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Resumo
O objetivo deste artigo mostrar a semntica da palavra Eros dentro da tradio crist.
Limita-se a algumas dessas significaes. A reflexo mostra a limitao dessa expresso
na lngua portuguesa. Seu significado muito mais rico na lngua grega. Se a tradio
crist carregou esta palavra de forma negativa, outros Padres leram-na em sintonia com
gape e com outros significados. A relao mstica a interpreta como uma relao ertica
entre homem e Deus. Esta intimidade procura explicar o aspecto do desejo de Deus e
da relao mtua entre aquele que ama e o amado, que tem sua raiz na busca mais
ntima da humanidade. Negar por preconceitos palavras carregadas de desejos no
divinos e nem dignos da humanidade, como na Antigidade, reduzir demais seu
campo semntico na histria. Esta palavra reflete o amor da alma para com Deus numa
perspectiva mstica, assume variaes significativas, dentre tantas, como o amor de
Jesus Cristo, como sinnimas de gape, do amor de Deus para com os homens, como
amor individual ligado a Deus, o Eros como virtude e como castidade. A compreenso
das dimenses do amor se realiza na capacidade de ver que todas elas so positivas e
importantes para obtermos o equilbrio da vida humana, numa harmonia destas dimen-
ses constitutivas e importantes para a vida.
Palavras-chave: Eros; Patrstica; Amor; Alma; Mstica; Virtude; Castidade e gape.
1
A Exapl de Orgenes pode ser encontrada na PG (Patrologia Grega). A obra no completa mas sabemos que Orgenes fez este
trabalho crtico para todo o Antigo Testamento.
A literatura das sete Cartas que nos deixou Incio nos mostra no uma
preocupao de defesa sistemtica da f, mas uma preocupao mais pastoral,
de responder aos desafios e necessidades do cristianismo, que passa do primeiro
sculo ao segundo sofrendo a perseguio espordica de alguns Imperadores.
O amor de Incio, Jesus Cristo, que ele deseja e realiza na sua vivncia
da f, e a ele se liga de forma afetiva, foi crucificado, expresso do amor maior,
2
O texto tirado da traduo latina feita por Rufino de Aquilia. Texto crtico em Baehrens (1925).
2
Cf. Gr. Nyss., Hom. 13 in Cant. (Migne.44.1048C). A Coleo Migne vem a partir de agora nomeada de M.
O Amor (Eros) veio definido como uma caridade (gape) intensa que
atinge o homem na sua realidade mais ntima e interior, a sua realidade
incorprea, que est para alm de uma compreenso sensvel. A busca do Es-
poso (Cristo) faz com que a alma enamorada s pense nele e s nele encontre
seu repouso. A mesma realidade pode ser definida entre o Cristo e sua Igreja,
figura da amada no Cntico dos cnticos.
Pseudo Dionsio Areopagita, um bispo dos fins do sculo V e incio do
sculo VI, teve uma grande importncia na utilizao do termo. Este autor
dedica uma parte de seu livro Sobre os Nomes Divinos para falar do amor
(Eros). Trata-se do Amor divino que por causa de sua providencial ao no
mundo expressa seu amor aos homens, isto tudo quando reflete a teologia
positiva ou descendente. 4 O tempo da Igreja vivia uma tenso entre dois
grupos rivais, o calcedoniano e o monofisitas. Um afirmava as duas naturezas
em Cristo numa unidade hiposttica; o outro grupo afirmava que na concep-
o a divindade absorveu a humanidade de Cristo. O contexto era de disputa.
(708B) (708B)
[...] O ensino verdadeiro ousar di-
zer tambm que a mesma causa de
todas as coisas, pela sobreabundncia
da bondade, ama todas as coisas, lhes
cria todas, todas aperfeioa, contm
todas, e as converte todas a si mes-
ma. O Amor divino bom por causa
do bem em direo ao Bem.
Este amor, na verdade, que realiza o
bem de todas as coisas que so,
preexistem no Bem de modo excelen-
te, no permitiu que Deus permaneces-
se estril em si mesmo, e o impulsionou
a agir segundo uma sobreabundncia
geradora de todas as coisas.
4 Cf. Dion. Ar., DN 4.11 (M.3.708B-709A).
(708C) (708C)
E, ningum acredita que ns celebra-
mos o nome do Amor contra as Escri-
turas. Creio, na verdade, algo
irracional e estpida o no olhar o va-
lor da inteno, mas s s palavras [...]
Deus a causa de todas as coisas, ele a origem destas coisas, isto tudo
vem do seu amor (Eros) para com todas as coisas criadas. Se ele fonte, isto ,
origem de todas as coisas, tudo foi criado pelo seu amor. Seu amor se expressa
quando ele desce, refletindo aqui a sua providncia, a fim de criar todas as
coisas, motivado pelo amor. Em Deus, Eros preexiste, e a razo pela qual ele
criou todas as coisas. Somos chamados a observar as palavras e perceber que
Deus age amando (Eros). No perceber isto no conhecer o que Deus . O
Amor-Eros de Deus o desejo do outro, quando no sendo um Deus estril
desejou criar todas as coisas.
(709A) (709A)
[...] Mas para que parea que eu diga
estas coisas para subverter a Sagra-
da Escritura escutemos aqueles que
acusam o nome do Amor: ame-a,
diz, e te salvar, abraai-a e te exal-
tar, honre-a a fim de que abrace
tudo,5 e qualquer outra passagem
em que vem celebrado o amor de
Deus (Erticas Teologias) [...]
(709B) (709B)
E em outro lugar alguns nossos au-
tores sacros acreditaram que o
nome do amor seja mais divino
que aquele de predileo (Amor).
O Divino Incio escreve: O meu
amor foi crucificado, e nos livros
sagrados que introduzem aos mis-
trios poderemos encontrar um
homem que diz de sua divina sa-
bedoria: eu estou apaixonado pela
sua beleza.
Por isso no temamos o nome do
Amor e no nos abale nenhum dis-
curso que crie dvida sobre estas
coisas. Parece-me que os sagrados
autores do o mesmo sentido aos
nomes de Amor e predileo. E se
com mais satisfao atribuem o ver-
dadeiro amor s coisas divinas, isto
devido ao prejuzo estranhos des-
tes indivduos, embora sendo o ver-
dadeiro amor celebrado de modo
digno de Deus, mas somente por
ns, mas tambm da mesma escri-
tura, o vulgar no compreende o
sentido nico do nome do Amor
dado a Deus, e, de modo conforme
a sua ignorncia, se deixa caminhar
ao Amor parcial, corporais, dividi-
dos, que no o verdadeiro amor.
(709C) (709C)
[...] Ao ignorante permanece in-
compreensvel o sentido de unida-
de do Amor divino e uno. Por isso,
do momento que este nome apa-
rece s vezes incomodado aos ou-
tros, vem colocado na divina
sabedoria para elevar e reconduzir
o ignorante ao conhecimento do
verdadeiro amor, e a fim de que
venha libertado da dificuldade que
se encontra no nome.
De outro lado quanto a ns, quan-
do seria possvel que sempre as
pessoas vulgares, pensasse alguma
coisa de inconveniente, usando o
nome mais honesto diz: Caia a
sua predileo sobre mim como
faz a predileo da mulher (II
Sam.,1,26). Para aqueles que en-
tendem com alma reta as coisas di-
vinas, os sagrados autores usam
com o mesmo significado o nome
de predileo e de amor segundo
a interpretao divina [...]
Definies e qualidades
7
Cf. Dion. Ar., DN.4.13 (M.3.712A).
8
Cf. Jo. Clim., Scal.,30 (M.88.1156C).
seguiu vencer as noites escuras para estar em Deus, no se fiando nem mesmo
nas noites dos sentidos, na noite da f e na noite de Deus, como prova da sua
autntica busca.
9
Cf. Dion. Ar., DN.4.13 (M.3.712A).
10
Cf. Dion. Ar., C.H.2.4 (M.3.144A).
11
Cf. Dion. Ar., DN.4.10 (M.3.708B).
12
Clem. Prot., II (p. 82.23; M.8.236D), 2, 38, 2.1 ss.
13
Ibdem, II,117, 2.
14
Just., Dial., 8.1 (M.6.492C).
Vemos tambm aqui este amor virtude que vem herdada das virtudes
esticas que sustentaram a f crist durante sculos.
Existem tantos outros exemplos e significados que poderiam engrossar
este texto, mas que viria a confirmar que tanto ajgavph quanto e]rw possuem
significados especficos e que j em Incio, que bebeu da cultura helnica,
e]rw (Eros) vem colocado como amor como vimos acima.
Orgenes deu o grande impulso no seu comentrio ao Cntico dos
cnticos aceitando o desafio da ambigidade que o termo trazia consigo e
afirma que no existe diferena entre e]rw kai; ajgavph (Eros e gape), em
referncia a Deus, visto que o contedo da palavra o mesmo e que a prpria
Sagrada Escritura usa outros termos. Com a tentativa de evitar que pessoas
no espertas encontrem pretextos na Escritura para seus intentos no nobres,
e viver numa conduta no condizente com a vida crist, os Padres evitaram o
termo e]rw (Eros), usando-o s nos casos em que no pudesse haver engano.
Orgenes adaptou a palavra e]rw no campo teolgico, adaptando-a mstica
crist na relao entre o amado e aquele que ama, a esposa, a Igreja, o mstico
e Jesus Cristo.
Todos aqueles que seguiram o caminho de Orgenes, como Gregrio de
Nissa, So Joo Crisstomo, Mximo, o Confessor, comentando Dionsio, o
Areopagita, aplicam Eros vida crist num sentido profundo e mstico. A pa-
lavra no tem na Patrologia um sentido pejorativo, embora este mesmo termo
ser usado para as paixes desordenadas, mas ter tambm um significado
alto e significativo para a vivncia tanto na ascese e na mstica crist.
Dentre os tratados existentes, o mais interessante seria fazer recurso a
Metdio de Olimpo, no seu tratado Sobre a Virgindade (Metodio dOlimpo,
La verginit a cura di Normando Antoniono [Testi patristici 152], Roma
2000, Texto; Methode dOlimpe, Le Banquet, [Sources Chrtiennes 95], Pa-
ris 1963). Neste autor poderemos ver que os termos e]rw e aJgnevia (pureza,
castidade, consagrao) sofreram uma transformao. Ao e]rw pago, segun-
do Antoniono, Metdio substituiu o gape cristo e a sua forma ideal que a
castidade. O prprio Metdio afirma: (...) precisa que a virgem seja sempre
tomada de amor (ejvrw) I, 1, se tornando a perfeita filsofa.
Concluso
Querer ver no termo uma realidade pejorativa seria reduzi-lo, coisa que
no fizeram os grandes msticos da Antigidade, de modo especial quele que
ir influenciar toda a mstica ocidental, Pseudo Dionsio Areopagita, o grande
defensor do Eros de Deus isto o Amor de Deus.
Abstract
This article aims at demonstrating the semantics of the term Eros in Christian tradition,
pointing out the limitations of the term in Portuguese. The scope of its meaning is much
wider in Greek. If Christian tradition has charged the word with a negative feature, other
priests have read it in tune with Agape and other meanings. The mystical perspective
interprets it as an erotic relationship between man and God. Such intimacy attempts to
explain Gods desire and the mutual relation between the one who loves and the beloved,
rooted in mankinds most intimate longing. To deny, on account of prejudice, words
charged with non-divine desires unworthy of humanity, as happened in antiquity, is to
reduce their semantic field in history. That word reflects the souls love for God in a
mystical perspective and assumes meaningful variations, among which Christs love,
Agape or Gods love for men, and individual love connected with God: Eros as virtue
and chastity. The comprehension of the dimensions of love takes place in the capacity
to realize that they are all positive and relevant to human lifes balance, in the harmony
of those dimensions that constitute life.
Key words: Eros; Patristics; Love; Soul; The mystical; Virtue; Chastity; Agape.
Artigos do autor
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Orgenes e a tradio filosfica de seu tempo: uma
experincia de inculturao da Igreja de Alexandria. Atualizao, Belo Horizonte,
n. 278, p. 123-160, 1999.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Pseudo Dionsio Areopagita Teologia Mstica a
Timteo. Atualizao, Belo Horizonte, n. 279, p. 215-246, 1999.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Pseudo Dionsio Areopagita: a questo do mal na
obra Nomes Divinos. Atualizao, Belo Horizonte, n. 295, p. 609-634, 2001.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Hierarquia e Cincia na obra do Pseudo Dionsio
Areopagita. Atualizao, Belo Horizonte, n. 301, p. 35-66, 2003.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. O Cnon do Antigo e Novo Testamento sua for-
mao, seu valor. Atualizao, Belo Horizonte, n. 304, p. 317-334, 2003.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Orgenes e a primeira homilia do livro Cntico dos
cnticos um itinerrio espiritual. Atualizao, Belo Horizonte, n. 315, p. 297-
318, 2005.
Referncias