Identidade Guarani e luta pela terra

1
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
KALNA MARETO TEAO
TERRITRIO E IDENTIDADE DOS GUARANI MBYA
DO ESPRITO SANTO (1967-2006)
Niteri, maro de 2015.

2
KALNA MARETO TEAO
Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao

em Histria da Universidade Federal Fluminense/ UFF,
como requisito parcial para o ttulo de Doutor.
rea de concentrao: Histria Social.
Orientadora: Prof. Dr MARIA REGINA CELESTINO DE ALMEIDA
Niteri, maro de 2015.

3
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat
T253 Teao, Kalna Mareto.

Territrio e identidade dos Guarani Mbya do Esprito Santo(1967-
2006) / Kalna Mareto Teao. 2015.
234 f. ; il.
Orientadora: Maria Regina Celestino de Almeida.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia. Departamento de Histria, 2015.
Bibliografia: f. 205-226.
1. ndio Guarani Mbya. 2. ndio Tupinikim. 3. Identidade tnica.

4. Territrio. I. Almeida, Maria Regina Celestino de. II. Universidade
Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia.
III. Ttulo.
CDD 305.8983
4
KALNA MARETO TEAO
Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Histria da Universidade Federal Fluminense/ UFF,
como requisito parcial para o ttulo de Doutor.
rea de concentrao: Histria Social.
Aprovada em: / /
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________________________________
Prof. Dr MARIA REGINA CELESTINO DE ALMEIDA-orientadora
Universidade Federal Fluminense-UFF
________________________________________________________________________
Prof. Dr ELISA FRUHAUF GARCIA
Universidade Federal Fluminense-UFF
________________________________________________________________________
Prof. Dr VNIA MARIA LOSADA MOREIRA
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro-UFFRJ
________________________________________________________________________
Prof. Dr. JOO PACHECO DE OLIVEIRA
Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro-MN/UFRJ
________________________________________________________________________
Prof. Dr. JOS RIBAMAR BESSA FREIRE
Universidade Estadual do Rio de Janeiro-UERJ

5
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos Guarani Mbya pelo aprendizado e pela oportunidade em conhec-los.
Agradeo minha famlia pelo apoio nessa jornada, ao meu pai, in memorian, pelo ensino
do valor da educao.
Agradeo professora Maria Regina Celestino de Almeida pela orientao e pela

compreenso.
Aos professores Bessa Freire, Joo Pacheco de Oliveira, Vnia Losada e Elisa Garcia pelas
contribuies nas bancas de qualificao e defesa de doutorado.
A professora Celeste Ciccarone por conceder boa parte da documentao deste trabalho.
Agradeo a Leandro por acompanhar a trajetria de luta.
Agradeo a Tnia Borsoi pelo apoio na BC-UFES.
A Michel Caldeira pelo apoio no APEES.
A FUNAI por ceder os relatrios para a pesquisa.
Ao CIMI por conceder uma parte da documentao dos arquivos.
Agradeo a PMV pela licena parcial para o curso do doutorado.
Aos amigos conquistados no curso do doutorado e aos professores que contriburam para
o meu aprendizado.
A Kltia Loureiro pela amizade de sempre.

6
Resumo
TEAO, Kalna Mareto. Territrio e identidade dos Guarani Mbya do Esprito Santo (1967-
2006). Tese (Doutorado em Histria Social) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Universidade Federal Fluminense. UFF.
Palavras-chave: 1. Guarani Mbya. 2. Tupinikim. 3.Identidade tnica. 4.Territrio.
Este trabalho tem por objetivo analisar a construo identitria dos povos Tupinikim e
Guarani do Esprito Santo durante o processo de luta pela terra contra a empresa Aracruz
Celulose (1967-2006). Esses ndios, ao reelaborarem suas identidades tnicas, constroem
suas histrias em processos distintos, por meio da atualizao de seus mitos, ritos,
narrativas, memrias, objetos, locais e pessoas. A construo do territrio guarani
realizada por meio dos deslocamentos (oguata por), e tambm por meio desses
deslocamentos que os Guarani Mbya constroem suas histrias e suas identidades sociais.
O territrio guarani fsico, porque esses ndios buscam espaos possveis, com
condies ambientais especficas, para a construo das aldeias. O territrio guarani
imaginado, porque os Mbya, ao realizarem os deslocamentos, esto construindo um
territrio para alm das fronteiras fsicas estabelecidas pelo Estado nacional, pois trata-se
de um territrio construdo por meio desses deslocamentos e pelas relaes de
casamentos, de parentesco, de busca de sementes, de rituais. Os Guarani Mbya buscam
se apropriar de espaos como escolas, universidades, assembleias indgenas e museus
para afirmarem sua identidade tnica, na qual os ndios compartilham o sentimento de
pertencimento tnico diante de contextos histricos de transformao poltica. Este
trabalho se ancora em fontes escritas documentais, informativas e tericas e em fontes
orais, entre as quais se destacam os depoimentos indgenas.
7
Abstract
TEAO, Kalna Mareto. Territory and identity of Guarani Mbya in Esprito Santo (1967-
2006).Doctoral thesis in Social History, Human Science and Philosophy Institute of the
Fluminense Federal University/UFF.
Keywords: 1. Guarani mbya 2. Tupinikim 3. ethnic identity 4. Territory
Abstract
This thesis has the objective of analyzing the identity construction of the Tupinikim and
Guarani of the Esprito Santo during the process of fight for the land against Aracruz
Celulose (1967-2006). These Indians to transformed their ethnic identities, build their
stories in different processes, through the update of its myths, rites, narratives, memories,
objects, places and people. The construction of the Guarani territory is carried out through
the displacements (oguata por) and is also through these displacements that the Guarani
Mbya build their stories and their social identities. The territory Guarani is physical
because these Indians seek possible areas with specific environmental conditions for the
construction of villages. The territory Guarani is imagined because the Mbya in carrying
out the displacements are building a territory beyond the physical boundaries set by the
National State, because it is a territory built by the displacements and relations of
marriage, parentage, searching for seed , rituals. The Guarani Mbya seek to appropriate
spaces such as schools, universities, indigenous assemblies and museums to assert their
ethnic identity and share the feeling of ethnic belonging before historical contexts of
political transformation. The sources used for this work were oral sources, indigenous
statements and written sources.
8
SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................13
Captulo 1.A PRESENA INDGENA NO ESPRITO SANTO.................................36
1.1. Histria e deslocamentos guarani mbya...................................................................37

1.2. Os deslocamentos do grupo guarani mbya de Tatati ao longo do sculo XX..........49
1.3. A chegada dos Guarani Mbya ao Esprito Santo......................................................58
1.4. A transferncia dos Guarani Mbya junto aos Krenak, em Minas Gerais..................63
1.5. O retorno dos Guarani ao Esprito Santo e a formao das aldeias..........................69
1.6. Histria dos Tupinikim..............................................................................................76
1.7. Os Tupinikim no sculo XX e a etnognese..............................................................85
Captulo 2. A LUTA PELA TERRA INDGENA NO ESPRITO

SANTO............................................................................................................................99
2.1. A primeira fase........................................................................................................102
2.2. A segunda fase........................................................................................................116
2.3. A terceira fase..........................................................................................................121
Captulo 3. AS LIDERANAS GUARANI E AS ORGANIZAES INDGENAS NO

ESPRITO SANTO........................................................................................................136
3.1.As lideranas guarani...............................................................................................140

3.2. Organizaes indgenas no Brasil e no Esprito Santo............................................158
Captulo 4. OS GUARANI MBYA E A CONSTRUO DE ESPAOS POLTICOS

DE IDENTIDADE.........................................................................................................174
4.1.Educao escolar guarani no Esprito Santo.............................................................183

4.2.Centro cultural Tatati Ywa Ret...............................................................................197
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................201
REFERNCIAS...........................................................................................................205
ANEXOS.......................................................................................................................232
9
LISTA DE ILUSTRAES
IMAGEM1. Liderana religiosa guarani Tup Kwaray................................................227

IMAGEM 2. Liderana guarani Wer Djekup............................................................227
IMAGEM 3. Liderana guarani Wer Kwaray.............................................................227
IMAGEM 4. Aldeia guarani Boa Esperana.................................................................228
IMAGEM 5. Aldeia tupinikim Caieiras Velhas............................................................228
IMAGEM 6. Centro cultural Tatati Ywa Ret..............................................................228
IMAGEM 7. Professores guarani no Curso de magistrio indgena em
Florianpolis.2005.........................................................................................................229
IMAGEM 8. Tatati Ywa Ret.......................................................................................229

IMAGEM 9. Coral guarani de Boa Esperana..............................................................229
IMAGEM 10. Artesanato guarani mbya.......................................................................230
IMAGEM 11. Artess guarani.......................................................................................230
10
Lista de siglas e abreviaturas
ABA-Associao Brasileira de Antropologia
AGU-Advocacia Geral da Unio
AITG-Associao Indgena Tupinikim e Guarani
ANAI- Associao Nacional Indgena
BANDES- Banco de Desenvolvimento do Esprito Santo
BANESTES-Banco do Estado do Esprito Santo
BNDS-Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Sustentvel
CAPOIB-Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil
CODES-Companhia de Desenvolvimento Econmico do Esprito Santo
CUT-Central nica dos Trabalhadores
COFAVI- Companhia Ferro e Ao de Vitria
CIMI-Conselho Missionrio Indigenista
CPT-Comisso da Pastoral da Terra
CST-Companhia Siderrgica Tubaro
CVRD-Companhia Vale do Rio Doce
CTI-Centro de Trabalho Indigenista
ECOTEC-Economia e Engenharia Industrial
EMATER- Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
ESCELSA-Esprito Santo Centrais Eltricas S/A
FAFI- Escola Tcnica Municipal de Teatro, Dana e Msica FAFI
FASE- Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional
FUNAI-Fundao Nacional do ndio
FUNASA-Fundao Nacional de Sade
FUNRURAL- Fundo de Assistncia ao Trabalhador Rural

GPI-Grandes Projetos de Investimentos
11
GT-Grupo Tcnico
IBAMA- Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IBDF-Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal
IBGE-Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IDEA- Instituto para o Desenvolvimento e Educao de Adultos
IEF-Instituto Estadual de Floresta
IEMA-Instituto Estadual de Meio Ambiente
LBA-Legio Brasileira de Assistncia
INAMPS- Instituto Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social
INCRA-Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MOBRAL- Movimento Brasileiro de Alfabetizao
MPA-Movimento dos Pequenos Agricultores
MPES-Ministrio Pblico Estadual
MPF-Ministrio Pblico Federal
MST-Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
NISI- Ncleo Interinstitucional da Sade Indgena
OAB-Ordem dos Advogados do Brasil
OIT-Organizao Internacional do Trabalho
ONG- Organizaes no Governamentais
PETROBRAS-Petrleo Brasileiro S/A
PI-Posto Indgena
PF-Polcia Federal
PMA-Prefeitura Municipal de Aracruz
SAAE-Sistema de Abastecimento Autnomo de gua e de Esgoto
SEDU-Secretaria Estadual e Educao do Esprito Santo
SEJUC-Secretaria de Estado de Justia e da Cidadania
SETRAPS-Secretaria do Trabalho e Promoo Social

12
SISPMC-Sindicato dos Servidores Pblicos Municipais de Colatina
SPI-Servio de Proteo aos ndios
SPU-Secretaria de Patrimnio da Unio
SUDELPA-Superintendncia de Desenvolvimento do Litoral Paulista
TI-Terra Indgena
UFES-Universidade Federal do Esprito Santo

13
Introduo
Segundo Censo do IBGE de 2010, a populao indgena no Brasil de 896,9 mil

ndios (0,4% da populao total), 305 etnias e 274 idiomas indgenas. A Fundao
Nacional do ndio (FUNAI) identificou 505 terras indgenas, terras essas que representam
12.5% do territrio nacional ou seja, 106.7 milhes de hectares. Os ndios do pas ocupam
um territrio equivalente a 36.2 % localizados em rea urbana e 63.8% localizados em
rea rural. 1
Os Guarani so um povo que habita os pases da Amrica do Sul, como Bolvia,
Brasil, Paraguai, Uruguai e Argentina. No Brasil, os Guarani vivem nos estados do
Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Em 2005, a populao guarani no continente foi estimada em 94.657 habitantes. Segundo
o Censo do IBGE (2010), no Brasil esse nmero de 67.523 ndios 2.
A populao guarani apresenta-se subdividida conforme os subgrupos: Mbya,
Nhandeva ou Ava Xiripa e Kaiowa ou Pai Tavyter. Os subgrupos distinguem-se entre si
devido s variaes lingusticas e culturais prprias. Os Guarani do Esprito Santo auto
intitulam-se como Nhandeva, nosso povo, ns, nossa gente. Uma das principais
caractersticas dos Mbya consiste na realizao do oguata por (caminhada) e eles
possuem a crena religiosa da Yvy marey, Terra sem Mal. Essa classificao foi realizada
por Schaden e at hoje reconhecida pelos antroplogos e tambm pelos ndios 3.
As aldeias kaiowa encontram-se na regio central do Paraguai e na regio sul do
Mato Grosso do Sul. Os Nhandeva concentram-se tambm no Paraguai, nas reas
compreendidas entre os rios Jejui Gazu, Corrientes e Acaray. No Brasil, vivem nas aldeias
do Mato Grosso do Sul, no interior e no litoral dos estados de So Paulo, no interior dos
estados do Paran, do Rio Grande do Sul e no litoral de Santa Catarina. Os Mbya esto
1
IBGE. Censo 2010: populao indgena de 896,9 mil, tem 305 etnias e fala 274 idiomas. 10 ago. 2012.
Disponvel em: < http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&idnoticia=2194>
Capturado em 13 ago. 2013. Neste Censo do IBGE de 2010, possvel obter informaes e dados
analisados, tabelas, mapas sobre a populao indgena brasileira habitante das reservas e das cidades, bem
como informaes referentes s terras, s etnias, lngua, populao rural, urbana, educao, sade,
ao trabalho, entre outros. Esses dados so relevantes na medida em que permitem mapear a realidade
indgena do pas para traar futuras polticas pblicas que assegurem os direitos indgenas.
2
Os povos classificados segundo tronco lingustico, etnia ou povo so: 75.000 Guarani, 43.401 Kaiowa,
8.026 Mbya e 8.596 Nhandeva. Demais informaes sobre os povos indgenas esto presentes em IBGE.
Censo demogrfico 2010. Caractersticas gerais dos indgenas: resultados do universo. Rio de Janeiro,
2012.
3
LADEIRA, Maria Ins. Espao Geogrfico Guarani-Mbya: significado, constituio e uso.
Maring/Paran: Eduem; So Paulo: EDUSP, 2008. p.61.
14
presentes em vrias aldeias da regio oriental do Paraguai, no nordeste da Argentina

(provncia de Missiones) e norte do Uruguai. No Brasil, localizam-se nas aldeias do
interior e do litoral dos estados da Regio Sul e em So Paulo, Rio de Janeiro e Esprito
Santo4.
No Esprito Santo, a populao indgena habita o municpio de Aracruz, situada
no litoral norte do estado, distante 83 km da capital Vitria, e compreende 2.630
Tupinikim e 300 Guarani, segundo dados da Fundao Nacional de Sade (FUNASA,
2010). Os Guarani Mbya habitam as aldeias de Boa Esperana, Trs Palmeiras e Piraqu-
Au, todas localizadas ao sul da terra indgena tupinikim. Os Tupinikim so do tronco
lingustico tupi cuja identidade foi rearticulada nos processos territoriais. Os Tupinikim
vivem nas aldeias de Caieiras Velhas, Iraj, Comboios e Pau Brasil. (conforme o mapa
em anexo). Os Tupinikim, historicamente localizavam-se no litoral norte do Esprito
Santo. Seus principais aldeamentos coloniais eram as aldeias de Reis Magos (Nova
Almeida), Reritiba (Anchieta), Aldeia Nova (Santa Cruz). Os Tupinikim ocupam
imemorialmente o Esprito Santo e reelaboraram suas identidades sociais conforme os
aldeamentos que ocupavam. Esses ndios constroem suas histrias evocando o fato dos
antepassados terem vivido na regio de Nova Almeida como fato para comprovarem sua
presena histrica na Regio Norte do Esprito Santo.
Inmeros conflitos fundirios envolvendo ndios tm vindo tona na mdia, na
internet e na imprensa internacional devido prpria situao histrica de subordinao
a que esses povos so submetidos. Muitas dessas disputas envolvem longas batalhas
judiciais em torno da homologao e demarcao das terras indgenas. Soma-se a esse
fato tambm a prpria mobilizao indgena, que se utiliza de estratgias para visibilizar
seus problemas, como a participao em diversos movimentos e organizaes pelo pas,
a ampliao dos programas de educao e de formao de professores, a apropriao e o
uso de novas tecnologias e mdias sociais, como a internet, e uma rede de apoio que
envolve movimentos sociais, organizaes no governamentais (ONGs), entidades civis,
intelectuais, ambientalistas, universitrios e sociedade civil. Essa rede se ampliou para a
esfera governamental, com a participao do Ministrio Pblico Estadual (MPES) e do
Ministrio Pblico Federal (MPF), da FUNAI e de alguns deputados estaduais e federais.
Os Tupinikim e os Guarani reivindicam para si o acesso aos direitos coletivos
sobre a terra, a sade, a educao e a cultura. Esses grupos tnicos percebem-se dentro da
4
LADEIRA, 2008, p.61.
15
categoria poltica de ndios e, dessa forma, conseguem acessar os direitos coletivos e

lutam ao mesmo tempo pelo cumprimento dos direitos indgenas e pelo respeito como
povos tradicionais formadores da cultura e do povo brasileiro. Historicamente, os
Tupinikim viveram aldeados no litoral do Esprito Santo, no municpio de Aracruz e
rearticularam suas identidades indgenas nas aldeias missionrias, tendo permanecido at
o sculo XIX, quando lutavam pelo direito sua cidadania, reivindicando aos
administradores do Imprio o direito s terras, ao trabalho e justia, conforme podemos
observar nos trabalhos de Moreira (2001, 2005, 2010). A busca por direitos indgenas dos
dois povos foi acionada mediante o processo fundirio (1967-2006), envolvendo
Tupinikim e Guarani contra a empresa Aracruz Celulose. Os ndios acionavam sua
identidade diferenciada na medida em que necessitavam enfrentar situaes do tempo
presente de discriminao, de subordinao e de espoliao dos seus antigos territrios
tradicionais. Os dois povos indgenas buscavam a garantia dos seus direitos negociando
com o Estado, por meio das vias legais e da apropriao de mecanismos burocrticos que
lhes garantissem o direito terra, tais como o conhecimento de documentos, legislao,
peties, cartas, comunicados, relatrios. Essa apropriao do conhecimento burocrtico
foi acompanhada pela assessoria das entidades civis e pelo movimento indgena em nvel
local e nacional. Nesse espao de busca por um territrio indgena que os Tupinikim e
os Guarani formaram suas lideranas polticas tradicionais e novas lideranas como
representantes nativos que representavam uma lgica prpria de organizao social e
poltica diante do Estado.
A regularizao das terras ocupadas pelos Guarani no litoral do Brasil iniciou-
se por meio de aes e projetos do Centro de Trabalho Indigenista (CTI), em 1979. Nos
estados do Rio de Janeiro e So Paulo, as terras guarani eram ameaadas pela especulao
turstica e imobiliria e pela construo da rodovia Rio-Santos. Na regio do Paran e
Santa Catarina, as presses ambientais ocorriam devido aos projetos de especulao
imobiliria e ao processo de duplicao da rodovia BR 101.5 No caso do Esprito Santo,
a partir dos anos 1970, novos projetos de desenvolvimento econmico assolaram as terras
indgenas e seus recursos, como empresas de abastecimento de gua, saneamento bsico,
e gasoduto Bolvia- Brasil. 6
5
6
LADEIRA, Maria Ins. O caminhar sob a luz: O territrio mbya beira do oceano. So Paulo: UNESP,
2007, p..40.
16
A histria que pretendemos construir nesta tese no poderia ser diferente de

outras regies do pas. Inmeras histrias regionais assemelham-se pela excluso
histrica desses povos, pela falta de garantia mnima do respeito aos seus direitos
indgenas assegurados pela Constituio de 1988 e pelos conflitos que envolvem suas
terras. Nosso objetivo geral consiste em analisar a histria dos Guarani Mbya, conforme
a trajetria de lutas e deslocamentos desse povo indgena, no perodo de 1967 a 2006. A
construo identitria desse grupo tnico se constri por meio dos deslocamentos e nas
suas interaes com outros povos indgenas, como os Tupinikim. Os Guarani Mbya so
nosso objeto de anlise e consideramos os Tupinikim importantes agentes nos processos
de luta conjunta da reconstruo identitria.
A identidade tnica dos Mbya elaborada a partir dos deslocamentos e atravs
do contato com os agentes, como os povos indgenas Tupinikim e Krenak, com a
sociedade envolvente, o Estado, as entidades civis, as ONGs. A escolha dessa poca deve-
se ao fato de que o momento em que os Guarani chegam ao Estado coincide justamente
com a mesma poca do conflito fundirio que os envolve junto aos Tupinikim e a empresa
Aracruz Celulose, atual FIBRIA.
Existe um discurso construdo sobre os Guarani Mbya de que eles so nmades,
paraguaios e estrangeiros. Em muitos casos, essa justificativa visa deslegitimar o
protagonismo indgena em torno de suas lutas acerca de seus direitos, bem como um
argumento fortemente usado pelos seus opositores em conflitos fundirios, pois, ao
afirmar-se que o ndio no brasileiro, destitui-se o acesso s terras e aos demais direitos.
Tais denominaes demonstravam que os Guarani no eram considerados brasileiros,
portanto no teriam direito sobre as terras. O seu modo de vida por meio dos
deslocamentos se contrape lgica de reservar um espao apropriado aos Mbya. O fato
de os Guarani realizarem oguata por um aspecto constitutivo de sua vida cultural e
tambm desperta a afirmao da sua identidade tnica ao buscarem terras adequadas ao
seu modo de vida. Caminhar estar em movimento do corpo, do esprito e em busca de
terras, pois oguata por age dimensionando novos territrios diante das presses
intertnicas e dos conflitos fundirios. 7
7
GARLET, Ivori. Mobilidade Mbya: Histria e significao. Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-
Graduao em Histria. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,1997.
17
H muitos trabalhos acerca dos Tupinikim no que tange disputa territorial,

porm muito poucos sobre os Guarani. Destacam-se os trabalhos de Loureiro 8 e Silva 9
sobre o processo fundirio envolvendo os Tupinikim, os Guarani contra a Aracruz
Celulose. Ambos os trabalhos se concentram no perodo inicial do conflito territorial
(1967-1983). Loureiro considera que a luta pela terra indgena no Espirito Santo deve ser
compreendida levando-se em conta a poltica fundiria exercida pelos governos da
ditatura militar, os incentivos do reflorestamento, a chegada da Aracruz Celulose, a
atuao do governo estadual, a usurpao das terras indgenas por parte da empresa, a
atuao da FUNAI e a mobilizao dos povos indgenas 10. Silva analisa a formao do
territrio tupinikim diante da poltica indigenista oficial do estado do Esprito Santo e o
processo de luta fundiria que envolveu a afirmao da identidade tnica dos tupinikim a
partir da categoria poltica de ndios, pois, anteriormente, esses ndios se afirmavam como
caboclos e assim eram conhecidos pelos membros da sociedade envolvente. A afirmao
da identidade tupinikim foi resultante da busca pelos direitos coletivos terra. Silva situa
os Tupinikim no mesmo processo de etnognese dos ndios emergentes do Nordeste do
sculo XX, pois, segundo o autor, o contexto dos anos de 1970 permite ao poder federal
e sociedade da poca descobrir o surgimento dos ndios no Esprito Santo.11
Embora os Guarani mbya sejam amplamente estudados pela Antropologia e
Educao, na Histria isso ocorre menos. Nos trabalhos acerca da Etnologia guarani,
alguns antroplogos privilegiaram o enfoque de abordagem na crena mtico-religiosa da
Terra sem Mal como condio essencial para que os Guarani realizassem os movimentos
migratrios.12 Estudos antropolgicos e histricos recentes sugerem a necessidade de se
abordar os Guarani de forma histrica, levando em considerao as diferentes pocas,
regies, contextos e especificidades culturais13. Boa parte dos estudos acerca dos Guarani
8
LOUREIRO, Kltia. O processo de modernizao autoritria da agricultura no Esprito Santo: os ndios
Tupiniquim e Guarani Mbya e a empresa Aracruz Celulose. Dissertao. Programa de Ps-graduao em
Histria Social das Relaes Polticas. Vitria: UFES, 2006.
9
SILVA, Sandro Jos da. Tempo e espao entre os Tupiniquim. Dissertao. Programa de Ps- Graduao
em Antropologia Social. Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2000.
10
LOUREIRO, Kltia. 2006, p.16
11
SILVA, Sandro Jos da.2000.
12
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 5. ed. Francisco Alves,1990. MTRAUX, Alfred. A
religio dos Tupinambs e suas relaes com a das demais tribos Tupi-Guaranis. 2 ed. So Paulo:
Companhia editora nacional/EDUSP, 1979. NIMUENDAJU, Curt Unkel. As lendas da criao e destruio
do mundo como fundamento da religio dos Apapocva Guarani. So Paulo: Hucitec, Edusp, 1987.
13
SILVA, Evaldo Mendes da. Folhas ao vento: a micro mobilidade de grupos mbya e nhandeva (guarani)
na Trplice Fronteira. Tese (Doutorado). Programa de ps-graduao em Antropologia social. Museu
Nacional. UFRJ. Rio de Janeiro, 2007. PISSOLATO, Elizabeth. A durao da pessoa: mobilidade,
parentesco e xamanismo mbya (guarani). So Paulo: UNESP/ISA, Rio de Janeiro: NUTI, 2007. POMPA,
18
referem-se anlise de situaes que envolvem os deslocamentos do subgrupo Mbya, sob

perspectiva do mito, do xamanismo, das lideranas, das relaes de parentesco, da
religio e da relao ecolgico-ambiental. 14
Consideramos a trajetria dos Guarani Mbya ao Esprito Santo (1940-1967) a
partir de uma perspectiva histrica, na qual os Guarani, ao realizarem o oguata por
(caminhada) no tiveram somente a motivao religiosa como principal causa do
deslocamento realizado por diversos estados. Preferimos optar pelo termo deslocamento
e no migrao, em virtude da necessidade de dimensionar historicamente os Mbya e
analisar os processos de luta por territrios e construes de identidades ocorridos em
diversas pocas e por grupos especficos. Faz-se necessrio compreender os Guarani em
sua dimenso particular, levando em conta as especificidades dos grupos tnicos e no
tratando-os como um grupo macro com caractersticas genricas e universalizantes.
Estudos sobre os Guarani tentam explicar as principais causas que os levaram a
realizar grandes deslocamentos ao longo do pas. Schaden, mesmo que tenha retratado as
migraes guarani e, inclusive, a presena Mbya no Esprito Santo em 1934, possui uma
tica baseada no estudo antropolgico vigente na poca, fundamentado na ideia da
aculturao, segundo a qual os ndios em contato com a sociedade envolvente perdiam
sua cultura. O autor realizou pesquisas em diversas partes do Brasil com os Guarani de
So Paulo, Santa Catarina e Mato Grosso do Sul. 15
Clastres (1979), em A sociedade contra o Estado, analisa os ndios Guarani
Mbya na busca da Terra Sem Mal, Ywy maraey, por meio das migraes lideradas pelos
xams. Para o autor, o mundo terrestre seria um espao de imperfeio, de dor, de falta
de alimentos. O caminhar seria uma forma de manter o corpo em movimento para buscar
locais mais apropriados a leste, prximo ao mar. A busca desse lugar sagrado promove o
movimento do corpo guarani por meio da dana, da msica, dos cnticos e da orao.16
Cristina. A religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, So Paulo:
EDUSC, 2003.
14
CICCARONE, Celeste. Drama e sensibilidade: migrao, xamanismo e mulheres mbya guarani. Tese
(Doutorado). Programa de Estudos de Ps-graduao em Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. So Paulo, 2001.LADEIRA, Maria Ins. O caminhar sob a luz: o territrio mbya beira do
oceano. So Paulo: UNESP, 2007. LADEIRA, Maria Ins. Espao Geogrfico Guarani-Mbya: significado,
constituio e uso. Maring/Paran: Eduem; So Paulo: EDUSP, 2008.LADEIRA, Maria Ins; MATTA,
Priscila. Terras guarani no litoral: as matas que foram reveladas aos nossos antigos avs. Kaa gy
orerami kery ojou rive vaekue . So Paulo: CTI,2004. SILVA, 2007.
15
SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo: Difuso Europia do livro,
1962, p.9.
16
CLASTRES, 1979.
19
Guimaraens argumenta que as migraes realizadas pelos Guarani durante as

dcadas de 1950 e de 1960 remontam s trajetrias dos antepassados. Os Mbya, desde o
perodo colonial, resistiram ao domnio dos encomenderos espanhis e das misses
jesuticas, refugiando-se nas regies das matas do Guara. Guimaraens afirma que os
Guarani, alm da aparente tolerncia e diplomacia, possuem um contato sistemtico com
a sociedade envolvente e, mesmo assim, preservam suas tradies.17
Conforme Guimaraens, para os Guarani, a terra o local da produo divina
capaz de abrigar todos os seres, animais, plantas, guarani e no guarani. Desejam um
espao que lhes seja prprio e diferenciado dos djuru (no ndios). O espao territorial
deve conter recursos necessrios ao seu modo de ser. Os Mbya reconhecem o direito
divino de uso e ocupao da terra por outros grupos.18 Tradicionalmente, esses povos
dividem seu territrio com outros povos. Por exemplo, no sul do pas, os Guarani dividem
suas terras com os Kaingang e os Xokleng.
Os Guarani Mbya da Regio Sudeste buscam um territrio com as seguintes
condies ambientais: localizado em sentido leste, situado prximo ao mar e com
presena de Mata Atlntica. Os Guarani Mbya buscam esses lugares prprios ao seu modo
de vida e nomeiam as aldeias conforme os elementos mticos para identificar esses
espaos. A religio um fator decisivo de diferenciao tnica que se dilui no cotidiano,
nas diferenas de hbitos, na dieta alimentar.19 O territrio guarani formado pela
relao entre os aspectos socioambientais, espaciais e de acordo com os princpios ticos
que regem o modo de ser guarani. As regras de reciprocidade e de convivncia social
mantm a dinmica de ocupao territorial guarani.20
Litaiff afirma que as categorias tnicas apresentadas pelos Mbya so resultados
da reorganizao de fatores culturais, no sentido de absorver novos smbolos e preservar
importantes valores diante do contato com a sociedade envolvente. Nos conflitos
intertnicos com os Xokleng, os Kaingang e a sociedade no ndia, os Guarani buscam
afirmar sua identidade tnica por meio da oposio entre os grupos tnicos. A posse da
terra fundamental para a existncia da cultura e da sociedade Guarani. Os Mbya afirmam
sua identidade tnica na sua relao com a terra, isto , consideram-na como espao de
17
GUIMARAENS, Dinah. Museu de Arte e origens: mapa das culturas vivas guaranis. Rio de Janeiro:
Contra Capa, 2003, p.22-23.
18
GUIMARAENS. 2003.p.32.
19
LADEIRA, 1992.
20
LADEIRA, 2001.
20
que necessitam e preservam o meio natural, em contraste com os outros grupos, como os
Xokleng, os Kaingang e os no ndios. 21
Compartilhamos a viso de Garlet sobre a formao do territrio guarani a partir
de uma perspectiva histrica e da elaborao dos espaos por meio dos processos de perda
territorial (desterritorializao) e por meio da formao de novos territrios e ocupao
do espao (reterritorializao).22 A mobilidade guarani atua como motivadora dessa
ordenao dos espaos para os Mbya e caracteriza-se por um movimento de circularidade
motivado por aspectos socioculturais (casamentos, visitas, disputas poltico-religiosas) ou
econmicos (explorao sazonal do ambiente, mudanas de aldeia e locais de cultivo).
Os principais fatores que motivariam os deslocamentos guarani so a cosmologia, a
organizao social, a poltica de alianas entre os grupos, fatores econmico-ambientais
e aspectos relacionados s representaes sobre morte e doena, as presses intertnicas
e as polticas indigenistas.23
Ciccarone procura analisar a importncia das lideranas femininas do Esprito
Santo na reconstruo da trajetria e da narrao da histria dos Guarani Mbya no Esprito
Santo. A autora compreende o drama como resultante dos mitos de criao dos Guarani
e esse drama emerge das histrias de relaes do contato com a sociedade envolvente e
da consequente reduo dos espaos adequados para a sobrevivncia e manuteno do
24
modo de vida guarani.
Evaldo Mendes da Silva acompanhou o deslocamento dos ndios entre onze
aldeias situadas na regio da Trplice Fronteira do pas, isto , a rea de confluncia dos
rios Paran e Iguau, entre o Brasil, o Paraguai e a Argentina. O autor realizou a
caminhada ou oguata junto aos Guarani. Para Meli, a causa essencial dos deslocamentos
consiste na procura de condies ambientais favorveis ao modo de ser guarani. 25
O deslocamento guarani reflete as questes da dimenso ecolgico-cultural
(busca de terras apropriadas caa, pesca, ao cultivo) e da dimenso social (referente
s relaes de reciprocidade). O princpio fundamental do modo de ser guarani seria a
relao de reciprocidade entre os ndios que promovem uma conscincia identitria
mesmo em espaos diversos e descontnuos. A aldeia seria esse espao onde se
21
LITAIFF, Aldo. As divinas palavras: representaes tnicas dos Guarani Mbya. Dissertao (Mestrado).
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianpolis, 1991, p.34.
22
GARLET, 1997.
23
Ibid, p.141.
24
CICCARONE, 2001.
25
MELI apud SILVA, 2007, p.25.
21
exerceriam o modo de ser e as relaes de reciprocidade guarani. O deslocamento guarani

seria gerado, na viso de Meli, pela ruptura das condies ecolgico-ambientais
(ausncia de espaos de caa, de pesca e de cultivo) e das regras de reciprocidade
(conflitos internos).26
O estudo do parentesco permite compreender melhor as razes para a realizao
do deslocamento guarani mbya em suas dimenses poltica, econmica e ecolgica. A
mobilidade consiste no somente na movimentao dos grupos de parentes que se
deslocam sucessivamente por lugares onde estabelecem residncia, mas tambm consiste
na capacidade de conquistar e atualizar situaes coletivas em diversos espaos e
tempos27.
Nosso trabalho procurar percorrer a dimenso histrica, tomando o aspecto
territorial como linha mestra do estudo e articulando a questo identitria, poltica e
ambiental. Partimos do pressuposto de que a identidade dos Guarani Mbya do Esprito
Santo reelaborada historicamente, mudando ao longo dos contextos histricos
vivenciados por eles, e construda politicamente no processo de luta pela terra junto aos
ndios Tupinikim do Esprito Santo durante os sculos XX e XXI. Nosso intuito principal
consiste em afirmar que os Guarani Mbya, ao realizarem os seus deslocamentos, no so
motivados apenas pela crena na Yvy marey, Terra sem Mal. Uma das principais causas
dos deslocamentos consiste nos intensos conflitos fundirios desde a sada do grupo do
Rio Grande do Sul, em 1940, at sua chegada ao estado, em 1967, conduzido pela lder
xamnica Tatati Ywa Rete. Todos os caminhos percorridos pelos Mbya foram repletos de
disputas territoriais, pelos intensos contatos com a sociedade envolvente, pelos conflitos
entre culturas distintas, pelos processos de controle estatal durante o perodo do Servio
de Proteo ao ndio (SPI) no incio do sculo XX e pela ao da FUNAI durante a
ditadura militar.
A histria da chegada dos Guarani Mbya ao Esprito Santo narrada pelos ndios
principalmente por meio de depoimentos orais em que a figura central a lder religiosa
Tatati Ywa Ret. Tatati era de origem guarani da regio do Paraguai. Seu nome era
Candelria, naquela regio. Sua famlia havia realizado o deslocamento do Paraguai ao
Brasil. J do lado brasileiro, Tatati tambm era conhecida como Maria e foi a responsvel
por conduzir o grupo Mbya at o Esprito Santo. Alm de ser uma mulher que exercia
claramente seu papel religioso, ela tambm sabia articular-se politicamente junto ao
26
MELI apud SILVA, 2007. p. 26.
27
PISSOLATO, 2007, p. 107-123.
22
marido e sua filha, Aurora. O grupo Guarani Mbya, com o objetivo de conseguir ganhos
e benefcios, agia negociando com os no ndios, com as igrejas protestantes, com os
governos locais, durante o trajeto do Rio Grande do Sul ao Esprito Santo, numa trajetria
de quase 30 anos pelo litoral sul e sudeste, que se iniciou em 1940.
Comumente, tem-se uma viso de que os Guarani, devido ao seu modo de ser,
nhandereko, so um povo pacfico, que no desejam guerra ou conflitos. Porm na anlise
da trajetria dos Mbya ao Esprito Santo, podemos observar que os Guarani so um grupo
que luta arduamente pela defesa de seus interesses, pela afirmao de sua identidade
tnica e pela busca de um territrio adequado ao seu modo de ser.
Geralmente, os Guarani trilham os caminhos j percorridos pelos antepassados,
conforme veremos no captulo 1, em relao sua trajetria no Esprito Santo. Existem
tambm smbolos que os fazem reconhecer que aquela terra encontrada possui condies
ambientais favorveis sobrevivncia do grupo, como a tava, construes de pedra. No
campo mtico-religioso, os sonhos e as revelaes so indcios da necessidade de
mudana para se encontrar um novo local adequado convivncia do grupo
(CICCARONE, 2001; PISSOLATO, 2007)
Os Guarani Mbya procuram relacionar-se com os diversos agentes, com a
sociedade envolvente, com as igrejas protestantes, com as ONGs, com outros povos
indgenas, com os intelectuais, com os pesquisadores, com os artistas, com os polticos,
com os ambientalistas, com as instituies do governo (FUNAI, MPF, AGU) de forma a
conseguirem apoio para as suas necessidades, seus projetos e suas lutas polticas. Ao
mesmo tempo em que negociam com os agentes de acordo com os seus interesses
prprios, no momento necessrio, os Mbya adotam polticas de enfrentamento, de
afirmao de sua identidade tnica diante da sociedade envolvente, por meio de
estratgias, como a autodemarcao, as ocupaes, as manifestaes, as passeatas e as
marchas. A construo da identidade guarani ocorre na inter-relao com os agentes, os
outros povos indgenas, e sobretudo, por meio da luta poltica pela terra junto aos povos
Tupinikim no Esprito Santo.
A legislao brasileira, por intermdio do Estatuto do ndio (Lei n 6001/1973)
e da Constituio Federal de 1988, considera que os ndios tm direito sobre as terras por
direitos originrios. Com o art. 231 da Magna Carta, os ndios passam a ter direito sobre
a terra, levando-se em conta o aspecto da ocupao tradicional. No caso do Esprito Santo,
os Tupinikim so povos de ocupao imemorial; entretanto, os Guarani Mbya chegaram
ao Estado em 1967. Como garantir a posse da terra para os Guarani Mbya se os critrios
23
adotados pelo Estado nacional excluem as concepes de territrio dos povos indgenas?
Trata-se de uma questo na qual os ndios buscam garantir seus direitos sobre a terra,
usando estratgias prprias, reelaborando suas identidades tnicas e buscando apoio
poltico de diversos agentes.
Mesmo sendo os Guarani um dos povos mais numerosos do pas, em relao aos
estados, so sempre minorias. No mbito da legislao e das polticas indigenistas oficiais
da demarcao, os Guarani so excludos do direito posse da terra. Como ento os Mbya
conseguem estabelecer-se em regies nas quais no possuem ocupao de forma
permanente? Primeiramente, os Guarani Mbya aliam-se e associam-se junto a outros
povos indgenas para conseguirem alcanar o territrio desejado. No caso do Esprito
Santo, os Mbya ocuparam a Terra Indgena (TI) Tupinikim. Na regio sul do pas, os
Guarani vivem em TI Kaingang e Xokleng. A aliana com os Tupinikim possibilitou que
os Mbya conseguissem viver conforme seus prprios preceitos e costumes em rea
indgena tupinikim, em condies ambientais prprias e em espao separado deste povo.
Percebe-se uma mudana em relao aos relatrios da FUNAI, do MPF, da AGU em
relao aos Guarani Mbya, dando mais visibilidade a esse grupo tnico e buscando
elencar argumentos de ocupao tradicional das terras indgenas para garantir os direitos
coletivos sobre as terras.
Os deslocamentos dos Guarani Mbya possuem intrnseca relao com os
processos de espoliao de suas terras ao longo da histria do contato desse povo com a
sociedade envolvente. O territrio guarani foi constantemente reformulado em processos
de desterritorializao, ocasionados pelos conflitos fundirios e as disputas com no
ndios. Dessa forma, os Mbya agem refazendo seus territrios por meio dos
deslocamentos, em processos de reterritorializao. As diversas causas que promovem o
oguata por, deslocamento, so de ordem interna e de ordem externa. As causas de ordem
interna consistem na busca de alianas para casamentos, na busca de parentes, de
sementes, de rituais, em aspectos mtico-religiosos (sonhos, revelaes, tava), em vises
sobre sade-morte e doena. As causas externas consistem nas disputas com no ndios
em torno de terras (GARLET, 1997).
Conforme Almeida e Moreira, durante o sculo XIX, com o processo de
independncia e a formao do Estado nacional, as orientaes polticas do poder
institudo se davam por meio das polticas liberais. Em relao questo indgena, a
poltica governamental consistia em promover uma rpida assimilao dos ndios
sociedade nacional. Com a poltica nacional e liberalista, o Estado agia de forma a tentar
24
homogeneizar as comunidades indgenas, em geral de forma violenta e algumas vezes de

forma negociada. Tanto no Rio de Janeiro como no Esprito Santo, durante o sculo XIX,
muitos ndios afirmavam suas identidades tnicas e lutavam politicamente na defesa dos
seus direitos coletivos, com base na cultura poltica do Antigo Regime. Esses ndios
negociavam e formavam alianas polticas com diferentes agentes, prestavam servios ao
rei e reivindicavam direitos assegurados pela condio de sditos cristos. 28
O territrio brasileiro foi produto da conquista e da destruio do territrio
indgena. O tempo e o espao das culturas indgenas foram moldados ao espao e tempo
do capital. Os povos indgenas lutam pela manuteno de seus territrios em
29
contraposio expanso, desenvolvimento e acumulao do capital. A gesto e o
ordenamento territorial definidos pelas polticas pblicas do Estado desconsidera as
normas de ocupao, de organizao e de sociabilidade prprias dos grupos tnicos em
contraposio aos padres polticos e econmicos dominantes. 30
Os territrios so fronteiras historicamente fixadas por meio de estratgias de
poder e controle poltico pelo Estado, sendo que os ndios negociam espaos prprios
sua dinmica cultural, ecolgica e social dentro dos mecanismos burocrticos do poder
institudo. s vezes, a relao entre ndios e Estado pela garantia do territrio de
dependncia, porque o governo detm e controla os mecanismos burocrticos e jurdicos
para determinar a posse da terra indgena. Por outro lado, os ndios apropriam-se tambm
desse conhecimento e ordenamento jurdico e burocrtico para exigir do Estado os seus
direitos indgenas.
Alm da luta poltica pelo territrio ser agente propulsor da afirmao da
identidade tnica guarani, existem outros elementos que contribuem para a elaborao
dessa identidade, tais como os deslocamentos, a concepo de territrio, a forma de
contarem sua prpria histria por meio da elaborao de projetos culturais, histricos e
educacionais. As velhas e novas lideranas guarani realizam palestras, seminrios,
oficinas culturais, viagens ao exterior e elaboram produtos culturais como artesanatos,
CDs, DVDs, filmes, msicas, teatro, cartilhas, dicionrios, livros bilngues e museu. Toda
a produo artstica e educacional voltada para a afirmao da identidade cultural, para
a divulgao das tradies, para a visibilidade da existncia do povo Guarani.
28
ALMEIDA, Maria Regina C. de. MOREIRA, Vnia M. L. ndios, Moradores e Cmaras Municipais:
etnicidade e conflitos agrrios no Rio de Janeiro e no Esprito Santo (sculos XVIII e XIX). In: Mundo
Agrrio, vol. 13, n 25, 2. Sem. 2012, p.3.
29
OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. A geografia das lutas no campo. So Paulo: Contexto, 1999,p.11.
30
LADEIRA, 2008, p.48
25
Acreditamos que os Guarani Mbya constroem um territrio possvel com as

condies ambientais e mticas por meio dos deslocamentos que realizaram ao longo do
sculo XX. Esses deslocamentos permitem o encontro com os parentes de diversas
regies do Brasil, as alianas polticas por meio de casamentos, de novas oportunidades
de trabalho, de renovao das prticas ritualsticas como o nheemongara (batismo do
milho), das trocas de sementes de awati etei (milho sagrado). Esse territrio guarani
circular, localizado beira do oceano, e tem como centro o Yvy mbyte (centro do
mundo=Paraguai) (LADEIRA, 2007, 2008).
Os deslocamentos mbya so resultantes principalmente de um intenso contato
com a sociedade envolvente ocasionado pelos conflitos fundirios. Esta busca por espaos
prprios em que pudessem exercer seu modo de ser, possibilitou aos Mbya reconhecer-
se e afirmar-se em oposio aos outros povos indgenas e aos no ndios. Em termos de
organizaes indgenas, os Guarani Mbya articulam-se cada vez mais na busca e na troca
de informaes a fim de debaterem e avaliarem melhores estratgias polticas para
conseguirem assegurar os direitos humanos fundamentais por meio da Nhembo Aty
Guasu Guarani, da Associao Indgena Guarani Mboapy Pindo (AIGMP) e demais
organizaes indgenas, entidades civis e ONGs.
Nessa dinmica, os Guarani Mbya contemporneos ainda realizam
deslocamentos como em pocas remotas. Os deslocamentos, o censo, o mapa, o museu e
a intelectualidade ndia so elementos que contribuem para a construo da identidade
indgena guarani. Mesmo que o censo e o mapa sejam produtos do Estado para garantir
um controle sobre a populao, ainda assim so indicadores de visibilizao de uma
populao e norteadores de polticas pblicas de sade, educao, demarcao de terras,
cultura e meio ambiente. As polticas pblicas de formao de professores indgenas
revelam a formao de uma intelectualidade ansiosa por contar e escrever sua prpria
histria. O museu ou casa de memria mostra a apropriao de um espao exgeno do
universo indgena que pode ser apropriado para a defesa de sua cultura e para a construo
de uma histria indgena diferenciada. Mas ainda h outros espaos de compartilhamento
da identidade guarani, como a internet, as exposies artsticas, as reunies, os encontros,
as associaes indgenas, os cursos de formao de professores e lideranas polticas, as
manifestaes artsticas por meio de msicas, corais, livros, teatros, filmes e comerciais.
Dessa forma, partimos de quatro pressupostos. O primeiro pressuposto consiste
em afirmar que os Guarani Mbya elaboram sua identidade tnica ao construir sua histria
por meio do oguata por (caminhada) e por meio do apelo memria da lder religiosa
26
Tatati Ywa Ret. Por sua vez, a histria dos Guarani Mbya foi construda na inter-relao
da histria desse grupo tnico em conjunto com a histria dos povos indgenas Krenak e
Tupinikim. Os Tupinikim, historicamente, possuem a posse imemorial da terra indgena,
j os Guarani chegaram ao Estado em 1967 e possuem a posse tradicional do territrio
tnico. Dessa forma, os ndios constroem suas identidades sociais por meio da
reelaborao dos seus passados, utilizando diversas fontes histricas como mitos,
narrativas, memrias, lugares, espaos, etc. Nesse processo de construo identitria, os
ndios buscam ser atendidos em suas reivindicaes polticas do tempo presente,
reatualizando suas histrias para melhorar as condies de vida da comunidade tnica e
para possibilitar novas perspectivas para o futuro (HILL, 1994; RAPPAPORT, 2005). Os
deslocamentos permitem aos Guarani Mbya afirmarem sua identidade tnica, e, por meio
desses deslocamentos, esses ndios trocam experincias, sementes, praticam rituais,
realizam casamentos e alianas polticas e participam de aprendizados polticos em
assembleias indgenas.
O segundo pressuposto consiste em afirmar que os ndios Tupinikim e Guarani
Mbya constroem suas identidades tnicas por meio da luta poltica pelo territrio em
oposio empresa Aracruz Celulose (1967-2006). No processo de construo das
identidades tnicas os ndios objetivam obter ganhos polticos para a coletividade.
O terceiro pressuposto analisa a construo do territrio guarani como fsico e
imaginado. O territrio fsico, porque os Guarani Mbya buscam reas prprias para a
sua sobrevivncia em aldeias localizadas nas regies com presena de Mata Atlntica e
localizadas prximas ao mar. Essas aldeias so escolhidas por elementos mtico-
religiosos expressos por meio de sonhos e revelaes interpretados pelas lideranas
tradicionais indgenas guarani. O territrio guarani mbya imaginado, pois esse povo
indgena compartilha o sentimento de comunho tnica com outros guarani do pas nos
espaos possveis que so apropriados por eles, tais como as aldeias, os museus, as
escolas, as universidades. Esses espaos so apropriados como pertencentes ao povo
guarani e eles reelaboram suas identidades coletivas e suas histrias. Os deslocamentos
entre as aldeias e esses espaos permite o intercmbio entre eles, por meio das visitas, dos
rituais, das trocas de sementes, dos casamentos, das alianas polticas. Os deslocamentos
agem como elementos que propiciam o compartilhamento do sentimento tnico, da
reconfigurao do territrio guarani fsico e imaginado.
O quarto pressuposto compreende a identidade guarani elaborada por meio da
ao poltica dos Mbya em busca de seu territrio e pelos seus direitos coletivos. Esses
27
ndios afirmam sua identidade social por meio dos deslocamentos realizados no oguata
por e por meio do conflito territorial no Esprito Santo. A identidade guarani poltica
porque esses ndios compartilham o sentimento de pertencimento tnico na construo
dos espaos polticos de identidade como a casa de memria, a escola, as universidades,
as construes de suas histrias e o espao das assembleias guarani pelo Brasil. As
lideranas guarani tradicionais e as novas lideranas constroem o passado do grupo tnico
em torno da lder Tatati Ywa Ret e da trajetria do oguata por. Os Mbya constroem a
histria do grupo tnico inter-relacionado histria de outros grupos indgenas, como os
Krenak e os Tupinikim. Os Guarani Mbya do Esprito Santo construram o Centro
Cultural Tatati Ywa Ret com o objetivo de contarem sua prpria histria e colocam-se
como protagonistas dessa construo histrico-mtica. Os Guarani apropriam-se dos
diversos espaos como os museus, as escolas, as universidades e as assembleias indgenas
para afirmar-se como ndios, para compartilharem o sentimento de pertencimento tnico.
Nosso objetivo geral tentar responder como os Guarani constroem sua
identidade tnica e conseguem estabelecer e formar um territrio seu a partir do conflito
fundirio e por meio da relao com os povos indgenas, como os Tupinikim. Os demais
objetivos consistem em analisar a histria dos Mbya no Esprito Santo, compreender o
processo fundirio que envolve os povos indgenas e a Aracruz Celulose, analisar as
histrias das lideranas polticas e sua formao poltica e educacional e verificar como
os Guarani conseguem articular suas estratgias polticas na construo de sua prpria
histria e identidade tnica.
Para compreendermos melhor a histria dos Guarani Mbya do Esprito Santo,
faz-se necessrio tambm conhecer a histria de outros povos indgenas com os quais
mantiveram contato durante o sculo XX, tais como os Krenak e, principalmente, os
Tupinikim. Os Guarani mantiveram contato prximo com os Krenak na poca da Fazenda
Guarani, localizada no municpio de Carmsia, em Minas Gerais, quando foram levados
durante os anos de 1970, conforme veremos no captulo 1.
Em relao aos Tupinikim, os Mbya mantiveram e ainda mantm intensas
relaes histricas de contato, de trocas, de casamentos, de alianas em torno das lutas
polticas pela terra e demais direitos, no enfrentamento de problemas comuns e nas
relaes de presses intertnicas com a sociedade envolvente. Os dois povos interagem
mutuamente na construo de suas identidades e nos processos de luta pela terra e pelos
seus direitos coletivos.
28
Ao longo do tempo, tanto os Tupinikim como os Guarani sofreram processos de

colonizao, com os deslocamentos, os aldeamentos, a catequese dos jesutas, a
espoliao de seus territrios e as intensas relaes com os no ndios. Poderemos
verificar que os Tupinikim e os Guarani so povos que possuem semelhanas na histria
do contato com os no ndios, e ao mesmo tempo, apresentam-se distintos culturalmente.
Uma diferena histrica fundamental entre eles que os Tupinikim ocupam o Esprito
Santo desde tempos imemoriais, fato esse que garante direitos coletivos reconhecidos
pelo Estado nacional a esse grupo tnico. Os Guarani Mbya se estabeleceram em 1967 e
no possuem um territrio definido e demarcado para esse povo indgena, o que faz com
que os Mbya busquem estratgias para garantir terras junto aos Tupinikim. No Esprito
Santo, os dois povos indgenas, mesmo com suas especificidades, lutaram juntos em torno
da questo da terra e no acesso aos direitos indgenas, negados ao longo do sculo XX.
Tupinikim e Guarani conseguiram afirmar-se como indgenas protagonistas de sua
prpria histria ao obterem a homologao das terras. Por conseguinte, ambos os povos
ao afirmarem-se como ndios garantiram tambm o acesso ao cumprimento dos direitos
indgenas, com ganhos nas reas de sade, educao, agricultura, saneamento, etc. Ambos
os povos unidos na luta poltica pelo territrio, afirmam, entretanto, suas diferenas
tnicas, culturais, ambientais e seus distintos modos de concepo de vida e de territrio,
conforme analisaremos no captulo 1.
As fontes analisadas constituem-se de depoimentos orais das lideranas
polticas, religiosas, dos mais velhos e dos professores indgenas, de fotografias de acervo
prprio e do movimento Rede Alerta Contra o Deserto Verde, jornais locais impressos e
digitais como A Gazeta, A Tribuna e o jornal eletrnico Sculo Dirio, relatrios
ambientais da PETROBRAS e da Associao de Gegrafos do Brasil (AGB), relatrios
tcnicos da FUNAI (referentes aos anos de 1979, 1980, 1983, 1994, 1997, 1998, 2005,
2006) e documentos do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI). Os depoimentos orais
e as entrevistas foram obtidos ao longo da pesquisa, desde o ano de 2005 no curso de
mestrado em educao. Boa parte dos relatrios fundirios foram obtidos na FUNAI de
Braslia. Alguns documentos foram pesquisados no CIMI em Braslia. Os relatrios
ambientais e os jornais foram cedidos pela professora Celeste Ciccarone.
Nossa metodologia empregada consiste na realizao de entrevistas, anlise dos
documentos escritos e orais e o uso da Etno-histria. A Etno-histria por ns
compreendida como uma metodologia que busca articular de forma interdisciplinar a
29
Antropologia e a Histria, sem, no entanto, tratar-se de uma justaposio de ambas31.

Trigger considera que a abordagem no se constitui uma justaposio de temas, em que
Histria e Antropologia analisam elementos de maneira separada, em interpretaes que
no se articulam. Criada nos anos 1920 do sculo passado, a Escola dos Annales buscou
realizar dilogo interdisciplinar com outras cincias, como a Sociologia, a Economia, a
Antropologia. A partir dessa nova vertente histrica, houve uma nova forma de pensar a
histria sob a perspectiva social e cultural e no apenas sob o ponto de vista da histria
poltica. Dessa forma, a possibilidade de se inclurem novos sujeitos coletivos
anteriormente invisibilizados permitiu a incluso maior de ndios, negros, operrios,
mulheres na histria. Tambm passou-se a valorizar as diversas fontes histricas para
alm dos documentos escritos, como objetos, imagens, fotografias, artefatos, mitos, ritos,
etc.
A Etno-histria procura pensar a histria elaborada pelos prprios grupos tnicos
de forma interdisciplinar. Permite revisitar criticamente e compreender a historicidade
dos termos cultura, tradio e identidade tnica. Os conceitos de cultura e identidade so
considerados produtos histricos construdos por meio das complexas relaes sociais
entre indivduos e grupos em contextos diferenciados e permitem anlises mais amplas
acerca das relaes intertnicas. 32
A Etno-histria prope uma abordagem da temtica indgena para alm da
descrio do modo de vida e da cultura, pois visa ao aprofundamento das relaes
intertnicas, da historizao do contato, da abordagem em uma perspectiva do conflito de
interesses e do protagonismo indgena. Pressupe a possibilidade de cruzamento de fontes
orais e escritas. Permite ao historiador que, para alm da anlise das fontes escritas, ele
recorra pesquisa de campo para observar e aprofundar as informaes do documento,
permite vivenciar as situaes indgenas e verificar como se do as relaes intertnicas,
muitas vezes no relatadas nos documentos escritos.
Conforme Almeida, as novas perspectivas da Etno-histria permitem ultrapassar
uma srie de vises estereotipadas, preconceituosas e simplistas ao revelarem realidades
de sociedades indgenas complexas, nas quais grupos tnicos e sociais interagem,
influenciam-se e transformam suas culturas, histrias e identidades. 33
31
TRIGGER, Bruce G. apud ALMEIDA, Maria Regina C. de. Histria e Antropologia. In: CARDOSO,
Ciro F. VAINFAS, Ronaldo. Novos domnios da Histria. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012, p. 151-168.
32
THOMPSON, MINTZ E BARTH apud ALMEIDA, 2012, p.151.
33
ALMEIDA, 2012,p.151.
30
Boccara lembra que ocorre uma releitura sobre a histria do passado e do

presente dos povos indgenas e uma nova perspectiva de abordagem, pois se tem em
considerao o ponto de vista indgena na reconstruo dos processos histricos. Alm
disso, os historiadores e antroplogos buscam analisar os processos de resistncia, de
adaptao e de mudanas deixando a velha dicotomia de tradio imemorial e diluio da
identidade indgena por meio da aculturao imposta pelo outro. Por ltimo, a emergncia
de grupos tnicos e as novas identidades, atravs de processos mltiplos de mestiagem
e etnognese, revelam uma nova forma de se construir a histria indgena. Em suma, h
uma nova reescrita das realidades indgenas em seu contexto histrico devido ao interesse
por estratgias e discursos elaborados pelos nativos e por outro lado, h o rompimento
das dicotomias (mito/histria, natureza/cultura, sociedades frias/quentes, pureza
cultural/aculturao).34 Boccara defende a cultura como um processo conflitivo e poltico
de construo do direito diferena.35
Procuraremos, dentro da perspectiva da Etno-histria, ultrapassar os
preconceitos sobre a questo indgena. Conforme Bessa Freire, existem cinco equvocos
ao se tratar da temtica indgena no Brasil. O primeiro consiste em tratar os ndios como
culturas atrasadas. Na verdade, os ndios possuem uma cultura complexa e sofisticada
representada nas artes, na msica, na dana, na lngua, na religio. O segundo seria
analisar as culturas indgenas como culturas congeladas, ou seja, exige-se do ndio que
ele seja como em 1500, que seja um ndio autntico. Ocorre a necessidade de a histria
indgena mostrar a violncia que esses povos sofreram, os conflitos pela terra e a histria
do contato. O terceiro equivoco seria compreender o ndio com uma cultura nica e
genrica. A funo da Histria e da escola seria ultrapassar esse equvoco pois no Brasil
temos 305 etnias e 274 idiomas indgenas, segundo o IBGE (2010). O quarto equvoco
seria relegar os ndios ao passado, negando-lhes sua modernidade, sua historicidade e sua
transformao cultural. Por fim, o quinto equvoco seria afirmar que o brasileiro no
ndio, ressaltando apenas sua matriz europeia. 36
O movimento indgena tem trazido tona a importncia dos sujeitos coletivos
em torno da questo tnica, identitria e multicultural. A maior parte das anlises sobre
34
BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos em las fronteras del Nuevo mundo: relectura de los processos
coloniales de etnogensis, etnificacin. Mundo nuevo, nuevos mundos revista eletrnica. Paris. Disponvel
em: www. ehess.fr/cerma.revuedebates.htm.2001, p.3.
35
BOCCARA, 2001, p.18.
36
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A imagem do ndio e o mito da escola. In: MARFAN, Marilda Almeida.
Congresso Brasileiro de qualidade na educao: formao de professores. Educao escolar indgena.
Braslia, 2002, v.4. p.93-99
31
os movimentos sociais no centram suas discusses na questo tnica. Com o avano dos
movimentos sociais durante as dcadas de 1970 e 1980, os movimentos tnicos e
identitrios ganharam relevncia e espao poltico, visto que esse reconhecimento acerca
da diversidade representou um avano para a consolidao da democracia. Conforme
Roberto Cardoso de Oliveira, nem etnia, nem classe, so fatos em si, seno que existem
respectivamente em relao a etnias e classes, portanto, como entidades sociais
pluralizadas37. Dessa forma, compreende-se que classe e etnia no apresentam
delimitaes objetivas e independentes entre si em uma dada realidade social. Para
Weber, grupos tnicos se constroem nas lutas polticas e criam costumes e culturas. A
comunidade tnica possui um sentimento de identidade compartilhado que se constri por
meio da ao poltica.38 Para Gellner, a nao engloba a ideia na qual um grupo quer
persistir como comunidade, devendo incluir todas as espcies de comunidades que tem
pouco a ver com as naes. (GELLNER, 1989). Para Connor (1978, 1993), a existncia
das naes justamente a tomada de conscincia de si do grupo, que o distingue dos
demais, mas ele liga essa afirmao nao como grupo mais amplo no qual os indivduos
esto ligados por uma filiao ancestral.
A cultura dinmica, mutvel e construda historicamente ao longo do tempo.
A cultura no significa estar relacionada a uma sociedade esttica, simtrica e coerente
em si mesma. Os atores atuam conforme seus interesses, suas experincias, seus passados
e objetivos prprios. Os atores de um sistema social podem empregar uma variante
cultural em vez de outra, sendo necessrio salientar que as relaes entre inteno, ato e
consequncia so variveis. Pessoas em posies sociais distintas podem realizar as
mesmas aes, ter intenes e consequncias distintas. As pessoas realizam suas aes
baseadas principalmente em experincias e aprendizados passados que podem ser
compartilhados de maneira uniforme ou no. 39
Barth compreende cultura como algo que compartilhado por meio da
experincia que por sua vez ocasiona aprendizados. A cultura no se localiza em algum
lugar definido, mas deve-se identificar como ela est sendo produzida e reproduzida. A
cultura, para Barth, apresenta uma enorme variao e ocorre de maneira contnua. Alm
disso, existem descontinuidades mais ou menos abruptas e algumas ideias compartilhadas
37
OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Etnia e estrutura de classe: a propsito da identidade e etnicidade no
Mxico. Anurio Antropolgico/79. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1979, p. 58.
38
WEBER, 1994, p.270.
39
MINTZ, Sidney W. Cultura: uma viso antropolgica. Tempo. Revista do Departamento de Histria da
UFF, v.14, n.28, Niteri: EDUFF, 2010.
32
ou em contraste com outras. Ainda se deve pensar a cultura em um estado de fluxo

constante porque est permanentemente sendo compartilhada pelas experincias das
40
pessoas. E. Thompson, ao estudar sobre a formao da classe operria inglesa,
valorizou o cultural, associando-o ao conceito de classe e conscincia de classe, pois
ambos se formam em conjunto, no processo histrico e fazem-se continuamente;
combinam-se os condicionamentos e a ao humana. Para o autor, a cultura um produto
dinmico que deve ser compreendido no processo histrico, no qual tanto mulheres
quanto homens vivem suas experincias. 41
O grupo tnico consiste em grupos humanos, que, em virtude de semelhanas
nos costumes ou no habitus externo, ou em ambos os casos, ou em razo de lembranas
de histrias de migrao e de colonizao, alimentam uma crena subjetiva na
procedncia comum. Para Weber, os grupos tnicos se constroem nas lutas polticas e
criam costumes e culturas. A comunidade tnica possui um sentimento de identidade
compartilhado que se constri por meio da ao poltica. 42
Compartilhamos a ideia de Barth sobre o grupo tnico, pois o autor considera
que este consiste em uma forma de organizao social, em que predomina a caracterstica
da autoatribuio dos indivduos por meio da identificao e da atribuio por outros.
Tanto Weber quanto Barth consideram que a ao poltica, o sentimento subjetivo de
pertena e o carter organizacional so fatores fundamentais para a formao do grupo
tnico. 43 Nesse sentido, Cunha converge com Barth ao compreender o grupo tnico como
forma de organizao social em populaes cujos membros se identificam e so
identificados como tais pelos outros. Os grupos tnicos diferem-se de outros por
entenderem a si mesmos e serem percebidos ao longo da histria como contnuos, por
possurem a mesma ascendncia independente da separao geogrfica. Para Cunha, a
identidade tnica de um grupo indgena exclusivamente funo da autoidentificao e
da identificao pela sociedade envolvente. Os grupos tnicos possuem mecanismos de
adoo ou excluso dos indivduos, que depende da aceitao do grupo e supe disposio
em seguir seus valores e traos culturais. 44
40
BARTH, Frederik. Etnicidade e o conceito de cultura. In: Antropoltica. Niteri, n. 19.2005, p.16-17.
41
THOMPSON, E.P. Misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
42
WEBER, Op.cit.1994, p.270.
43
ALMEIDA, 2003, p.163.
44
CUNHA, Manuela C. da. Parecer sobre os critrios de identidade tnica. In: ______Antropologia do
Brasil: mito, histria e etnicidade. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.113-119.
33
Os Guarani Mbya do Esprito Santo formam-se enquanto grupo tnico por meio
da luta poltica em busca do territrio indgena junto aos Tupinikim. Os Mbya afirmaram
sua identidade tnica e ao mesmo tempo reconstruram um passado em comum, com base
nas situaes e necessidades do presente. As lideranas polticas e religiosas privilegiam
as narrativas do oguata por e atribuem um papel essencial xam Tatati Ywa Rete,
como fundadora do aldeamento mbya no estado e tambm no estado do Rio de Janeiro e
no estado de So Paulo. O passado comum da trajetria ao Esprito Santo foi escolhido
para ser representativo e compartilhado para justificar a prpria existncia do grupo, para
afirmar a importncia das lideranas polticas existentes e para valorizar sua histria e sua
identidade tnica. Por outro lado, o grupo tnico apresenta-se unido e consciente de que
sua identidade guarani diferenciada da de outros povos e agentes devido luta poltica
pela terra junto aos Tupinikim contra a empresa Aracruz Celulose.
Tomamos emprestado o conceito de territorializao de Oliveira que a define
como um processo de reorganizao social que implica a criao de uma nova unidade
sociocultural a partir do estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora, da
constituio de mecanismos polticos especializados, da redefinio dos mecanismos
polticos especializados, da redefinio do controle social sobre os recursos ambientais,
da reelaborao da cultura e da relao com o passado.45
Historicamente, os Tupinikim viveram nas aldeias do Esprito Santo e
principalmente em Aracruz, onde se mantm h um longo tempo e acionavam sua
identidade tnica indgena em momentos de luta pela terra e para reivindicar e garantia
seus direitos indgenas. No perodo de 1967, com a instalao da empresa Aracruz
Celulose e com a ao de vrios posseiros em seu territrio, os Tupinikim acionaram
novamente sua identidade poltica de ndios para garantir a posse da terra. A histria do
desenvolvimento e do processo de ocupao do campo no Brasil marcada por conflitos
sociais desde sua origem. O territrio brasileiro foi produto da conquista e da destruio
do territrio indgena.
Os Guarani Mbya preservam seus espaos de Mata Atlntica e seus recursos
naturais. A todo instante, os Mbya esto refletindo sobre sua prpria histria ao
incorporarem elementos da histria local e nacional, inserindo-se como protagonistas e
no meramente como expectadores. Some-se a esse fato a construo de sua prpria
histria por meio da participao no campo das artes, em projetos culturais como filmes,
45
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. (org.). A viagem da volta: Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
Nordeste indgena. 2. ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004, p.22.
34
peas de teatro e na elaborao de sua prpria histria por meio da produo de materiais
didticos, livros, filmes e da construo da casa de memria onde h o resgate de sua
chegada ao Esprito Santo.
O processo de territorializao no se configura como mo nica, sendo externo
e homogeneizador, pois a atuao dos ndios revela a afirmao da identidade tnica
diferenciada sobretudo com matiz poltica 46. Os Guarani Mbya diferenciam-se dos
Tupinikim em muitos aspectos referentes religiosidade, cultura, lngua, s relaes
ecolgicas com os recursos naturais.
Este estudo ser dividido em quatro captulos. O primeiro captulo versar sobre
a histria dos Guarani Mbya desde sua sada do Rio Grande do Sul, em 1940, at seu
contato com os Tupinikim, ocorrido a partir de 1967. A histria dos Guarani Mbya do
Esprito Santo encontra-se entrelaada histria dos povos indgenas Tupinikim e
Krenak. A aliana dos Guarani Mbya junto aos Tupinikim possibilitou-lhes obter ganhos
como os direitos sobre a terra e demais direitos indgenas. Em relao aos Krenak, os
Guarani conviveram com esse povo durante o perodo militar na Fazenda Carmsia, em
Minas Gerais e ambos os povos resistiram aos rgidos castigos e imposies do perodo.
O contato com os Krenak ocorre ainda nos dias atuais por meio de visitas e alianas
polticas contra a ao de empresas na rea indgena Krenak, em Minas Gerais.
Analisamos neste captulo as questes da identidade tnica dos Guarani e dos Tupinikim,
a formao do territrio guarani atravs dos deslocamentos, bem como discutimos os
conceitos de migrao e mobilidade. Tentamos compreender como os deslocamentos so
elementos formadores da identidade tnica dos Guarani Mbya. As fontes analisadas foram
os relatrios da FUNAI e da PETROBRAS, jornais locais e depoimentos orais.
O segundo captulo trata da histria do conflito fundirio no Esprito Santo,
envolvendo os povos Tupinikim e Guarani Mbya e a empresa Aracruz Celulose.
Verificamos como a disputa territorial indgena com a empresa possibilitou aos ndios seu
protagonismo poltico na retomada do territrio por meio de diversas estratgias e por
meio de alianas com agentes diferenciados, como polticos, rgos do governo, ONGS,
entidades civis, igrejas, movimentos sociais, ambientalistas, etc. Analisamos a relao
entre os povos Tupinikim e Guarani diante da conquista da terra e dos direitos sociais.
Para tanto, as fontes analisadas foram os relatrios da FUNAI e da PETROBRAS, os
jornais locais e as entrevistas orais.
46
OLIVEIRA, 2004, p.28.
35
O terceiro captulo trata do panorama das organizaes indgenas no Brasil e no

Esprito Santo, bem como as diferenas entre as lideranas tradicionais e as novas
lideranas polticas. Discutimos os desafios para as organizaes indgenas do Esprito
Santo. Dentre as fontes utilizadas, destacaram-se os relatrios do Ncleo
Interinstitucional de Sade Indgena (NISI), do CIMI, relatrios da PETROBRAS,
depoimentos orais, vdeos, CDs e DVDs de autoria mbya.
O quarto captulo versa sobre a construo dos espaos polticos da identidade
guarani, como a luta pela terra, as assembleias indgenas, a construo da histria e do
Centro Cultural Tatati Ywa Ret. Podemos observar que os Guarani Mbya constroem sua
histria e se apropriam dos espaos formando o territrio imaginado e afirmando sua
identidade tnica. Vamos enfatizar a importncia da reelaborao das histrias e das
memrias para a construo das identidades e da luta poltica. Destacam-se as fontes
analisadas: depoimentos orais, produtos culturais, dissertaes e teses.
Quanto grafia dos nomes indgenas, optamos por utilizar a normatizao da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) da dcada de 1950 e em relao lngua
guarani, baseamo-nos no Vocabulrio do Guarani, do Summer Institute of Linguistics
(Dooley, 1982). O sistema fontico guarani formado pelas vogais A, O, E, I, U, Y que
podem ser orais e nasais e pelas consoantes P, T, K (substituindo ca, co, cu, que, qui), J
(som j, dj), R, X (som x, tch, ch, ts), V (som v ou u), G, G; MB, M, ND, D, NG, NH.
Por vezes, utiliza-se o ou SS. As palavras guarani so apresentadas em itlico. Quando
o termo guarani se referir ao povo utilizaremos letra inicial maiscula e, caso se refira
47
lngua ou a outros elementos utilizaremos inicial minscula.
47
A sistematizao da escrita do guarani foi adotada seguindo o modelo de Ladeira (2007)
36
1. A presena indgena no Esprito Santo
Neste captulo, vamos abordar a histria dos povos Tupinikim e Guarani do

Esprito Santo. Para se compreender a histria de um desses dois grupos tnicos faz-se
necessrio tambm conhecer a histria do outro, pois ambos esto interligados e inter-
relacionados. Os Guarani e os Tupinikim possuem histrias semelhantes em relao aos
processos de colonizao, como a espoliao de seus territrios, a cristianizao, os
deslocamentos, os trabalhos forados, os aldeamentos e as relaes e com os povos
indgenas e os no ndios.
Os dois povos so distintos culturalmente, possuem diferentes modos de vida e
concepes de territrio. Entretanto, mesmo afirmando-se diferentes entre si, com suas
especificidades culturais prprias, os dois grupos tnicos uniram-se na luta contra o
inimigo comum em defesa de sua terra, a empresa Aracruz Celulose.
Ao aliarem-se, os Tupinikim e os Guarani Mbya obtiveram ganhos histricos
como a homologao de suas terras em uma luta que durou quase quarenta anos. Essa
luta pelo territrio indgena tambm ocasionou o reconhecimento oficial dos Tupinikim
enquanto ndios no Estado. A luta poltica dos dois povos em torno da terra garantiu-lhes
tambm o acesso aos demais direitos como sade, educao, saneamento, trabalho, etc.
Ao assumirem suas identidades como ndios, eles asseguraram por meio da luta poltica,
os seus direitos outrora negligenciados. Primeiramente, trataremos dos Guarani Mbya,
por serem nosso objeto de estudo, e, em seguida, recuaremos no tempo e analisaremos a
histria dos Tupinikim.
37
1.1.Histria e deslocamentos guarani mbya
Todos os que vieram para essas terras no vo esquecer

to fcil. Vou guardar para o resto da minha vida, onde
nossos avs pisaram, plantaram e procuraram passar
para Nhanderu ret (o lugar de Nhanderu). Ns
acreditamos em Nhanderu para que ele ilumine mais
nossos pensamentos, para que sigamos o mesmo
caminho de nossos avs antigos. 48
Analisaremos nesta parte do captulo 1, a histria dos Guarani Mbya

considerando a sua trajetria at a chegada ao Esprito Santo. Faz-se importante
compreender que a histria dos Mbya entrelaada histria do contato com outros
povos indgenas, como os Tupinikim, os Krenak e com a sociedade envolvente. Os novos
caminhos percorridos pelos Guarani j tinham sido trilhados anteriormente pelos seus
antepassados. No caso, a vinda dos Mbya ao Esprito Santo j fora relatada por
Nimuendaju e consta dos relatrios do Servio de Proteo ao ndio (SPI). Essa trajetria
guarani foi realizada por lderes xamnicas, o que imprime peculiaridade a esse
deslocamento indgena. O deslocamento guarani teve diversas causas, porm
principalmente, queremos relatar que o motor propulsor dessa caminhada a busca pela
terra, so os conflitos fundirios e os conflitos intertnicos. E por fim, a construo da
identidade guarani d-se tambm com a busca pelo territrio adequado, que inclui
condies socioambientais apropriadas ao seu modus vivendi, sobretudo, vincula-se
busca e luta pela terra.
Queremos comprovar que a identidade guarani se elabora por meio da realizao
dos seus deslocamentos ou caminhadas, oguata por, pois de acordo com Benedict
Anderson, no seu livro Comunidades imaginadas, os criollos realizavam viagens
constantes ao longo do Atlntico, fato esse que lhes possibilitava perceberem-se
diferentes dos espanhis e desejarem uma comunidade distinta da metrpole
colonizadora.49 Tomamos a ideia das viagens de Anderson aplicada ao caso dos Guarani
Mbya em relao aos deslocamentos. Assim so tambm os Guarani Mbya, tomando-se
48
Depoimento de um jovem do litoral do Brasil em visita s aldeias do Paraguai e Argentina, 1997, apud
Ladeira, 2001, p. 72.
49
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
38
em conta os distintos contextos, pois so o nico subgrupo a realizar oguata por ainda
nos tempos atuais. Os deslocamentos desses ndios proporcionam o compartilhamento de
um sentimento de pertencimento ao povo Guarani Mbya, por meio de visitas a parentes,
de casamentos, de trocas de sementes, de alianas polticas, de conflitos internos e de
contatos com a sociedade envolvente em razo das presses intertnicas e dos conflitos
fundirios.
Durante muito tempo, estes deslocamentos foram considerados pelos
antroplogos como motivados unicamente pela crena mtico-religiosa na Terra sem Mal,
Yvy marey (CLASTRES, 1990; NIMUENDAJU,1987). Embora esses trabalhos tenham
tido suma importncia na abordagem dos mitos e da religio guarani, discordamos do fato
de que a crena na Terra sem Mal seja o fator motivador exclusivo dos deslocamentos.
Tambm refutamos o termo migrao, pois est imbudo desse aspecto mtico-religioso
como motivador dos deslocamentos (LADEIRA, 2007,2008; CICCARONE, 2001).
Essa caracterstica dos Guarani Mbya de sempre se deslocarem e buscarem um
territrio prprio multiplica os debates no campo da Etnologia guarani. O que queremos
aqui considerar esses deslocamentos numa perspectiva histrica, conflitiva e identitria
no mbito das interaes sociais com diversos agentes, como os outros povos indgenas,
a sociedade envolvente e o Estado. Nesse sentido, o deslocamento inserido no conceito
de mobilidade engloba tanto os movimentos de origem religiosa quanto os que
apresentam motivaes diversas. A mobilidade apresenta-se como uma possibilidade de
estratgia de negao diante das tentativas integracionistas e assimilacionistas da
sociedade nacional. 50 A mobilidade caracteriza-se em um movimento de circularidade,
motivado por aspectos socioculturais (casamentos, visitas, disputas poltico-religiosas) ou
econmicos (mudanas de locais de cultivo). A circularidade do movimento constitui um
espao conhecido e delimitado conhecido como territrio 51.
Oguata por age promovendo movimentos de desterritorializao que consistem
na perda do territrio original, ao menos de um territrio contnuo e os Guarani Mbya
utilizam como soluo para a ampliao possvel dos seus espaos o movimento de
reterritorializao, isto , um processo de relocalizao do espao.52 No caso dos Mbya
devido aos conflitos fundirios e s presses intertnicas, os ndios reelaboram seu
50
GARLET,1997, p. 16.
51
Ibid, p.17.
52
Ibid., p.18.
39
territrio por meio dos deslocamentos e formam novos aldeamentos, incorporando

ambientes ecologicamente desejados para o seu modo de vida.
Partilhamos com Garlet, a ideia de que a mobilidade guarani apresenta uma
combinao de traos culturais com o impacto intertnico, isto , um resultado de uma
cultura historicamente construda, que possui elementos que se combinam e se rearranjam
conforme o momento histrico.53
Deslocar-se faz parte da lgica constitutiva do ser guarani; mover-se
movimentar o corpo e o esprito. Entretanto, veremos que o deslocamento do povo
Guarani Mbya do Rio Grande do Sul ao Esprito Santo, realizado durante quase 30 anos,
teve causas histricas. E eis que a principal questo motivadora desses deslocamentos
a terra e os conflitos fundirios com a sociedade envolvente.
Nas vises da sociedade envolvente e do Estado, a caracterstica de mobilidade
dos Guarani Mbya vista de forma negativa e preconceituosa, por meio de classificaes,
como nmades, errantes, aculturados e oriundos do Paraguai. 54 Tais denominaes
representam concepes de mundo, identidade e territrio distintos dos Mbya,
promovendo dificuldades para que esses povos consigam ter o acesso legal sobre as terras
porque se realiza uma manipulao da identidade indgena. Entretanto, os Guarani
configuram seu territrio de forma circular, com presena de Mata Atlntica e beira do
oceano. H tambm as tavas, antigas construes de pedras da poca dos jesutas, com as
quais os Guarani Mbya se identificam como sendo construes feitas pelos seus
antepassados (LADEIRA, 2007; 2008)
As demarcaes territoriais ocorrem para os povos indgenas j estabelecidos
nos Estados e nas regies. Entretanto, os Guarani Mbya, por sua caracterstica de
deslocamento, no teriam direito terra? Os Mbya so povos indgenas numerosos, mas,
no mbito regional, configuram-se como minorias. Somente lhes possvel ter acesso a
uma terra se aliam a outros povos indgenas regionais, como os Tupinikim do Esprito
Santo e os Kaingang na Regio Sul do pas. Todavia, os Guarani sabem negociar, resistir
e recuar conforme seus interesses prprios. Se a legislao indigenista sobre as terras no
os prev como possveis donos de territrios, os Mbya conseguem garantir seus espaos
por meio de alianas e negociaes com outros grupos tnicos. Tambm os Guarani Mbya
constroem seu territrio nos deslocamentos, no oguata por. Esses deslocamentos entre
aldeias, regies, estradas e cidades permitem a constituio de espaos sociais dos
53
GARLET,1997, p.20.
54
LADEIRA, 2007.
40
Guarani Mbya e a formao de um espao geogrfico e territorial contnuo.55 O territrio

original guarani localiza-se na regio do Paraguai oriental, yvy mbyte, centro do mundo,
segundo os relatos orais dos Mbya. Esta regio era dividida e disputada por outros grupos
tnicos, alternando-se em perodos de tranquilidade e de tenses no territrio. 56
Contar a histria dos Guarani Mbya do Esprito Santo significa resgatar a histria
da lder religiosa Tatati e da trajetria do grupo Mbya ao Estado. As narrativas dos ndios
demonstram uma forma prpria de revelar sua histria e identidade tnica. Por meio dos
depoimentos, os Guarani narram sua forma de vida, sua religiosidade, sua cultura e
sobretudo, os conflitos fundirios com outros ndios e com a sociedade envolvente. A
narrativa presente nos depoimentos mescla, ao mesmo tempo, fatos da histria particular
guarani com a sua mitologia e com os fatos histricos da sociedade nacional.
Para Aracy Lopes da Silva, o mito pode ser definido como uma linguagem
especfica, uma forma de pensar e expressar categorias, conceitos, imagens, noes
articuladas em histrias que podem ser visualizadas de fcil entendimento. Geralmente,
os mitos explicam a origem dos fenmenos (morte, vida, origem do homem, da cultura,
da vida social, etc). Uma das caractersticas do mito a ambivalncia porque, ao mesmo
tempo que busca explicar o funcionamento das normas e das regras sociais, tambm h
momentos de questionamentos dessas normas e regras. Os personagens principais nos
mitos indgenas so animais, plantas, seres humanos e sobre-humanos. H uma
racionalidade explicativa dos mitos relacionadas s crenas e prticas indgenas. A
linguagem mtica simblica, com imagens concretas, articuladas e narradas oralmente,
fala de temas recorrentes humanidade. Os mitos so produzidos por culturas especficas
que expressam suas prprias questes sociais e so vividos intimamente pelos ndios.
Outra caracterstica do mito o convite reflexo, seja sobre os problemas que os homens
com que os homens devem se defrontar, seja sobre a explicao das origens das coisas e
das situaes vivenciadas pelo povo indgena; o mito age revelando as especificidades
socioculturais. Os mitos mantm uma relao de intercmbio com a histria, registrando
fatos, incorporando-os, transformando-se com ele. O tempo apresentado de forma no
linear, cclica. 57 Hill considera que os povos indgenas constroem suas identidades sociais
se apropriando do passado, redescobrindo e remodelando as narrativas orais, os textos
55
MENDES DA SILVA, 2007, p.28-29.
56
GARLET, 1997, p.17.
57
SILVA, Aracy L. Mito, razo, histria e sociedade: inter-relaes nos universos socioculturais indgenas.
In: SILVA, Aracy L. GRUPIONI, Lus D. B. (org.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para
professores de 1 e 2 graus. 4 ed. So Paulo: Global, Braslia: MEC/MARI, UNESCO, 2004, pp-317-335.
41
escritos, os artefatos materiais. A etnognese permite conhecer a elaborao de novos

espaos polticos e de interpretao que permitem aos grupos indgenas construrem suas
identidades sociais persistentes ao mesmo tempo que modelam seu futuro no contexto de
globalizao dos estados-nao da Amrica Latina. 58 Hill, ao analisar os povos andinos e
amaznicos, observa que ambos se apropriam dos mitos e das tradies orais,
reelaborando-os constantemente de forma a dar novos significados s experincias
vivenciadas, no contexto de contatos e em situaes de mudanas. 59 Os mitos indgenas
so construdos historicamente, e os ndios reelaboram suas identidades nesse processo.
Os Guarani Mbya constroem sua histria integrada histria nacional e de outros
povos indgenas, como os Tupinikim, os Kaingang e os Xokleng. Conforme veremos no
ltimo captulo, os Mbya so os antroplogos e historiadores de si mesmos, pois contam
sua prpria histria por meio da construo da casa de memria, das entrevistas, das
palestras, das pesquisas, da elaborao de livros, CDs, vdeos, msicas, apresentaes
culturais, corais, peas de teatro, filmes e exposies.
A narrativa do oguata por elaborada pelos Mbya construda pelos ndios em
um contexto estabelecido, sugerindo um discurso reflexivo do presente e de busca de
alternativas para o futuro. A histria elaborada pelos Guarani Mbya repleta da
incorporao de histrias locais, de lembranas de invases de suas terras, de
perseguies, de fugas e de confinamento. O oguata por consiste em um processo de
reorganizao social, individual e familiar, sustentado pela lder xamnica. 60
Pompa, ao analisar o mito da Terra sem Mal dos Guarani no perodo colonial,
atenta para a necessidade da releitura das fontes, considerando as especificidades
histricas e o contexto produzido pelos autores e pelos agentes, ndios, colonos,
missionrios, etc. Considera ainda que alguns autores (CLASTRES, 1990; CADOGAN,
MTRAUX,1978) analisaram a questo guarani muito mais do ponto de vista das
semelhanas e negligenciando as diferenas dos processos histricos desencadeados pelos
diferentes impactos na sociedade colonial, como a evangelizao, a explorao
econmica, as epidemias, a escravido. 61 Alguns antroplogos contemporneos que
retratam a mobilidade guarani chamam a ateno para este fato de compreender os
58
HILL, Jonathan. Etnicidade na Amaznia Antiga: reconstruindo identidades do passado por meio da
arqueologia, da lingustica e da etno-histria.Florianpolis. Ilha. v.15, n.1, jan.jun 2013, p.61.
59
HILL, Jonathan(org). Rethinking hystory ad myth. Urbana: University of Illinois Press, 1988, p.4-5.
60
CICCARONE, 2001, p.15.
61
POMPA, 2003, p.105.
42
fenmenos especficos da migrao mbya, bem como, a historicidade desses movimentos

(GARLET, 1997; SILVA, 2007).
Alguns estudos acerca dos Guarani revelaram um pouco do aspecto histrico,
mesmo que ainda incipiente, como os de Schaden que se inserem nos estudos de
aculturao e mudana cultural das dcadas de 1950 e DE 1960. O messianismo a
interpretado articulando o mtico-proftico a ideia de reao aos processos de
desintegrao cultural. Schaden o primeiro a evidenciar os Guarani em relao s
especificidades culturais, pois prope estudar os trs grupos guarani separadamente
(Nhandeva, Mbya e Kaiowa). 62Os estudos de Bartolomeu Meli, a partir da dcada de
1970, procuram compreender os Guarani como histricos. Meli considera que os motivos
ecolgicos e a existncia de um processo de transformao histrica levaram a uma
mudana de abordagem sobre os Mbya. 63
Partilhamos a ideia de Pompa de que o movimento guarani deve ser analisado
considerando suas especificidades locais, econmicas, culturais, ecolgicas e polticas.
Alm disso, a mobilidade guarani no se deve unicamente ao fator religioso, mas
principalmente, no caso do Esprito Santo, ocasionada pelos inmeros conflitos
fundirios pelos quais passaram os Mbya desde sua sada do Rio Grande do Sul at a
chegada ao Sudeste. 64
Vamos analisar brevemente a histria dos Guarani no sul do pas no perodo
colonial. Ressaltamos, todavia, que o tema principal de nosso trabalho consiste na anlise
da trajetria dos Mbya ao Esprito Santo durante o sculo XX, sendo esta nossa principal
abordagem. A ideia de recuar no tempo para os aldeamentos no sul do pas permite
perceber, atravs da longa durao, os intensos processos de espoliao de terras e
observar que os deslocamentos j ocorriam em pocas coloniais, intensificando-se ao
longo do tempo e formulando novos espaos para os Guarani Mbya.
Retratar a histria guarani no perodo colonial no se apresenta como uma tarefa
fcil. Primeiramente no existe um consenso acerca da questo demogrfica em relao
62
SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo: Difuso Europeia do Livro,
1962.
63
SCHADEN, 1962, p.127.
64
Pompa considera que deva-se analisar os textos antigos sobre o profetismo tupi-guarani conforme a
metodologia seguinte: Primeiro, observe-se o contexto histrico dos acontecimentos, o contexto narrativo
produzido pelos etnlogos e o contexto cultural a partir dos relatos de viagem para quem eram destinados.
Segundo, considere os dados histricos pertencentes a grupos distintos, a regies diversas e a momentos
histricos diversos entre si, para no se incorrer no erra das comparaes indevidas. Por fim, tente-se
compreender o sentido dos fatos relatados para os diferentes atores envolvidos, como ndios, jesutas,
capuchinhos, colonos. Confira POMPA, 2003, p. 136.
43
quantidade de indivduos desse grupo tnico nos aldeamentos. Os dados sofrem

impreciso tambm em relao aos deslocamentos, ao sofrida devido colonizao,
s epidemias e s doenas. 65
As fontes acerca dos Guarani, no perodo colonial, apresentam-se esparsas e
fragmentadas. Tanto os estudos histricos quanto os antropolgicos apresentam lacunas.
Nos relatos de viajantes, cronistas, jesutas e tambm nos estudos etnolgicos, questes
acerca dos aspectos demogrficos, das nomenclaturas de locais, de disputas das chefias,
das relaes entre colonos, jesutas e bandeirantes apresentam imprecises e algumas
vises homogeneizadoras construdas em torno de uma passividade dos Guarani,
desconsiderando-se os contextos histricos produzidos e as relaes sociais com os
agentes da sociedade colonial (MONTEIRO, 1992).
Contudo, voltar nosso olhar para o perodo colonial em relao aos Guarani
permite levantar questes tambm presentes no tempo atual. A primeira delas seria a
possibilidade de desmistificar a imagem de que os Guarani so povos passivos, que no
lutam ou reagem diante do contato. Ao contrrio, os Guarani agiam buscando e
defendendo seus interesses prprios por meio das relaes com os agentes da poca, como
colonos, jesutas, espanhis, portugueses e com outros povos indgenas. Essas relaes so
mais complexas do que a viso de colonizador x colonizado, dominador x dominado,
religio crist x religio nativa. A segunda questo que os Guarani, por meio das fugas,
conseguiam manter o seu modo de ser, resistiam colonizao, como tambm procuravam
nas redues minimizar os impactos dessa colonizao, estabelecendo alianas com os
colonos e com os jesutas. A terceira questo que os Guarani, j nesse perodo, buscavam
formas e estratgias para manter-se unidos culturalmente e reconfigurar seu territrio que
devido ao processo colonizador, estava sendo fragmentado e disperso desde o sculo XVI
at o sculo XIX.
Nos sculos XVII, os cronistas denominavam guaranis os povos que possuam a
mesma lngua e se localizavam na faixa compreendida desde a costa atlntica at o
Paraguai. A presena guarani no sculo XVI abrangia uma imensa rea, que ia desde os
estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul.
65
Monteiro (1992, p.478) discute os dados projetados por John Hemming e Pierre Clastres. Hemming
estimou 258 mil ndios guarani, sendo 30 mil na regio do Rio Uruguai. Os dados de Hemming foram
especulados, mas so estimados para baixo. Por outro lado, Pierre Clastres prope estimativas altas acerca
dos Guarani 1,5 milho de ndios. Isto vem demonstrar a dificuldade de se estabelecer uma quantificao
precisa com base nos dados dos etnlogos e dos historiadores sobre a populao indgena no perodo
colonial, devido variao e fragmentao das fontes. No caso especfico dos Guarani, eram um povo
que habitava mais a regio das matas do que os aldeamentos em si mesmos, como os Kaigua.
44
No Brasil, a maior parte dos grupos guarani encontravam-se nas regies de matas, ao longo
do litoral e nos locais compreendidos entre os rios Paran e Paraguai. Nos campos abertos
da regio Sul, habitavam os povos ancestrais dos Kaingang, Xokleng, Charrua e Minuano,
entre outros.66
Os Guarani viviam em mdias e grandes extenses de terras, chamadas de
provncias pelos europeus, como Cario, Tobatin, Guarambar, Itatn, Mbaracay. Guair,
Tayaoba, Paran, Uruguai, Tape.67 Esses territrios guarani recebiam o seu nome devido
s reas controladas por caciques indgenas e existe a possibilidade desses cacicados terem
formado regies autnomas e de suma importncia para este povo. 68 Os antigos Guarani
denominavam esses espaos de guar, onde praticavam o sistema de rotao de culturas,
praticavam a caa e cujos limites territoriais eram estabelecidos por rios e matas. 69
O papel e a formao das chefias esto relacionados ao profetismo guarani. Para
Clastres, a formao das chefias entre os grupos Tupi-Guarani ocorria anteriormente
chegada dos europeus. Quando os colonizadores estabeleceram contato com os povos
indgenas, esse fator teria ocasionado a ameaa do poder tradicional, levando a sociedade
amerndia a desenvolver formas de impedir a apropriao de poder pelos chefes. Neste
contexto, surgiu a figura dos karai, ou seja, os lderes espirituais que evocavam o mito da
Terra sem Mal, com cantos, danas, migraes, persuadindo os ndios a abandonarem suas
aldeias em busca da terra sagrada (CLASTRES, 1990).
Em relao ao contato dos Guarani com os colonizadores, os ndios ora possuam
relaes de alianas e de hospitalidade, ora preferiam manter-se em isolamento e com certa
independncia em relao aos espanhis. Os Guarani do guar preocupavam-se
exclusivamente com sua prpria regio; outros, porm, poderiam ser integrados
culturalmente e ainda alguns podiam constituir-se como ncleos heterogneos.70
Os ndios viviam em pequenas comunidades. Com a chegada dos espanhis,
iniciou-se um processo de mestiagem por meio dos casamentos entre indgenas e
europeus estabelecendo alianas polticas, de parentesco e afinidade. 71
Essas alianas possibilitavam atingir os seguintes objetivos: a apropriao de

excedentes agrcolas para o sustento populacional, o estabelecimento de ncleos de
66
MONTEIRO, 1992, p.477.
67
MELI, 1991, p.15.
68
MONTEIRO, 1992, p. 481.
69
SUSNIK, 1982, p.26.
70
BRIGHENTI, 2001, p.22.
71
45
povoamento espanhol; a emergncia de uma populao mestia; a mobilizao de

guerreiros para a conquista e a explorao da mo de obra para o trabalho indgena nos
povoados coloniais e na economia agropastoril. 72 Para os Guarani, as alianas com os
espanhis poderiam simbolizar a constituio de aliados no combate contra os povos
inimigos tradicionais. A formao de alianas por meio dos casamentos e das relaes de
parentesco possibilitavam os ganhos de presentes ou escambo e a aquisio de produtos,
tais como as armas de fogo, os produtos de ferro, espelhos e demais objetos. 73
Durante o mesmo perodo, os espanhis realizavam viagens de explorao e
expedies de conquista, com a atuao dos missionrios. Os colonizadores agiam
referenciando os espaos geogrficos indgenas como forma de conhecer e conquistar
novas terras. medida que a colonizao avanava sobre as reas, os ncleos guarani
eram nomeados e classificados. Todavia, com o processo colonizador, alguns ncleos
foram desintegrados devido aos impactos da ao dos espanhis, dos deslocamentos
forados, dos ataques de outros povos indgenas. 74
Durante o sculo XVIII, as atividades econmicas do cultivo de erva-mate e da
explorao de madeira nas regies a leste de Assuno, no Paraguai colonial constituam-
se como reas de expanso agrcola. Na regio ao norte do Rio Jejui, os ndios Guaicuru
no permitiam passagem e tampouco o estabelecimento de ncleos populacionais. Na
regio Sul, as misses jesuticas situavam-se prximo ao rio Tibicuary75.
No sculo XVIII, os grupos guarani que no aceitaram submeter-se aos espanhis
e tampouco s redues jesuticas, refugiando-se nos montes e nas regies de matas nas
proximidades do Guaira Paraguaio. Esses grupos tnicos eram conhecidos como
Monteses, Caingu, Caaigu, Ka aygu ou Kaigu, tendo o Kaygua o significado de
habitantes das matas.76 Em So Paulo, os Guarani eram denominados de Carijs no perodo
colonial e habitavam a regio prxima ao rio Paranapamema, Piquiri, Paran e Tibagi, nas
reas conhecidas como serto dos Carijs e serto dos Patos, atual interior do Estado de
72
MONTEIRO, 1992, p. 482-483
73
74
75
GARLET, 1997, p.26.
76
LADEIRA, 2008, p.57. Os Guarani de So Paulo denominavam-se Carijs. Monteiro (1992) analisou a
histria dos Guarani na regio de So Paulo, bem como revisitou a historiografia produzida sobre esse
grupo tnico, analisando as relaes intertnicas entre os ndios, os portugueses, os colonos e os
missionrios. Em relao nomenclatura dos povos indgenas no perodo colonial e at no mesmo atual,
os ndios possuem uma forma de autodenominar-se. Outros povos indgenas e os no ndios tambm
atribuem diferentes nomes aos grupos tnicos.
46
Santa Catarina. No serto dos Patos, os ndios eram conhecidos por outras denominaes
como Arax, Carij e Patos.77
Os conflitos entre os Kaigua e os exploradores de erva-mate recrudesciam devido
expanso agrcola nas reas indgenas. O governo provincial do Paraguai agia
favorecendo os plantadores de erva-mate e em relao aos ndios, o governo solicitou
apoio dos missionrios da Companhia de Jesus para reduzir os Kaigua.78 Outro fator que
contribuiu para o aumento dos conflitos entre ndios e colonos foi justamente a questo da
utilizao dos Kaigua como mo de obra para os bandeirantes e os mamelucos paulistas.79
Com a ao dos exploradores de erva-mate, do governo provincial do Paraguai e dos
jesutas sobre os ndios, tentando restringi-los a uma rea menor do que aquela que eles
tinham inicialmente, os Kaigua viram seus espaos diminurem, e eram constantes seus
deslocamentos para outras redues distantes de suas reas originais. 80
Nesse contexto, os Kaigua agiam ora aceitando a vida nas redues, ora buscando
novos territrios onde a presso intertnica fosse menos intensa. Eles tambm realizavam
constantes fugas das misses, como forma de manterem seu modo de ser e distanciar-se
geograficamente dos colonizadores. Essa estratgia da fuga permitia assegurar e preservar
o sistema cultural kaigua diante do colonizador.81
Durante o perodo colonial, as lideranas polticas e religiosas possuam amplos
poderes e chegaram a chefiar importantes rebelies contra a dominao espanhola, devido
ao dos bandeirantes e dos jesutas. Ocorriam complexas alianas e relaes de conflito
com os Guarani e outros povos, como os Kaingang e os Guaykuru. 82
No que se refere aos deslocamentos e formao do territrio guarani, Meli
prope a combinao entre a procura dos Guarani por terras adequadas formao de
novas aldeias e roados e a migrao de motivao religiosa. O autor sugere que ambos os
movimentos se circunscrevem na busca de um espao geogrfico e religioso que criam
condies para que os Guarani estabeleam seu modo de ser.83 Meli desenvolveu os
estudos guarani baseados na relao estabelecida entre a trade religio, territrio e cultura
guarani. Todavia, nossa perspectiva de abordagem volta-se para a compreenso histrica
da formao do territrio, a questo identitria e as relaes entre os agentes.
77
78
GARLET, 1997, p.28.
79
Ibid, p.30.
80
Ibid, p. 28.
81
GARLET, 1997, p.33.
82
MONTEIRO, 1992, p.480
83
MELI, 1988, p.105-108.
47
As principais causas dos deslocamentos guarani no perodo colonial eram as

epidemias, as relaes de colonizao dos espanhis por meio do trabalho compulsrio,
os descimentos para outras reas distantes de sua terra natal, as expedies em busca de
metais preciosos junto aos espanhis na regio do Chaco.84 Outros grupos guarani se
deslocavam do Paraguai e do Guair para as regies prximas da colnia portuguesa,
durante o sculo XVII, para evitar a opresso e o domnio espanhol. 85
No litoral, os
deslocamentos Guarani eram motivados principalmente pelo trfico de cativos por meio
de comrcio com os portugueses. Outros grupos preferiam permanecer afastados do
contato com os europeus nas regies do serto. A mobilidade espacial apresentava duplo
significado, pois, por um lado, poderia configurar-se para os Guarani como uma forma de
preservar e manter sua autonomia poltica e cultural, por outro lado, havia outros que
buscavam essa autonomia dentro do prprio contexto colonial no espao dos
aldeamentos.86
No perodo colonial, os Guarani rebelavam-se contra a dominao europeia com
uma motivao de natureza religiosa, mobilizados pelas lideranas xamnicas, por meio
de cantos, de danas.87 Pode-se notar, no discurso e nos objetivos dos movimentos
religiosos, a incorporao de novos elementos advindos do contato com os europeus, tais
como o rito do batismo, alguns traos do catolicismo e a hierarquia da Igreja Catlica. 88
Nos sculos XVIII, as misses passaram por dificuldades ocasionadas devido aos
contgios, pelos conflitos entre povos indgenas, pelas revoltas dos Guarani e pelos
ataques paulistas. 89
Durante o sculo XIX provvel que os Guarani Mbya vivessem dispersos em
relao ao territrio original. Vrias expedies, nessa poca, foram realizadas para manter
contato com os Kaigua. Destacam-se as expedies de Ambrosetti, em 1892, na regio do
rio Paran e na fronteira sudeste do Paraguai, no atual Departamento de Itapu. Os
missionrios da Sociedade do Verbo Divino registraram a presena de Mbya nas
proximidades das antigas misses de Jess e Trinidad. 90 Os diversos autores dos relatos
estabelecem limites que no esto em consonncia entre si, porm, o territrio bsico dos
Guarani Mbya ou Kaigua continuava sendo praticamente o mesmo onde vivem os Mbya
84
SUSNIK, 1979; MEIRELES, 1989 apud MONTEIRO, 1992.
85
ATAS, 1914 apud MONTEIRO, 1992, p.484.
86
87
MELI, 1988, p.30.
88
89
90
GARLET, 1997, p.35.
48
atuais. Esse territrio era disputado por grupos tnicos como os Pai (Kaiowa), os Chiripa,
os Guajaki e os antepassados dos Kaingang. 91
A Guerra do Paraguai (1865-1870) promoveu forte impacto nas terras dos
Guarani. O Estado paraguaio, durante o regime do Presidente Francia (1814-1840), passou
a ter controle sobre as terras, equivalentes a uma rea de 98, 5% do territrio. A legislao
fundiria sofreu modificaes para favorecer o Estado. De acordo com a lei de Terras de
1883, a rea mnima para a aquisio individual era de 1.875 ha. Esta medida permitia
somente aqueles com poder aquisitivo elevado conseguir o benefcio, favorecendo
inclusive o estabelecimento do capital estrangeiro, como as indstrias. 92
As terras indgenas eram vistas como reas de expanso agrcola para a produo
de erva-mate e de laranjas. As populaes indgenas viviam deslocando-se por vrios
pontos dentro do territrio original. Ao mesmo tempo em que suas terras eram espoliadas,
os ndios serviam como uma mo de obra barata e semiescrava. 93
Podemos observar que, desde o perodo colonial at o sculo XIX, os Kaigua ou
Guarani Mbya j realizavam deslocamentos em virtude das perdas territoriais, para os
colonos, durante o perodo colonial; para as indstrias e o Estado, durante o sculo XIX.
Todavia, os Kaigua continuaram prximos ao territrio original, ou seja, o Paraguai, ou
prximos tambm das regies das misses. A cada contexto histrico, os Kaigua ou Mbya
estabeleciam contato com os agentes, negociando com eles, recuando por meio das fugas,
rebelando-se em movimentos proftico-religiosos. Os Guarani do passado lutavam e
agiam conforme seus interesses e resistiam por meio dos deslocamentos ou das fugas nas
regies de matas. No sculo XX, tambm as presses intertnicas mantinham-se intensas
nas terras que os Guarani Mbya desejavam ocupar. Os Mbya continuaram realizando
deslocamentos ao longo desse sculo motivados principalmente pelos contatos com os no
ndios, com os fazendeiros, os colonos e o Estado. Muitas vezes, os caminhos percorridos
pelos Guarani do Esprito Santo j haviam sido percorridos pelos seus antepassados,
conforme veremos mais adiante.
91
GARLET, 1997, p.36
92
GARLET, 1997, p.38.
93
GARLET, 1997, .39.
49
1.2. Os deslocamentos do grupo guarani mbya de Tatati ao longo do sculo XX
Durante as primeiras dcadas do sculo XX, Schaden registrou a presena dos

Guarani oriundos do leste paraguaio e do nordeste argentino que teriam atravessado os
estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, chegando ao litoral de So Paulo,
nas aldeias de Rio Branco e Itariri. O autor constatou a existncia de trs grupos, um vindo
em 1924, outro em 1934 e um terceiro em 1946. Constatou ainda que dois desses grupos
haviam estado no Esprito Santo e em Minas Gerais, conforme podemos observar abaixo:
Tenho notcia de trs grupos, um vindo por volta de 1924, outro vindo
em 1934 e um terceiro que chegou em 1946, igualmente vindo do
Paraguai meridional, de territrio contguo provncia argentina de
Missiones. Destes trs bandos, dois j estiveram no Esprito Santo,
Minas Gerais e no Ararib, vivendo agora parte na aldeia do Rio Branco
e alguns poucos remanescentes no Estado do Esprito Santo; o terceiro,
aps de conviver algum tempo com companheiros do Rio Branco e com
os de Itariri, retirou-se para o Rio Comprido, na Serra do Itariri. No se
pode afirmar que esteja encerrado definitivamente o ciclo das
migraes Guarani em direo ao litoral. 94
Segundo Ciccarone, um grupo guarani, em 1934, havia solicitado ao presidente

Getlio Vargas uma embarcao para chegar ao Esprito Santo. Jos Bonifcio, morador
da aldeia de Ubatuba e integrante do grupo, informa como foi a trajetria dos Guarani
nessa poca:
Nasci no Rio Grande do Sul, na cabeceira do rio Uruguai. Cheguei em

Itariri [So Paulo] antes de dona Maria (Tatati). Capito Pedro dos
Santos, meu tio, foi falar com Getlio Vargas e junto com ele foi
tambm Severino dos Santos. Eu tinha 12 anos. (...) Getlio era bom
com os ndios, deu um barco e fomos at Esplanada, fomos depois de
Porto Seguro, at Aracaju. Esplanada ficava do lado de Feira de
Santana, depois da Bahia. As famlias se espalharam na fazenda, ali
deram comida com sal, ento ficaram doentes, morreu o cacique,
morreu pela comida com leo e sal. O capito falou que tinha que voltar.
As reas da farinha perto da Bahia eram Tatuaba, Icatuaba, Cachoeiro,
So Flix. Voltamos a p, paramos poucos dias em Pancas, no Krenak,
mas eu fiquei seis anos no Esprito Santo, Caieiras Velhas, Ponta da
Fruta, trabalhando como carvoeiro. Eu sou carvoeiro. Tinha at
esquecido a lngua, no falava mais guarani, mas voltei para Itariri e
voltei a falar a lngua. De Itariri, fui para Silveira e depois vim por aqui,
Ubatuba, e no sa daqui nunca mais.95 O barco levou a gente para o
94
SCHADEN, 1962, p.13.
50
Esprito Santo, Krenak, Governador Valadares e depois fomos para

praia, para Bahia. O barco deixou a gente em Vitria, na capital. Cinco
pessoas morreram l na Esplanada, voltamos a p das farinhas, l em
Jequei. A gente seguia sempre beira-mar, a p, at os ndios
Maxacali. No acostumamos, depois seguimos para c. Vimos a p e
chegamos no mesmo lugar, Valadares e a FUNAI levou para os Krenak.
No acostumamos e levaram a gente para Pancas Grande de novo. Os
ndios falavam s vivem andando, ndio fica andando, no
trabalhavam. [...] Fomos para So Paulo, l deram documento,
espingarda, mantimento. Fomos de trem at Itariri, de onde a gente
tinha sado. A viagem durou muitos anos. Dois anos entre Maxacali,
entre Krenak quase cinco anos. Em Pancas Grande quatro anos pelo
lado de Colatina. Casei na viagem. Tinha papel da viagem de Getlio
Vargas, mas perdi [...] 96
No caso dos Guarani Mbya de So Paulo, os deslocamentos foram conduzidos

essencialmente por mulheres com funes religiosas. Elas tambm foram as principais
responsveis pelo ncleo de povoamento dos Guarani, enquanto os homens realizaram
alianas polticas atravs da busca de casamentos com os parentes, em diversos pontos do
territrio Mbya.97 Ciccarone aponta que a histria das migraes da dcada de 1950 foram
organizadas por lideranas femininas, como em Morro da Saudade, na Grande So Paulo,
Ubatuba. Elas tambm conduziram os grupos dispersos no Maranho e Par. 98
As rotas
migratrias dos Guarani na regio sudeste teriam duas origens. A primeira tem origem no
Rio Grande do Sul e passa por Santa Catarina e funda as aldeias no Rio de Janeiro. A outra
corrente teria surgido do oeste do Paran, passando por So Paulo e estabelecendo-se no
Esprito Santo. 99
Entre os estudos sobre os Guarani Mbya do Esprito Santo, o trabalho de
Ciccarone extremamente relevante, pois a autora considera o deslocamento guarani
associado questo de gnero, migrao e ao xamanismo. A viso sobre o gnero busca
superar o tabu etnogrfico, que levou as principais abordagens existentes sobre os
Guarani Mbya a se concentrarem, sobretudo, no papel das lideranas masculinas. A
migrao consiste em uma modalidade mtico-histrica do movimento de conquista de
novos espaos como processo de refundao do mundo e da sociedade conduzido por
grupos familiares articulados por laos de parentesco e orientados por uma lder xamnica.
Por sua vez, o xamanismo regula a ordem e a orientao da pessoa, articulando as
96
Depoimento de Jos Bonifcio apud CICCARONE, 2001, p.253.
97
LADEIRA, 2007.
98
99
LADEIRA, 2007.
51
dimenses extraordinria e ordinria da existncia do sujeito e da sociedade Guarani Mbya

(CICCARONE, 2001).
Tatati vivia no Paraguai com seu ncleo familiar, de origem xamnica. A regio
onde morava passava por ataques dos soldados de Solano Lopes. 100 A sada do Paraguai
fora motivada pelo conflito da terra entre os ndios e os fazendeiros de erva-mate,
conforme podemos observar no depoimento abaixo:
Candelria veio do Paraguai, perto de Paso Yovi, ao norte de Asuncin,

era colnia juru. A me de Candelria era chiripa, o pai, mbya e o av
era Karai. O pai do avuelo de Candelria era ce ramoi guasu (lder de
vrios aldeamentos). No tekoa estava tambm Inocncio Duarte, o pai
de minha esposa, era primo-irmo de Candelria. O cacique Ocampo
matou o ervedeiro, patro dos Mbya que tiravam a erva (mate), e da
mandaram o exrcito. Viera da primeira vez, com um exrcito de 500
homens. Karai sabia e os xondaro mataram-nos com as flechas; vieram
pela segunda vez, com um exrcito de 150 homens, a mesma coisa; a
terceira vez veio um jurua s, que queria conversar, e cortou braos e
pernas do cacique O campo.[...] O segundo cacique Kamba-i decidiu
matar os juru encontrou um mbya vestido de jurua, tinha tembet e
popygya (as varinhas smbolo de poder xamnico). Kama-i o matou e
quando descobriu que matou um mbya, assim decidiu: Nunca mais
vamos matar os juru. Kamba-i mandou usarem as roupas guarani, o
tambeo. Kamba-i cuida do Para guasu para no subir e invadir a terra,
junto com Tuparay, filho de Tup [...]101
O grupo Mbya deslocou-se de Pindovy, no Paraguai, em direo Argentina, na

regio de Santa Maria, e por l permaneceram num perodo de aproximadamente seis a
sete anos. Essa trajetria inclui a travessia da fronteira da regio do rio Uruguai e a
passagem pelas cidades de So Luiz Gonzaga e Santa Maria. Durante o deslocamento, os
Guarani viviam da agricultura e do cultivo do milho.102
O grupo era formado por 61 ndios que fugiam dos invasores de suas terras. 103
Por volta de 1940, aps a morte de um parente, o grupo decidiu mudar-se para o Rio
Grande do Sul, passando por Porto Xavier e So Miguel.
No Rio Grande do Sul, a gente estava num acampamento a beira da

estrada, de noite rezava, porai (cantos sagrados), jeroky (danas) e minha
me esperava a revelao quando eu vi no sonho como fascas, assim
coloquei dois dedos [...] l do lado do Uruguai onde tem mato kaagwy
tinha a aldeia, kapi ovy.104
100
101
Depoimento de Perumi, ndio guarani apud CICCARONE, 2001, p.228.
102
Depoimento de Aurora, filha de Tatati apud CICCARONE, 2001, p.238.
103
SILVA, Gutemberg Mota. SABINO, Waldemar. Nostalgia do mar tirar os guaranis de Minas. Jornal
do Brasil. Rio de Janeiro: 9 dez. 1973.
104
52
Joo Carvalho, filho de Tatati, considera que a sada dos Guarani do Rio Grande
do Sul fora motivada pela ausncia de conhecimento sobre os seus direitos sobre a terra,
conforme podemos observar no depoimento abaixo:
Eu nasci no Rio Grande do Sul, municpio de Pelotas. Naquela poca

existia muita invaso das terras. O fazendeiro e o empresrio tomavam
muitas terras indgenas, porque naquela poca o ndio no sabia como
trabalhar contra essas coisas. Os mais velhos morreram e ento no
existia mais cacique para dar orientao, como lutar para no tomarem
as terras do ndio. Mas o tempo passado aconteceu, e ento por isso
que ns viemos para c, que a minha me nos convidou para vir.105
Os Guarani partiram do Rio Grande do Sul, da regio de Pipiri Guasu, a

Paranagu de barco e seguiram de trem at Curitiba. Nesse deslocamento, os ndios
negociavam com as instituies locais, como a prefeitura e a delegacia para pedir
alimentos, passagens ou transporte para o grupo, conforme podemos observar no
depoimento de Aurora:
[...] Chegando a p, vimos Porto Alegre e eu mesma fui para a delegacia,

eu fui para a prefeitura. A gente apresentava, pedia por causa das
crianas, sempre pedindo, pedindo a conduo, mas minha me no
gostava de ir na conduo. Quando o prefeito e o delegado falavam:
Bom, espera at dois, trs dias para a conduo vir, minha me falava:
No! Ns vamos andar, vamos andar. Ento a gente andava a p. Ela
j vinha com o esprito de Nhanderu, sempre falava para ela [...] 106
Os deslocamentos guarani envolvem os diversos subgrupos que so obrigados a

sair de seu territrio original devido ao avano das frentes colonizadoras e a necessidade
de buscar locais apropriados ao seu modo de vida. O deslocamento dos grupos ocorre em
direo leste e pela busca de familiares que participaram em mobilizaes anteriores. 107
Os ndios partiram para So Paulo e se estabeleceram na aldeia de Rio Branco,
perto da cidade de Itanham, onde permaneceram por cinco anos. Abandonaram o lugar
devido falta de caa, segundo Joo Carvalho. 108
No mesmo estado, os Mbya seguiram
para as aldeias de Itariri, de Rio Comprido, de Rio Silveira e de Ubatuba. Em Rio
Comprido, os ndios identificavam-se com a regio devido fartura da caa, da pesca e da
105
Depoimento de Joo Carvalho, filho de Tatati apud CICCARONE, 2001, p.239.
106
107
CICCARONE, 2001, p..246-247.
108
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, fl.90.
53
mata. A aldeia de Rio Comprido recebeu muitos Guarani do Rio Grande do Sul. Os Mbya
deixaram a regio porque chegou um alemo da cidade de So Paulo que exigiu que eles
deixassem a rea, provocando a disperso do grupo.109 Em seguida, os Guarani formaram
a aldeia de Boa Vista, ainda em So Paulo, conforme depoimento de Aurora:
Primeiro ns chegamos na aldeia Rio Branco e nem mesmo a gente sabia

que tinha aldeia Rio Branco l no Estado de So Paulo. Itariri tinha outra
aldeia, para l tinha Bananal e j eram outros ndios, que falavam igual
ns, s um pouquinho diferente...Ns ficamos na aldeia Itariri e tambm
paramos em Rio Branco, acho que dois anos. O cacique de l, quando
ns chegamos, falou para minha me fazer uma casa de reza, mas minha
me no quis porque ande Ru falou para ela que no podia ficar porque
na aldeia estava acontecendo coisa que no presta: briga, cachaa, toda
coisa mesmo. Falou para minha me que no podia ficar no meio da
aldeia. Se quisesse ficar mesmo perto da aldeia, tinha que procurar s
para ela outro lugarzinho, a podia ficar. Depois de Itariri, ns entramos
l no fundo do mato virgem, na mesma rea daquele Itariri tambm, e
paramos, acho que cinco anos. A gente no se juntava, mas se dava com
todos, cacique, capito, conversavam todos trabalhavam, ajudavam todo
mundo de l e ns tambm[...].110
Os Guarani de So Paulo viviam em territrios confinados em pequenos espaos.

De acordo com Ciccarone, o grupo de Tatati mantinha-se separado dos demais para evitar
conflitos e manter relaes de solidariedade. Havia rivalidades com os Guarani Xiripa. As
lideranas de Rio Branco e Itariri eram mais severas e punitivas, ao passo que a ao
poltico-religiosa de Tatati era baseada na orientao e nos conselhos 111. Segundo Evaldo
Mendes da Silva, recm-chegados e brancos eram considerados portadores de ms formas
de convivncia. Portanto, quando h novos moradores nas aldeias, eles so aconselhados
pelas chefias polticas e religiosas a no ingerir lcool, a rezar, a evitar fofocas, brigas,
discusses. 112
Os Mbya permaneceram trs anos aproximadamente na localidade de Capoeiro,
na serra do Itatins, prxima aldeia de Itariri. Essa localizao permitia aos Guarani
intenso deslocamento pelo litoral a fim de comercializarem suas peas de artesanato nas
cidades vizinhas de Perube, Mongagu e Itanhm. 113 Na regio de Bocaceia, os ndios
tambm se identificavam com a regio, pois podiam caar, pescar, plantar. Novamente,
109
110
111
112
SILVA, 2007, p.154-155.
113
SILVA, 2007, p.250.
54
foram expulsos das terras e retiraram-se da regio114. Os Mbya faziam um movimento de

contato com outros Guarani, com os ndios de outras etnias e com a sociedade envolvente
num primeiro momento a fim de garantir espaos adequados ao seu modo de vida e at
mesmo de sobrevivncia, Aps estabelecido esse contato inicial, os Mbya partiam sempre
em um movimento de inflexo para o isolamento do prprio grupo afim de manter-se mais
coeso e distante de futuros conflitos. Nesse sentido, os Guarani adentraram-se mais ao sul
da mata prxima ao Rio Comprido. Com o falecimento de uma tia paterna, Tatati decidiu
sair de Rio Comprido, mesmo com a oposio de alguns familiares. A morte de parentes
uma das causas do deslocamento mbya, alm dos sonhos constantes da lder religiosa.
Para Ciccarone, a migrao motivada pela negao da morte do indivduo e da sociedade.
Caminhar configura-se na lgica guarani como:
manter-se vivo, viver estar em movimento, andar permanecendo nas

margens, na limiaridade, beira-mar, entre o mundo terreno e o
ultraterreno alm do oceano, entre a finitude da condio humana e a
imortalidade da terra que nunca acaba.115
Em 1953, a famlia de Tatati mudou-se para Bertioga, em So Paulo. A famlia

Nogueira Santos convidou-os para ficarem em suas terras. Essa famlia disputava terras
com a famlia Mariconde. Diante do conflito, os ndios foram expulsos. Os Guarani
pediram apoio ao coronel Honrio Nogueira dos Santos, da fora pblica de So Paulo,
que os reinstalou no aldeamento.116 Em Rio Silveira, Tatati e seus filhos comearam a
articulao em torno da mobilizao poltica junto s autoridades regionais sobre o
reconhecimento de suas terras. 117
Em 1957, com a morte do esposo de Tatati, os ndios
saram de Rio Silveira com mais seis famlias guarani e pararam perto de Ubatuba. Um
fazendeiro de nome Baioco os levou para sua fazenda, prxima ao rio Takuari. Em
seguida, instalaram-se em uma rea de mata, prxima a Parati, no Rio de Janeiro. Na
fazenda, os ndios trabalhavam como agricultores e passaram por mais episdios de
conflitos fundirios, conforme observamos no depoimento de Tup Kwaray:
Assim, ns viemos andando at chegar em Parati Miri. Tinha um lugar

que se chamava Taquari e ali ficamos uns tempos trabalhando para
fazendeiro, limpando bananas. Depois chegou uma pessoa l do Rio de
Janeiro, uma pessoa que conheceu ndio que morava em Parati Miri. Era
114
115
SILVA, 2007, p. 251.
116
SILVA, 2007, p. 264.
117
SILVA, 2007, p. 276.
55
ndio Guarani e ento ns fomos l conhecer, fomos para ver Parati Miri.
Tinha uma tava, uma casa de pedra tambm. A ns chegamos l e o
governo do Estado nos apoiou para ficar. A gente sabia que era daquela
terra que os ndios Guarani falava. Ficamos uns seis anos trabalhando,
plantando banana, batata, abbora, cana e muitas coisas ns plantamos
l. Eu j tinha doze anos, estava estudando um pouco na escola do branco
e tinha um pessoal l da Sua que nos ensinava a escrever no livro de
portugus. Samos dali porque tinha um branco, que morava perto, que
estava querendo invadir a terra da gente. Tinha um parente meu l que
estava quase brigando, xingando por causa da terra. Os brancos estavam
querendo entrar mais na nossa rea. Ns no queramos briga, os mais
velhos no estavam querendo briga, porque eles cantavam para ande
Ru Tup, e ns sempre viemos assim. Quando os brancos querem
invadir, querem ficar bravos, querem nos xingar por causa da terra, ns
vamos andando, por isso ns sempre vamos andando e chegamos num
outro lugar onde podemos fazer aldeia. Deus mesmo mostra para a gente
onde podemos fazer uma aldeia, uma opy. A gente j vem guiada por
Deus.118
Os Guarani em Parati enfrentaram problemas com posseiros. Resolveram, ento,

reagir e foram para o Rio de Janeiro exigir que o governo reconhecesse seus direitos sobre
a terra e retirasse os invasores. Diante do aumento do nmero de colonos na rea e ao
desmatamento, Tatati retomou a caminhada. 119 Passaram pelo Rio de Janeiro, nas regies
de Mambucada, Serra Dgua, Rio Bracu. Em Barra Mansa, o prefeito estimulou e
financiou a ida do grupo para Minas Gerais, para a Fazenda Krenak. 120
Nos depoimentos indgenas, frequente o relato do contato inicial com a

sociedade envolvente de forma negociada para que consigam estabelecer-se na regio
encontrada. Por conseguinte, os ndios buscam um territrio mais apropriado ao seu modo
de ser, prximo regio de mata nativa. Entretanto, o modo de vida guarani contrasta com
o entorno da sociedade envolvente. Ocorre a deflagrao dos conflitos em torno da posse
da terra por fazendeiros. Os Guarani costumam reconhecer as condies ambientais que
configuram territrios desejados e condies mitolgicas.
Ainda no Rio de Janeiro, os Guarani Mbya viviam da venda de artesanato e
trabalhavam nas regies do entorno. As mulheres indgenas trabalhavam como
empregadas domsticas nos municpios de Campos, Maca e Barra Mansa. Em Campos,
Tup Kwaray trabalhou em uma usina de acar chamada Santo Amaro. 121
O caminho percorrido pelos Guarani foi repleto de desafios. Inicialmente, a sada
do Rio Grande do Sul para outras regies foi motivada por conflitos fundirios.
118
Depoimento de Tup Kwaray apud CICCARONE, 2001, p. 272.
119
120
121
56
Pressionados pelos fazendeiros, plantadores de erva-mate, os ndios foram obrigados a sair

de sua regio em busca de novas terras. Nos estados de So Paulo e do Rio de Janeiro,
trabalharam como agricultores para fazendeiros regionais. No entanto, novos conflitos se
estabeleceram, pois os Mbya eram submetidos a duros trabalhos agrcolas, em rotinas
exaustivas e sem remunerao, obtendo apenas parcos recursos para sua sobrevivncia. Os
Guarani, sentindo-se explorados e percebendo que trabalhavam em terras alheias e
imprprias ao seu modo de vida, desejavam ansiosamente novas terras em que pudessem
exercer o modo de ser.
Mesmo sendo os responsveis pela fundao de algumas aldeias nos estados de
So Paulo e do Rio de Janeiro, para os Guarani Mbya no bastava apenas encontrar a terra,
era necessrio relacionar-se com ela para que conseguissem atingir a Terra sem Mal.
Conflitos internos do grupo e com outros indgenas deflagravam constantemente seus
deslocamentos. A impossibilidade de exercer o modo de ser ocorria quando os Guarani
no conseguiam viver conforme seus preceitos religiosos. As brigas, o alcoolismo, as
disputas polticas, os casamentos com brancos traziam tona a transitoriedade da
permanncia nos espaos geogrficos.
Os deslocamentos realizados pelos Guarani Mbya do Esprito Santo podem ser
entendidos como constitutivos tambm da formao da identidade tnica desse povo
indgena. Primeiramente, esses deslocamentos em geral, foram motivados pela busca de
novos espaos que reunissem condies ambientais, religiosas, econmicas e sociais
favorveis sobrevivncia dos Mbya. Os Guarani do grupo de Tatati desenharam um
espao geogrfico possvel e iniciaram um territrio mbya fsico e imaginado. Esse
territrio fsico porque os Guarani fundaram aldeias ao longo dos estados de So Paulo,
do Rio de Janeiro e do Esprito Santo. Esse grupo tnico se fixava nos aldeamentos
enquanto sentiam que suas condies ambientais e sociais lhes eram favorveis e lhes
permitiam conviver com outros Guarani. Na medida em que os Mbya se sentiam
incomodados com a alterao e a ruptura das normas sociais de reciprocidade, esses ndios
eram conduzidos pela lder xamnica Tatati a realizar mais deslocamentos. A lder
religiosa, yradydj, orientava o grupo mbya por meio de rezas e de aconselhamentos,
sendo o caminho a ser percorrido determinado no plano religioso pelos sonhos e pelas
revelaes (CICCARONE, 2001; PISSOLATO, 2007). Por meio dos relatos dos mais
velhos que participaram do oguata por, os conflitos com os ndios locais foram
motivados por disputas internas e por problemas de alcoolismo. Alm desses motivos, as
mortes de parentes e as doenas tambm eram as principais causas desses deslocamentos
57
(CICCARONE, 1996)122. medida em que os Guarani Mbya visitam os parentes, trocam

sementes, participam dos rituais do batismo do milho (nheemongara) e da erva mate
(kaa), promovem casamentos e alianas polticas com membros de outras aldeias ao
longo do Brasil e da Amrica do Sul. Dessa forma, os Guarani Mbya fortalecem o
sentimento de pertencimento a uma comunho tnica e formam um territrio imaginado.
Esse territrio compartilhado por meio das histrias, das tradies e das situaes
polticas vivenciadas por esse grupo tnico. A identidade guarani mbya construda por
meio dessas relaes e experincias de compartilhamento das histrias em comum e da
apropriao e construo de relaes sociais e polticas ao longo do territrio imaginado
guarani. Para Weber (1994), a identidade de um grupo formulada por meio da ao
poltica e do sentimento de comunho tnica. Barth compreende a identidade de um grupo
tnico como funo de autoatribuio do indivduo e da comunidade tnica.
Nos estados do Rio de Janeiro, de Minas Gerais e do Esprito Santo, os caminhos
percorridos pelos Mbya incluam o mbito urbano. Os Guarani possuam estratgias para
se relacionar com a sociedade no ndia a fim de conseguirem recursos necessrios
sobrevivncia. Aurora, filha de Tatati, era a principal interlocutora dos Guarani junto
sociedade envolvente. Ela dirigia-se s igrejas pentecostais com intuito de pedir apoio e
ajuda para a sobrevivncia do grupo, enquanto seu Joo, esposo de Tatati, recorria s
autoridades polticas. Em muitas localidades, os Mbya receberam apoio de igrejas
evanglicas, que os subsidiavam com o fornecimento de recursos materiais, como
alimentos, transporte e hospedagens. Em troca, os Guarani aparentemente aceitavam as
palavras de converso religiosa. Segundo Ciccarone, os Mbya identificavam-se com
algumas normas religiosas dos evanglicos, como a no ingesto de bebidas alcolicas, a
religiosidade, o respeito s formas de vida em sociedade123.
122
CICCARONE, Celeste. (org). Memria viva Guarani: revelaes sobre a terra. Comunidade Tekoa
Por. Vitria:UFES,1996.
123
58
1.3. A chegada dos Guarani Mbya ao Esprito Santo
Em 1967, cerca de 30 ndios guarani chegaram ao Esprito Santo de trem.

Primeiramente, o grupo se estabeleceu em Vitria. Os ndios moravam de aluguel na
periferia da cidade, vendiam o artesanato e relacionavam-se com igrejas evanglicas para
conseguir apoio financeiro para sua sobrevivncia. Podemos observar isso nos
depoimentos abaixo:
[...] Primeiro ns chegamos em Vitria, a cidade Vitria e paramos. L
tinha uma igreja da Assembleia e eles perguntavam: _ Vocs so de
alguma assembleia, alguma igreja batista, j conheceram o Cristo? Eu
falava: _ Graas a Deus, ns conhecemos tambm. E a uma senhora
crente deu uma casa para ns parar l em Vitria. A cada trs horas a
gente levantava e fazia a reza. (Aurora)124
[...] Ns viemos para c e chegamos no Estado do Esprito Santo.

Chegamos em Vitria e ficamos dentro do Bairro da Penha um ano,
alugando a casa e fazendo artesanatos, e vendendo, ns pagava aluguel.
Quando a gente estava em Vitria, a minha av sempre rezava, dentro
da cidade mesmo ela rezava, ela no parava de rezar(...) (Tup
Kwaray)125
De acordo com Schaden, a relao dos Guarani com as igrejas crists pentecostais
e protestantes proporcionava trs fases aculturativas. A primeira possua um carter devido
necessidade de sociabilidade com a sociedade nacional, para receberem ajuda
econmica, social e religiosa. A segunda fase consistiria na reinterpretao da religio
protestante conforme a cultura guarani, e a terceira fase, por fim, consistiria na
desagregao da ordem social com o conflito entre o cristianismo e os valores tradicionais
indgenas.126
Na dcada de 1960, a cafeicultura, principal fonte de renda econmica no Estado,
entrou em colapso. Fazia-se necessrio modernizar o Esprito Santo e inseri-lo nos moldes
de crescimento econmico e progresso durante o contexto da ditadura militar. Diante
disso, o governador Christiano Dias Lopes (1967-1971) estimulou a criao de
organismos e entidades destinados ao planejamento e captao de recursos para
124
Depoimento de Aurora apud CICCARONE, 2001, p.279.
125
Depoimento de Tup Kwaray apud CICCARONE, 2001, p.279.
126
SCHADEN, E. A religio guarani e o cristianismo. Contribuio ao estudo de um processo histrico
de comunicao intercultural. Revista de Antropologia, v. 25, 1, p1-24,1982.
59
investimentos127. Em 1968, o governo do Estado conseguiu o incentivo de recursos

federais para incluir o Esprito Santo entre as regies de expanso econmica, junto
Amaznia e ao Nordeste, para desenvolver as reas de rodovias federais, energia eltrica,
infraestrutura de portos, sistema de comunicaes. Essa poltica tinha como claro objetivo
128
a insero do estado na comunicao com o setor produtivo nacional. Iniciavam-se no
Estado os Grandes Projetos de Investimentos (GPIs) que visavam a construo de fbricas
destinadas produo de matria-prima destinada exportao. Nesse sentido, a empresa
Economia e Engenharia Industrial (ECOTEC), que atuava no estado desde a dcada de
1950, conciliou seus interesses de produo de celulose destinada exportao aos
interesses do estado militar de industrializao. As terras escolhidas para a implantao
da indstria no municpio de Aracruz eram prximas ao mar e capital-Vitria. 129Alm
disso, eram consideradas terras desabitadas e improdutivas. Na verdade, eram territrios
indgenas. Os Guarani Mbya escolheram a regio de Caieiras Velhas devido existncia
de condies ambientais favorveis ao nhandereko, modo de ser. Alm disso, muito
comum observar nos depoimentos Mbya, o sonho como fator propulsor da conquista do
territrio, conforme podemos observar, no depoimento de Aurora:
Ento deu sono e o esprito de Deus falou assim para minha me: Tem
nesse lugar uma terra de Guarani e uma terra de Botocudo ndio tambm.
Ela, de manh levantou e contou para mim: Olha, minha filha, Deus falou
para ns procurar porque tem um pedao revelado para ns morar. Tem
tudo l em Caieiras Velhas. Viemos a p de Vitria, procurando, e quem
vem procurando tem que rezar para ande ru e a ande ru mostra no
sonho. Esse lugar era para ela uma terra prometida, onde antigamente
Guarani trabalhava, mas Guarani j foi. Era esse que mostrava para minha
me. Foi sinal, era Caieiras Velhas. L tinha uma igrejinha igual a essa,
mas toda de pedra, no era de palha. (...)130
Podemos inferir tambm desse depoimento que os Guarani percorrem espaos j

trilhados pelos seus antepassados pois nos anos de 1930, j havia Mbya no Posto Indgena
Pancas. Alm disso, a referncia a tava, construes de pedra que teriam sido construdas
127
O governo de Christiano Dias Lopes tinha como intuito promover um projeto de industrializao em
equilbrio com a agricultura. Por meio da Lei n 2.296, 17 de julho de 1967, Lopes iniciou uma reforma
administrativa no Estado. Foram criados e renovados vrios rgos e departamentos do Governo.
Destacam-se entre essas reformas: a revitalizao do Conselho de Desenvolvimento Econmico, que se
incorporou Secretaria Estadual de Planejamento, criada em 1975; criao da Companhia de
Desenvolvimento Econmico do Espirito Santo (CODES); o fortalecimento do Banco de Crdito Agrcola
do Esprito Santo, hoje Banestes; a ampliao da capacidade de produo da Esprito Santo Centrais
Eltricas (Escelsa). Para maiores informaes, confira Loureiro, 2006, p. 44.
128
129
130
Depoimento de Aurora Carvalho apud CICCARONE, 2001, p.295.
60
pelos ndios endossa o local da escolha. Nesse sentido, o relato de Tup Kwaray converge
com o de Aurora em relao aos mesmos elementos.
Onde Deus mostrava no sonho para ela, a a gente tinha que ir, tinha que
seguir a vontade de Deus. No era pela vontade dela, no era vontade da
gente. Deus no sonho mostrar para ela: Voc pode seguir, passar duas
cidades, a tem um lugarzinho para voc passar dois, trs dias ou um
ms. Deus falava assim para ela. E ela ia seguir, isso que a gente vai
seguindo. Em Caieiras Velhas tinha uma casa de pedra, do antigo e h
sculos que ele fez a casa de pedra. Santa Cruz tambm tinha e por isso
minha av vinha l do Rio Grande do Sul, vinha conhecendo e vinha
descobrindo onde o Guarani morava [...] 131
Os Guarani Mbya instalaram-se numa casa prxima ao terminal da balsa que

ligava o rio Piraqu-Au ao distrito de Santa Cruz. Viviam na regio os pescadores,
camponeses e os Tupinikim. Os Guarani comearam a relacionar-se com os Tupinikim
que viviam na regio de forma esparsa e reconheciam-se como caboclos para lidar com o
preconceito da sociedade envolvente (MARCATO, 1980a e 1980b). Em seu depoimento
Wer Kwaray informa que: [...] tinha s uma famlia de Tupinikim em Caieiras Velhas.
Tinha uns outros que no se revelaram como ndios Tupinikim e, por isso, tivemos
dificuldade naquela poca.132 Acerca da organizao dos Tupinikim, Tup Kwaray
afirmava:
Quando ns chegamos, tinha um carvoeiro que no era ndio, era uma

pessoa de cor. Tinha um cacique, no, um capito, e se chamava
Leopoldino e era capito do Congo, que fazia uma batucada, que tinha
assim msica do africano [...] Antigamente eram cinco pessoas que eram
ndios puros ainda.133
Na dcada de 1970, governava o Esprito Santo Arthur Gerhart dos Santos (1971-
1974). Gerhart visava implantao de Grandes Projetos de Investimentos nos setores
siderrgico, paraqumico (celulose e indstria), porturio, naval e turstico, alinhando-se
poltica nacional desenvolvimentista.134 Dessa forma, as polticas pblicas eram
gerenciadas pelo capital privado. Assim, as terras existentes eram disponibilizadas para as
empresas.
131
132
133
134
CICCARONE, 2001, p..299.
61
Em Caieiras Velhas, os Guarani Mbya passaram a viver em uma casa numa regio
mais afastada das movimentaes da vila. Os Mbya mantinham boas relaes de
convivncia e de comrcio de farinha com os Tupinikim. Viviam do artesanato e da
pequena agricultura. Entretanto, com o passar do tempo, a presena de posseiros na regio
intensificou os conflitos com os moradores locais, os problemas de alcoolismo e
casamentos com regionais. Dessa forma, Tatati preferiu, com o grupo, realizar frequentes
135
deslocamentos para outras reas, procurando evitar novos conflitos. Alguns lderes,
como os irmos Paulo e Joo Carvalho, decidiram permanecer em Aracruz para
acompanhar os desdobramentos na regio. Os mais velhos, as mulheres e as crianas
seguiram em direo a Guarapari. Conforme nos revela Ciccarone, a ida do grupo para
Guarapari, em 1973,
[...] representava claramente uma soluo provisria de evitao de

conflitos e ameaas de morte que atingiam os Mbya. A FUNAI, que se
mantinha omissa e conivente com o poder pblico e a empresa, os quais
prosseguiram na desocupao das terras, apesar do fracasso da
transferncia para outros aldeamentos, providenciava a vedao de
qualquer vazamento de informaes que poderiam desmascarar a
mentira oficial de que no havia ndios no Esprito Santo.136
A lder Tatati e seus familiares, percebendo a intensa ocupao de posseiros na

regio de Caieiras Velhas e os conflitos vindouros, resolveu sair de forma temporria de
Aracruz. Em 1973, o grupo Mbya passou a dividir-se entre Aracruz, Vitria e Guarapari,
realizando intensos deslocamentos no Esprito Santo. Joo Carvalho nos revela a atuao
dos posseiros na localidade:
[...] Existia muito posseiro tambm, mais de sessenta famlias de

posseiros tinham uma rea dentro do mato que eles tomaram. Tudo isso
eu via e muitas pessoas contaram para mim. A gente conversava com o
capito de Caieiras Velhas e mais o seu Otaclio, que morava l, e
Tupinikim. Ento eles fizeram uma procurao para o prefeito Primo
Bitti137 e ele veio e parece que arranjou uma barraca, comprou uma
casinha dos Tupinikim para a gente ficar l. Ficamos l durante uns trs
ou quatro anos. [...]138
135
CICCARONE, 2001, p. 298-299.
136
137
Primo Bitti governou Aracruz por cinco mandatos polticos (1959-1963; 1967-1973; 1973-1977; 1983-
1988;1993-1996). Bitti era proprietrio de terras e tornou-se acionista da empresa Aracruz Celulose
posteriormente. Apresentava um forte discurso desenvolvimentista ao passo que a populao local vivia da
agricultura, da pesca, da construo civil e da extrao de carvo vegetal. (Cf. CICCARONE, 2001, p. 297).
138
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p. 296.
62
Guarapari significou a oportunidade de comrcio do artesanato por ser uma regio

turstica. Entretanto, o local revelou o cotidiano de fome, doenas, desamparo e controle
do governo estadual sobre os deslocamentos indgenas. Os funcionrios do Centro de
Ajustamento Social, da Secretaria Estadual do Trabalho e Promoo Social (SETRAPS),
vigiavam os Guarani, conforme registrado no relatrio enviado FUNAI em junho de
1973. No mesmo relatrio, havia a afirmao de que faltavam recursos financeiros para os
ndios e que eles perambulavam em busca de abrigo. No mesmo ano, o prefeito de
Guarapari, Hugo Borges prometeu terra aos ndios em troca de que se apresentassem como
atrao turstica para o municpio. Segundo o Jornal do Brasil, tal ao foi
[...]considerada espantosa e extica pela assistente social Vilma

Gonalves, da Secretaria de Trabalho do Estado, encarregada da
assistncia aos guaranis. O fato foi logo denunciado FUNAI, que
enviou a Guarapari o Sr. Jos de Aguiar, chefe do gabinete do presidente
do rgo General Bandeira de Melo. 139
Aps as denncias de explorao dos Guarani Mbya em Guarapari, o chefe da

ajudncia Minas Bahia da FUNAI, Itatuitim Ruas140, esteve no Esprito Santo em 1973 e
providenciou para que os ndios fossem levados para a Fazenda Guarani, localizada no
municpio de Carmsia, em Minas Gerais.
A retirada dos Guarani Mbya do Esprito Santo representou uma soluo muito
oportuna para os seguintes problemas: primeiro, a m notcia de explorao dos ndios em
Guarapari, fato esse que repercutiu nacionalmente, prejudicando as imagens da FUNAI e
dos governos municipais e Estadual; segundo, a retirada dos Mbya representava a ao do
rgo indigenista, durante o perodo militar, de controle dos ndios considerados
desajustados, ou seja, que se enquadravam em casos de vadiagem, de alcoolismo, de
andanas, fugas, rebeldias. No caso dos Guarani, foram quase trinta anos de deslocamentos
ao longo dos litorais sul e sudeste do pas, ocasionados por conflitos fundirios e por
presses intertnicas que os motivaram a dispersar-se em vrios estados. A retirada dos
139
GUARANIS chegam a terra prometida. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 19 ago.1973.
140
Itatuitim Ruas era um ndio juruna do Alto Xingu. Sua me faleceu no parto e ele foi criado pelo
professor Boaventura Bueno da Cunha. Formou-se em Escola Tcnica Agrcola. Trabalhou na inaugurao
da Belm- Braslia, conduziu bois ao pantanal de Mato Grosso. Candidatou-se a vereador pelo extinto PTB,
sendo reeleito e chegou presidncia da Cmara municipal de Tombos. Na poca, Itatuitim era encarregado
por 4 mil ndios na FUNAI e j foi diretor do servio social da Usiminas. Cf. NDIO cobra terra prometida
em Comboios. A Tribuna. Vitria. 8 maio 1978. Cf. O ndio chegou ao poder: o super-cacique da FUNAI
pagar sua promessa? Realidade. Vitria.Ano VIII, n 93, dez. 1973.
63
Mbya para a Fazenda Guarani representou tambm o conflito entre o modo de ser guarani
e a concepo ocidental de que esses ndios deveriam estar em aldeamentos ou prises
destinadas ao trabalho agrcola e integrao nacional. Finalmente, os deslocamentos
guarani no Esprito Santo nos municpios de Vitria, Aracruz e Guarapari refletiam
problemas da ausncia de polticas pblicas para os ndios no Estado, porque os ndios
existentes, no caso, os Tupinikim foram reconhecidos apenas como ndios em 1975, ou
ainda eram considerados como remanescentes e caboclos. A chegada dos Mbya ao Estado
revelou a existncia de ndios e, por sua vez, a necessidade de reconhecimento oficial de
territrio indgena, pois ambos, Tupinikim e Guarani desejavam terras para viver.
1.4. A transferncia dos Guarani Mbya junto aos Krenak, em Minas Gerais
Essa histria da transferncia dos Guarani Mbya para a Fazenda Guarani

encontra-se entrelaada a histria dos povos Krenak em Minas Gerais e no Esprito Santo
e sobretudo, traz tona duas questes: a ao indigenista em relao aos povos indgenas
e o problema fundirio no pas. Para analisar essas questes, vamos retratar brevemente a
histria dos Krenak durante o sculo XX a fim de compreendermos tambm a histria dos
Guarani.
No incio do sculo XX, o SPI transformou o sul da Bahia, o norte do Esprito
Santo e a regio do rio Doce, em Minas Gerais, em uma rea de atuao do rgo
indigenista devido construo de estradas de ferro Vitria-Minas e Bahia-Minas. Desse
modo, foram criados vrios postos de atrao: um para atender as necessidades de
viabilizao dos trabalhos dos operrios, na regio do rio Jequitinhonha; outro, no rio
Pepinuque, para atender os ndios Jiropok; outro no rio Pancas, para atender os ndios
Miajirum, no Esprito Santo; outro no rio Pancas, para atender os Gutrak; e o do rio Eme,
para atender os Krenak, em Minas Gerais. 141
Com a reduo populacional indgena acarretada pelas doenas e mortes, o SPI
atuou no sentido de extinguir estes postos indgenas. Restou apenas o posto do rio Eme,
141
PARASO, Maria Hilda B. Os Botocudos e sua trajetria histrica. In: CUNHA, Manuela C. da. Histria
dos ndios no Brasil. CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, Secretaria municipal de cultura: FAPESP, 1992, p.420.
64
destinado aos Krenak, para onde foram transferidos os demais ndios dos aldeamentos.
Este posto do rio Eme passou a denominar-se Posto Indgena Guido Marlire.
Devido aos conflitos entre o rgo indigenista e os ndios Botocudos, houve ciso
desse grupo, como aconteceu com os Gutre e os Gutkrak. A dissidncia dos Gutkrak
originou o povo Krenak, que se refugiou nas reas de mata do Rio Doce, em Minas Gerais.
Mesmo em Resplendor, Minas Gerais, os Krenak recusaram-se a estabelecer contato,
refugiando-se na aldeia de Quijeme Brek. 142
O Estado de Minas Gerais, determinou a demarcao de 2 mil ha de terras para
os grupos Krenak e Poxij, por meio de demarcao iniciada em 1918. Posteriormente, em
1920, a Assembleia Legislativa deste Estado ampliou a rea indgena para 4 mil ha.
Iniciou-se uma segunda demarcao em 1927, aps o massacre da aldeia de Kuparak
devido aos colonos de Bueno Brando, que ocupavam a regio dos Krenak. Com o
massacre indgena, os sobreviventes retornaram para a aldeia do rio Eme, sob a proteo
do SPI. Em virtude do massacre ocorrido foi que a Assembleia Legislativa decidiu ampliar
o territrio para os 4 mil ha.143
As reas indgenas dos Krenak eram constantemente disputadas pelo SPI, pelo
governo do estado de Minas Gerais e por colonos. Acusaes entre o governo estadual e
o rgo indigenista no cessavam de ocorrer. O SPI acusava o governo do estado de
expulsar os funcionrios do posto indgena, de invadir as terras, de arrolar os bens daquela
instituio, de ameaar os ndios e de no respeitar a administrao local. Por outro lado,
o estado acusava o inspetor do posto indgena de retirar a madeira da rea de forma ilegal,
beneficiando-se disso e desviando recursos. Em 1955, a descoberta de uma mina de mica
na rea da reserva indgena s fez intensificar ainda mais os conflitos dos arrendatrios e
dos ndios. 144
A criao do Horto Florestal do rio Doce, administrado pela Policia Florestal de
Minas Gerais, afetou diretamente os ndios Krenak, pois o SPI e a Polcia Florestal
realizaram um acordo para transferir os ndios para a rea maxakali no norte do estado. Os
ndios Krenak resistiram transferncia e alguns conseguiram refugiar-se nas
proximidades do rio Doce. 145
142
PARASO, 1992, p.420.
143
PARASO, 1992, p.421.
144
PARASO, 1992, p.421.
145
PARASO, 1992, p.421.
65
Nas reas dos Maxakalis, havia conflitos entre os dois grupos tnicos, por meio
de rivalidades histricas. Havia falta de assistncia do SPI, fome, frio e mortes. Em 1959,
os Krenak decidiram retornar para Governador Valadares, passando a conviver com a
administrao da Polcia Federal, que tambm no lhes fornecia assistncia alguma. Em
1966, o SPI retomou essa rea e a infraestrutura estava em pssimas condies em mau
estado de conservao. No mesmo ano, foi criada a Guarda Rural Indgena (GRIN) e os
Krenak foram transferidos para o Reformatrio Agrcola Indgena, situado na rea Krenak.
Para essa rea eram levados ndios considerados desajustados; os ndios recebiam castigos,
sua vida era totalmente controlada. Na verdade este reformatrio agrcola nada mais era
do que um presdio que chegou a abrigar 60 a 80 ndios, dos povos das seguintes etnias:
Karaj, Terena, Guarani, Kampa, Maw, Bororo, Xerente, Kadiwu, Kaingang, Baen,
Kayap, Kanela, Pankararu, etc. As acusaes de crimes eram roubos, homicdios,
embriaguez e vadiagem. 146
Entre 1969 e 1970, as presses dos arrendatrios recrudesciam e a FUNAI ganhou
uma nova ao de reintegrao de posse em 21 de maro de 1971. Entretanto, ocorreu
uma nova negociao entre a FUNAI e o governo de Minas Gerais, expressa no ofcio n
452/Pres/ FUNAI de 1 de fevereiro de 1971, que transferia os Krenak para a Fazenda
Guarani, regio doada pelo estado. Para a Fazenda Guarani, localizada no municpio de
Carmsia, foram levados os ndios da rea Krenak e alguns Patax de Porto Seguro, da
Bahia.147
Diante deste contexto, os Guarani Mbya tambm foram levados do Esprito Santo
para a Fazenda Guarani e l permaneceram de 1973 a 1979, sendo o grupo formado por 7
148
famlias, totalizando 34 pessoas. A notcia da transferncia dos Guarani para Minas
Gerais repercutiu na imprensa local e nacional como um fator positivo, pois os Mbya
encontrariam um local adequado, que tanto desejavam para realizar o seu plantio, produzir
o seu artesanato e praticar a sua religio na crena da Terra sem Mal, conforme podemos
verificar na notcia abaixo:
O mundo da fantasia da religio dos guaranis, que lhes prometia uma

terra sem males, para alm do mar por isso os levou a andar durante anos,
terminou na semana passada quando a FUNAI os transportou para a
Fazenda Guarani, a 208 quilmetros de Belo Horizonte. L os 32 ndios
errantes vivero em 120 alqueires de terra, sem conhecer as perturbaes
da civilizao, numa extenso que deles, grande bastante para torn-
146
PARASO, 1992, p.422.
147
PARASO, 1992, p. 422.
148
66
los felizes, capazes de cultivar a lavoura e manter suas tradies

tribais.149
Podemos observar na matria do Jornal do Brasil, o contraste e a viso acerca do

modus vivendi guarani que associa a religio indgena a uma crendice, a uma fantasia.
A crena na Terra sem Mal que leva os Guarani a se tornarem errantes. A soluo para
o problema guarani de serem povos migratrios consistia em lev-los para a Fazenda
Guarani. Predomina a viso da sociedade e do governo da poca de que os ndios deviam
ter um espao prprio para eles, de preferncia segregados da sociedade nacional e a viso
de que os ndios seriam integrados economia nacional por meio da agricultura. Toda a
matria do jornal tem como principal propsito mostrar que a soluo para o problema
guarani consistia em ter uma rea na Fazenda Guarani e que l havia uma promessa de
terra com matas, cachoeira e rea para plantio.
Todavia, a realidade na Fazenda Guarani era totalmente diferente do que a
imprensa noticiava. Os ndios Mbya queixavam-se do frio intenso na regio, das ms
condies de vida, das terras precrias para o cultivo, da falta de rio para pesca e de
recursos materiais para a produo de artesanato, conforme podemos observar no
depoimento de Joo Carvalho, ndio guarani:
Diziam que era terra do ndio mesmo, l no tinha perigo. L tem lugar
para vocs plantarem, tem muita terra para vocs plantarem. L no tinha
nada nem para plantar e foram duas famlias Tupinikim e quatro famlias
Krenak (...) L era mais frio, tinha mais morro, no tinha a vista longe,
parecia estar num buraco.150
No perodo militar, havia total controle sobre os deslocamentos dos Guarani

Mbya, sendo esses deslocamentos percebidos com preocupao pelos militares e
considerados como conduta de vadiagem. Em 1974, Argemiro da Silva e Joana da Silva
recebiam um documento para transitar da Fazenda Guarani em direo a Vitria. 151 Todo
o trajeto dos Guarani era documentado pela FUNAI, como observamos abaixo:
Com este, apresento-vos os ndios Benites Joaquim da Silva, Almerinda

Joaquim Pinto, Milton Joaquim Pinto, Dilos Joaquim Pinto, Maria de
Lurdes Joaquim Pinto, Claudia Joaquim Pinto, Ednia Joaquim Pinto,
Ilvanete Joaquim Pinto, Regina Joaquim Pinto, Joana da Silva Guarany.
Que nesta data, em cumprimento de vossas determinaes, segue para
149
GUARANIS chegam a terra prometida. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 19 ago. 1973.
150
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p.308.
151
MINISTRIO DO INTERIOR. FUNAI. Ofcio n 084/74. 14 jun. 1974.
67
essa ajudncia Minas Bahia, para posteriormente seguirem, de retorno,

para o Estado do Esprito Santo, de onde vieram. [...]152
Os Mbya resistiam e negociavam conforme podiam diante das duras condies

vividas na Fazenda Guarani. Os Guarani passaram a sair da regio mediante autorizaes
controladas com o objetivo de comercializar o seu artesanato nas cidades vizinhas. Depois,
alguns Mbya conseguiram fugir e fazer denncias sobre a situao vivida em Minas
Gerais. Outros uniam-se aos Krenak para resistir s violncias sofridas, como os castigos
e os maus tratos, conforme podemos observar no depoimento da ndia Krenak, Dejamira
de Souza:
L s bom para empregado da FUNAI, para quem vive de artesanato

no bom, no d para plantar, no d bastante, s um pouco [...] meu
pai morreu de desgosto, ele queria morrer no Krenak. Capito Pinheiro
(da polcia militar mineira) trazia bastante presos de todo o pas, l era
cadeia. Nos levaram enganados para a Fazenda Guarani, falaram que l
tinha muito peixe, muita caa, que o lugar era bom, aquele rolo todo.
Meu sogro foi algemado, aquele velho, eles o pegaram. Capito Pinheiro
bebia cachaa, eles diziam que iam conversar, chegavam bem assim
perto para prender, prendiam os ndios na priso e davam pau neles.
[...]153
O capito dos ndios mbya Joo Guarani, fugiu para Belo Horizonte, onde
comercializava artesanato e foi encontrado por jornalistas que receberam suas denncias
sobre a situao dos Mbya em Minas Gerais e sobre a violncia sofrida devido ao de
um fazendeiro da regio:
Seu Marco atirou em mim. Corri e nenhum tiro acertou e por isso fiquei
com medo do fazendeiro. Fui, ento, ao Posto Policial de Carmsia dar
queixa, mas o fazendeiro j havia registrado sua queixa. O chefe do
posto, cabo Miranda, no estava l. Depois, em vez de levar o incidente
para a FUNAI, foi junto com o fazendeiro me procurar na Fazenda
Guarani. Os dois invadiram a fazenda e me perseguiram quase um
quilometro. Na perseguio, eu perdi o equilbrio e ca de uma ponte de
10 metros de altura. 154
O ndio Joo Carvalho quebrou a perna e ficou internado trs meses no hospital
de Ferros. Ele recebeu alta e no pde trabalhar mais na agricultura, quando decidiu viajar
152
MINISTRIO DO INTERIOR. FUNAI. Ofcio n 77/74. 25 maio 1974.
153
Depoimento de Dejamira de Souza apud VALLE, Lilia. Relatrios do CTI em Aracruz. So Paulo:
Centro de Trabalho indigenista.1979-1984, mimeo.
154
NDIO vem de Carmsia fazer denncia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 22 dez. 1972.
68
com sua esposa e cinco filhos para denunciar o que aconteceu em Belo Horizonte na
expectativa da FUNAI solucionar o caso. 155
Os Guarani resistiam o quanto podiam e, para isso, uniram-se aos Krenak.
Comearam a cobrar os recursos do transporte para a venda de artesanato. Juntos
denunciavam a situao da Fazenda Guarani. Os Mbya expressavam seu desejo de retornar
ao Esprito Santo, como podemos observar no relatrio abaixo:
No primeiro contato com os ndios guaranis, com especialidade os seus

lderes, houve uma recusa macia de todos no que tange vinda para
uma reserva da FUNAI. Alegaram os mesmos o desejo de permanecer
definitivamente no litoral esprito-santense [...] No segundo contato,
levei para eles alimentao e medicamentos [...], esclarecendo-os que em
hiptese alguma haveria condies para a FUNAI assisti-los na regio
capixaba.156
As intensas chuvas de 1979 destruram casas e os escombros deixaram uma ideia

de abandono da Fazenda Guarani. As terras possuam baixa fertilidade e havia pouca
plantao. Os Krenak sentiam-se impossibilitados de viver somente da agricultura,
necessitando fabricar artesanato tambm. A alimentao dos ndios era de m qualidade o
que ocasionou doenas como anemia, subnutrio, avitaminose. 157
Devido s fugas constantes e s presses, os Krenak retornaram para a sua rea
de origem em 1980, com o apoio do Grupo de Estudos da Questo Indgena (GREQUI) e
do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI). Os Krenak estabeleceram-se numa rea de
68, 25 ha que foram abandonados pelo Patronato So Vicente de Paula aps uma enchente
do rio Doce em 1978. O retorno ao territrio de origem dos Krenak lhes permitiu que
outros ndios do mesmo grupo tnico pudessem reunir-se na mesma rea, como os Krenak
que viviam em Vanure, So Paulo. 158
Enquanto isso, Itatuitim Ruas tentou viabilizar a transferncia do grupo guarani
para o litoral da Bahia junto aos Pataxs. Os Guarani Mbya foram duramente vigiados,
somente era-lhes permitido sair para apresentaes culturais no Dia do ndio. O grupo
Mbya buscava seu prprio sustento, deslocando-se em dois grupos. Joana e seu padrasto
155
NDIO vem de Carmsia fazer denncia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 22 dez. 1972.
156
MINISTRIO DO INTERIOR. Ajudncia Minas-Bahia, de 04 a 13 de agosto de 1973. Correspondncia
do delegado regional para DGO, sobre relatrio do Prof. Jos de Aguiar, secretrio estadual do Trabalho e
Promoo Social do Estado do Esprito Santo, 13 ago.1973.
157
MINISTRIO do Interior. Ajudncia Minas-Bahia, de 04 a 13 de agosto de 1973. Correspondncia do
delegado regional para DGO, sobre relatrio do Prof. Jos de Aguiar, secretrio estadual do Trabalho e
Promoo Social do Estado do Esprito Santo, 13 ago.1973, p.43.
158
PARASO, 1992, p.422.
69
Argemiro organizavam-se para retornar Caieiras Velhas e Joo Carvalho atuava

denunciando as condies de vida na Fazenda Guarani. 159 Aps vrias tentativas de fuga,
os Mbya conseguiram retornar ao Esprito Santo, para a regio de Caieiras Velhas, regio
com a qual haviam se identificado. Joo Carvalho d seu depoimento sobre a Fazenda
Guarani e fala da preferncia por uma localidade prxima ao mar:
Ns fomos e ficamos dois, trs anos trabalhando. Como eu sempre digo,

ns, Guarani, gostamos mais de morar, de viver, sentir mais feliz nossa
vida beira-mar. Eu acho que isso uma grande satisfao que ns
sempre temos no meio dos Guarani. por isso que ns no nos
acostumamos com a Fazenda Guarani. Algum reclamava que no tinha
costume de l, minha me falava que no se acostumava, porque a beira-
mar ficou longe de ns. Ento ns temos que voltar de novo para Caieiras
Velhas. [...]160
O presidente da FUNAI na poca. General Ismarth de Oliveira, visitou a Fazenda

Guarani em virtude das denncias sobre o abandono e a precariedade do reformatrio.
Segundo jornal da poca, o presidente da FUNAI confirmou a situao precria dos
161
Guarani e dos Krenak, bem como a violncia pela qual sofreram. A soluo da FUNAI
para o problema indgena no Esprito Santo foi definir uma reserva que abrangesse os dois
povos, tanto os Tupinikim como os Guarani. 162
1.5. O retorno dos Guarani ao Esprito Santo e a formao das aldeias
Os Guarani Mbya ao retornarem para a regio de Caieiras Velhas observaram a

transformao ambiental dos espaos nos quais haviam estado antes da ida do grupo para
a Fazenda Guarani. Nos depoimentos dos mais velhos comum delimitar o tempo antes e
depois da instalao da empresa Aracruz Celulose e a consequente destruio ambiental,
conforme podemos observar no relato do cacique da poca, da aldeia de Boa Esperana,
Joo Carvalho:
159
160
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p.309.
161
PRESIDENTE da FUNAI confirma violncias contra nossos ndios. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro.
03 dez. 1978.
162
70
Quando voltamos da Fazenda Guarani, j estavam comeando a derrubar

a madeira, a mata, com o trator. Ns ficamos lutando e tinha uns oito
tratores, maiores do que esse a, que puxavam corrente para derrubar
mata. Numa noite derrubaram uma enorme roa! Foi isso que aconteceu.
Tinham pressa mesmo, derrubavam. Estragaram todo bicho que existia
no mato. E ns assistimos, eu assisti tudinho. A gente estava num
barraquinho l em Caieiras Velhas, mas lutava. Fomos em Vitria e pelo
menos no derrubaram isso aqui.163
A necessidade de viver em um espao com presena de Mata Atlntica e com

condies ambientais prprias com a existncia dos elementos do pindo (palmeiras), da
tava, entre outros, fez com que os Guarani ao se articularem com os Tupinikim na luta
pela terra, buscassem preservar e manter um espao destinado manuteno dos laos de
reciprocidade e de solidariedade do grupo tnico (LADEIRA, 2007; 2008) Dessa forma, a
formao das aldeias guarani no Esprito Santo est relacionada s questes de preservao
ambiental, da disputa territorial junto aos Tupinikim e resultado de aes de resistncia
dos povos indgenas diante das presses econmicas dos grandes empreendimentos
capitalistas no municpio de Aracruz.
A aldeia de Boa Esperana foi o primeiro ncleo dos Guarani no estado do
Esprito Santo, fundada em setembro de 1978. A formao da primeira aldeia ocorreu
ainda na primeira fase do conflito da luta pela terra junto aos Tupinikim e contra a empresa
Aracruz Celulose. A principal documentao referente construo das aldeias consiste
no relatrio de Lilia Vale, no perodo de 1979 a 1984. Durante os anos de 1970 a 1980, os
Guarani praticamente ficaram sem assistncia dos governos estadual e municipais do
Esprito Santo. Os setores de educao, agricultura e gerao de renda eram promovidos
por organizaes no governamentais que apoiavam os Mbya por meio de projetos e de
recursos financeiros, tais como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), o Centro de
Trabalho Indigenista (CTI) e o Fundo Samuel, organizao vinculada Igreja reformada
holandesa.164
Quanto s relaes intertnicas, havia na poca a presena de uma famlia de
ndios Kaiowa na regio. A famlia sozinha produzia o equivalente ao que produziam as
13 famlias Mbya, fato quer perturbava os Guarani. 165
Em 1983, havia chegado duas
famlias Patax que conviveram seis meses em Boa Esperana. Depois mudaram-se para
a Fazenda Guarani. Mais trs famlias vieram do Rio Grande do Sul para a aldeia, ao passo
163
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p. 314.
164
VALLE, Llia. Projeto Guarani. Relatrio V. 10 de janeiro de 1984, sem pgina, mimeo.
165
71
que alguns ndios se deslocaram para a aldeia de Boa Vista, em So Paulo. 166
No mesmo
ano, a produo agrcola diminuiu consideravelmente devido ao mau tempo e ao ataque
de formigas. A produo mudou de roa coletiva para roa familiar. Houve uma grave
crise de fome na aldeia.167
A aldeia de Trs Palmeiras foi fundada em 1996, por meio do rompimento com
a aldeia de Boa Esperana, por discordncias quanto forma de organizao poltica at
ento praticada. Inicialmente, essa aldeia foi composta por cinco famlias vindas de Boa
Esperana, de So Paulo e do Rio de Janeiro. 168
Criada em 2001, a aldeia de Piraqu-Au, situa-se no territrio de Caieiras
Velhas II e possui uma rea de 57,7 hectares. A rea foi palco de conflito entre os ndios
e a empresa THOTHAM Mineradora Martima LTDA, cuja atuao a extrao de
calcrio de corais no rio Piraqu-Au. Em 1999, a Prefeitura Municipal de Aracruz cedeu
um terreno de 5,0 hectares para a mineradora por meio do Decreto n 8851/99. Este
terreno situa-se dentro da Reserva Ecolgica dos Manguezais Piraqu- Au e Piraqu-
Mirim, criada pela Lei Municipal n.994 de 16 de julho de 1986. Essa rea ficou fora dos
limites da TI Caieiras Velhas porque conforme acordo entre os ndios e o municpio de
Aracruz a rea seria exclusivamente destinada preservao ambiental. A rea demarcada
corresponde a uma regio de mata conservada e abriga matria-prima para a produo de
artesanato, plantas medicinais e compreende uma rea de manguezal importante para a
alimentao dos Tupinikim, rica em mariscos. 169
Os conflitos pela posse da terra indgena acirravam-se. Grileiros, posseiros,
militares e a empresa disputavam a regio. O Estado do Esprito Santo e o Governo
Federal favoreciam politicamente a empresa Aracruz Celulose. A existncia desse grande
projeto industrial financiado pelos militares simbolizava o progresso e a modernizao
que tentava deixar para trs uma imagem de estado agrrio. Tal processo de modernizao
era incongruente com a presena de povos indgenas, considerados smbolos do atraso. O
resultado no poderia ser diferente. Iniciou-se uma intensa disputa dos ndios contra a
empresa pela posse da terra, que duraria quatro dcadas. Juntos, Guarani Mbya e
Tupinikim reescreveram suas histrias do contato com a sociedade envolvente no sculo
166
167
168
FUNAI. MUSEU DO NDIO. Relatrio de identificao e delimitao da terra indgena Caieiras Velhas
II. Abr. 2001, p.24.
169
FUNAI. MUSEU DO NDIO. Relatrio de identificao e delimitao da terra indgena Caieiras
Velhas II.. Rio de Janeiro, abr. 2001, p.33.
72
XX, pois por meio da luta pelo territrio, os dois povos indgenas afirmaram as suas
identidades indgenas por meio da luta poltica, do sentimento de comunho tnica e da
construo de seus passados.
Alm do conflito fundirio entre os ndios e a empresa Aracruz Celulose, trs
grandes empreendimentos passavam pelas terras dos Guarani Mbya e assolaram a vida dos
ndios, gerando situaes de risco e perigo integridade dos grupos indgenas e do
territrio. Eram a rodovia ES-010, o Gasoduto Lagoa Parda-Vitria, da PETROBRAS, e
a Estao de Tratamento de Esgoto, pertencente ao Servio Autnomo de guas e Esgotos
(SAAE), situada a 100 metros do rio Piraqu-Au.
A rodovia ES-010 possua intenso trfego e ligava a regio de Santa Cruz,
Coqueiral e Aracruz. Essa estrada constitua-se em um perigo para as aldeias guarani, pois
animais silvestres eram constantemente atropelados. A ES-010 sofreu um desvio do
traado devido construo da ponte nos anos de 1980. O aterramento para a construo
da rodovia foi realizado em mangues e reas alagadias, interferindo no regime das guas
das mars e das nascentes. 170
O gasoduto da PETROBRAS passava em uma faixa considervel das terras
guarani, inclusive prximo s plantaes de abbora, milho e mandioca. 171 O gasoduto
Lagoa Parda-Vitria foi iniciado em 1981 e concludo em 1983 dentro da rea guarani. O
gasoduto atendia principalmente a Usina. Siderrgica de Tubaro e a Companhia Vale do
Rio Doce (CVRD).172 A PETROBRAS decidiu construir um novo gasoduto chamado
Cacimbas-Vitria, passando pela TI tupinikim em rea ainda no demarcada. Os ndios
no autorizaram a passagem do novo gasoduto em reas reivindicadas. Durante as reunies
de esclarecimento com o Instituto Estadual de Meio Ambiente (IEMA) e com a
PETROBRAS, os ndios reivindicaram o pagamento de uma indenizao comunidade
de Comboios pela passagem do gasoduto em sua rea e uma reviso da indenizao paga
aos ndios no territrio de Caieiras Velhas. Em relao ao gasoduto Vitria-Cacimbas, os
indgenas reivindicaram como exigncias do IEMA, que eles fossem contemplados com
173
programas de educao ambiental e com outros programas compensatrios. A Estao
de Tratamento de Esgoto Sanitrio (ETE) do SAAE foi construda a cerca de 200 metros
da margem esquerda do rio Piraqu-Au. A ETE afetava diretamente a populao indgena
170
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim.
Processo n 1497/1996. Braslia, fl.1667.
171
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA, 2000, fl.39.
172
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. 1996. Braslia, fl.1665.
173
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. 1996. Braslia, fl.1666.
73
com a poluio do rio Piraqu-Au e com o risco de contaminao do solo.174 A ETE era
composta por trs lagoas de decantao e passavam dutos de esgoto pelas aldeias de Boa
Esperana e Trs Palmeiras.175 Para Aurora, filha de Tatati, a aldeia de Piraqu-Au
muito importante:
A gente vai plantando, trabalhando. n. nisso, pra plantar, pescar. Por

isso, o rapazinho um dia vai pescar e trazer para criana, para alimentar.
Ento tudo isso para ns importante. Essa terra um pedacinho, mas
ns precisa plantar e no queremos derrubar nada.176
As reas indgenas foram utilizadas como depsitos de lixo urbano. Na rea de

brejo da aldeia guarani de Boa Esperana, eram jogados dejetos de Coqueiral, bairro
residencial dos funcionrios da empresa Aracruz Celulose. Com a fundao da aldeia de
Piraqu-Au, foram construdos trs tanques para despejar o lixo urbano de Aracruz que
tambm despejado nos rios Sahy e Guaxindiba. 177
A rea onde estava estabelecida a empresa THOTHAM Minerao Martima
LTDA, havia sido doada pela Prefeitura Municipal de Aracruz por meio do Decreto n
8851/1999. Tal fato causou revolta entre os ndios por tratar-se de um terreno localizado
dentro da rea da Reserva Ecolgica dos Manguezais Piraqu-Au e Piraqu-Mirim, criada
pela Lei Municipal n 994 de 16 de julho de 1986, que ficou fora dos limites da TI Caieiras
Velhas devido ao acordo verbal entre prefeitura e ndios de que esta rea seria destinada
exclusivamente para a preservao ambiental. Insatisfeitos, os Guarani ocuparam a rea
pretendida pela empresa THOTHAM para garantir a integridade do territrio indgena. 178
Cerca de 200 ndios acamparam na rea em disputa com a THOTHAM em 2 de agosto de
2000 e reivindicaram a reintegrao da terra Reserva Ecolgica. O cacique guarani Wer
Kwaray disse que a THOTHAM trar poluio regio e acabar com o mangue e os
peixes do rio. Muitos pescadores e os prprios ndios usam o local para pescar. Os
argumentos da empresa sobre o progresso so falsos. Sero gerados apenas 24
174
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. 2000, fl.40.
175
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim.
Processo n 1497/1996. Braslia, fl.1666.
176
Depoimento da ndia guarani Aurora apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA.
2000, fl.62
177
VEIGA, Felipe B. (coord.) Estudo antropolgico sobre as terras e as populaes indgenas situadas
prximo ao traado do gasoduto Cacimbas-Vitria. Relatrio final. Petrobrs/ Biodinmica, set. 2004,
p.100.
178
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. Relatrio de identificao e delimitao
da Terra indgena Caieiras Velhas II. Rio de Janeiro, abr. 2001, fl.5.
74
empregos.179 Com a ocupao dos Guarani foi realizado o GT por meio da Portaria
n1156/Pres, publicada no Dirio Oficial em 14 de novembro de 2000, o qual identificou
a TI Caieiras Velhas II, com 23 pessoas morando na aldeia chamada de Piraqu-Au. 180 A
rea contava com 50,57 ha, com presena de matas e matria-prima para a confeco de
artesanato para os Guarani e compreendia uma rica rea de mangue com alimentao de
mariscos e crustceos importante para os Tupinikim. 181 O cacique guarani Nelson Santos
narra a histria da incorporao desse territrio para os ndios:
Desde 79 ns comeamos essa luta. Hoje ns temos esse pedao de rea.

E at hoje ns temos esse pedao do Piraqu-au. A gente nunca ia tocar
nisso. S que uma rea indgena. Se para a empresa vir colocar a
construo da fbrica, ento seria os ndios mesmos a pegar essa rea
para ocupar [...]. Ento, ns estamos lutando junto com outros caciques.
Porque essa rea j pertencia: h muitos anos que os ndios poderiam ter
esse pedao ocupado. S que, como a gente colocou na reunio, que uma
poca que fizeram a demarcao, falaram o Primo Bitti, falaram que essa
rea era de preservao e que ningum usaria para mexer nessa reserva.
A gente acreditou, ento se para isso ento a gente nem mexia com essa
rea. S que esse atual prefeito veio a doar 5 ha para a empresa. Ento
ns sabemos isso e ns estamos respeitando o decreto que est naquela
placa. Ento ns sabemos isso e ns estamos respeitando isso. Ns
estamos defendendo o que nosso e tambm de outras pessoas que
podem usar aquela rea de meio ambiente para pescar. 182
Organizaes ambientalistas tambm criticaram a doao de um terreno pblico

com finalidade de preservao ambiental para uma empresa particular. Diante dos
questionamentos, o prefeito de Aracruz, por meio do Decreto n 9132 de 05 de maio de
2000 revogou o decreto anterior. 183 A Associao Indgena Tupinikim e Guarani (AITG)
encaminhou Procuradoria Geral da Unio um ofcio solicitando FUNAI que desse
incio aos procedimentos administrativos para a demarcao da reserva indgena. A
iniciativa foi realizada no dia 7 de agosto de 2000, em uma reunio com participao das
lideranas indgenas, do Ministrio Pblico Federal, do deputado estadual Cludio Vereza
(PT) e mais 50 ambientalistas e lideranas comunitrias que manifestaram apoio aos
ndios. 184 O prefeito da poca, Luiz Carlos Gonalves (PSDB), foi ao local da ocupao
179
BELEZA, Gustavo. CUSTDIO, Zenilton. ndios ocupam rea da THOTHAM. A Gazeta. Vitria. 3
ago. 2000.
180
181
182
Depoimento do cacique guarani Nelson Carvalho apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO
DA JUSTIA. 2000, fl.88.
183
Ibid., fl.88.
184
PEGORETTI, Andria. ndios reivindicam demarcao de terras. Vitria. A Gazeta. 8 ago. 2000.
75
dos ndios, acompanhado de policiais armados. Os ndios alegaram que no iam sair
porque possuam benfeitorias no local e a comunidade prometeu permanecer em
185
resistncia. A AITG divulgou uma nota opinio pblica sobre a ao do prefeito de
retaliao ocupao dos ndios na regio da THOTHAM:
Nas duas ltimas semanas, o prefeito suspendeu o fornecimento de

combustvel para a ambulncia que atende as comunidades, transferiu o
motorista desta ambulncia, o cacique da aldeia de Caieiras Velhas, Jos
Sezinando, para a sede do municpio e suspendeu a limpeza pblica e o
pagamento da energia do centro comunitrio e da Igreja de Caieiras
velhas. Alm disso, est ameaando suspender o transporte escolar dos
alunos indgenas que estudam em Aracruz, bem como o convnio com a
FUNASA para assistncia de sade das comunidades indgenas para o
ano 2001. Estas ameaas foram feitas pelo prprio prefeito ao
Administrador regional da FUNAI, Wilton Madson Andrada. Sabemos
que estas medidas e ameaas so represlias por termos retomado uma
rea de 50, 57 ha, dentro da qual o prefeito doou 5 h para a empresa
THOTHAM mineradora[...].186
Diante da tenso da situao, a FUNAI criou um GT Portaria n 1156, de 13 de

novembro de 2000 para proceder aos novos estudos de identificao e delimitao da rea
de 50,57 ha, compreendia pela Reserva Ecolgica do Piraqu-Au e do Piraqu-Mirim que
passou a ser denominada de TI Caieiras Velhas II. 187
A identidade dos Guarani Mbya foi construda ao longo do tempo de acordo com
as relaes intertnicas e os deslocamentos ocorridos tanto no perodo colonial quanto na
poca contempornea, devido principalmente aos conflitos fundirios motivados por
questes econmicas. Na regio do Sul do pas, os Guarani Mbya moviam-se devido aos
conflitos com fazendeiros por causa da explorao de erva-mate. Na regio Sudeste, os
Mbya deslocavam-se constantemente tambm devido aos conflitos com os posseiros e
com a populao local. Entretanto, a mobilidade guarani possibilitava aos Mbya
reconfigurarem seus espaos prprios com condies ambientais adequadas
sobrevivncia desse grupo tnico, porque tambm estabeleceram uma rede de parentesco
e relaes recprocas em busca de casamentos, de sementes e de alianas polticas.
Podemos observar, atravs da histria Tupinikim, que os documentos oficiais,
tanto do perodo colonial como no perodo imperial, registraram a existncia deste grupo
185
PREFEITO ameaa retirar ndios fora da reserva. Sculo Dirio. Vitria. 16 nov. 2000.
186
ASSOCIAO dos caciques Tupinikim e Guarani. Nota opinio pblica. FUNAI. MINISTRIO DA
JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim. Processo n 0720/2002. Braslia,
fl.226.
187
76
tnico e relataram sua importncia econmica como mo de obra para o trabalho em

diversas reas e como aliados dos governos portugus e imperial no combate aos povos
considerados inimigos, tais como estrangeiros, Botocudos, quilombolas e negros fugitivos.
Os relatrios da FUNAI sobre a demarcao das terras indgenas do Esprito Santo falam
sobre a necessidade de se aprofundar o conhecimento dos povos indgenas do Estado com
maior investigao histrica e pesquisa documental nos arquivos. A nova historiografia
indgena do Esprito Santo traz tona novas possibilidades de abordagem ao revelar uma
importncia numrica dos Tupinikim e a importncia econmica da Vila de Almeida,
antiga aldeia de Reis Magos, atual regio de Nova Almeida, no municpio da Serra
(MOREIRA; MARINATO; LOUREIRO). Temticas como o mundo do trabalho, a
questo das terras, a construo identitria, as relaes sociais e intertnicas permitem
observar os Tupinikim em seu protagonismo poltico, sem reduzi-los mera condio de
aculturados, integrados, acaboclados, conforme apontam os relatrios do rgo
indigenista e uma historiografia que invisibilizou e apagou a existncia desses ndios no
sculo XIX.
1.6. Histria dos Tupinikim
Vamos analisar brevemente a histria dos Tupinikim no perodo colonial e

imperial, e, particularmente, o aldeamento de Nova Almeida, por se tratar de uma regio
expressiva em termos de populao indgena e pela sua importncia para o governo
colonial e imperial, pois o aldeamento consistia em uma rea voltada para a defesa contra
os ataques dos Botocudos, dos povos estrangeiros e era uma importante reserva de mo
de obra para o governo imperial no sculo XIX. 188 Desde o perodo imperial, os ndios
Tupinikim reivindicavam seus direitos coletivos sobre as terras da regio de Nova
Almeida. Alm disso, os Tupinikim e os Guarani mantm, em tempos atuais, uma intensa
relao com essa regio, pois, no caso dos Guarani, eles comercializam o seu artesanato,
principalmente no vero, e os Tupinikim rememoram Nova Almeida como o antigo
aldeamento onde viviam seus antepassados indgenas. Toda a luta poltica pelo territrio
atual referenciada na existncia do grupo tnico Tupinikim dessa regio. O grupo se
188
MOREIRA, Vnia Maria Losada. A servio do imprio e da nao: trabalho indgena e fronteiras tnicas
no Esprito Santo (1822-1860). Anos 90, Porto Alegre, v. 17, n. 31, p. 13-55, jul. 2010.
77
define pelo sentimento de comunho tnica e constitui-se identitariamente atravs da ao

poltica (WEBER, 1994).
No perodo colonial, viviam na capitania do Esprito Santo, os ndios
Temimins, Goytacazes, Puris, Botocudos, Tupinikim, Malali e Maxakali. Os Tupinikim
eram chamados tambm como Topinaquis, Tupinaquis, Tupiniguim, Margay e Tuay.
Constituam de um subgrupo dos Tupinambs, do tronco lingustico Tupi. 189 Em 1500,
Heming afirmava que os Tupinikim eram em torno de 55.000 ndios. 190 Entretanto, no
perodo colonial, era difcil precisar a questo demogrfica tanto no Brasil como na
Amrica. Em primeiro lugar, porque alguns estudos superestimam ou diminuem muito a
quantidade de ndios existentes. Em segundo lugar, a quantificao levava em conta os
aldeamentos e no onde a maior parte dos ndios viviam nas regies de matas
(MONTEIRO, 1992; ALMEIDA, 2010). 191 Os Tupinikim habitavam a faixa de terra entre
o rio Camamu, na Bahia e o rio Cricar ou So Mateus, no Esprito Santo.
Os Tupinikim eram um povo derivado dos Tupinambs, originrios do
Pernambuco, e teriam migrado rumo ao serto e ao litoral Sul. Isto significa que os
Tupinikim tambm realizaram um movimento migratrio assim como os Tupinambs no
sculo XVI.192 O prprio termo Tupinamb pode apresentar duplo sentido, pois tanto era
utilizado para referir-se ao grande grupo que se distingue dos Guarani e rene vrios
subgrupos da regio do litoral at Canania, como os Tamoios do Rio de Janeiro; como
tambm era utilizado para definir os Tupinambs da Bahia, do Maranho e de vrias
outras localidades.193
Em relao nomenclatura dos povos indgenas, essa foi uma grande
preocupao dos portugueses, que buscavam classific-los e conhec-los, sobretudo, para
domin-los melhor, utilizando sua mo de obra para o trabalho, para a produo de
alimentos e para a defesa do territrio contra os povos estrangeiros e os ndios. Entretanto,
a classificao dos portugueses em tupis e tapuias referia-se s questes de contato e de
189
MARCATO, Snia Maria. FUNAI. Da indianidade dos Tupinikim (ndios do litoral do Esprito Santo).
Braslia, 13 jun. 1980b, p.3.
190
HEMING, John. Red gold. London: Macmillan, 1978.
191
MONTEIRO, John M. Os Guarani e a histria do Brasil meridional: sculos XVI-XVII. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, Secretaria
municipal de cultura: FAPESP, 1992. Monteiro considera que a populao indgena na Amrica tenha
oscilado em torno de 2 a 4 milhes de ndios. Na Amrica portuguesa este valor seria de aproximadamente
1,5 milho de ndios no sculo XVI. ALMEIDA, Maria Regina C. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de
Janeiro: Editora da FGV, 2010, p.29.
192
MARCATO, Snia de Almeida. FUNAI. Remanescentes indgenas do Leste Brasileiro. Braslia, 7 de
maio de 1980 a, p. 6.
193
FAUSTO apud ALMEIDA, 2010 p.33.
78
alianas estabelecidas com esses povos indgenas. Os tupis habitavam o litoral do Brasil
e a bacia Paran- Paraguai e possuam relaes mais estreitas de cooperao com os
portugueses. Nos relatos dos cronistas, dos missionrios e dos viajantes, os tapuias eram
considerados os habitantes dos sertes, os brbaros, os inimigos dos colonizadores, que
no aceitavam os aldeamentos.194 Todavia faz-se necessrio ultrapassar a dicotomia
tupis/tapuias e pensar as relaes entre os prprios ndios e os colonos conforme os seus
interesses prprios, pois havia povos indgenas rivais como os Temimins e os Tamoios
do Rio de Janeiro que se hostilizavam. Os Temimins, ao aliarem-se aos portugueses e
contra os franceses obtiveram ganhos, como terras em Niteri e em Serra, no aldeamento
de Nossa Senhora da Conceio, no Esprito Santo.195
Ento, o que a nova historiografia sobre os ndios no perodo colonial prope
a necessidade de superar os binmios ndios/colonizadores, tupis/tapuias,
colonizador/colonizado, etc, para analisar a complexidade das relaes entre os agentes
ndios, colonizadores, jesutas, entre outros (ALMEIDA, 2003; MONTEIRO,1994).
Mesmo com a escassez, a fragmentao e a impreciso das fontes, as pesquisas
arqueolgicas evidenciam a interao entre os povos indgenas e como se influenciavam
mutuamente. Os grupos tnicos no eram isolados; todavia, estabeleciam relaes
culturais, comerciais e militares.196
No Esprito Santo, foram fundados, no mesmo perodo, os aldeamentos de So
Joo, Nossa Senhora da Conceio (atual municpio da Serra), Nossa Senhora da
Assuno ou Reritiba (Anchieta) e Santo Incio dos Reis Magos (Nova Almeida). Dentre
os aldeamentos dos Tupinikim, destacavam-se a Aldeia Nova e a Vila dos Reis Magos.
A Aldeia Velha, atual distrito de Santa Cruz, no municpio de Aracruz, foi fundada pelo
jesuta Afonso Brs no ano de 1556. A Vila dos Reis Magos, atual regio de Nova
Almeida, municpio de Serra, foi fundada em 1580 e passou a abrigar os habitantes da
Aldeia Nova. 197
Ainda no sculo XVI, o governo colonial incentivou a poltica de aldeamentos
jesuticos como forma de incorporar a capitania ao sistema colonial. Segundo Perrone-
Moiss, o aldeamento era a realizao do projeto colonial, pois garantia a converso dos
194
ALMEIDA, 2010, p.32.
195
ALMEIDA, Maria Regina C. de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
196
ALMEIDA, 2010, p.33.
197
LOUREIRO, 2006, p.103.
79
ndios, a ocupao do territrio, a defesa, bem como era uma reserva de mo de obra para
o desenvolvimento econmico da colnia. 198
Logo no perodo inicial da colonizao, os ndios do Esprito Santo sofreram os
impactos do domnio luso na regio com os conflitos pelos territrios, o trabalho forado,
a dominao religiosa, os descimentos, como o que levou cerca de 500 Tupinikim para
deslocarem-se at So Pedro da Aldeia, atual regio de Cabo Frio, em 1617.199 As aldeias
do perodo colonial no se configuravam como espaos fixos e permanentes, pois de
tempos em tempos, os grupos tnicos decidiam mudar-se para novos locais. Esses
deslocamentos entre aldeias eram justificados pelo desgaste do solo, pela diminuio das
reservas de caa, pela disputa interna entre os grupos, pela morte de um chefe e pela
atrao de um lder carismtico.200
Desde o perodo colonial, as relaes entre os Tupinikim e os portugueses
oscilava conforme o interesse de ambos. Inicialmente, os portugueses estabeleceram
relaes de contato e trocas com os ndios, desde a ocupao de Vila Velha pelo donatrio
Vasco Fernandes Coutinho, em 1535. Os ndios que no aceitavam a colonizao
dirigiam-se ao interior da Mata Atlntica, de onde investiam contra os ncleos coloniais
dos moradores. Em outros momentos da colonizao, os Tupinikim aliaram-se aos
portugueses contra a invaso de franceses e ingleses no Esprito Santo. Em 1558, cerca
201
de 20 franceses foram capturados pelos ndios de Maracajaguau, em Itapemirim.
As situaes de contato entre os Tupinikim e os portugueses poderiam variar
conforme as regies, os contextos e os interesses prprios de ambos. Os Tupinikim de
So Vicente, atual So Paulo, haviam aceitado a presena portuguesa em 1531 porque
esta no apresentava nenhuma ameaa ao modo de vida indgena. As primeiras aldeias
eram localizadas acima da serra e prxima ao rio Tiet. 202 Os colonos procuravam
trabalhadores indgenas por meio do escambo ou da compra de cativos. Os portugueses
trocavam ferramentas, espelhos e objetos com os chefes indgenas para conseguir
trabalhadores para a agricultura e para a extrao de madeira. 203 Para os indgenas estes
escambos eram importantes para o funcionamento da dinmica interna das sociedades
198
MOISS, Beatriz Perrone. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do
perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. Secretaria municipal de Cultura: FAPESP, 1992, p.20.
199
MARCATO, 1980 A, p.6.
200
MONTEIRO, John M. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994, p.22.
201
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Itatiaia, 2000, p.218.
202
MONTEIRO, 1994, p. 29.
203
MONTEIRO, 1994, p.30-31.
80
amerndias, pois as relaes de troca estavam vinculadas ao estabelecimento de alianas

com os europeus.204
Conflitos entre os prprios ndios, como os Tupinikim e os Tupinambs
ocorreram durante o sculo XVI, como a Guerra dos Tamoios. Relatos da poca afirmam
que a motivao das guerras entre os grupos decorria do desejo de vingana. 205 A vingana
e as guerras definiam os inimigos tradicionais e ao mesmo tempo reafirmavam os papis
dentro das unidades locais. A guerra indgena fornecia uma relao temporal entre o
passado e o presente. A vingana ocorria por meio da morte do inimigo durante a batalha
ou atravs da captura do inimigo, seguida de execuo.206
Em 1610, os ndios do Esprito Santo receberam do capito-mor, em
atendimento solicitao feita pelo jesuta Padre Joo Martins, uma sesmaria destinada
aos Tupinikim. O territrio da sesmaria correspondia a uma rea de 200 mil hectares e se
estendia de Santa Cruz at a aldeia de Comboios, ambos no atual municpio de Aracruz.
A 6 de novembro de 1610 o p. Joo Martins alcanou para os ndios da

Aldeia uma sesmaria, no sitio chamada na lngua da terra Iapara para
banda da aldeia de S. Joo seis lguas e para a banda do mar a que se
achasse, e para o serto outras seis lguas, de modo que do Iapara para
todos os rumos fizesse sempre seis lguas em quadra. A posse legal,
para os ndios, com as cerimnias de praxe efectuou-se a 4 de Dezembro
de 1610 e assinaram o Auto o P. Joo Martins, Superior da Aldeia dos
Reis Magos, o P. Jernimo Rodrigues e Gregrio, ndio da terra e
homem honrado e morador na Aldeia de S. Joo. 207
A Coroa portuguesa s demarcou essa regio no ano de 1760 por meio do Termo
de Concerto e Composio, no qual os ndios de Nova Almeida e os moradores da
Freguesia da Serra acordaram sobre os limites das regies. 208 No perodo colonial, houve
profundas transformaes e desestruturao das aldeias indgenas em contato com os
portugueses. Ao longo do tempo, os ndios passaram a mudar sua postura e subverter o
projeto colonialista dos europeus, justamente porque as sociedades amerndias resistiam,
negociavam, fugiam, aliavam-se conforme seus interesses prprios. 209
Os aldeamentos formavam uma estrutura de base para a reproduo da mo de
obra, preservando-se alguns elementos das culturas nativas, tais como a estrutura poltica,
204
205
LRY, STADEN, jesutas apud MONTEIRO, 1994, p.27.
206
207
LEITE, 1945, p. 159, apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINSTRIO DA JUSTIA,2000, p. 7.
208
209
81
a organizao social, a moradia, a agricultura, a famlia (MONTEIRO, 1994). Por sua

vez, os aldeamentos permitiam a garantia de uma larga mo de obra por um baixo custo;
alm disso, significava um certo cerceamento expanso das terras indgenas, pois os
grupos tnicos eram circunscritos aos espaos determinados pelos europeus. Embora, no
Esprito Santo, a aldeia de Reis Magos foi adquirindo maior espao graas a concesso
de sesmaria aos ndios Tupinikim em 1610.
Mesmo com a expulso dos jesutas em 1759, os aldeamentos ainda tinham sua
importncia, sobretudo em relao utilizao da mo de obra indgena, at o sculo
XIX. O aldeamento de Reis Magos passou a chamar-se Vila de Nova Almeida. As antigas
misses foram transformadas em vilas e lugares e os ndios foram submetidos ao governo
do Diretrio dos ndios. 210
Em 1824, a populao da provncia do Esprito Santo era de 35.353 habitantes,
sendo 8.094 brancos, 5.788 ndios, 5.601 pardos livres, 3.221 pardos cativos, 2.682
negros livres e 9.901 negros escravizados. 211A populao indgena correspondia a 25%
da populao livre. Em 1827, j na regio do vale do Rio Doce, entre Minas Gerais e
Esprito Santo, nas localidades das matas e dos quartis, Guido Marlire estimou a
populao indgena em 20 mil habitantes. 212 Esto fora dessa estatstica os ndios que
viviam nas fronteiras do Esprito Santo com a Bahia e com o Rio de Janeiro,
respectivamente: os Botocudos, Pataxs, entre outros; os Puris, os Botocudos e os
Coroados.213
Os Tupinikim trabalhavam em atividades como a agricultura, a prestao de
servios em obras pblicas (construo de estradas), em transportes (remeiros), na
construo civil e naval, na extrao de madeira, nas guerras contra os Botocudos, na
captura de negros fugitivos e no combate aos quilombolas. 214 As ndias
desembaraadas, isto , solteiras e sem filhos, eram tambm solicitadas para o trabalho
na Santa Casa de Misericrdia com os expostos, ou seja, as crianas abandonadas. 215
No sculo XVIII, foi estabelecido o governo do Diretrio dos ndios no Brasil
(1757-1798), cujo sistema poltico-administrativo instituiu a figura da tutela sobre os
ndios por meio dos cargos de diretores dos ndios. A nomeao de diretores acabou
210
MOREIRA, 2010, p.17.
211
VASCONCELLOS, 1978.
212
MATTOS, 2004, p.116.
213
MOREIRA, 2010, p. 18.
214
MOREIRA, 2010, p. 18.
215
82
comprometendo o sistema de autogoverno dos indgenas, que, em tese, seria viabilizado

pela subordinao poltica destes em relao s cmaras, cujos juzes, oficiais e
vereadores seriam de preferncia ndios. 216
Por meio da Carta Rgia de 1798, o Diretrio dos ndios foi extinto, tal fato
possibilitou aos ndios o governo pelas cmaras, que, de certa forma, os igualou aos
demais vassalos do imprio portugus, que no possuam tutores. Na provncia do
Esprito Santo, os ndios chegaram a ocupar cargos de capites-mores, juzes, vereadores,
conforme relatos de Saint-Hilaire e D.Coutinho.217
A presena indgena, ao longo do perodo colonial e imperial, uma importante
questo para se problematizar, visto que os ndios eram expressivos numericamente,
constituindo 25% da populao livre do sculo XIX, e as fontes do Imprio, tais como
cartas, documentos, relatrios de presidentes das provncias, atos e leis tambm
mencionam aes polticas importantes dos ndios do Esprito Santo, como os conflitos
fundirios entre os Tupinikim e os colonos.
As documentaes do perodo imperial do Esprito Santo mostram um pouco das
aes polticas dos ndios por meio das queixas e das reivindicaes, sendo que
aparecendo com mais frequncia meno ao trabalho indgena, s questes de terras e s
reivindicaes feitas pelos prprios ndios. 218 No que tange ao trabalho, h documentos
de presidentes da provncia solicitando o pagamento jornada dos ndios. H tambm
notificaes de fugas dos ndios e abandono dos postos de trabalho do servio imperial e
consequentes notificaes de prises desses ndios. 219
Os ndios de Nova Almeida queixavam-se contra a prtica da poca, na qual era
comum retirar as crianas indgenas de suas famlias e do-las a terceiros. Tal prtica era
frequente em relao aos ndios no aldeados e classificados como selvagens pelas
autoridades do governo. A legislao orfanolgica amparava tal ao com base na questo
da tutela dos ndios no intuito de educ-los e civiliz-los, e, em troca dessas aes, os no
ndios receberiam como forma de pagamento o trabalho indgena. 220 Ou seja, a legislao
e as prticas do mundo do trabalho existentes no sculo XIX consideravam importante e
essencial a utilizao dos ndios como mo de obra.
216
SAMPAIO, 2001, p.250.
217
218
Moreira (2010, p.33) estabelece a diferenciao entre queixas e requerimentos. As queixas seriam as
reclamaes dos ndios aos rgos e representantes do governo. Por sua vez, os requerimentos consistiam
em queixas formalizadas nas instituies das vilas e das provncias.
219
220
CUNHA, 1992, p.47.
83
O Diretrio do Rio Doce convocava os ndios de Nova Almeida para o servio

militar contra os Botocudos e para atividades como a construo de estradas, agricultura,
construo civil e no lhes era permitido que entrassem de modo hostil no povoado e nem
roubassem as plantaes da regio. 221 No final do sculo XIX, os ndios eram obrigados
ao recrutamento militar compulsrio, e a argumentao para o cumprimento de tal
obrigao residia mais na justificativa de que os presos para o recrutamento deveriam ser
os vadios do que propriamente o fato de serem ndios. 222 Em relao ao recrutamento,
existia a possibilidade de rodzio do trabalho dos ndios. O capito-mor indgena podia
recrutar ndios, liberando uns, obrigando outros grupos, sendo implcito nesse caso, que
o cargo de capito-mor pressupunha um certo poder poltico que decidia quais ndios
iriam ou no ser recrutados para o trabalho. 223
Alm dos ndios constiturem uma importante reserva de mo de obra para o
governo imperial, eles no eram apenas dominados para as atividades econmicas, pois
as fontes mostram que no mundo do trabalho, uma de suas atividades eram a captura de
negros, combates aos quilombolas e tambm aos ndios Botocudos. Tal fato nos faz
repensar o papel das alianas entre os ndios e o governo imperial e quais ganhos e
benefcios esses ndios conseguiam ao estabelecer estas alianas. So somente algumas
questes para se pensar os ndios do Esprito Santo, no constituindo este nosso objeto de
anlise.
Em relao questo das terras, os ndios Miguel da Silva e Antnio das Neves
da Vila de Almeida, reclamaram das violncias e das arbitrariedades de Victorino Jos
Pinto, que vinha perturbando a posse das terras dos indgenas da regio.224 As
reivindicaes foram realizadas diretamente ao Presidente da provncia, o que vem
demonstrar que os ndios eram conscientes dos seus direitos e lutavam primeiramente
conforme a via da legalidade buscando os rgos competentes para a resoluo de seus
problemas.
Tal episdio e os relatos contidos nos documentos do perodo imperial do
Esprito Santo sugerem que, para alm desses ndios Tupinikim se apresentarem como
importantes fontes de mo de obra para o trabalho, eles possuam aes individuais e
coletivas que reforavam o seu protagonismo poltico por meio das lutas pelos direitos
221
MOREIRA, 2010, p.26
222
Ibid, p.29.
223
Ibid, p.25.
224
84
existentes. As aes de resistncia indgena ocorriam pelas vias legais, recorrendo-se s

autoridades e aos rgos competentes, conforme vimos acima, em relao s questes das
terras, como a busca da liberdade quando os ndios reivindicavam a devoluo de suas
crianas. No final do sculo XIX, os ndios tambm agiam mostrando aes de resistncia
ocasionando conflitos, servindo de exemplo disso, as fugas e o abandono dos trabalhos e
as rebelies indgenas.
Todavia, o corpus documental do sculo XIX e a nova historiografia sobre os
ndios no Esprito Santo (MOREIRA, MARINATO, LOUREIRO) apresentam-se como
importantes estudos para se compreender a questo indgena no Estado, lanando novos
olhares e questes para a abordagem dos ndios. Os relatrios da FUNAI analisados por
um lado, apontam a necessidade de uma aprofundada pesquisa histrica sobre os
Tupinikim e, por outro lado, tambm relatam as impresses dos viajantes que aqui
estiveram no sculo XIX, de forma um tanto descritiva, tentando estabelecer uma conexo
entre os ndios do passado e do presente, sem contudo, levar em conta os aspectos
identitrios, as transformaes histricas e as relaes sociais entre os grupos sociais
envolvidos. Os relatrios apontam tambm para uma certa ruptura da histria indgena no
dezenove e os ndios reaparecem como remanescentes ou caboclos no sculo XX.
Oliveira considera que h dois processos de territorializao distintos: um
observado no perodo colonial da segunda metade do sculo XVII ao incio do sculo
XVIII associado s misses religiosas e o outro no sculo XX com o indigenismo oficial.
As misses religiosas foram empreendimentos de expanso territorial e das finanas da
Coroa. Os aldeamentos consistiam em unidades bsicas de ocupao territorial e de
produo econmica. Havia vrias culturas homogeneizadas pela catequese e pelo
trabalho forado. O incentivo a casamentos intertnicos e a articulao com o mercado
eram fatores constitutivos da situao intertnica. 225
225
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. (org.). A viagem da volta: Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
Nordeste indgena. 2. ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004.
85
1.7. Os Tupinikim no sculo XX e a etnognese
Em 1910, foi criado o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de

Trabalhadores Nacionais (SPILTN), que mais tarde, passou a ser denominado SPI. Foi
implantada a Inspetoria do Esprito Santo, Minas Gerais e Bahia com o objetivo de
pacificar os Botocudos e conter os movimentos de expanso agrcola. A atuao do SPI
no Esprito Santo no levou em conta as populaes indgenas que habitavam o litoral do
Estado, tampouco os que perambulavam por reas fora do alcance do rgo. O SPI e
226
tambm desconhecia os conflitos fundirios que envolviam os ndios. Alguns postos
foram fundados para evitar os ataques dos Botocudos na construo das estradas de ferro
Bahia-Minas e Vitria-Minas. 227 O militar Antnio Vianna Martins Estigarrbia 228 ficou
encarregado do Posto Indgena de Pancas, afluente do Rio Doce.
O vale do Rio Doce representava uma alternativa econmica para os pequenos
produtores rurais europeus instalados na regio serrana do Esprito Santo em meados do
sculo XIX. A prtica da agricultura itinerante e extensiva levou ao esgotamento do solo
e ocasionou um movimento migratrio em direo ao norte do estado. 229
No final de 1910, foram instaladas trs unidades administrativas na regio dos
rios Doce, Pardo, Mucuri e Jequitinhonha. A chefia dessas instncias ficou ao encargo de
militares: o capito Trampwsky, o tenente Alberto Portella e o tenente Antnio
Estigarrbia, que chefiavam, respectivamente, as inspetorias de Minas Gerais, da Bahia e
do Esprito Santo. O interesse em eleger oficiais militares para o cargo significava que o
militar realizava expedies em reas indgenas e registrava-as detalhadamente, pois era
um controle do espao e uma nacionalizao de regies de sertes do pas. O territrio
230
era construdo simbolicamente com o registro dos militares. Conforme Peres,
226
SILVA, 2000.p.11.
227
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 38.
228
Conforme Lima, Estigarrbia participou desde a criao do SPI, alm de ter sido inspetor do Esprito
Santo e Minas Gerais de 1910 a 1912, era o responsvel pela pacificao dos Aimors. De 1921, 1923 a
1927, foi inspetor em Mato Grosso e tambm foi ocupante do cargo em Pernambuco e Paraba no ano de
1930. Confira em: LIMA, Antnio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade
e formao do Estado no Brasil. Rio de Janeiro, Petrpolis: Vozes, 1995, p.262.
229
PERES, Sidnei. Terras indgenas e ao indigenista no Nordeste (191067). In: OLIVEIRA, Joo
Pacheco de. (org). A viagem da volta: Enicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena.2
ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004, p.51.
230
PERES, 2004, p.49.
86
[...] atravs das expedies, intentava-se tambm estabelecer a ordem,

pacificar os sertes do pas. O serto era representado como lugar onde
imperava o caos, a desordem, o conflito, a violncia, a lei do mais forte.
Nacionalizar e civilizar eram sinnimos, significavam impor um
conjunto de dispositivos governamentais sobre a populao, vinculados
rede poltica nacional.231
Lima considera que o SPI foi um lugar no qual se lutava para centralizar e manter
o monoplio sobre o exerccio de diversos poderes sobre os povos nativos. A finalidade
do rgo indigenista era implantar, gerir e reproduzir o poder estatal, suas tcnicas,
normas e leis, constitudas de um modo de governo sobre o ndio. 232 Lima compreende o
poder tutelar como uma forma de integrao das populaes a formas de dominao
hegemonizadas pelo conquistador. O poder tutelar pode ser compreendido como modo
de integrao territorial e poltica, operada pelo aparelho estatizado, pelo conjunto de
redes sociais e relaes de componentes de um Estado que, em diferentes contextos
histricos, possui implicaes nas relaes sociais. O autor considera mesmo que, com a
Independncia do Brasil ou o advento da Repblica, houve predomnio poltico dos
grupos agrrios que mantiveram instrumentos de sua construo, o uso da violncia fsica,
as formas de organizao autoritrias em oposio expanso de direitos polticos. Como
podemos observar:
[...] o poder tutelar uma forma reelaborada de uma guerra, ou, de

maneira muito mais especfica, do que se pode construir como um
modelo formal de uma das formas de relacionamento possvel entre um
"eu" e um outro afastados por uma alteridade (econmica, poltica,
simblica e espacial) radical, isto , a conquista, cujos princpios
primeiros se repetem- como toda a repetio, de forma diferenciada- a
cada pacificao.233
A poltica do SPI no Esprito Santo foi marcada pela concentrao s margens

do Rio Doce, com interesse pela regio de fronteira de Minas Gerais. Havia poucos
recursos financeiros para a implantao da poltica indigenista. 234 A ao do SPI no incio
do sculo passado se modificava de acordo com a capacidade oramentria da Unio e os
interesses agrcolas que orientavam a expanso da fronteira agrcola. O volume de verbas
no permitia que o SPI atendesse aos ndios fora do seu campo de atuao, pois essas
eram apenas destinadas para os ndios sob vigilncia do rgo. Conforme os relatrios
231
PERES, 2004, p.50.
232
LIMA, 1995, p.39.
233
Ibid, p.43.
234
SILVA, 2000, p. 11.
87
dos inspetores, havia muitos conflitos devido hostilidade entre ndios, fazendeiros e
colonos nas regies dos postos indgenas.235
A organizao dos postos do Rio Eme (MG) e do Rio Pancas (ES) inaugurou o
modelo colonizador por meio da introduo de colonos em territrio indgena. Esta
medida tinha como intuito submet-los s normas do SPI. Nas povoaes indgenas foram
reunidas diferentes etnias, e nos centros agrcolas os ndios eram integrados aos
trabalhadores nacionais. Ambas as formas de organizao tinham por objetivo modificar
a organizao tradicional e incluir os trabalhadores nacionais dentro do espao indgena
(PERES, 2004).
Sandro Jos da Silva considera que o SPI agia de forma a trazer os ndios mais
prximos populao civilizada e de maneira controlada. As colnias do rgo
indigenista funcionavam como uma nova verso dos aldeamentos, onde os problemas
eram eliminados nas regies em que a economia estava se estabelecendo nas reas do
litoral do Estado e nas proximidades do Rio Doce.236
Em 1912, no relatrio de Estigarrbia apresentado Diretoria do SPI, o inspetor
classifica os ndios encontrados na regio de Pancas como civilizados e de origem tupi,
conforme podemos observar abaixo:
Grande nmero de ndios mais ou menos civilizados, h muitas dezenas

de anos por ali estabelecidos, e cujo estado de civilizao idntico, ou
pouco diferente, ao do comum dos nossos patrcios roceiros,
propriamente trabalhadores nacionais. (...) No so da origem Aimor
e sim Tupi, dado alguns termos que ainda conservam da lngua
primitiva, que, mesmo entre eles, j caiu em desuso. O seu nmero
eleva-se a algumas centenas, j tendo perdido a organizao da tribo e
o conhecimento de chefes os prprios caciques. Vivem da lavoura e da
tiragem de madeira. A providencia compatvel com o seu estado a de
um centro agrcola, para o que a fertilidade das terras que habitam,
segundo informaes que tenho colhido, se presta perfeitamente.237
Em 1919, Estigarrbia novamente relata a presena indgena no litoral norte do

Esprito Santo:
H por este Estado, sobretudo no litoral, adjacente ao rio Doce,

agrupamentos de origem indgena, certamente Tupy, cuja situao
precria pela falta de mercados, de terras prprias e de comunicao,
mas onde a natalidade normal. No falam mais a lngua de seus avs
e nem mesmo so considerados ndios. Seria duplamente vantajoso
localizar-se muitas famlias escolhidas, dessa gente, nas terras dos ndio
235
PERES, 2004, p.50.
236
SILVA, 2000.p.13.
237
Estigarrbia, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 39.
88
no Pancas, onde teriam o auxlio que se d aos colonos em geral e

formando uma sociedade s, sob os novos auspcios, levariam os mais
atrasados que l temos, o conforto de sua presena, como prximos
parentes dos quais, embora civilizados, no os separam o abismo, quase
intransponvel, que para a fuso direta e moralizao das raas, existe
entre eles e os nossos outros trabalhadores nacionais, um tanto por
preconceito de raa e outro tanto pela diferena dos costumes.238
Nesse relato, podemos observar a presena de ndios de origem tupi que viviam
esparsos logo aps o declnio dos aldeamentos no Esprito Santo. H a preocupao do
SPI em rapidamente integr-los sociedade nacional e civiliz-los por meio da insero
no mundo do trabalho agrcola. O inspetor Estigarrbia reclamava da hostilidade dos
padres do Rio Doce, dos fazendeiros, dos donos de empresas e autoridades municipais e
estaduais, que ora podiam ser aliados ou inimigos, conforme o momento poltico. 239
A regio Norte do Esprito Santo era considerada como uma rea de expanso
da fronteira agrcola, mas do ponto de vista populacional era vista como uma regio de
vazio demogrfico ou regio desabitada. Afirma Moreira:
Por volta de 1920, a colonizao espontnea havia ocupado as terras

disponveis at a margem sul do vale do Rio Doce e nos anos seguintes
o mesmo fenmeno de invases se reproduziu no norte do estado que
estava, at ento, sob o domnio das tribos de ndios Botocudos [...] 240
Na verdade, essas reas consideradas de vazio demogrfico eram regies

habitadas pelos ndios Botocudos e Tupinikim. Entretanto, os Botocudos sofreram ao
longo da histria processos de dizimao, guerras justas e pacificao. Foram usados
como mo de obra nos quartis durante o sculo XIX e na construo de ferrovia no
sculo XX. Finalmente Moreira informa:
As terras do norte do Rio Doce s se tornaram efetivamente disponveis

colonizao espontnea do solo, formao de fazendas, s
concesses de terras para a explorao madeireira e para a colonizao
efetivada por empresas particulares depois da instalao do Servio de
Proteo aos ndios no Esprito Santo (SPI), em 1911[...] Sua ao
tornou disponveis novas terras para a colonizao(...) 241
238
SEDOC, microfilme 190, fotograma 269, v. anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p.
40.
239
PERES, 2004, p.52.
240
MOREIRA, 2001 p.98.
241
MOREIRA, 2001, p. 102.
89
Em 1922, o Inspetor do SPI era Samuel Henrique da Silveira Lobo. Em relatrio

produzido no ano de 1923, o inspetor relatou a presena de ndios esparsos no Esprito
Santo e afirmou que a poltica do rgo indigenista seria ampar-los, pois os Botocudos
eram considerados povos nmades que pairavam em algumas fazendas locais, e seria
242
importante fix-los no Posto Indgena de Pancas. O nomadismo era considerado um
desvio passvel de punio correcional porque revelava que o nativo vivia cultural e
politicamente em um territrio alheio ao espao geogrfico estabelecido pelo Estado. A
poltica estatal fazia-se com os objetivos de fixar as populaes nativas em espaos
circunscritos e controlados pelo governo e liberar o espao do entorno para a empresa
privada.243
Em 1924, Samuel Lobo descreveu a presena de ndios semisselvagens e outros
que viviam em estado de completo abandono. Entre os ndios assistidos pelo rgo
indigenista encontravam-se os Tupinikim244. Samuel Lobo afirmava que as verbas eram
poucas, sendo apenas suficientes para a manuteno dos postos indgenas Eme e Pancas.
O inspetor somente teve contato com os ndios remanescentes da regio do Rio Doce e
com o povoamento esparso de Santa Cruz.245
No final da dcada de 1930, Nimendaju afirmava ter encontrado cerca de 300
descendentes dos Tupinikim na regio de Valena, no Rio de Janeiro, totalmente
deculturados, e ainda havia dois ndios que falavam um pouco da lngua geral. 246 Segundo
o relatrio do GT da FUNAI de 1994, os ndios encontrados seriam descendentes dos
Tupinikim sobreviventes do massacre em Ilhus no sculo XVI. Em 1700, esses ndios
247
foram reunidos no aldeamento de Nossa Senhora da Escada de Olivena.
Podemos constatar por meio de anlises dos relatrios da FUNAI (1979, 1980,
1994, 2001), a classificao dos ndios como remanescentes, aculturados, integrados,
acaboclados. Tais denominaes reforam uma construo histria de que esses ndios do
Esprito Santo eram integrados sociedade nacional. Entretanto, no se levarem em conta
nos relatrios as aes individuais e coletivas dos ndios, suas histrias do contato, suas
construes identitrias, suas dinmicas culturais e suas relaes intertnicas. Tanto no
sculo XIX quanto no sculo XX tais classificaes presentes no s nos documentos
242
SEDOC, microfilme 190, fotograma 500, v.anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 40.
243
LIMA, 1995, p.197.
244
SEDOC, microfilme 190, fotograma 566, v.anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico.1994, p. 40.
245
246
EDELWEISS, 1971, p.277, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
247
90
oficiais como tambm no imaginrio social acabavam por tornar os ndios menos ndios,
aproximando-os mais dos padres da sociedade envolvente, do que percebendo-se as
diferenas e as especificidades culturais existentes entre os povos indgenas do Esprito
Santo e suas construes identitrias e territoriais.
Em 1937, foi registrada a presena na regio de Pancas de cento e tantos
Guaranys, do Rio Grande do Sul, transferidos para ali por ordem superior. 248
Segundo
o servidor Telsforo Martins Fontes, esses Guarani faziam colheitas de arroz no mesmo
249
posto em 1939. Em 15 de agosto de 1939, Edelweiss escreveu sobre os ndios que
viviam no PI Pancas:
H dois anos, de 50 a 60 Guaranis originrios do Rio Grande do Sul de

onde vieram pelo litoral. Na costa de So Paulo viram o seu nmero
reforado por outros Guaranis. Os do Rio Grande deixaram-se ficar
finalmente no Posto de Pancas, mas o tronco paulista continuou a sua
viagem ao longo do mar, aparentemente procura da terra sem mal.
Nada sei do paradeiro atual.250
Em 1937, o posto indgena de Pancas foi extinto em decorrncia do surto de

impaludismo na regio. Dessa forma, o controle do SPI sobre a regio do Esprito Santo
passou para a jurisdio do PI Guido Marlire, em Minas Gerais. 251 Em 1943, o Boletim
interno do SPI informou sobre a transferncia de 19 Guarani, a maioria doente, para o PI
Guido Marlire. Aps o tratamento mdico, o chefe do posto forneceu duas cabeas de
gado e equipamentos na esperana de fix-los na regio.252
Na dcada de 1940, os Tupinikim viviam em reas descontnuas e prximos s
regies de matas, em localidades do municpio de Aracruz, como Caieiras Velhas, Iraj,
Pau Brasil, Comboios, Amarelo, Olho Dgua, Guaxindiba, Porto da Lancha, Cantagalo,
Ararib, Brao Morto, Areal, Sau, Gimuhuna, Macaco, Piranema, Potiri, Sahy Pequeno,
Batinga, Santa Joana, Morcego, Garoupas, Rio da Minhoca, Morob, Rio da Prata, Ambu,
Lagoa Suruaca, Cavalhinho, Sauau, Concheira, Rio Quartel, So Bento, Laginha,
253
Baiacu, Peixe Verde, Jurumim, Destacamento. Segundo o censo do IBGE de 1940,
foram identificados 5.716 habitantes pardos em Santa Cruz.254 Na poca, a nomenclatura
248
NEVES, Lus. Relatrio especial de setembro de 1937. SEDOC, microfilme 190, fotograma 1035, v.
anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico,1994, p. 41.
249
SEDOC, microfilme 190, fotograma 1043, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
250
EDELWEISS, 1971, p.279 apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
251
CICCARONE, 2001, p. 255.
252
SPI, 1943, p. 376, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
253
FUNAI, MUSEU DO NDIO. 2000, p.11.
254
91
de pardos englobava os caboclos, mulatos ou morenos. Os ndios declaravam-se como

caboclos. No mapa do municpio de Santa Cruz, organizado pelo Decreto-Lei Nacional
n 311, de 2 de maro de 1938 so mencionados alguns locais que foram identificados
com antigas aldeias: Amarelos, Olho Dgua, Cantagalo e Pau Brasil. 255
Os Tupinikim, a exemplo dos ndios do Nordeste, no eram reconhecidos
oficialmente pelo Estado como ndios, e, ao longo do sculo XIX at meados do sculo
XX, esse grupo tnico foi perdendo seu territrio com o fim dos aldeamentos, a ao de
posseiros e a instalao da empresa Aracruz Celulose. A poltica indigenista do Nordeste
e do Esprito Santo atuava no sentido de construir discursos sobre a invisibilizao dos
povos indgenas, tratando-os como no ndios, caboclos, integrados e civilizados.
Entretanto, os Tupinikim conseguiram manter-se e reconhecer-se diferente dos demais
membros da sociedade nacional e preservar alguns de seus antigos territrios como esses
citados acima. Com a luta pela terra junto aos Guarani, os Tupinikim acionaram a
identidade poltica de ndios para recuperar antigos territrios. Nesse processo poltico de
tentativa de recuperao de um territrio indgena que os Tupinikim construram sua
histria e sua identidade por meio do fenmeno de etnognese. Conforme Oliveira, a
etnologia das perdas deixou de possuir um apelo interpretativo ou descritivo no qual o
debate principal tornou-se a problemtica das emergncias tnicas.256 Na dcada de 1940,
no norte do Esprito Santo, houve a explorao madeireira da Companhia Ferro e Ao de
Vitria (COFAVI), iniciando-se a destruio da Mata Atlntica. As terras na regio de
Santa Cruz foram exploradas para a produo de carvo vegetal. Com a atuao da
COFAVI, a rea foi desmatada e os ndios passaram a conviver com posseiros. Conforme
Ciccarone:
Com a criao da COFAVI, nos anos 50, o governo estadual liberou a
invaso e a destruio das matas para a produo de carvo vegetal,
atraindo trabalhadores que se assentavam, com o apoio do prefeito
local, na rea indgena. Primo Bitti, no cargo [de prefeito] por cinco
mandatos, proprietrio das terras e futuro scio acionista da empresa
Aracruz Celulose, filho de imigrantes italianos, tinha-se transformado
na personagem pblica do poltico populista interiorano, (...) e estendia
sua influncia sobre os grupos locais atravs de relaes de compadrio
e promessas de emprego, assumindo em suas campanhas polticas o
discurso desenvolvimentista como nica sada para o crescimento do
municpio, onde a maioria da populao sobrevivia da pequena
agricultura, da pesca, da construo civil e das carvoarias.257
255
256
257
CICCARONE, 2001, p. 297.
92
A empresa Aracruz Celulose conseguiu comprar da antiga COFAVI 10.000 ha,

sendo que os demais 30.000 ha foram obtidos atravs de negociaes com os indgenas
que as venderam de forma voluntria ou por coao. Os ndios foram espoliados de suas
terras, sem qualquer informao ou assistncia jurdica na poca. Na dcada de 1950, o
ambientalista Augusto Ruschi258 revelou a existncia de:
[...] 80 ndios Tupis-guaranis, em uma rea de 30.000 hectares de

Florestas virgens, com cerca de 10 hectares de abertas. Esses ndios,
constante de 43 mulheres de 37 homens, entre adultos e crianas, esto
concentrados na localidade prxima de Caieiras, na margem do
Piraqu-Assu, entre o mangue e a Floresta. 259
Segundo Ruschi, esses ndios seriam remanescentes dos Tupis e Guaranis que
vieram da regio do Rio Doce e dos trazidos da regio do Paran por Guido Marlire,
concentrados na regio do rio Piraqu-Au. A rea que ocupavam era equivalente regio
onde estava localizada a COFAVI. Segundo o autor, esses ndios falavam o tupi e o
portugus. Cultivavam a mandioca, o amendoim, a cana, a batata-doce e a abbora. Alm
da agricultura, viviam da pesca e do artesanato.260
No boletim do Museu Mello Leito, Ruschi preocupava-se com o problema
ambiental ocasionado pelo homem que age com o objetivo de garantir o desenvolvimento
e o progresso da civilizao a qualquer custo; no caso, ele relembra os empreendimentos
da agricultura, da minerao, da pecuria e as grandes cidades. Em linhas gerais, Ruschi
considerava os povos indgenas defensores e preservadores do meio ambiente e dos
ecossistemas. O ambientalista props a criao de reservas indgenas que garantissem ao
258
Augusto Ruschi foi filho de Jos Ruschi, prefeito de Santa Teresa, municpio da regio serrana do
Esprito Santo. Nasceu em 12 de dezembro de 1915. Pesquisava botnica, beija-flores, insetos, pssaros,
Em 1939, ingressou seus estudos no Museu Nacional e especializou-se em orquidologia. A partir de 1940,
Ruschi realizou viagens cientficas pelo Brasil e pelas Amricas. Em 1944, investigou a origem dos ndios
pochichs na regio de Minas Gerais. Em 1950, formou-se em Direito pela Faculdade de Direito do Esprito
Santo. Em Santa Teresa, Ruschi transformou a chcara Anita no Museu de Biologia Professor Mello Leito
em homenagem a seu professor. O museu possua pavilhes de estudo de Botnica e Zoologia. Passou a
ser publicado em 1949, o Boletim do Museu de Biologia Professor Mello Leito. Augusto Ruschi prestou
consultoria ao Governo do Esprito Santo nos anos 1930 e 1940, na Secretaria de Agricultura como
agrnomo. Seu trabalho possibilitou que realizasse um perfil das florestas do estado. Em abril de 1948,
apresentou o projeto de criao das Reservas Florestais de Proteo Fauna e Flora. Nessa poca foram
demarcadas a Reserva Florestal de Itanas, em Conceio da Barra, a Reserva Florestal de Barra Seca, em
Linhares, a Reserva Florestal de Crrego do Veado, em Pinheiro. Aps sua morte, em 1982, foi criada a
Reserva Biolgica Augusto Ruschi em Santa Teresa. Confira mais sobre a vida de Ruschi na obra de:
GURGEL, Antonio de Pdua. (Coord). Augusto Ruschi. Coleo Grandes nomes do Esprito Santo.
Vitria: Contexto, 2005, p.60.
259
RUSCHI, Augusto. Boletim do Museu de Biologia prof. Mello Leito. Santa Teresa. n.15, 16 jan.1954.
260
RUSCHI, 1954, p.51-52.
93
mesmo tempo a preservao da natureza e a permanncia e a sobrevivncia dos povos

indgenas. Em 1943, foi criada a Reserva Biolgica de Comboios, em Linhares, com rea
de 1.500 hectares. O objetivo da reserva era manter a diversidade biolgica dos
ecossistemas costeiros, a regio de restinga e a reproduo das tartarugas marinhas.
Durante o perodo de 1955 a 1959, partes dela foram vendidas a particulares. 261 Os limites
atuais foram reestabelecidos em 1984, quando da demarcao das terras indgenas
tupinikim.
O socilogo Renato Pacheco falou sobre a existncia de aproximadamente 300
ndios em Caieiras Velhas que viveram durante a dcada de 1950, que haviam sido
expulsos dos antigos aldeamentos coloniais e viviam dispersos do seu territrio original
e devido a implantao da COFAVI em suas reas. Pacheco relatou que esses ndios j
no falavam mais o idioma nativo; eram misturados populao local, desenvolviam a
atividade de subsistncia com a pesca e a agricultura. Sobre a regio de Caieiras Velhas
e a indianidade dos Tupinikim, Pacheco afirma:
Caieiras Velhas um povoado que no consta dos mapas oficiais. Fica

no municpio de Aracruz, margem do rio Piraqu-Au. Tem no
mximo trs centenas de habitantes, cujo nico contato com uma cidade
por ocasio da festa de So Sebastiao a 20 de janeiro, quando eles
descem em canoas at Santa Cruz, onde so chamados pela populao
de caboclos. 262
Censos, estudos oficiais e relatos jornalsticos insistiam em construir uma

classificao tnica para os Tupinikim de ndios remanescentes, integrados, aculturados
e caboclos. Tais tentativas por parte do Estado faziam parte de um processo de no
reconhecimento e negao dos direitos indgenas sobre as terras s quais os grupos tnicos
tinham direito. Mesmo que tivessem uma postura de defender os ndios e o meio
ambiente, alguns jornalistas acabavam por reproduzir a ideia da etnologia das perdas,
considerando os Tupinikim a partir da perspectiva da aculturao.
Durante o perodo que antecedeu disputa territorial (1967), os Tupinikim, em
determinadas situaes, reconheciam-se como caboclos como forma de enfrentar de
forma menos conflitiva, o preconceito e a discriminao em relao sociedade nacional.
Cardoso de Oliveira ilustra bem a situao dos ndios Tikuna, do Alto Solimes, que se
261
GURGEL, Antonio de Pdua. (coord.). Augusto Ruschi. Coleo Grandes nomes do Esprito Santo.
Vitria: Contexto, 2005, p.60.
262
A REDESCOBERTA dos Tupiniquins. A Gazeta. Vitria. 04 dez. 1975.
94
assumiam como caboclos diante do contato com a sociedade envolvente. Os Tikuna eram
vistos pela sociedade local como caboclos, isto , ndios mais pacficos do que os outros
grupos tnicos da regio. Os Tikuna tambm assumiam-se enquanto caboclos, pois
secularmente, possuam uma situao de contato com a sociedade regional, eram
bilngues e dependiam economicamente das regies de fronteira (Brasil, Peru e
Colmbia).263
Situao semelhante ocorreu com os Tupinikim, pois esse grupo tnico possui
uma longa histria de contato com a sociedade envolvente e sua lngua materna
atualmente o portugus. Tambm os Tupinikim exerciam funes dentro do mundo do
trabalho da sociedade regional. Muitos Tupinikim se assumiam como caboclos em
oposio aos ndios bravos das matas, os remanescentes de Botocudos, ou por serem
considerados mais acessveis e integrados sociedade nacional. Existem, hoje, situaes
nas quais crianas que estudam em escolas regionais fora das aldeias tupinikim no se
afirmam indgenas por receio de sofrer discriminao e preconceito. Ocorrem relaes
assimtricas de poder em que os ndios so uma minoria diante de outros povos
majoritrios e economicamente hegemnicos.
O governo militar criou a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) pela Lei n
5.371, de dezembro de 1967, no lugar do SPI. A chegada da FUNAI ao Esprito Santo
no alterou as condies precrias e desumanas pelas quais passavam os povos indgenas.
A proposta de atuao do rgo indigenista era viabilizar, desde o incio, a poltica
desenvolvimentista dos militares. No mesmo ano, a empresa Aracruz Celulose foi
implantada no municpio de Aracruz. Os Tupinikim foram identificados pela FUNAI em
1973 e reconhecidos em 1975, mas continuaram em estado de abandono. Esse
reconhecimento da populao indgena esteve intimamente relacionado questo da
disputa territorial e paralelamente desencadeou-se o processo de identificao tnica. 264
A esse aspecto Marcato, tece as seguintes consideraes:
Se at ento os ndios desconheciam suas garantias e direitos,

explorados at as ltimas consequncias pelos ditos civilizados,
reconhecidos como ndios e como tais sujeitos a discriminaes e
preconceitos de variada etiologia, desde a chegada da FUNAI rea o
panorama se transforma. Isto porque estava em jogo a posse da terra
pelos ndios, garantida pela legislao federal. Passa-se a manipular o
conceito de remanescente indgena, negando-se a existncia daquelas
criaturas pelo simples fato de serem aculturados. No eram mais ndios
263
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976, p.45-
47.
264
95
e sim caboclos e posseiros como os demais moradores da regio, se bem

que at 1975 fossem identificados como indgenas portadores de
caractersticas capazes de diferenci-los dos outros. De repente, nega-
se a evidencia, distorce-se a realidade, desde que isto traga benefcios
para a sociedade envolvente. 265
A destruio da mata nativa e a perda do territrio configuravam-se como

movimento de reorganizao social dos Tupinikim. A FUNAI reconheceu o grupo como
remanescentes indgenas. O processo de modernizao do Estado durante o regime
militar negava os ndios e tudo o que fosse relacionado a eles, como o territrio, a
natureza, a cultura. 266
Com a identificao da FUNAI em 1975 e o conflito fundirio que o rgo
indigenista, a sociedade envolvente e os pesquisadores tomaram cincia da existncia de
ndios no tempo presente. Para que esses ndios tivessem o seu direito terra assegurado,
primeiramente fazia-se necessrio afirmar e comprovar sua identidade tnica. Nesse
sentido, a noo de territorializao encontra-se intimamente relacionada aos processos
de construo identitria tanto dos Tupinikim como dos Guarani. No caso dos Tupinikim,
sua existncia fora notada por meio do conflito fundirio com a empresa Aracruz
Celulose. A partir do enfrentamento e para conseguir acessar o direito terra, eles
passaram a identificar-se como ndios. A identidade indgena possui forte marca poltica
de reivindicao dos direitos indgenas e tambm vincula-se formao do territrio.
Nesse sentido, a territorializao apresenta-se como um processo de organizao social
que implica a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de
uma identidade tnica diferenciada. Nesse processo, ocorre a existncia de mecanismos
polticos diferenciados, h uma redefinio do controle social dos recursos ambientais e
a reelaborao da cultura e da relao com o passado.267
Por meio do conflito fundirio, os Tupinikim comearam a formular e a construir
sua identidade indgena diante de uma necessidade poltica na busca da garantia dos
direitos coletivos sobre a terra. A etnognese permite compreender como os Tupinikim
construram e reelaboraram sua prpria histria, afirmando sua identidade social por meio
265
MARCATO, 1980 a, p.10.
266
LOUREIRO, 2006, p.129-130.
267
96
da redescoberta e remodelao criativas de componentes tradicionais como narrativas

orais, textos escritos e artefatos materiais. 268A etnognese tupinikim relaciona-se
mudana da organizao social, na medida em que os ndios ao buscarem a consolidao
do territrio, passaram a estabelecer diferenas notrias entre os que pertenciam ou no
ao grupo tnico. O gnero das narrativas tupinikim separa quem velho no lugar de
quem novo no lugar ou chegante. Os mais velhos eram aqueles que sempre
viveram na aldeia de Caieiras Velhas e os mais novos eram os que passaram a residir
na aldeia depois da primeira demarcao (1983).269 Com a demarcao das terras
indgenas, os Tupinikim passaram a exigir a retirada dos posseiros que viviam na regio.
Atualmente, esses ndios, mesmo que convivam ou possuam relaes familiares com no
ndios, opem-se completamente aos ndios que decidem deixar as aldeias e viver nas
cidades. Outra estratgia qual os Tupinikim estabelecem para diferenciarem-se dos
outros no ndios referir-se aos tempos antigos dos mais velhos. Em geral, os
professores tupinikim, ao mencionarem aspectos da cultura, da tradio e da histria,
constroem essa delimitao temporal para embasar e afirmar a identidade tnica. Os
Tupinikim reconstroem sua histria elegendo smbolos da sua cultura, como elementos
formadores de sua identidade tnica, como o congo, as danas dos curumins e dos
guerreiros. Sandro Jos da Silva afirma que as festas de Congo produziam uma rede de
relaes econmicas, ritualsticas e matrimoniais, atualizando os vnculos entre
comunidades afastadas conforme antigas ordenaes espaciais existentes no passado. 270
muito comum os mais velhos Tupinikim relembrarem os antigos espaos por eles
frequentados antes do conflito fundirio, rememorando espaos de sociabilidade com os
parentes e as festas do congo. Dona Guilhermina relembra o tempo em que vivia nas
antigas aldeias de Aracruz:
Morava em Brao Morto. Tinha Guaxindiba. Eu s lembro no sonho.

Porque s vezes eu sonho tudo direitinho como era! No sonho que
vem as coisas tudo direitinho do jeito que era a casa, onde a gente
morava, o lugar da casa, as matas, os rios onde lavava roupa, levava na
cabea n? Ia l no poo, subia aquela ladeira. s vezes l quando eu
sonho com aquele lugar, amanheo to bem! Ia para as festas em
Caieiras Velhas, atravessava aquele brejo ali no Sou, n? (...) 271
268
arqueologia, da lingustica e da etno-histria.Florianpolis. Ilha. v.15, n.1, jan.jun 2013, p.41.
269
SILVA, 2000, p. XIV.
270
SILVA, 2000, p.69.
271
Depoimento de Dona Guilhermina apud SILVA, 2000, p.83.
97
Nos relatrios da FUNAI e nos demais documentos, com relao cultura, os

Tupinikim so mostrados com suas permanncias culturais, por meio das tradies do
congo e da dana do tambor. Suas relaes socioambientais no manejo dos recursos do
ecossistema manguezal e suas relaes alimentares tambm so temas frequentes nos
documentos. O mangue foi e o meio de sobrevivncia de muitos Tupinikim, pois os
ndios apanhavam mariscos (caranguejo, guaiamun, siri, sururu) e colhiam taboa para a
confeco do artesanato. Dona Helena, uma senhora de oitenta anos, comentou sobre a
importncia do manguezal:
(...) Deus queria saber se os filhos dele iam ter o que comer na terra e
comeou a perguntar assim: perguntou para os rios se eles davam
alimento para seus filhos. E eles disseram que sim, no teria problema.
Depois, ele perguntou para o mar: voc garante sustentar os seus filhos
aqui na terra? O mar falou; sim, mas cada dia eu quero um! Ento Deus
respondeu para ele assim: ento pode deixar porque assim no d no,
todo dia que eles irem pescar ficar gente l, todo dia? Assim no d no!
A virou para a mata... a mata garantia o sustento, mas que no todo o
dia no! E virou para esses bracinho de rio ai e eles tambm falaram do
mesmo jeito. Depois de perguntar para o mar, pra gua doce, para as
florestas, e eles terem respondido. Ele virou par ao mangue e o mangue
respondeu para Deus: sim, mas para aquele que tiver coragem! Deus
falou: ento est bom.272
Os Tupinikim e os Guarani reelaboraram suas identidades, suas tradies, suas

culturas e suas histrias conforme as necessidades do tempo presente para conseguirem
ganhos coletivos para as comunidades tnicas. Os Tupinikim tm presena imemorial no
Estado do Esprito Santo, tendo permanecido durante o perodo colonial e imperial na
regio de Nova Almeida. Esse local foi apropriado como um elemento importante para
justificar que a presena indgena antiga na regio, portanto, para os Tupinikim
mencionar o fato de que viveram nos antigos aldeamentos lhes garante a posse imemorial
da terra. Os Tupinikim buscam usar elementos de seu passado, como as festas do Congo
e as danas do guerreiro e dos curumins, como aspectos de sua tradio que possuem
permanncia histrica. No se trata somente de reproduzir aspectos da cultura e da
tradio; essa apropriao consiste em um processo histrico de reelaborao e
construo identitria do grupo tnico. Ao rememorar o congo, as danas, os antigos
aldeamentos, os mais velhos do lugar, esses ndios Tupinikim esto afirmando-se
enquanto comunidade tnica com o objetivo poltico de ter a garantia da terra e dos
direitos coletivos. Os Tupinikim reapropriaram-se do uso do Tupi antigo, que ensinado
aos professores em cursos de formao e aos alunos das escolas. As prprias religies
272
Depoimento de Dona Helena tupinikim apud SILVA, 2000, p.120.
98
evanglicas nas aldeias so reelaboradas com a incluso do congo e de aspectos culturais

dos Tupinikim. J os Guarani no possuem ocupao imemorial no Esprito Santo. Esses
ndios vieram do Rio Grande do Sul ao Estado por meio do oguata por, quer dizer
caminhada. Esse deslocamento possibilitou aos Guarani mbya reelaborar sua identidade
tnica e construir a histria desse grupo. Os Mbya, por meio dos deslocamentos,
conseguiram fundar aldeias, se estabelecer nelas e garantir os elementos ecolgico-
ambientais favorveis sobrevivncia do grupo. O territrio guarani mbya foi formado
por meio desses deslocamentos mbya, nos quais os Guarani agiam construindo espaos
possveis em meio a diversos conflitos fundirios originados desde a sada dos Estados
do Sul at o estabelecimento no Sudeste do pas. Por intermdio desses deslocamentos,
os Guarani Mbya do Esprito Santo formam um territrio imaginado porque estabelecem
uma rede de parentesco, de sociabilidade, de trocas culturais, de rituais, de casamentos,
de alianas polticas com outros grupos mbya do Brasil. E nesses deslocamentos, os
Guarani compartilham o sentimento de comunidade tnica. Alm das condies
ambientais que constituem o territrio guarani, ocorre uma relao com o passado e com
a cultura de constante incluso de elementos das histrias dos povos indgenas, Tupinikim
e Krenak. A construo da identidade guarani elaborada por meio do contato com esses
povos indgenas e a histria dos Mbya reelaborada e contada por intermdio da
apropriao da histria desses grupos tnicos.
99
Cap.2. Luta pela terra indgena no Esprito Santo
Nosso objetivo neste captulo consiste em analisar a formao do territrio

indgena no Esprito Santo e relacionar esse processo elaborao da identidade dos
povos Tupinikim e Guarani. Acreditamos que o conflito fundirio envolvendo os ndios
e a empresa Aracruz Celulose (1967-2006) possibilitou aos grupos tnicos identificarem-
se nessa categoria poltica de ndios para conseguirem obter os direitos coletivos sobre a
terra e os demais direitos educao, sade, cultura, entre outros. Os ndios
reformularam suas histrias e suas identidades em funo da luta poltica pelo territrio
em intenso contato com outros grupos tnicos e sociais, o que caracteriza um processo de
etnognese.
De um lado, comunidades tnicas existem com seus padres de organizao
social, poltica, econmica e cultural. Os ndios vivem em forma de comunidade, o
trabalho coletivo e familiar, as chefias so os caciques e os pajs e a produo voltada
para a sobrevivncia cultural dos grupos tnicos. De outro lado, a empresa Aracruz
Celulose contratou os trabalhadores so oriundos de uma massa adversa, o tempo e o
espao obedecem a critrios de produo capitalista. No centro da disputa entre os
agentes, encontram-se modos de concepo sobre a terra tambm diversos entre si.
Os Tupinikim e os Guarani so povos distintos culturalmente; entretanto uniram-
se com o objetivo comum de recuperar antigos territrios indgenas. Os Tupinikim so
povos que historicamente estiveram no Esprito Santo desde o perodo inicial da
colonizao, tendo estado em contato com a sociedade envolvente por geraes desde os
aldeamentos coloniais. Vivem do ecossistema manguezal e sua dieta alimentar baseada
em mariscos. Falam o portugus como lngua materna e esto bastante integrados
sociedade regional. Em suas atuais aldeias, forte a presena de igrejas evanglicas
neopentecostais. As atuais chefias polticas tupinikim so parentes dos principais
fundadores da aldeia de Caieiras Velhas. J a presena dos Guarani Mbya no Esprito
Santo remonta aos deslocamentos realizados ao longo do sculo XX. Os Mbya vivem do
ecossistema Mata Atlntica e sua dieta alimentar baseada principalmente no milho
sagrado, avaxti etei. Falam o guarani e o portugus. Nas aldeias, os Guarani procuram
afirmar sua identidade tnica reportando-se com orgulho de falarem o idioma guarani e
de professarem seus ritos na Casa de reza, opy, local onde ensinado o conhecimento
100
verdadeiro e onde so repassados valores religiosos, ticos e culturais essenciais para a

constituio do modo de ser guarani, nhandereko. Suas atuais lideranas polticas e
religiosas tm vnculos familiares com a xam Tatati Ywa Ret, lder tradicional que
conduziu o grupo mbya ao Esprito Santo (1940-1967).
Juntos na luta pelo territrio indgena, Tupinikim e Guarani Mbya aliaram-se
politicamente contra a empresa Aracruz Celulose. Os dois povos sabiam que juntos
seriam mais fortes para enfrentar o poder econmico e poltico da multinacional. Para os
Tupinikim, os Guarani eram fortes aliados porque a sociedade nacional e o Estado os
reconheciam como ndios, por eles falarem o idioma e possurem a religio na crena da
Terra sem Mal. Somente com a chegada da FUNAI, em 1975, houve o reconhecimento
do Estado sobre a presena tupinikim no Estado do Esprito Santo. Os Tupinikim sempre
reconheceram-se como diferentes dos demais membros da sociedade regional.
Historicamente, os Tupinikim habitaram as aldeias de Aracruz e Nova Almeida e
possuam um longo contato de interao social com os no ndios, realizavam casamentos
intertnicos com regionais e tambm exerciam trabalhos dentro da sociedade envolvente,
conforme vimos no captulo 1, e, no sculo XX, trabalhavam como empregadas
domsticas, pedreiros, jardineiros, carvoeiros, remadores, pescadores, etc. Diante da
possibilidade de conflitos com a sociedade regional, os Tupinikim preferiam assumir-se
como caboclos para evitar situaes de preconceito e discriminao. Ser ndio, naquele
momento de meados do sculo XX, e ainda hoje, significava estar associado aqueles
ndios bravos habitantes das matas, ou seja, os Botocudos. Assumir-se identitariamente
como caboclo era uma estratgia porque ser ndio trazia consigo marcas histricas de
discriminao racial e social. Todavia, o contexto de luta pela terra foi favorvel
garantia dos direitos indgenas que os incentivou a assumir uma identidade que nunca
haviam perdido. A luta pela terra despertou nos Tupinikim sua indianidade, isto , diante
da ameaa de perder suas terras para a empresa e para os posseiros, esses ndios viram
que podiam assumir-se enquanto tais e, consequentemente, adquirir direitos coletivos
para a comunidade tnica. Esse reconhecimento da identidade indgena possibilitou o
retorno de vrias famlias tupinikim que viviam nas cidades vizinhas, como Linhares, So
Mateus, Colatina, Vitria. O processo de construo identitria tupinikim por meio das
afirmaes ser ndio mesmo, aquele que vivia na mata ou aquele mais velho que
morava em Caieiras Velhas significava a oportunidade de garantia dos direitos coletivos
sobre a terra e dos direitos indgenas. Por meio da autoatribuio indgena, muitos
101
tupinikim puderam retornar para os antigos aldeamentos e recuperar esse espao

territorial de relaes familiares que faziam parte do passado dos mais ndios mais velhos.
Os Guarani Mbya, embora fossem considerados ndios, estavam em um estado
em que tradicionalmente os grupos tnicos no eram reconhecidos oficialmente ou os
ndios eram considerados remanescentes, integrados, caboclos e aculturados. A presena
no Esprito Santo foi resultado de longos deslocamentos liderados por Tatati e seu grupo
familiar e, conforme vimos no captulo 1, j haviam estado no Esprito Santo na dcada
de 1930 e durante a atuao do SPI no PI Pancas. Em geral, afirma-se que os Guarani so
um povo pacfico e que evitavam o confronto com os no ndios, refugiando-se na mata,
da a denominao kaigua, no perodo colonial. Entretanto, o que pudemos observar em
relao aos Guarani Mbya atuais foi a adoo de uma postura bastante resistente para
conseguirem ter o acesso ao territrio tupinikim.
Reconhecidamente, o territrio tupinikim pelos mecanismos burocrticos do
Estado nacional. Entretanto, os Guarani apropriaram-se de uma pequena regio de Mata
Atlntica e reivindicaram reas separadas dos Tupinikim para a formao de suas aldeias.
Embora existam casamentos intertnicos entre os dois povos, os Guarani Mbya preferem
manter-se mais reservados em suas aldeias e manter casamentos endogmicos. A
conquista do territrio indgena no Esprito Santo, e, em particular, da formao das
aldeias guarani, permitiu ao povo mbya uma vida mais tranquila, com menos conflitos e
dificuldades com a sociedade envolvente. Durante o oguata por, os Guarani exerciam
trabalhos como agricultores, empregadas domsticas, pedreiros, carvoeiros, vaqueiros e
viviam em condies precrias de trabalho, sendo mal remunerados. A possibilidade de
permanecer nas aldeias do Esprito Santo permitiu-lhes uma vida mais tranquila para as
futuras geraes que vieram depois do oguata por. Dentro do territrio tupinikim, os
Guarani formaram suas aldeias com elementos ecolgicos favorveis sua sobrevivncia
fsica e cultural.
102
2.1. A primeira fase
Para a anlise da histria do conflito fundirio, seguimos a periodizao

elaborada pelos prprios ndios, por vrias razes. Primeiro, compreendemos que tal
construo da periodizao da disputa territorial corresponde apropriao e construo
de sua prpria histria pelos Tupinikim e pelos Guarani. Segundo, a diviso dessas fases
est relacionada aos embates entre o movimento indgena dos Tupinikim e dos Guarani e
tambm negociao poltica com a empresa Aracruz Celulose e o estado. Terceiro, a
conjuntura histrica de cada fase foi marcada por contextos diferenciados. So as
seguintes as trs fases do conflito: a primeira, de 1967 a 1983, que corresponde
respectivamente ao ano da chegada dos Guarani Mbya ao Estado e da instalao da
empresa Aracruz Celulose at a homologao das terras em 1983. Essa primeira fase
compreendeu o perodo da ditatura militar (1964-1985), sendo as aes indigenistas
pautadas pelo autoritarismo, pela represso e ditadas pelos interesses econmicos
relacionados aos projetos de desenvolvimento industrial, visando inserir o Brasil como
produtor primrio dentro de um cenrio capitalista internacional. A segunda fase
corresponde ao perodo de 1994 a 1998, quando os ndios reviram a possibilidade de
aumentar suas terras, estendendo-se essa fase ao ano em que fizeram o Termo de
Ajustamento de Conduta (TAC) acordo estabelecido entre os ndios e a empresa. Esse
contexto foi orientado pelas polticas neoliberais e pela grande influncia do movimento
ambientalista e dos eventos como a ECO-92. A terceira fase iniciou-se em assembleia
realizada pelos ndios em 2005 e terminou em 2006, com a homologao das terras
indgenas no governo Lula (2003-2010). Nesse contexto, o governo Lula caracterizou-se
pela poltica de demarcao de terras e pela incluso social dos ndios em programas de
combate fome, de distribuio de renda, de polticas pblicas afirmativas na educao
e na cultura. Esse perodo foi marcado pelas histricas demarcaes de Raposa Terra do
Sol e do territrio tupinikim do Esprito Santo.
A empresa Aracruz Celulose a maior produtora mundial de celulose
branqueada de eucalipto para a indstria do papel. A empresa tem controle acionrio dos
grupos Safra, Lorentzen, Votorantim e Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico
e Sustentvel (BNDES). A Aracruz Celulose tem sua sede em So Paulo. Suas reas de
atuao no Brasil compreendem os estados do Esprito Santo, Bahia, Minas Gerais e Rio
Grande do Sul, sendo os dois primeiros considerados reas de produo de celulose. A
103
rea utilizada pela empresa consiste em terras boas para a agricultura, sendo proprietria
de 385 mil hectares no pas. No Esprito Santo, a rea da Aracruz Celulose ocupa 190 mil
hectares, segundo a verso oficial. De acordo com agricultores e ambientalistas, a
multinacional possui mais de 250 mil hectares de eucalipto plantado no estado. 273
A Aracruz Celulose, em sua rea de expanso da produo de eucalipto, alm de
ampliar sua capacidade produtiva destinada exportao, multiplica os conflitos
fundirios envolvendo diversos movimentos sociais de carter social, tnico e ambiental.
No Rio Grande do Sul, o conflito ocorre com o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST). Na Bahia, a disputa territorial segue com os ndios Pataxs, numa rea
prxima aldeia Guaxuma, no entorno do Monte Pascoal, entre os municpios de Itabela
e Itamaraju274. No Esprito Santo, tambm se mobilizam contra a Aracruz Celulose, o
MPA (Movimento dos Pequenos Agricultores), o MST e movimentos ambientalistas,
como a Rede Alerta Contra o Deserto Verde (formada por 157 entidades). Na regio de
So Mateus, a luta ocorre com os quilombolas. No municpio de Aracruz, so os ndios
Tupinikim e Guarani.
A luta pela terra indgena no Espirito Santo deve ser compreendida levando-se a
poltica fundiria dos militares, os incentivos do reflorestamento, a chegada da Aracruz
Celulose, a atuao do governo estadual, a usurpao das terras indgenas por parte da
empresa, a atuao da FUNAI e a mobilizao dos povos indgenas. 275 O conflito
fundirio desencadeou uma luta pelo reconhecimento tnico dos Tupinikim. O governo
estadual no reconhecia a presena indgena no Estado, embora houvesse, conforme
vimos no captulo 1, durante o sculo XX, a atuao do SPI no PI Pancas e os relatos de
Augusto Ruschi e Renato Pacheco, durante os anos de 1950 sobre a existncia de ndios
no Espirito Santo.
A literatura jornalstica durante os anos de 1970 tratou os Tupinikim de forma
residual, enfocando a cultura como principal objeto de continuidade histrica do grupo.
A identidade tnica, por um lado, foi ligada tutela e atendeu ao formato burocrtico
estatal de gesto de recursos e conflitos e, por outro lado, apagou a singularidade do
273
COIMBRA, Ubervalter. Aracruz esgota o ES e migra para Bahia: inaugurada a Veracel. Sculo Dirio.
28 de setembro de 2005. Disponvel em:
<http://www.seculodiario.com.br/arquivo/2005/setembro/28/noticiario/meio_ambiente/28_09_08.aspL>
Acesso em: 28 set. 2005.
274
COIMBRA, Ubervalter. Aracruz esgota o ES e migra para Bahia: inaugurada a Veracel. Sculo Dirio.
<http://www.seculodiario.com.br/arquivo/2005/setembro/28/noticiario/meio_ambiente/28_09_08.asp>
Acesso em: 28 set.2005.
275
LOUREIRO, 2006, p. 19.
104
grupo. A classificao como remanescentes foi um processo de identificao territorial

que serviu aos propsitos de dar um lugar aos Tupinikim no cenrio etnolgico brasileiro.
A relao entre a constituio do espao e do territrio Tupinikim desenvolveu-se num
cenrio conturbado, marcado pela violncia, pela cooptao e pelo desrespeito
constitucional (SILVA, 2000). 276 Sandro Jos da Silva prope que a questo da luta pela
terra deva ser compreendida atravs da transformao dos sujeitos indgenas em sujeitos
coletivos diante do Estado na busca de direitos. O autor considera que os Tupinikim, a
exemplo dos ndios do Nordeste, devem ser analisados sob a tica das relaes
intertnicas, da relao com o Estado, com a identidade social, histrica e fundiria.
O conflito fundirio, o reconhecimento pela FUNAI e a prpria mobilizao
indgena pelos direitos indgenas que vo possibilitar aos Tupinikim construrem sua
identidade tnica diferenciada da sociedade envolvente. Constri-se a identidade tnica e
ao mesmo tempo o orgulho de ser indgena. Os Tupinikim afirmam a identidade a partir
critrios de identificao e autoatribuio do grupo tnico, compartilhando sua origem
em comum e seu sentimento de comunho tnica. (BARTH, 1998; WEBER, 1994). Esses
ndios, ao longo da histria colonial e contempornea, sempre compartilharam entre si
um forte sentimento de comunho tnica e o passado em comum.
O processo fundirio no Esprito Santo envolvendo a questo indgena levanta a
discusso do conceito de identidade tnica, da relao entre ndios, sociedade envolvente,
empresa e governo, da questo ambiental e jurdica. Podemos inferir que a luta pela terra
indgena no Esprito Santo acompanhou tambm a mudana da atuao dos ndios pelo
acesso aos seus direitos indgenas, bem como, da prpria legislao indigenista que
mudou bastante e avanou do perodo militar para o perodo democrtico.
A primeira fase da luta pela terra (1967-1983) corresponde ao perodo de
implantao da empresa Aracruz Celulose no Esprito Santo, chegada dos Guarani Mbya
ao Estado, ao conflito entre ndios, empresa e posseiros at a homologao das terras
indgenas em 1983.
Foi constatado, em agosto de 1975, que a Aracruz Florestal ampliou seus projetos
de posse e uso da terra e construiu um porto e uma fbrica de celulose em Barra do Riacho,
e prximo aldeia de Caieiras Velhas, construiu um bairro residencial chamado Coqueiral,
um clube e um centro comercial. Os ndios viviam em pequenos locais chamados de
Caieiras Velhas, Potiri, Barra do Sahy, Barra do Riacho, Pau Brasil e Comboios. Os ndios
276
SILVA, 2000, p.IV-V.
105
viviam de forma esparsa e a luta pela terra simbolizava a necessidade de garantir os direitos
sociais, econmicos, culturais e, sobretudo, permitia reagrupar as famlias indgenas
distantes que viviam de forma isolada em um territrio e, dessa forma, poderia tambm
possibilitar a construo de uma identidade tnica embasada nas relaes sociais dos
grupos familiares.
Foi a partir do retorno dos Guarani ao Estado e do conflito fundirio que envolveu
a empresa, os posseiros e os Tupinikim que a FUNAI oficialmente se volta para o
problema destas comunidades indgenas. Conforme Marcato, os ndios desconheciam seus
direitos e eram explorados constantemente. Os Tupinikim eram taxados de aculturados,
caboclos, remanescentes.277 Todas estas denominaes faziam parte de um jogo poltico
de negar a existncia desses ndios e por conseguinte seu direito sobre a terra.
Os conflitos entre ndios e posseiros eram frequentes nessa poca. Esses posseiros
vieram trabalhar na empresa Aracruz Celulose, eram procedentes de Minas Gerais, da
Bahia e do Esprito Santo, principalmente de Ibirau e de Aracruz, provenientes de Barra
do Riacho e Barra do Sahy.278 Na regio de Caieiras Velhas existiam cerca de 200 posseiros
na regio. Rubens Filho considerava que a soluo para o problema dos posseiros consistia
na doao das terras aos ndios sem qualquer nus e que a prefeitura criasse um mecanismo
para considerar essa rea indgena como ponto de atrao turstica. Em relao aos
posseiros, estes deveriam ter sua situao regularizada por meio de aforamento. 279
Com a chegada dos posseiros nas reas dos Tupinikim, iniciou-se o processo de
luta poltica da comunidade tnica em torno da construo de sua identidade coletiva. Os
Tupinikim passaram a diferenciar-se dos demais membros da sociedade regional, como os
mais velhos que moravam em Caieiras Velhas ou ndios mesmo. Alexandre
Sezinando, cacique tupinikim de Caieiras Velhas, disse de a empresa chegar havia
bastantes ndios: Era tudo ndio aqui, era tudo ndio e tudo vivia na mata; era tudo ndio
e vivia nas barraquinhas, caando, fazendo colheita, era tudo ndio aqui. Tinha muito
abacaxi e tinha muita fruta outra. Caf do ndio no era caf do branco. (...). 280
Tais autoatribuies eram marcas distintivas socialmente elaboradas para a
afirmao do sentimento de pertena ao grupo tnico tupinikim em oposio aos demais
indivduos da sociedade nacional. O sentimento de comunho tnica e de pertencimento
277
MARCATO, 1980a, p.300.
278
RUBENS FILHO, Jos. Relatrio sobre a invaso por particulares em Caieiras Velhas. Anexo ao Proc.
n 3649/1975, p.160.
279
RUBENS FILHO, 1975 p.162.
280
Os ltimos tupiniquins (A iluso da Terra sem males). O Estado de So Paulo. So Paulo. 30 mar. 1976.
106
ao grupo tnico estava sendo elaborado pela coletividade tupinikim diante de uma ao
poltica do tempo presente que era o conflito fundirio (BARTH, 1998; WEBER, 1994),
conforme podemos observar no depoimento de segundo o ndio tupinikim Joo
Alexandre:
Muito posseiro foi enxotado de suas terras pelos jagunos de fuzil. Os

jagunos rebentaram cermica dos tupiniquins. Os jagunos no
respeitam nem a memria do imperador. Eles destruram o marco que
dizia que o imperador do Brasil queria proteger os tupiniquins. 281
Esse depoimento reflexivo da afirmao da identidade tupinikim em oposio

aos posseiros. Outra questo que queremos levantar a construo do passado indgena
pelos Tupinikim. Esses ndios escolheram elementos da tradio, documentos, lugares,
achados arqueolgicos, pessoas, memrias e histrias para elaborar o seu passado,
construir sua histria e relacion-la s questes polticas do tempo presente. A narrao
das histrias dos indgenas permite-lhes expressar sua relao com os antepassados,
comprometer-se com a inveno cultural e acompanhar o ressurgimento tnico.282
Os Tupinikim procuram utilizar diversas fontes histricas para comprovar sua
presena no Esprito Santo, tais como o documento de doao das sesmarias de D. Pedro
II aos ndios em 1860, o vocabulrio Tupi que D. Pedro II registrou na visita Santa Cruz
no mesmo perodo, o marco imperial que existia na aldeia Caieiras Velhas e as urnas
funerrias encontradas em Santa Cruz. 283
O processo de reconstruo de elementos do passado permeia todas as fases da
luta pela terra indgena no Esprito Santo. Em dezembro de 1994, foram encontradas seis
urnas morturias no distrito de Santa Cruz, municpio de Aracruz, enquanto a Prefeitura
executava um servio de terraplanagem no local. De acordo com o arquelogo Celso
Perota, o stio de grande importncia histrica para a regio e deve possuir no mnimo
600 anos de existncia. As urnas so de tradio tupi e serviam para enterrar os mortos
em posio fetal. O material encontrado foi guardado pela prefeitura de Aracruz. Afirma
o agente do CIMI, Fabrcio Ribeiro:
281
Os ltimos tupiniquins (A iluso da Terra sem males). O Estado de So Paulo. So Paulo. 30 mar. 1976.
282
RAPPAPORT, Joanne. Introduccin. In: ____Cumbe renaciente. Una historiografia etnogrfica
andina. Bogot. Instituto Colombiano de Antropologia e Histria, 2005, p.17-22.
283
Cf. Relatrios da FUNAI (1994, 2001).
107
A descoberta do stio arqueolgico tem um significado muito grande

para a luta dos ndios Tupiniquins e Guaranis que habitam a regio e que
reivindicam uma rea superior cedida pela Aracruz Celulose, que foi
de 4.419 ha. Esta a prova que eles estavam aqui muito antes da Aracruz
e certamente hoje j fazem jus aos 14 mil hectares de terras que o Grupo
Tcnico do Ministrio da Justia e da Funai estima que devam ser
demarcados para as duas tribos. 284
Alm das urnas funerrias encontradas em Santa Cruz, foram achados stios
arqueolgicos de origem Tupi, nas proximidades da TI Caieiras Velhas, na outra margem
do rio Piraqu-Au. 285
O relatrio da PETROBRAS revela a existncia de stios pr-
histricos sambaquieiros, substitudos ou integrados por povos do tronco lingustico
Macro-J. Tambm foram encontrados vestgios materiais dos povos Aratu, que viviam
na regio desde 1000 anos antes do presente (AP) at o sculo XVII. 286
A histria da liderana tupinikim Benedito Joaquim emblemtica para se
compreender a questo de como os Tupinikim ao assumirem-se como ndios, tinham a
possibilidade de obter ganhos como direitos indgenas, terras e melhores condies de
vida. Benito Joaquim, com sua famlia, foi junto com os Mbya para a Fazenda Guarani,
em Minas Gerais. Retornou em 1979 com uma famlia de 13 pessoas. Ao chegar ao
Esprito Santo, o cacique dos Tupinikim viveu em um bairro perifrico chamado Bela
Aurora em outro chamado Boa Sorte, ambos no municpio de Cariacica. Com a vida difcil,
aceitou trabalho em uma empreiteira na Bahia. Regressou ao Esprito Santo, passando um
tempo em Vitria e depois tornou-se vigia em Carapina. Como a vida na cidade era repleta
287
de tribulaes, o ndio decidiu retornar a Caieiras Velhas. A histria do cacique
Benedito apenas uma das histrias dos ndios no Brasil. Sem terras, os ndios exercem
trabalhos temporrios em situaes de subalternidade em fazendas, empresas, indstrias,
servios domsticos, dentre outros. Ao retornar para a rea do litgio com a Aracruz
Celulose, o ndio tornou-se cacique, politizou-se, construiu sua identidade indgena e
garantiu por meio da luta terra para a sobrevivncia de sua famlia, de seu povo e
conseguiu, mais adiante, a conquista dos direitos indgenas.
A questo ambiental deve ser levada em conta nesse conflito fundirio, pois
encontra-se intimamente relacionada noo de territorializao. De acordo com
284
MINGO, Nilo de. Stio arqueolgico descoberto em Santa Cruz. A Gazeta. Vitria. 04 jan.1995.
285
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. Relatrio de identificao e delimitao
da Terra indgena Caieiras Velhas II. Rio de Janeiro. Abril de 2001, fl.5.
286
VEIGA, Felipe B. (coord) Estudo antropolgico sobre as terras e as populaes indgenas situadas
prximo ao traado do gasoduto Cacimbas-Vitria. Relatrio final. PETROBRAS/ Biodinmica. Setembro
de 2004, p. 14.
287
ANATOMIA de um lder rebelde. A Gazeta. Vitria.20 jun. 1979.
108
Oliveira, a territorializao um processo de reorganizao sociocultural que implica a

criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade
tnica diferenciadora, a construo de mecanismos polticos especializados, a redefinio
do controle social sobre os recursos ambientais e a reelaborao da cultura e da relao
com o passado.288
Para os Tupinikim, o ecossistema manguezal essencial para a sua dieta
alimentar baseada nos mariscos (caranguejo, guaiamum, siris) e para a matria-prima
destinada ao artesanato (taboa). O mangue e a Mata Atlntica so os ecossistemas dos
Tupinikim e dos Guarani. Ao mencionarem esses dois biomas, os ndios esto
reconstruindo suas concepes de territrio vinculadas natureza e ao controle dos
recursos ambientais. Esses ndios reelaboram o passado e a histria delimitando o tempo
antes e depois da empresa Aracruz Celulose e da sua ao de destruio ambiental nos
ecossistemas essenciais para a sobrevivncia dos ndios do Esprito Santo. Relembrar
como era o mangue e a mata faz parte do processo de construo da identidade tnica dos
dois povos, pois os ndios esto afirmando-se enquanto grupo tnico ao compartilharem
o sentimento de comunho tnica diante de transformaes sociais do tempo presente
(WEBER, 1994). Os ndios, ao relembrarem e contarem seu passado, permitem-nos uma
maior compreenso sobre os processos de transformao social e ambiental pelos quais
passaram. Os modos de vida, as formas de trabalho, as relaes com o meio ambiente, a
organizao do espao a partir dos rios, das matas, dos antigos aldeamentos representam
as sociedades indgenas tupinikim, conforme podemos observar no depoimento abaixo,
de Dona Zumira, ndia de Caieiras Velhas:
[...] No estou falando que eles, para sobreviver, era tudo do mangue?
Sabe quem tinha roa? Era o pessoal dos Barbosa que morava a para o
lado dos Amarelo. Eles que fornecia farinha ara o pessoal aqui. Eles
que lutava com roa. Na lavoura deles, cana, mandioca. S eles. E agora
na rea aqui ningum tinha roa no. Sobrevivia do mangue. Fazia
esteira, tirava taboa para fazer esteira, como eu mesmo fiz muita esteira.
Vendia para fora e ainda fazia crdito [...] 289
A diviso do tempo em antes e depois da instalao da empresa Aracruz

Celulose possibilita compreender como esses ndios diferenciam o tempo e o espao das
sociedades indgenas Tupinikim e Guarani Mbya. Em 1979, quando os Mbya retornaram
da Fazenda Guarani para o Esprito Santo, ressentiram-se da destruio da Mata Atlntica,
288
289
Depoimento de Zumira, ndia tupinikim da aldeia de Caieiras Velhas, 1998 apud SILVA, 2000, p.119.
109
causada pela empresa Aracruz Celulose, conforme depoimento do ndio guarani Kwaray
Mimbi:
Quando voltamos da Fazenda Guarani j estavam comeando a derrubar

a madeira, a mata com o trator. Ns ficamos lutando e tinha uns oito
tratores, maiores do que esse a, que puxavam corrente para derrubar
mata. Numa noite derrubavam uma enorme roa! Estragou todo o bicho
que existe no mato [...] 290
Os Guarani mostravam-se preocupados com a conservao da regio de mata,

pois sabiam que sua rea de cultivo era insuficiente, mas tinham conscincia de que no
deviam desmatar para a prtica da agricultura, pois, caso o fizessem, estariam destruindo
no s as condies materiais de sobrevivncia para futuras geraes, como tambm
elementos essenciais da religio guarani, como os espritos dos animais e das plantas. Uma
liderana poltica e religiosa guarani Tup Kwaray, faz as seguintes consideraes:
Antigamente os ndios viviam bem, viviam plantando, caavam nas

matas e faziam mundu e outras armadilhas; traziam anta, quati, tatu,
veado e todo tipo de caa da mata. No passado as guas eram limpas,
para o ndio pegar peixe ele cercava o rio e colocava cip timb e tudo
era mais alegre. Agora as matas so diferentes, depois que o branco
destruiu as matas, a terra no mais a mesma; at para plantar a terra
no est boa, at as guas esto poludas e os peixes sumiram, no mais
como antigamente.291
Os Guarani Mbya do Esprito Santo possuem uma relao de circularidade e

reciprocidade com o meio ambiente. Os Guarani Mbya consideram que a Terra sem Mal
para ser alcanada precisa, primeiramente, encontrar uma rea para o cultivo. Depois, a
conquista do lugar mtico s ocorrer mediante o seguimento das normas da vida em
sociedade e suas relaes com a natureza, isto , uma vida sem brigas, de respeito aos
outros e natureza, sabendo o horrio e a poca ideal para caar, etc.
Os Guarani Mbya do Esprito Santo ocupam um territrio do povo tupinikim.
Entretanto, esse territrio dos Mbya faz parte de um territrio maior que compreende
vrios Estados nacionais do Brasil, do Paraguai, do Uruguai e da Argentina. Para Ladeira,
o territrio guarani amplo, descontnuo e compartilhado por diversas sociedades e
290
Kwaray Mimbi apud Ciccarone, 1996, p. 51
291
Entrevista de Tup Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao. Janeiro de 2012.
110
conservado por meio do intercmbio, da manuteno e da formao de aldeias em locais

estratgicos. A ocupao ocorre por meio das dinmicas sociais e polticas e dos
movimentos migratrios. As reas guarani so pequenas e possuem pores de terras com
matas para seu uso exclusivo e as atividades de manejo, bem como os intercmbios de
espcies naturais e culturais extrapolam os limites dessas reas e acontecem nas aldeias
dentro do territrio guarani. 292
A exemplo de Garlet, compreendemos que o termo migrao no apropriado
para definir os deslocamentos guarani e dar conta de todas as causas explicativas para esse
fato. Garlet considera que casos de visitas, de explorao do meio ambiente, de mortes,
entre outros, possibilitam uma variabilidade de causas de deslocamentos e por isso o autor
prefere o termo mobilidade, que engloba diversas formas de deslocamentos, inclusive a
migrao.293 Para o autor, o territrio guarani deve ser analisado sob o contexto histrico
de contato intertnico e na perspectiva de um processo de desterritorializao e
reterritorializao. A desterritorializao consistiu na perda do territrio original enquanto
unidade geogrfica contnua. A soluo para os Mbya consiste na luta pela ampliao por
meio da reterritorializao entendida como relocalizao no espao, pois, ao relacionar-se
com o espao, os Guarani esto estabelecendo sua presena e incorporando novas reas ao
seu territrio.294
O que procuramos defender que os Guarani Mbya do Esprito Santo afirmam
sua identidade tnica por meio da realizao dos deslocamentos, pois mover-se faz parte
da lgica constitutiva do povo guarani e esta tambm resulta do processo de luta pela terra
indgena no Esprito Santo, pois a identidade tnica acionada pelo grupo tnico diante
de uma demanda poltica do presente pela obteno da terra coletiva. Para Ladeira, a
mobilidade entre os indivduos guarani das diversas aldeias em virtude das relaes de
rituais, de parentesco, implica em relaes polticas e afetivas. Dessa forma, a mobilidade
permite a apreenso do espao fsico e do espao social e base dos intercmbios das
sementes, das plantas, das matrias-primas, dos rituais, dos mutires, etc. 295
Para ns, o deslocamento guarani do grupo do Esprito Santo foi causado
essencialmente pelos conflitos fundirios existentes no Rio Grande do Sul, no Rio de
Janeiro e em So Paulo, conforme vimos no captulo 1. Ao mesmo tempo em que esses
292
LADEIRA, 2008, p.108.
293
GARLET, 1997, p.16.
294
GARLET, 1997, p.18.
295
LADEIRA, 2008, p.103-104.
111
Guarani realizavam o oguata por, fundavam aldeias, visitavam parentes, trocavam

sementes, realizavam rituais, promoviam casamentos e alianas polticas. Dessa forma, o
deslocamento promove encontros e intercmbios nos quais compartilhado o sentimento
de pertencimento ao grupo tnico guarani mbya, reelaborando assim a identidade tnica.
O territrio guarani fsico porque rene condies ambientais e mticas, tais como: Yy
py (terra na gua, ilha), Para py (ilhas no mar), Yva pau (espao entre o cu e a terra, na
direo de Nhanderu), Ara py ( o dia, espao onde fica a claridade), tekoa (local onde os
guarani vivem, espao da aldeia), Yvy katu (terras boas para plantar, limpas, sem pedras),
Yvy por (terra boa para formar o tekoa), Tata ypy (o lugar onde os guarani acendem os
fogos), amba ( local onde os guarani se renem no meio das matas), kaguy (mata), kaguy
ete (mata verdadeira, autntica), kaguy poru ey (mata intocada e intocvel e que no pode
ser usada).296 O territrio guarani imaginado porque os deslocamentos desenham as
relaes existentes entre as aldeias, as relaes de trocas, de visitas de parentes, de
casamentos, de sementes, de rituais, de alianas polticas. Nessas relaes sociais
estabelecidas entre os Guarani Mbya das aldeias que eles reforam o sentimento de
pertencimento ao povo guarani e afirmam sua identidade tnica (WEBER, 1994).
Nesse sentido, resgatar as vises dos povos indgenas significa buscar o
entendimento de uma realidade muito mais complexa, que ultrapassa apenas o embate
entre progresso material e atraso econmico, mas permite compreender as diversas
concepes de mundo e prticas polticas em confronto, que se refletem cotidianamente
na difuso de preconceitos por meio de aes econmicas e governistas.
Em 10 de julho de 1979, o ento presidente da FUNAI, Adhemar Ribeiro da Silva,
determinava pela Portaria n 565/E, que se procedesse a novas diligncias a Aracruz para
297
identificar as reas indgenas. A homologao das terras ocorreu por meio da Portaria
n 609/79. A Portaria n 609/79 reconhecia 6.500 ha de terras indgenas, a serem
demarcadas. Em 1983, foram homologados 4.490 ha, ou seja, houve uma perda de 2.010
ha de terras. 298
296
Ladeira (2008, p.115-117) desenvolve em sua tese analisando os Guarani do litoral Sul e Sudeste do
Brasil e analisa o territrio guarani a partir de uma perspectiva socioambiental, na qual trabalha os
etnoconhecimentos indgenas relacionados ao meio ambiente, s relaes de reciprocidade e aos mitos
guarani.
297
SILVA, 2000.p.33.
298
A rea pleiteada pelos ndios em 1979 era de: Caieiras Velhas 2.700 hectares; Pau Brasil 1.500 hectares
e Comboios 2.300 hectares. Foram homologados em 1983: Caieiras Velhas 1.519 hectares, Pau Brasil 426
hectares e Comboios, 4.490 hectares.
112
Esses nmeros refletem a questo do impasse entre a demarcao oficial das

terras indgenas pelo Estado e as reais reivindicaes do movimento indgena. Oliveira
considera que nas regies administrativas da FUNAI se registraram as maiores pores de
terras demarcadas em reas de colonizao mais antigas, diminuindo as possesses
indgenas e incorporando a regio economia nacional. 299 Durante os governos militares,
a FUNAI teve uma atuao marcadamente autoritria, que, em alguns momentos
dialogava e cooperava com as universidades, os indigenistas e as ONGs em favor das
300
demarcaes territoriais. Para o autor, a demarcao das terras indgenas uma ao
que possibilita reconhecer os direitos indgenas anteriormente negados a uma populao
que participou de forma subalterna no processo de construo do nacionalismo. 301
Criada em 1967, a FUNAI atuava no sentido de tentar regularizar os
procedimentos burocrticos sobre as demarcaes das terras indgenas, diante de conflitos
entre os grupos tnicos, as madeireiras, as empresas, as mineradoras, os fazendeiros, etc.
O rgo indigenista no estabelecia planos e prioridades sobre as demarcaes e era
marcado pela letargia, pelo excesso de burocracia e pela falta de conhecimento
aprofundado sobre a realidade dos povos indgenas no Brasil. Os critrios para a definio
da terra indgena adotados pela FUNAI eram o consenso histrico e as marcas de
ocupao. O consenso histrico consiste na antiguidade ou imemorialidade da presena
indgena na regio por meio de relatos, documentos histricos, vestgios arqueolgicos.
Oliveira ressalta que no existem narrativas ou reconstrues histricas elaboradas pelos
prprios ndios para caracterizar a imemorialidade da ocupao territorial e seu direito
histrico nos relatrios. As marcas de ocupao so as relaes estabelecidas entre o grupo
tnico e o meio ambiente, como, os antigos aldeamentos, os cemitrios, os stios sagrados,
etc. 302
Em termos prticos, a FUNAI, por meio dos seus procedimentos tcnico-
burocrtico e administrativos realiza a demarcao das terras, com a formao de uma
equipe interdisciplinar para a formao do Grupo de Trabalho (GT), de forma muito rpida
e tcnica, sem considerar, na maioria das vezes, a construo histrica que o grupo tnico
elabora de si prprio e sem levar em conta as realidades locais e os movimentos polticos
dos indgenas. A ao do Estado durante as demarcaes pressupe neutralidade e no
299
300
Ibid, p.39.
301
Ibid, p.23.
302
Ibid, p.69-70.
113
comprometimento entre as partes envolvidas diante dos litgios territoriais. Entretanto,

como ocorreu na primeira fase da luta pela terra no Esprito Santo, a FUNAI alegou falta
de recursos financeiros e decidiu que a empresa Aracruz Celulose deveria realizar a
demarcao das terras.
Oliveira considera que o processo de demarcao de terras no leva em conta o
protagonismo indgena e sua mobilizao poltica, pois os ndios no participam das firmas
de contratos e dos convnios. Os ndios so solicitados como auxiliares nas funes de
guias, carregadores, desempenhando um papel servil e mal remunerado. Para ele,
essencial compreender a demarcao como um movimento de ao poltica fundamental
para preservar o territrio.303
Devido morosidade do Estado e da FUNAI em solucionar e demarcar as terras
indgenas, os dois povos indgenas resolveram por conta prpria realizar a autodemarcao
das regies prximas aos rios Piraqu-Au e Sau e nas aldeias de Caieiras Velhas e Iraj.
Em 19 de junho de 1980, mais de cem Tupinikim, Guarani e Karaj 304, mulheres e crianas,
demarcaram a regio de Pau Brasil, sem o apoio da FUNAI. Os ndios contaram com o
apoio do advogado da Comisso de Justia e Paz, Ewerton Montenegro Guimares e do
deputado Nelson Aguiar. Cinco guardas da empresa Aracruz Celulose interromperam a
estrada que ligava Coqueiral a Caieiras Velhas e Aracruz. 305 O cacique tupinikim Jos
Sezinando, em seu depoimento narra o fato:
Chegamos s 8 horas e encontramos a estrada bloqueada, vigiada por

cinco guardas da Aracruz que estavam desarmados. Entramos assim
pelos eucaliptos e comeamos a demarcar at que alguns motoristas
vieram reclamar com a gente, pensando que foram os ndios que
interditaram a estrada. A Aracruz espalhou falsos boatos populao
falando que os ndios que bloquearam a estrada, e, inclusive, foi quem
mandou chamar a Polcia Federal.306
303
304
Os Karaj autodenominam-se Iny, habitam os estados do Par, Tocantins, Mato Grosso e Gois. Fazem
parte da famlia lingustica Karaj e so 3.198 habitantes. Os Karaj estiveram em constante disputa com
os Kayap, os Tapirap, os Xavante, os Xerente, os Av-Canoeiro, os Apinay e os Bororo. Estabeleceram
tambm trocas culturais com os Tapirap e os Xikrin (Kayap). Em relao ao contato com a sociedade
nacional, pode ter havido duas frentes de contato. A primeira representada pelas misses jesuticas da
Provncia do Par, por meio da presena do Padre Tom Ribeiro em 1658, que se encontrou com os Karaj
do baixo Araguaia. A segunda frente de contato est relacionada com as bandeiras paulistas rumo ao Centro-
Oeste e Norte do Brasil, por meio da expedio de Antnio Pires de Campos, que se estima ter ocorrido
entre os anos de 1718 a 1746. Disponvel em: < http://pib.socioambiental.org/pt/povo/karaja/368>. Acesso
em: 22 dez.2014.
305
NDIOS demarcam terra e Aracruz bloqueia estrada. A Tribuna. Vitria. 27 jun. 1977.
306
NDIOS demarcam terra e Aracruz bloqueia estrada. A Tribuna. Vitria. 27 jun. 1977.
114
No dia 24 de junho, o delegado regional da FUNAI e o coronel chefe do DGPI

estiveram em Caieiras Velhas tentando demover os ndios da ideia de prosseguir com a
demarcao. Para pressionar a FUNAI com a demarcao das terras indgenas, os Guarani
e os Tupinikim, invadiram, no dia 20 de julho de 1980, o prdio do rgo tutelar em
Caieiras Velhas. Os ndios levaram o rdio transmissor, furaram o pneu do jipe e partiram
para a demarcao. A autodemarcao iniciou-se porque os ndios no aceitavam a
reduo das reas previstas pela Portaria n 609/N, conforme depoimento do cacique Jos
Sezinando:
A FUNAI quer que os ndios aceitem uma rea bem menor que a
delimitada pelo decreto, e mais que isso, que o terreno abranja tambm
os ndios de Comboios e Pau Brasil, que j tm direitos garantidos. Isto
os ndios no iro aceitar, vamos demarcar nossa terra e s sairemos dela
mortos. No cedemos em um eucalipto.307
As autodemarcaes podem ser compreendidas como resultantes da ao direta

do movimento indgena em no aceitar a morosidade, a lentido e os procedimentos
burocrticos e ineficientes do Estado em relao demarcao das terras indgenas.
Oliveira considera a autodemarcao como um esforo de atuao do movimento indgena
em contraposio ao assistencialismo e ao clientelismo do Estado. 308 A nosso ver, a
autodemarcao uma prtica poltica de resistncia dos povos indgenas. Como uma das
estratgias polticas dos ndios, eles agem buscando negociar com o Estado, conhecendo
e utilizando os instrumentos e os procedimentos legais. A partir do momento em que os
ndios no conseguem concretizar seus objetivos, passam a utilizar os mecanismos e as
estratgias polticas de que dispem, de forma a pressionar e enfrentar o Estado e a
empresa.
A FUNAI e a Aracruz Celulose resolveram propor novo acordo aos ndios,
pedindo a reduo das terras em troca de indenizaes durante cinco anos. Llia Valle
relata que, no acordo, os Tupinikim pediram coisas em nome da comunidade, e no
dinheiro, para evitar futuros conflitos. Tais pedidos eram considerados irrisrios, como
trs barcos de alumnio, conjunto de rede para pescaria, um frigorfico, porco, galinha,
307
NDIOS invadem posto da FUNAI e ficam com rdio. A Gazeta. Vitria. 21 jun.1980.
308
115
combustvel por um perodo de cinco anos, ferramentas, sementes, entre outros. Os

Guarani no aceitaram tal acordo, recusando-se ao plantio de eucalipto nas reas onde
moravam. No entanto, trabalharam no corte e no transporte do eucalipto.309
Em 29 de maio de 1981, devido visita do Presidente Figueiredo ao estado, os
ndios realizaram um protesto, incluindo crianas, em frente empresa Aracruz
Celulose310. Os Tupinikim estavam convencidos de que aquele seria o melhor momento
para fazer o acordo com a empresa Aracruz Celulose, objetivando a retirada dos posseiros
da regio e a demarcao definitiva das terras. A empresa e os ndios estabeleceram um
novo acordo, segundo o qual, seria entregue FUNAI, para repassar aos ndios a quantia
de cinco milhes de cruzeiros a serem repassados em forma de benefcios, como quatro
barcos, redes, trator, gado e um milho de cruzeiros em dinheiro. Em troca, a empresa
ficaria com a rea inicialmente reservada aos Tupinikim, alm de direitos sobre as
311
plantaes de eucaliptos da reserva. A produo de eucalipto na regio levou a
destruio das reas de mata e caa, deixando os ndios com pouca rea para o cultivo.
Em 1983, os Tupinikim receberam benefcios acrescidos devido luta pela terra, que
trouxe consigo o acesso aos demais direitos indgenas. Foram construdos em territrio
tupinikim posto de sade, escola, creche. Como resultado do acordo com a empresa, foram
entregues aos ndios os barcos de pesca, as redes, uma caminhonete FIAT, um trator, uma
casa de farinha, gua encanada para familiares do cacique e novilhas. 312
Os Guarani Mbya obtiveram alguns ganhos por meio da luta junto com os
Tupinikim. Primeiramente, conseguiram um territrio adequado reproduo do seu
modo de vida econmico, social e ambiental. Depois, esses ndios conseguiram implantar
escolas nas aldeias com programas de educao diferenciada com professor bilngue,
ensino em lngua materna e produo de material didtico em lngua guarani. Em termos
de sade indgena, os Mbya conseguiram a assistncia mdica bsica com a implantao
de um posto indgena na aldeia de Boa Esperana. Foram gerados postos de trabalho para
garantir a sobrevivncia dos ndios em servios como motoristas, merendeiras, agentes de
sade e professores.
309
VALLE, 1979-1984, p.8.
310
Ibid, p.8.
311
Ibid, p.9.
312
VALLE, 1979-1984, p.9-10.
116
2.2. A segunda fase
Em 1993, j na segunda fase da luta pela terra (1993-1998), os Guarani e os

Tupinikim encaminharam uma proposta de ampliao das terras indgenas, com o
objetivo de unificar os territrios de Caieiras Velhas e Pau Brasil, ampliar a regio de
Comboios e recuperar a perda das reas previstas pela Portaria n 609/1979 da FUNAI.
Os ndios reivindicavam 13.579 ha. Em 1994, aps uma audincia pblica em Braslia, a
FUNAI instituiu o Grupo Tcnico para realizar a identificao da rea reivindicada. O
313
GT reafirmou a ampliao de 13.579 hectares na Portaria n 783/1994. Essa rea
somada a j existente corresponderia a um espao fsico de 18.070 ha. A ampliao foi
aprovada pelo Despacho do Presidente da FUNAI n 41, de 27 de dezembro de 1996, e o
relatrio do GT foi publicado no DOU (Dirio Oficial da Unio), em janeiro de 1997.
De acordo com o Decreto n 1.775/1996, que regulamentava a demarcao de
terras indgenas, abriu-se o prazo de 90 dias para a contestao das outras partes. A
Aracruz Celulose encaminhou contestao, mas foi rejeitada pela FUNAI. O rgo
indigenista alegou falta de embasamento legal para os argumentos da empresa, inclusive
a documentao de posse, pois, em se tratando de terra indgena, qualquer documento para
alegar a legitimidade de sua ocupao nulo, conforme Artigo 231 no Ttulo VIII,
Captulo VII da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.314O Ministro da
Justia ris Rezende, no dia 6 de maro de 1998, homologou uma rea de somente 2.571
hectares, ou seja, 18,9% da rea a ser demarcada. Em 12 de junho de 1993, os ndios
Tupinikim e Guarani escreveram uma carta ao Presidente da FUNAI sobre a deciso de
retomarem a luta pela terra indgena:
Nossas terras eram de boa qualidade, rica de rios e matas, com muitos
peixes e caa, que sustentavam o nosso povo. Hoje estamos vendo nossa
comunidade crescer. J somos 1.770 ndios Tupinikim e Guarani. J no
existem matas nem caa, rios e crregos desapareceram aps a plantao
313
Portaria n 783, de 30 de agosto de 1994, institui o GT que sugeriu a unificao das TIs Caieiras Velhas
(2.804 ha) e Pau Brasil (1.498 ha) totalizando 14.270 hectares (mais 9.970 ha), e a ampliao da TI
Comboios de 2.759 para 3.800 hectares (mais 1.041 ha).
314
Artigo 231 no Ttulo VIII, Captulo VII da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, item 5:
So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse
das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes,
ressalvado relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a
extino do direito indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da
ocupao de boa f.(BRASIL, Constituio (1988). Constituio [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado
Federal, 1988).
117
de eucaliptos. Nossas terras produzem com grande dificuldade o que

alimenta nosso povo. [...] Sem alternativas de sobrevivncia, muitas
vezes somos obrigados a vender nossa mo de obra s empreiteiras da
Celulose e nas cidades vizinhas. Nos sentimos ameaados por ver nosso
povo crescer e no ter como garantir o nosso espao (...) Por esses
motivos, estamos reivindicando a anexao de 13.274 ha de terras,
estando delimitados no mapa anexo a este documento. Sendo assim,
nossas terras somaro um total de 17.765 ha, compreendido por ns
como suficiente para que continuemos a viver.315
O governo do presidente Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) no

apresentou polticas especficas para os povos indgenas. No seu mandato, destacou-se o
Decreto n 1.775/1996 que impossibilitava ao Congresso Nacional a votao de todos os
projetos de leis que envolviam interesses indgenas. Esse Decreto n 1.775/1996 alterou o
procedimento administrativo da demarcao das terras indgenas. Por meio desse decreto,
qualquer interessado na rea indgena poderia suspender a demarcao que ainda no
tivesse registro em cartrio. Tal dispositivo legal fere o art. 231 da Constituio Federal
que reconhece o direito originrio sobre as terras indgenas. O segundo mandato foi
marcado pela paralisao das demarcaes das terras, pela ausncia do Estado em reas
estratgicas para as comunidades. Nas reas de sade e de educao, houve um avano de
prticas de terceirizao.316
Embora a poltica indigenista do governo FHC tenha sido retrgrada, o
movimento indgena no Brasil teve grande repercusso poltica no perodo. Em maro de
1996, ocorreu um grande encontro dos povos indgenas, na cidade de Braslia que reuniu
mais de 300 lideranas de todo o pas e contou com a participao de 150 representantes
do MST. O contexto do neoliberalismo na Amrica Latina s fez fortalecer o movimento
indgena no continente. No Mxico, na Guatemala, no Equador e no Brasil, os ndios
lutavam por sua identidade e pelo respeito aos direitos de cidados e coletivos. Mesmo
com as especificidades dos movimentos indgenas na Amrica e distintas realidades, os
movimentos possuam plataforma comum de lutas. Entre elas, destacam-se a luta pela
identidade indgena, pela defesa do territrio, pelo direito livre determinao e pela
autonomia. 317
Alm do avano do movimento indgena no Brasil e na Amrica Latina, durante
a dcada de 1990, houve um crescimento da populao indgena. Segundo a antroploga
Lcia Helena Rangel, este aumento foi resultante da paz diante do conflito das terras
315
FUNAI. Processo n 1632/1993, fl.4.
316
ABANDONO, manobra e engano. Porantim. Braslia. Dez. 1999, p.3.
317
CONQUISTAS do movimento indgena. Porantim. Braslia. Mar.1997.
118
demarcadas, as melhores condies sanitrias, das campanhas de vacinao e da busca de

novas tcnicas de produo agrcola nas reas devastadas pelo desmatamento, pelas
hidreltricas e pelo garimpo.318
Em 14 de julho de 1997, a empresa Aracruz Celulose por meio do Decreto n
1775, contestou o relatrio do GT e encaminhou a documentao FUNAI. Tendo
conhecimento dos fatos, os ndios reuniram-se no dia seguinte com o Ministro da Justia.
A delegao foi composta pelas lideranas indgenas, pelo Conselho de Articulao dos
Povos e Organizaes Indgenas do Brasil (CAPOIB), pela liderana indgena Maurcio
Guarani e pelo CIMI. O objetivo da reunio era conseguir a urgncia na demarcao. A
delegao entregou um abaixo-assinado, cpia da carta de apoio do governo do Estado
demarcao.319
Em 6 de maro de 1998, foram expedidas pelo Ministro da Justia as Portarias
Declaratrias para as trs reas indgenas, ficando a TI Caieiras Velhas com rea de 2.084
ha e a TI Pau Brasil com 1.498 ha. Os ndios das duas comunidades no aceitaram a
deciso e, por isso, realizaram autodemarcao. 320
Em 11 de maro de 1998, os ndios comearam a autodemarcar as reas
reivindicadas de 13.579 ha. Munidos de facas e foices, cerca de 250 ndios percorreram
10 km de trilhas para demarcar o terreno. Para isso, contaram com a ajuda de 80 sem-terra
do assentamento de Rio Quartel, municpio de Linhares. Ao saber da autodemarcao, o
administrador regional da FUNAI, Wilton Andrada, explicou aos ndios a ilegalidade da
ao devido ao interdito proibitrio, que previne a ocupao de terras, sob pena de multas.
321
Em 19 de maro de 1998, a Polcia Federal prendeu quatro sindicalistas que

apoiavam a ocupao das terras indgenas. Cerca de 50 policiais atuavam na rea da
demarcao. A PF proibia os grupos de apoio de levarem ajuda e mantimentos aos ndios.
Deputados do PT, membros da Comisso de Defesa dos Direitos Humanos, da CUT e da
Comisso de Justia e Paz da Igreja Catlica foram impedidos de entrar na rea indgena.
322
Alm dessa ao, a PF prendeu o engenheiro ambiental holands missionrio do CIMI,
Winfridus Gerardus Johnnes Overbeek, e intimou-o a deixar o pas em oito dias, sob a
alegao de interferir em questes nacionais. Overbeek trabalhava com a assistncia aos
318
CIMI diz que populao indgena cresce no pas. A Gazeta. Vitria. 19 abr. 1995.
319
TUPINIKIM e Guarani no aceitam negociar limites da sua rea. Porantim. Braslia. Ago. 1997.
320
321
NDIOS ocupam e delimitam rea em Aracruz. A Gazeta. Vitria. 12 mar. 1998.
322
PF detm 4 sindicalistas em Aracruz. A Gazeta online. Vitria. 20 mar.1998.
119
ndios por intermdio da Igreja Catlica. A ao violenta da PF tambm se refletiu na

retirada de 96 integrantes do MST que estavam apoiando os ndios na autodemarcao
com aquiescncia da FUNAI. O representante da direo regional do MST, Jos Rocha,
afirmou: Ns fomos convidados pelos ndios a dar o nosso apoio. 323
Ao mesmo tempo em que os ndios sofriam com a interveno da PF na
autodemarcao e com as prises arbitrrias, as lideranas indgenas Tupinikim e Guarani
negociaram com a empresa Aracruz Celulose em Braslia. Os ndios foram mantidos em
isolamento e pressionados para que aceitassem as decises do Governo Federal e se
submetessem reduo de suas terras por meio das Portaria n 193/1998 e da Portaria n
195/1998 do Ministro da Justia, ris Rezende. 324
Em 1998, com o objetivo de interromper a autodemarcao, a empresa Aracruz
Celulose props s comunidades indgenas um projeto de assistncia por dez anos, que
atendesse as reas de sade, educao, agricultura, no valor total de trs milhes de reais325.
Em 2 de abril do mesmo ano, aps tantos impasses e conflitos, as lideranas foram levadas
a Braslia, para assinarem o Termo de Ajustamento de Conduta (TAC), acordo realizado
com a Aracruz Celulose e mediado pelo estado. Nesse acordo, a empresa repassaria a
quantia de 10 milhes de dlares durante um perodo de 20 anos, atravs de verbas para
as comunidades indgenas, pagamento de gua e energia eltrica para as aldeias e
financiamento de projetos agrcolas. Os ndios aceitaram a homologao de 2.571
hectares, temporariamente. Em seu depoimento, o cacique guarani Wer Kwaray relata:
Dentro da conscincia da comunidade Tupi-guarani existe uma ideologia

que vinha dos nossos antepassados, mas a gente encontrou uma barreira
em nvel dos polticos, do governo federal, que a gente entendia uma
coisa desagradvel. A comunidade consciente sabe que 13.579 hectares
era uma rea suficiente, daria para dizer que era um pouco suficiente. [...]
Como a gente viu que a presso era por parte do governo federal. Estava
fazendo muita presso sobre a comisso Tupi-Guarani. A comisso se
sentiu como um grupo que estava lutando para conseguir as coisas boas
da comunidade, mas estava sendo pressionada e segurada pelo rgo
federal [...].326
323
PF d 8 dias para holands deixar o pas. A Gazeta online. Vitria. 19 mar.1998.
324
GOVERNO faz acordo com Aracruz. Porantim. Braslia. Abr. 1998.
325
ARACRUZ prope dar assistncia a ndios. A Gazeta. Vitria. 17 mar.1998.
326
Entrevista do cacique guarani Wer Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao. Janeiro de 2012.
120
Por meio desse relato, podemos observar a histrica luta dos povos indgenas e
sua situao de conflito diante de grupos econmicos, como a empresa, e a percepo do
papel poltico do governo, isto , de pressionar os ndios em favor da empresa Aracruz
Celulose. Mais uma vez, deparamo-nos com o Estado negociando terras indgenas,
consideradas inalienveis, para beneficiar o setor econmico, como ocorrera em 1979.
Os ndios sofreram muitos impactos advindos das transformaes
socioeconmicas pelas quais passaram ao longo da luta pela terra. A dependncia externa,
a perda de autossuficincia para a reproduo fsica e cultural so questes de preocupao
das comunidades indgenas. O dinheiro necessrio para tudo, para ter acesso
iluminao, ao gs, gua, aos alimentos. Os ndios tambm trabalham em atividades fora
das aldeias, como empregadas domsticas, pedreiros, seguranas, prestadores de servio
da empresa. Dentro das aldeias, exercem a funo de professores, agentes de sade,
motoristas. O esgotamento dos recursos naturais afeta a vida dessas comunidades na pesca,
na caa, nos recursos para o artesanato e refletem-se na sade dos ndios devido poluio
e contaminao dos rios, conforme podemos observar no depoimento de Helena
Coutinho, ndia tupinikim:
Antigamente, gente no pagava energia, era querosene, era uma torinha,

ningum no tinha um fogo a gs, ningum pagava nada, s mesmo
comprava querosene para acender lamparina. Farinha a gente no
comprava, fazia. S a nica coisa que a gente comprava fora era o sal.[...]
Hoje tem que pagar gs. Ns tnhamos nossa fonte de gua com fartura
[...]. Depois que entrou a Aracruz, secou tudo. A ter gua precisava
pagar. Eles comearam, botaram energia que os ndios pediram. Foi
melhorando uma parte e piorando de outra. Que s ns no tivemos o
dinheiro para pagar, ns ficamos sem energia, sem gua. [...] E sabendo
que a gua dentro da nossa aldeia. Por tudo aqui, se a gente no pagar,
no tem nada.327
Em dezembro de 1999, os Tupinikim e os Guarani fizeram uma manifestao em

frente empresa Aracruz Celulose com a participao de 500 ndios, entre homens,
mulheres e crianas das aldeias. Os indgenas protestaram contra o acordo com a empresa.
O objetivo da manifestao era rever alguns pontos do acordo, tais como os recursos que
receberam como indenizao por permitirem que a empresa continuasse a usar parte de
suas terras, nos 20 anos seguintes, com as plantaes de eucalipto. A empresa repassava
327
Depoimento de Helena Coutinho apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA.
2001, fl.84.
121
os recursos a cada seis meses. Os ndios argumentavam que era necessria a aplicao dos
juros aos repasses para que conseguissem realizar projetos de autossustentao. 328
A Comisso Tupinikim e Guarani divulgou no dia 03 de setembro de 1999 uma
carta aberta populao com o intuito de mostrar a situao de suas comunidades
indgenas. A comisso afirmava que havia suspendido temporariamente a luta por suas
terras. Na carta, os ndios denunciavam que haviam sido pressionados por todos os
presentes na reunio em Braslia para aceitarem os termos do acordo com a empresa,
enquanto suas terras estavam sendo ocupadas por policiais. Com o acordo, os ndios
recuperaram apenas 2.571 ha das reas reivindicadas.329
2.3. Terceira fase
Em 19 de fevereiro de 2005, cerca de 300 ndios de todas as aldeias tupinikim e

guarani reuniram-se na aldeia de Comboios e decidiram em assembleia retomar a luta pela
terra e romper o acordo com a empresa Aracruz Celulose. A luta pela retomada das
terras, nessa terceira fase, explicada pelas lideranas guarani a partir de vrios
argumentos, como o no cumprimento das promessas do acordo pela empresa Aracruz
Celulose, o aumento da populao indgena nas aldeias e a falta de condies para
autossustentabilidade e a insuficincia das terras para a agricultura. Os ndios fizeram uma
nota pblica esclarecendo os motivos de sua luta:
[...] Antigamente [...] vivamos bem, caando, pescando e plantando

roas de feijo, milho e de mandioca. No dependamos de ningum,
vivamos da nossa terra e tnhamos nossa liberdade. Com a chegada da
Aracruz Celulose, perdemos nossas terras, nossas matas e nossos rios.
Aos poucos, fomos empobrecidos e ficamos prisioneiros do projeto da
Aracruz. Em 1979, comeamos a travar uma luta para retomar nossas
terras, sempre com a certeza do nosso direito. Em 1997, a FUNAI
identificou 18.071 ha com terras tradicionalmente ocupadas por ns,
Tupinikim e Guarani. At o momento conseguimos recuperar apenas
uma pequena parte do nosso territrio. Cerca de 11.000 ha continuam
nas mos da Aracruz Celulose, por fora de um Acordo ilegal que
permite empresa explorar e degradar a nossa terra, terra que a nossa
me e sobre ela construmos nossa dignidade e identidade. Mas
afirmamos, com muita clareza, que tudo que a Aracruz tem repassado
328
NDIOS fazem manifestao contra a Aracruz Celulose. Porantim. Braslia. Dez. 1999.
329
NDIOS Tupiniquim e Guarani divulgam carta. Notcias do Norte. Linhares. 13 out.1999.
122
para as nossas comunidades por causa da nossa luta e do nosso direito.

Tambm afirmamos que nossa luta no acabou e nunca acabar, ela
continuar por toda nossa existncia. Hoje, depois de muitos debates nas
nossas comunidades, chegamos concluso que o Acordo com a
Aracruz no conseguiu resolver nossos problemas, ao contrrio, tem nos
causado ainda mais dificuldades, gerando dependncia econmica,
diviso entre as aldeias e enfraquecendo nossa cultura. [...].330
Antes da autodemarcao, os ndios procuraram o Ministrio Pblico Federal.

No dia 31 de maro de 2005, a Procuradoria Geral da Repblica no Esprito Santo (PGR-
ES) abriu Inqurito Civil Pblico de n 1.17.000.385/2005-75 para apurar a
inconstitucionalidade no processo de demarcao e homologao das TIs Tupiniquim e
Guarani no Esprito Santo acontecido em 1998. Aps anlise dos estudos dos Grupos
Tcnicos da FUNAI e dos demais documentos, a Procuradoria confirmou as
irregularidades no processo. O Grupo de Trabalho da FUNAI, Portaria 0783/94,
apresentou seu relatrio identificando uma rea de 18.071 hectares como sendo de
ocupao tradicional dos Tupiniquim e Guarani. Em maro de 1998, o ento Ministro da
Justia, ris Rezende, emitiu portaria declaratria determinando a demarcao de apenas
2.571 hectares, contrariando os estudos produzidos pela FUNAI. A PGR-ES solicitou
tambm ao Ministrio da Justia que editasse novos atos de reconhecimento das terras
indgenas, totalizando 18.070 hectares, em conformidade com as concluses dos laudos
antropolgicos realizados pelos GTs 0873/1994 e 087/1998.331
Os ndios desejavam a ampliao de suas terras conforme o ltimo relatrio da
FUNAI, que previa a unificao do territrio indgena em 11.000 ha, tendo eles
conseguido apenas 2.571 ha na segunda fase. Com a ampliao, a terra indgena possuiria
18.000 ha. Havia uma forte presso interna das comunidades indgenas para romper com
o Acordo da Aracruz Celulose e retomar o conflito, conforme podemos observar no
depoimento de Wer Djekupe, na poca cacique da aldeia guarani de Trs Palmeiras:
A primeira demarcao e a segunda demarcao participavam da luta

pela terra. A terceira concluiu que a FUNAI demarcou as terras
indgenas. A segunda luta demarcou, mas no reconheceu. A segunda
luta levou os ndios para Braslia, pressionou os ndios para no
reconhecer as terras indgenas. Foi escolhido pelas comunidades para
ser cacique. A parte pesada para reconhecer a luta pela terra indgena.
330
CARTA aberta populao. ndios Tupinikim e Guarani apud COIMBRA, Ubervalter. ndios capixabas
maio 2005.
331
MARACCI, Marilda. Progresso da Morte, Progresso da Vida: a Reterritorializao conjunta dos povos
Tupiniquim e Guarani em luta pela retomada de suas terras-territrios (Esprito Santo - Brasil). Tese
(Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Geografia. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2008.
123
Na poca tinha acordo, a empresa repassava pelo TAC os recursos.

Existiam outras promessas que eram cumpridas. Os projetos no davam
certo. Eles (a empresa) no cumpriam o que foi falado no acordo [...].332
Entre os dias 28 e 29 de abril de 2005, os ndios reuniram-se na aldeia de Iraj no

encontro Replantar a Nossa Esperana. Esse encontro teve a participao de comunidades
indgenas, campesinas, quilombolas e outras comunidades impactadas pela monocultura
do eucalipto que trocaram experincias sobre suas histrias e conflitos. No prprio
encontro, os ndios comearam a traar um plano de reconverso das reas tomadas pela
Aracruz Celulose para o reflorestamento com espcies nativas e de alimentos. 333
Logo aps a assembleia que decidiu a retomada das terras, os ndios utilizaram
novamente a estratgia da autodemarcao, desta vez como primeira medida ttica para
pressionar a FUNAI a demarcar as terras de forma mais rpida. Em 12 de maio de 2005,
os ndios elaboraram uma carta solicitando a reviso das terras indgenas com o objetivo
de recuperar as reas da demarcao da segunda fase que no haviam conseguido:
Estamos nos dirigindo a FUNAI, defensora dos direitos dos povos

indgenas, com o objetivo de receber o apoio e a garantia do nosso direito
a 18.071 ha de terras indgenas Tupinikim e Guarani, identificadas como
tais atravs de diversos estudos de Grupos Tcnicos entre 1994 e 1998
(GTs 0783/94 e 087/98).
Destes 18.071 ha, 11 mil ha continuam nas mos da empresa Aracruz
Celulose, por determinao do ex-ministro da Justia ris Rezende em
1998, que reduziu a rea que deveria ser demarcada. Queremos que o
atual Ministro da Justia faa uma nova portaria garantindo o nosso
direito, delimitando a rea de 18.071 hectares. Terra o direito dos povos
indgenas. 334
Em 17 de maio de 2005, 400 ndios mobilizaram-se para iniciar o processo de

autodemarcao das terras. Tupikim e Guarani usavam bordunas, faces e motosserras,
335
abrindo grandes clareiras para estabelecer os limites do seu territrio. Enquanto os
homens trabalhavam, as mulheres e crianas cantavam: Vamos embora meu povo, para
332
Entrevista de Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao. jan. de 2012.
333
COIMBRA, Ubervalter. Recuperao das terras indgenas ganha repercusso mundial. Sculo Dirio.
Vitria. 18 maio 2005.
334
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim. Carta
das lideranas indgenas Tupinikim e Guarani ao Presidente da FUNAI. Mrcio Pereira Lopes. Processo n
1497/1996. Braslia, fl.824.
335
BERNARDES, Flvia. ndios querem apoio de Hartung na homologao de suas terras no ES. Sculo
Dirio. Vitria. 01 jun. 2005.
124
a nossa demarcao, no fugimos da luta e ningum nos desanimou, ns queremos nossa

terra que a Aracruz tomou.336 Entidades como a ONG Robin Hood e o Conselho Nacional
das Igrejas Crists (CONIC) apoiaram o processo de autodemarcao dos ndios. Em 31
de maio de 2005, os ndios tambm reiniciaram o processo de reconstruo de uma das
antigas aldeias, chamada de Olho D gua, onde construram a Opy, e no entorno,
construram as moradias. 337 Em 30 de junho de 2005, os ndios iniciaram a construo da
aldeia de Crrego DOuro, prximo a Comboios. 338
Alm da estratgia da autodemarcao, os ndios realizaram marchas, palestras,
atos pblicos, manifestaes, bloqueios de rodovias, ocupaes da empresa Aracruz
Celulose e do PORTOCEL, comunicados imprensa e na internet. Em 2 de julho de 2005,
os 500 ndios dirigiram-se em marcha da Praa do Papa ao centro de Vitria, com o apoio
da Rede Alerta Contra o Deserto Verde. O objetivo da manifestao era a luta contra o
avano da monocultura de eucalipto no estado. Os ndios desejavam que o Governador do
estado, Paulo Hartung intercedesse junto ao Ministro da Justia, Mrio Thomaz Bastos
para revogar as portarias assinadas pelo ex-ministro ris Rezende (PMDB/GO), em 1998,
permitindo Aracruz o uso das terras indgenas. Alm da batalha jurdica pelas terras, os
ndios uniram-se aos produtores rurais e aos quilombolas para lembrar os impactos da
monocultura de eucalipto. A questo ambiental tambm foi um ponto de destaque das
manifestaes, pois os ndios relembraram a poluio dos rios Sahy e Guaxindiba, que
passam em suas aldeias, e o uso de agrotxicos pela empresa que acaba contaminando as
guas.339
No mesmo dia, os ndios cobraram da Rede Gazeta, do IBAMA e do governador
do estado Paulo Hartung atitudes srias em relao questo indgena e ambiental no
Esprito Santo. No perodo da tarde, os ndios receberam apoio do Movimento dos
Pequenos Agricultores (MPA), do MST, dos quilombolas, dos ndios Pataxs e dos ndios
do Equador, dos deputados do PT Brice Bragato e Cludio Vereza, dos representantes da
Rede Alerta contra o Deserto Verde e de outras entidades. Os ndios exigiam da imprensa
336
BERNARDES, Flvia. FUNAI declara apoio aos ndios: Relatrio legtimo, atualizado e nada pode
anul-lo. Sculo Dirio. Vitria. 18 maio 2005.
337
338
BERNARDES, Flvia. ndios constroem 2 aldeia em rea retomada da Aracruz. Sculo Dirio. Vitria.
30 jun. 2005.
339
125
maior seriedade e apurao dos fatos que envolveram as comunidades indgenas conforme
podemos observar no depoimento da liderana feminina tupinikim Iara Tup:
Ns no estamos invadindo as terras da Aracruz, os jornalistas deviam

apurar com seriedade e verificar que temos documentos que compravam
que as terras so indgenas e que quem invadiu foi a Aracruz Celulose e
no ns. Estamos retomando o que nosso e isso tem que ser esclarecido
para a populao. 340
Os Tupinikim e os Guarani deram continuidade aos protestos contra a empresa,

desta vez por meio de debates na UFES no dia 7 de junho de 2005. O objetivo era alertar
a sociedade sobre a histria dos ndios, denunciando a forma de ocupao das terras
indgenas pela Aracruz Celulose. A Rede Alerta contra o Deserto Verde e demais ONGs
capixabas iniciaram uma arrecadao de alimentos destinados s famlias indgenas que
trabalhavam na autodemarcao. 341
Enquanto ONGs, entidades, partidos de esquerda, movimentos sociais e setores
da sociedade civil apoiavam os ndios, o setor conservador da Igreja Catlica agia em favor
da Aracruz Celulose, embora se colocasse no papel de mediadora do conflito. Foi realizado
na aldeia Olho Dgua, em reconstruo, um encontro com o bispo de Colatina, Dom
Dcio Zandonade. O bispo fez um discurso tentando mostrar uma imagem positiva da
empresa e foi duramente contestado pelas lideranas indgenas. O bispo afirmava:
Essa metodologia (retomada) no est positiva, j conversei com

representantes da Aracruz que me trouxeram documentos, que no sei
h validade, mas que dizem ser da empresa o poder destas terras, e se ela
pagou pelas terras deve ser ressarcida. Afinal, ela tem o direito se
comprou a terra.342
O presidente da Associao indgena, Vilmar Oliveira, refutou a afirmao do

bispo, falando sobre a problemtica ambiental na terra indgena, sobre o acordo com a
empresa Aracruz Celulose que a comunidade no aceitou e da prpria postura da Igreja
Catlica de agir de forma colonizadora com os ndios, como podemos observar no
depoimento abaixo:
340
Depoimento de Iara tupinikim, apud BERNARDES, Flvia. Marcha indgena percorre a cidade em
protesto contra Hartung, IBAMA e Rede Gazeta. Sculo Dirio. Vitria. 2 jun. 2005.
341
BERNARDES, Flvia. ndios capixabas protestam em prol de suas terras na UFES. Sculo Dirio.
Vitria. 7 jun. 2005.
342
BERNARDES, Flvia. Bispo fracassa ao tentar acordo elogiando Aracruz e ndios reagem: Igreja no
mudou em 500 anos. Sculo Dirio. Vitria. 13 jun. 2005.
126
O lado bom e o lado mau da empresa so relativos para quem v e para

quem vive o problema. Qual o lado positivo de uma empresa que
destruiu hectares de florestas, expulsando no s os bichos mas as
comunidades tradicionais de seus lares, e introduziu eucalipto? E ainda
poluiu os rios? A meu ver, no h lado positivo em uma empresa que
coagiu os ndios a fechar um acordo que s desagradou a comunidade.
A histria da Igreja Catlica j negativa historicamente para os ndios.
s lembrar as invases em 1500. Com a catequese dos ndios, a Igreja
dispersou as comunidades indgenas e novamente estamos vendo esta
postura negativa da Igreja com a gente [...]343
Por outro lado, setores da base progressista da Igreja Catlica, por meio dos
representantes da base da Diocese, vm apoiando os ndios em sua retomada pelas terras.
Os setores representantes da Comunidade Eclesial de Base de Colatina afirmaram ao jornal
Sculo Dirio que a opinio do bispo no era consenso entre os membros da Igreja em
Colatina. O Sindicato dos Servidores Pblicos Municipais de Colatina (SISPMC)
iniciaram uma campanha em apoio aos ndios com arrecadao de alimentos para ajudar
os ndios que estavam trabalhando na autodemarcao. O CIMI tambm apoiou a luta pela
terra no Esprito Santo, quando atuou no Estado de 1978 a 2003 e, ainda, os ndios eram
apoiados pelas freiras combonianas da Pastoral Indigenista. 344
Em 6 de outubro de 2005, mais de 300 ndios, incluindo mulheres e crianas,
ocuparam pacificamente o complexo das fbricas da Aracruz Celulose e afirmaram que o
objetivo da ocupao era garantir a homologao imediata das terras autodemarcadas em
maio. Dentro da empresa, havia cerca de 30 policiais militares e alguns do Batalho de
Misses Especiais (BME) e a tropa de choque. A Comisso de Caciques Tupinikim e
Guarani e os ndios estavam munidos de arcos, flechas e ocupavam de forma pacfica a
empresa. 345 Em comunicado, os ndios justificavam a ocupao da empresa:
Ocupamos o complexo de 3 fbricas de Aracruz Celulose no municpio

de Aracruz (ES), para manifestar publicamente sobre a retomada de
nossas terras que at maio deste ano estavam em poder desta empresa.
H mais de 35 anos que as nossas terras esto invadidas por esta
multinacional. As suas fbricas, hoje por ns ocupadas, esto construdas
sobre a nossa antiga aldeia Macacos. Responsabilizamos a Aracruz
Celulose pelos principais problemas que vivemos durante todos estes
343
Depoimento de Vilson Tupinikim apud BERNARDES, Flvia. Bispo fracassa ao tentar acordo
elogiando Aracruz e ndios reagem: Igreja no mudou em 500 anos. Sculo Dirio. Vitria. 13 jun. 2005.
344
BERNARDES, Flvia. Bases da Igreja do apoio a ndios e desautorizam bispo de Colatina que defende
a Aracruz Celulose. Sculo Dirio. Vitria. 16 jun. 2005.
345
ANDRADE, Ednalva. COIMBRA, Ubervalter. ndios fazem ocupao pacfica de fbricas da Aracruz
para exigir demarcao de suas terras. Sculo Dirio. 6 out. 2005.
127
anos. (...) Nosso movimento para protestar e comunicar ao Governo

Federal que no aceitamos as interferncias e as imposies da Aracruz
Celulose no processo de regularizao das nossas terras(...)346
Essa ao dos ndios de ocupao da empresa visava pressionar o Presidente da

FUNAI para a demarcao das terras indgenas, j que eles estavam lutando h mais de
trs dcadas pelas terras. Em 7 de outubro de 2005, o presidente da FUNAI, Mrcio
Gomes, chegou ao Estado para negociar com os ndios. Entretanto, Gomes s se props
ao dilogo estabelecendo a condio de que os ndios deixassem as instalaes da fbrica
da Aracruz Celulose. 347
Os Guarani Mbya possuam vnculos de apoio e solidariedade junto aos Krenak
de Resplendor, em Minas Gerais, desde a poca em que estavam na Fazenda Guarani.
Prova disso, foi realizado no dia 1 de dezembro de 2005, um protesto envolvendo 80
ndios do Esprito Santo que se uniram aos Krenak na estrada de ferro Vitria-Minas,
contra a empresa mineradora Vale do Rio Doce (CVRD). Os ndios atearam fogo em parte
da estrada e paralisaram as atividades da Usina Hidreltrica Aimors. O objetivo dos
protestos eram o combate s aes das multinacionais e, os ndios desejavam que os seus
direitos e sua cultura fossem respeitados conforme previsto na legislao vigente. Os
Krenak desejavam a realizao de um GT pela FUNAI para realizar um reestudo sobre os
limites de suas terras indgenas, alm de avaliar os impactos da ferrovia da CVRD e ainda
da Usina Hidreltrica Aimors, ambas localizadas em reas indgenas. Os ndios Krenak
reivindicavam o territrio conhecido como Sete Sales e alegavam que a rea fora
ilegalmente transformada em unidade de conservao com o nome de Parque Estadual
Sete Sales. 348
Alm da questo dos protestos pela terra, os ndios articularam-se em 9 de janeiro
de 2006 por melhores condies de sade para suas comunidades. Cento e vinte ndios
ocuparam a sede da Fundao Nacional de Sade (FUNASA). Os ndios queixavam-se do
descaso e do autoritarismo dos funcionrios do rgo. Os ndios ressaltavam a
precariedade do atendimento mdico, a falta de medicamentos e de transporte, bem como
a necessidade de capacitao dos agentes de sade na prpria comunidade e de plantonistas
346
ANDRADE, Ednalva. COIMBRA, Ubervalter. ndios fazem ocupao pacfica de fbricas da Aracruz
para exigir demarcao de suas terras. Sculo Dirio. Vitria, 6 out. 2005.
347
AMARAL, Kenia. Presidente da FUNAI chega para tentar resolver impasse. A Gazeta. Vitria. 7 out.
2005.
348
BERNARDES, Flvia. Insatisfeitos, ndios ateiam fogo em ferrovia da Vale e usina. Sculo Dirio.
Vitria. 2 dez. 2005.
128
nos finais de semana para atender as emergncias. Segundo Wer Kwaray, cacique guarani
da aldeia de Boa Esperana, relata: No temos remdios, o nmero de carros disponveis
para transportar pacientes idosos diminuiu e os agentes da FUNASA que trabalham com
nossa comunidade nem sequer frequentam as aldeias.349
Os ndios sofreram uma grave violncia na rea da autodemarcao. No dia 20
de janeiro de 2006, 120 agentes da Polcia Federal dos estados do Rio de Janeiro, do
Esprito Santo e de Braslia realizaram uma ao de reintegrao de posse nas aldeias Olho
Dgua e Crrego do Ouro, em Comboios. Cento e vinte homens da polcia federal
atacaram os ndios com balas de borracha, bombas de efeito moral e tambm afugentaram
mulheres, crianas e idosos com voos de helicptero. As famlias indgenas foram
expulsas de suas casas, a casa de reza (Opy) e as moradias eram destrudas por tratores
enquanto os ndios assistiam sem acreditar na destruio das aldeias. Conforme o
depoimento de Jaguaret, cacique tupinikim, a ao foi violenta:
Eles falaram que no iriam esperar mais nada, comearam a bater com
os cassetetes nos escudos e avanando, vieram pra intimidar, pra
humilhar mesmo... ai, depois de avanarem um pouco, escutamos uma
ordem que dizia: Artilharia, posio! Foi nessa hora que vimos a
artilharia vindo pra cima da gente e samos correndo. Cada um tentou
fugir para um canto, uns se enfiaram no mato, outros foram atingidos,
alguns se ajoelharam para que nada acontecesse, mas mesmo assim
ningum foi poupado.350
O resultado desta ao de brutalidade da polcia federal foram 12 feridos, dentre

eles, as lideranas indgenas. O cacique Waldeir, da aldeia de Iraj foi atingido com dois
tiros de borracha. Vilmar Oliveira, da Associao Indgena Tupinikim e Guarani foi
tambm atingido no pescoo e no queixo. Os deputados Brice Bragato (PSOL) e Carlos
Casteglione (PT) compareceram ao local e presenciaram cenas de guerra. 351
A ao da polcia federal nas aldeias do Esprito Santo foi divulgada amplamente
na imprensa nacional e internacional. O Movimento Mundial pelas Florestas Tropicais
divulgou, em seus boletins informativos, uma carta aberta da Rede Alerta Contra o Deserto
Verde. A carta denunciava o autoritarismo e a arbitrariedade da ao da Polcia Federal e
349
BERNARDES, Flvia. ndios ocupam a sede da FUNASA em protesto contra falta de remdios, descaso
e autoritarismo. Sculo Dirio. Vitria. 16 jun. 2005.
350
BERNARDES, Flvia. Sangue e brutalidade nos eucaliptais da Aracruz Celulose. Sculo Dirio. Vitria.
20 jan. 2006.
351
BERNARDES, Flvia. Sangue e brutalidade nos eucaliptais da Aracruz Celulose. Sculo Dirio. Vitria.
20 jan.2006.
129
informava sobre o estudo antropolgico destinado ao reconhecimento das terras

indgenas.352Os Tupinikim e os Guarani tambm divulgaram uma carta sobre a ao
violenta em suas terras:
[...] Porm o que no sabamos, tampouco a FUNAI do posto indgena,
era de que tal visita era para o cumprimento de uma ao arquitetada
estrategicamente atravs de um mandato de reintegrao de posse
expedido por um juiz federal do municpio de Linhares, norte do Esprito
Santo, tendo como autora da ao a empresa Aracruz Celulose, parte
envolvida na referida rea do conflito. inaceitvel, que ainda hoje, em
pleno sculo 21, ainda somos caados em nosso prprio territrio,
inclusive com a destruio das nossas aldeias [...]353
No dia 27 de janeiro de 2006, estudantes da UFES e os militantes da Rede Alerta

Contra o Deserto Verde foram ajudar os ndios a reconstruir as aldeias destrudas pela ao
da Polcia Federal. O grupo ficou conhecido como Brigada Indgena e apoiava os ndios
com a doao de alimentos, roupas e mudas de plantas para ajudar na recuperao das
354
reas degradadas. Entidades de Direitos Humanos do Esprito Santo publicaram uma
nota de repdio violncia praticada contra as comunidades indgenas. A nota ressaltava
a participao da multinacional na operao da destruio das aldeias, pois os tratores
usados eram da empresa Aracruz Celulose. Segue um trecho da nota:
O fato no Estado, assim como j aconteceu em outros locais, mostrou a

falta de sintonia do governo federal, que no se comunicou com os
prprios rgos governamentais ligados defesa dos direitos humanos,
integrado por servidores responsveis pelo trabalho de pacificao
durante conflitos. Muito menos foi comunicada a 6 Cmara, responsvel
por intermediar a situao dos ndios em Braslia. Ningum foi
avisado.355
Em 12 de dezembro de 2006, 150 ndios realizaram a ocupao do PORTOCEL,

terminal porturio da multinacional, na Barra do Riacho, municpio de Aracruz. De acordo
com os ndios, o objetivo da ocupao era pressionar o Ministrio da Justia a homologar
os 11.009 ha. Os indgenas contaram com o apoio de organizaes no governamentais e
movimentos sociais que panfletavam e usavam faixas em defesa dos Tupinikim e
Guarani. 356 A empresa tentou manipular os fatos alegando que foram encontrados com
352
BERNARDES, Flvia. Repercusso internacional. Sculo Dirio. Vitria. 24 jan. 2006.
353
BERNARDES, Flvia. ndios feridos fazem exames no DML para mover ao judicial contra a violncia
da Polcia Federal. Sculo Dirio. Vitria. 24 jan. 2006
354
BERNARDES, Flvia. Estudantes capixabas faro visita aldeia indgena destruda. Sculo Dirio.
Vitria. 23 jan.2006.
355
BERNARDES, Flvia. Militantes dos direitos humanos repudiam ao da PF contra os ndios. Sculo
Dirio. Vitria. 25 jan. 2006.
356
RODRIGUES, Alan. ndios ocupam rea do PORTOCEL. A Gazeta. Vitria. 13 dez. 2006.
130
ndios coquetis molotove, caixas foram destrudas e extintores foram quebrados pelos
ndios. O cacique guarani Wer Kwaray justificou a ao indgena: Apesar de tudo, ainda
tentam degradar nossa imagem, mas esse tipo de coisa no faz parte do nosso feitio.
Afirmamos sempre que brigamos pela terra e no contra os trabalhadores ou contra os
cidados como ns.357
A Aracruz Celulose usou de violncia fsica e simblica contra os ndios
Tupinikim e Guarani. Desde a primeira fase da luta pela terra, a empresa se utilizava de
segurana privada para amedrontar e ameaar os ndios. Na terceira fase, a Aracruz fez
toda uma campanha por meio de outdoors e cartilhas, incentivando a sociedade civil e os
trabalhadores da empresa contra os ndios. Numa clara campanha de racismo ambiental, a
empresa tentou questionar-lhes a identidade, dizendo que os Tupinikim no eram ndios
autnticos porque utilizavam elementos culturais de outros povos. Os Tupinikim eram
358
ndios civilizados porque possuam casas de alvenaria, carros e antena parablicas.
O Ministrio Pblico Federal (MPF) acusou a empresa Aracruz Celulose de
discriminao contra os ndios. A empresa divulgou em seu site e por meio de cartilhas
impressas informaes de contedo preconceituoso, ofensivo e distorcido sobre as
comunidades indgenas. O MPF alegou que a empresa exps populao informaes
relacionadas questo da terra que estavam sendo resolvidas sob jdice. O MPF exigiu
que a empresa ressarcisse uma indenizao de R$ 1 milho de reais s comunidades
indgenas. 359
A FUNAI reconheceu no relatrio de identificao que as terras pertenciam aos
ndios e a rea a que tinham direito correspondia a 11.000 ha. O estudo foi baseado no
relatrio anterior de 1997, solicitado pelo ento Ministro ris Rezende, que homologou na
360
poca apenas 2.571 ha. O estudo do GT da FUNAI, publicado no dia 20 de fevereiro
de 2006 no Dirio Oficial da Unio, reconheceu a legitimidade das terras indgenas e que
o acordo imposto aos ndios pela empresa Aracruz Celulose foi responsvel por impor
um novo padro produtivo comunidade indgena. Baseado na agricultura mecanizada,
357
RODRIGUES, Alan. PORTOCEL retoma atividades e percia avalia prejuzos. A Gazeta. Vitria. 15
dez. 2006.
358
A ARACRUZ e a questo indgena no ES. Junho de 2006.cartilha.
359
RODRIGUES, Alan. MPF acusa Aracruz de discriminao contra ndios. A Gazeta. Vitria. 24 out.
2006.
360
ESTUDO da FUNAI concludo e confirma terras indgenas. Sculo Dirio. Vitria. 27 jan. 2006.
131
inteiramente inadequados aos padres tradicionais dos ndios, esse acordo fracassou no
objetivo de promover a auto sustentao[sic] destas comunidades. 361
Podemos observar que os ndios utilizaram, como principais formas de aes
polticas, os seminrios, os debates, os eventos cientficos em universidades; palestras em
escolas; eventos no Brasil, na Amrica Latina, na Europa e nos EUA; marchas,
panfletagens e abaixo-assinados; fechamento de rodovias; protestos (dentro e fora do
Brasil); vdeo-documentrios de autoria indgena; relatrios e publicaes impressas;
denncias, aes civis e criminais contra a empresa e o Estado; manifestaes e
acampamentos em Braslia e reunies com o MPF, a FUNAI, o Ministrio da Justia, a
autodemarcao, as interposies legais, as peties ao Estado e contou com uma ampla
rede de apoio da sociedade civil, de ONGs, da Igreja Catlica, de entidades civis, de
movimentos sociais, de partidos polticos de oposio, etc.362
Para embasar sua luta junto aos Tupinikim, os Guarani utilizaram-se de forte
apelo integrao de sua mitologia histria nacional, ao passado dos Tupinikim e
constante referncia aos documentos histricos, aos relatrios da FUNAI e Constituio
Federal de 1988. Em relao sua mitologia, os Guarani incorporaram aspectos religiosos
de sua trajetria at o Esprito Santo, mostrando que as escolhas dos lugares, eram
reveladas aos lderes xamnicos por meio de sonhos e de revelaes, e que esses lugares
j haviam sido percorridos pelos seus antepassados durante a dcada de 1940 em Pancas.
Em relao histria nacional, os Guarani relembraram a presena dos ndios antes dos
portugueses e diziam que no foram os ndios os invasores das terras, mas sim os
portugueses, j que a terra era indgena. Falam da existncia de outros grupos tnicos no
estado, como os Temimins, Puris, Aimors, Botocudos. Os povos indgenas, ao se
apropriarem dos mitos e das tradies orais, agiam reelaborando-os constantemente de
forma a dar novos significados s experincias vivenciadas, no contexto de contatos e em
situaes de mudanas. Os mitos indgenas no so estruturas fechadas, mas, sim, podem
ser compreendidas como um estilo de narrativas histricas expressas para formular novas
compreenses coletivas dos processos histricos. 363
Quanto Constituio de 1988, todas as lideranas guarani apoiavam-se no
artigo 231 sobre a ocupao da posse tradicional de terras e atentavam para o aspecto de
361
BERNARDES, Flvia. FUNAI publica estudo que confirma ocupao de terras indgenas pela Aracruz
Celulose. Sculo Dirio. Vitria. 20 fev. 2006.
362
MARACCI, 2008.
363
HILL, Jonathan(org). Rethinking hystory and myth. Urbana: University of Illlnois Press, 1988, p.4-5.
132
terra inalienvel, portanto inegocivel. Nos seus relatos, os Guarani Mbya expunham a
sua concepo de terra e de territrio. A liderana guarani Karai Djeguaka, da aldeia Trs
Palmeiras afirma em seu depoimento:
A terra nossa me, a gente tira todas as coisas, o alimento, o artesanato.

Dela, a gente tira tudo. No lugar que existe por aqui por causa de
plantaes de eucalipto, j no tem mais, a gente v um pouquinho de
mato, mas a gente t lutando, pra gente amarrar essa justia, que a gente
quer essa parte de novo pra gente reflorestar.364
Os Guarani Mbya compreendem-se como pertencentes a um s territrio,

independentemente das fronteiras polticas e geogrficas. Para a antroploga Celeste
Ciccarone, a concepo de territrio dos Mbya complexa, pois se articula ao ecossistema,
aos caminhos percorridos pelos antepassados, s relaes de reciprocidade e de parentesco
entre as aldeias, localizao segundo o eixo leste e perto do mar. 365 O depoimento da
liderana indgena guarani da aldeia de Trs Palmeiras expressa bem a concepo de
territrio dos Guarani:
Quando se fala em ndio Guarani, eles pensam que Guarani do

Paraguai, no tem nada a ver com essa histria. Tem que haver um
motivo. Antes dos portugueses vim pro Brasil, no tinha territrio
demarcado assim, linha seca. Era uma poca em que os colonizadores
estavam colonizando outros pases. Na Espanha, que fazia matanas com
os Incas, fazendo atrocidades, matando mesmo pra valer. E antes desses
europeus vim para o territrio brasileiro de outros povos indgenas, de
vrias raas diferentes umas das outras que foram dizimados, e na poca
no tinha essa linha seca, esse pas meu, esse pas seu. No existia
isso, n? Ento, existiam ndios na poca que ficava do lado brasileiro-
Guarani Mbya e do Paraguai que hoje. Ento no tem isso de ndio do
Paraguai. Ento essas pessoas ficam jogando na cabea da populao pra
ver se essa populao(diz): Ah, se eles so Paraguai, ento por que eles
tm direito aqui? Eles no podem ter direito, eles so estrangeiros.366
Para Bartolomeu Meli Sem tekoa, no h teko, isto , sem a terra sem um lugar
367
apropriado ao modo de ser guarani no h como manter o costume, a cultura guarani.
A mobilidade entre os aldeamentos guarani mantm ativa as relaes de reciprocidade
364
Depoimento da liderana Karai Djeguaka. Em 16 de maro de 2006.
365
366
Entrevista de Wer Djekupe, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 25 de fevereiro de 2006.
367
VEIGA, Felipe B. (coord) Estudo antropolgico sobre as terras e as populaes indgenas situadas
prximo ao traado do gasoduto Cacimbas-Vitria. Relatrio final. PETROBRAS/ Biodinmica. Setembro
de 2004, p.11.
133
entre os territrios dispersos. A mobilidade ativa a rede de alianas, de circulao de

notcias, de transmisso de saberes e prticas tradicionais, o intercmbio de sementes,
matrias-primas, o controle das situaes vitais, determinantes da construo do seu
territrio. 368
Os Guarani desejam que suas reas ocupadas tambm sejam demarcadas
legalmente como a dos Tupinikim, conforme podemos observar no depoimento de Karai
Ara abaixo:
Os Guarani hoje esto brigando por causa da demarcao que esto

querendo fazer independente da terra tupinikim. Os Guarani no tm
essa liberao dos Tupinikim porque os Tupinikim argumentam que
uma terra s. Os Guarani j argumentam, por outro lado, que os
Tupinikim que esto chegando perto demais dos Guarani, eles esto
devastando alguma rea que tem mata. Os Guarani querem preservar a
questo da mata. Querem ter uma rea prpria para no ter conflito
futuramente. Igual os Guarani e os Kaingang. Sempre tem conflito l
porque os Kaingang falam que guarani no tem voz, no pode ter direito
porque esto em terra kaingang. Ento, tudo isso os Guarani j sabem,
j desconfiam que pode acontecer algum problema futuramente. Pode
chegar um tupinikim, derrubar rvore l, os Guarani pode no gostar,
os Tupinikim vai falar que os Guarani chegado e que a terra de todo
mundo. Ento, ali pode at comear um conflito at grave. Pra evitar
isso, os Guarani querem dividir a terra, separar da terra da terra
tupinikim para deixar eles ficar em paz.369
Podemos observar pelo depoimento do ndio mbya, que os grupos tnicos so

unidos politicamente por meio do processo de luta pela terra. Entretanto, o modo de vida
dos Guarani Mbya diferente dos Kaingang, dos Tupinikim e dos Krenak. Os Guarani
Mbya possuem outra forma de relacionar-se com o meio ambiente. O local onde os Mbya
encontram-se situados constitui-se numa rea mais preservada de Mata Atlntica. A forma
de viver, a cultura, os valores, a religio, a lngua, as relaes ecolgicas so distintos dos
Tupinikim. Os Guarani alimentam-se de peixes e caa, enquanto os mariscos fazem parte
da dieta alimentar dos Tupinikim. Para os Tupinikim, o ecossistema manguezal que
fornece os alimentos e as matrias-primas necessrias para a confeco do seu artesanato.
Os Guarani conservam sua religio na crena da Terra sem Mal, e os Tupinikim so
cristos protestantes, catlicos e espritas. So duas culturas distintas que necessitam
espaos separados para sua sobrevivncia tnica cultural e poltica.
368
CICCARONE apud VEIGA, 2004, p.79.
369
Entrevista do ndio guarani Karai Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 22 de janeiro de 2013.
134
As concepes territoriais dos Tupinikim e dos Guarani Mbya so diferentes

entre si; portanto, suas relaes ecolgicas e ambientais tambm o so. As relaes de
reciprocidade so alimentadas por meio da luta poltica pela garantia do territrio para os
dois povos indgenas. Entretanto, ao conseguirem estabelecer-se no territrio, iniciaram-
se as divergncias polticas e ambientais pela distribuio dos recursos naturais.
Consideramos que os Guarani reivindicavam um espao prprio com caractersticas
ecolgicas especficas. Todavia, o espao territorial reconhecido Tupinikim, embora os
Guarani tenham lutado junto com esse povo nas trs fases do conflito fundirio.
Os Guarani Mbya formam um territrio compartilhado por meio das relaes de
deslocamentos estabelecidos no espao configurado entre vrios aldeamentos dispersos ao
longo do territrio brasileiro. Mesmo que os Guarani tenham sido mais atendidos
politicamente no acesso ao territrio e no respeito ao seu modus vivendi, a poltica oficial
indigenista em relao a esse grupo tnico sempre foi de conter os deslocamentos guarani
mbya.
Por outro lado, poderamos pensar de forma unvoca que o Estado age cerceando
os povos indgenas, circunscrevendo-os a espaos exguos e menores do que os espaos a
que teriam direito. De fato, isso ocorreu, na maioria das vezes, durante o conflito fundirio
e a ao do indigenismo oficial. Entretanto, ao analisar a configurao do territrio guarani
mbya, podemos notar que esse grupo tnico sempre buscou garantir seus espaos prprios
agindo por meio da luta poltica junto aos demais povos indgenas, como os Tupinikim, e
relacionando-se com os demais agentes, como as igrejas protestantes, os governos locais,
os colonos, os fazendeiros, de forma a obter ganhos em beneficio individual e coletivo.
A trajetria dos Guarani Mbya ao Esprito Santo e o conflito fundirio com a
empresa Aracruz Celulose foram profundamente marcados pela luta poltica em torno da
terra. A terra era vista como um local apropriado ao seu modo de vida, mas, sobretudo,
como uma garantia para o acesso aos demais direitos indgenas coletivos, como a sade, a
educao, o saneamento, o trabalho. Os ndios, ao lutarem pela terra, tinham que provar a
todo instante sua identidade tnica e a afirmavam na busca e na garantia dos seus direitos.
No entanto, como vimos nesses quarenta anos, a identidade indgena foi muitas
vezes negada e, consequentemente, eram violados os direitos constitucionais desses povos,
mantendo-os em condies de sujeio e de homogeneizao. A luta pela terra indgena
configura-se por meio da luta pelo reconhecimento do ser indgena. Esse processo denota
tambm o reconhecimento da diferena, da alteridade e do OUTRO. A afirmao dessa
135
diversidade necessria, pois remonta distintos modos de ser e estar no mundo.

Boaventura Souza Santos, afirma:
Uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos de

acordo com dois princpios de pertena hierrquica, e, portanto, com
concepes concorrentes de igualdade e diferena, as pessoas e grupos
sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o
direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.370
A luta pela terra e a caminhada dos Guarani Mbya so o reflexo maior da luta
diria pela afirmao da identidade indgena sobrepujada pelas claras prticas cotidianas
de negao dessa identidade indgena, de racismo, de discriminao e preconceito.
Veremos nos captulos 3 e 4, como a histria das lideranas guarani foi marcada por esses
fatos e como os Mbya conseguiram apropriar-se da educao e da construo de sua
prpria histria para afirmar sua identidade indgena e para superar situaes de descaso
e de preconceito a que so submetidos cotidianamente.
370
SANTOS, Boaventura de Souza. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. FELDMAN-
BIANCO, Bela (org). Identidades: estudos de cultura e poder. So Paulo: HUCITEC, 2000, p.47.
136
Cap.3- As lideranas guarani e as organizaes indgenas no Esprito Santo
Nosso objetivo consiste em analisar as novas e as lideranas tradicionais guarani

do Esprito Santo, compreender as suas trajetrias de vida, sua formao, sua atuao nas
aldeias e suas articulaes polticas. As lideranas polticas e religiosas tradicionais das
aldeias guarani do Esprito Santo apresentam em comum o fato de serem parentes da lder
religiosa Tatati Ywa Ret. Essas lideranas construram-se historicamente durante a
trajetria do oguata por e o processo de luta pela terra junto aos Tupinikim. Essas
lideranas tradicionais desempenham papis prprios dentro das comunidades indgenas
e o papel de interlocutores com os agentes, com a sociedade envolvente, as organizaes
no governamentais (ONGs), as igrejas crists, os movimentos sociais, os rgos
governamentais. As novas lideranas guarani surgiram a partir do processo de
implantao da educao escolar indgena nas aldeias e por meio do contato com agentes.
As novas lideranas guarani apresentam tambm o papel de intermedirios com a
sociedade envolvente, possuem o domnio da lngua portuguesa e do mundo no indgena
e o protagonismo no processo de escolarizao. Tencionamos tambm analisar a atuao
das lideranas indgenas e as suas relaes com as organizaes indgenas, as entidades
civis e o Estado. Tanto as novas lideranas como as lideranas tradicionais guarani
participam do movimento indgena organizado.
Os temas recorrentes nos discursos indgenas so a demarcao de terras, os
direitos indgenas, a conservao ambiental, o desenvolvimento sustentvel. As palavras
cultura e tradio so incorporadas nas disputas locais e, devido grande importncia que
possuem na vida indgena, contribuem para o pertencimento tnico, 371 As relaes dos
ndios com as organizaes, movimentos indgenas e entidades civis ocorrem no sentido
do estabelecimento de novas estratgias polticas de dilogo com o Estado e de novas
aes polticas. Essas novas aes polticas promovem fluxos culturais que envolvem
recursos materiais, circulao de pessoas, novas tecnologias de informao.372
A questo do territrio apresenta-se como essencial para compreender as
relaes entre os ndios e os demais agentes. O Estado possui uma viso sobre terras
371
OLIVEIRA, Joo Pacheco. Hacia uma antropologia del indigenismo: estdios crticos sobre los
processos de dominacin y las perspectivas actuales de los indgenas en Brasil. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 2006, p.128.
372
137
associada ao modelo capitalista de desenvolvimento econmico. Por sua vez, os ndios,

de forma geral, compreendem o territrio como espao que lhes atribui a identidade
tnica, ou seja, como um local que identificado com os antepassados e com as questes
ecolgicas e mtico-religiosas. No caso dos Guarani Mbya, compreendem o territrio que
desejam ocupar, independentemente das fronteiras dos estados e pases. O centro do
mundo o mbyte, localizado no Paraguai, e todas as reas ocupadas possuem condies
ambientais situadas ao leste, prximo ao mar e com presena de Mata Atlntica. A
caminhada atravs do oguata por vai formando as regies com os elementos mtico-
religiosos, como a presena de tavas, os sonhos e as revelaes dos lderes religiosos
configuram o espao religioso associado ao fsico.373
A viso dos Guarani Mbya contrasta com a compreenso dos governos e das
elites locais sobre o territrio. Historicamente, os governos municipais de Aracruz e do
governo do Estado do Esprito Santo no tiveram uma poltica de terras para os ndios,
mas, sim, para a empresa Aracruz Celulose, por meio de incentivos fiscais, de concesso
de terras, de financiamento por intermdio do BANDES.374 Os ndios possuem uma viso
cosmolgica, ecolgica e tradicional de relao com a terra.
No sculo XX, at anos de 1970, a ao indigenista no Esprito Santo desde o
Servio de Proteo ao ndio (SPI) at a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) foi no
sentido de demarcar espaos prprios para os ndios, sem considerar o modo de vida, a
histria e a cultura dos Tupinikim e dos Guarani. Os rgos indigenistas procuravam
circunscrever e relegar os ndios em um espao prprio, desde que eles no afetassem os
interesses locais dos fazendeiros e das empresas. Somente a partir da luta pela terra
durante os anos de 1967 a 2007 que os ndios conseguiram demarcar um territrio
prprio, levando em conta a dinmica social, cultural, politica, religiosa e ecolgica dos
dois povos.
Entretanto, essa conquista foi marcada por muitos conflitos, que envolviam
estratgias polticas que variavam entre a via legal dentro dos padres do Estado e a via
fora do Estado, com o apoio das entidades civis, movimentos e organizaes indgenas.
Os ndios usavam como estratgias legais o conhecimento da legislao, os encontros
com polticos e representantes da FUNAI, a busca do apoio do Ministrio Pblico Federal,
da Agncia Geral da Unio. Os Tupinikim e os Guarani, ao lutarem pelo direito terra,
tambm acionaram as bandeiras da minoria tnica, dos direitos indgenas, do ecologismo
373
LADEIRA, 2008.
374
LOUREIRO, 2006.
138
e do pan-indigenismo. Conseguiram agregar apoio poltico de povos indgenas, como os

Krenak375 e os Karaj, de entidades civis, de ONGs, de movimentos sociais.
Novos atores sociais emergiram aps os anos de 1970 no Brasil, revelia do
Estado e contra ele, configurando novos espaos e formas de participao e de relaes
sociais. Esses novos espaos foram construdos pelos movimentos sociais durante as
dcadas de 1970 e de 1980 e, na dcada de 1990 por ONGs, entidades sem fins lucrativos
que se pautavam em aes para o desenvolvimento das comunidades desfavorecidas por
meio de relaes baseadas nos direitos e deveres da cidadania. Os movimentos sociais e
as ONGs tm desempenhado papeis que o Estado e as estruturas formais no conseguem
exercer para atender a demandas sociais. 376
Na dcada de 1970, os movimentos sociais ecolgicos, de mulheres, de negros,
de ndios, das favelas, dos moradores de bairros, lutavam por reivindicaes prprias no
contexto de combate ao autoritarismo do perodo militar. A dcada de 1980 foi marcada
pela luta por direitos civis e pelo retorno da democratizao no Brasil. Nos anos de 1990,
com a globalizao e o neoliberalismo, o Estado passou a delegar suas funes de
resoluo de problemas s ONGs e aos movimentos sociais.
As lutas indgenas inserem-se nos novos movimentos sociais. Gohn (2006)
considera que as caractersticas principais dos novos movimentos sociais so cinco. Em
primeiro lugar, a cultura torna-se base da explicao dos novos movimentos sociais,
sendo dinmica e apropriada enquanto prticas culturais. Em segundo lugar, mesmo que
375
Os Krenak autodenominam-se Borum, atualmente habitam os estados de So Paulo, Minas Gerais e
Mato Grosso. Segundo o censo da FUNASA (2010) 350 habitantes e pertencem ao tronco lingustico
Krenak. Os Krenak eram conhecidos como ndios Botocudos no perodo colonial e resistiram a um longo
processo de guerras justas. O territrio original dos Botocudos era a regio de Mata Atlntica do Recncavo
Baiano, tendo sido expulsos pelos Tupi, os Botocudos dirigiram-se a regio do Rio Doce, entre o Esprito
Santo e Minas Gerais. A poltica de guerra justa estabelecida pelo governo de D. Joo VI de 1808, por meio
das cartas rgias de 3 de maio, de 24 de agosto, 2 de dezembro tinham o intuito de garantir a ocupao
colonial em Minas Gerais, promover a livre navegao no Rio Doce e o cultivo nas terras ao redor e
promover a educao religiosa dos ndios. Durante o regime militar, os Krenak ficaram confinados no
Centro de Reeducao Indgena Krenak, antigo PI Krenak, em Minas Gerais. O Reformatrio foi
implantado sob a administrao do Capito Manoel Pinheiro, da Polcia Militar do Estado de Minas Gerais,
e para l eram enviados os indgenas que opunham resistncia s ordens dos administradores de suas aldeias
ou eram considerados como socialmente desajustados. A regio onde estavam os Krenak era rea de disputa
de fazendeiros, posseiros e polticos que desejavam a extino definitiva do PI Krenk e a liberao da rea
para a emisso dos ttulos de propriedade aos arrendatrios. Em 1980, os Krenak decidiram retornar ao seu
antigo territrio no PI Krenak, enfrentando a presena de antigos arrendatrios e da RURALMINAS, rgo
estadual responsvel pela administrao das questes de terras em Minas Gerais. Permaneceram nessa rea
at 1997, quando, os quatro mil hectares lhes foram restitudos por deciso judicial do Supremo Tribunal
Federal em outubro de 1989. Disponvel em: < http://pib.socioambiental.org/pt/povo/krenak/257>
Acesso em: 22 dez.2014.
376
GOHN, Maria da Glria. Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. 5 ed.
So Paulo: Loyola, 2006, p.303.
139
os indivduos dos movimentos sociais simpatizem com o neomarxismo, o marxismo foi

descartado porque retrata a ao coletiva apenas no nvel das estruturas, das aes de
classes, priorizando explicaes no universo macro da sociedade. Em terceiro lugar, o
sujeito histrico foi substitudo por um novo sujeito difuso, no hierarquizado, que luta
contra as discriminaes de acesso aos bens da modernidade e defende os valores
tradicionais, solidrios e comunitrios. Em quarto lugar, a poltica deixa de ser concebida
em hierarquias e determinaes e passa a ser uma dimenso da vida social, abarcando a
esfera da sociedade civil e no apenas as esferas do Estado. Em quinto lugar, os atores
sociais so abordados pelas suas aes coletivas e pela identidade coletiva criada por
grupos e no pela identidade social criada por estruturas sociais. 377
No caso do movimento indgena no Esprito Santo, os Tupinikim e os Guarani
lutaram pelo reconhecimento diferena e s suas culturas. Suas culturas so distintas, e
os dois povos utilizaram a categoria de ndios para ter acesso aos direitos indgenas,
anteriormente negados. A identidade foi construda segundo as demandas do tempo
presente e por meio da luta poltica pela terra. Os Tupinikim acionaram sua identidade
indgena principalmente na defesa do territrio que estava sendo ameaado por um
interesse econmico da Aracruz Celulose. Essa identidade foi construda por meio da
ao coletiva dos Tupinikim na busca do seu territrio e na defesa dos direitos coletivos
da comunidade. Os Tupinikim se apoiaram na memria do grupo de pertencimento
histrico aos antigos aldeamentos e na construo de sua histria baseada nas famlias.
Os Guarani construam sua identidade baseada na trajetria do oguata por at chegar ao
Esprito Santo e no apelo memria de Tatati Ywa Ret.
377
GOHN, 2006, p.123.
140
3.1. As lideranas guarani do Esprito Santo
Autores e pesquisadores que estudam o movimento indgena no Brasil atribuem

uma diferenciao ntida entre as lideranas tradicionais e as novas lideranas indgenas.
378
As lideranas tradicionais indgenas, os caciques e os pajs ou xams e ocupam
posies polticas e religiosas, respectivamente, devido hereditariedade obtida por meio
das linhagens ou cls superiores. O papel do lder ouvir sua comunidade, buscando
articular as decises por meio do consenso. Nas sociedades indgenas, a autoridade do
lder advm da ancestralidade e de atributos direcionados a servio do bem comum. As
caractersticas dos lderes so o conhecimento, o parentesco e o carisma. 379
As novas lideranas indgenas so constitudas no movimento indgena para
atuarem no novo espao sociopoltico criado pelas organizaes. As lideranas so
denominadas tambm de representantes e so escolhidas pelas comunidades e chefias
tradicionais para exercerem funes determinadas. Recebem tarefas especficas para
atuarem nas relaes com a sociedade no indgena. So dirigentes de associaes,
professores, agentes de sade. As novas lideranas devem conhecer a lngua portuguesa,
superando a oralidade, e conhecer bem os textos escritos; dominar os mecanismos de
contato com os no ndios, tais como o conhecimento das instituies, das relaes
polticas; expor com clareza a situao do grupo tnico; realizar viagens frequentes e
possuir disponibilidade para viver longos perodos afastados das aldeias. 380
A maior parte dessas lideranas possui experincia para alm do nvel regional.
Os lderes passam muito tempo fora das aldeias, em reunies, congressos, assembleias,
etc. Os novos lderes acabam convertendo-se em uma nova elite ndia, e o seu prestgio
cresce diante do reconhecimento de sua posio no cenrio nacional. Diante disso, as
378
Bittencourt (2007) e Gersem dos Santos Luciano (2006) estabelecem as diferenas entre as novas e
velhas lideranas tradicionais. As lideranas tradicionais seriam os caciques e os pajs. As novas lideranas
seriam os ndios que foram formados dentro de um contexto entre as dcadas de 1970 e de 1980, no qual,
esses ndios tiveram contato maior com a educao escolar e com os agentes, tais como, ONGs, CIMI, etc.
LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no
Brasil de hoje. Braslia: MEC/SECAD. Rio de Janeiro: Museu Nacional/LACED, 2006, p.58.
BITTENCOURT, Libertad Borges. A formao de um campo poltico na Amrica Latina: as organizaes
indgenas no Brasil. Goinia: Editora da UFG, 2007, p.69.
379
BITTENCOURT, 2007, p.69.
380
141
lideranas tradicionais passaram a refletir suas funes nas aldeias, e, em alguns casos,
as chefias tradicionais integraram as organizaes indgenas. 381
No caso dos Guarani Mbya do Esprito Santo, as primeiras lideranas religiosas
e polticas eram femininas e foram responsveis pela conduo do grupo guarani ao
Estado, bem como eram fortes articuladoras polticas junto aos no ndios e polticos
locais para conseguirem meios e recursos destinados sobrevivncia e ao deslocamento
desses ndios nos estados percorridos durante o oguata por. As lideranas femininas
foram construdas ao longo da trajetria do grupo ao Esprito Santo. Suas principais
caractersticas eram resolver problemas do grupo tnico, dar conselhos, interpretar os
sonhos e as revelaes sobre os caminhos a serem trilhados e negociar com os no ndios
com objetivo de obter ganhos para os Guarani.
Tatati Ywa Ret nasceu na aldeia de Palmeira Sagrada, no Paraguai. L era
conhecida tambm com o nome de Candelria, ao se relacionar com a sociedade
envolvente. J no Brasil, Tatati era conhecida como Dona Maria. Ela foi responsvel por
conduzir o grupo Mbya ao Esprito Santo na trajetria que percorreu os estados do sul e
sudeste do pas durante quase trinta anos. Alm de conduzir o grupo no oguata por, a
lder xamnica foi responsvel pela fundao de aldeamentos nos estados do Rio de
Janeiro e de So Paulo. Era considerada uma yraydj, ou chefe religiosa e conselheira dos
Guarani Mbya.
Toda a memria e toda a histria do grupo Guarani Mbya do Esprito Santo
construda em torno desta personagem. Os ndios consideram Tatati importante por ser
considerada uma mulher religiosa que conduziu o grupo ao Estado e que possua sonhos
e revelaes que mostraram o caminho a ser percorrido pelos Mbya. Alm disso, Tatati
era considerada uma figura mpar entre os Guarani, pois conseguia manter a unidade do
grupo indgena por meio do aconselhamento e das orientaes religiosas, conforme
podemos observar no depoimento dos filhos de Tatati, Aurora e Jonas:
Minha me era uma religiosa bem forte. Naquela poca no existiam

muitas cidades. Vieram vrias famlias orientadas por Nhanderu e,
atravs dele, conseguiram chegar onde esto hoje no Tekoa Por (aldeia
Boa Esperana). Naquela poca no tinha muitas coisas dos juru, no
tinha prdios. E os Guarani viviam somente da cultura, rezavam...
naquele tempo tambm era fcil receber as orientaes de Nhanderu.
No comeo todas as plantas davam bem, ns colhamos bem mesmo.
Avaxi (milho), feijo, o que ns plantvamos dava bem: mandioca,
381
142
batata, melancia, abbora. Agora est difcil, no d mais o que a gente

planta, isso por causa do juru que tem aquela plantao de eucalipto
e, por causa disso, as coisas que ns plantamos no nascem bem (...) O
pindo, a falecida Tatati, minha me, encontrou trs mudinhas e plantou.
Antes tinham muitas palmeiras, o mato era bonito, tinha mato mesmo,
ka aguy ete, quanto ns viemos, na primeira vez, a entrada era bonita
mesmo (...). (JONAS KWARAY e AURORA CARVALHO DA
SILVA, 2003)382
Um dos papis das kunh karai consistia em orientar as mulheres da aldeia no

respeito s normas alimentares e no cuidado com o plantio, a colheita, o preparo do
alimento, que representava o elo que nutria a relao entre as criaes do mundo e os
Mbya. O cuidado com o corpo tambm consistia um discurso frequente das mulheres
xams guarani. Nas representaes mticas guarani, o corpo o invlucro da palavra-
alma, que constitui a poro divina da pessoa. O corpo remete parte animal, ao lugar
das imperfeies e das paixes e da priso da vida terrena. A lder xamnica tem a funo
de orientar os demais ndios sobre os cuidados com o corpo, as rgidas regras de conduta,
os tabus alimentares, as restries e a abstinncia sexual, os jejuns e os intensos rituais. 383
Os xams mbya ou pajs possuem um conhecimento especializado para o tratamento dos
problemas das pessoas, como doenas ou conflitos familiares. So exmios conselheiros,
esto diretamente ligados s prticas rituais de cura e s rezas na Opy (Casa de reza).384
Aps a morte de Tatati na dcada de 1990, os Mbya do Estado sentiram a falta
de uma referncia religiosa que os norteasse por meio de conselhos e valores religiosos.
Assumiu o papel religioso e feminino, sua filha Keretxu Mirim ou Aurora, em portugus.
Keretxu nasceu no tekoa Kapi-- owy, perto de Pelotas no Rio Grande do Sul e tinha 85
anos. Na aldeia Keretxu desempenhava o papel religioso e era conselheira dos
Guarani,como sua me. Teve doze filhos, sendo quatro ainda vivos: Joana, Marilza, Jonas
e Toninho. Keretxu desempenhava um papel de intermediria com os no ndios, em
busca de auxlios financeiros e materiais para os Mbya durante a caminhada e na fundao
da aldeia de Boa Esperana durante os anos de 1980. Viveu nas aldeias de Palmeira
Sagrada (Paraguai), Runas de Santa Maria (Argentina), aldeia Capim Verde (Rio Grande
do Sul), Aldeias Rio Branco, Rio Silveira, Rio Comprido, Boa Vista (So Paulo), Aldeia
382
JONAS KWARAY e AURORA CARVALHO DA SILVA, 2003 apud LADEIRA, Maria I. MATTA,
Priscila. Terras Guarani no litoral: as matas que foram reveladas aos nossos antigos avs=ka aguy
orerami kury ojou rive vaekue y. So Paulo: CTI, 2004, p.104.
383
384
PISSOLATO, 2007, p.342.
143
Parati Mirim (Rio de Janeiro), Fazenda Guarani (Minas Gerais) e morou na aldeia de Boa
Esperana (Esprito Santo).385
Keretxu Endy, ou Marilza, filha de Aurora e tem 64 anos. Nasceu no tekoa
Kapi-- owy, perto de Pelotas, no Rio Grande do Sul. Teve quatro filhos, sendo um nico
vivo, Pedro, que atualmente cacique da aldeia de Piraqu-Au, no Esprito Santo.
Keretxu Endy possui tambm um importante papel religioso e poltico de tomada de
decises na aldeia de Piraqu-Au.386
Alm das lideranas femininas, havia os caciques com representao poltica
entre os Guarani, principalmente diante do processo de luta pela terra durante o oguata
por e da disputa fundiria com a empresa Aracruz Celulose no Esprito Santo. Kara
Mimbi ou Joo Carvalho tambm era filho de Tatati. Nasceu na aldeia de Kapi-- owy,
perto de Pelotas, no Rio Grande do Sul. Foi cacique do grupo Mbya na aldeia de Parati
Mirim, Rio de Janeiro. Participou ativamente da luta pela terra no Esprito Santo durante
o final dos anos de 1960 at a homologao das terras indgenas, em 1983. No Rio de
Janeiro, Kara trabalhou como agricultor para um fazendeiro em Takuari, prximo a
Parati. Acompanhou o oguata por dos Guarani.
Aps a morte de Tatati e de sua filha Keretxu Mirim, assumiram as chefias
polticas e religiosas das aldeias os netos de Tatati, Tup Kwaray, lder religioso e vice-
cacique de Boa Esperana; Wer Kwaray, neto de Tatati e cacique de Boa Esperana;
Nelson Carvalho, sobrinho de Keretxu Mirim e cacique de Trs Palmeiras, e Pedro, neto
de Tatati e cacique de Piraqu-Au. Os caciques foram escolhidos pela comunidade e
continuam at hoje exercendo essa funo poltica nas aldeias.
Os caciques guarani do Esprito Santo reforam a memria do grupo fundador
das aldeias mbya no Estado, narrando as trajetrias dos familiares de Tatati. Essa
apropriao do passado pelos Guarani permite-nos afirmar que esses ndios apropriam-se
do passado do grupo tnico para reforar e justificar o poder poltico existente nas aldeias.
Para Pissolato, as localidades guarani podem e so normalmente descritas como grupos
de parentesco sob a liderana de um homem ou casal mais velho que os lidera. 387 O
cacique o responsvel pela distribuio dos recursos financeiros e econmicos
resultantes das aes governamentais e das ONGs e pela indicao de pessoas para postos
de trabalho, entre eles professores, merendeiras, motoristas, agentes de sade.
385
CICCARONE, 1996.
386
CICCARONE, 1996.
387
PISSOLATO,2007, p.75.
144
Tup Kwaray nasceu na aldeia de Rio Silveira, estado de So Paulo, e tem 61

anos de idade. Durante as dcadas de 1980 e de 1990 foi cacique da aldeia de Boa
Esperana, no Esprito Santo. Em Parati Mirim, no Rio de Janeiro, estudou at o 5 ano,
junto aos demais ndios num projeto de alfabetizao e escolarizao promovido por um
suo. Participou de duas grandes organizaes indgenas especificas guarani, a
Nhemboaty Guasu e a Aty Guasu. Atualmente, Tup Kwaray desempenha a funo
religiosa entre os Guarani e considerado um dos mais velhos detentores da histria do
grupo Mbya. Viveu nas aldeias de Itatinga, Bocacia, Rio Silveira, Rio Comprido, Rio
Branco, Boa Vista (So Paulo), Parati Mirim (Rio de Janeiro), Fazenda Guarani (Minas
Gerais) e atualmente vive na aldeia de Boa Esperana (Esprito Santo).388
Wer Mirim, ou Paulo Venite Carvalho, tambm filho de Tatati. Nasceu na
aldeia de Kapi-- owy, perto de Pelotas, no Rio Grande do Sul. Tem 63 anos. Foi o
primeiro cacique da comunidade de Boa Esperana quando os Guarani Mbya retornaram
da Fazenda Guarani (MG). Na casa de reza (opy), tocava violo e cantava durante as
rezas.389
Wer Kwaray, ou Antnio Carvalho (Toninho), filho de Dona Aurora e neto
de Tatati. Nasceu em Parati Mirim, no Rio de Janeiro. J foi vice-cacique de Boa
Esperana e atualmente cacique da mesma aldeia. Tem 49 anos, casado e tem sete
filhos. Estudou at a 8 srie do ensino fundamental. Atua no movimento indgena desde
os 15 anos de idade e sempre se preocupou em participar da defesa do povo guarani,
conforme podemos observar no relato abaixo:
Estudei numa escola particular porque eu sabia que pela frente tinha
muita luta. Ento eu tinha que compartilhar sabendo das coisas dos dois
lados; tinha que saber e tambm passar informes para minhas
comunidades (...) Eu acredito que no momento que a gente foi
analisando como os nossos antepassados lutavam pelos direitos,
continuavam lutando, encontrava dificuldade para escrever, para falar
em portugus, ento a minha preocupao era fazer as minhas
comunidades entender o que as coisas dos brancos, se importante ou
no , se bom alguns pontos, se tem como ajudar. Ento tudo isso eu
vinha estudando, entendendo como funciona a sociedade, porque
sabemos que a nossa civilizao diferente, o povo tem uma cultura
diferente. (WER KWARAY) 390
388
CICCARONE, 1996.
389
CICCARONE, 1996.
390
WER KWARAY, 18 abr. 2001, apud BITTENCOURT, 2007, p.195.
145
Wer Kwaray participa ativamente de organizaes indgenas, como a

Associao Indgena Tupinikim e Guarani (AITG), a organizao Nhemboaty Guasu
Guarani e a Comisso Ywy Rupa. Morou em Braslia e participou da Conselho de
Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil (CAPOIB). Sua forte
participao poltica nos movimentos indgenas propiciou-lhe o reconhecimento de sua
atuao e o convite para participar de outros movimentos pela luta pela terra no Brasil,
tais como a luta pela terra do povo Kiriri do norte da Bahia, em Mirandela, a luta pela
terra do povo de Karapoto, em Alagoas, e a luta contra a Itaipu do povo Guarani no
Paraguai.391
As lideranas tradicionais guarani surgiram no perodo do oguata por e se
consolidaram no processo de luta pela terra indgena no Esprito Santo. Essas lideranas
no tiveram uma formao contnua no espao escolar, entretanto, sua formao foi
poltica por meio das reivindicaes das comunidades indgenas pelos direitos coletivos.
Ao participar da luta poltica pela terra, esses ndios tiveram um importante papel de
interlocuo dos interesses dos grupos tnicos junto ao Estado e empresa Aracruz
Celulose. Esses ndios atuavam negociando os interesses das suas comunidades e
utilizavam mecanismos como o domnio dos conhecimentos burocrticos,
administrativos e jurdicos do Estado, lutavam buscando os instrumentos legais para obter
as terras junto aos poderes executivo, legislativo e judicirio. A luta poltica dos
Tupinikim e Guarani teve ajuda de outros povos indgenas, conforme vimos no capitulo
2, dos Karaj, dos Krenak e dos povos do Equador. Esses ndios atuavam em rede para
divulgar suas reivindicaes politicas a diversos segmentos da sociedade civil nacional e
internacional.
O pan-indigenismo consiste em uma nova forma de organizao dos ndios na
defesa dos seus direitos, com base na identidade tnica e supranacional. Mesmo com as
diferenas entre os povos indgenas, a situao histrica do processo de colonizao, o
fato de serem todos ndios e o desejo de conservar a cultura so aspectos que unificam os
povos em torno das lutas.392 Mesmo que sejam todos ndios e tenham situaes histricas
e demandas por direitos coletivos semelhantes, necessrio no generalizar os processos
de atuao dos movimentos indgenas. Em reunies, congressos, encontros, os
391
Entrevista de WER KWARAY, realizada por Kalna Mareto Teao. 15 de Janeiro de 2012.
392
BITTENCOURT, 2007, p. 51.
146
movimentos indgenas no se tornam homogneos. Os diversos grupos tnicos possuem

contextos e problemas especficos e diferenciados. 393
O cacique Wer Kwaray reflete a histria da luta pela terra, em seu depoimento.
Por intermdio dessa narrativa podemos observar a violncia da ao de implantao da
empresa Aracruz Celulose no Estado do Esprito Santo (1967), a destruio do meio
ambiente, a perda dos territrios dos ndios Tupinikim, que j estavam ali, e a influncia
mtico-religiosa da xam orientando os ndios sobre sua conduta durante o conflito
fundirio.
Eles chegaram com trator e foram derrubando tudo. Se tivesse casa ali
tambm ia tudo. Quarenta aldeias tupinikim foram destrudas. A gente
no podia fazer nada, era ditadura militar. A gente no tinha direito e a
gente foi retirado. Meu irmo Srgio chorou, mas no podia fazer nada.
A prpria Tatati falou que era pra gente sair. No teve morte, mas teve
destruio do nosso territrio. S restou um pedacinho de mata, mais
ou menos 300 ha. Mais ou menos 25 de maio de 1979, ns entramos na
primeira luta. A ocupao que ns fizemos, fortaleceu nossa luta
tupinikim e guarani. A primeira luta fortaleceu nosso povo. A gente fez
casa de reza. As polcias tentaram retirar a gente. Foram dois caminhes
de polcia militar. Minha av falou que somente Deus podia tirar a
gente. No foi a polcia, nem a Aracruz, nem ningum. No poderia sair
porque Deus no quis porque a terra era revelada. A primeira
demarcao foi feita em 1519 ha que foi demarcado. Foi o prprio
Ministro da Justia e rgos federais que no respeitaram os direitos.
Nossa luta continuou porque nosso objetivo era a demarcao completa
dos 18.070 ha. Nossa misso era garantir o espao, garantir a luta. A
nossa soberania foi violada pela Aracruz Celulose. Somente tinha
aquela matinha que restou. 120 crregos foram destrudos. Onde ns
pescvamos, 120 crregos secaram. Tudo isso a gente sofreu. A gente
sofreu bastante. Ali que a gente tirava o peixe. O nosso bem-estar
sofreu. O rio Sau em volta tem eucalipto. Colocaram veneno no
eucalipto. Isso tambm foi uma violao.394
A implantao da Aracruz Celulose no Esprito Santo ocorreu no contexto da

ditadura militar, dos grandes projetos de industrializao com o objetivo de inserir o
Estado na rea de produo de matria-prima destinada ao mercado consumidor
capitalista. Por outro lado, era a poca tambm do surgimento dos movimentos polticos
em torno da defesa do meio ambiente. Durante os anos de 1970, os governos e as
organizaes no governamentais preocupavam-se em estabelecer legislaes de
proteo ambiental para a biodiversidade. O movimento indgena tomou emprestado para
393
BITTENCOURT, 2007, p. 51.
394
Depoimento de Wer Kwaray. A luta dos guaranis de Aracruz ES pelos seus direitos. DVD.
147
395
si esse discurso ambientalista de preservao da natureza. Bittencourt (2007) nos
chama a ateno para o termo ecoindigenismo, que consiste na ao de preservao do
meio ambiente e da biodiversidade pelos ndios. 396 A bandeira do ecologismo possibilitou
uma maior articulao dos indgenas com as demais organizaes, em defesa do meio
ambiente, em nvel mundial e permitiu a formao de uma rede de articulaes polticas
mais abrangentes que ultrapassaram a escala regional e atingiram uma perspectiva de
atuao em escala mundial.
Keretxu Mirim, Keretxu Ende, Karai Mimbi, Tup Kwaray, Wer Kwaray, Wer
Mirim Piriria so parentes da lder xamnica falecida Tatati Ywa Ret e juntamente com
ela, participaram do oguata por ao Esprito Santo. Foram e continuam sendo lideranas
poltico-religiosas em suas aldeias devido ao fato de possurem um parentesco direto com
Tatati. Toda a histria da existncia do grupo e da narrativa elaborada sobre o oguata
por perpassa pela construo da identidade e da histria de Tatati e desse grupo familiar
que chegou ao Estado. Todos os participantes do oguata por percorreram as aldeias dos
estados de So Paulo e do Rio de Janeiro, em Minas Gerais estiveram na Fazenda Guarani
at chegarem ao Esprito Santo. por meio da cultura histrica compreendida como o
posicionamento que os ndios tm sobre o seu passado e o uso que fazem dele para
responder os desafios do tempo presente, que eles reivindicam direitos e reforam uma
cultura poltica prpria relacionada sua cultura histrica para o estabelecimento de
novas tticas junto ao Estado brasileiro.397
As novas lideranas guarani possuem em comum o fato de terem um maior nvel
de escolarizao e possurem um maior contato com a sociedade envolvente, portanto um
domnio maior dos mecanismos de convivncia com a sociedade no indgena, como o
conhecimento da lngua escrita e falada do portugus, a participao de processos de
escolarizao nas aldeias e de cursos de formao do magistrio indgena guarani e
tupinikim.
Conforme Monteiro, faz-se necessrio romper a diviso entre lideranas
tradicionais e no tradicionais, observando a articulao entre as instituies polticas
diante do contato. Desde o incio da colonizao, colocou-se, para as sociedades
indgenas, a questo da organizao poltica. No perodo, ocorria nomeao de capites
ndios, chefia poltica que no existia antes do contato. As novas lideranas, mesmo que
395
BITTENCOURT. 2007,p.41.
396
Ibid. p.43.
397
ALMEIDA, 2007.
148
ajam com o papel de intermedirios da sociedade indgena com a sociedade envolvente,

so sobretudo, representantes de suas comunidades tnicas. No significa que as novas
lideranas sejam agentes externos s comunidades indgenas e nem tampouco indivduos
a serem moldados por instituies da sociedade envolvente. Muitas vezes, as novas
lideranas agem negociando interesses conforme as necessidades das comunidades. 398
Em parte concordamos com John Monteiro, pois algumas lideranas, como Wer
Kwaray e Tup Kwaray, embora sejam descendentes diretos de Tatati e desempenhem
funes tradicionais de chefias poltica e religiosa respectivamente, tambm so
tradicionais e ao mesmo tempo necessitam relacionar-se com os no ndios e a sociedade
envolvente, as entidades civis, os movimentos sociais, as organizaes no
governamentais, as igrejas.
Notamos alguns conflitos existentes entre as lideranas tradicionais e as novas
lideranas que ocorrem em funo da questo hierrquica e da questo de gnero. Por
exemplo, em alguns casos, os professores, quando recebem uma renda extra, devem pagar
uma parte ao cacique. Os lderes tradicionais desejam manter-se no poder poltico e
conservar a histria, a tradio e a coeso do grupo. Disputas internas so comuns devido
s divergncias de opinies quanto ao cumprimento das tradies e dos hbitos religiosos.
o caso por exemplo de alguns jovens tm o problema de alcoolismo e saem para festas
de no ndios como bailes e forrs, costumes estes que mal vistos pelos mais velhos, pois
afetam a estabilidade do grupo guarani.
Nas reunies, as mulheres guarani so mais quietas e os homens detm o poder
de deciso e manifestam suas opinies mais frequentemente. So os homens os principais
interlocutores com a sociedade no ndia. Existem relaes assimtricas de poder entre
homens e mulheres guarani; principalmente no que tange aos costumes e conservao
das tradies, espera-se da mulher que ela seja obediente ao marido e cuide dos afazeres
domsticos. Embora, no espao pblico das reunies nas aldeias, os homens falem e
decidam mais, no mbito domstico, as mulheres aconselham seus maridos sobre as
opinies que devem emitir nas aty, nas reunies. Ou seja, os Guarani, tanto homens
quanto mulheres, possuem um jeito diplomtico de ser, sabem resistir, falar, calar quando
precisam e articular-se em diferentes esferas.
398
MONTEIRO, John M. Razes histricas das organizaes indgenas no Brasil. Texto preparado para o
XI Congresso Internacional da AHILA. Liverpool, UK, 17 a 22 de setembro de 1996, p.6.
149
At a dcada de 1990, era perceptvel que as mulheres paravam de estudar na

quarta srie, pois elas se casavam e logo tinham que cuidar da famlia. Atualmente, isso
vem mudando: as mulheres guarani visam obter uma escolarizao maior, pois
prosseguem seus estudos, mesmo que boa parte apenas conclua o ensino fundamental; j
esto se casando mais tardiamente e procurando exercer profisses fora das aldeias.
Sobretudo, a questo econmica e de sobrevivncia pesa nessa transformao, pois a
mulher precisa ajudar o homem sustentar a casa e os filhos.
Historicamente, as mulheres guarani mbya do Esprito Santo tiveram suma
importncia poltica. Em primeiro lugar, porque Tatati foi uma lder religiosa que
conduziu o grupo ao Estado e formou aldeias nas regies Sul e Sudeste com seus
familiares. Em segundo lugar, porque Tatati e sua filha Aurora eram respeitadas como
conselheiras, xams, lderes religiosas, pois mantinham a unidade, a coeso, o equilbrio
da sociedade guarani e desempenhavam uma funo diplomtica entre o prprio grupo
tnico e tambm com os no ndios na obteno de recursos e materiais destinados
sobrevivncia fsica da comunidade mbya.
Como as novas lideranas passam longos perodos afastados das aldeias, elas
ficam alheias aos processos e funes comunitrias. Os regulamentos internos das
organizaes indgenas dispensam os lderes das obrigaes tradicionais de reciprocidade
dentro de suas comunidades, e, finalmente, as decises no so mais tomadas por meio
399
do consenso, e sim por meio de votao majoritria. As novas lideranas indgenas
aprenderam novas tticas de resistncia, aprenderam a lidar com a complexidade das
redes polticas por meio do conhecimento jurdico, da presso, da negociao e da
rebelio para conseguir alcanar os seus objetivos. Dessa forma, os ndios apropriando-
se de novos conhecimentos pertencentes ao mundo no ndio passaram a
instrumentalizar-se com mecanismos burocrticos e jurdicos do Estado para
conseguirem ter acesso aos seus direitos coletivos.
A maior parte das novas lideranas indgenas passou alguns anos fora das
aldeias, seja para frequentar a formao escolar ou profissional, seja por outros motivos,
como ofertas de trabalho feitas por rgos indigenistas ou por missionrios. 400 A ausncia
de oportunidades de ascenso social e as discriminaes sofridas levaram os estudantes
ndios a buscar suas origens tnicas e a afirmar sua identidade no espao da zona de
contato. Esses ndios buscam conhecimentos fora de suas aldeias e apropriam os novos
399
400
Ibid, p.68.
150
saberes adquiridos instrumentalizando-os para promover ganhos coletivos para a

comunidade tnica. Ferreira afirma que o conhecimento adquirido pelos Terena bastante
valorizado pela comunidade indgena, pois os professores e os estudantes universitrios
apropriaram-se de novos cdigos da sociedade envolvente para auxiliar nos problemas
vivenciados pela coletividade. 401 Rappaport (1998) demonstra os povos Paez da
Colmbia se apropriaram de experincias vivenciadas fora de suas aldeias, apropriaram-
se de novos conhecimentos e se instrumentalizaram para poder lidar com a burocracia
estatal.
Uma das principais transformaes das novas lideranas polticas, aps os
movimentos de luta por direitos territoriais e coletivos, que esses ndios acabam se
transformando agentes dentro do Estado burocrtico, ocupando cargos como motoristas,
guias, chefe de posto indgena, monitor bilngue, agente de sade. Oliveira analisa a
questo da transformao dos lderes polticos indgenas em funcionrios da burocracia
estatal como uma forma do poder institudo atuar desmobilizando o movimento indgena,
perpetuando as relaes de tutela e de clientelismo com os ndios funcionrios. Por
outro lado, os ndios funcionrios encontram no jogo de relaes clientelsticas canais de
acesso ao uso de recursos coletivos, a acumulao de bens materiais e prestgio poltico. 402
Wer Djekup nasceu na Fazenda Guarani, Minas Gerais, e tem 44 anos e possui
cinco filhos. J morou nas aldeias de Mato Grosso do Sul e de Boa Esperana. Hoje,
reside na aldeia de Trs Palmeiras. Estudou o curso de magistrio indgena KUAA-
MBOE= CONHECER/ ENSINAR (2003-2009), realizado nos estados da regio sul do
pas, que reunia alunos Guarani Mbya das regies Sul e Sudeste do pas. Trabalhou no
Museu do ndio como arte-educador indgena. Atualmente, desenvolve as funes de
arteso, motorista da rea de sade, chefe da Associao Indgena Guarani Mboapy Pindo
e atua como divulgador da cultura guarani pelo mundo. Foi um dos idealizadores da
construo da casa de memria dos Guarani Mbya na aldeia de Trs Palmeiras. Elaborou
vrios produtos de divulgao da cultura guarani, tais como filmes sobre msica guarani,
rituais de passagem, a cartilha da lngua guarani, diversos livros sobre histria e cultura
de seu povo, um CD de msicas religiosas bilngue em portugus e guarani. Um de seus
principais objetivos como liderana poltica divulgar a cultura guarani e a arte de seu
401
VARGAS, Vera Lcia Ferreira. A dimenso scio-poltica do territrio para os Terena: as aldeias nos
sculos XX e XXI. Tese. PPGHIS. UFF, Niteri, 2011, p.138.
402
OLIVEIRA, 2006, p.137-138.
151
povo, realizando diversas viagens nacionais e internacionais, palestras, cursos nas escolas
e nas universidades.
Tambm Wer Kwaray produziu um DVD sobre a luta pela terra indgena no
Esprito Santo e outro DVD sobre o massacre dos ndios Guarani em Pancas na dcada
de 1940. Os Guarani esto sendo os antroplogos de si mesmos, isto , esto produzindo
filmes, livros, cartilhas, glossrios, CDs, DVDs, diversos materiais com o objetivo de
mostrar a sua histria e tambm a sua cultura. Os Guarani Mbya tm orgulho de suas
tradies e, ao contar sua prpria histria, afirmam tambm sua identidade tnica, sendo
seu olhar sobre o mundo tambm diverso do nosso no indgena.
Wer Djekup comenta sobre o seu trabalho como arte-educador no Rio de
Janeiro:
Eu quando dei aula no Rio de Janeiro eu trabalhava como arte-
educador, na escola, subia nas favelas, na escola das favelas, falava
sobre a cultura do povo brasileiro, dos indgenas, mostrava atravs das
artes, falava atravs a histria das artes, a memria dos meus bisav e
tal. O que eles passavam? Passava a mais pura verdade que tinha que se
passar. Eu j sabia escrever na nossa lngua guarani, a histria dos
guarani. A eu fui convidado por um professor linguista, linguista que
fala: Vamos lanar um projeto a, pra esses cariocas falar na lngua
indgena guarani. Vamos ensinar ento. O que que a gente pode ensinar
pra eles?. A cultura guarani. Como o ndio vive? Como que a parte
do meio ambiente? Como o ndio sabe lidar com o meio ambiente? A
parte visual. O que que a parte espiritual, a educao? Como as
crianas foram educadas? Ento tudo isso. (...)403
As lideranas indgenas guarani, em seu discurso, tm claramente definido as

seguintes questes: a identidade guarani mbya; a sua concepo de territrio e a diferena
das fronteiras estabelecidas pelo Estado brasileiro; o domnio da histria colonial e a ao
sobre os povos indgenas, em particular do Brasil e da Amrica Latina.
Quando fala em ndio guarani, eles pensam que Guarani do Paraguai,

no tem nada a ver essa histria. Tem haver por um motivo. Antes dos
portugueses vim pro Brasil, no tinha territrio demarcado assim linha
seca. Era uma poca em que os colonizadores estavam colonizando
outros pases, na Espanha que fazia matanas com os incas, fazendo
atrocidades, matando mesmo para valer. E antes desses europeus vim
para o territrio brasileiro de povos indgenas, de vrias raas diferentes
umas das outras que foram dizimados. Na poca no existia essa linha
seca, esse meu pas, esse seu pas, no existia isso, n. Ento, existia
ndios na poca que ficava do lado brasileiro-Guarani Mbya e do
Paraguai que hoje. Ento no tem isso de ndio do Paraguai. Ento
essas pessoas ficam jogando isso na cabea da populao para ver se
403
Entrevista da liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao.25 de fevereiro de
2006.
152
essa populao(diz): Ah eles so l do Paraguai, ento, por que que

eles tm direito aqui, ento eles no podem ter direito, eles so
estrangeiros. Estrangeiros so os homens brancos que to aqui no pas
indgena. Os Guarani sempre foram brasileiros, que vivem nesse lado.
At mesmo aqueles que vivem no lado paraguaio, viviam no lado
brasileiro, s a delimitao de pases que fez com que nascesse no
Paraguai, se paraguaio j de outro pas. Mas voc pode saber que
ns temos na Guiana Francesa, na Amaznia, na parte do Brasil tem
ndio Yanomami, tem ndio Yanomami brasileiro, vai pra l, vem pra
c. S que so tudo parente. uma linha que separa a populao. Quer
dizer ento que os Yanomami no so brasileiros, so brasileiros
legtimo na Amaznia peruana, na Amaznia brasileira. 404
A classificao dos Guarani como nmades, estrangeiros e paraguaios era

realizada tanto pela empresa Aracruz Celulose como pelas elites regionais, representadas
por meio dos discursos polticos e da imprensa local, como o jornal A Gazeta. Alguns
polticos locais e o jornal citado recebiam apoio financeiro da empresa. Logo, reproduzir
a viso poltica de que os ndios eram entraves ao progresso econmico do Esprito Santo
fazia parte de um jogo poltico representativo de um grupo social econmico. Entretanto,
a populao local do Estado tambm reproduzia este discurso de negao da indianidade
dos Guarani Mbya e tambm dos Tupinikim. Isso pode ser explicado devido ao fato
econmico de que a empresa gerava oportunidades de trabalho e de crescimento
econmico no municpio de Aracruz e no Estado. Os ndios, ao contrrio, simbolizavam
um obstculo ao progresso econmico da regio.
A manipulao da identidade tnica por meio de denominaes como
aculturados, integrados e caboclos foi construda historicamente por meio de relatos dos
viajantes europeus ao Esprito Santo, reportagens jornalsticas, relatrios produzidos pela
FUNAI e essas vises acabaram por cristalizar-se e serem reproduzidas pelos discursos
da sociedade regional sobre os ndios na forma dos cinco equvocos j mencionados. 405
Tanto os ndios Tupinikim como os Guarani so conscientes de que, ao
assumirem a categoria de ndios est imbuda de um significado poltico em torno da
conquista dos direitos sobre a terra indgena e sobre os demais direitos indgenas, como
sade, educao, cultura, etc. Os povos indgenas encontraram diversos caminhos para
lidar com as mudanas pelas quais passaram, em funo das situaes de contato,
404
Entrevista da liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao.25 de fevereiro de
2006.
405
FREIRE, 2002.
153
mudanas que se manifestam em suas tradies e seus mitos reelaborados

permanentemente de forma a incluir e dar significados s novas experincias. Os mitos
so compreendidos como gnero de narrativas histricas existentes para reformular novas
compreenses coletivas dos processos histricos.406 Sider relatou a luta incessante dos
povos tradicionais para desafiar a prpria histria, na medida em que vivem o
esfacelamento da dinmica histrica nativa e a emergncia de uma outra com logica
distinta407.
A apropriao da histria colonial e nacional por parte dos povos indgenas
permite-lhes vrias possibilidades. A primeira delas consiste em se colocar como
narradores protagonistas de sua prpria histria. Ao se apropriarem da histria de outros
povos indgenas, como a dos Tupinikim, dos Krenak e dos Incas, os Guarani afirmam-se
como ndios que resistiram e passaram pelo mesmo problema de colonizao que os
demais povos: foram oprimidos, foram alvo da catequese, sofreram trabalhos forados,
deslocamentos, modificaes culturais, perdas de territrios. Colocam-se na categoria
poltica de ndios que passaram pelos mesmos processos histricos de espoliao que os
demais povos. Weber (1994) compreende que os fatores de formao da comunho tnica
so a ao poltica em comum e o sentimento subjetivo de comunidade 408. Tanto a
documentao pesquisada quanto os depoimentos orais revelam as causas comuns que
levaram os ndios mobilizao em busca de seus direitos e expressam aes polticas
coletivas em busca de territrios. Essa ao coletiva e poltica dava-lhes o sentimento de
unio e acionava a identificao de grupo e de pertencimento comunidade guarani.
Ao contar a histria do grupo com a histria nacional e a dos demais povos, os
Mbya esto recriando outra histria voltada para a diversidade, deslocando o olhar
ocidental e eurocntrico para a viso nativa indgena. A histria contada pelos Guarani
Mbya permite inserir e se colocar como narradores de si mesmos, selecionando aspectos
e fatos do passado que permitem sua politizao, afirmarem-se enquanto sujeitos
histricos. Sofreram processos constantes de espoliao, mas tambm, ao selecionarem a
histria de caminhada do grupo por meio do oguata por, da valorizao de Tatati Ywa
Ret como liderana feminina dos Guarani e da luta pela terra indgena no Estado, esto
reconstruindo outra forma de contar a histria, por meio da histria oral, da histria
406
HILL, Jonathan(org). Rethinking hysotry ad myth. Ubana: University of Illinois Press, 1988.
407
SIDER, Gerald. Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocide in the Southeastern United
States. Identities global studies in culture and power. New Hampshire, v.1, n.1, p.109-122, 1994, p.15.
408
WEBER, 1994, p.267-277.
154
escrita, da elaborao de produtos culturais, da divulgao de sua cultura, de sua

identidade tnica, de seus valores religiosos e culturais.
Kara Ara professor da aldeia de Trs Palmeiras, tem 41 anos, casado e possui
uma filha. Nasceu na Fazenda Guarani, em Carmsia, Minas Gerais. Em relao sua
formao, participou do Curso de Magistrio Indgena Tupinikim e Guarani, realizou o
curso de Pedagogia pela Faculdade de Cincias Humanas de Aracruz (FACHA). Em
2001, tornou-se um dos primeiros professores guarani a ser concursado pela Prefeitura
Municipal de Aracruz. Participou do curso de especializao Educao do Campo e
interculturalidade na modalidade a distncia pela UFES. Concluiu, em 2014, o curso de
Mestrado em Lingustica pela Universidade de Braslia (UNB).
Kara Ara uma forte referncia como liderana e exemplo para as crianas e
para a comunidade guarani, pois conseguiu estudar, tornou-se professor e vivenciou as
mesmas situaes de preconceito e discriminao, at mesmo no ensino superior, e, com
isso, conseguiu vencer e ser um exemplo para sua comunidade de que possvel superar
situaes e obstculos impostos pelas relaes assimtricas de poder na sociedade
ocidental, onde as minorias tnicas so discriminadas cotidianamente. A educao vista
como uma ferramenta de ascenso social, de incluso no mercado de trabalho e como um
mecanismo de enfrentamento do preconceito e da discriminao na sociedade envolvente,
conforme podemos observar no seguinte depoimento:
Comecei com 13 anos. Comecei com dificuldade na escola, no

primrio. Isso foi gradativamente e fui conhecendo as coisas e
entendendo mais a questo da lngua portuguesa, quando fiz 6 a 8
srie, fora da comunidade. 6 ao 8 eu estudei um ano em Coqueiral e
depois fiz a transferncia para Rio Bananal e terminei o 7 e 8. Em
Coqueiral sofria muita discriminao e Rio Bananal, por ser indgena e
por ter dificuldade na lngua portuguesa. A minha fala era diferente e
eu tinha sotaque da lngua.409
Ara Ret, 39 anos, nasceu na aldeia de Porto Lindo, Mato Grosso do Sul. Exerce
a funo de professora nas aldeias guarani do Esprito Santo, tendo participado do curso
de magistrio indgena KUAA-MBOE= CONHECER/ ENSINAR. Atualmente, estuda
no curso de Licenciatura Intercultural do sul da Mata Atlntica em Santa Catarina, na
UFSC. J foi agente de sade da aldeia guarani de Boa Esperana no Esprito Santo e
409
Entrevista de Kara Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. 22 de janeiro de 2013.
155
vive tambm do artesanato. O irmo e a filha de Ara Ret tambm estudam nesse curso
de Licenciatura Intercultural da UFSC.
A possibilidade de participar de dois cursos de educao voltados para o
magistrio indgena guarani possibilitou a Ara Ret e aos demais participantes guarani a
oportunidade de trocarem experincias acerca da educao escolar indgena, seus
problemas, suas realidades locais. Possibilitou tambm a afirmao de sua identidade
tnica, pois ao se assumirem enquanto grupo tnico, puderam reconstruir e reelaborar a
histria dos Guarani do Esprito Santo, aprender com os mais velhos sobre a histria
regional dos Guarani e ao mesmo tempo sobre as histrias amplas do grupo indgena,
conforme podemos observar no depoimento de Ara Ret:
Comparando meu estudo com o magistrio. O magistrio deu mais

oportunidade para pesquisar e conhecer a prpria cultura, ouvir mais
pesquisar, tambm assim que eu aprendi mais a buscar conhecimento
da comunidade. A escola onde eu estudei isso no ensina. S ensinava
assim, histria sobre a guerra mundial, que no tem nada a ver com a
histria do que a gente nem sabe do Brasil. A gente aprendeu
matemtica normal como todos, cincias, portugus e no tem nada a
ver com a realidade do povo. Para mim no tem muito significado
porque no fala da realidade. No d oportunidade para gente falar e
pensar. O magistrio ajudou muito a perceber a aldeia, a famlia e a
valorizar mais a minha prpria comunidade. O magistrio a gente pode
pesquisar mais, buscar mais e ter conhecimento com mais velhos e a
eu fui aprendendo a dar muito valor dentro da prpria comunidade e a
lutar por eles tambm. (...)410
Ara Ret participou de alguns encontros de mulheres indgenas realizados no

Brasil, e em particular, no Esprito Santo. Nesses encontros, ela pde perceber a situao
semelhante pelas quais as mulheres do pas passam, que so as relaes assimtricas de
poder em que o homem recebe maiores salrios e tm melhores oportunidades de
trabalho. Ela alerta sobre a importncia de se compreender a necessidade dos jovens e das
mulheres terem oportunidades de trabalho e gerao de renda para o sustento de suas
famlias indgenas, conforme podemos observar no depoimento abaixo:
(...) A luta das mulheres indgenas bem parecida, tudo bem parecido.
O que diferencia a etnia. Mas e tambm e no to diferente da
realidade dos no ndios. Algumas coisas tm a ver com ns. Eu
percebo muito que eu sou de falar muito, eu defendo muito o interesse
410
156
das mulheres e pude perceber as dificuldades dos jovens. Uma luta mais
pelos jovens e tambm a luta pelas mulheres. E, assim, eu vejo que a
liderana masculina pensa mais em comunidade, claro que eu tambm
penso em comunidade, mas me preocupa a situao das mulheres
porque elas precisam tambm. (...)Eu acho que as mulheres tm que ter
condies de trabalho, de buscar pra ter renda prpria, hoje em dia no
tem como, pra poder ajudar os filhos tambm. As mes assim, tem outra
histria. Eu comecei a estudar, eu comecei a sair, a trabalhar, a passear,
a viajar, a ganhar dinheiro, a ter autonomia. Por isso que eu falei no
muito diferente do homem branco. (...)411
Ara Ret reflete ainda, em seu depoimento, a relao com os povos Tupinikim.
A professora acredita que as aes, os projetos e os encaminhamentos devem ser distintos
para os dois povos, pois tanto os Tupinikim como os Guarani se compreendem diferentes
em relao ao modo de ser, de sentir, de estar no mundo; suas concepes religiosas, suas
vises sobre a terra e o territrio so distintas. Entretanto, compreendem que juntos na
luta poltica so mais fortes e devem permanecer unidos e articulados.
Participei de reunio do grupo das mulheres Tupinikim e Guarani. J

fui em Braslia quando tinha esses encontros e articulao das mulheres
brasileiras, acho que foi em 2010. Foi Tupinikim representar Tupinikim
e Guarani representar os Guarani. Esse movimento de mulheres, cada
participao que tive um aprendizado, sempre um aprendizado, a
voc percebe o que t legal, o que bom, por exemplo, quando tem
reunio com Guarani e Tupinikim tem diferena. No d para fazer uma
coisa para todos, tem que fazer uma coisa pro guarani e outra pro
Tupinikim. Porque h um entendimento diferente. Quando tem reunio
quem fala muito so os Tupinikim e os Guarani no fala quase nada.
(...) Realmente, eles falam mais e luta mais. Qualquer recurso eles
ganham mais. Por exemplo a escola eles conseguem mais porque eles
falam mais. E o Guarani muito mais quieto, muito mais paciente,
ento a a gente vai levando, essa pacincia bom. O que importa a
unio de querer ver o bem de todo mundo, uma coisa conjunta . 412
Tanto Kara Ara quanto Ara Ret so professores e considerados novas

lideranas polticas. Para Danzier413, os professores indgenas do Mxico formam uma
intelectualidade indgena, so pesquisadores de si mesmos, linguistas, antroplogos,
professores, escritores. Se, anteriormente, os professores eram considerados agentes
integracionistas e monitores do INI, com o passar do tempo, evocaram sua indianidade e
passaram a ocupar cargos polticos dentro da secretaria de educao pblica. A conquista
411
412
413
DANZIER, Martine. Del maestro escolar al intelectual indgena. Mexico. 1975-1995. In: KONIG, Hans-
Joachim. El ndio como sujeto e objeto de la historia latino americana: passado y presente. Frankfurt Main:
Vervuet. Madrid: Iberoamericana, 1998.
157
de espaos polticos pelos professores como presidentes municipais devia-se ao fato de

que possuam influncia poltica sobre as opinies dos pais. Esses professores eram
tambm pertencentes s famlias com prestgio poltico nas comunidades indgenas. Esses
professores possuam em comum o fato de trabalharem nas fazendas, a condio de mo
de obra barata no mercado e o fato de serem discriminados nas lojas. Tais fatores e a
sindicalizao poltica dos professores indgenas de Chiapas levaram s mais profundas
e longas lutas sindicais dos anos 1980 no Mxico.
Danzier tambm chama ateno para a importncia da educao bilngue por
meio da produo de materiais como livros, lxicos, alfabetos. Tudo isso constitui a
lingustica indo-americana e estimula os ndios de Chiapas a serem pesquisadores de si
mesmos e produtores de conhecimento de sua prpria realidade. 414 Os professores so
tambm incentivadores da divulgao das culturas indgenas, dos poemas, das msicas,
dos festivais culturais.
Podemos dizer que os Guarani, ao buscarem se especializar em sua prpria
cultura e buscar estudar em universidades, formam tambm uma intelectualidade
indgena. As lutas pela efetivao dos direitos indgenas politizam e acionam a identidade
tnica mbya. A produo de materiais didticos bilngues em guarani fortalece a
identidade e a cultura indgena e coloca a cultura guarani no patamar de um conhecimento
importante a ser apreendido no espao escolar.
Vargas ao analisar as novas lideranas indgenas Terena, considera que os
professores indgenas tm contribudo para a formao de um novo processo para a
discusso por direitos, fortalecendo-o medida em que ampliam o dilogo entre
aldeia/universidade. Os ndios esto se apropriando dos conhecimentos indgenas e no
indgenas, buscando os direitos territoriais. 415
Muitas vezes os membros da comunidade indgena criticam as novas e velhas
lideranas polticas pelo fato de ficarem muito tempo fora das aldeias. De fato, ausentar-
se das aldeias implica no no conhecimento de problemas que necessitam de solues
imediatas. Entretanto, essas lideranas indgenas ao realizarem deslocamentos para outros
espaos de sociabilidade e de construo do conhecimento como assembleias indgenas,
universidades, encontros, palestras, movimentos polticos, etc. esto levando consigo
aspectos de suas histrias, de suas culturas, de suas lutas polticas, de suas reivindicaes
e afirmando-se ndios diante de outros povos e sociedades no indgenas.
414
DANZIER, 1998, p.90.
415
VARGAS, 2011, p.137.
158
Tanto as lideranas guarani tradicionais como as novas lideranas possuem em

comum o fato de defenderem sua cultura, sua identidade tnica, suas histrias, suas
tradies e seus direitos indgenas terra, sade, educao. As lideranas tradicionais
possuem uma ascendncia comum em Tatati, pois so seus familiares diretos de origem
mbya. As novas lideranas j so mestias, Kaiowa ou Nhandeva, ou seja, no so mbya,
e exercem funes como professores, agentes de sade, motoristas. Apesar das
diferenas, compreendem-se como pertencentes ao povo guarani. Os conflitos existentes
giram em torno da questo de que as novas lideranas devem obedecer s velhas
lideranas, acatando suas opinies e no divergindo delas. As hierarquias de poder
determinam a subordinao das novas lideranas s lideranas tradicionais, entretanto
essas relaes so permeadas por constantes conflitos.
3.2. Organizaes indgenas no Brasil e no Esprito Santo
Pretendemos relacionar a atuao das lideranas indgenas guarani com as

organizaes indgenas no Esprito Santo, elencando um breve panorama dessas
organizaes a ttulo de conhecimento. Faz-se necessrio diferenciar movimento de
organizao indgena. O movimento indgena consiste em um conjunto de estratgias e
de aes nas quais as comunidades e organizaes indgenas desenvolvem a defesa dos
seus interesses e dos seus direitos coletivos. 416 O movimento indgena um fenmeno de
transformao do poder tnico, levando ao questionamento de como o poder exercitado
e produzido pela sociedade. Tambm o Estado concebido como uma instituio
separada da sociedade, e, s vezes, contra os interesses dela. 417 Oliveira (2006) considera
que o movimento indgena consiste em demandas e projetos em relao ao territrio, e
so iniciativas que se conjugam com o regime tutelar e o sistema de reservas indgenas.
O movimento indgena estabelece um jogo de presses prprias e propicia aos ndios
elaborao de espaos distintos estabelecidos pela poltica indigenista oficial. Apresenta-
416
LUCIANO, 2006, p.58.
417
159
se como um conjunto de formas associativas, papis e articulaes sociais que configuram

um modelo organizativo.418
Tanto no Brasil como em outros pases da Amrica Latina, o movimento
indgena teve forte atuao durante a dcada de 1970419, quando os ndios lutavam pelos
direitos sade, educao, terra, cultura e por outros direitos. No campo cientfico, o
paradigma da aculturao foi deslocado para o debate acerca da identidade tnica, devido
ao crescimento demogrfico da populao indgena, ao contrrio das expectativas de seu
desaparecimento. O conceito de cultura foi repensado como algo dinmico, construdo e
reelaborado pelos ndios. O movimento indgena brasileiro teve ampla repercusso
durante a elaborao da Constituio de 1988.420
Gohn considera que a dcada de 1970 foi marcada por uma nova cultura poltica
definida pela pauta dos direitos econmicos, sociais, culturais e econmicos. A nova
cultura poltica definiu-se por processos nos quais os diferentes interesses so
reconhecidos, representados e negociados, via negociaes sociopolticas e culturais, em
que os movimentos sociais rejeitam as polticas autoritrias, clientelistas e corporativas.
Aps o regime militar, os movimentos sociais, anteriormente fragmentados, passaram a
se reorganizar e se rearticular interna e externamente, durante a transio dos anos de
1970 para 1980, estabelecendo relaes de resistncia e de oposio ao Estado com a
atuao de novos atores sociais. 421
Bicalho analisa a formao do movimento indgena no Brasil a partir dos anos
de 1970, pautando-se na ideia de protagonismo indgena das cincias humanas, pois
considera que os atores configuram a ao de um movimento social, estendendo-se a
grupos e setores da sociedade civil, como movimentos sociais, ONGs, organizaes,
instituies marcadas pela marginalizao econmica, social, cultural. 422 A autora
418
419
Na Amrica, a dcada de 1970 foi marcada pelo questionamento do indigenismo no continente
americano. Os marcos do movimento indgena foram a Primeira Declarao de Barbados (1971), em que
pesquisadores realizaram novos debates sobre os ndios da Amrica do Sul e foram denunciados genocdios,
etnocdios, massacres e discriminaes dos povos indgenas; a II Conferncia de Barbados (1977); a
declarao da Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA; o Convnio 169 da OIT de 1989; a
Resoluo 45/164 da ONU, que proclamou 1993 como ano internacional das populaes indgenas do
mundo e a Declarao do Rio, na Reunio ECO 1992. O movimento indgena no era homogneo e trocava
distintas informaes entre si. O pan-indigenismo unificava as lutas indgenas em torno da histria de
espoliao de suas terras ao longo da conquista ibrica (BITTENCOURT, 2007, p.51-52).
420
421
GOHN, Maria da Glria. Empoderamento e participao da comunidade em polticas sociais. Sade e
sociedade. v.13, n.2, p.28, maio-ago, 2004.
422
BICALHO, Poliene Soares dos Santos. Protagonismo indgena no Brasil: movimento, cidadania e
direitos (1970-2009). Tese (Doutorado). Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de
Braslia. Braslia, 2010, p.19.
160
considera que o protagonismo dos lderes e das organizaes indgenas so lutas por
reconhecimento da identidade tnica e da cidadania plena, sustentadas por argumentos da
ordem moral, e no somente poltica. Os ndios tm evidenciado a necessidade de uma
relao intertnica em que os valores morais que sustentam sua luta sejam reconhecidos
por todos os membros da comunidade nacional, o que possibilitaria aos ndios o acesso
s condies de igualdade, conservando sua especificidade tnica. 423
Edward Said considerava a sociedade civil como associao voluntria formada
pelas escolas, pelas famlias, pelos sindicatos e a sociedade poltica como instituio
estatal formadas pela polcia, pelo exrcito, pela burocracia estatal, cujo papel na vida
poltica a dominao direta424.
Durante a dcada de 1970, os indivduos passaram a organizar-se poltica e
socialmente reivindicando os seus direitos. Essa poca marca novas relaes sociais entre
Estado e sociedade civil, devido ao prprio contexto poltico brasileiro e latino-americano
que determinou essas relaes levando os movimentos sociais a reivindicarem seus
direitos polticos dentro de Estados ditatoriais, em momentos de transio gradual de um
regime autoritrio para o democrtico.
Bittencourt divide basicamente a histria do movimento indgena no Brasil em
trs principais perodos: a realizao das assembleias indgenas durante a dcada de 1970,
as mobilizaes em torno da Constituio de 1988 e a atuao do movimento indgena
durante a dcada de 1990. No Brasil, a dcada de 1970 foi marcada pelo questionamento
do rgo indigenista, a FUNAI, e pelas reivindicaes territoriais indgenas em torno das
reas da regio amaznica. 425 As organizaes indgenas passaram a questionar o modelo
de desenvolvimento implantado nos pases sul-americanos e o fracasso das polticas
econmicas para os povos indgenas. No Mato Grosso, destacaram-se as assembleias
ocorridas em 1974, no I Encontro de Chefes indgenas de Mato Grosso que reuniu ndios
dos povos Apiak, Kayabi, Rikbatsa, Paresi, Bororo, Xavante. Em 1978, houve a
realizao da XI Assembleia de Chefes indgenas em Barra dos Garas, Mato Grosso, que
reuniu 16 etnias e 32 aldeias. 426
As assembleias indgenas do perodo, iniciadas em Mato Grosso, logo se
propagaram para as demais regies do pas com o apoio de entidades religiosas. A
423
BICALHO, 2010, p.24.
424
SAID, Edward W. Orientalismo: O oriente como inveno do ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007, p.34.
425
BITTENCOURT, 2001, p.102-103.
426
161
importncia das assembleias foi revelar as reivindicaes dos povos indgenas pela
demarcao das terras. As assembleias indgenas eram inspiradas nas comunidades
eclesiais de base da Igreja Catlica. Inicialmente, funcionavam como foros polticos
abertos, sem forma de ao continuada e tampouco estrutura democrtica. As assembleias
indgenas atuavam de forma a promover a intermediao, realizada pelas lideranas
indgenas e as entidades, ONGs e opinio pblica. 427
A organizao indgena consiste em uma entidade de carter formal, jurdico e
de modelo no indgena. Possui um conjunto de procedimentos e documentos alheios ao
modo de vida indgena como estatuto social, diretoria, conta bancria, prestao de contas
ao governo.428 Oliveira considera a organizao indgena como uma instituio que busca
429
criar mecanismos modernos e coletivos de gesto territorial e desenvolvimento. As
organizaes indgenas possuem como objetivos principais canalizar recursos financeiros
e projetos para o desenvolvimento econmico e social das comunidades indgenas. Os
obstculos para os ndios consistem em desconhecer o excesso de burocracia e a estrutura
de uma organizao indgena, pois os ndios tm que se capacitar para realizar projetos,
prestaes de contas, abrir contas bancrias e dominar a legislao.
As reivindicaes das organizaes indgenas so as mesmas do movimento
indgena. A defesa do territrio, do meio ambiente, da educao e a autodeterminao
continuam sendo as principais propostas do movimento indgena. Os ndios tm-se
assumido como protagonistas de sua prpria histria, enfatizando a afirmao da
identidade tnica e no mais a incorporao diante da sociedade envolvente. 430 O
surgimento das organizaes indgenas contribuiu para solucionar os problemas
vivenciados pelos ndios nas reas sociais em que o Estado no conseguia resolver. Outras
organizaes foram criadas pela FUNAI e receberam apoio de rgos governamentais,
municipais ou estaduais.
Criada em 1980, a Unio das Naes Indgenas (UNI) foi uma das mais
importantes organizaes indgenas do Brasil, surgida no encontro em Mato Grosso. A
UNI teve sua importncia devido abertura poltica do pas e s alianas com entidades
no indgenas durante a promulgao da Constituio de 1988, para pressionar a
427
428
LUCIANO, 2006, p.64.
429
OLIVEIRA, 2006, p. 137.
430
Bittencourt (2007, p.20) analisa a formao do movimento indgena no Brasil e no Mxico a partir da
dcada de 1970. A autora pesquisou o movimento indgena de Chiapas, o Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN) e elencou um panorama das principais lideranas e organizaes indgenas no Brasil.
Bittencourt considera tambm as polticas indigenistas no Brasil e no Mxico.
162
efetivao dos direitos indgenas. Entretanto, a UNI no conseguiu amplo apoio nas
aldeias. Uma de suas dificuldades foi unificar a diversidade das reivindicaes indgenas,
e acabou esfacelando-se.431
Na dcada de 1980, o movimento indgena lutava pelo reconhecimento dos seus
direitos na Constituio de 1988, com intuito de forar o Estado a atender s
reivindicaes dos povos indgenas nas reas educacionais, econmicas, territoriais e de
sade. A Constituio Federal de 1988 define o conceito de organizao indgena por
meio do art.232, em que estabelece as associaes ou entidades constitudas por ndios
como pessoas jurdicas de direito privado, com finalidade de promoo e defesa de seus
direitos ou interesses, legitimadas para atuao judicial ou extrajudicial. Destacaram-se
nesse perodo, as organizaes indgenas na Amaznia, como o Conselho Geral da Tribo
Tikuna (CGTT), o Conselho Indgena de Roraima (CIR), a Federao das Organizaes
indgenas do Rio Negro (FOIRN)432.
Conforme Bittencourt, mais de 90% das atuais organizaes indgenas foram
fundadas aps a Constituio.433 Na poca destacavam-se as lideranas indgenas Raoni,
Ailton Krenak, Paulinho Paiak, Mrio Juruna, Davi Kopenawa, Marcos Terena, dentre
outros. A autora destaca, como principais fatos das duas dcadas o encontro de Altamira
(Par) contra a construo da hidreltrica do rio Xingu (1989); a Eco 92 realizada no Rio
de Janeiro em 1992; as comemoraes dos 500 anos, tambm em 1992 e a Conferncia
indgena de Coroa Vermelha (2000).434
A dcada de 1990 foi marcada por profundas mudanas mundiais, como o fim
do socialismo, o fim da bipolaridade, o neoliberalismo, a globalizao e as novas
tecnologias. Tais mudanas polticas, econmicas e sociais contriburam para o avano
dos movimentos sociais que apresentavam caractersticas locais, como o movimento
indgena, e alcanavam repercusses mundiais. A luta indgena possua a bandeira do
ecologismo, da paz, dos direitos humanos. 435
431
BITTENCOURT, 2007, p. 110-111.
432
Sidnei Peres investigou a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro, (FOIRN) associao
indgena surgida no municpio de Barcelos, na regio do Baixo Rio Negro, Amazonas. A FOIRN tinha
como objetivo captar recursos e firmar parcerias seja no plano transnacional ou nacional. Entretanto, a
criao dessa associao demonstrou a coexistncia de um arranjo democrtico, participativo e eficiente de
promoo de direitos dos povos indgenas da regio. Essa situao evidenciou, portanto, um tipo de
militncia que remete aqui a figura do ndio cidado. Cf. PERES (2003).
433
BITTENCOURT, 2007, p.107
434
435
BICALHO,2010, p.87.
163
O ano de 1991 marcou uma mudana da poltica indigenista no pas. O Brasil foi
sede da II Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento.
Diante do evento, os rgos governamentais aceleraram a demarcao das terras
indgenas e iniciaram projetos de preservao ambiental devido a acordos com agncias
multilaterais, como o Banco Mundial e com a Comunidade europeia. As terras indgenas
foram consideradas importantes reas de preservao ambiental. 436 A emergncia do
movimento indgena coloca no contexto brasileiro e latino-americano uma forma de
poltica que no somente busca o reconhecimento dos direitos indgenas, mas promove
tambm novos espaos de dilogo polticos entre os ndios, o Estado, as organizaes e
as entidades civis. Nesse sentido, a zona de contato consiste em um novo espao social
que possibilita a articulao poltica entre as organizaes da sociedade civil, as
organizaes indgenas e as entidades de apoio e do Estado, superando as fronteiras
nacionais e configurando novas zonas de contato.
Oliveira analisa com otimismo o avano das organizaes indgenas nos anos de
1990, primeiro porque ocorre o reconhecimento da importncia da incorporao das
tradies e das culturas aos projetos de desenvolvimento e dos processos polticos de
mediao; segundo, porque os recursos deveriam ser aplicados em nvel local e submeter-
se s consultas coletivas das comunidades; terceiro porque havia uma preocupao pela
racionalidade e transparncia dos processos decisrios.437
No Esprito Santo, as organizaes indgenas e as ONGs passaram a atuar de
forma mais significativa durante a dcada de 1990, em consonncia com a mobilizao
indgena no pas. O marco dessa atuao das organizaes coincide com o processo de
reconhecimento fundirio das terras indgenas no Estado. Destacam-se como
organizaes indgenas surgidas no Esprito Santo a Associao Indgena Tupinikim e
Guarani (AITG), a Associao Indgena Tupinikim de Comboios (AITC), a Associao
Indgena Guarani Mboapy Pindo (AIGMP). Os Tupinikim e os Guarani receberam apoio
e/ou participaram de diversas organizaes indgenas com repercusso nacional e
internacional, entre as quais se destacam a Aty Guasu Guarani, a Comisso Guarani Yvy
Rupa (CGY), a Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas
Gerais e Esprito Santo (APOINME). Entre as entidades civis que apoiaram a causa
indgena no Estado, podemos destacar o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), o
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), o Ncleo Interinstitucional Indgena (NISI), a
436
437
OLIVEIRA, 2006, p.145-146.
164
Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional (FASE), a Rede Alerta Contra
o Deserto Verde, a Associao Nacional de Ao Indgena (ANAI).
Em 1998, foi constituda a Associao indgena Tupiniquim e Guarani (AITG),
representando as aldeias das T.I.'s Caieiras Velhas, Caieiras Velhas II e Pau Brasil. Essa
associao inicialmente, apenas administrava os recursos oriundos do acordo com a
empresa Aracruz Celulose, mas veio crescendo em importncia, na medida em que as
comunidades buscavam novas alternativas de renda e eram demandadas novas formas de
representao perante instituies financiadoras de projeto, governamentais ou no. A
AITG figura hoje tambm como a principal financiadora das atividades culturais e
polticas das comunidades. 438
Um dos conflitos existentes entre a Associao indgena Tupiniquim e Guarani
e as comunidades indgenas consistia na tomada de decises sobre os projetos de
desenvolvimento econmico e sustentabilidade nas aldeias. Em geral, esses projetos eram
alheios s formas de vida e de trabalho tradicionais e contavam com o apoio de tcnicos
especializados que desconheciam as culturas tupinikim e guarani. Por exemplo, aps a
primeira demarcao das terras indgenas (1982) no Esprito Santo, foram implantados
projetos de cafeicultura, plantao de ctricos e piscicultura nas aldeias guarani. Todos os
projetos obtiveram xito em um curto espao de tempo; entretanto no perduraram, pois
a poltica de permanncia dos projetos no ocorreu de forma sistemtica, e sim pontual.
Todas as atividades econmicas eram alheias forma de vida tradicional dos Guarani
Mbya. O sistema de trabalho individual tambm contrastava com o regime de mutiro
dos Guarani.
Dessa forma, at hoje, projetos agrcolas, de criao de animais e de extrao
madeireira visam ocupar o ndio e integr-lo dentro de uma escala de produo capitalista,
em que as atividades econmicas no so permanentes, e sim temporrias, visando a um
lucro imediato ou uma subsistncia a curto prazo. Nas sociedades capitalistas, os ndios
so transformados em uma mo de obra barata por meio da explorao madeireira ou de
servios manuais, como agentes de limpeza, pedreiros, jardineiros, entre outros.
Faz-se necessrio, primeiramente o conhecimento das culturas tupinikim e
guarani para a efetivao de atividades econmicas realmente sustentveis e que gerem
438
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Resumo do relatrio de reestudo da identificao e
delimitao das terras indgenas Caieiras Velhas e Pau Brasil, constituindo a terra indgena tupiniquim.
Processo n 08620.1497/96. Publicado no DOU em 17 de fevereiro de 2006.p.9.
165
renda para as famlias indgenas de forma permanente. Por exemplo, os Guarani possuem,
ao redor de suas casas, plantaes de abacaxi, batata-doce, cana-de-acar, milho. Uma
poltica de desenvolvimento sustentvel seria reconhecer as espcies vegetais que os
Mbya consomem e incentiv-los produo para uso familiar e tambm na alimentao
escolar. Em relao aos Tupinikim, os ndios possuem plantaes de mandioca e feijo.
Produzem farinha de mandioca nos quitungos, e a forma de trabalho consiste no regime
de mutiro desde o plantio, a colheita at a produo da farinha. Para os Tupinikim,
importante o ecossistema manguezal, pois vivem dos peixes, mariscos e caranguejos e
existe toda uma cultura de pesca, de produo artesanal de samburs, canoas, remos, que
passa de gerao e que envolve as tradies indgenas.
A Associao Indgena Guarani Mboapy Pindo (AIGMP) surgiu em 2008 e
Wer Djekup atua como presidente e motorista da Prefeitura Municipal de Aracruz no
transporte dos ndios da aldeia Trs Palmeiras. Os objetivos principais da AIGMP so os
seguintes: assegurar o bem estar da comunidade guarani por meio de formas de
desenvolvimento autossustentvel, salvaguardar o patrimnio artstico, histrico, cultural
e ambiental guarani, valorizar os conhecimentos e prticas tradicionais, assegurar a
educao indgena diferenciada, intercultural, bilngue e interdisciplinar, garantir a
manuteno do modo de produo indgena (agricultura, pesca, artesanato, caa),
estimular o intercmbio entre as aldeias guarani e demais povos.
Wer Djekup atua como o presidente da Associao Indgena Guarani Mboapy
Pindo (AIGMP) busca apoio junto ao governo e s empresas para a realizao de projetos
culturais que valorizem a comunidade, as tradies, a identidade e a cultura guarani. Entre
os projetos desenvolvidos pela AIGPM, destacam-se a construo da casa de memria, a
realizao de oficinas de artesanato e produo de vdeos para os jovens guarani, a
elaborao de cartilha com o idioma guarani e a divulgao da cultura guarani em
Portugal. Para Djekup, um dos grandes desafios da associao consiste em compreender
a imensa burocracia, como os papis que envolvem cartrios, contas bancrias e outras
formalidades que so alheias ao modo de vida guarani, mas que so necessrias para que
os ndios consigam apoio financeiro para a realizao de seus projetos culturais.
Wer Kwaray participa como representante na organizao nacional que
representa os Guarani de forma geral denominada Nhemboaty Aty Guasu Guarani.
Formalizada em 1990, essa organizao rene lideranas de 7 estados para realizarem
aes conjuntas do povo Guarani. A Aty Guasu surgiu durante a dcada de 1980, reunindo
os Guarani Mbya e Kaiowa contra o assassinato dos ndios no Mato Grosso do Sul e para
166
denunciar a situao do conflito agrrio na regio e as condies de vida enfrentadas pelos

ndios. Afirma Tonico Benites: O objetivo foi o de fazer frente ao processo sistemtico
de etnocdio, a expulso e disperso forada das famlias extensas indgenas do seu
territrio tradicional. 439
A histria dos Guarani Kaiowa do Mato Grosso do Sul foi marcada pela
espoliao do territrio indgena e pela constante violncia fsica num processo que
perdura at os dias atuais. Aps do Guerra do Paraguai, foi assinado o contrato entre o
Estado brasileiro e a Companhia Matte Laranjeiras, permitindo a explorao de erva-mate
em terras indgenas. Os trabalhadores da companhia eram os prprios ndios que
trabalhavam na extrao vegetal. Em 1928, o Servio de Proteo aos ndios (SPI)
instituiu oito reservas pequenas para os ndios. Nessas reservas, o rgo indigenista imps
um ordenamento militar, educao escolar, assistncia sanitria e favoreceu as atividades
das misses evanglicas que se instalavam na regio.
A atuao do SPI e dos colonizadores era no sentido de controlar as reas de
expanso agrcola na regio Centro-Oeste. O modo indgena de viver disperso contrastava
com a necessidade do governo de expandir as reas de fronteiras. Os colonizadores
implantavam fazendas e utilizavam a mo de obra indgena para a derrubada das matas
durante as dcadas de 1950 e 1980. Em seguida, os fazendeiros recm-assentados, aliados
ao poder poltico da regio e ditadura em vigor, comearam expulsar e a dispersar de
440
forma violenta as famlias Guarani-Kaiow dos seus territrios tradicionais.
As reunies das Aty Guasu promoveram o encontro de centenas de lideranas
Guarani-Kaiow. Nesses eventos foram debatidos os problemas vivenciados pelos ndios,
como as reivindicaes por demarcaes de terras e questes relacionadas sade,
educao e ao fortalecimento da cultura e da lngua indgenas.
O Encontro dos Povos Guarani da Amrica do Sul foi realizado de 3 a 5 de
fevereiro de 2010, na aldeia de Tekoha Aetete, localizada no municpio de Diamante
DOeste, no Paran. Esse encontro reuniu cerca de 800 lideranas guarani da Bolvia,
(Chiriguano), do Brasil (Kaiowa, Nhandva e Mbya), do Paraguai (Ache-Guayaki,
439
Depoimento de Tonico Benites. Disponvel em:< http://atyguasu.blogspot.com.br/2012/11/historia-da-
aty-guasu-guarani-kaiowams.html>. Acesso em 20 out 2014.
440
Depoimento de Tonico Benites. Disponvel em:< http://atyguasu.blogspot.com.br/2012/11/historia-da-
aty-guasu-guarani-kaiowams.html>. Acesso em 20 out 2014.
167
Kaiowa, Mbya e Ava-Guarani) e da Argentina (Mbya), tendo sido organizado pelo

Ministrio da Cultura. 441
Os objetivos do encontro foram o incentivo valorizao da cultura indgena e
dos conhecimentos tradicionais indgenas, o fortalecimento da cultura e da identidade
tnica, a reivindicao de polticas pblicas destinadas ao povo guarani. Alm da criao
da Secretaria Especial Guarani, com 20 representantes dos indgenas, sendo 6 do Brasil,
6 do Paraguai, 4 da Argentina e 4 da Bolvia, os Guarani reivindicaram a criao de um
foro permanente de discusso em defesa dos direitos desse povo, no mbito do Mercosul
Cultural, e a realizao de atividades que promovam o intercmbio cultural entre as
diversas comunidades Guarani da Amrica do Sul. Os Guarani reivindicaram o respeito
s mudanas das leis de fronteira, do livre trnsito cultural, de acordo com as tradies
dos povos indgenas, nas fronteiras entre Brasil, Argentina, Paraguai e Bolvia, bem como
a garantia de infraestrutura, por meio de apoio dos governos e de iniciativas privadas,
para a realizao de seminrios e encontros dos Guarani dos quatro pases.442
De 25 a 29 de abril de 2012, foi realizada a II Kunh Aty Guasu, na aldeia
Jaguapiru, em Dourados, Mato Grosso do Sul. Esse encontro contou com a participao
de mulheres rezadeiras, parteiras, artess, agentes de sade, professoras e demais
lideranas das aldeias do Estado do Mato Grosso do Sul. As principais reivindicaes das
mulheres guarani foram o respeito s prticas tradicionais indgenas; a demarcao das
terras indgenas; as polticas pblicas destinadas sade, s mulheres; a participao
efetiva das mulheres em instncias de deciso; o combate violncia domstica; o
fomento ao uso de sementes tradicionais, ao etnodesenvolvimento, recuperao de reas
degradadas de matas ciliares e recuperao das guas, Tambm participaram da
mobilizao nacional contra a PEC 215, que transfere a responsabilidade do
reconhecimento e da demarcao das terras indgenas e quilombolas do executivo para o
Congresso Nacional, sendo este formado por interesses do agronegcio e dos ruralistas443.
441
Ministros do Brasil e Paraguai prometem apoio s reivindicaes dos indgenas no encerramento do
encontro. Disponvel em: <http://blogs.cultura.gov.br/encontroguarani/category/o-encontro>. Acesso em:
28 out. 2014.
442
Ministros do Brasil e Paraguai prometem apoio s reivindicaes dos indgenas no encerramento do
encontro. Disponvel em: <http://blogs.cultura.gov.br/encontroguarani/category/o-encontro>. Acesso em:
28 out. 2014.
443
Documento final da II Kun Aty Guasu aldeia Jaguapiru- Dourados- MS. 25 a 29 de abril de 2012.
Disponvel em: <http://atyguasu.blogspot.com.br/2012/04/documento-final-da-ii-grande-
assembleia.html>. Acesso em: 28 out. 2014.
168
Vrios encontros foram realizados pela Aty Guasu Guarani, e isso possibilitou
o intercmbio dos povos guarani, o fortalecimento de suas culturas e tradies, a
afirmao da identidade tnica, a reivindicao por polticas pblicas nas reas de sade,
educao, respeito cultura, demarcao de terras. Os encontros possibilitam rever
parentes, lideranas, discutir problemas em comum e propor solues para as situaes
vivenciadas. Nesses encontros, ocorre a valorizao do ser e da cultura dos Guarani, que
vivem em espaos dispersos em territrios descontnuos, mas so um povo que mantm
intensamente a sua religiosidade, sua lngua, suas culturas e tradies e lutam
principalmente pelo reconhecimento de sua identidade e pelo respeito diferena e pelo
seu territrio.
Com o objetivo de articular nacionalmente a luta desse povo pela recuperao
de seu territrio tradicional devido aos constantes processos histricos de expropriao
de suas terras foi criada em 2006, a Comisso Guarani Yvy Rupa (CGY), sendo fundada
e gerida por lideranas guarani de diversas aldeias de todo o Sul e o Sudeste do Brasil 444.
Em uma grande assembleia realizada entre os dias 1 e 5 de novembro de 2006, na Terra
Indgena Peguaoty, no municpio de Sete Barras/SP, foi fundada a Comisso Nacional
de Terras Guarani Yvy Rupa. O evento contou com a participao de mais de 300
lideranas polticas e espirituais guarani de todo o pas. No dia 29 de maro de 2007, a
Comisso Guarani Yvy Rupa (CGY) formalizaria o incio de suas atividades em cerimnia
realizada junto 6 Cmara do Ministrio Pblico Federal, em Braslia. A CGY vem se
destacando e se configurando como importante protagonista poltico do movimento
indgena nacional, garantindo, aos poucos, vitrias significativas no processo de
reconhecimento dos direitos territoriais de seu povo.
A CGY tem escritrio localizado na Terra Indgena Tenond Por, aldeia de
Barragem, em So Paulo. Embora no se constitua em entidade jurdica registrada no
Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas, a CGY, cada vez mais uma instncia poltica
reconhecida pelos rgos competentes (Ministrio Pblico Federal, Ministrio da Justia,
FUNAI). A forma de articulao da CGY apoia-se nos modos prprios de organizao
poltica guarani, valorizando a autoridade dos caciques e lideranas espirituais, e no
baseada em uma suposta representatividade inspirada na poltica ocidental.
As comunidades guarani so representadas pelas lideranas que compem a
coordenao nacional da organizao sendo constitudos por meio de mediadores,
444
Mais informaes sobre a CGY no stio: <http://yvyrupa.org.br/?page_id=2>. Acesso em: 20 jan.
2014.
169
tradutores e assessores dos caciques, lideranas locais perante processos de identificao

e delimitao das Terras Indgenas Guarani. Sua atuao respalda-se no artigo no 232 da
Constituio Federal de 1988, que assim define: Os ndios, suas comunidades e
organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e
interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo.
As organizaes indgenas do Nordeste eram a UNI-Nordeste, criada em 1985,
e a Comisso Leste-Nordeste, surgida em 1990. Esta ltima foi oficializada em 1995
como Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e
Esprito Santo (APOINME). A UNI-Nordeste teve forte atuao na mobilizao dos
povos indgenas do nordeste, na retomada das terras do povo Xukuri-Kariri de Alagoas,
em 1986.445
Em maio de 1990, houve um importante encontro organizado pelos Patax H-
H-He, em Itabuna, na Bahia. Nesse encontro foram discutidos a recuperao histrica
presente no projeto institucional da APOINME de 1996, a indefinio da poltica
indigenista no governo Collor e a necessidade de articulao dos povos indgenas do
Nordeste. Participaram do encontro 13 lideranas indgenas de Alagoas, Cear, Paraba,
Pernambuco, Sergipe, Bahia e Esprito Santo.446 O CIMI apoiava a Comisso Leste-
Nordeste por meio da formao das lideranas indgenas e com o auxlio de recursos para
o transporte das lideranas.
A Comisso Leste-Nordeste oficializou-se como APOINME em 1995, durante
a IV Assembleia Geral da Comisso Leste-Nordeste, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
A assembleia contou com a participao de 108 pessoas.447 Uma das principais
reivindicaes da APOINME foi a luta pela regularizao das terras indgenas. A
APOINME representa 75 povos indgenas que somam 213.691 ndios, distribudos em 10
estados.448
A Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (APIB) foi criada pelo
Acampamento Terra Livre (ATL) de 2005 para visibilizar a situao dos direitos
indgenas e reivindicar do Estado brasileiro o atendimento das demandas dos povos
indgenas. As organizaes indgenas regionais que formam a APIB so as seguintes
Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito
445
OLIVEIRA, Kelly. Diga ao povo que avance! Movimento indgena no Nordeste. Recife: Fundao
Joaquim Nabuco/Editora Massangana, 2013, p.113.
446
OLIVEIRA.2013, p.118.
447
448
OLIVEIRA,2013, p.133.
170
Santo (APOINME); Articulao dos Povos Indgenas do Pantanal e Regio

(ARPIPAN); Articulao dos Povos Indgenas do Sudeste (ARPINSUDESTE);
Articulao dos Povos Indgenas do Sul (ARPINSUL); Grande Assembleia do povo
Guarani (ATY GUASU) e Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia
Brasileira (COIAB).
A participao das lideranas guarani do Esprito Santo nessas organizaes
indgenas possibilitou-lhes uma maior articulao poltica com outros guarani do Brasil,
outros povos indgenas e agentes como as ONGs e as entidades civis. As organizaes
indgenas so um espao de troca de informaes, de experincias, de resoluo de
problemas, de aprendizado poltico, do compartilhamento do sentimento tnico e de
construo social das identidades indgenas.
A emergncia e a multiplicao de organizaes, associaes, federaes e
movimentos indgenas mostram a luta dos grupos tnicos por espaos polticos e
territoriais dentro do Estado nao no qual foram includos. Historicamente, esses ndios
sempre realizaram movimentos de contestao ao poder institudo por meio de rebelies,
movimentos messinicos, guerras, ataques, negociaes, etc. Por meio da cultura de
resistncia, os ndios conseguiram manter suas identidades sociais at os dias atuais. 449
Bartolom argumenta que muitos dos lderes dos atuais movimentos indgenas
no so autoridades tradicionais dos povos, mas sim membros de uma crescente
intelectualidade indgena, portadores de linguagens e ideias novas que podem entrar em
contradio com as perspectivas locais. Por isso, um dos critrios de atuao das novas
lideranas indgenas consiste na capacidade dos ndios em relacionar-se com a sociedade
envolvente, dominar a lngua e os cdigos dessa sociedade.450 Entretanto, o que podemos
observar em relao aos Guarani do Esprito Santo a participao poltica das lideranas
tradicionais e das novas lideranas nos movimentos indgenas.
A emergncia dos movimentos indgenas suscita a questo do ressurgimento
tnico, isto , como os povos indgenas reivindicam seu reconhecimento enquanto
sujeitos coletivos por parte do Estado. O Estado nacional frequentemente classifica os
povos indgenas numa perspectiva de negao da identidade indgena, denominando os
Guarani por exemplo de paraguaios e nmades e os Tupinikim de integrados, caboclos e
449
BARTOLOM, Miguel. Movimentos ndios y fronteras en America Latina. In: SCOTT, Parry, ZARUR,
George (orgs). Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica latina. Recife: Editora Universitria da
UFPE, 2003, p.50-51.
450
BARTOLOM, 2003, p. 52.
171
a aculturados. Os grupos tnicos entretanto lutam pelos direitos territoriais e coletivos

dentro da lgica do Estado, para ter acesso cidadania assim como os demais brasileiros.
As reivindicaes indgenas buscam recuperar as tradies e construir suas lutas em torno
da memria coletiva.
O movimento indgena coloca em questo o modelo de democracia, pois em
nossa poca, no existe somente o modelo de democracia representativa, mas sim a
existncia de uma democracia participativa e comunitria dos ndios que sugere um
modelo mais amplo, baseado nos princpios do dilogo, do consenso e da fiscalizao
permanente. Reconhecer essa forma de organizao poltica implica em o Estado
reconhecer a existncia do outro e da alteridade. Dentro da perspectiva do Estado
nacional, as culturas indgenas devem ser subordinadas cultura dominante. O
movimento indgena possibilita conhecer o princpio da interculturalidade, do
reconhecimento das diversidades tnicas e dos diferentes conhecimentos e formas de
saber.451
Mesmo com o ressurgimento tnico, um desafio que se coloca para o
movimento indgena qual o papel das lideranas indgenas de forma geral? De um lado,
ocorrem relaes de manipulao e de represso dos estados, das igrejas, dos partidos e
de outros movimentos. Por outro lado, os ndios devem construir uma posio de
legitimidade e de respeito s comunidades tnicas da onde emergem. As lideranas
indgenas tm o desafio de tornar compatvel sua representatividade com os sistemas
polticos tradicionais. Essas lideranas indgenas tm que dominar cdigos e linguagens
alheios ao seu universo cultural e lidar com complexos processos de transformao
histrica em nvel nacional e internacional. O papel das lideranas indgenas muito mais
do que ser intermedirio de dois mundos distintos, mas consiste em saber encontrar seu
lugar de pertencimento tnico diante da comunidade indgena. 452
O movimento indgena traz para o debate a questo da contradio entre as
fronteiras na concepo estatal e as concepes territoriais dos povos indgenas. Os
Guarani Mbya tm sobrevivido ultrapassando as fronteiras estabelecidas pelos Estados
nacionais e conquistando territrios possveis em lutas polticas em torno do territrio
tnico. O que os Guarani mbya buscam o reconhecimento do seu territrio e de sua
451
MACAS, Luis. La necesidad poltica de uma reconstruccin epistmica de los saberes ancestrales. In:
In: DVALOS, Pablo. Pueblos indgenas, Estado y democracia. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p.38-
40.
452
BARTOLOM, 2003, p.54.
172
forma de vida dentro dos Estados nacionais do Paraguai, da Argentina, do Uruguai e do

Brasil. As participaes das lideranas indgenas nas organizaes, nas assembleias e nos
movimentos indgenas ao longo do continente sul-americano vem fortalecendo a
identidade tnica dos Guarani e trazendo tona concepes de territrio e de organizao
sociopolticas distintas do Estado nacional. A situao dos Guarani como povo indgena
que ocupa diversas fronteiras dos Estados-nao a mesma dos Yanomami, por exemplo
que ocupam as regies limtrofes do Brasil e da Venezuela. Bartolom prope como
alternativa o reconhecimento de uma dupla cidadania fronteiria e a criao de zonas
francas nas quais os povos indgenas possam viver de forma comunitria. O autor
considera que no se trata de contradio com a lgica de ocupao do espao, mas se
trata de uma forma de potencialidade para o desenvolvimento de novas formas culturais
e sociais entre as populaes envolvidas. 453
A nosso ver, a disputa territorial dos ndios do Esprito Santo, em particular dos
Guarani Mbya pressupe o reconhecimento de concepes de territrio diversos do
Estado nacional. O territrio tnico construdo pela coletividade indgena a partir de
seus sistemas prprios de representao, de conhecimentos e de estratgias de relao
com o meio ambiente. A relao com o territrio fsico, o conhecimento dos limites
geogrficos, a memria de um territrio histrico se relaciona a construo simblica do
territrio, marcado por etnnimos, mitos e narrativas. 454 Os Guarani Mbya do Esprito
Santo possuem um conhecimento local sobre o territrio compartilhado etnicamente a
partir de referenciais econmicos, tecnolgicos, mticos, histricos e rituais que
legitimam seu pertencimento tnico e sua identidade coletiva.
Os ndios buscam o reconhecimento legal de seus territrios porque no possuem
normas jurdicas prprias para proteg-los e defend-los de processos de expropriao e
de privatizaes. A discusso sobre o reconhecimento desse territrio implica em
considerar a complexidade da relao entre povos indgenas e Estado Nacional. O Estado
age negociando os diversos interesses em jogo na questo das terras indgenas. De um
lado povos tradicionais com suas concepes de mundo, terras e territrios e de outro
lado, as empresas, as madeireiras, os fazendeiros, os garimpeiros, os empreendimentos
desejam transformar as reas indgenas em terras produtivas para o capital. Dessa forma,
453
BARTOLOM, 2003, p.63.
454
BARABAS, Alcia. Autonomas indgenas em Mxico: utopias posibles? In: SCOTT, Parry, ZARUR,
George (orgs). Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica latina. Recife: Editora Universitria da
UFPE, 2003, p.69.
173
a atuao do movimento indgena e de suas lideranas polticas promove a discusso

sobre o reconhecimento dos territrios tnicos diante de interesses regionais e nacionais
sobre as terras indgenas.
174
Cap.4. Os Guarani Mbya e a construo de espaos polticos de identidade
As assembleias indgenas permitiram aos ndios, nos anos de 1970 a 1990,

organizarem-se enquanto povos para lutarem na defesa dos seus direitos coletivos sobre
a terra, a sade e a educao. No caso dos Guarani, as assembleias especficas desse povo
possibilitaram os encontros e as trocas de informaes sobre suas realidades locais e
constituram-se em espaos polticos de demandas a serem ouvidas e atendidas pelo
Estado, configurando-se como locais de compartilhamento do sentimento de
pertencimento ao povo Guarani Mbya e de afirmao de sua identidade tnica (WEBER,
1994). Alm das assembleias e dos encontros indgenas, os Guarani buscaram ocupar
mais espaos de visibilidade e de construo da sua prpria histria, como as escolas, a
universidade e o centro cultural. Segundo Sider, o processo de construo e de destruio
de identidades dos povos indgenas caminha junto ao processo de construo e de
destruio de suas histrias. Para o autor, ser membro de um grupo tnico oprimido e
discriminado, viver em circunstncias em que a histria significa um confronto
cotidiano permanente, visto que os ndios vivem o esfacelamento da dinmica histrica
indgena e a hegemonia de outra histria diversa da nativa. 455
Essa identidade guarani construda na histria do grupo durante o oguata por
e durante o processo de luta pela terra junto aos ndios Tupinikim em que os dois povos
se afirmam como povos indgenas diante da realidade presente em busca do direito
coletivo terra. A identidade guarani formulada em um contexto hierrquico, desigual
e capitalista, os ndios mbya tm forte referncia da histria, da tradio e da cultura de
seu grupo tnico e de outros povos indgenas. Oliveira destacou a questo da identidade
indgena que se constri a partir de um sentimento de coletividade e de pertencimento ao
grupo, a partir de uma procedncia em comum e uma preocupao com os membros do
grupo em relao as aes presentes e futuras.456
Ao narrar sua histria em livros, em CDs, em cartilhas, em glossrios e tambm
nos espaos formais de construo do conhecimento (escolas e universidades), os Mbya
esto colocando-se como protagonistas de sua prpria histria, visibilizando-se e
455
SIDER, Gerald. Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocide in the Southeastern United
States. In; Identities Global Studies in culture and power. New Hampshire. V.1, n.1, p.109-122, 1994.
456
OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org). Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. In: A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
Nordeste indgena. 2. ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004, p. 21.
175
tornando o seu conhecimento e a sua cultura to importantes quanto outras culturas que
devam ser aprendidas nesses espaos formais de saber. 457 Hill ao analisar os povos
andinos e amaznicos observa que ambos se apropriam dos mitos e das tradies orais,
reelaborando-os constantemente de forma a dar novos significados s experincias
vivenciadas, no contexto de contatos e em situaes de mudanas. Os mitos indgenas
no so estruturas fechadas, mas sim, podem ser compreendidas como um estilo de
narrativas histricas expressas para formular novas compreenses coletivas dos processos
histricos.458
Benedict Anderson considerou que os Estados nacionais, na verdade, eram
comunidades imaginadas nas quais os Estados coloniais se moldavam por meio de trs
instituies fundamentais, quais sejam, os censos, os mapas e os museus. Esses trs
elementos se conformaram com a maneira como o Estado imaginava o seu domnio.
Juntos, tambm criaram realidades unificadas, mesmo com contextos distintos; criaram
categorias raciais nas quais os grupos se misturavam e se fundiam; criaram histrias e
lgicas; mapas e fronteiras fixas. 459 As comunidades imaginadas formam-se por membros
que compartilham coisas em comum, mas jamais se encontraro ou se conhecero.
Tambm imaginada porque, independentemente da desigualdade e da explorao que
possam existir dentro dela, a nao concebida com um sentimento de pertencimento
horizontal.460 O autor considera que a formao do sentimento de nao formulada em
sociedades capitalistas, no qual os indivduos de uma nao compartilham a literatura e a
lngua. No que se refere Amrica Latina, os criollos compreendiam-se diferentes dos
espanhis, considerados inimigos. Esse sentimento era compartilhado por meio de
viagens nas quais os criollos trocavam informaes entre si sobre suas situaes de
subordinao ao reino espanhol, compartilhando tambm a lngua, a religio e os
costumes.
Acreditamos que os Guarani no formam uma nao no sentido que Anderson
quis atribuir formao da nacionalidade e da conscincia nacional. Entretanto,
percebemos que alguns dos elementos a que se refere o autor ajudam a constituir a
457
Os lderes tradicionais guarani como Wer Kwaray, Tup Kwaray e Wer Djekup divulgam a cultura
mbya em eventos nacionais e internacionais, como palestras e entrevistas. Todos eles j realizaram algum
produto cultural como CD de msicas, cartilhas, DVDs, gravaes em udio sobre aspectos da tradio em
que as temticas costumam ser os rituais, a religiosidade, a alimentao, a relao com a natureza.
458
HILL, Jonathan(org). Rethinking hystory and myth. Urbana: University of Illlnois Press, 1988, p.4-5.
459
ANDERSON, Benedict R. O'G. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.15.
460
ANDERSON, 2008, p. 32-35.
176
identidade do povo Guarani. Essa identidade tnica construda politicamente em

momentos de conflitos fundirios e na busca da garantia dos direitos coletivos junto ao
Estado. Weber considera que por meio da ao poltica e coletiva que se forma o
sentimento de comunho tnica, na qual o grupo se identifica entre si e possui um objetivo
comum, contribuindo para desenvolver neles o sentimento de pertencimento a um povo.
(WEBER,1994). Barth considera que a identidade de um grupo tnico formulada por
meio da afirmao e da oposio em relao a outro grupo tnico. Roberto Cardoso de
Oliveira analisa a situao dos ndios Kinikinau e dos Terena e afirma que a identidade
apresenta-se constrastiva e pode ser apropriada de diversas formas dependendo da
situao de contato estabelecida entre povos indgenas entre si ou povos indgenas e
diante da sociedade envolvente.461 Segundo Cohen, os grupos tnicos se constroem em
situaes de insero em sistemas sociais amplos, mantendo-se e fortificando-se enquanto
as diferenas econmicas e polticas continuarem existindo.462
A lngua guarani mbya compartilhada por um imenso grupo e tornou-se
reconhecida como Referncia Cultural Brasileira pelo Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (IPHAN), juntamente com o talian e o asurini do trocara, em
encontro realizado em Foz do Iguau, no Paran, em 20 de novembro de 2014. Considerar
uma poltica pblica de proteo das lnguas visando garantir os direitos indgenas junto
ao Estado463. Dessa forma, o Estado reconhece a importncia do guarani como lngua
falada pelos ndios no Brasil e em outros pases da Amrica do Sul. Freire argumenta que
as lnguas no somente comunicam informaes, mas realizam uma srie de prticas
sociais construindo discursos que estabelecem vnculos sociais, ritualizam, contam
histrias, contribuem para criar comunidades. 464 Para Freire, existe uma relao entre a
lngua e o reconhecimento da identidade de seus habitantes, para pensar o territrio que
ocupavam, delimitando suas fronteiras. 465 Existe atualmente a poltica de
patrimonializao das lnguas por meio do Inventrio Nacional da Diversidade
461
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976.
462
COHEN, Abner. Introduction. In: Urban ethcinicty. London: Tavistock Publications, 1974.
463
Trs lnguas so reconhecidas pelo IPHAN como Referncia Cultural Brasileira. Disponvel em: <
http://portal.iphan.gov.br/montarDetalheConteudo.do;jsessionid=4C93ECA1233CA48D8C845AA1A8F3
B9F4?id=18682&sigla> Acesso em 24 nov.2014.
464
Freire historiciza a demarcao das lnguas indgenas no Brasil, desde o perodo colonial at a poca
contempornea. O autor argumenta que no campo poltico, as decises sobre as lnguas manifestam o poder
para reconhecer e demarcar os territrios ocupados, pelo menos simbolicamente, por seus falantes,
estimulando ou reprimindo seu uso. (FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A demarcao das lnguas indgenas
no Brasil. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. CESARINO, Pedro de Niemeyer(orgs). Polticas culturais e
povos indgenas. So Paulo: Cultura Acadmica, 2014, p.364).
465
FREIRE, 2014, p.363.
177
Lingustica (INDL), sob a gesto do Ministrio da Cultura. O Estado adota um conjunto

de medidas com interferncia dos agentes sociais para estabelecer as funes das lnguas
faladas em um determinado territrio. Esse conceito abrange as normas jurdicas e as
aes deliberadas pelo Estado, da mesma forma que inclui o conjunto de atividades
sociais que de alguma forma afetam a trajetria das lnguas, cujas funes so analisadas
como um elemento de ordenamento social. 466
Os prprios Guarani do Esprito Santo preocupam-se em produzir livros, CDs,
DVDs, filmes em lngua indgena para somente para preservar seus costumes e tradies,
como tambm para valorizar sua cultura como um conhecimento a ser aprendido, assim
como outros conhecimentos cientficos.
As viagens ou deslocamentos dos Guarani lhes permitiram reconhecer-se
enquanto grupo tnico por meio do contato com seu povo, em momentos em que puderam
identificar-se como pertencentes a uma etnia e em perodos de conflitos com a sociedade
envolvente, em situaes cotidianas e ocasionadas por disputas fundirias, bem como por
meio das relaes de reciprocidade com outros povos indgenas, como os Tupinikim.
Esses deslocamentos por meio do oguata por da trajetria do Rio Grande do Sul ao
Esprito Santo permitiram-lhes reconfigurar um territrio possvel. Os prprios nomes
das aldeias rememoram aspectos mticos e da cosmologia indgena e de sua relao com
a natureza. Esse territrio formado por meio dos deslocamentos possibilitou a elaborao
de reas circulares nos estados das regies Sul e Sudeste do Brasil. A formao do
territrio fsica e imaginada. Fsica porque os Guarani perderam diversas reas das suas
terras e conseguiram recompor reas descontnuas onde era possvel. No caso da
experincia guarani do Esprito Santo, o territrio foi resultante de processos de conflitos
fundirios e da aliana com outros povos indgenas, como os Tupinikim. A formao do
territrio imaginada porque as relaes de reciprocidade, de casamentos, de alianas
polticas, de sementes, de rituais religiosos, de saberes e de conhecimentos ocorrem em
pequenos espaos institucionais alheios ao universo guarani, que so, porm apropriados
e elaborados constantemente por eles. Ou seja, os Mbya se apropriam da escola, da igreja,
da universidade, dos encontros e das assembleias e imprimem sua presena e seus
aspectos histricos e culturais como se fossem seus. Os Guarani compartilham realidades
locais, problemas e buscam junto ao Estado e s entidades civis que se faam cumprir os
direitos coletivos deles enquanto povo.
466
FREIRE, 2014, p.364.
178
Dessa forma, a histria para os Guarani Mbya do Esprito Santo apropriada e

recontada pelos mais velhos e pelas lideranas polticas e religiosas de forma a garantir a
continuidade da importncia e do prestigio poltico do ncleo familiar fundador ligado a
Tatati Ywa Ret. Tomando como exemplo os Cumbal da Colmbia, retratados por
Rappaport, os usos que esse povo fez da histria tambm so os mesmos usos que fazem
os Guarani. A construo da histria dos Cumbal realizada como palimpsestos, isto ,
existem muitas narrativas presentes que se sobrepem ao passado que buscam
representar, transmitidos atravs de uma cuidadosa seleo de palavras e imagens que
ajudam os narradores a recordar por que so importantes. Os Cumbal narram as histrias
das perdas territoriais entre o Chile, a Colmbia e o Equador. Relatam os processos de
perdas das pequenas propriedades indgenas para propriedades de gado, devido s
exploraes da expanso agrcola. Retratam a importncia dos cabildos para as
populaes indgenas. A multiplicidade das fontes ajuda a recuperar a histria dos
Cumbal, como as fontes orais, as fontes documentais, as narrativas, os vestgios materiais.
A narrao das histrias dos Cumbal permite-lhes expressar sua relao com os
antepassados, comprometer-se com a inveno cultural e acompanhar o ressurgimento
tnico.467 Os povos indgenas reconstroem sua histria diante da necessidade de garantir
direitos coletivos e de redimensionar sua existncia do grupo tnico diante das situaes
de mudanas no tempo presente.
Os mais velhos, as lideranas polticas e religiosas e as novas lideranas guarani
so mltiplas vozes que contam a histria do grupo, a importncia de sua lder religiosa
Tatati e as histrias individuais que se encontram nas mesmas situaes de preconceito,
discriminao racial e de descaso do Estado. Essas histrias retratam a importncia do
grupo fundador das aldeias do Esprito Santo para garantir as terras nas quais os ndios
vivem atualmente e suas trajetrias de luta e de religiosidade para garantir esse direito
coletivo dos Mbya. Os mais velhos e as lideranas tradicionais contam, frequentemente,
s novas geraes, sobre a importncia de Tatati para ensinar valores, como respeito aos
mais velhos, os rituais, os cuidados com o corpo, as dietas alimentares, as questes
tradicionais e religiosas. As novas lideranas, como os professores, contam aos seus
alunos e filhos os mesmos assuntos no espao escolar, ou seja, o conhecimento guarani
467
RAPPAPORT, Joanne. Introduccin. In: ____Cumbe renaciente. Una historiografia etnogrfica
andina. Bogot. Instituto Colombiano de Antropologia e Histria, 2005, p. 17-22.
179
tem se tornado tambm um importante conhecimento indgena a ser transmitido e

ensinado em vrios espaos possveis de construo do saber. 468
As narrativas sobre o territrio focalizam os tempos de antes e depois da
instalao da empresa Aracruz Celulose. A terra o elemento de suma importncia para
os Guarani Mbya. A trajetria em busca da terra converge com os relatos sobre as regras
da vida coletiva, a histria de Tatati e das lideranas, os cantos e as rezas, os relatos sobre
a natureza e a elaborao da identidade guarani. Os Mbya constroem as narrativas do
oguata por, reinterpretando o passado, relacionando-o s necessidades do presente,
selecionando alguns aspectos da memria do grupo, visando sempre manter a coeso dos
Guarani Mbya. 469
A relao com a sociedade envolvente deve ser dimensionada, porque os porque
as relaes dos Guarani Mbya incluem tanto situaes de dilogos e trocas, quanto de
conflitos e de subordinao, que so frequentes. Os Mbya realizaram trocas comerciais
em que vendiam seus artesanatos por alimentos ou outros produtos. A lder indgena
Aurora negociava junto aos governos locais, como prefeituras, bancos, delegacias e
escolas. Por outro lado, foram frequentes as situaes de descaso, de discriminao racial
e de preconceito vivenciadas na trajetria do oguata por e nas situaes cotidianas. Os
conflitos fundirios marcam as narrativas indgenas. Esses conflitos tanto ocorreram
devido s exploraes econmicas nas fazendas, nas fundaes das aldeias, quanto
resultaram do conflito fundirio com a empresa Aracruz Celulose.
Os Guarani Mbya constroem sua identidade por meio da relao com outros
povos indgenas, como os Tupinikim, e com os no indgenas. Como visto, a identidade
guarani tambm construda dentro do processo de etnognese, que um conceito que
engloba ao mesmo tempo as lutas polticas e culturais dos povos a fim de criar identidades
persistentes em contextos gerais de mudana e descontinuidade radicais. A etnognese
permite compreender a construo de identidades coletivas como contestao histrica
por parte de um povo, assim como seu posicionamento dentro de uma histria geral de
desigualdade poltica e econmica. 470
Os Guarani Mbya do Esprito Santo compartilham o sentimento de que
pertencem ao amplo grupo guarani e formam assim um nico povo. A identidade dos
468
TEAO, Kalna M. Arandu renda reko: a vida da escola guarani mbya. Dissertao de Mestrado. Programa
de Ps-Graduao em Educao. Vitria: Universidade Federal do Esprito Santo, 2007.
469
CICCARONE, 1996.
470
arqueologia, da lingustica e da etno-histria. Florianpolis. Ilha. v.15, n.1, jan.jun 2013, p.47.
180
Guarani constantemente construda e reelaborada diante das situaes de contato e

resulta da afirmao desse grupo tnico em contextos histricos, polticos e econmicos.
O processo fundirio de luta pela terra desencadeou a afirmao da identidade indgena
guarani e tupinikim dentro de um espao de luta poltica por direitos coletivos das
comunidades indgenas, conforme analisado no captulo 2. Essa luta poltica, que se
iniciou com os dois povos indgenas, ampliou-se para uma rede de articulao com outros
agentes por meio do contato e da troca de informaes e experincias nas assembleias
indgenas e na articulao com a sociedade civil organizada, as entidades civis e as ONGs.
Clifford471 compreende o processo de etnognese a partir dos seguintes
elementos: a memria cultural criativa e seletiva; o controle das fronteiras e a
transgresso so aspectos fundamentais da agncia coletiva; a cultura articulada e
traduzida com diferentes graus de poder em diferentes situaes relacionais; as presses
econmicas e as mudanas nas polticas governamentais interferem no processo quanto
s mudanas nos contextos ideolgicos; as fontes orais, os textos escritos e os artefatos
materiais tradicionais so redescobertos e valorizados pelas comunidades indgenas; o
apego aos lugares, s prticas de subsistncia que esto se transformando, a circuitos de
migrao e s visitas familiares afirmado pelo grupo tnico.
No caso dos Guarani Mbya, as lideranas tradicionais e as novas lideranas
participam na construo da memria e da histria do grupo indgena, valorizando e
selecionando determinados aspectos do passado, como a trajetria do oguata por e,
principalmente, da lder religiosa Tatati Ywa Ret. Essa figura feminina a anci que
reporta a valores divinos e smbolo da unidade do grupo tnico e liderana que valorizava
os preceitos religiosos guarani. Tatati era responsvel pela transmisso dos
conhecimentos religiosos para o grupo guarani. Segundo Ladeira (2008, p.33), o
ensinamento por meio das verdadeiras palavras (ayvu por etei), quando transmitidas
atravs das geraes e nos diversos lugares vividos, compe o sistema de transmisso oral
dos conhecimentos e dos valores guarani. Para os Guarani, essencial a relao entre a
transmisso de valores e a transmisso de conhecimentos por meio do ensinamento e do
aconselhamento.
A cultura algo dinmico e permanentemente reelaborado pelos ndios Mbya.
Aspectos da tradio como as dietas alimentares, os cuidados com o corpo e o respeito
aos rituais religiosos so constantemente contados e adaptados aos novos tempos, em que
471
Clifford apud HILL, 2013, p. 38.
181
a escola e o trabalho no mundo dos brancos interferem no cotidiano mbya; porm refora-
se a necessidade de retomada dos valores e das tradies indgenas como propsito de
afirmao da identidade indgena.
Os processos de reterritorializao por meio dos deslocamentos guarani e do
conflito fundirio levaram reelaborao de novas formas de adaptao e de
sobrevivncia do grupo indgena diante de contextos de mudana poltico-econmica e
social. A sada do grupo do Rio Grande do Sul historicamente foi motivada por conflitos
fundirios com fazendeiros de erva-mate. Conforme vimos no captulo 2, a formao das
aldeias no Rio de Janeiro e em So Paulo foi resultado de relaes de troca com grupos
locais indgenas guarani mbya que estabeleciam relaes de reciprocidade, de casamento,
de trocas de sementes, de trocas rituais. A formao das aldeias no Esprito Santo foi
consequncia de um conflito fundirio com a empresa Aracruz Celulose e de sua relao
com o povo indgena Tupinikim. O oguata por ocorreu no perodo de atuao do
indigenismo do SPI e da FUNAI, no qual ambos, mesmo com suas particularidades do
perodo, pretendiam circunscrever os ndios dentro da lgica de produo do capitalismo,
integrando-os ao mundo do trabalho agrcola e considerando-os como mo de obra
subalterna e mal remunerada. Alm disso, o indigenismo considerava imprprio um modo
de vida indgena de circulao permanente entre aldeias e povos indgenas, considerando
isso uma ameaa poltica estatal de controle do territrio nacional, pois esses povos
tentavam circular livremente pelos aldeamentos sem a interferncia do Estado. Ao mesmo
tempo em que o modus vivendi indgena se contrapunha aos interesses do Estado, os
ndios guarani sabiam recorrer ao poder institudo local e nacional para reivindicar os
direitos coletivos para o seu povo. Nos estados do Rio de Janeiro e do Esprito Santo, as
lideranas femininas Tatati e sua filha Aurora agiam negociando transporte, alimentao
e moradia com as prefeituras locais.
Os Guarani Mbya procuram contar a sua histria utilizando diversas fontes e
narrativas na construo da memria do grupo, como as fotografias, os artefatos e os
objetos indgenas, as msicas, as danas, as oraes, as gravaes em udio, os vdeos,
os depoimentos orais dos mais velhos, dos caciques, do paj, dos professores, dos
presidentes de associao indgena.
Durante o oguata por, os Guarani percorriam os lugares em que os
antepassados j haviam estado e deixavam as marcas e os smbolos, como as tavas,
antigas construes de pedras elaboradas pelos ndios. Ladeira considera que, para os
Guarani, a noo de territrio est vinculada a um espao geogrfico onde desenvolvem
182
relaes que definem um modo de ser, um modo de vida. Dessa forma, o conceito de
territrio implica limites fsicos e o espao pressupe limites definidos por princpios
ticos e valores que condizem com a viso de mundo dos homens e suas sociedades. 472
As caractersticas do territrio guarani mbya so as seguintes: compreende
regies de vrios pases (Brasil, Uruguai, Argentina, Paraguai) e, por conseguinte,
engloba diversos sistemas econmicos, polticos, culturais e ambientais. O territrio
amplo, porm no se configura continuamente, mas compartilhado por meio de
intercmbios e trocas simblicas; as reas guarani so pequenas, as regies de matas so
insuficientes e so delimitadas pelo entorno urbano.473
Alguns elementos ambientais so essenciais para que os Guarani construam suas
aldeias, como o pindo, a tava, as matas, entre outros. Pindo o nome dado s palmeiras
verdadeiras, as quais so aproveitadas como fonte de alimento, de remdios, de matria-
prima para a construo das moradias. As tavas so como os Guarani denominam as
runas das antigas edificaes, que eles consideram especiais e que remetem memria
coletiva, servindo para o reconhecimento de onde viviam os seus antepassados.
Geralmente, referem-se s antigas construes jesuticas ou parecidas com esse tipo de
construo. Para os Guarani, a importncia das tavas consiste em indicar onde os yraydj,
chefe religioso guarani, conseguiram alcanar a imortalidade e ajudam a reger a vida
terrestre.474
A identidade guarani , ento, construda coletivamente no momento poltico de
luta pela terra durante a trajetria do oguata por e durante o conflito com a empresa
Aracruz Celulose. Tatati a figura mtica que concilia os interesses do grupo mbya e que
refora as lideranas polticas e religiosas que se encontram no poder atualmente nas
aldeias guarani do Esprito Santo. Podemos dizer que a etnognese guarani formulada
na emergncia da construo da identidade poltica durante os conflitos fundirios e
tambm por meio da reelaborao da cultura e do passado em comum desse grupo tnico.
Os Guarani Mbya apropriam-se dos mitos como um gnero de narrativas histricas
construdos de forma criativa para formular novas compreenses coletivas dos processos
histricos. O mito e a histria se fundem nas narrativas guarani e so mais bem
compreendidos em conjunto como forma de se analisar esse grupo tnico e sua
historicidade. A apropriao da histria dos outros povos indgenas, como os Tupinikim
472
473
LADEIRA, 2008, p. 108.
474
LADEIRA, 2008, p. 119-120.
183
e os Krenak, revela a mesma condio de subalternidade e de excluso social em que os

ndios viviam diante da lgica do Estado nacional de compreend-los como mo de obra
barata e agrcola. Esses povos indgenas agem reformulando seus mitos e suas formas de
pensar para dar conta de explicar e interpretar a nova realidade vivenciada e os processos
de transformao do tempo presente, projetando elementos do passado como forma de
manter a coeso do grupo tnico e de pensar aes para o futuro. Hill compreende que os
ndios possuem uma viso compartilhada do passado histrico na qual lhes possvel
compreender sua condio presente resultante de suas prprias maneiras de construir a
histria. Hill chama isso de processo de retomada do poder tnico, sendo as tradies e
os mitos essenciais para a construo desse processo. Mesmo estando em situaes de
subalternidade e de opresso, os ndios encontram formas de afirmar e de fortalecer suas
identidades culturais. 475
4.1. Educao escolar indgena guarani no Esprito Santo
A educao escolar indgena no Brasil tem avanado muito em relao ao

nmero de alunos indgenas matriculados, construo de escolas nas aldeias, produo
de material didtico diferenciado, ao aumento do nmero de professores indgenas e ao
avano de pesquisas acadmicas voltadas para o tema.
Tais avanos concernentes educao escolar indgena constituem parte de um
processo maior de atuao dos movimentos sociais indgenas no Brasil e em outros pases
da Amrica Latina. No bojo das lutas pelos direitos indgenas acerca da terra, da cultura,
da sade e da educao, os movimentos sociais indgenas ganharam destaque, sobretudo,
nos anos de 1970. Suas reivindicaes foram transformadas em legislao, considerada
avanada no Brasil, por meio da Constituio de 1988. A Magna Carta estabelecia o
ensino da lngua materna s populaes indgenas e o respeito aos processos prprios de
aprendizagem. As demandas dos povos indgenas tornaram-se concretizadas por meio da
legislao. A mudana de orientao do poder pblico sobre a educao escolar destinada
aos indgenas contrape-se, atualmente, s polticas seculares de dominao e integrao.
475
HILL, Jonathan. Contested pasts and the practice of antropology: overview. p.811-812.
184
Ferreira476 estabelece marcos histricos da educao escolar indgena no pas. Na

primeira fase, que compreendeu o perodo colonial, a educao jesutica tinha o intuito
de colonizar os ndios, como fora de trabalho servil, e, sobretudo, de civiliz-los na f
crist, impondo-lhes um novo modus vivendi, calcado no modelo da cultura ocidental. A
lngua, a cosmogonia, as relaes poltico-econmicas e sociais sofreram profundas
transformaes para civilizar o indgena e submet-lo lgica ocidental. A educao
jesutica agia proibindo o ensino das lnguas maternas, impondo o uso da lngua geral e
instituindo prticas culturais e sociais alheias ao universo indgena, como a proibio da
poligamia e da religio nativa. A segunda fase ocorreu a partir da criao do SPI (Servio
de Proteo ao ndio), em 1910, at a criao da FUNAI, em 1967. Nesse perodo, o
Estado procurou atribuir s escolas um papel de integrao do indgena sociedade
nacional, por intermdio das escolas agrcolas, preparando-o para a insero no mundo
do trabalho. Aps a criao da FUNAI, havia poucas experincias de ensino bilngue no
norte do pas. No caso do Esprito Santo, os primeiros professores das escolas nas aldeias
indgenas eram professores funcionrios da FUNAI que contavam com a ajuda de ndios
monitores, que eram aqueles que ensinavam aos outros ndios em portugus e guarani.
Na terceira fase, ocorrida durante os anos de 1970, houve grande atuao das ONGs da
ala progressista da Igreja Catlica, como o CIMI e a Operao Padre Anchieta (OPAN) 477.
Essas ONGs prestavam servios de educao escolar para as populaes indgenas. No
ano de 1974, paralelamente aos movimentos sociais, assembleias indgenas discutiram
temas relevantes para os interesses indgenas, incluindo a educao escolar, por meio de
demandas como o ensino da lngua materna, a participao da comunidade no processo
de escolarizao, entre outras. A quarta fase, apontada pela autora, compreendeu a dcada
de 1980, com grande atuao dos movimentos sociais indgenas no pas, os quais
procuravam discutir as aes do poder pblico em relao s polticas indigenistas.
Inmeros encontros, de norte a sul do pas, discutiam os rumos da educao escolar, como
a formao de professores e o papel da escola e da FUNAI no processo de escolarizao.
Paralelamente atuao dos movimentos sociais indgenas, no campo cientfico,
sobretudo a Antropologia e a Histria, a imagem sobre o ndio sofreu profundas
476
FERREIRA, Mariana K. A educao escolar indgena: um diagnstico crtico da situao no Brasil. In;
SILVA, Aracy L. FERREIRA, Mariana K. Antropologia, Histria e Educao: a questo indgena e a
escola. 2 ed. So Paulo: Global, 2001, p.71-111.
477
A OPAN uma ramificao leiga da Ordem jesuta e realizou encontros bianuais de educao indgena.
Nesses encontros os indigenistas formados pela OPAN promoviam o intercmbio de experincias com a
assessoria de linguistas, pedagogos e antroplogos com objetivo de analisar as diversas experincias de
educao escolar indgena. (FERREIRA, 2001, p.88).
185
transformaes. Antes a Antropologia at meados da dcada de 1960, analisava o ndio

como civilizado, integrado e aculturado. A partir das mudanas de perspectivas das
cincias humanas, sobretudo, nos anos de 1970 e do contexto latino-americano de atuao
dos movimentos sociais indgenas, o ndio passou a ser considerado como um sujeito
portador de direitos e protagonista de sua prpria histria.
Tassinari478 afirma que o tema da educao escolar indgena era pouco recorrente
nos relatos de jesutas e antroplogos, por considerarem eles a escola como uma
instituio externa ao universo indgena. Segundo a autora, a escola era vista a partir de
duas perspectivas diferenciadas: ou como espao ocidental, que ameaa a sobrevivncia
dos nativos, ou, numa segunda vertente, como um espao ressignificado pelos ndios. A
autora defende uma terceira vertente, que consiste em compreender a escola como um
local de fronteira onde ocorre o contato entre as diferentes etnias, em que as experincias
e as tradies podem ser trocadas e reinventadas. 479
Consideramos que a implantao da educao escolar nas aldeias guarani do
Esprito Santo consiste em um espao apropriado pelos Mbya em que possvel a
discusso de sua cultura e a afirmao de sua identidade tnica. A identidade dos Guarani
Mbya constantemente construda e reelaborada na medida em que esse povo se depara
com profundas modificaes que abalam a estrutura social do grupo Mbya. A escola
assume um espao de reconstruo da identidade guarani, no momento em que esse povo
se afirma enquanto indgena pertencente histria e cultura guarani. Os Guarani
possuem um grande interesse em aprender a cultura do outro, podemos dizer que so um
povo indgena voltado para a alteridade. Nesse sentido, a escola como um espao de
fronteira permite que os Mbya aprendam elementos de sua prpria cultura e histria bem
como dos demais povos indgenas e no indgenas.
Paladino 480 analisa a educao escolar enquanto discurso e prtica dos sujeitos,
como os indgenas, o governo, as ONGs e os cientistas sociais. Por intermdio dos
documentos oficiais, das pesquisas cientficas e dos depoimentos indgenas, a autora
procura verificar por que h um consenso dos sujeitos em relao educao escolar,
quanto necessidade de uma escola diferenciada, especfica e bilngue e quanto viso
478
TASSINARI, Antonella M. I. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao.
In: SILVA, Aracy L. FERREIRA, Mariana K. Antropologia, Histria e Educao: a questo indgena e a
escola. 2 ed. So Paulo: Global, 2001, p.48.
479
TASSINARI, 2001, p.56.
480
PALADINO, Mariana. Educao escolar indgena no Brasil contemporneo: entre a revitalizao
cultural e a desintegrao do modo de ser tradicional. Dissertao de mestrado. Programa de Estudos de
Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2001.
186
da escola como mantenedora da cultura. A autora realizou a sua pesquisa observando o

curso de formao dos Guarani/ Kaiow no Mato Grosso do Sul. Por meio da anlise de
discurso das fontes escritas e orais e da observao do cotidiano do curso de formao de
professores, Paladino traa um painel complexo da realidade investigada no Mato Grosso
do Sul em consonncia com a realidade nacional.
Ao investigar a comunidade de Dourados, no Mato Grosso do Sul, Paladino
observou posies internas conflitantes acerca do papel da escola. Para os mais velhos, a
escola era vista como um espao no indgena que ameaava a manuteno da cultura,
uma vez que eles associavam a escola ao trabalho do branco e externo aldeia, pois
muitos Guarani/ Kaiow eram obrigados a se deslocar para a cidade, no trabalho das
usinas de acar, alterando a rotina na comunidade e deixando de participar dos rituais.
Outro conflito revelado pela autora era a divergncia religiosa entre os Guarani, pois
existiam aqueles que preservavam a sua antiga religio e outros que optaram por religies
evanglicas. Essa diferena religiosa acabou entrando em conflito com o propsito do
curso, que era o de manter e preservar a cultura. No entanto, os Guarani evanglicos
acreditavam que a cultura deveria ser separada da religio, compreendendo ambos os
aspectos como dissociados. Outro exemplo de conflito interno dizia respeito ao papel do
professor, visto em muitos casos, como uma ameaa ao poder da chefia local e excludo
das reunies da comunidade pelo cacique.
Alm dos conflitos dentro da comunidade de Dourados, causados pela
escolarizao, ocorriam, ainda, os conflitos externos entre os indgenas e a sociedade
envolvente (ONGs e governo). Em geral, a posio dos ndios enfatiza a questo da
autonomia, acreditando eles que a educao escolar indgena deveria proporcionar
condies de igualdade diante da sociedade nacional. Alguns, porm, acreditavam que a
autonomia indgena s seria possvel sem a interveno das ONGs e das misses
religiosas
Para os Guarani do Esprito Santo, a escola no possui apenas um nico papel e
uma nica funo. As vises sobre a escola variam conforme tambm variam os grupos
sociais. Para os pais, a escola na aldeia possibilita que o ndio possa aprender coisas do
universo no indgena e que possa ascender socialmente, por meio de uma profisso,
como mdico, advogado, engenheiro. Para os caciques e para as lideranas tradicionais,
a escola consiste em um espao onde devem ser ensinados elementos da cultura, da
histria e da tradio guarani. Ou seja, as lideranas polticas e religiosas veem a escola
como um espao exgeno que deve ser apropriado para o ensino da cultura guarani. H
187
uma preocupao grande com as crianas e os jovens para que aprendam aspectos da
cultura tambm na escola. J os professores compreendem a escola como um espao em
que possvel aprender tanto a cultura indgena como a no indgena. Os professores
guarani sentem-se prximos aos alunos, primeiramente, porque boa parte dos membros
da comunidade escolar so parentes entre si. Segundo, o professor indgena compreende
como o aprendizado da criana guarani; ele conhece as facilidades e as dificuldades e
sobretudo, o modo de ser guarani, nhandereko. O professor guarani compreende as
trajetrias de preconceito, de discriminao e de dificuldades econmicas porque j
passaram tambm pela mesma trajetria dos alunos. 481
A implantao da escola nas aldeias guarani do Esprito Santo possibilitou a
afirmao da cultura indgena em um espao alheio ao seu modo de ser, mas que foi
reapropriado por diversos sujeitos indgenas, como o professor, o pedagogo, o aluno, a
merendeira, os irmos que vo escola cuidar dos outros, as mes, os pais, o cacique, o
xam. Quando os Guarani conseguem mais espaos sociais e polticos dentro da escola,
maiores so as suas possibilidades de fazer avanar seus objetivos na rea educacional,
de visibilizar seus interesses e opinies, de valorizar sua cultura e histria, de tornar o
conhecimento indgena importante e significante para a comunidade guarani.
Para os Guarani Mbya, a escola deve ensinar elementos da cultura indgena, por
meio do aconselhamento dos pais e dos mais velhos, transmitindo s crianas e jovens
ensinamentos sobre os cuidados com o corpo, os rituais de passagem, os rituais religiosos,
a religio guarani, a natureza, as plantas medicinais, o respeito aos mais velhos, a histria
desse povo no Esprito Santo, a luta pela terra, os animais, as dietas alimentares. Os ndios
tambm desejam aprender a ler e a escrever em portugus e aprender clculos
matemticos, para os ajudar na venda do artesanato, a tomar um nibus, a se comunicar
na cidade, para poderem, por exemplo, ir a um hospital. Tambm desejam conhecer a
legislao indgena e aprender a redigir documentos para a defesa de seus interesses.
Muitas vezes, essa escola, assim como toda instituio escolar que reprodutora
dos aspectos econmicos, polticos e sociais, tambm palco de conflitos de imposio
de valores, regras e normas culturais alheias ao universo guarani. Por exemplo, os ndios
seguem o calendrio municipal, mesmo que a legislao educacional afirme sobre o
respeito ao calendrio e ao tempo indgena. H poucos professores guarani, o que leva a
comunidade a ter, na aldeia, docentes de outros povos indgenas e no indgenas que
481
TEAO, 2007.
188
muitas vezes desconhecem a cultura dos Mbya, desqualificando-os e desvalorizando-os

em sua cultura e tradio. Em 2015, atuam nas escolas mbya trs professores guarani e
quatro professores Tupinikim. Os professores guarani atuam nas sries de 1 ao 5 ano e
um professor d aulas de lngua guarani para o 6 ao 9 ano. So quatro professores
tupinikim que atuam do 6 ao 9 ano. Em 2015, os alunos guarani matriculados so 67
estudantes. Ainda existem poucos materiais didticos diferenciados em lngua materna
para os Guarani. Os livros que os Guarani Mbya utilizam em sala de aula so: Os
Tupinikim e Guarani contam e Tupinikim, Os Tupinikim e os Guarani na luta pela terra
e o livro de Etnomatemtica Guarani, Ardu Por Rape.
Geralmente, os professores realizam um trabalho constante de traduo para
atender realidade educacional dos Mbya. Alm disso, as condies das infraestruturas
das escolas so precrias, pois os ndios estudam em salas de aula antigas. Neste ano de
2014, est sendo construdo um prdio escolar em Trs Palmeiras para atender aos
Guarani das trs aldeias.
A implantao da educao escolar guarani do Esprito Santo foi o resultado de
processos polticos resultantes dos encontros dos Guarani ao longo do pas, do momento
de luta pela terra no Estado e da mudana de concepo do espao escolar. Os encontros
realizados por meio de assembleias das organizaes guarani possibilitaram a formao
de um espao poltico onde era possvel a troca de informaes sobre problemas
vivenciados em comum, como as questes da sade, da educao, da sade, da terra, da
formao de lideranas, entre outras. Esse espao das assembleias era extremamente
importante para a afirmao da identidade tnica dos Guarani e para o fortalecimento de
pertencimento s comunidades indgenas a partir da luta poltica pelos direitos. Esses
ndios constituem minoria em seus estados, porm so uma das maiores populaes
indgenas do Brasil. A luta pela terra no Esprito Santo acionou a identidade poltica de
ndios para que os Tupinikim e os Guarani conseguissem acessar o seu direito terra e
aos demais direitos coletivos. Os prprios guarani modificaram seu modo de pensar sobre
a escolarizao nas aldeias. Os mais velhos rejeitavam a implantao das escolas por
relembrarem prticas escolares profundamente integradoras que vivenciaram, como a
proibio da lngua materna em sala de aula, a imposio de castigos fsicos e de modos
culturais distintos dos da cultura mbya. Aps os Guarani participarem de encontros
destinados a discutir assuntos relativos ao seu prprio povo, as lideranas polticas e as
comunidades guarani passaram a ver a educao escolar como uma possibilidade de
ascenso social, em que o guarani teria condies de igualdade para conquistar um
189
trabalho e lutar por seus direitos coletivos. A histria dos professores guarani tambm
a histria de muitos alunos, repleta de narrativas de preconceito e discriminao tnica.
A possibilidade de os ndios terem professores, merendeiras e servidores guarani foi
resultado de muita luta poltica desse povo e do sentimento de protagonista indgena, pois
o Guarani Mbya que est construindo sua prpria histria.
A educao escolar indgena no Esprito Santo comeou a ser discutida durante
o processo fundirio de luta pela terra durante a dcada de 1980. As primeiras
experincias de alfabetizao realizadas nas aldeias guarani foram promovidas pelo
Centro de Trabalho Indigenista (CTI). A dcada de 1990 foi essencial para a consolidao
das polticas pblicas educacionais para os Tupinikim e os Guarani. Essas polticas
encontraram-se intimamente ligadas luta pela terra, pois, por meio dessa luta, que
foram garantidos os direitos indgenas sade e educao. Durante os anos de 1980 e
1990, as entidades civis participaram ativamente da consolidao das polticas
educacionais em parceria com a Prefeitura Municipal de Aracruz (PMA), do Instituto para
o Desenvolvimento de Educao de Adultos (IDEA), do Governo do Estado do Esprito
Santo e do Governo Federal. Destacou-se, nesse perodo, a atuao da Pastoral
Indigenista, do CTI e do CIMI.
Em princpio, a experincia de educao escolar diferenciada se deu por meio da
educao de jovens e adultos, no ano de 1994, orientada pela Pastoral Indigenista e com
o apoio do IDEA atuando junto s comunidades tupinikim. As comunidades indgenas
tupinikim escolheram 18 alunos para cursarem a educao de jovens e adultos, a fim de
posteriormente, atuarem nas reas de educao da mulher, na educao agrcola, na
educao sanitria, na alfabetizao, no artesanato.482
A partir dessa experincia, a educao escolar indgena passou a ser repensada
por meio dos rgos governamentais e no governamentais. A unio desses rgos deu
origem ao NISI, formado pela Pastoral Indigenista, pela FUNAI, pela PMA, pela SEDU
(Secretaria de Estado da Educao), pela SEMED (Secretaria municipal de educao de
Aracruz), pelo IDEA, pelo CIMI e pela empresa Aracruz. Celulose. O NISI tinha como
principais reas de atuao a sade, a educao e a agricultura. Seus principais objetivos
eram implementar projetos nas aldeias indgenas de Aracruz visando elaborao e
aplicao de solues para os problemas vivenciados por essas comunidades tnicas.
482
I SEMINRIO DE EDUCAO INDGENA. Aracruz :Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria
Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. 1995, p.32, mimeo.
190
Alm da mobilizao poltica pela terra, os ndios participaram ativamente da realizao

de encontros visando garantir polticas pblicas destinadas ao respeito s culturas
tupinikim e guarani, sade, educao, sustentabilidade.
No perodo de 24 a 28 de abril de 1995, foi realizado o Primeiro Seminrio de
Educao Indgena no Esprito Santo, no municpio de Aracruz. Esse seminrio tinha o
intuito de refletir sobre as polticas destinadas educao diferenciada. No entanto, a
educao indgena era vista a partir de uma vertente de educao popular em virtude da
orientao dos movimentos da Igreja Catlica que iniciaram as primeiras experincias de
educao nas aldeias. Afirma o cacique guarani Leonardo: A perspectiva dos Guarani
que as autoridades se comprometam mais com a educao indgena. A proposta para a
educao indgena j foi feita pela organizao do povo guarani Nhemboaty Guasu
Guarani e s falta apoio. 483
O seminrio contou com a participao das lideranas indgenas tradicionais e
novas, de professores indgenas, de antroplogos e de pesquisadores da educao
indgena em nvel nacional e regional, da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES),
da Secretaria Municipal de Educao de Aracruz (SEMED), da Secretaria de Educao
Estadual do Esprito Santo (SEDU), da FUNAI, da -Secretaria de Estado de Justia e da
Cidadania (SEJUC), do CIMI, da Pastoral Indigenista e da empresa Aracruz Celulose.
Foram discutidos temas como as leis referentes educao escolar indgena, as
necessidades das etnias Tupinikim e Guarani, os processos prprios de aprendizagem, as
polticas pblicas destinadas educao, ao currculo e ao material didtico diferenciado;
a alfabetizao e a escrita, a lngua indgena, a formao de professores indgenas, a
capacitao de gestores indgenas e as experincias de outros grupos tnicos acerca da
educao escolar diferenciada. 484
Nesse encontro, os Guarani reivindicaram que as comunidades deveriam
escolher seus professores; os mais velhos, os pais e as mes deveriam escolher juntos a
forma de aprendizagem dos ndios; os professores deveriam ter mais contato com o
cacique; as assessorias como o CIMI deveriam ajudar mais nas discusses das
comunidades e dos rgos oficiais. 485
483
Depoimento de Leonardo. In: I Seminrio de Educao indgena. Aracruz :Prefeitura municipal de
Aracruz/ Secretaria Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. 1995,
p.10, mimeo.
484
I SEMINRIO DE EDUCAO INDGENA. Aracruz :Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria
Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. 1995, p.32, mimeo.
485
Ibid, p.35.
191
Por sua vez, os Guarani participaram da IV Assembleia Nacional Nhemboaty

Guasu Guarani,486 realizada entre os dias 30 de setembro e 5 de outubro de 1993, em
Itapecerica da Serra/SP. O evento contou com a participao de 63 lideranas guarani.
Nessa assembleia, os Guarani estabeleceram os seguintes encaminhamentos para a
educao escolar nas aldeias: o reconhecimento oficial das escolas; os professores
deveriam ser escolhidos pela comunidade guarani; a educao deveria ser planejada com
a comunidade e as lideranas indgenas; os professores deveriam ter contato com as
lideranas indgenas e a comunidade; a necessidade de acompanhamento de uma
assessoria para a educao indgena.
De 27 a 29 de agosto de 1998, foi realizado o Segundo Seminrio de Educao
Indgena, na aldeia de Caieiras Velhas, no municpio de Aracruz. Um dos principais
objetivos do encontro era debater as experincias, os desafios e as possibilidades da
educao, bem como a elaborao de um currculo diferenciado. Participaram desse
seminrio professores e lideranas indgenas, pesquisadores, a FUNAI, a SEDU, a
SEMED, o CIMI, o IDEA, o MEC e a Pastoral Indigenista. Os principais temas debatidos
nesse encontro foram experincias de polticas para a educao indgena, cursos de
formao de professores, o ensino intercultural, o papel dos assessores e os relatos de
experincias de professores indgenas. 487 O cacique da aldeia de Boa Esperana comentou
sobre os dilemas e avanos da educao escolar para os Guarani:
(...) Ns Guarani, desde 1990, na Nhemboaty Guasu Guarani,

vnhamos falando sobre como deveramos colocar nossa posio para
fazer, na prtica, o que a Constituio Federal garante. Sentamos com
a Comisso Tupinikim e Guarani, falamos no NISI, at que a gente
conseguiu. Encontramos muitas dificuldades, sentamos com lideranas
de outros estados onde j existia educao diferenciada para ver como
era e como eles conseguiram o apoio para esse trabalho. (...) Para ns
no muito importante estar sabendo todas as coisas do homem branco.
A gente tem que saber da nossa cultura e das coisas boas que esto fora
das comunidades. A escola tem uma ideologia que vem da Europa, mas
a educao diferenciada a ideologia vindo atravs dos nossos
antepassados. A riqueza que ns temos hoje isso a. Se a gente estuda
e no sabe as coisas da nossa cultura, estamos perdidos porque
conhecemos as folhas, as flores, mas no conhecemos as razes. (...) O
meu sobrinho Mauro j est dando aula l na aldeia. Ver um professor
ndio ensinando a nossa cultura na escola da aldeia, dando aula bilngue,
um avano. De primeiro, as criancinhas iam para a escola l na nossa
aldeia, mas no sabiam falar portugus. A professora falava em
portugus para elas e as crianas no entendiam, as crianas falavam
486
Organizao indgena guarani assessorada pelo CIMI.
487
II SEMINRIO de Educao indgena: um currculo de Educao Indgena em discusso. Aracruz:
Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do
Esprito Santo. Caieiras Velhas, Aracruz, 1998, mimeo.
192
em guarani e os dois lados ficavam perdidos (...) (WER

KWARAY). 488
O depoimento do cacique Wer Kwaray emblemtico, porque traduz as

mudanas na educao escolar indgena para os Guarani. No incio da implantao da
escola nas aldeias, foi debatido o modelo de educao que os Mbya desejavam em
assembleias guarani. Houve a conquista jurdica do direito uma educao escolar
diferenciada, bilngue e intercultural e a conquista dos ndios terem um professor guarani.
A atuao de um professor guarani lecionando nas escolas das aldeias do Esprito Santo
possibilitou o conhecimento da realidade indgena, da lngua guarani, da cultura, das
normas de convivncia social.
De 1996 a 1999, foi realizado curso de formao de magistrio indgena, j que
essas comunidades reivindicavam urgentemente a atuao de professores indgenas nas
aldeias. Esse curso funcionava com a parceria da SEDU, da SEMED e do IDEA. O curso
era dividido em atividades denominadas tempo/aula e tempo/aldeia. 489 Foram os seguintes
objetivos do curso de formao: implementar a educao indgena especfica e
diferenciada, intercultural e bilngue; elaborar propostas de conhecimento com processos
prprios de aprendizagem dos povos indgenas e tambm de outros povos; produzir
material didtico para as duas etnias e valorizar as culturas Tupinikim e Guarani.
Cota afirma que a luta pela posse da terra aproximou os Tupinikim de outros
povos indgenas do Brasil, principalmente da regio Leste, uma vez que eles passaram a
participar de encontros e organizaes indgenas. No perodo do conflito fundirio, houve
mais contato e parcerias entre os Tupinikim e os rgos governamentais e no
governamentais de apoio aos ndios. Dessa forma, as lutas e as conquistas do movimento
indgena em nvel nacional estimularam tambm as lutas locais no Esprito Santo. Foi
488
Depoimento de Wer Kwaray in: II SEMINRIO de Educao indgena: um currculo de Educao
Indgena em discusso. Aracruz: Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria Municipal de Educao de
Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. Caieiras Velhas, Aracruz, 1998, p. 12-13, mimeo.
489
O curso era estruturado em duas etapas por ano, com disciplinas, como Cincias Naturais, Cincias
Sociais, Artes, Educao para o corpo, Matemtica, Portugus, Tupi e Guarani. O curso era dividido em
atividades denominadas tempo/aula e tempo/aldeia. O tempo/aula consistia em atividades em etapas
centralizadas com o ensino das disciplinas citadas acima e o tempo/aldeia consistia na realizao de estgios
dos alunos para atuao nas salas de aula. As atividades de tempo/aula tiveram como carga horria 1.620
horas e tempo/aldeia 1.350 horas, tendo o curso a carga horria total de 2.970 horas. Foram formados 33
professores indgenas. Como resultados desse curso foram elaborados pelos alunos indgenas dois livros
editados pelo MEC: Os Tupinikim e Guarani contam e Tupinikim e Guarani na luta pela terra. A partir do
curso de Guarani, foi elaborado o livro de Etnomatemtica Guarani, Ardu Por Rape, escrito em lngua
materna.
193
nesse contexto que os Tupinikim se mobilizaram para a construo de um projeto de

educao escolar diferenciado, inicialmente, com adultos.490
A autora associa o processo de construo da educao escolar indgena do
Esprito Santo ao contexto da luta pela terra no Estado, criao do NISI, ao processo de
industrializao no Estado, criao da FUNAI, ao surgimento da Teologia da Libertao
e da atuao das diversas ONGs favorveis aos ndios, organizao dos povos indgenas
e ao processo de redemocratizao do pas, iniciado nos anos de 1980, que culminou com
a promulgao da Constituio Federal de 1988. 491
Desde 1996, realizaram-se em Aracruz, as formaes continuadas em parceria
com a SEMED e com o IDEA. Nesse processo, foram atendidas demandas elaboradas
pelos professores indgenas. Os formadores, denominao para aqueles que ministram o
curso, muitas vezes eram alunos de mestrado do Centro de Educao da UFES, que
articulavam o trabalho de pesquisa ao curso de formao continuada. Em 1999, a
Prefeitura Municipal de Aracruz realizou o primeiro concurso para professores indgenas.
A partir desse concurso, dois professores guarani iniciaram seus trabalhos nas aldeias.
Podemos perceber, ento, que o processo de escolarizao indgena muito recente para
os Guarani. Os Mbya possuem duas escolas, a primeira das quais foi fundada em Tekoa
Por, em 1987, e a segunda em Mboapy Pindo, em 2000.
Em 2001, as lideranas Guarani tradicionais e novas do litoral Sul e Sudeste
decidiram sobre a necessidade de um curso de formao especifico. Para atender a essa
demanda, a FUNAI, o MEC e os governos estaduais estabeleceram uma relao de
parceria e implantaram o curso denominado Programa de Formao Escolar Guarani da
Regio Sul e Sudeste do Brasil - Kuaa Mboe = Conhecer / Ensinar (2003-2008). Esse
curso de magistrio indgena habilitava os professores guarani para atuarem nas escolas
no ensino fundamental. Tratava-se de uma formao de cursistas em nvel mdio. O curso
envolvia os Guarani dos estados do Esprito Santo, Rio de Janeiro, Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul, e dele participaram 74 cursistas.492
490
COTA, Maria das Graas. Educao escolar indgena: a construo de uma educao diferenciada e
especfica; intercultural e bilngue entre os Tupinikins do Esprito Santo. Dissertao de mestrado.Programa
de Ps-Graduao em Educao. Vitria. Universidade Federal do Esprito Santo, 2000, p.11.
491
COTA, 2000, p.78.
492
O curso de magistrio foi realizado em forma de etapas presenciais e no presenciais. As etapas
presenciais ocorreram durante dois meses ao ano e contam com disciplinas como: Lngua Guarani, Lngua
Portuguesa e Literatura, Artes, Geografia, Histria e Organizao Social Guarani, Antropologia,
Sociologia, Matemtica, Cincias (Fsica, Qumica, Biologia e Sade Pblica), Didtica e a Metodologia
de Ensino e de Pesquisa, Fundamentos e a Legislao da Educao. As etapas no presenciais consistiam
em atividades de pesquisa e estgio em sala de aula, alm de cursos de capacitao. Em agosto de 2005, no
Esprito Santo, a SEDU e a SEMED, em parceria, realizaram um encontro sobre a elaborao do projeto
194
Em 2004, foi firmado o Protocolo Guarani entre as Secretarias de Estado de

Educao de Santa Catarina, do Rio Grande do Sul, do Paran, do Rio de Janeiro e do
Esprito Santo, o MEC e a FUNAI, para formao de professores indgenas. O programa
surgiu como resultado das reivindicaes das lideranas e de representantes Guarani das
aldeias das Regies Sul e Sudeste do Brasil, no I Encontro de Educao Escolar Indgena
da Regio do Litoral Sul do Brasil. Os objetivos do curso eram os seguintes: ampliar o
acesso e a permanncia dos Guarani educao bsica especifica, diferenciada, bilngue
e intercultural, levando em conta os anseios e a realidade sociocultural; formar
professores-pesquisadores guarani de sua prpria cultura e alfabetizadores em lngua
materna para atuarem como mediadores de um processo de ensino e aprendizagem
bilngue e intercultural; habilitar professores guarani para serem autores de seus prprios
materiais didticos em lngua materna e em portugus; oferecer aos alunos das escolas
guarani um ensino que valorize sua cultura e o conhecimento de outros grupos indgenas
e da sociedade no-indgena; capacitar administradores da gesto escolar para os
processos educativos.
Outra iniciativa do curso de Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata
Atlntica, realizada em Santa Catarina, reunindo povos das etnias Xokleng, Kaingang e
Guarani. Houve a demanda dos povos indgenas pela formao em nvel superior
resultante dos alunos cursistas do magistrio indgena Kuaa Mboe. Para a concretizao
do curso de licenciatura existiu uma parceria constituda com a Comisso
Interinstitucional para Educao Superior Indgena (CIESI), composta por pesquisadores
que desenvolveram trabalhos entre os povos indgenas, por tcnicos da Secretaria de
Educao do Estado, por membros de entidades indigenistas, como o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) e a Comisso de Apoio aos povos Indgenas (CAPI). 493
Em 2006, os Guarani organizaram a Comisso Indgena Nhemongueta que
constitui a Organizao Nacional Indgena de Terra Guarani Ywy Rup. Esta comisso
poltico pedaggico para os Guarani. Em julho e agosto de 2006, foram realizados os cursos de lngua
Guarani e lngua Tupi em parceria com a SEDU e o MEC, com durao de 40 horas cada curso. Ainda no
ano de 2006, foi realizado o curso de formao de professores aprovado pelo MEC para atender s duas
etnias. O curso teve uma durao total de aproximadamente 120 horas. As disciplinas ministradas foram:
Cincias naturais, Cincias Sociais, Lngua Portuguesa, Matemtica, Fundamentos da Educao e
Educao Infantil.
493
MELO, Clarissa Rocha de. Da universidade casa de rezas guarani e vice-versa: reflexes sobre a
presena indgena no ensino superior a partir da experincia dos Guarani na Licenciatura Intercultural
indgena do sul da Mata Atlntica. Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia
social. UFSC. Florianpolis, 2014, p.124.
195
foi criada com o intuito de organizar politicamente os grupos Guarani e refletir sobre a
temtica da Educao Escolar nas aldeias indgenas. 494
Em outros encontros do povo Guarani, a questo educacional tambm tem sido
debatida, como foi o caso da Assembleia Continental do Povo Guarani, realizada em
Porto Alegre, em 2006, com a participao de cerca de 700 jovens. Alm da questo da
terra e dos direitos educao e ao trabalho, tambm foram debatidas e montadas
estratgias de mobilizaes para cobrar do Governo Federal mais ateno no que diz
respeito a terra. Na II Assembleia Continental do Povo Guarani, realizada entre 11 e 14
de abril de 2007, em Porto Alegre, as lideranas guarani reivindicaram a necessidade de
495
se garantir que os professores fossem escolhidos pela comunidade.
Melo, em sua tese, analisa a Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata
Atlntica, realizada em Santa Catarina. A autora procura demonstrar que o acesso dos
Guarani ao ensino superior se constitui em um locus de interesse da construo do
conhecimento dos Guarani Mbya to importante quanto o aspecto religioso, expresso no
xamanismo. Na universidade, so repassados conhecimentos indgenas e no indgenas.
Tanto a casa de reza, Opy como a universidade so considerados espaos de dilogo entre
conhecimentos, que evidentemente so diferentes, porm no se excluem, mas dialogam
entre si. O xamanismo expresso pelos cuidados com o corpo, por meio de dietas
alimentares, de resguardos ps-parto, de cuidados no perodo da menstruao, da
importncia de fumar o petyngua (cachimbo guarani), de ter momentos silncio, pelos
modos de agir, entre outros aspectos da vida cotidiana, bem como pela formao de
lideranas espirituais- popygua, nos rituais frequentes na opy.496 Uma das caractersticas
fundamentais da aprendizagem guarani consiste no princpio da alteridade, na capacidade
de aprender com o outro, de se relacionar por meio das trocas. 497
Oliveira e Santos participaram de um curso de formao de pesquisadores
guarani mbya de So Paulo, na Primeira fase do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais Guarani, realizado no perodo entre os anos de 2009 e 2011. Os pesquisadores
analisaram o modo de produo do conhecimento mbya, demonstraram que para os
Guarani Mbya importante a participao dos mais velhos conhecidos como Os xeramoi
(av conhecedor) e xejaryi (av conhecedora) na produo do conhecimento mbya. A
494
MELO, 2014, p.124.
495
COTA, Maria das Graas. O processo de escolarizao dos Guarani do Esprito Santo. Tese
(Doutorado). Programa de Ps-Graduao em Educao. UFES. Vitria, 2008.
496
MELO, 2014, p. 60.
497
MELO, 2014, p. 64.
196
concepo de conhecimento articula-se cosmologia guarani. Os Mbya tm como

princpio educativo a ontologia da diferena, pois cada pessoa aprende de forma diferente
da outra. Os Guarani reproduzem o que j existe nas moradas celestes (ambai) por meio
das nheee kuery (palavras almas). Quando nascem, os conhecimentos adquiridos no
ambai so reproduzidos na terra. Contudo, esses conhecimentos s se efetivaro se
depender das aes e da vontade da pessoa.498 O aprendizado para os guarani marcado
pela observao dos exemplos realizados pelos que vieram antes, isto , pelas divindades
e ancestrais que atingiram as esferas celestes at os mais velhos, como os xeramoi e as
xejaryi. Por meio da imitao, os Guarani atualizam seus conhecimentos. A observao
e a imitao servem de exemplo para os mais novos, em um modo contnuo de variao.
Dessa forma, o processo de conhecimento guarani relaciona a terra com as esferas
celestes, entre os Guarani e as suas divindades. 499 O ouvir/falar faz parte do processo de
conhecimento dos Guarani. O tempo de aprendizado mais longo e a fala por meio do
discurso divino, das belas palavras, ayru por, repleta de metforas complexas de
oraes pronunciadas em ritmo distinto. 500
A educao escolar indgena no Esprito Santo encontra-se profundamente
relacionada luta pela terra dos povos Tupinikim e Guarani. Por meio da defesa do
territrio indgena, foram surgindo as demandas pela sade e pela educao. No caso dos
Guarani em particular, a participao dos Mbya em associaes e em organizaes
indgenas possibilitou-lhes formar um espao de trocas de ideias e de busca para solues
de problemas. Essas assembleias se configuram como um locus de afirmao da
identidade indgena guarani enquanto povo. Foi por meio das lutas polticas e das reunies
e encontros desse povo que foi possvel realizar as trocas e o compartilhamento do
sentimento de que so um povo com demandas especficas e diferenciadas. Ou seja, o
espao dos encontros e das assembleias guarani tambm reproduziam a lgica do mover-
se, do estar em movimento e de buscar a aproximao com o povo Guarani e fortalecer-
se politicamente. Essa luta poltica por direitos coletivos em torno da sade, da educao
e do territrio que possibilitou a formao de um espao coletivo e intercultural para a
afirmao da identidade tnica. O espao escolar, o espao do museu e o espao trilhado
498
OLIVEIRA, Joana Cabral. SANTOS, Lucas Keese dos. Perguntas demais. Multiplicidade de modos
de conhecer em uma experincia de formao de pesquisadores Guarani Mbya. In: CUNHA, Manuela
Carneiro da.CESARINO, Pedro de Niemeyer. Polticas culturais e povos indgenas. So Paulo: Cultura
Acadmica, 2014, p.119.
499
OLIVEIRA, SANTOS,2014, p.126.
500
OLIVEIRA, SANTOS,2014, p.127.
197
pelos Guarani Mbya so construes polticas e exemplos de como os usos da histria e

da memria possibilitam aos Guarani reconhecer-se enquanto povo e trocar
conhecimentos e compartilhar histrias e culturas em comum a partir de demandas do
presente.
4.2. Centro Cultural Guarani Tatati Ywa Ret
O Centro Cultural Guarani Tatati Ywa Ret foi inaugurado em 8 de dezembro

de 2012, em evento que contou com a participao dos Guarani e dos Tupinikim, de
caciques, de pesquisadores, de bandas de msica tupinikim, do coral guarani, de amigos
dos indgenas e do pblico em geral. Est localizado na aldeia de Trs Palmeiras, em
Aracruz, no Esprito Santo.
O Centro Cultural foi idealizado por Wer Djekup, presidente da Associao
Indgena Guarani Mobapy Pindo. O principal objetivo desse espao de memria resgatar
a histria da vinda dos Guarani Mbya ao Esprito Santo, bem como da lder xamnica
Tatati Ywa Ret. Dessa forma, os familiares de Tatati ao elegerem a prpria histria dos
membros fundadores das aldeias no Estado, esto justificando a importncia da famlia
que se estabeleceu no poder, desde ento, por meio das lideranas polticas e religiosas
dos Guarani.
Alm de narrar a trajetria do oguata por, o centro de memria foi organizado
para promover atividades de divulgao da cultura guarani. O espao ofereceu oficinas
de cinema e vdeo para os jovens indgenas, oficinas de artesanato e de pinturas, alm de
receber frequentemente a visitao de escolas, de pesquisadores e de turistas. O centro
cultural possui trs quiosques nos quais so vendidos os artesanatos e os demais produtos
elaborados pelos Guarani, tais como cartilhas de lngua guarani, CDs de msicas, livros,
etc.
O espao de memria possui quatro salas com exposies permanentes de
fotografias e de artesanatos guarani, alm de uma sala com equipamentos de informtica,
cmeras fotogrficas, data-show e livros doados pelo Museu do ndio do Rio de Janeiro.
Wer Djekup trouxe sua experincia como arte-educador indgena do Museu do ndio
para o Esprito Santo. Ele atua como divulgador da cultura guarani realizando palestras
em escolas pblicas e privadas, faculdades, universidades e em eventos culturais
198
promovidos no municpio, no Estado e no pas. A relao de proximidade com o Museu

do ndio permitiu o intercmbio cultural e a realizao de projetos em parceria, como
gravaes de cantos sagrados e encomendas de artesanato guarani para o museu. Toda a
concepo do centro cultural e o design das exposies foram elaborados pelos prprios
Guarani Mbya.
As exposies reunidas no centro cultural foram realizadas por fotgrafos e
jornalistas locais, como Zanete Dadalto, Caio Perim, Gabriel Lordllo e Rogrio
Medeiros. Atualmente, Rogrio Medeiros editor do jornal eletrnico Sculo Dirio e j
trabalhou no Jornal do Brasil e no Estado de So Paulo. Escreveu os livros Maldio
ecolgica; Ruschi: o Agitador Ecolgico, e Esprito Santo: Encontro das Raas. Realizou
exposies que retratam as etnias do Estado, como os ndios, os quilombolas e os
pomeranos.
A histria dos Guarani pode ser apreendida por meio das fotografias que renem
a trajetria do grupo durante o oguata por, a transferncia do grupo indgena para a
Fazenda Guarani, em Minas Gerais, at o encontro com os Tupinikim em Aracruz, o
conflito fundirio que envolveu os ndios e a empresa Aracruz Celulose e como vivem
atualmente os Guarani nas aldeias do Esprito Santo. Existem alguns painis retratando o
encontro com os Tupinikim e a luta pela terra no Estado.
O acervo do centro cultural formado principalmente por instrumentos musicais
(tambores, flautas, paus de chuva); artesanatos (arcos, flechas, zarabatanas, bancos em
forma de animais, bichos de madeira, machados); objetos de cestaria (leques, cestos,
chocalhos); adornos (enfeites de cabelos, colares, brincos, pulseiras).
Museus indgenas ou centros culturais de memria esto possibilitando aos
prprios ndios contar sua histria, dessa vez por meio de suas pesquisas, de suas
narrativas, de suas memrias e de sua arte. Alm de revelarem o protagonismo indgena,
esses espaos se tornam importantes instrumentos de construo do conhecimento
indgena, etnoconhecimentos, em que se colocam e se elegem em posio de igualdade
diante de outros conhecimentos culturais.
Experincias de museus indgenas tm sido bem sucedidas ao longo do pas. O
Museu Maguta, no Amazonas, e a Embaixada dos Povos da Floresta, em So Paulo,
mostram como os ndios vm se organizando e construindo suas histrias e suas trajetrias
de lutas fundirias e de contatos intertnicos com os demais povos.501 A exemplo do
Bessa Freire em seu artigo A descoberta dos museus pelos ndios nos traz as experincias do Museu
501
Maguta, no Amazonas, da Embaixada dos Povos da Floresta, organizada, em So Paulo, por Ailton Krenak,
199
Museu Maguta, o Centro Cultural Tatati Ywa Ret vem desenvolvendo tambm um
trabalho educativo que permite a interao com as escolas da cidade, que tem por
finalidade aproximar as novas geraes da histria dos Guarani. Dessa forma, um dos
objetivos do centro cultural consiste em promover harmonia nas relaes intertnicas,
buscando combater preconceitos e esteretipos em relao aos ndios.
Quais seriam os papeis do Centro Cultural para os Guarani Mbya? Seriam os
mesmos que nos apontou Berta Ribeiro ao falar sobre o Museu do ndio de Braslia, quais
sejam para cumprir a funo social do museu etnogrfico de reconciliao da nao com
a sua herana pluritnica e multicultural e para que o conhecimento indgena tambm
tenha um importante papel poltico chamado de esttica da mudana. A esttica da
mudana consiste em analisar como os ndios compreende as vrias formas de
reelaborao do sistema de objetos e como redefinem sua cultura para resistir socialmente
e politicamente aos impactos vivenciados por essas populaes. 502
Podemos dizer que o Centro Cultural Tatati Ywa Ret possibilitou aos Guarani
recuperar e materializar a histria do grupo e sua trajetria ao Esprito Santo, valorizando
principalmente o ncleo fundador das aldeias existentes no Estado e a lder xamnica
como smbolo mtico-religioso e sobretudo, responsvel pela existncia do grupo e
tambm pela coeso poltica dos Guarani Mbya. O que querem lembrar os Guarani? A
histria de um tempo em que o grupo fundador era unido pela xam que o aconselhava,
que cantava e realizava oraes em meio a dificuldades e que tambm orientava o grupo
sobre os caminhos a percorrer por meio dos sonhos e das revelaes. Esse tempo no
existe mais. A lembrana da xam valoriza e refora a liderana do atual grupo que se
mantm no poder poltico e religioso por ser descendente direto dessa lder religiosa. A
escolha da prpria histria do grupo e de sua arte indgena coloca no mesmo patamar de
igualdade os conhecimentos indgenas dentro de um espao de construo da memria,
que possui, ainda, a funo social de valorizar a identidade indgena guarani e minimizar
os estranhamentos e os enfrentamentos de situaes de preconceito e descaso sofridos
diariamente na relao com os no ndios.
da exposio do Museu Amaznico sobre os povos indgenas da regio e do Museu Goeldi, no Par, em
que foi realizada a exposio dos ndios Kayap. O autor retrata os processos histricos desses museus e a
importncia da construo desses espaos para os ndios como forma de afirmarem sua identidade tnica e
como espaos de construo e elaborao do conhecimento indgena.
502
Bertha Ribeiro apud FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A descoberta do museu pelos ndios. In: CHAGAS,
Mrio. ABREU, Regina. (orgs). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003, p.247-248.
200
As assembleias indgenas, as organizaes indgenas, as escolas, a universidade

e o centro cultural so espaos polticos de interlocuo dos Guarani entre si enquanto
povo que compartilha realidades em comum, situaes de problemas em torno da terra e
dos direitos coletivos. nesses espaos que ocorre a troca de saberes, de conhecimentos,
de culturas e se estabelecem relaes de reciprocidade entre as aldeias Guarani que
buscam fortalec-los enquanto povo no territrio em que muitas vezes so minorais
regionais. Por meio dessas trocas de saberes e de conhecimentos nesses espaos, os
Guarani reconhecem-se enquanto ndios diante de contextos polticos em que necessrio
afirmar as demandas existentes entre os povos indgenas para que elas se tornem polticas
pblicas garantidas pelo Estado.
201
Consideraes finais
Este trabalho evidenciou que os ndios Tupinikim e Guarani do Esprito Santo

elaboraram suas identidades sociais ao longo da sua histria desde o perodo colonial,
passando pelo conflito fundirio estabelecido com a empresa Aracruz Celulose (1967-
2006). No sculo XX, esses ndios, por meio de lutas polticas do tempo presente em
busca da defesa de seus territrios, afirmaram suas identidades tnicas. Podemos verificar
que a trajetria dos dois povos indgenas foi permeada por intensos contatos com a
sociedade envolvente, desde o perodo colonial at os dias atuais. Nesse contexto
histrico, afirmamos que as identidades indgenas foram sendo reelaboradas ao longo dos
sculos. Os Tupinikim e os Guarani desejavam obter ganhos polticos para suas
comunidades; dessa forma, esses ndios afirmavam sua identidade tnica para conquistar
os direitos territoriais e coletivos. Os Tupinikim, em algumas situaes, preferiam
assumir-se como caboclos para sofrerem menos preconceito da parte da sociedade
envolvente. Nos momentos de luta pela terra, a identidade indgena era acionada pelos
Tupinikim para diferenciarem-se da sociedade envolvente e dos posseiros.
Os Tupinikim reelaboraram suas identidades coletivas mediante a luta poltica
pelo territrio indgena e, nesse processo, compartilhavam o sentimento de pertencimento
a uma comunidade tnica (WEBER, 1994). Por meio da construo da identidade
indgena, alm do direito territorial, esses ndios puderam conquistar tambm os demais
direitos coletivos sade, educao, entre outros.
O processo de construo identitria tupinikim passou pela reelaborao de suas
histrias. Os Tupinikim costumam identificar os ndios mais velhos por meio de
afirmaes como os ndios que viviam nas matas, os ndios de Caieiras Velhas, em
oposio aos posseiros e aos demais membros da sociedade envolvente. Esses ndios
utilizam mitos, memrias, lugares, objetos, etc para recontar aspectos da tradio, da
cultura e da histria (RAPPAPORT, 2005). A importncia do territrio para os Tupinikim
remonta aos antigos aldeamentos vividos pelos mais velhos antes da instalao da
empresa Aracruz Celulose, tendo esses aldeamentos possibilitado a reatualizao dos
rituais do congo, das danas, das festas religiosas, das visitas familiares, dos espaos de
sociabilidade e permitido o retorno dos antigos parentes indgenas que viviam em outros
municpios da regio Norte, em Colatina e Linhares.
202
Os Guarani Mbya realizaram uma longa trajetria durante o oguata por,

partindo do Rio Grande do Sul at o Esprito Santo (1940-1967), impulsionados pelos
sonhos e pelas revelaes da lder religiosa Tatati Ywa Ret, que conduzia o grupo
familiar Mbya durante os deslocamentos. Esses deslocamentos foram realizados pela
crena religiosa na Terra sem Mal e foram motivados por meio de conflitos fundirios.
No Rio Grande do Sul, esses ndios foram expulsos de seus territrios por meio dos
conflitos fundirios com fazendeiros exploradores de erva-mate. Nos estados das regies
Sul e Sudeste, tiveram conflitos com fazendeiros, conflitos internos e com a sociedade
envolvente. Ao chegarem ao Esprito Santo, os Guarani Mbya uniram-se aos Tupinikim
para conseguir o territrio indgena e lutar pelos direitos coletivos das comunidades
tnicas contra a empresa Aracruz Celulose.
Um aspecto fundamental da identidade guarani a realizao dos
deslocamentos, os quais so motivados por visitas de parentes, casamentos, rituais, trocas
de sementes, assembleias indgenas. Nesses deslocamentos so formadas as aldeias
guarani, propiciando o compartilhamento da identidade indgena mbya. Tambm por
meio dos deslocamentos, os ndios reelaboram seu passado, utilizando elementos da
tradio, da cultura, dos mitos, da religiosidade, e constroem suas histrias e suas
identidades coletivas.
Os deslocamentos contribuem para a formao do territrio guarani. Esses
ndios, historicamente, viveram ao longo do litoral Sul e Sudeste do Brasil e foram
expropriados de seus territrios por meio de invases, conflitos fundirios,
empreendimentos econmicos e imobilirios. Os deslocamentos agem numa perspectiva
de reconstruo de territrios possveis com presena de elementos ecolgicos e
ambientais, na medida em que as aldeias so localizadas em sentido leste, so situadas
prximas ao mar e apresentam o bioma Mata Atlntica. Esses deslocamentos promovem
a formao desse territrio fsico e tambm do territrio imaginado guarani, que
ultrapassa as fronteiras fsicas do Estado nacional, pois esses ndios realizam visitas de
parentes, casamentos, rituais, busca por sementes e vo estabelecendo redes de parentesco
e de sociabilidade entre as aldeias guarani. Nesse territrio imaginado, os Guarani Mbya
apropriam-se de espaos fsicos e de sociabilidade, dos espaos polticos como escolas,
universidades, museus e assembleias indgenas, afirmam-se como ndios e reconhecem-
se como pertencentes ao povo Guarani Mbya.
As aldeias, para os Guarani, configuram-se como um importante espao
sociocultural, pois permitem que esses ndios vivam conforme seus princpios religiosos
203
e ambientais. Alm disso, essas aldeias so um espao de intercmbio de casamentos, de

visitas de parentes, de alianas polticas, de realizao de rituais, de trocas de sementes,
de compartilhamento de experincias pessoais e polticas.
As lideranas guarani formaram-se durante o oguata por e durante o conflito
fundirio com a empresa Aracruz Celulose. As lideranas tradicionais femininas tinham
como caracterstica a capacidade para aconselhar a comunidade, trazer a coeso do grupo
mbya, orientar os ndios por meio da interpretao dos sonhos e das revelaes. Aps a
morte de Tatati e de sua filha Aurora, os Guarani tiveram novas lideranas polticas e
religiosas parentes da xam, as quais tiveram uma formao religiosa oriunda de Tatati e
uma formao poltica por meio da convivncia com outros povos indgenas, da
participao de assembleias indgenas, de cursos e de intercmbios promovidos pelo
CIMI. As novas lideranas polticas, como os professores, adquiriram visibilidade em
suas aldeias devido ao processo de escolarizao desses lderes, que, ao conquistarem os
espaos escolares e as universidades, passaram a representar os Guarani Mbya em eventos
pelo Brasil e pelo mundo com o objetivo de divulgar a cultura, a histria e as lutas
polticas dos Mbya.
O objetivo central desta tese foi compreender a construo do territrio e da
identidade dos Guarani Mbya do Esprito Santo na situao do conflito territorial com a
empresa Aracruz Celulose. Para se compreender a reconstruo da identidade dos
Guarani, essencial pens-los em sua histria junto aos povos Tupinikim, com os quais
compartilharam a luta pela terra e que lhes deram um importante referencial para a sua
identificao.
Os Tupinikim viveram em aldeamentos desde o sculo XVI no litoral do Esprito
Santo, nas regies de Santa Cruz, Nova Almeida, Reritiba. Nesses aldeamentos religiosos,
os Tupinikim conviveram com outros ndios, como os Puri. No sculo XIX, com a
transformao dos aldeamentos em vilas, os Tupinikim afirmavam possuir direitos
territoriais e realizavam constantes pedidos e queixas reivindicando seus direitos
individuais e coletivos. Ao longo dos sculos, esses ndios mantiveram contatos intensos
com as sociedades envolventes nos aldeamentos religiosos, o que os levou a desenvolver
formas de lutas que j afirmavam identidades indgenas generalizadas. No sculo XX,
esses ndios continuaram permanecendo localizados em antigos territrios habitados
anteriormente pelos seus antepassados. Nesses territrios, os Tupinikim reproduziam seus
deslocamentos, suas visitas aos parentes, vivenciavam os rituais do congo e mantinham
formas de trabalho coletivos, como o mutiro. Com a luta territorial, os Tupinikim
204
construam suas histrias e suas identidades, tentando recuperar esse passado vivido pelos
mais velhos, a poca dos mutires, as festividades do congo e de So Benedito, entre
outros. A forma de se relacionar com o territrio tambm se mantm ao longo dos tempos,
pois os Tupinikim valorizam o ecossistema manguezal do qual dependem para a
sobrevivncia e para a produo de artesanato.
Os Tupinikim vivem no Esprito Santo desde tempos imemoriais. Dessa forma,
possuem o direito ao territrio tnico estabelecido pela legislao oficial (Constituio de
1988). Os Guarani Mbya, por sua vez, chegaram ao Estado por meio dos deslocamentos
realizados no litoral Sul e Sudeste do pas durante os anos de 1940 a 1967. A poltica
indigenista do sculo XIX procurou assimilar os ndios com os discursos de mistura e
desaparecimento, poltica essa que se manteve e se acentuou ao longo do sculo XX. A
presena indgena no Esprito Santo somente foi reconhecida pela FUNAI em 1975. Nos
discursos oficiais, nos discursos da empresa Aracruz Celulose, nos relatos jornalsticos,
no imaginrio social da populao, foi sendo construda a ideia de que no Esprito Santo
no havia ndios ou de que esses Tupinikim eram remanescentes, caboclos, aculturados,
integrados. A luta dos Tupinikim pelo territrio ao mesmo tempo em que acionou a
identidade tnica dessa comunidade indgena pelos direitos territoriais e coletivos levou-
os construo de sua histria e valorizao dos mais velhos, das memrias dos
antepassados, ao reconhecimento dos antigos espaos territoriais.
Em alguns momentos, os Guarani Mbya eram reconhecidos como indgenas pela
sociedade regional e pelo Estado por falarem o guarani e acreditarem na Terra sem Mal.
Em outros momentos, os Guarani eram classificados como paraguaios, no ndios e
aculturados. Os Guarani Mbya do Esprito Santo reconhecem-se como pertencentes ao
grupo maior Guarani do Brasil. Esses ndios possuem uma forma prpria e particular de
construo da identidade indgena que se orienta em torno da lder religiosa Tatati Ywa
Ret e do oguata por. A valorizao da xam e do passado do deslocamento guarani
constitutiva da histria desse povo indgena. A histria do grupo fundador das aldeias
mbya do Esprito Santo narrada pelos mais velhos, pelas lideranas polticas
tradicionais, pelos professores, pelos familiares de Tatati. Essa histria foi eleita como a
histria do grupo Guarani Mbya e contada s novas geraes como forma de perpetuar
a existncia do grupo. Os Mbya buscaram materializar esse passado tnico com a
construo do centro cultural Tatati Ywa Ret e com a produo de filmes, livros, CDs,
cartilhas, vdeos, etc, para valorizar a histria desse povo indgena.
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Entrevista da liderana guarani Karai Djeguaka, realizada por Kalna Mareto Teao. Em
16 mar. 2006.
Entrevista da liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 25
fev. 2006.
Entrevista de Wer Kwaray. A luta dos guaranis de Aracruz ES pelos seus direitos.
DVD.
Entrevista de liderana guarani Tup Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao. Jan.
2012.
Entrevista do cacique guarani Wer Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao.
Jan.2012.
Entrevista de liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao. Jan.
2012.
Entrevista do ndio guarani Karai Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 22 jan.
2013.
Entrevista de Ara Ret, realizada por Kalna Mareto Teao Em 19 dez. 2013.
227
Tup Kwaray
Wer Djekup
Wer Kwaray
228
Aldeia guarani Boa Esperana
Aldeia tupinikim Caieiras Velhas
Centro cultural Tatati Ywa Ret

229
Professores guarani
Tatati Ywa Ret
Coral guarani de Boa Esperana

230
Artesanato guarani mbya
Artess guarani
231
ANEXOS
1. Mapa do territrio guarani no Brasil. LADEIRA, 2004.

2.Mapa do oguata por. LADEIRA, 2004.
3. Mapa das aldeias guarani no Esprito Santo.
232
Mapa do territrio guarani no Brasil. LADEIRA, 2004.

233
Mapa do oguata por. LADEIRA, 2004.

234

Identidade Guarani e luta pela terra

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Identidade Guarani e luta pela terra

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1

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

KALNA MARETO TEAO

TERRITRIO E IDENTIDADE DOS GUARANI MBYA

DO ESPRITO SANTO (1967-2006)

Niteri, maro de 2015.

KALNA MARETO TEAO

TERRITRIO E IDENTIDADE DOS GUARANI MBYA

DO ESPRITO SANTO (1967-2006)

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao

Orientadora: Prof. Dr MARIA REGINA CELESTINO DE ALMEIDA

Niteri, maro de 2015.

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

T253 Teao, Kalna Mareto.

1. ndio Guarani Mbya. 2. ndio Tupinikim. 3. Identidade tnica.

KALNA MARETO TEAO

TERRITRIO E IDENTIDADE DOS GUARANI MBYA

DO ESPRITO SANTO (1967-2006)

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Prof. Dr MARIA REGINA CELESTINO DE ALMEIDA-orientadora

Universidade Federal Fluminense-UFF

Prof. Dr ELISA FRUHAUF GARCIA

Universidade Federal Fluminense-UFF

Prof. Dr VNIA MARIA LOSADA MOREIRA

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro-UFFRJ

Prof. Dr. JOO PACHECO DE OLIVEIRA

Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro-MN/UFRJ

Prof. Dr. JOS RIBAMAR BESSA FREIRE

Universidade Estadual do Rio de Janeiro-UERJ

Agradeo aos Guarani Mbya pelo aprendizado e pela oportunidade em conhec-los.

Agradeo professora Maria Regina Celestino de Almeida pela orientao e pela

Agradeo a Leandro por acompanhar a trajetria de luta.

Agradeo a Tnia Borsoi pelo apoio na BC-UFES.

A Michel Caldeira pelo apoio no APEES.

A FUNAI por ceder os relatrios para a pesquisa.

Ao CIMI por conceder uma parte da documentao dos arquivos.

Agradeo a PMV pela licena parcial para o curso do doutorado.

A Kltia Loureiro pela amizade de sempre.

Palavras-chave: 1. Guarani Mbya. 2. Tupinikim. 3.Identidade tnica. 4.Territrio.

Captulo 1.A PRESENA INDGENA NO ESPRITO SANTO.................................36

1.1. Histria e deslocamentos guarani mbya...................................................................37

Captulo 2. A LUTA PELA TERRA INDGENA NO ESPRITO

Captulo 3. AS LIDERANAS GUARANI E AS ORGANIZAES INDGENAS NO

3.1.As lideranas guarani...............................................................................................140

Captulo 4. OS GUARANI MBYA E A CONSTRUO DE ESPAOS POLTICOS

4.1.Educao escolar guarani no Esprito Santo.............................................................183

IMAGEM1. Liderana religiosa guarani Tup Kwaray................................................227

IMAGEM 8. Tatati Ywa Ret.......................................................................................229

Lista de siglas e abreviaturas

ABA-Associao Brasileira de Antropologia

AGU-Advocacia Geral da Unio

AITG-Associao Indgena Tupinikim e Guarani

ANAI- Associao Nacional Indgena

BANDES- Banco de Desenvolvimento do Esprito Santo

BANESTES-Banco do Estado do Esprito Santo

BNDS-Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Sustentvel

CAPOIB-Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil

CODES-Companhia de Desenvolvimento Econmico do Esprito Santo

CUT-Central nica dos Trabalhadores

COFAVI- Companhia Ferro e Ao de Vitria