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http://escolanomade.org/2016/02/23/681/
Bastaria, para isso, apenas seguir o referencial da Lei, com o ideal de igualar-se a sua
pura forma e introjetar seu paradigma universal. Mas ao mesmo tempo em que esta concepo
do senso comum compartilhada como sendo a que melhor conduz o indivduo a um modo de
vida responsvel e justo, concedendo-lhe o direito a uma espcie de liberdade assistida por
fora e vigiada por dentro (como num panpticum ), relativa ao grau de liberdade que a prpria
sociedade poderia suportar sem ser ameaada em sua constituio, instaura-se, na mesma
proporo, a contraparte de um assujeitamento sutil e inaudito que submete e desvia tanto o
desejo quanto mais ele adere, na espera de recompensas ou ganhos, ao modo moralmente til
de ser.
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moral que impe dever a uma instncia exterior como o Estado, o Bem, a Lei ou, em uma
palavra, a valores de uma poca que, apesar de serem criados por uma determinada
sociedade historicamente formada, so publicados e estabelecidos como universais e perenes,
enfim, transcendentes ao tempo e ao espao nos quais emergiram.
de tais valores, aos quais uma suposta vontade humana deveria se curvar, que
curiosamente se extrai uma significao intrnseca, a substncia real, ao mesmo tempo forma
em si e oriente para o Homem, para falar hegelianamente. Desenhando um plano de tal ordem
transcendente natureza material tida como catica, o investimento em tais valores atribui
Lei a irnica tarefa e o crdito infinito de piedosamente salvar o Homem, j que, sobrevoando a
natureza, estaria imune tambm s tendncias perversas de uma natureza humana decada,
sempre em falta com o bem e a verdade, demasiado atolada nas paixes do corpo e da alma.
, portanto, nesse modo de instituir valores e vnculos que fundam-se dvidas infinitas e
impagveis, onde no sobra outra alternativa aos "cidados" seno rolar indefinidamente o
principal da dvida e pagar interminavelmente seus juros. Eis como uma dvida de poder, por
natureza impagvel, se torna dvida de existncia. Por esses bizarros caminhos que se chega
a desejar a prpria sujeio como se da liberdade se tratasse. Quando queremos formar
nossos cidados, investimos em assujeitamentos. Eis todo o cinismo da ideia moderna de
liberdade.
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justas formas e prescrevem-se limites normativos como modelos autenticadores de idias
justas e de discursos unificadores, de atos equilibrados e de comportamentos responsveis. No
entanto, talvez a transposio mais sintomtica deste processo moralizante aparea no ideal
de unificao aspirado pelo poder, que se destaca e controla uma sociedade civil submetida
aos seus interesses. Consequentemente, o poder produzir o simulacro de uma conciliao, de
um achatamento ou dissoluo das diferenas.
Para ns, toda essa viso da Lei, do Bem comum e da Obedincia a um plano de
organizao de direitos e deveres que normatizariam as condutas e levariam a uma pretensa
ordem universal, numa palavra, tudo o que constitui a atitude Moral propriamente dita na
relao do indivduo com a sociedade, precisa ser claramente distinguida de uma outra atitude,
a postura a que chamamos tica.
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consistiu em afirmar que o Mal, enquanto substncia, no tinha realidade, mas justamente
aquilo que o Ocidente mais cultuou: o prprio Bem, como substncia do ser, tambm perdeu
toda realidade. Mas, como diria Nietzsche, para alm do Bem e do Mal no significa para alm
do bom e mau. Estes adjetivos qualificam agora no apenas atitudes e conseqncias, mas
tambm e sobretudo tipos ou modos de vida, maneiras de existir. Mau tudo aquilo que se
serve das paixes tristes, da tristeza mesma para firmar e conservar seu poder ou separar as
potncias da vida de suas condies de afirmao, isto , do que podem. Assim so maus,
para Espinosa, no apenas o tirano que s consegue reinar sobre a impotncia alheia, mas
tambm o prprio escravo que alimenta a necessidade do tirano como seu provedor, bem
como um terceiro tipo que vive da misria dos dois e extrai dela um poder espiritual: o
sacerdote. Eis a trindade do tirano, do escravo e do sacerdote, as trs cabeas do
ressentimento que estariam na base de todo poder. Sobre essa trade, Epicuro, Lucrcio,
Espinosa e Nietzsche dizem praticamente a mesma coisa. Denunciam tudo o que precisa da
tristeza, da impotncia e da misria alheias para triunfar.
A tica, ao contrrio, se funda num modo de viver sinalizado pela alegria. O problema
tico parte da compreenso de que, como diria Espinosa, tudo na natureza participa de uma
ordem comum de encontros. Bons e maus encontros, eis o objeto da problematizao tica.
Tudo se compe e decompe na natureza do ponto de vista das partes que a constituem.
Assim, para explicar a natureza do mau, Espinosa lana mo de um modelo no moral, mas
alimentar ou natural. O mau sempre um mau encontro que, como a ingesto de um veneno,
decompe parcial ou totalmente os elementos que esto sob a relao caracterstica que
constitui o nosso ser existente e diminui ou destri nossa potncia de existir, agir e pensar, nos
entristecendo ou matando. O bom seria como um alimento que se compe com o nosso corpo
constituindo um bom encontro, na medida que aumenta nossa potncia de existir, de agir e
pensar, produzindo consequentemente afetos de alegria.
Mas, como um alimento ou um veneno, nem tudo que mau num momento, para um
indivduo, num determinado lugar, o necessariamente se um dos elementos no encontro
variar, como o lugar, o tempo, o indivduo, corpo ou ideia. Desse modo, o que me envenena
num tempo ou lugar, pode me alimentar noutro tempo ou lugar, bem como o que alimento
para um pode ser veneno para outro. O mau no proibio, a no ser para o homem
prisioneiro da conscincia e da imaginao. O mau significa sempre um mau encontro que
decompe minha natureza por ignorar ou no partilhar suas leis; no leis humanas ou divinas
promulgadas por um Senhor como palavras de ordem ou sentenas, mas leis da natureza que
simplesmente nos fazem compreender o modo como a prpria natureza funciona por si, a partir
de si e para si e que nos afetam tambm na medida em que somos parte da prpria natureza e
agimos e pensamos por estas mesmas regras.
, portanto, a partir de uma atitude bem diversa que se promove uma Maneira de Viver
conforme critrios de conduta imanentes ao prprio ser do desejo, ser da vida, ser da
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sociedade, ser da natureza (tudo isso uma e a mesma coisa no ser, no obstante sua
distino modal ou diferena de regime). Um conjunto de diferenas singulares livres no se
deixa reduzir ou atrelar em relaes contratuais, legais ou institucionais, as quais buscariam
simplesmente silenciar os conflitos sociais ou deles extrair mais valia. Por no comportar mais
a ideia de um indivduo atomizado - cindido entre a impotncia de afirmar e a obedincia
redentora - ou do eu pessoal - prisioneiro de atributos constituintes do sujeito como instncia
moral ou racional - o conceito de uma cidadania liberadora pensado a partir de uma
multiplicidade de singularidades como potncias autnomas ou com tendncia autonomia. O
campo social passa a ser compreendido ou constitudo por um conjunto de foras em relao e
no mais como um agregado de formas atomizadas, fechadas em limites morais e capturadas
por valores utilitrios ou finalistas. A vontade social torna-se propriamente plural, um autntico
campo de multiplicidades virtuais ou potncias de atualizao (com repulsa a unificaes e
fechamentos totalitrios), torna-se verdadeiramente autnoma e aberta.
No mais profundo do nosso ser e na mais superficial das nossas superfcies de ser,
somos no uma unidade ou identidade formal como um eu, mas multiplicidades singulares sem
sujeito. No entanto, quanta potncia, quanta diferenciao, quanta generosidade nesses
modos prprios e singulares de ser ! Os laos que estabelecemos conosco, com outrem, com
as multiplicidades sociais que se atualizam e nos afetam, enfim com a natureza, so
catalizadores de acontecimentos, so condies de encontros e de transmisses de
realidades, so o arco para flechas que trazem o futuro, mas que redimem o passado e fazem
do presente um verdadeiro campo de experimentao e de produo inocente de realidade.
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Chamamos tica no a um dever para com a Lei ou o Bem, nem tampouco a um poder
de segregar ou distinguir o puro do impuro, o joio do trigo, o Bem do Mal, mas a uma
capacidade da vida e do pensamento que nos atravessa em selecionar, nos encontros que
produzimos, algo que nos faa ultrapassar as prprias condies da experincia condicionada
pelo social ou pelo poder, na direo de uma experincia liberadora, como num aprendizado
contnuo. Fazendo coexistir as diferenas, conectando-as ao acaso dos espaos e dos tempos
que as misturam e tornam seus encontros, ao mesmo tempo, contingentes e necessrios num
plano comum de natureza adjacente ao campo social, (pois a vida no existe fora dos
encontros e dos acontecimentos que lhe advm), afirmamos o que h de fatal nestes
encontros, algo como o sentido superior de tudo o que . Pois querendo o acontecimento no
prprio acontecimento, que liberamos algo que se distingue dos simples fatos cotidianos.
Deste ponto de vista, como poder-se-ia formar autnticos agentes sociais, isto ,
verdadeiros modificadores ou criadores de novas condies sociais de existncia? Como
formar cidados livres no pleno sentido da palavra?
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voltam contra o campo social. Os Estados enquanto mquinas de submeter o conjunto das
relaes sociais, correspondem a investimentos que a prpria sociedade faz para se manter
coesa e que acabam voltando-se contra ela mesma.
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e mais valia maqunica, de ideias e mais valia de saber e poder. Controle num espao tornado
aberto simultaneamente no interior e no exterior e em velocidade absoluta no tempo que nos
constitui como cifras simultaneamente comunicantes.
No obstante, do mesmo modo que o poder tornou-se mais sutil com suas novas
mquinas e formas de exerccio, a vida, os devires ativos da vida tambm encontram ocasies
inditas, inauditas e poderosas para reagir, criar, fazer passar o inesperado, o ar puro de novos
devires e a potncias de novas composies no seio mesmo de suas mquinas cibernticas de
controle.
Livres por estarem ligados a sua prpria potncia de produzir e afirmar seus devires
criadores. a partir do modo como se produz e transmite energia, que no mais parasita, mas
que estabelece autnticas simbioses, que as condies de existncia da vida podero
encontrar seu meio de expanso e expresso da alegria, efeitos do aumento da capacidade de
agir e pensar da Terra, na Terra, pela Terra.
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Referncias Bibliogrficas
Deleuze, Gilles - Controle e Devir', in Conversaes, Ed. 34, SP
Epicuro - Epicuro e les picuriens (textes choisis), PUF, Paris
Espinosa, Baruch de - Tratado Teolgico Poltico, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, Maia,
Portugal
Espinosa, Baruch de - L'thique, Gallimard, Paris.
Espinosa, Baruch de - Tratado Poltico, Os Pensadores, Ed. Abril, SP
Foucault, Michel - Microfsica do Poder, Ed. Graal, RJ
Foucault, Michel - Vigiar e Punir, Vozes, Petrpolis.
Fuganti, Luiz - Sade, desejo e Pensamento, Hucitec, SP
Hobbes, Thomas - Leviat, Os Pensadores, Ed. Abril, SP
La Botie, Etienne de - Discurso da servido voluntria, Brasiliense, SP
Lucrcio - Lvcrecio De rerum natura, Bosch, Barcelona.
Nietzche, Friedrich - Alm do Bem e do Mal, Cia. das Letras, SP
Nietzche, Friedrich - Genealogia da Moral, Ed. Brasiliense, SP
Reich, Wilhelm - Psicologia de Massas do Fascismo, Martins Fontes, SP