Hermann Poppelbaum
ILLUSIONI SULLO SPAZIO COSMICO
Se si chiede a un profano cosa ritenga pi importante
in ogni progresso della scienza, probabilmente
risponder: i nuovi fatti messi in luce. Lo scienziato
stesso dir, invece: il metodo nuovo che condusse alle
nuove conoscenze. Nell'antroposofia possibile ancora
una terza risposta: la trasformazione della coscienza
umana, dalla quale scaturiscono e nuovi metodi e nuovi
fatti. Rudolf Steiner stato il primo ad indicare questo
fondamento del progresso scientifico.
Nell'astronomia degli ultimi secoli il movente
recondito stato quello di rendere unitarie le concezioni
sull'universo, includendovi espressamente la terra. Il
concetto newtoniano della gravitazione universale
l'espressione pi chiara di questa uniformazione. I
concetti di massa e di moto, formati in base alle
condizioni terrestri, furono trasferiti ai corpi celesti e
usati per interpretarne il comportamento. Le recenti
acquisizioni sulla composizione materiale e sulle
condizioni termiche di quei corpi extraterrestri hanno
compiuto ancora pi radicalmente la uniformazione.
Rudolf Steiner, ancora una volta per primo, mise in
evidenza gli aspetti negativi di questa tendenza unitaria,
mostrando come la scienza perda di vista, procedendo a
quel modo, i caratteristici contrasti, ad esempio fra la
terra e l'universo. Il rilevare i tratti comuni nella struttura
del cosmo non che uno dei compiti della scienza; l'altro
quello di comprendere l'individualizzazione dei
fenomeni cosmici e di contraddistinguere la terra, il sole
e i pianeti per mezzo di descrizioni che li caratterizzino.
Lo spazio cosmico che si estende uniforme in ogni
direzione il risultato di una estrapolazione non
confermata dalla realt. Voler applicare distanze,
movimenti, masse, ecc. a regioni dell'universo distanti
dalla terra, frutto di comodit del pensiero. Rudolf
Steiner esige dallo scienziato la difficile impresa, per
giungere a concetti sull'universo, di capovolgere
addirittura i concetti tratti dalle condizioni della terra.
Allo spazio terrestre, egli dice, si contrappone e lo
completa lo spazio cosmico negativo; al tempo terrestre,
il tempo extraterrestre che decorre all'indietro; al moto
terrestre, il corso degli astri interpretato partendo
dall'infinita periferia; alla materia terrestre, l'antimateria
eterico-planetaria (antimateria del sole). La scienza
odierna ancora completamente sotto il segno della
tendenza unificatrice.
Questa tendenza agisce in senso diametralmente
opposto agli sforzi postulati da Rudolf Steiner, in quanto
non vuol riconoscere le metamorfosi negli oggetti
dell'osservazione, n la facolt di trasformazione dei
concetti umani. Ci che vale per un certo dominio della
realt, non deve essere trasferito ad un altro. Mi debbo
riserbare di applicare a differenti fenomeni differenti
concetti disse lo Steiner. Soprattutto va trovato il confine,
oltre il quale non sono pi applicabili i concetti correnti
di spazio, estensione, distanza, ecc. Un tale confine
rappresentato, intorno alla terra, dalla sfera lunare, e
all'interno dell'organismo umano. dalla sfera digestiva,
nella quale la corrente nutritizia assunta dal mondo
esterno viene accolta in una zona di forze formative
extra-spaziali. Il passaggio di entrambi questi limiti ci
obbliga, per cos dire, a usare concetti diversi da quelli
correnti.
D'altra parte pi comodo il pensare i fenomeni come
uniformemente continuati, che non l'esigere dalla facolt
rappresentativa successive trasformazioni. Il modo
consueto di proseguire le indagini (lo speculare) deriva
dall'autocompiacimento di coloro che vogliono
sviluppare la conoscenza senza scomodarsi troppo! La
ricerca scientifica estesa alle regioni superiori
dell'ambiente circondante la terra (mediante proiettili a
razzo che contengono apparecchi di misurazione e
fotografici) deve ovviamente presupporre anche l
fuori le leggi terrestri; e se poi le riesce di sottrarre i
proiettili alla forza di gravit, superando la velocit-
limite di km. 11,3 al secondo, il proiettile diventa
(almeno temporaneamente) un satellite. A questo punto,
poi, l'imperturbata speculazione non ammette pi
nessuna necessaria limitazione: il proiettile diventa un
satellite della luna e se invece fallisce il bersaglio lunare
diventa un satellite del sole, cio un pianeta artificiale.
Non ci si avvede che esso rimane pur sempre un
proiettile e non diventa affatto un vero pianeta: infatti ci
si abituati a concepire anche i pianeti veri come una
specie di proiettili.
L'involgarimento delle concezioni dell'universo e
dell'uomo che agisce in continuit da quando
predominano le concezioni meccanicistiche della natura,
si fonda sulla dimenticanza della posizione iniziale. Per il
piacere di aver trovato sia pure forzatamente una
possibilit di confronto, si dimenticano del tutto gli
aspetti non confrontabili di due fenomeni, aspetti che si
erano dapprima, e provvisoriamente, messi da parte: le
posizioni ipotetiche, dapprima definite come provvisorie,
non vengono mai pi eliminate (come nel caso di un
regime di occupazione!) e la promessa chiarificazione
viene definitivamente elusa.
Il rapporto dell'uomo col mondo spirituale deve
peraltro procedere a gradi che non possono venir superati
una volta per tutte, bens debbono essere ripercorsi a ogni
singolo nuovo avvicinamento: nell'atto di conoscenza
individuale si tratta delle forme successive della
percezione (immaginazione, ispirazione, intuizione);
nell'effettiva immersione nel mondo spirituale dopo la
morte, delle sfere del progressivo distacco dall'aspetto
terreno dell'esistenza (panorama post-mortem, kamaloka,
immersione nelle entit del mondo). Questi gradini non
possono mai essere saltati; essi rimangono sempre le
esperienze iniziali d'ingresso. Cos pure essi devono
venir ripercorsi di nuovo nel ritorno verso il mondo
terrestre, dalla sfera dell'intuizione, nel caso della
conoscenza soprasensibile, ovvero, in modo del tutto
corrispondente, dalla met della vita fra morte e nuova
nascita. Essi costituiscono appunto parte integrante della
metamorfosi adeguata ai regni che successivamente si
percorrono. Ognuna delle singole metamorfosi, sia che
avvenga verso l'alto' (in direzione dello spirito), sia verso
la terra (in direzione dell'incarnazione), viene pretesa da
noi, ed la parola d'ordine da esibire a ogni singola
barriera, con lo stesso rigore che vigeva negli antichi riti
sacri.
Alla comoda proiezione uniforme all'infinito delle
condizioni terrestri non riesce poi difficile immaginare le
reali avventure di viaggio: prima il raggiungimento della
luna, entro un proiettile adattato a cabina, poi il
superamento anche delle distanze maggiori, fino ai
pianeti del nostro sistema solare. L'unica difficolt
sembra stare nella velocit necessaria perch il viaggio
non duri troppo a lungo. Sembra invece secondario il
problema di chiudere ermeticamente il missile nei
confronti della pressione esterna, del freddo e del caldo.
Nel 1959 furono gi proiettati nell'o spazio cosmico degli
animali, mentre si stavano allenando i primi uomini
candidati ai voli spaziali. Coloro che favoriscono queste
fantasie reali cercheranno d'ora in avanti di descrivere
come relativamente insignificanti le rimanenti difficolt,
mentre i periodici illustrati fanno a gara nel riprodurre il
gi predisposto equipaggiamento per gli astronauti. I
volontari sono esaltati in anticipo come eroi potenziali e i
tormenti che dovranno sopportare vengono dimostrati
chiaramente in condizioni sperimentali.
Nello stesso tempo, ai sensazionali progetti di
spedizioni umane per mezzo di missili si contrappongono
altre straordinarie novit: si va preparando l'umanit alla
possibilit di visite da parte di abitanti di altri pianeti,
anzi si propaga con la massima seriet la notizia che
visitatori del genere vivono gi da tempo in mezzo a noi,
sorvegliandoci, influenzandoci e cercando di guadagnare
gli uomini ai loro fini.
A questo proposito non vanno considerati solo il cattivo
gusto e la rozzezza di queste cosiddette informazioni di
fantascienza e il gabbamento ornato di fronzoli pseudo-
scientifici, per poi lasciar cadere la faccenda come
priva di senso per la gente seria . Si tratta di qualcosa di
molto pi serio del formarsi di uno stato d'animo d'attesa
del tutto falso, in quanto sensazionale e volgarmente
borghese, nei riguardi della sfera extraterrestre. In questa
balorda curiosit per lo straordinario, va del tutto perduto
il dignitoso atteggiamento indispensabile per stabilire un
rapporto reale con gli oggetti e le entit sovrumani,
mentre gli si sostituiscono la credulit e un fare
d'importanza.
L'idea d'un messaggero da stelle lontane si
abbassa fino all'immagine d'una visita che non si pu pi
neppur chiamare inconsueta, sebbene sia pretenziosa e
bizzarra, e seguita dall'immancabile intervista
moraleggiante. Ed ecco subito pronti i resoconti, sciatti e
volgari nello stile e nel contenuto, e non privi di qualche
raccomandazione semiufficiale. Relatori in buona fede e
impostori autentici si tengono bordone. E si fa avanti una
nuova forma di megalomania: quella dell'avventuriero
planetario, fornito di pieni poteri da parte di pretese
intelligenze stellari e incaricato di distribuire posti e
uffici...
E pensare che una seria scienza dello spirito afferma
proprio che oggi il mondo spirituale vuole comunicarsi in
modo nuovo agli uomini; e mette in evidenza gli sforzi
che l'anima deve compiere perch un incontro reale con
esseri e potenze spirituali divenga possibile! Una
trasformazione della coscienza la premessa pi
importante per un tale incontro. Se questa trasformazione
non avviene, mentre sussiste, del tutto giustificata. la
nostalgia per quel contatto , l'evento verr atteso sopra
un piano pi primitivo di quello che sarebbe legittimo e
sar naturalmente falsato, per cos dire spostato e
corrotto. La tragedia dell'incomprensione dovuta a
un'attesa mal diretta vuol ripetersi. Per comprendere tutta
la gravit di questa incomprensione collettiva, basta
pensare che l'evento pi grande della storia della terra a
suo tempo pass del tutto inosservato per la stragrande
maggioranza dell'umanit perch proprio i pi progrediti
rappresentanti della cultura dell'epoca o non lo
attendevano affatto oppure lo attendevano in forma
materializzata.
Mondi ed entit spirituali possono oggi avvicinarsi
all'uomo solo se egli si fa loro incontro a mezzo
cammino. Le aspettative sognate nella sfera della materia
rendono ciechi; esse fanno parte delle grandiose manovre
diversive delle potenze nemiche dello spirito nel tempo
nostro.
La tecnica di queste potenze molteplice: uno dei
loro metodi pi efficaci quello del surrogato a buon
mercato, che possa venir vantato come il mezzo pi
rapidamente efficace, quello che entra in azione in modo
pi immediato. Ed ecco che vi sono medicamenti che
vorrebbero sostituirsi a sforzi dell'anima (la mescalina
per la visione spirituale, l'acido glutammico per i pensieri
chiari); posizioni del corpo invece che comportamento
dell'anima; apparecchi belli fatti al posto di organi
animico-spirituali che debbono prima formarsi: il
metodo della vendita al ribasso, trasferito sul piano
spirituale, l'irresponsabile ricorso alla robaccia, alla
merce di rifiuto che dopo tutto sempre buona
abbastanza !
Gi verso la fine del secolo scorso, quando venne in
auge l'economia di pensiero , Rudolf Steiner mise in
guardia contro il risparmio di sforzo spirituale,
mostrando come il progresso della conoscenza sia
connesso proprio con l'ennesima produzione di concetti
nuovi (contro ogni tendenza all'inerzia). Nel frattempo la
scienza si vista costretta a elaborare concetti sempre pi
difficili, sempre meno perspicui, perfino paradossali: ha
dovuto accomodarsi a quanto c' di pi scomodo.
Tuttavia. la comodit psichica domina ancora
incontrastata nell'ambito delle immagini che l'uomo si fa
di se stesso e del mondo.
Qui la scienza dello spirito dovr far mutare
radicalmente la situazione, mostrando praticamente che
proprio solo agli sforzi pi alti e pi puri pu toccare il
premio.