. Al mismo
tiempo, Lotta Continua naci con el slogan, Retirarse
de la ciudad! Negri teoriz sobre el trabajador
social una categora suficientemente elstica como
para incluir a las feministas, los desempleados, los
precarios, artistas, marginales, juventud rebelde- y la
fbrica difusa, un concepto que justifica el

100
abandonar las fbricas por todo, en un ltimo anlisis,
desde el consumo de mercancas culturales hasta el
trabajo domestico, desde entonces han contribuido a la
reproduccin de la sociedad capitalista y, por tanto, la
fbrica estaba en cualquier lugar. En mas o menos
corto plazo, este cambio permiti la ruptura con el
socialismo y con aquellos que, como las BR y ciertos
grupos de trabajadores autnomos, queran creer que
en la clase obrera en cualquier caso permanece el
ncleo central y dirigente de la revolucin comunista
(BR-Resolucin de Liderazgo estratgico, Abril, 19759).
Las prcticas que introdujeron este rompimiento tico
dispusieron las probabilidades de aquellos que
creyeron pertenecer al mismo movimiento
revolucionario: la auto reduccin- en 1974, 200,00 jefes
del hogar se rehusaron a pagar sus cuentas de
electricidad proletarios, expropiaciones, ocupaciones,
radios pirata, protestas armadas, luchas en
vecindarios, guerra de guerrilla difusa, celebraciones
contraculturales, en breve: Autonoma. A la mitad de
tantas declaraciones parad+ojivas debe ser recalcado
que Negri es el mismo esquizofrnico que al final de
veinte aos de militancia se enfoc en el rechazo al
trabajo, terminando por concluir: Por tanto, cuando
hablamos del rechazo al trabajo, se debera entender
un rechazo al trabajo en las fbricas- incluso esta
personalidad disociada, por su periodo de radicalidad,
sucedi que se produjo algunas lneas memorables
como las siguientes, tomadas de Dominacin y Sabotaje:
la conexin de la auto valorizacin del sabotaje ,
como su opuesto, nos prohbe hacer cualquier cosa con
el socialismo, con su tradicin, ya sea reformista o
eurocomunista. Incluso podra ser el caso de que
furamos de distinta raza. Ya no nos movemos ms
por ninguna pertenencia al proyecto del reformismo,
de su tradicin, de ilusin vil. Nos encontramos en una

101
materialidad que tienen sus propias leyes, ya
descubiertas o an por encontrarse a travs de la
lucha- en cualquier caso, leyes distintas. El 2nuevo
modo de exposicin de Marx ha llegado a ser el nuevo
modo de ser de la clase. Nosotros estamos aqu,
implacablemente, en la mayora. Poseemos un mtodo
para destruir el trabajo. Hemos buscado una medida
positiva para no tener que trabajar. Una medida para
liberarse de este servilismo mierdero que los patrones
aprecian tanto y que los oficiales del movimiento
socialista nos impusieron siempre como una insignia
de honor. No, realmente, ya no podemos seguir
diciendo socialistas, no podemos aceptar ms su
ignominia. Contra lo que surgi e tan violentamente el
movimiento del 77, que fue la escandalosa asuncin de
formas-de-vida, fue contra el partido obrero, el partido
que denigra cualquier forma-de-vda. Miles de
prisioneros nos permitieron calibrar las hostilices
socialistas hacia el partido imaginario.

Todo el error de la autonoma organizada, esos

canallas repulsivos que no estn seguros si rascar la
espalda de los social demcratas o las de movimiento
(La rivoluzione 2, 1977), fue el de creer que el Partido
Imaginario podra ser reconocido, que una mediacin
institucional podra ser posible, y este es el mismo
error de sus dirigentes herederos, los de Tute Bianche,
quienes en Gnova creyeron que era suficiente
comportarse como oficiales, para denunciar a los
elementos violentos, con la polica para dejarlos
solos. Por el contrario, hemos empezado por el simple
hecho de que nuestra lucha es criminal en principio y
nos comportamos de acuerdo con eso. Slo un poder
de lucha nos garantiza algo y sobre todo cierta
impunidad. La afirmacin inmediata de una necesidad
o de un deseo contraviene ticamente a la

102
pacificacin imperial, y no tiene ms la justificacin de
la militancia. La militancia y su crtica son ambas a su
manera compatibles con el Imperio; una como forma-
de-vida que impone su manera de decir Yo, esta
atada al fallo si su impacto no trabaja en avanzar.
restableciendo la escena paranoica de la poltica, con
su parafernalia de agresividad, voluntarismo y
represin, siempre se corre el riesgo de repeler y
abochornarse de la realidad, la cual existe, la revuelta
que emerge de la transformacin de cada da de la
vida y de la ruptura con los mecanismos de
constreimiento (la rivoluzione 2).

Fue Berlinguer, entonces partido del PCI, quien poco

despus del Congreso de Bolonia en septiembre de
1977 lanz estas histricas palabras: No son algunas
vctimas de la plaga (untorelli) quienes destruirn
Bolonia. El resume la opinin del Imperio para
nosotros: nosotros somos untorelli, agentes
contagiosos, slo buenos para ser exterminados. Y en
sta guerra de aniquilacin debemos temer sobre todo
de la izquierda, porque la izquierda es la
administradora oficial de la fe en el trabajo, del
fanatismo particular de negar toda diferencia tica en
nombre de una tica de la produccin. Queremos una
sociedad de trabajadores y no una sociedad de
asistidos por el Estado, Jospin, replicaba ese pedazo
de infelicidad calvinista-Trotskista al Movimiento de
los desempleado. El credo ejemplifica la
consternacin del ser, del trabajador, cuyo sentido de
algo ms all de la produccin se degrada, es ocioso, se
consume, o se auto destruye, un ser que ha perdido
todo contacto con sus propias inclinaciones y que se
viene abajo si no es movido por una necesidad externa,
por alguna finalidad. Debemos remarcar, para la
ocasin, aquella actividad comercial, cuando apareci

103
en las antiguas ciudades, no poda ser llamada por s
misma desde que era no slo privada de toa sustancia
tica sino porque su privacin se enraizaba hasta un
nivel de actividad autnoma. Entonces slo pudo ser
definida negativamente, como una carencia de schol
para los Griegos, a-scholia, y una carencia de otium
para los Latinos, neg-otium. Y contina con sus
celebraciones, con sus protestas fine a se stesso, con su
humor armad, su ciencia de las drogas, y su
temporalidad disolvente- este viejo arte de no trabajar
que en el Movimiento del 77 fue lo que ms hizo
temblar al Imperio.

Al final Qu ms hace emerger el plano de

consistencia en el que sobrevuelan estas lneas?
Acaso hay otra precondicin para el desarrollo del
juego entre formas-de-vida, alguna otra condicin
previa al comunismo?

104
 ndice

REDEFINIR EL CONFLICTO HISTRICO 3

LIBERARSE DE LA MORTIFICACIN 9
MAYO RAMPANTE CONTRA EL MAYO TRIUNFANTE 11
EL PARTIDO IMAGINARIO Y EL MOVIMIENTO OBRERO 16
APLASTEMOS AL SOCIALISMO! 19
ARMAR AL PARTIDO IMAGINARIO 25
LA AUTONOMA VENCER! 38
VIVIENDO Y PELEANDO 47
LA INFELICIDAD DEL GUERRERO CIVILIZADO 54
GUERRILLA DIFUSA 60
Y EL ESTADO SE HUNDE EN EL PARTIDO IMAGINARIO 66
LA FABRICACIN DEL CIUDADANO 76
LA TRADICIN BIOPOLTICA 81
REFUTACIN DEL NEGRISMO 88
LA GUERRA EN EL TRABAJO 95

105