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(UFPI)
Ncleo de Referncia em Cincias Ambientais do Trpico Ecotonal do Nordeste
(TROPEN)
Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente
(PRODEMA)
Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente
(MDMA)
TERESINA
2005
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU (UFPI)
Ncleo de Referncia em Cincias Ambientais do Trpico Ecotonal do Nordeste (TROPEN)
Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente (PRODEMA)
Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente (MDMA)
TERESINA
2005
1
__________________________________________________________
Profa. Dra. Maria Dione Carvalho de Moraes
Universidade Federal do Piau (PRODEMA/UFPI)
__________________________________________________________
Profa. Dra. Emlia Pietrafesa de Godoi
Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP
__________________________________________________________
Profa. Dra. Cristina Arzabe
Universidade Federal do Piau (PRODEMA/UFPI)
2
CDD-577.5
3
AGRADECIMENTOS
s minhas filhas Savina Priscila e Lorene pelo amor, compreenso, companheirismo e apoio
fundamentais na realizao deste trabalho.
Professora Doutora Maria Dione Carvalho de Moraes que me orientou nesta dissertao e
por, especialmente, ser uma das semeadoras que fez fecundar em mim o amor scio-
antropolgico pelas populaes camponesas e que me permitiu revisitar o universo das
minhas origens.
Fundao Ford, pela bolsa de estudos concedida, que me possibilitou ser, pela primeira vez,
estudante profissional.
Ao meu amigo Antnio Bispo dos Santos, meu estimado companheiro de tantos sonhos e
tantas lutas na peleja para construir um mundo prazeroso, por ter sido meu parceiro incansvel
nestas viajadas que me permitiram tecer este trabalho: uma sistematizao do encontro dos
nossos sonhos, afetos, amores, saberes e lutas.
A Harald Shistek por ter, com muito amor, sinalizado para mim quanto existncia de um
imaginrio de amor nas vidas semi-ridas.
A Jonas Moraes por ter colorido com vivas tinturas de paixo e amor o universo que concluiu
este trabalho.
Aos meus familiares: pai: Sebastio; me: Maria, avs: Andrelina (in memorian) e Maria (in
memorian); irms: Almerinda, Eva, Ivone, rica; sobrinha: Lusa Neiliane; sobrinhos:
Sebastio Neto, Ramon, Lus Alberto e Renato; tias: Enedina e Ceia; tio: Balbino (in
memorian); primos: Darlon, Raimundo Neto e lson; primas: Liana, Regina e Rosa; aos meus
cunhados: Firmino, Mrio e Venvildi, que direta ou indiretamente me fortaleceram na
construo deste trabalho.
s minhas amigas e aos meus amigos: Hortncia Mendes, Rosana, Rosngela, Auriana,
Hildebrando, Romel, Antnia Magna, Francisca Lisboa, Zilton, Barbosa, Srgio Sauer,
Pereira, Pranccio, Tnia, Norma Soely, Iones, Rakuel, Creuzimar, Srgio, Maria Aires,
Jeanete, Severino, Gilvan Santos, interlocuo constante e interaes que me permitiram
instituir-me pesquisadora sem desvincular-me de todos os outros universos em que interajo.
5
s famlias de Dona Isabel e seu Grson, de Gilvoneto, de seu Nigrinho, Raimundo Coelho
pela calorosa acolhida e hospedagem, condio fundamental para a realizao deste trabalho.
Filomena, suas crianas, Raimundo Filho, Pedro pelas interaes afetivas que fortaleceram
o processo pesquisante.
s minhas colegas e aos meus colegas de mestrado pelas valorosas interaes que
contriburam neste processo pesquisante.
Aos meus novos companheiros de trabalho: Daniel Rech e Edu que sinalizaram a senha para
me reconduzir ao mundo profissional.
6
JU
Do ju
Vale do Fidalgo
Evocarei lricas
Ao saudosismo
Das tribos acros dizimadas
Por um dio portugus
Continua Ju
Xod do Serto
Da figueira que sombreia
Os feirantes
Os transeuntes
Os ociosos
Os fofoqueiros
E principalmente
Os fiis do santo operrio
Que no cabiam
Na capela do glorioso
Permanece ancorada
Em pilares da memria
Como nica garantia contra a morte
Que homens e mulheres
Lutam contra a finitude da histria.
Jonas Moraes
7
SUMRIO
RESUMO.............................................................................................................................. 11
ABSTRACT ......................................................................................................................... 12
INTRODUO: SOBRE O ESTUDO REALIZADO E SUA METODOLOGIA......... 13
CAPTULO I SOBRE IMAGINRIO SOCIAL E CONSTRUO DE SABERES
AMBIENTAIS: DELINEAMENTOS TERICOS .......................................................... 33
1.1 A instituio imaginria do social .................................................................................... 33
1.2 Campesinato, desenvolvimento e sustentabilidade .......................................................... 43
CAPTULO II - IMAGENS DE LUGAR: SEMI-RIDO E VRZEA GRANDE:
REINVENES DE ESPACIALIDADE? ........................................................................ 53
2.1 Prolegmenos: sobre a construo social do Nordeste .................................................... 53
2.2 Semi-rido nova inveno ou reinveno de identidade espacial? ............................... 62
2.3 O contexto semi-rido: aspectos fsicos ........................................................................... 71
2.4 O semi-rido no Piau, territrio Vrzea Grande ............................................................. 73
2.4.1 Aspectos geomorfolgicos e histricos ......................................................................... 73
2.4.2 Ordenao territorial...................................................................................................... 86
2.5 Territrio: ancestralidade e localismo na construo da identidade sertaneja ................. 91
2.5.1 As conquistas de Vitorino e a relao de parentesco na memria mtica .................... 91
CAPTULO III O SISTEMA DO LUGAR E SUAS INTERLOCUES NOS
LABIRINTOS SEMI-RIDOS DA VIDA SERTANEJA ................................................ 98
3.1. Habitus e os princpios sistmicos .................................................................................. 98
3.2 A instituio social da cultura camponesa no semi-rido piauiense: incios ................... 100
3.3 De campons a peo maniobeiro .................................................................................... 105
3.4 A mundializao do territrio Vrzea Grande de campons a preservador ambiental:
a instituio do Parque Nacional da Serra da Capivara.......................................................... 115
CAPTULO IV IMAGINRIO SOCIAL DE SEMI-RIDO EM CONSTRUO:
IDENTIDADES EM DILOGO INTERCULTURAL O SERTO E O
NORDESTE .......................................................................................................................... 134
4.1 Imaginrio social de sertanejo a nordestino: de secas e retiradas .................................... 134
4.2 O imaginrio social de semi-rido: das retiradas convivncia ..................................... 143
4.3 Smbolos do processo instituinte do imaginrio social de semi-rido: arquitetura de
uma nova sntese?................................................................................................................... 146
4.3.1 Imagens grficas e sua anlise estrutural ..................................................................... 147
4.3.2 Anlise de papis e simbologias................................................................................... 154
CONCLUSO ...................................................................................................................... 164
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 168
ANEXOS ............................................................................................................................... 178
8
LISTA DE ILUSTRAES
LISTA DE TABELAS
LISTA DE QUADROS
RESUMO
ABSTRACT
Great part of the Brazilian territory is characterized by irregularity during raining seasons.
This irregularity has been taken as a referential to institutionalize a structuring social
imaginary concerning the identity of the victims of the weather conditions, as well as the
setting of a territory which defined a kind of Brazil of droughts, the so-called "droughts
polygon", including a great part of the Northeast region and the north of the state of Minas
Gerais. The people who have lived there tried to fight droughts until the end of 1990s. Since
then, popular segments, social movements and non-governmental organizations have
conceptionalized a different name to the region, based on weather conditions, naming it
semi-arid, as well as announcing several changes concerning the relationship patterns
between culture and nature, which are expressed in a sense of learning to live in harmony
with the semi-arid. The present work is the result of an investigation about that social
imaginary from graphical and oral expression of peasant population on the "piauiense" semi-
arid, at the city of Coronel Jos Dias, located next to "Serra da Capivara". I began with
the assumption that the relationship between humanity and nature is currently instituted not
only by the practices, but also by the social imaginary which has been derived from social
representations produced in that relationship. The research problem has brought about the
following questions: what social imaginary has instituted a relationship of environmental
imbalance within the "piauiense" semi-arid? What social representations point out towards
reestablishing a sustainable relationship between culture and nature in the present
ecosystem? As a consequence, the final objective of the investigation was intended to analyze
the social imaginary which directs the culture-nature relationship concerning practical,
symbolic and ethic dimensions. In order to get to that general objective, the following specific
objectives were plotted: to know the peasants way of life through their knowledge and
cultural activities; to identify and classify the knowledge of the predatory relationship as well
as the ones which point out towards a new balance in the culture-nature relationship; and
consequently, identify the local cultural elements which relate to the possibility of creating a
new equilibrium. The basic methodological premise was the conception that the social
phenomenon is capable of objectivity, even though it is not guided by objectivist perspectives.
Thus, the study was conducted by qualitative methodologies, intending to analyze experienced
references from the social imaginary expressed in the context of deep description. In order to
get to that point, it was used semi-structured interview techniques, participative observation,
register on a field diary and the production of graphical images, followed by reports. The
results point out to a social imaginary in the process of creating new meaning concerning
social representations on the context of an eco-social crisis. Within that process, there is an
intercultural relationship characterized by two dimensions. First, there is the making of, or
reinvention of a spatial identity , the semi-arid, as well as of the social subject in a dialogue,
which at the same time , denies and reaffirms the identities of the people of the Brazilian
Northeast and of the local cowboy. The other dimension is of joining the local identity,
whether spatial or social, of the National Park of Serra of the Capivara, an environmental
and archeological preservation area. In this sense, the results reveal a potential imaginary
that can be institutionalized in the process of constructing a proposal of environmental and
intercultural education for the semi-arid.
Key-words: semi-arid; environment; social imaginary.
13
1
Cultura aqui tomada como a forma prpria de um povo viver (MORAIS, 1992) e como sistema simblico
formado pelas interaes entre os indivduos e destes com o conjunto social, considerando condies histricas
de sua organizao social, o envolvimento afetivo, o papel do indivduo e suas necessidades bsicas, no como o
resultado de mecanismos cognitivos internos e sim como produto das relaes sociais, por isso no uma
entidade abstrata ou superorgnica, mas algo concreto, dinmico, mutante, processual, vivo (GEERTZ, 1989).
14
continuum inatingvel, num tipo de compulso para tornar-se semelhante s demais e a cada
ser que compe o ambiente2 em que se encontram: os mveis, os imveis, as rvores, os
animais, num tipo de culturalizao da natureza e naturalizao da cultura (MAFESOLI,
2000).
gravidade para cultura e natureza. Tais perigos so gerados pelo desenvolvimento da cincia e
da tcnica, produzindo os conflitos bads3, em que a destruio ecolgica provocada pelo
desenvolvimento industrial. Alm disto, h os riscos NBC (nuclear [nuclear], biological
[biolgico], chemical [qumico]), as armas nucleares, biolgicas e qumicas e, especialmente,
os riscos relacionados pobreza, que vinculam habitao, alimentao, perdas de espcies e
diversidade gentica, energia, indstria e populao.
3
Bad quer dizer o que ruim, qualidade m. No contexto refere-se aos efeitos do buraco na camada de oznio,
efeito estufa e os riscos que traz a engenharia gentica para plantas e seres humanos (GUIVANT, 2001).
16
4
A referida temporalidade ocorre quando elementos de um determinado contexto, a saber, o paradigma
informacional e a sociedade em rede, provocam uma perturbao sistmica na ordem seqencial dos fenmenos,
acelerando processos (CASTELLS, 2000), por exemplo, a comunicao em rede, a internet, que acelera
processos e isso reduz espaos temporais entre os fatos.
5
Por questo ambiental refiro o fenmeno associado aos desequilbrios sistmicos ocasionados pela persistncia
de padres reducionistas de regulao da dimenso econmico-poltica da vida social e pela natureza
exponencial das curvas globais de crescimento demogrfico (FREIRE, 2001).
17
comunidade, como conjunto de relaes sociais por via das quais se criam identidades
coletivas de vizinhana, regio, raa, etnia, religio, que vinculam indivduos a territrios
fsicos ou simblicos e a temporalidades partilhadas, passadas, presentes ou futuras
(SANTOS, 2001).
6
Explorao da manioba aqui se refere ao contexto de extrao e cultivo da manioba [Manihot
piauhyensis].
7
A idia de anomia aqui utilizada no sentido de indicar uma situao de desregramento social, em que os
indivduos deixam de seguir normas compartilhadas, em que as estruturas sociais locais no conseguem fazer
valer sua fora, seja por encontrar outras prticas mais fortes ou por incompatibilidade com o meio
(DURKHEIM,1996).
18
8
Habitus aqui entendido como um sistema de disposies durveis e transponveis que integra as experincias
passadas e funciona como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes, tornando possvel a realizao
de tarefas diferenciadas pela transferncia analgica de esquemas, produzindo, desta forma, prticas que tendem
a reproduzir as regularidades (BOURDIEU, 1994).
19
camponesa, como complemento de renda, at se exaurir totalmente nos anos sessenta por falta
de mercado consumidor, embora ainda faa parte da flora local.
9
Cultura de preservao ambiental aqui se refere ao processo de educao ambiental introduzido com a criao
do Parque Nacional da Serra da Capivara.
20
10
Estado patrimonialista entendido como aquele que surge a partir da hipertrofia de um poder patriarcal original,
que alarga a sua dominao domstica sobre territrios, pessoas e coisas extra-patrimoniais, passando a
administr-las como propriedade familiar ou patrimonial, gerando uma estrutura estatal que garante o acmulo
de fortunas privadas, graas aos privilgios auferidos pela elite com a proteo do Estado (WEBER, 1991)
11
Sobre coronelismo no Brasil ver Faoro (1991).
12
No debate sobre a participao humana na alterao dos climas, em se considerando uma temporalidade
glacial, corrente a concepo de que a ao humana interfere na alterao microclimtica, mas no interfere na
esfera macro. , tambm, corrente a concepo de que o ser humano , de fato, grande poluidor do meio
ambiente e destruidor da natureza, mas no determinante das grandes alteraes climticas, que, por exemplo,
resultem na constituio de ecossistemas (PDUA, 2002).
13
Embora Deus, a religio, enquanto crena, seja da esfera da cultura para a anlise socioantropolgica, aqui a
idia est calcada na concepo teocntrica de um deus controlador das foras da natureza, fora da rbita
humana, portanto no cultural.
21
E, segundo o que a mim e a todos pareceu, esta gente no lhes falece outra
coisa para ser toda crist, seno entender-nos [grifo meu], porque tomavam
aquilo que nos viam fazer, como ns mesmos, por onde pareceu a todos que
nenhuma idolatria nem adorao tm. E bem creio que, se Vossa Alteza aqui
mandar quem entre eles mais devagar ande, que todos sero tornados ao
desejo de Vossa Alteza. E por isso, se algum vier, no deixe logo de vir
clrigo para os batizar, porque j ento tero mais conhecimento de nossa f,
pelos dois degredados que aqui entre eles ficam, os quais hoje tambm
comungaram.
(...)
Esta terra, Senhor, me parece que da ponta que mais contra o sul vimos at
outra ponta que contra o norte vem, de que ns deste porto houvesse vista,
ser tamanha que haver nela vinte ou vinte e cinco lguas de costa. Tem ao
longo do mar, nalgumas partes, grandes barreiras, delas vermelhas, delas
brancas; e a terra por cima toda ch e muito cheia de arvoredos. De ponta a
ponta, tudo praia palma, muito ch e muito fremosa.
Pelo serto nos pareceu, vista do mar, muito grande, a entender olhos no
podamos ver sena terra com arvoredos, que nos parecia muito longo.
Nela, at agora, no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa
alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si de muitos
bons ares, assim frios e temperados, como os de Entre-Douro e Minho
[grifo meu], porque neste tempo de agora os achvamos como os de l.
guas so muitas; infindas [grifo meu] E em tal maneira grandiosa que,
querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem
(CAMINHA, 1994. p. 180-181).
14
A referncia ao pecado original feita em funo do estabelecimento de uma relao por similitude com o
pecado de Ado e Eva, como marca de nascena: todos os que esto nestas terras, o semi-rido, esto sob a
mesma gide, portanto sob os desgnios do pecado original.
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bombardeamento das nuvens com cloreto de sdio para fazer chover, largamente divulgada
pelos meios de comunicao social, como estratgia para acabar com as secas no semi-rido.
Tambm foi esta meta que motivou a criao de rgos de governo como o Departamento
Nacional de Obras Contra a Seca (DNOCS) [grifo meu], aes governamentais, polticas
pblicas e obras de grande porte, de alto custo, sem sustentabilidade e com pouco retorno
social, como as grandes barragens, os poos tubulares, os incontveis audes e, atualmente, a
proposta de transposio do Rio So Francisco. Essas obras, em grande medida, foram
construdas sem levar em conta as caractersticas de solo, a oferta de gua subterrnea, a
populao beneficiria, a adequabilidade do empreendimento s condies ambientais. Tal o
caso dos poos tubulares perfurados, geralmente, em perodos eleitorais, a custos altssimos,
em reas de subsolo cristalino, em que a gua existe em pequena quantidade, sendo salobra
devido ao longo tempo de contato com sais, resultando em poos que no fornecem gua ou a
fornecem em qualidade no consumvel.
Sem dvida, no que tange questo ambiental, pode-se dizer que, j no sculo
XIX, o mundo ocidental experimentou os primeiros reflexos do modelo desenvolvimentista
da sociedade industrial (GIULIANI, 1998), assentado no pressuposto de dois infinitos: a
inesgotabilidade da matria prima e da energia e a ilimitada capacidade da natureza de
absoro dos rejeitos (DUARTE, 1983). O referido modelo desconsidera a lgica de
existncia da natureza e sua diversidade, que, por sua vez, garante a existncia do
ecossistema.
Como dito por Diegues (2000), a percepo dos primeiros choques entre o modelo
industrial e os ecossistemas naturais fez o mundo das artes e das cincias rebuscarem os mitos
do bom selvagem e o da natureza intocada, que remetem a Jean Jacques Rousseau e que
serviram de base para o surgimento da idia dos parques nacionais, como reas de
preservao com a excluso de assentamentos humanos e como representao simblica que
sustenta a existncia de reas naturais intocadas e intocveis pelo ser humano, pela suposio
da incompatibilidade entre ao humana e conservao da natureza.
Com efeito, as razes desses mitos encontram seu substrato nas grandes religies,
principalmente, a crist. As marcas dessa concepo povoam obras de arte do estilo
denominado Romantismo, nascido na Europa e espalhado para as Amricas, com os seus
heris no modelo bom selvagem movendo-se num espao de natureza idealizada, intocada
pela ao humana.
cada vez mais fora do controle humano. Pode-se considerar com Ferry (1994) que o
acirramento da questo veio com a segunda guerra mundial, que serviu de alerta e alarme
voltados para os efeitos das chamadas sociedades urbano-industriais modernas, a partir do
reaproveitamento dos lixos de guerra na mecanizao da agricultura, o que deu impulso aos
movimentos e discursos ambientalistas, que comeam a surgir a partir dos anos cinqenta.
16
Ecologia Profunda uma vertente do movimento ambientalista norte americano que se espalhou pela Europa e
prega a defesa do amor terra, do crescimento zero; averso ao cosmopolitismo, ao moderno, na luta contra o
capitalismo e em defesa dos poderes locais. (FERRY, 1994).
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Nesse sentido, por meio das lutas por apropriao da cincia, do tempo e do
espao, que os ecologistas inspiram a criao de uma nova identidade, uma identidade
biolgica e social, que no implica em negao das culturas histricas, mas dificilmente
poder conviver com a identidade do Estado nacional, visto que essa nova identidade estende-
se para alm de suas fronteiras (CASTELLS, 2002).
17
O espao de lugares privilegia a interao social e a organizao institucional tendo por base a contigidade
fsica. O trao distintivo da nova estrutura social, a sociedade em rede, que a maioria dos processos
dominantes, concentrando poder, riqueza e informao, articulado nos espaos locais (CASTELLS, 2002).
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dimenso cultural, composta de smbolos que demarcam a identidade de um grupo social, nele
comportando memria individual e coletiva (TEDESCO, 2002).
A referida oficina foi conduzida pela tcnica AT 9, teste arquetipal com nove
elementos, com base em Yves Durand (1988) e Pitta (1995). O teste consiste na produo de
um desenho com os arqutipos: personagem, animal, fogo, gua, algo circular, uma queda,
refgio, espada e monstro. A referida tcnica assim denominada por trabalhar os nove
arqutipos, compostos individualmente e acompanhados de um relato sobre o desenho e de
um questionrio sobre o papel e significado de cada arqutipo na narrativa.
O referido mtodo arquetipal foi aqui adotado para analisar os fatos simblicos
materializados na expresso grfica, o desenho, a organizao dos referidos fatos, no relato,
bem como o procedimento de racionalizao da simbolizao atravs do questionrio. O teste,
desta forma, composto de um estmulo central, o personagem; de dois estmulos da
ansiedade, a queda e o monstro; de trs estmulos de resoluo da ansiedade, a espada, o
refgio e o elemento cclico e de trs estmulos complementares, a gua, o animal e o fogo. A
anlise do desenho, histria e respostas ao questionrio foram classificadas de acordo com as
estruturas do imaginrio: herica, mstica e sinttica. Tambm foi realizada a anlise das
simbologias atribudas pelos sujeitos a cada elemento do seu relato, com vistas a perceber a
coeso do imaginrio atravs da ao desenvolvida pelo personagem e da relao entre os
elementos (PITTA, 1995).
Pedro e dois no Barreirinho. Num recorte de gnero, foram entrevistados treze homens e onze
mulheres.
Como hiptese terica ou pressuposto terico mais amplo tem-se que a relao
entre cultura e natureza instituda pelo imaginrio social e orientada pelas representaes
sociais, visto que o conhecimento sobre a natureza empreendido socialmente, compreendido
e compartilhado pelas pessoas. A forma como chega aos grupos ganha o significado de sua
subjetividade, de sua realidade psicossociolgica, afetiva e axiolgica, sendo o imaginrio
social um sistema de interpretaes aberto e fechado para a realidade social (SILVA, 2002).
1995; ROQUETTE, 2000; SILVA, 2002). Ainda contando com o aporte da filosofia
(MORIN, 1998, 2001, 2002; CHAU, 1994) e da arte (TAUNAY, 1986; ROSA, 1986;
PAIVA; 1981; IBIAPINA, 1998; DOBAL, 1998; MELO, 1997; ALENCAR, 1992; CUNHA,
1999; GONZAGA, 2004). Nesta perspectiva, a interdisciplinaridade atua como dilogo
profcuo, na tentativa da apreenso, compreenso explicao do objeto de estudo em sua
complexidade irredutvel a uma abordagem monodisciplinar.
Enfim, todo o texto, bem como o trajeto de pesquisa ora apresentado, centrou-se
no enfoque do delineamento de imaginrio social de semi-rido com vistas a compreender o
processo de crise eco-social estabelecido no referido ecossistema por fora de dimenses
culturais e polticas que delineiam polticas pblicas e comportamentos na relao entre
natureza e cultura e entre Estado, sociedade e natureza.
33
CAPTULO I
deforma e reforma as cpias pragmticas fornecidas pela percepo. Processo este em que as
leis da representao so homogneas e metafricas e provocam uma coerncia entre o
sentido e o smbolo numa dialtica, em que o smbolo situa-se no domnio de uma semntica
especial, com um essencial e espontneo poder de repercusso (DURAND, 2002).
Durand (2002) acrescenta uma terceira dominante, supondo ser esta de origem
interna, desencadeada por secrees hormonais e s aparecendo em perodo de cio. esta a
dominante cclica e sexual. Enfim, Durand (2002) opta pelas trs dominantes como matrizes
sensrio-motoras nas quais as representaes se integram, especialmente, se esquemas
(schmas) perceptivos enquadram-se e assimilam-se aos esquemas (schmas) motores
18
Arqutipo o ponto de juno entre o imaginrio e os processos racionais, de forma universal e sem
ambivalncias. a fora da coeso compreensiva comum a vrios smbolos, a substantivao dos esquemas
(schmas), que a generalizao dinmica e afetiva da imagem, formando o esqueleto dinmico e funcional da
imaginao (DURAND, 2002, p. 59-60). Convm lembrar que a noo de arqutipo foi trabalhado por Karl
Jung e que Mircea Eliade (1995) a emprega em sua obra sobre a histria das religies, quando estuda imagens
por tema e as agrupa. Para este autor, os arqutipos esto presentes nas mais diversas culturas o que no ocorre
por difusionismo, o que aprofundado por Gilbert Durand (2002) cujo mtodo permite refletir sobre as imagens
nas diversas culturas, numa perspectiva que abrange, simultaneamente, as dimenses universal/particular.
37
19
Mito um sistema dinmico de arqutipos, smbolos e esquemas que sob o impulso de um esquema tende a
compor-se em narrativa (DURAND, 2002. p 62-63). Antropologicamente, o mito tido como fundamento da
cultura, inclusive, das sociedades modernas.
38
Interessa reter, para fins da presente anlise, que o imaginrio social foi tomado
como uma produo coletiva, depositria da memria que os grupos sociais recolhem dos
seus contatos cotidianos. Por meio do imaginrio, podem-se atingir as aspiraes, os medos e
as esperanas de um povo. Efetivamente, tanto as criaes dos indivduos quanto eles
prprios, como criaes scio-histricas, compem o conjunto das significaes imaginrias e
da sua instituio na sociedade, que se desenvolvem sempre em duas dimenses, a lgica e a
propriamente imaginria. A primeira a dimenso objetiva e a segunda a da significao,
definio que pode ser demarcada, mas no determinada, visto que ambas as dimenses se
conectam uma a outra como uma cadeia infinita e no previsvel, portanto fluida. Ressalte-se
ento que tanto as criaes quanto os indivduos so elementos culturais, por que so criados
pelas significaes imaginrias sociais e por que so institudos socialmente
(CASTORIADIS, 1982).
populares, tomando-as como modalidade de conhecimento que tem por funo a elaborao
de comportamentos e a comunicao entre indivduos (MOSCOVICI, 1995).
Vale lembrar que a teoria das representaes sociais foi desenvolvida a partir da
crtica ao conceito de representaes coletivas de Durkheim (MINAYO, 1995). Os elementos
fundantes da crtica assentam-se na considerao de carter geral, abrangente e pouco
dinmico da teoria durkheimiana das representaes coletivas, o que dificulta a anlise da
produo do pensamento, como forma de ao no tecido social. Para Moscovici (1995),
portanto, as representaes sociais referem-se ao posicionamento individual nos espaos
sociais na formao do tecido social atravs do processo que se d pelo encadeamento de
fenmenos interativos. O termo social assume uma dimenso dupla no conceito de
representao: a forma como o conhecimento socialmente empreendido, constitudo e
compartilhado pelas pessoas e a dimenso subjetiva, psicosociolgica, afetiva e axiolgica
relacionada com o conhecimento.
Vale lembrar que, nesse processo, os indivduos ocupam no espao social, uma
posio determinada pela sua origem de classe ou grupo social. a partir da sua posio
social que elaboram suas representaes e agem pelo habitus que permite aos seus portadores
operar um senso prtico da vida, como um esquema de percepo e de apreciao. Com
efeito, o sujeito social se expe e exposto, num processo em que se encontram um habitus e
uma situao, circunstncia ou campo social, que orienta as suas aes e representaes.
41
Campo social aqui entendido como campo de foras e campo de lutas, que visa transformar
o campo de foras, que se particulariza como espao em que se manifestam as relaes de
poder e que se estrutura a partir de uma distribuio desigual de um quantum social
(BOURDIEU, 1994).
Convm lembrar, ainda, que as relaes entre ser humano e natureza so mediadas
pelas representaes sociais de meio ambiente, indicadoras das diferenas culturais entre
regies e populaes, nos diferentes espaos histricos, como uma imagem mental, composta
de elementos centrais e secundrios que referencial porque retorna a outras imagens
conotativas e que se organiza como um sistema de relaes onde cada elemento tira o seu
significado do conjunto dos outros elementos (GROUPES..., 1991).
(...) equivalncia entre o que se faz e o que se desfaz, entre uma planta que
nasce, floresce e morre e uma planta que ressuscita, rejuvenesce e retorna
para sua semente primitiva, entre um homem que amadurece e aprende e um
homem que se torna progressivamente criana, depois embrio, depois clula
(PRIGOGINE, 1996: 158).
chamadas de estruturas dissipativas, sendo que, em sistemas abertos (os que interagem com o
meio), a dissipao torna-se uma fonte de ordem. Isso o mesmo que dizer que estruturas
dissipativas representam sistemas, os quais, aps passarem por desequilbrios, so bem
sucedidos no estabelecimento de uma outra ordem ou, como diz Neves (1996), no
estabelecimento de relaes de homeostase20.
Com isto, trazemos tona mais uma dimenso do modo de vida campons,
lembrando, ainda, que este ganha relevncia analtica ante o fato de a categoria campesinato
no encontrar espao nas teorias explicativas das sociedades capitalistas, no se enquadrando
na estrutura lgica dessas teorias. Isto se deve, em grande medida, ao fato de que a atividade
produtiva, que garante a reproduo do campesinato, no ter o estatuto de trabalho social,
como acontece na estrutura capitalista, no possuindo, portanto, a universalidade terica das
classes sociais (ABRAMOVAY, 1992).
20
Homeostase foi utilizado no sentido de manuteno de um estado por alguma capacidade de auto-regulao
(NEVES, 1996, p. 76).
44
Vale lembrar com Martins (1981) que campesinato, como conceito, ganha fora
sob influncia da revoluo russa, como forma de relacionar trabalhadores e trabalhadoras do
campo no contexto da luta de classes, expressando homogeneidade onde havia diversidade. O
referido conceito passou por uma espcie de exportao poltica, levando consigo as
dificuldades inerentes ao processo de homogeneizao de diversidades e devido s
transformaes culturais que alteraram as condies e caractersticas dos referidos sujeitos,
no se enquadrando, desta forma, nas concepes de nenhuma sociedade contempornea em
funo do seu carter histrico, nem mesmo nas sociedades em que o conceito foi construdo,
em funo de sua heterogeneidade, forosamente homogeneizada, o que justifica a utilizao
da categoria como generalizao combinada com especificao. Mas, embora correndo o risco
de extrapolao das semelhanas, importante utiliz-la, especialmente, por permitir a
utilizao de mtodos de pesquisa j testados, como por exemplo, a possibilidade de desenhar
um campo de anlise (SHANIN, 1976).
Nesse sentido, Shanin (1976) indica que h pelo menos seis categorias de
caractersticas identificadoras de campons. Na primeira caracterizao, campesinato visto
como economia em formas de ocupao extensiva pelo trabalho familiar, com controle dos
prprios meios de produo, uma economia de subsistncia com qualificao profissional
multidimensional e padro de organizao, incluindo, por exemplo, planejamento da produo
e clculo do desempenho diverso da empresa capitalista. Uma segunda categoria consiste nos
21
Ainda nos marcos da compreenso da economia camponesa, porm distanciando-se de Chayanov no que
concerne a auto-explorao como limite, autoras como Godoi (1999) e Moraes (2000) apiam-se em Shalins
para referir uma agricultura de aprovisionamento como atividade agrcola em que nem a produo domstica se
define exatamente como voltada estritamente para o consumo direto da famlia nem esta auto-suficiente, sendo
a troca um meio de conseguir aquilo de que a famlia necessita e no produz.
45
22
Chau (1994) utiliza as categorias conformismo e resistncia no contexto da cultura popular para analisar os
vnculos de dependncia e submisso de grupos sociais populares no mbito em que se processa a luta para
quebrar tais vnculos. A autora v a cultura popular como um conjunto disperso de prticas, representaes e
formas de conscincia que possuem lgica prpria (o jogo interno do conformismo, do inconformismo e da
resistncia), distinguindo-se da cultura dominante exatamente por essa lgica de prticas, representaes e
formas de conscincia. (CHAU, 1994, p. 25). Por essa tica, as categorias conformismo e resistncia so vistas
como a marca da ambigidade na cultura popular, no como falha, defeito, carncia, mas como forma de
existncia dos objetos da percepo e da cultura (...) tambm, ambguas, constitudas no de elementos ou de
partes separveis, mas de dimenses simultneas (CHAU, 1994, p. 123). possvel, portanto, uma mesma
ao ser revestida do duplo carter: uma resistncia como manuteno do conformismo ou um conformismo para
manter a resistncia.
46
Grson: tinha boa parte, essa aqui pertencia a ele. Aqui existia as terras de
ausentes e tinha as terras de conjunto, as pessoas era posseiro e quando
queriam trabalhar tinham direito, tinha as posses, podiam localizar uma roa
onde dava melhor, eles eram posseiros. Ento as pessoas iam adquirindo
aquelas posses e iam tirando daquelas terras de ausentes. (...), ainda existe
tambm os posseiros, n, naquelas terras devolutas, de ausente, as pessoas
47
tem a posse, a faz a roa naquela posse garante aquela terra que ele tira, n.
Todo mundo dono de terra.
Sueli: e quem era o ausente.
Grson: era justamente aquele foi embora, mas a famlia ficou... tem a
fazenda ento pertence a quem tem posse. Aquela terra no est sendo
beneficiada, mas no tem posse eu vou tirar l na fazenda. O posseiro s
pode mandar naquele pedao de terra se ele fosse demarcar. Ele demarca, a
ele pode mandar. A posse garante quem trabalha. Mas antes de demarcar no
conta como dele (comunicao oral) 23.
23
Comunicao oral com Grson Dias dos Santos, realizada no Bairro So Pedro, em 28/05/2004.
48
expresses culturais, num processo que consiste na maneira de recriar, combinar e utilizar
smbolos e valores de cultura, que resulta na instituio das representaes analisadas pelo
ngulo da sustentabilidade, concepo que emergiu como qualificao de um tipo de
desenvolvimento e que ganha fora no debate contemporneo sobre meio ambiente. No caso
em questo, o tema da sustentabilidade axial, visto que, nas regies semi-ridas, questes
relacionadas viabilidade econmica e reproduo camponesa, esto na ordem do dia24.
Como dito por Ribeiro (1992), h dois aspectos macro integrativos da noo de
desenvolvimento: um como hierarquia funcional que alimenta a crena de que h um ponto
que pode ser alcanado por uma receita seguida e guardada pelos pases que lideram a
corrida pelo desenvolvimento; outro como uma noo, universalmente, desejada, rotulada de
neutralidade para se referir ao processo de acumulao em escala global. Os dois aspectos
esto imbudos da idia de progresso fundada na crena de que o futuro ser melhor do que o
presente e o passado, por melhoramentos, invenes e inovaes dos seres humanos. Nesse
sentido, segundo o mesmo autor, desenvolvimento tem notvel poder, como ideologia/utopia,
na organizao das sociedades e o reflexo desse poder emerge do discurso das duas
importantes concepes de organizao da sociedade: a capitalista liberal e a socialista.
24
Importante destacar que a acepo de viabilidade econmica baseia-se em Moraes e Vilela (2003, p. 118), que
vem a referida categoria como dimenso relativa constituio da renda da famlia, formada pelo conjunto das
atividades agrcolas e no agrcolas, incluindo transferncias, encargos pblicos e produo para auto-consumo.
(...) Com acmulo suficiente de recursos num ano bom para as possveis dificuldades num ano ruim,
capacidade de manuteno do patrimnio (sem sofrer perdas irreparveis); manuteno da capacidade produtiva;
manuteno das condies de vida digna da famlia, com os resultados obtidos pela produo agropecuria e
atividades complementares afins, como extrao vegetal, artesanato, indstria rural, etc. (sem excluir a
pluriatividade), que, como se sabe, contribui para a atividade agrcola.
A referida categoria faz parte do que Moraes e Vilela (2003, p. 117) categorizam como sustentabilidade,
correspondendo reproduo ampla das diversas unidades de produo (famlia, terras e patrimnio),
garantindo a integrao econmica, social e cultural das novas geraes e a manuteno dos agroecossistemas,
devendo ser encarada mediante quatro vertentes: viabilidade econmica, viabilidade social ou vivabilidade,
transmissibilidade do patrimnio e reprodutibilidade ambiental ou agroecolgica dos ecossistemas cultivados,
havendo entre estas categorias uma relao de interdependncia entre os domnios econmico, social, cultural e
poltico.
49
25
Redcliff (2002) faz uma abordagem sobre os novos discursos de sustentabilidade no contexto que o autor
considera como ps-sustentabilidade. Identifica que a fora do conceito est mais nos discursos os quais o
cercam do que qualquer valor heurstico, destacando que o conceito foi se desgarrando do de meio ambiente e foi
se confundindo com justia social, eqidade, governabilidade, como uma espcie de sufixo para todas as coisas
julgadas boas e desejveis, tornando as ligaes entre meio ambiente, justia social e governabilidade vagas no
discurso de sustentabilidade O autor reconhece que os discursos de sustentabilidade atingiram o centro da
poltica ambiental internacional. E aponta duas questes especficas como evidncia dos novos discursos, em
torno da sustentabilidade e da tentativa de incorporar nas preocupaes ambientais as questes maiores da justia
social, da governabilidade e da equidade: a primeira questo est ligada ao mantra da globalizao e a segunda
questo se refere maneira pela qual a cincia vem sendo utilizada para conferir legitimidade ao nosso
conhecimento sobre o que est acontecendo com o meio ambiente.
52
CAPTULO II
A identidade espacial esboada sobre uma rea vista por Stroh (2003) como
categoria analtica, definida pela presena do Estado, correspondendo a uma categorizao
de lugar que define seus limites fsicos a partir de uma deliberao externa pelo Estado,
como forma de interveno poltica e econmica.
54
mobilizao, que provoca emoo e serve de alimento principal para o discurso de polticos
que exigem verbas, obras, cargos e criao de estruturas oficiais. Estava lanada, assim, a
base para a indstria da seca e a necessidade de um redesenho regional, de forma a
diferenar o Norte das secas do Norte da Amaznia.
Nesse itinerrio, a seca de 1877 foi erigida como marco da derrota do Norte
diante do Sul, ou seja, da economia centrada na produo canavieira e do algodo do atual
Nordeste para o mercado emergente no Sul do pas. Configurou-se assim, como o marco
zero da instituio do Nordeste, num momento de transferncia de poder do Norte para o
Sul. O instrumento utilizado pela solidariedade escravista para enfrentar o seu desfalque
fatal de poder foi tomar a seca como lente de interpretao para todas as questes que
abalaram os poderes institudos: as manifestaes de descontentamento dos dominados
(banditismo e revoltas messinicas) e o atraso econmico e social. Essa criao imagtico-
discursiva delineou um quadro de horrores que mobilizou sentimentos de piedade e verbas,
transformando-se na atividade mais lucrativa do Norte/Nordeste, depois da decadncia de
sua base econmica (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).
Vassunc no credita! protesta ento com calor. Pois encilhe o seu bicho
e caminhe como eu lhe disser. Mas assunte bem, que no terceiro dia de
viagem ficar decidido quem cavouqueiro e embromador. Uma coisa
mapiar toa, outra andar com tento por estes mundos de Cristo (TAUNAY,
1986, p. 5).
Ao cair da tarde, arranchado ele com a sua gente em uma casa abandonada,
ao p do alto, perto da trempe de pedras onde fervia o feijo com arroz,
recortava de uns tampos de couro cru umas palmilhas para as alpercatas;
pois, coitado, as suas estavam rodas e sem correias.
Mas foi com a obra de Euclides da Cunha, Os Sertes, que a idia de sertanejo
ganhou um formato mais ntido, servindo de fonte para tantos outros escritores, roteiristas e
dramaturgos do teatro e das telenovelas da atualidade, que focalizam o processo de criao
para alm do sujeito: uma identidade sertaneja para uma identidade de lugar o Nordeste.
De fato, o regime autoritrio, dos anos setenta at meados dos anos oitenta, sob o
comando do Estado, promoveu um processo de desconcentrao produtiva, atravs do
movimento do capital produtivo dinmico para outras reas, atingindo o Nordeste,
principalmente, atravs das polticas da SUDENE. No entanto, nesse perodo, o Nordeste foi
atingido pela crise da dvida, o que interrompeu o processo e desacelerou o crescimento
econmico da regio.
Nas trs ltimas dcadas no sculo vinte, o Nordeste cresceu, em alguns aspectos,
a taxas, s vezes, superiores s nacionais, o que no eliminou a existncia de vastos redutos de
pobreza e atraso econmico convivendo, na atualidade, com modernos plos de
desenvolvimento, o que fortalece as desigualdades entre as regies e intra-regional e torna
mais saliente a existncia no de um, mas de vrios nordestes (BACELAR, 2003).
Teoricamente, interessa reter que o desenho das regies brasileiras deu-se por
fora de processo sociais, embora a questo natural tenha sido utilizada como instrumento de
presso e como smbolo. Nesse processo, a preocupao em definir e reificar o que o
Nordeste produziu uma imagem da regio que nega sua diversidade, tanto natural quanto
social, substituindo-a por paisagens tpicas, personagens como o sertanejo, que so vistos
61
ambiguamente tanto pela beleza de sua peculiaridade quanto pelos problemas sociais. Com
isto, a reificao imaginria escamoteia que as identidades produzidas so dinmicas,
relativamente estveis, socialmente distribudas, construdas e reconstrudas nas relaes
sociais por foras internas e externas, num processo contnuo de atividade social (MENDES,
2002).
Entretanto, o processo de criao desta identidade una para o Nordeste e sua gente
no exerccio de mera fico. uma inveno sim, mas parte de matria-prima fornecida
por unidades espaciais que compem o todo constitudo, atravs de sua histria, geografia,
biologia, instituies produtivas e reprodutivas e memria (BOSI, 2003) e por fantasias
pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso, adotando o suporte local,
capaz de dar a legitimidade de que necessita para o encontrar-se na memria coletiva. No caso
do Nordeste, esse suporte veio da cana-de-acar, das secas, do cangao, dos aspectos rurais,
do falar de pronncia demorada, arrastada, cantada. E, desta forma, inventam uma tradio
pela escolha de imagens, lembranas, experincias, que funcionam como auxiliares na
definio dos laos de identidade dos sujeitos, ou seja, na inter-relao entre presente e
passado, feita pela memria coletiva, que essa identidade, em dilogo com teorizaes de
Tedesco (2002), vai-se compondo atravs da memria individual, familiar, da linguagem, do
nome, da moradia, do territrio, da posio social, das aspiraes, dos valores sociais, das
vises de mundo, dos comportamentos, dos parentescos, com suas lembranas/imagens e
representaes.
Como exposto, o amplo acordo tcito que resultou na criao do Nordeste, como
regio, incluiu interesses de diversos segmentos, muitas vezes antagnicos, como por
exemplo, os dos antigos coronis da cana-de-acar e dos flagelados da seca, como se ambos
fossem vtimas, da mesma forma, do fenmeno da natureza e do descaso das polticas
pblicas que beneficiavam o Sul em detrimento do Nordeste. De fato, enquanto as populaes
subordinadas constituam os flagelados, os coronis instrumentalizavam a seca como fora de
presso para conseguir verbas federais, as quais, em grande parte, abasteciam os cofres desses
coronis que haviam perdido a posio de cabea do plo econmico para o Sul. Eis a lgica
da chamada indstria da seca.
tticas para sugar verbas pblicas federais e para a manuteno dos vnculos de patronagem-
dependncia entre as populaes locais e os velhos e novos coronis do Nordeste que tambm
se reinventam, inclusive, com a combinao de poder acadmico e poltico.
28
Entrevista realizada em Teresina Piau, no dia 15 de janeiro de 2004.
64
concepo naturalista dos problemas vividos na regio das secas, para adotar uma concepo
fundada na natureza sociocultural dos problemas.
Seria ento uma proposta de reterritorializao para a regio das secas? Se o foco
a natureza sociocultural dos problemas, por que chamar o novo territrio de semi-rido, uma
denominao que expressa um aspecto que se fecha no universo natural?
circulao de Hadley-Walker, sendo que a interao entre suas clulas que seria responsvel
pela variabilidade e a intensidade de aridez (SILVA, 1980).
delimitaes do que se entende por semi-rido e por polgono das secas, porm o critrio de
definio de ambos diferente: um institudo, socialmente, em um processo de construo
com a participao das populaes subalternas, o outro se fez por decreto governamental, sem
a participao dessas populaes e com a contribuio de peritos.
Com efeito, a carta poltica da ASA (2003), elenca a referida proposio em vrios
segmentos: acesso terra; acesso gua; fortalecimento da agricultura familiar; preservao e
uso sustentvel dos recursos naturais; educao para convivncia com o semi-rido; ateno
criana e ao adolescente; segurana alimentar; democratizao dos processos de comunicao
sobre o semi-rido. Cada um desses segmentos comporta diversas propostas, dentre as quais
se destacam:
Com efeito, na letra Asa Branca, h uma paisagem de morte: nem mesmo um p
de plantao nem mesmo a asa branca compem o cenrio. Na outra letra, A volta da asa
branca, h uma abundncia de vida, porm nas duas h a vitimizao humana pela natureza.
O semi-rido, marcado pelo fenmeno natural das secas, apresenta, como uma
de suas paisagens mais comumente retratadas, vegetao caracterstica de cor cinza, em
perodos de estiagens, por isso chamada de caatinga, que significa mata branca ou cinzenta.
Assim denominada pelos primeiros habitantes destas terras, a caatinga tem como
caracterstica a caducifolia, capacidade de perder as folhas, na estao seca, mecanismo de
que a planta se utiliza para economizar gua.
apresenta a cor tpica que lhe deu o nome, o cinza. Portanto, emerge da uma idia
preconceituosa sobre a vegetao caatinga, que apenas recentemente comea a ser
desconstruda por pesquisas cientficas voltadas para a biodiversidade desse bioma.
93
150 40
118
36 31
134
55
56
120 106 105
52
119 58
125 133
78 194
45 192 161
163 22 189
137
19 34
126
162 75
112
28
38 156
111 33 49
215 57
136
107 128
46 102
207 108
7
59 37
214 153 54
140
71
6
114 25
190
70 129
127 165
203 2 202
116 21
147
3 142 200 183 174 15
187 151
180 92
10
101 13
76
9 168 217
83 159
139 115
219 18
14
84 213 94 188
39 177 199 160
95 196
90
191 29 130
141 73 178 4
164 135 211 179 86
82 197
123 148 87
103 158 44
185 173 88 221 5
12 117 222
61
41
97 100 143 85
181 81 24 122
98 195
124
47 201 96 220 208
80 42 152
53
26 172 209
216 206 144
155 210 99 69
145 170 23 62
77
171 157 27
60 138
184 154
43
121 193 1
48 35
8
17 212
104 113 166
146 50
68
66
63
182 74
175 204
176 110
91 32 198
30 11
51 218
72
167 79
89 131 E s c a l a : 1 : 2 0 .0 0 0
132
169
67
20
186
16
149
64
109
205
65
E s c a l a : 1 : 1 5 0 .0 0 0
LEG EN D A
LE G E N DA
M u n ic p io d e C o r o n e l J o s D i as
D o m n io S e m i- r id o
T r an s i o S u b m id a
29
A propsito da diversidade e riqueza ecossistmica no Piau conferir Vilela (1999).
74
formada por um semicrculo, com destaque para dois grandes conjuntos de formas separados
pelo canyon do Poti: a Serra da Ibiapaba e a Serra Grande, escudo cristalino, com litologia
predominantemente formada por arenitos e conglomerados que compem as formaes Serra
Grande e Pimenteiras. A caracterizao da referida rea semelhante para todo o semi-rido,
diferindo apenas na poro piauiense onde a estrutura geolgica , predominantemente, de
rochas sedimentares.
Nessa regio, h cerca de 300 anos, o violento encontro entre as culturas europia
e autctone provocou quase um etnocdio, uma vez que esse se estabeleceu sob a hegemonia
cultural dos colonizadores. Isso provocou quase o desaparecimento da cultura local que, ao
que tudo indica, subsistiu como cultura ameaada e assimilada dominante para no
sucumbir totalmente.
De fato, a colonizao do Piau, como parte do serto do gado, deu-se mais tarde
em relao a outras partes do pas, por que o interesse imediato do colonizador focalizou-se
78
na rea litornea, onde seria possvel a explorao do cultivo da cana de acar. S com a
Carta Rgia de 1701, em que o rei de Portugal proibiu a criao de gado bovino na faixa de
dez lguas a partir do litoral e como a pecuria era atividade subsidiria da economia
canavieira, que se iniciou a colonizao do serto e o Piau foi uma das ltimas reas
procuradas pelos colonizadores. O sudeste do estado foi de ocupao posterior30 s outras
reas (DIAS, 2001).
30
H uma polmica entre pesquisadores e historiadores quanto ao processo de ocupao do Piau. A divergncia
est na lgica ou direo dessa: se do litoral para o serto ou do serto para o litoral. Essa polmica no ser
objeto do presente estudo.
79
servindo apenas para nomear de outra forma as antigas sesmarias. Assim, era possvel
encontrar grandes extenses de terras classificadas como posses ou stio (GODOI, 1999).
A Fazenda Vrzea Grande originou o municpio de Coronel Jos Dias, sendo que a
sede resultou no bairro So Pedro, antiga Rua velha. O fundo de pasto da fazenda deu origem
s atuais comunidades Barreiro Grande e Barreirinho, formando um territrio contguo, locus
da presente pesquisa, como se pode ver na ilustrao 07.
Seu declnio como atividade central ocorre no incio da dcada de vinte do sculo
XX e como prtica cultural, agregada ao modo de vida das populaes camponesas locais, na
dcada de sessenta.
O referido nome tem gerado muitas controvrsias e crticas, visto ter havido no
sertanismo de contrato, que quase dizimou os nativos locais, um certo capito Jos Dias
31
Comunicao em dilogo estabelecido, durante o percurso entre o municpio de Coronel Jos Dias e So
Raimundo Nonato, entre pesquisadora e o ento Secretrio Municipal de Educao Raimundo Coelho de
Oliveira Filho, em 01/07/2004.
82
Soares, que viveu entre o final do sculo XVIII e sculo XIX, sendo de So Paulo e tendo
ao localizada na regio do municpio de Caracol, Piau (DIAS, 2001). Embora o
homenageado tenha sido o Coronel Jos Dias de Sousa, um personagem da histria mais
recente do que o primeiro, o topnimo no deixa de confundir os personagens e, assim,
rememora a carnificina praticada contra as populaes nativas locais, embora a memria
coletiva, como veremos adiante, elabore aproximaes de Jos Dias de Souza com o grande
ancestral semi-mtico Vitorino Dias Paes Landim.
1. Os planaltos arenticos (chapadas) do reverso da Cuesta, com rede hidrogrfica larga, vales
paralelos orientados no sentido norte-sul (riachos da Serra Branca, Boqueiro e Bom Jesus).
2. A zona cuesta (Serra Nova, da Capivara, Talhada), situada no reverso arentico duro,
apresenta uma rede de canions dendriformes, em forma de estreitos corredores, que terminam
em boqueires, que so inundados com chuvas intensas.
3. A regio do pedimento, ao sul e a leste da Serra da Capivara, uma vasta plancie, vales
suaves que correm para a calha do rio Piau, como apresentada na ilustrao 11.
Com efeito, o municpio de Coronel Jos Dias est localizado no contato de duas
grandes unidades morfo-estruturais: o escudo metamrfico sedimentar pr-cambriano e o
planalto sedimentar paleozico do Piau-Maranho. Uma depresso de caractersticas semi-
ridas, com altitude mdia de 400/300m, denominada pelo Radambrasil (1973) de Depresso
Perifrica do Mdio So Francisco, com superfcie em forma de pedimento regular, com fraca
declividade. Localizado a sul, o escudo est modelado em terrenos cristalinos. Prximo sede
do municpio, encontram-se macios calcrios que so explorados para a produo de cal.
85
Arbustiva Aberta das Bordas da Chapada; as Caatingas Arbustivas Arbreas dos Vales e a
Caatinga do Tabuleiro Estrutural (ARRUDA, 1997). A depresso perifrica conta com as
formaes: Caatingas das reas de Micaxisto; Caatingas dos Batlitos Granticos; Caatingas
Degradadas dos Gnaisses e Migmatitos e Caatinga Arbrea Aberta dos Macios Calcrios
(ARRUDA, 1997).
O municpio de Coronel Jos Dias possui perfil rural, o que o situa dentre as
chamadas cidades imaginrias, fenmeno da dupla fico estatstica e histrica, segundo o
qual h uma crena de existncia de um intenso processo de urbanizao no Brasil, que
transforma a populao rural em mera relquia e por isso h a falsa concepo de que so
desnecessrios estudos sobre estas populaes, por que seria gastar vela com mal defunto
(VEIGA, 2003). De fato, o autor lembra a exigncia de um olhar mais acurado sobre o que se
chama de cidade no Brasil, bem como sobre as fronteiras entre o rural e o urbano.
agricultura e pecuria. De fato, s a fora de um decreto-lei para chamar a sua sede de cidade,
pois no h ali vestgios de traos estruturais e funcionais que faam lembrar urbanizao.
No festejo de 2004, havia dez barracas, duas com paredes de varas e oito com
paredes de palhas ou rodeadas por cercas de arame. Tetos recobertos por uma fina camada de
palha, de forma que no vedava, apenas dava uma proteo parcial, permitindo ver lua e
estrela, no horrio mais freqentadas. Todas com venda de bebidas alcolicas, refrigerantes e
comidas tpicas: carne de sol, galinha, carne de bode refogada, beijus, dentre outras. A
freqncia era grande. Muitas pessoas homens, mulheres, jovens, crianas, sentavam-se ao
redor de pequenas mesas, consumindo bebidas alcolicas, refrigerantes e comidas ou
trafegavam entre as barracas e a fileira de casas da avenida, num movimento contnuo nos
clubes danantes, cada um deles com uma banda tocando ritmos baianos e forrs, numa
mistura de sons que se somava msica mecnica das barracas (forrs e ritmos baianos). Esse
desconforto auditivo era multiplicado pelo barulho de motos, que circulam pelo local.
32
O Projeto Fecundao uma atuao de ONGs: Critas Brasileira Regional Piau e Instituto Regional da
Pequena Agropecuria Apropriada IRPAA em parceria com o poder pblico municipal e financiado pela
Critas Alem, que est sendo desenvolvido no municpio desde 2001. O projeto composto de trs linhas de
ao: iniciativas produtivas, recursos hdricos e educao para convivncia com o semi-rido.
89
vez de duas, fazem apenas uma. Algumas poucas casas demonstram nvel social diferenciado,
sendo maiores e construdas com material de custo alto.
Ao todo, a comunidade possui setenta e cinco casas, dentre estas seis desabitadas,
um delas em runas, num total de sessenta e nove famlias. Alm da referida escola
desativada, h dois chafarizes e um tanque (aude).
33
O que chamo aqui de zona intermediria uma espcie de transio entre as chapadas e os baixes, contendo
caractersticas de ambos, ou seja, contm focos de umidade, tpica dos baixes, mas tambm de terras mais
secas, caractersticas das chapadas. As prticas tambm se mesclam: plantam e criam.
34
Para Godoi (1999) a espacialidade referida organiza-se claramente num par de oposio baixo/chapada
que assim se estabelece devido forma diferenciada de ocupao. No baixo, h mais umidade, o que favorece a
agricultura e as chapadas so utilizadas como fonte de recursos naturais. No trabalho de pesquisa, tambm
constatei o par de oposio e entre os dois opostos h o que chamo de zona intermediria, referida na nota acima.
91
A terra est loteada em parcelas entre vinte e quarenta hectares, todas compostas
das trs especificidades: rea de baixo, zona intermediria e chapada. As roas so feitas,
preferencialmente, nos baixes, mas tambm nas chapadas.
Manoel Loureno: t no, tem muita caatinga ainda. S trabalha aqui onde
voc t vendo a. Nesse trecho que voc t vendo a.
Manoel Loureno: tem chapada e tem baixo. Planta mais no baixo, mas
planta tambm na chapada, faz uma rocinha e planta milho, feijo, melancia,
mandioca. No baixo, tambm planto feijo, milho, melancia, mandioca,
abbora. Tudo d bastante, mas no baixo d melhor. (comunicao oral)35
Todo esse conjunto forma um territrio nico, que tem origem no povoamento da
regio. A comunidade bairro So Pedro foi a sede da fazenda, o primeiro povoamento da rea,
a partir da ao colonizadora. As duas comunidades Barreiro Grande e Barreirinho formavam
o fundo de pasto da fazenda, rea de pastagem dos animais, como j referido, embora haja
quem diga que a sede da fazenda era mais prxima da serra que era para espantar os ndios:
E a se estabeleceu por a. Ele ficou onde hoje a sede, onde fica hoje o stio do Moc36,
ficou pra l com a esposa. E nesse tempo que ele chegou, os habitantes ainda eram os ndios
35
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
36
A comunidade Stio do Moc fica muito prximo da serra, no reverso da cuesta.
92
Sim, era o bisav de minha me. Isso aqui era uma mata, s tinha caboco
brabo, ele morava na lagoinha ali embaixo. A depois que ele correu com os
cabocos, tinha muito aqui na Serra Nova, depois que ele foi na Teresina, o
governo deu essa fazenda pra ele da Barragem at o Stio [grifo meu].
Era o que eu ouvi falar. Os mais velhos. Aqui era s uma matona, ele queria
situar, como assituou, esse baixo era um rio de gua, tinha todo bicho a.
No tempo dos cabocos, antoce era essa mata aqui, a disse que mataram um
filho dele e foi brigando mais os cabocos, a ele botou pra correr, que diz que
aqui era uma aldeia (comunicao oral)38.
Geraldina: o Vitorino chegou aqui, ele foi que desabitou os ndios daqui, foi,
foi. Desabitou. Quando ele chegou aqui, s tinha ndio. A ele chamou a
famlia dele toda a comeou. Tem muito parente dele aqui (comunicao
oral)39.
37
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 31/05/2004, com Marciano de Sousa Lima.
38
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
39
Entrevista realizada na comunidade Bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Geraldina Dias da Costa.
93
Naldes: tinha trs fazendas aqui quando o Vitorino tomou posse, era trs
fazendas: fazenda boqueirozinho, fazenda serra talhada e fazenda serra
nova. Essa fazenda serra nova passou a fazenda vrzea grande, quando foi
criado o povoado, aqui ainda era a fazenda (comunicao oral)40.
Beloniza: esse Vitorino, por que ele foi um dos vencedores da batalha do
jenipapo, ele foi chamado e ele foi se representar l com o batalho dele e l
venceu e a o governo falou pra ele que escolhesse uma dessas trs fazendas
(comunicao oral)41
Dona Alta: era o Vitorino. Dizem que era valento. Eu conheci uma boa
parte do povo dele, mas no foram os velhos de primeiro no. J foram os
novatos. Ainda conheci (comunicao oral)43
40
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
41
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
42
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
43
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Alta Maria dos Santos.
44
Como observao adicional, esta fala pode ser tomada, metaforicamente, como significativa no mbito da
questo piauiense em torno da existncia ou no de remanescentes indgenas no Estado.
94
45
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 31/05/2004, com Marciano de Sousa Lima.
95
Silvera: casaram, muitas casaram. Vinha gente de fora, casava aqui mesmo
ficava, mas agora vem muita gente de fora, se ilude com um com outro e
quase nada d certo. De primeiro dava tudo certo, agora que no t sendo
(comunicao oral)46
O passado comum serve de matriz (habitus) para os atuais laos de uma famlia s,
um pertencimento comum, a comunidade nessa lgica camponesa:
Dona Isabel: tem. O Vitorino era Paes Landim e Dias. Os mais velhos tudo
tm Dias pelo meio. Aqui uma irmandade muito grande. Uma famlia s. O
Vitorino era tatarav nosso, o compadre Sancho que dizia (comunicao
oral)48.
Grson: sim, meio longe, mas sim. Aqui todo mundo parente dele de
qualquer maneira. parente mesmo, eu falei longe, mas no to longe
assim no, meu bisav j vem ser primo dele, por longe, mas de certa forma
da famlia (comunicao oral)49
Dona Isabel: era daqui tambm. Era parente do Vitorino, da mesma famlia.
O pai dele chamava-se Mariano. O Coronel Jos Dias era um velho muito
bom, esse eu conhecia. Era amigo da gente, era muito meu amigo. Era amigo
desse povo todo. Era amigo dos parentes. Esse povo quando ia l na casa, ele
recebia tudo muito bem. No comeo da vida dele, ele vivia de roa. Depois
46
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
47
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
48
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
49
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
96
ele virou promotor, advogado. Era grando. Casou a famlia tudo com gente
rica e a foi levantando.
Naldes: sim, por que ele foi uma pessoa, um desbravador, lutou muito por
essa terra aqui, como advogado, como promotor, foi promotor de justia e
advogado, chegava o pessoal daqui, dos familiares deles, qualquer coisa que
queriam, ele que resolvia tudo pelo pessoal daqui, pros familiares do
coronel e foi quem arrumou pra que aqui passasse a povoado com esse nome
Vrzea Grande, foi ele, foi quem criou a primeira escola pblica, foi ele, no
antigo povoado foi ele. Ele tinha as razes dele aqui plantadas, foi quem
trouxe o desenvolvimento pra c, o desenvolvimento pra que passasse,
primeiramente passou, aqui num era nem....(comunicao oral)50
Naldes: At que a Niede Guidon botou a nos jornais que tinham colocado o
nome da cidade o de um matador de ndios, a famlia do Coronel Jos Dias
at j colocou advogado. O Z Dias no tem nada a ver com isso, quando ele
nasceu, no existia mais ndio aqui no. Quem achou ndio foi o Vitorino. O
Z Dias era da poca de papai, da era de 1800, papai era de 28 de dezembro
de 1879. Ento o Z Dias era mais velho do que o papai, mas era pouco. Era
dessa poca tambm. E essa histria do Vitorino era do outro sculo, ento
quando o Z Dias nasceu, que ele no foi nem criado aqui, saiu daqui
menino, no tinha mais ndio aqui no. Os ndios j tinham sido expulsos,
ele no tem nada a ver com os ndios. Agora o velho, que foi o primeiro que
chegou aqui, esse sim, foi quem expulsou e tomou conta das terras a
(comunicao oral)52
Pode-se inferir, ento, que, de fato, nos nveis local e regional, h uma identidade
espacial construda e em processo de construo contnuo, com passado, presente e
perspectiva de futuro, em imagens, simbologias e discursos, representaes no sistema de
imaginrio social, por ser este, como dito por Morin (2001) um sistema fechado e aberto. Por
um lado, fecha-se, reagindo s intervenes violentas, sendo a estas ora mais, ora menos
vulnerveis. Por outro lado, essa vulnerabilidade , tambm, sua capacidade de abertura para
dialogar com outras identidades, o que lhe d o carter, permanentemente, processual.
50
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
51
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
52
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
97
CAPTULO III
Neste captulo, aborda-se o sistema do lugar como algo que possui um eixo
norteador e, ao mesmo tempo, no esttico no tempo e no espao. Para tanto, analisa-se um
itinerrio histrico que se pode denominar cultura camponesa local e sua ancoragem, o
sistema do lugar, em suas relaes interculturais em temporalidades diversas.
O lugar existe no apenas por sua materialidade, mas tambm pelo que dito e
visto, ou seja, pelos discursos e pelas imagens tradutoras das representaes sociais que
emergem do conjunto de relaes sociais, inclusive, com a natureza. Assim, constituem-se
campos de memria, que se entrelaam formando o tecido scio-espacial do sistema do lugar
(GODOI, 1999), ao sabor das relaes de poder, prticas culturais, experincias de vida,
costumes, imagens dos indivduos, da natureza e da apropriao da natureza pela cultura.
Enfim uma multiplicidade dinmica e histrica, em que cada contexto acomoda, em seus
campos de memria, produzidos tambm pela mesma dinmica, as estruturas do sistema do
lugar.
53
Como referida na introduo e no captulo I desta dissertao.
99
patrimnio gentico que est presente em cada clula. Concebe a imagem fsica do
holograma, que concentra em si todos os pontos e projetada no espao em trs dimenses.
Sua projeo remete imagem do objeto hologramtico com sensaes de relevo e de cor. O
rompimento de uma imagem hologramtica no apresenta imagens mutiladas ou
fragmentadas, mas imagens completas multiplicadas. Nesse sentido, por exemplo, pode-se
tomar o estudo de caso localizado, em suas especificidades, numa determinada regio do
semi-rido piauiense, para compreend-lo em si e em seus dilogos com totalidades mais
abrangentes, desconstruindo e reconstruindo os diversos nveis de totalizao que se
encontram imbricadas na anlise: Brasil, Nordeste, Piau, Coronel Jos Dias e comunidades
de adensamento da pesquisa: bairro So Pedro, Barreiro Grande e Barreirinho.
Para tanto, a pesquisa de campo permitiu focar o objeto sistema do lugar, na sua
especificidade relacional entre natureza e cultura, vivenciando uma crise eco-social com
origem em relaes de um passado, que encontrou estruturas no presente para se revitalizar. O
conjunto crsico do presente foi analisado em dilogo com dois outros momentos do passado,
como parte de um mesmo processo violento de interveno no referido sistema do lugar.
de vida dos camponeses daquele serto, como referido no Captulo I desta dissertao. Como
se infere desse estudo, a cultura camponesa local nasce do assimtrico encontro entre cultura
europia colonizadora e o sistema do lugar dos povos nativos, dando origem tradio do
vio Vitorino (GODOI, 1999) e com ela a tradio camponesa. Assim, com base na referida
autora e retomando a memria local camponesa sobre seus mitos de fundao, foi explorado,
nesta pesquisa, o processo de instituio da cultura camponesa local e seu imaginrio da
relao entre natureza e cultura, pensando, ento, o sistema do lugar, em sentido amplo,
supondo a cultura material e imaterial.
De fato, esse processo deu-se por confrontos tanto entre natureza e cultura quanto
entre culturas. No primeiro momento, num dos plos, esto os ndios, tidos como natureza, e
quase exterminados. No outro, os colonizadores que impem um padro determinado no
mbito do qual os vestgios culturais dos dominados ganharam o contorno de cultura
ameaada (GRUZINSKI, 2003), por isso assimilada cultura do vencedor, em cujo processo
de implantao foi sendo estabelecido um outro habitus, que possibilitou o surgimento da
cultura camponesa, uma sntese das culturas originais em confronto.
A quase dizimao das populaes locais originais, das quais restam apenas
vestgios culturais de forma submersa, levou consigo, em grande parte, o habitus que permitia
criar outras estratgias de convivncia com as condies ambientais. Ao longo de dois ou trs
sculos, esse processo acabou por gerar uma cultura de flagelados da seca, fruto do
descompasso entre condies ambientais, aes humanas, quer individuais, quer em forma de
polticas pblicas, que provocam situaes de crise ecolgica e social, como referida na fala
transcrita a seguir:
102
Olha, l tinha uma velha, eu alcancei, tinha uma velha Beduna, ela contou
que a seca de setenta e sete [1877], ela era menina, a me tinha morrido, l
era fazenda, no tinha cidade no. A ela disse que quando ficou com os
meninos a a seca escanchou. A ela disse que ia na casa da iai, vou j na
casa da iai, a iai dava uma coisinha, dava um jerimum. Quando foi um dia
tava tudo acamado com fome, tudo cum fome, deitado. A ela disse, oh,
meus filhos, eu vou caar o que vocs comerem a pegou uma faca e uma
cuia, uma cuia grande e foi no rumo do Canto do Buriti. L no p daquela
serra, l morria muito gado, morria muito gado, chegou l. Gado gordo
morria de sede, na beira da lagoa no tinha mais gua, s tinha lama. Eles
chupavam ali, depois caiam. A ela disse que achou uma vaca morta, o urubu
ainda no tinha bulido. Foi com uma faquinha, tirou o couro, tirou o couro,
eu gostava de conversar mais ela por que ela me contava tudo. A ela encheu
a cuia de carne e correu pra casa, quando chegou: oh, meus filhos, vocs
comem nesse instante. A botou no fogo, s fez aferventar, os meninos tudo
comendo, doido de fome. A foi na casa da iai pra arrumar um sal pra salgar
o resto. A acabou a fome (comunicao oral)54.
Sueli: e nos anos de seca, voc se lembra como ? Como que a vida?
54
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
55
Sem dvida, vale considerar as explicaes de carter biolgico para as estratgias de reproduo social da
vida nas regies semi-ridas das quais fazem parte a migrao tanto de outras espcies (os sapos, por exemplo)
quanto da humana.
56
Ginzburg (1989) argumenta que no h uma contraposio entre cdigos culturais provenientes de grupos
sociais distintos, mas uma circularidade cultural filtrada pelos axiomas e condies de vida.
103
Dona Alta: foi a de trinta e dois [1932], eu j era moa. O povo tudo nu.
Esquentando fogo no munturo. Morreu muita gente de fome. Morreu de
fome e enterrado nu. Bem aqui nessa Vrzea Grande foi enterrado um nu,
numa esteira. No tinha rede, num tinha roupa. Quem tinha uma camisa dava
pro outro. A deus foi ajudando, ajudando, uns pegavam um tatu, outros num
pegavam nada. Quando achavam um lapicho num buraco, cad a mistura pra
comer, a iam beber um caldinho.
Dona Alta: lapicho um bicho que tem no mato. Matavam pra beber um
caldinho. Tem lapicho, tem gamb, tem raposa, tem mucura, tem bandeira,
tem viado. Tudo isso tinha, mas no tem mais no. Os bichos morreram
tudo.
Dona Alta: morriam de fome. Pau do mato, que a gente arrancava a raiz. Tu
lembra do croat [para Rosina vizinha presente no ato da entrevista]. Tinha
a macambira, aquele redondo, como que chama? Mucun. Isso tudo a
gente usava pra comer. E a mucun bicho infeliz. Se no soubesse tratar
fazia era inchar. Tinha que lavar em nove gua pra fazer aquele cuscuz pra
comer. s vezes pra misturar num caldinho do pre. Pra poder comer, pra
poder escapar. A desabaram o povo no mundo. Foram em riba, foram
embaixo, desabaram tudo. Ainda eu tenho gente no mundo que eu nem sei
dizer que vivo ou se j morreu. Irmo meu. Nunca mais tive notcia
[grifo meu] (comunicao oral)58
Nas falas acima, dois pontos merecem destaque: por um lado, a vitimizao pela
seca, que, sem dvida conforma todo o discurso. Por outro, o anncio de que saberes da
cultura ameaada dos nativos no haviam desaparecido completamente, estando, de fato, em
situao submersa. Nesta condio, quando se desenha a configurao de crise eco-social, por
ter aumentado o adensamento populacional e as novas formas de apropriao da natureza
semi-rida da cultura colonizadora no garantirem sustentabilidade a todos os membros do
57
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
58
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Alta Maria dos Santos.
104
ecossistema, os referidos saberes submersos comeam a emergir, como, por exemplo, a busca
de animais, plantas, razes, ervas e frutos no-domesticados para a alimentao, inclusive, nas
formas de tratar plantas txicas, de modo que pudessem ser consumidas por humanos:
Jos Belisrio: nos anos de seca, acontecia tudo que era ruim, o pessoal era
muito pobre, os que tinham as coisas, criao, gado, no resistiam por que
no tinha pasto pra aqueles bichos. Morriam de fome e sede. E gente morria
era muito e as chuvas no tinha, quando dava uma chuva era muito pouco
no dava pra nada, criava umas frutinhas pelo mato, mas s fruta braba, no
era de comer, mas o povo comia. Tem uns paus que tinha raiz, ainda hoje
tem, da o pessoal mais velho, que fosse pai, parente que criasse, fazia
daquelas batatas de pau, fazer o tipo de uma mistura de qualquer maneira pro
pessoal comer. Tinha uma raiz de pau que chamavam de sipipira, ainda hoje
tem ela, e outros mais que eles faziam, davam um jeito de fazer uma farinha
(comunicao oral)59
59
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
105
No final do sculo XIX, aps o marco zero da indstria da seca, o ano de 1877,
surgiu a explorao da manioba [manihot piauhyensis], em larga escala. E, nas primeiras
duas dcadas do sculo XX, como referido, deu-se o boom da borracha da manioba no Piau,
60
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
106
Dona Isabel: no, a manioba era assim uma lapa assim [fazendo gesto com
as mos para apresentar o tamanho da fatia], eles furam o p, um buraquinho
no p, sabe, aquele buraquinho e bota areia naquele buraco e do uns gulepes
na madeira a ela corre naqueles gulepes. No outro dia que o miservel vai
apanhar pra botar num saquinho, eles tinham uns saquinhos, uns saquinhos
pretos. Uns saquinhos pra botar manioba. A eles vendiam pra fazer a feira
pra comer (comunicao oral)61
Naldes: Era um arame, num pau, que usavam pra furar o p de manioba.
Naldes: foi a necessidade de fazer. Papai dizia que apareceu algum de fora
pra comprar e pra furar e os daqui aprenderam. Eles pegavam esse arco,
amarravam, botavam assim, sobrando um pedao pra cima. Aqui eles
colocavam dois anis nessa parte que descia, um aqui, mais embaixo prendia
aqui e outro que prendia aqui. Um anel fechado. O pau era curto e aqui em
baixo era o cavador e l quando eles chegavam no p de manioba, cavavam,
fazia um buraco redondo, pra chegar na batata, por que o p d leite, mas
no como na batata no. A eles cavavam um buraco bem fundo at d na
batata e quando dava na batata, fazia aquele buraco, tirava aquela terra e
cobria com um barrinho vermelho (comunicao oral)62
Jos Belisrio: teve o tempo da manioba, naquele tempo, dizem que era
mais o pessoal revoltoso. Uns matavam os outros pra tomar o dinheiro da
61
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
62
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
107
Havia ainda os independentes tidos como os que viviam em situao pior que os
demais por que tinham que assumir todos os custos da produo sozinhos e nunca dispunham
de dinheiro. Por isso, era comum que estes buscassem um barraquista ao qual se submetiam
voluntariamente (OLIVEIRA, 1998).
63
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
64
Ao utilizar a categoria campesinidade, refiro-me concepo trabalhada por Woortmann (1987) como uma
qualidade presente em maior ou menor grau em grupos diversos e especficos, consistindo numa espcie de valor
fundado na famlia e no parentesco, a partir de uma tica constitutiva de uma ordem moral, tomada como a
forma de percepo das pessoas entre si, e destas com as coisas, dentre elas a terra.
108
Foi uma poca de grande efervescncia na Fazenda Vrzea Grande, com muitos
conflitos e mudanas no modo de vida das populaes locais. A populao com condies de
enfrentar o trabalho pesado largou a roa e o criatrio para a peonagem na manioba. Nesse
processo, ocorreu a ampliao da populao, pelos casamentos, que aconteceram em larga
escala entre membros das populaes locais e migrantes maniobeiros empobrecidos, que j
no tinham condies de retornar sua terra natal por sempre estarem em dvida com o
barraquista, fosse este comerciante ou fazendeiro.
Naldes: ei, Sueli, meus dois avs, tanto materno quanto paterno eram
tudo da Bahia e vieram de l pra c por causa da manioba [grifo meu].
E casaram aqui todos os dois. As moas nessa poca arranjaram tudo
65
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
66
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
109
marido, desencalhou todo mundo. Aqui tem muita gente que casou com esse
povo, vindo da Bahia ou de Pernambuco (comunicao oral)67.
(...) o espao selvagem, o centre situado alm das serras: morada de bicho e
de seres sobrenaturais como o gritador e a dona do mato, o encantado, onde
habitavam os ndios no tempo da histria do comeo da vida aqui. O centre
compreende os espaos que no so e nunca foram cultivados pelo homem,
mas se constituem ocasionalmente um lugar de caa e de coleta de plantas
medicinais. Nele, os seres esto subordinados boa vontade dos seres do
lugar (GODOI, 1998, p. 102).
Silvera: (...) ele botou o saquinho nas costas e entrou pra essa serra, pro
Zabel, pra essa serra a. Foi furar manioba (comunicao oral)68
67
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
68
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
110
Sueli: e a maniterra?
Naldes: ah, teve esse negcio mesmo, que tinha gente que botava terra e at
pedra, por que tinha um negcio de dobrar, depois por conta de tanta
sabotagem que tavam fazendo, os compradores no compravam mais a
manioba dobrada. Por que eles dobravam a manioba que era pra ficar mais
grossa. Eles furavam como hoje, amanh num vinha, depois de amanh eles
vinham de novo. A chegavam, tiravam aquela massa que estava espalhada,
cavava mais um pouquinho se precisasse, tornava botar outro barro e a
furava de novo e botava l pra aquele leite que vinha coalhava em cima
daquele que j estava coalhado. A o que faziam botavam barro ali, botavam
at pedra pra pesar mais e o leite vinha e cobria. A manioba era vendida
pelo quilo, j no final das contas os compradores j no compravam mais
manioba dobrada, tinha que furar s uma vez (comunicao oral)70.
69
Como observado pela Prof Dione Moraes, do DCS/CCHL/UFPI, em comunicao oral, observa-se que a nova
racionalidade que passa a conduzir as relaes entre natureza e cultura na regio, em certa medida, destrona uma
representao mtico-social do centre, e inaugura uma nova prtica produtiva pela qual o espao do centre ,
em parte, dessacralizado. Esse processo guarda importncia simblica na instituio do imaginrio, com
conseqncias significativas para um outro processo que ser analisado adiante: a instituio do Parque Nacional
da Serra da Capivara, cujos fundamentos, em um outro universo mitolgico como diria Diegues, pelo mito
moderno da natureza intocada apontam para uma re-sacralizao da natureza. Isto traz novos desafios s
populaes locais: re-sacralizar um espao dessacralizado pela prtica econmico-extrativista da manioba. Isto
aponta para o prprio desafio da sociedade moderna: como reencantar um mundo desencantado?
70
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
111
Sueli: e a manioba?
Vale considerar que, alm da extrao da manioba, combinada com a roa, outras
extraes foram retomadas, como a da resina de jatob [Hymenaea courbaril]:
71
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
72
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
73
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Maria Alves Dias.
112
Com a crise da manioba, foram retomadas outras prticas produtivas, que haviam
sido abandonadas. Aproveitando o interregno das secas, a atividade da agricultura retomou
posio de centralidade na vida das famlias camponesas, especialmente, pelo cultivo da
mamona [Ricinus communis L.], do algodo [Gossypium hirsutum] e do fumo [Nicotiana
tabacum], como produtos destinados comercializao:
Dona Isabel: o fumo um pezo, com uma folhona, a gente tem que instalar
ela pra fazer o fumo. Dava muito dinheiro. O fumo e o algodo.
Beloniza: Mas o que dava dinheiro mesmo era mamona, algodo e fumo
(comunicao oral)75.
Vale lembrar ainda que, se o processo de peonagem foi abandonado com a o fim
da extrao da manioba, ele deixou marcas na cultura local, tanto na ampliao da relao de
parentesco quanto no seu habitus. A matriz em que se configurou o universo cultural do
maniobeiro deixou, como uma de suas marcas, as prticas extrativistas intensivas atravs de
74
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
75
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
76
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
113
Porm, depois da crise da manioba e dos bons anos de inverno, a atividade que se
destacou mesmo foi a retomada da tradio camponesa da agricultura e da pecuria, como
centralidade da economia local, embora a extrao da cal tenha substitudo a extrao da
manioba para algumas famlias.
77
No municpio, h duas cermicas: uma que funciona lenha e a outra a gs. A que funciona a lenha, segundo
Arruda (1997), extrai seu abastecimento do entorno, tendo consumo anual estimado em 1.120 st e teve 112 ha
desmatadas ao ano, em 1991. As espcies mais usadas so: favela [Cnidoscolus phyllacanthus], angico de
bezerro [Piptadenia oblqua], pau-de-rato [Caesalpinia bracteora], marmeleiro [Croton sonderianus], pau-de-
casca [Tabebuia spongiosa]. Outro dano causado a destruio do solo.
78
A extrao da cal, segundo Arruda (1997), constituiu-se num dos principais problemas das populaes locais.
O incio da extrao comeou em fins da explorao da manioba, em 1958, mas foi intensificada entre os anos
80 e 90. Os macios calcrios mais importantes foram: o Boqueiro da Pedra Furada, Morro do Garrincho (onde
j se produziu cimento) e os Serrotes do Antonio e do Artur, em que se localizavam as caieiras. O processo de
extrao da cal se dava nas seguintes fases: extrao de calcrio, amarrao, enchimento, queima e
carregamento. A fase de extrao, a mais longa, demandava maior trabalho, consistindo em quebrar blocos no
alto do macio calcrio e empurr-los para a base. A quebra era facilitada com dilatao dos blocos em fogueiras
no interior das galerias, que os rompiam e estes eram deslocados por alavancas. Na base do macio, os blocos
eram fragmentados em pedaos menores, com uso de marretas. A amarrao era a construo e manuteno de
muro no entorno da caeira. O enchimento era o preenchimento do espao entre o muro e o teto da caieira, pedra
sobre pedra, at a caieira tomar a sua configurao cnica. A queima se dava com a introduo de lenha pelas
trs janelas da caeira, at o ponto de a caeira ser golpeada em seu teto e, com isso, ocorrer o desprendimento da
cal para o fundo, finalizando o processo, deixando o produto pronto para carregamento para os centros
consumidores.
Arruda (1997) identificou, em 1991, no atual municpio de Coronel Jos Dias, 90 pessoas empregadas e estimou
que 350 dependessem economicamente das caieiras que produziram 1.814m de cal. Dos caieireiros, 90% eram
arrendatrios dos serrotes calcrios e pagavam uma renda ao proprietrio referente ao calcrio extrado para cada
fornalha, sendo que alguns proprietrios de serrotes tambm produziam cal, cerca de 10%. O grupo que
trabalhava numa caieira geralmente era familiar. O caieiro mantinha uma relao de meeiro com o madeireiro
pelo servio de carregamento e os madeireiros tambm eram proprietrios de mercearias e vendiam vveres e
outros produtos aos caieiros tendo como moeda a cal. A explorao da cal se intensificava nos perodos de
estiagens.
79
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
114
Meses:
Meses
Meses: Meses: Meses: Meses: Meses: Meses:
Ms mar abr/ma
mai/jun80 jul/ago ago/set. set/out out/nov dez/jan/fev
i
Colheita do Colheita do Colheita do cerca Destoca e Plantio e ltimos Colheita
milho, milho, milho, da nova incio de limpa. plantios, de feijo,
desmancha desmancha desmancha plantios: Colheita e limpas e armazen
(mandioca), (mandioca) (mandioca) milho, venda de incio de amento e
armazename Broca, Aceiros e feijo e mel. colheita venda.
Prticas
A comercializao tambm faz parte das prticas tanto agrcolas quanto pecurias,
sendo que o pico da venda dos produtos agrcolas e de extrao se d na colheita, mas
prossegue durante todo o ano, a cada feira semanal, no processo de abastecimento da famlia
naquilo que no produzido na roa e na criao de animais. E quanto mais distante do tempo
de colheita, mais a comercializao, nas feiras, restringe-se venda de animais.
80
Considerei o incio do ciclo pelo incio da nova roa que se d com o processo de escolha da rea e broca,
entre os meses de junho e julho.
81
Broca na linguagem local refere ao processo de derrubada das rvores mais finas.
82
Derruba ou derribana linguagem local quer dizer derrubada das rvores mais grossas.
83
Colheita verde na linguagem local refere ao processo de colheita de feijo e milho verdes.
84
Essa forma de articulao entre baixes e chapadas e reas cultivadas lembra, como j referido, a relao entre
baixes e chapadas analisada por Moraes (2000) na vizinha regio dos cerrados e por Godoi (1999) na regio
semi-rida, especificamente, no territrio aqui estudado.
115
Segundo a trajetria histrica dos processos aqui analisados, foi na retomada da centralidade
de tradio camponesa, ps-boom da manioba, que foi institudo o Parque Nacional da Serra
da Capivara, trazendo uma outra racionalidade de apreenso, compreenso e relao entre
natureza e cultura.
No incio da dcada de 70, a rea em estudo foi palco de mais uma interveno na
cultura camponesa local e na natureza semi-rida, interveno orientada agora, por um
paradigma de preservao ambiental amparado pela cincia e pela legislao ambiental ptria.
Sem dvida, esse iderio de preservao ambiental traz as marcas da ambigidade provocada
pelo divrcio entre natureza e cultura, que marcou o surgimento da sociedade moderna. Com
efeito, na legislao brasileira, a relao entre natureza e cultura se traduz por um processo de
apropriao da natureza, monetarizando esta, transformando-a em recursos, ou seja, em bens
patrimoniais, com usos e relaes de propriedade normatizados pela via jurdica.
Nesse contexto, para a legislao brasileira, na lei que instituiu o sistema nacional
de unidades de conservao, unidade de conservao :
Com efeito, a referida lei diz respeito a dois tipos de unidades de conservao:
unidades de proteo integral e unidades de uso sustentvel. As de proteo integral so as
que admitem apenas o uso indireto dos seus recursos naturais, no permitindo a permanncia
das populaes locais. E as unidades de uso sustentvel so as que visam compatibilizar a
117
conservao da natureza com o uso sustentvel de parcela dos seus recursos naturais, ou seja,
admitem a permanncia das populaes locais, sob condies de educ-las para uso
sustentvel.
os meios de vida e a cultura dessas populaes e assegurar o uso sustentvel dos recursos
naturais da unidade; reserva de fauna, rea natural com populaes animais de espcies
nativas, terrestre ou aquticas, residentes ou migratrias adequadas para estudos tcnico-
cientficos sobre o manejo econmico sustentvel de recursos faunsticos; reserva de
desenvolvimento sustentvel, rea natural que abriga populaes tradicionais cuja existncia
tem base em sistemas sustentveis de explorao dos recursos naturais, desenvolvidos ao
longo de geraes e adaptados s condies ecolgicas locais, que desempenham um papel
fundamental na proteo da natureza e na manuteno da diversidade biolgica; reserva
particular do patrimnio natural, rea privada, gravada com perpetuidade, que objetiva
conservar a diversidade biolgica (AGRELLI, 2003).
Dolores: foi alegre, mas foi muito triste, muita gente chorava.
Dolores: teve uns que ficaram l ainda, no tinha sido indenizados ainda,
mas depois saram85.
Dolores: morreu e nunca mais voltou l. Voltou no, ela j tava velhinha, se
impressionou com o prejuzo que teve [grifo meu], com o lugar dela, l
criava muita fruta, criava muita galinha, tinha criao, tinha tudo, o dinheiro
que deram s deu pra comprar uma casinha l em So Raimundo Nonato, a
faltava tudo pra ela, a impressionou, quando faltava uma coisa ela ficava
com as mos na cabea, pensando como era que ia conseguir, a ela teve
amnsia, depois atacou o derrame, a faleceu. O pessoal xingaram muito,
pressionaram muito a Nide Guidon (...) (comunicao oral)86
85
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 30/05/2004, com Maria Dolores Dias Santos.
86
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 30/05/2004, com Maria Dolores Dias Santos.
121
o pessoal daqui gosta muito de caar, tem a mania de caar tatu e agora com
esse parque aqui, o pessoal no pode mais caar, por que se pegar vai pra
cadeia, por que s vezes muitos caam com fome. E to judiando com o
pessoal. E outra, o Zabel era um povo com quase 70 pessoas morando e
esse pessoal era todo lavrador, trabalhador, esse pessoal ficou nas periferias
das cidades, passando fome, a depois com muito sacrifcio que ns
conseguimo, o sindicato conseguiu com o incra, no foi nem o parque, foi o
sindicato, o sindicato com a federao do sindicato, que a fetagui,
conseguimos uma fazenda pra eles trabalharem l, que a lagoa, hoje o
assentamento Novo Zabel. O pessoal de l passou cinco anos passando
fome na periferia de So Raimundo Nonato, eles s sabiam trabalhar de
roa, viviam morrendo de fome, no tinha emprego e no tinha roa, ento
nessa parte no foi bom. E outra, a indenizao tambm, eles era
despreparados naquela poca e a quando eles pegaram esse dinheiro, a
mudou a moeda mudou imediatamente, eles no tinham conhecimento, a
eles perderam, eles botaram foi em poupana. E ainda tem gente sem
indenizao. Daqui muita gente e de Joo Costa quase ningum recebeu,
continuam morando na rea, mas no podem cortar nem um cip, que o
guarda t em cima, nunca foram indenizados e o ibama [IBAMA] no deixa
eles cortarem um pau, nada. E fica num empurra pra l, empurra pra c. No
deixa nada de raiz, s mandioca, feijo e milho. J chamei a fetague
[FETAG] umas trs vezes pra reunio l, trazendo gente do governo e eles
prometeram que vo pagar, aqui tambm tm muitos, tem uns vinte e tanto,
pra aqui pra baixo, pra barra, l eles cercaram sem pagar, s por que tinha
umas pedras de cal l dentro, eles cercaram sem autorizao do dono, t l
cercado, sem indenizar o pessoal, isso errado, eles tinha que pagar o que
eles cercaram. Pagando dono, mas enquanto no pagar no dono, aqui
ningum pode caar, ningum pode tirar madeira, no pode fazer nada
(comunicao oral)87.
87
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 01/06/2004, com Jos Rodrigues do Nascimento.
122
E a gente viu que uma sociedade completamente destrutiva, por que, por
exemplo, eles caam, caam na poca da reproduo, caam fmeas, eles
no tem aquilo que um verdadeiro caador tem, de preservar as fmeas, por
que sabe que se no preservar vai acabar com elas. Eles cortaram toda a
madeira e venderam, ento o que acontece, eles (...) florestas inteiras de pau
darco, aroeira foram devastadas, venderam tudo pras fazendas do sul. A
eles pegam aquele dinheiro e no trabalham, eles no aplicam o dinheiro,
enquanto eles tm dinheiro, a farra e a bebida. Isso ns verificamos muitas
vezes, raras so as pessoas que a gente conheceu se dedicou ao trabalho e
conseguiu fazer um capital e viver decentemente (comunicao oral)88.
Ferreira: Eu tenho um sobrinho meu que matou a irm dele e ela [Nide
Guidon] t com ele na priso, diz que num solta mais.
88
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
123
De fato, a ciso ou conflito entre as duas culturas d-se pelo choque entre a cultura
urbana industrial moderna, que aparece sob a forma de cultura de preservao ambiental e
cultura local. A ciso se concretiza pela substituio, com fora de lei, do paradigma de
relao das populaes locais com a natureza no-humana, pelos paradigmas
preservacionistas, orientados pelos interesses da cultura urbano-industrial.
89
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Norberto Pinto do Nascimento.
124
Como indica a fala acima, antes da criao do parque a relao entre natureza e
cultura local no era to predatria, o que pode ser testemunhado pelo estado de conservao
da rea que no era habitada ou o era em pequena escala, pois havia um povoado s dentro
do parque (comunicao oral)91. Como referido ali, era o espao sagrado, a morada dos seres
protetores da natureza.
90
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
91
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
125
E a o parque foi criado e foi passando um ano, dois anos, trs anos e
nenhum funcionrio era nomeado, no acontecia nada e a populao, a
reao deles foi a seguinte ah o parque do governo, a gente pode
matar, pode queimar [grifo meu]. Da comeou todo um processo de
desmatamento muito grande no parque. Em oitenta e seis, houve um
incndio muito grande, por que eles iam caar e faziam fogo para achar as
caas, faziam fogueira e o vento espalhava o fogo. Houve um incndio que
durou mais de trs meses, s parou por que choveu. Ento houve uma
degradao muito grande tanto na flora quanto na fauna, por que quando
ocorre um incndio assim os seres biticos tudo morre (comunicao oral)92.
Essa terceira ruptura se faz com uma tradio de saberes que permitiam a
existncia de relaes que manteve esse ambiente, at o final da dcada de 70, em bom estado
de conservao. Isto leva a pensar que a relao estreita das populaes locais com as
condies ambientais por longos anos, desde a colonizao, no mbito das sucessivas frices
interculturais, permitiu, em certa medida, o restabelecimento de cdigos dialogais ancestrais
entre cultura e natureza (CASTELLS, 2002), de forma que, na instituio do parque, a regio
foi percebida em bom estado de conservao e as pessoas que ali habitavam, numa melhorada
situao de pobreza, como referido (comunicao oral)93.
Mas, uma vez mais, aps mais uma situao de crise scio-ecolgica local, com a
criao do parque no final dos anos 70, quando se entrelaam e sobrepem vrias crises
locais, somadas a uma situao de policrise mais ampla, houve ruptura dos cdigos e
emergncia de sinais que enunciam, pelo menos, trs processos: uma nova racionalidade,
cujos sinais so perceptveis nas imagens tpicas da cultura urbana que passaram a fazer parte
do discurso das populaes locais; a assimilao do discurso ambiental e a assimilao da
proposta intermediada de convivncia com o semi-rido.
92
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
93
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
126
Sueli: e agora?
Dona Isabel: to tudo bem. Disse que l no caminho da serra, quando desce a
serra, num tem? Eles moram l. Fizeram um arruado, um arruado que
uma beleza [grifo meu]. Eu passo l s quando vou no nibus. A eu
enxergo [uma referncia ao assentamento Novo Zabel] (comunicao
oral)94
94
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
95
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Marilu Sanches Antes.
96
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Genival Nascimento Pereira.
127
Ferreira: a doutora Nide uma mulher sabida e malvada, mas ela fez uns
benefcio aqui bom, como a caa mesmo se ela no tem proibido a caada
aqui [grifo meu], j era uma fome terrvel e hoje, no, t cheio de tudo
quanto coisa boa [grifo meu], nesse parco dela. Mas vejo dizer que o Lula
quer diminuir esse parco, mas tem um chefe a que no aceitou diminuir o
parco. Diz que por que muito grande. Mode a indenizao, mas ele disse
que vai pagar todas as custas do parco, ela gasta muito, a doutora Nide,
gasta demais, o parco grande. Mas ela, se ela no tivesse feito isso, aqui
tava uma pobreza horrvel de grande. Justamente que tinha muita caa.
Agora ela no deixa matar de jeito nenhum (comunicao oral)97
Genival: eu gosto por que coisa que preserva a nossa histria e a nossa
fauna. Acho que se no existisse esse parque hoje j no existia mais
nenhum desses animais que existe hoje aqui. uma boa forma de
preservar o que j teve no nosso municpio [grifo meu] (comunicao
oral)98.
Por seu turno, o discurso de convivncia com o semi-rido enunciado atravs das
seguintes imagens: o sol como positivo, a captao de gua da chuva, a criao de animais e
tecnologias apropriadas s condies climticas:
Grson: o sol nossa riqueza [grifo meu]. No semi-rido, o sol por umas
partes pode at atrapalhar, mas por outras no atrapalha muita coisa no.
Quando tem chuva, tem que ter o sol pra controlar, mas o sol s vezes mata
as plantas, mas por outro lado bom tambm. Por que onde tem s inverno
sem sol no produz e a gente tem que aprender a conviver com isso [grifo
meu]. Uma hora quebra, outra se recupera.
Grson: sim, aqui, por exemplo, a gente cria o bode [grifo meu]. A criao
do bode no se d com muita chuva, se no tiver o sol, no produz nada, no
cria. Adoece, no d. Ento como a criao criar bode mesmo, ento o sol
no atrapalha no. Desde que tenha controle, com a chuva criar o pasto
[grifo meu] e ter o sol tambm. A criao de bode se d bem com o sol
(comunicao oral)99
97
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Norberto Pinto do Nascimento.
98
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Genival Nascimento Pereira.
99
Comunicao oral com Grson Dias dos Santos, realizada no Bairro So Pedro, em 28/05/2004.
128
Dos trs processos em anlise, dois tratam da relao entre natureza e cultura e
surgem, aparentemente, sem dialogar entre si: preservao ambiental e convivncia com o
semi-rido. O terceiro surge a partir dos outros dois, visto que ambas as mediaes so
conduzidas por sujeitos e projetos da cultura urbana.
Entretanto, vale salientar que uma diferena bsica entre o processo de assimilao
do discurso ambiental e o da proposta de convivncia com o semi-rido reside nas
metodologias adotadas nos dois processos: o primeiro no partiu dos saberes locais:
Sueli: o senhor acha que com a vinda do parque melhorou a vida das
pessoas?
Jos Belisrio: bom, eu acho que melhorou, no melhorou pra mim, por que
eu nunca trabalhei l, tambm ningum me ofereceu nada. Num fiz parte,
nem ningum [grifo meu], nem nunca me deram parte.100
Grson: acho que a seca tem os fenmenos que trazem, no sei se isso
mesmo. No sei porque nuns lugares chove, noutros no. fenmeno da
natureza [grifo meu]. Nele girar, naquelas reas a que pertence o fenmeno
acontece a seca.
Grson: no, no no. Deus no vai castigar assim todo tempo no. Pode
dar um castigozinho, mas no assim todo tempo no. mesmo a natureza,
sei que Deus que manobra a natureza, mas a seca no castigo de Deus
no. um fenmeno que acontece. Aqui o semi-rido vem de muitos
100
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
129
O umbu era tido como alimento s para os porcos. Atualmente, o fruto colhido e
processado em doces, gelias e sucos, vendidos como produto extico em eventos de feiras e
negcios na capital do Estado e noutras, como produto apropriado s condies de semi-rido.
A rvore foi simbolizada como cone da convivncia com o semi-rido e nos cursos, agentes
das referidas ONGs apresentam o umbuzeiro como exemplo a ser seguido pelas populaes
do semi-rido, por ser uma rvore que muda seu comportamento conforme a oferta de gua:
perde as folhas, quando h escassez, ganha cor cinzenta para reduzir a perda de gua e capta
gua de chuva em suas razes.
Sem dvida, esses processos instituintes de uma nova convivncia com o semi-
rido constroem imagens atenuantes para os problemas existentes na relao das populaes
locais com o Parque. Entretanto, no se pode desconsiderar que essa relao facilitada pelos
empregos que a administrao do Parque possibilita para membros de muitas famlias. De
101
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
102
Os momentos de deciso so realizados com representantes das comunidades, por suas associaes, do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais, da Igreja Catlica e do poder pblico municipal. A execuo do projeto
feita diretamente com as populaes locais em forma de cursos, palestras, seminrios, encontros, visitas s roas,
mutires, intercmbio com outros municpios e outros Estados, com base nas concepes freireanas de educao
popular. O processo de capacitao apresenta dentre seus resultados: escolas municipais e estaduais, no
municpio, executando o plano decenal de educao, que foi elaborado em oficinas pedaggicas de capacitao
do corpo docente e tcnico em contextualizao do ensino no ecossistema semi-rido. O produto das oficinas, ao
todo 08 oficinas, realizadas ao longo de trs anos, materializou-se na primeira lei municipal de educao para
convivncia com o semi-rido, constante no anexo V.
130
Marilu: aqui mesmo em Coronel, o nico ponto da gente trabalhar com essas
coisas o Parque.
Jos Belisrio: mas eu vejo muitas e muitas partes de gente que fizeram
parte. Quando ela [Nide Guidon] chegou aqui todo mundo acompanhou ela,
iam mostrar as tocas, os carreiros, as caatingas, ela foi tomando p, foi
tomando conhecimento, e foi se melhorando a vida de muita gente. Tem
muitos que to rico, ela d emprego, outros so empregados de guarda, de
escola, de hotel, tudo ela tem (comunicao oral)104.
Manoel Loureno: a acabou com a caatinga. Foi a coisa melhor que Nide
fez foi acabar com isso. Proibir isso. Esse mundo era desmatado,
tiraram as madeiras tudo, queimaram tudo, voc andava umas cinco
103
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Marilu Sanches Antes.
104
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
105
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Genival Nascimento Pereira.
131
Efetivamente, percebe-se que o parque comea a fazer parte da vida das pessoas
do lugar, que, por sua vez, enunciam saberes ambientais de preservao da natureza. Assim,
embora reconheam os prejuzos provocados em suas vidas com a criao do parque,
conseguem perceber a importncia de preservar a caatinga, no caar, numa espcie de
reconhecimento dos direitos da natureza (REDCLIFF, 2002), no mbito de uma nova
condio tico-comunicativa, capaz de orientar aes de forma convergente em contextos
diversos e com atores de interesses divergentes. Anuncia-se, talvez, uma ao comunicativa
que orienta os membros da comunidade em direo ao entendimento e integrao (LEIS,
2001). Inclusive, no que diz respeito relao com as condies ambientais especficas de
semi-rido, demonstram conhecer melhor as possibilidades e limitaes do ecossistema, sinais
de desmistificao das secas e uso apropriado de estratgias de convivncia com o ambiente
semi-rido:
Silvera: se for do umbu verde, voc tira ele, cozinha, depois de cozinhado
voc espalha bem espalhadinho numa corda, peneira o que voc quiser se
no quiser pode fazer sem peneirar. Cozinha bem cozinhado, voc pode
bater bem batidinho ele e botar o leite e bota o doce. E se for maduro, voc
espreme e faz daquela gua, bota o leite e o doce.
Silvera: pode ser leite de cabra, do leite que for que voc quiser.
Silvera: j, aqui pra ns aqui, a gente j labutou muito com leite de cabra,
agora no labuto mais no. Quando os meninos eram pequenos, eu labutei
muito com criao, eu era vaqueira. De gado que eu no tenho costume,
nunca criei. Leite de gado eu tou labutando agora por que eu compro.
106
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
132
Silvera: eu no sei no, eu nunca pensei que fosse castigo, pode at ser mais
eu no sei no. Por que eu vejo tanta coisa a, que o povo faz e no castigo,
por moda (comunicao oral)107
Dona Isabel: agora hoje tem muita gua, depois fizeram um aude, no sei se
foi o Neuton ou o Bitoso que fez aude l, a no faltou mais gua
(comunicao oral)108.
107
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
108
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
109
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
133
CAPTULO IV
Nesse sentido, o que se entende por cultura sertaneja, como cultura, em geral,
funciona pela engrenagem scio-histrica que permite a produo e a reproduo cultural pela
sua institucionalizao na sociedade. Esse processo conta com sujeitos do universo poltico,
assim como do scio-artstico-cultural, em contexto amplo e local. A primeira delimitao
contextualiza-se, em termos amplos, no cenrio da colonizao, uma espcie de aventura da
conquista e ocupao do serto, as terras americanas, que, para os colonizadores portugueses,
significavam um imenso vazio a ser preenchido com seus interesses, concepes e valores.
Em dilogo com Ricardo (1959 apud MORAES, 2000), um grande deserto, um deserto,
como era representado110, que tanto exercia atrao quanto gerava medos quer de seres reais,
quer de imaginados, de animais e plantas, dos ndios considerados brbaros e selvagens, dos
110
Como apontado por Moraes (2000), o termo serto seria, de fato, uma corruptela do termo deserto.
135
caminhos e grotes. A ocupao gradativa daquele espao faz emergir duas imagens: a do
lugar, como uma espcie de fronteira em movimento e a do sujeito social, que adentrava o
serto, como pessoas rudes e fortes.
Obras literrias como, por exemplo, Grande Serto Veredas (ROSA, 1986), O
Sertanejo (ALENCAR, 1992) e os Os Sertes (CUNHA, 1999), pertencem a esse universo
de criaes culturais que contribuem com a instituio do imaginrio social de serto. Essas
criaes so, como dito por Castoriadis (1987), imaginrias, porque introduzidas na sociedade
por um processo criativo e por no corresponderem nem se esgotarem nos elementos racionais
ou reais. So sociais, porque s tm existncia enquanto institudas e compartilhadas por um
coletivo impessoal e annimo.
111
O conceito de campo est relacionado forma de estruturao do espao social e associado s subdivises do
contexto cultural mais amplo. Os diferentes campos existem em uma dada formao cultural e gozam de relativa
autonomia na sua maneira de funcionar e existir. uma situao institucionalizada em que os agentes
desenvolvem suas aes como atividades regidas por regras vlidas para cada campo, especificamente. Os
campos exigem investimentos que implicam a posse e utilizao de um capital cultural adquirido na famlia e
reforado pela experincia escolar e pelas prticas sociais (BOURDIEU, 1980).
137
Nessas condies, o agente social se expe e exposto num encontro entre habitus
e campo social de modo que, numa dimenso inconsciente112, atravs de suas prticas sociais,
aciona o seu esquema perceptivo, o que orienta as suas aes e representaes sobre as
estruturas objetivas e sobre a sua posio e dos outros agentes, no sistema de posies sociais
constitudo pelos diversos campos sociais.
Bourdieu (1982) identifica dois traos bsicos comuns aos diferentes campos
sociais: o primeiro deles refere gerao da cultura como matria de trabalho ou de uma
prtica colocada sob a esfera da produo; o segundo, sua organizao em campos sociais
que classificam os sujeitos como produtores e receptores dos bens culturais, dentre a camada
social dotada de meios sociais (origem e pertencimento de classe) e instrucionais (cognitivos),
para manejar os cdigos de deciframento das mensagens contidas nos bens culturais.
Nesse sentido, a gerao da cultura pelas prticas sociais e sua organizao, nos
campos sociais, constituem o universo simblico sertanejo que, subdivido em campos de
produo cultural, transforma o capital cultural em privilgios e distines, criando bens
culturais, dispostos num mercado simblico, em que o valor de uma produo cultural
determinado no funcionamento dos campos sociais, sendo os bens culturais o objeto da
informao/comunicao. Importante salientar, em dilogo com Bourdieu (1996), que os bens
culturais no so compartilhados socialmente, mas distribudos conforme as instncias de
produo, reproduo, transmisso e aquisio, compondo o modo de funcionamento dos
112
Por ser forjado no interior de relaes sociais exteriores, necessrias e independentes das vontades
individuais, o habitus possui uma dimenso inconsciente para os sujeitos, uma vez que estes no detm a
significao da pluralidade de seus comportamentos e nem dos princpios que esto na gnese da produo dos
seus esquemas de pensamentos, percepes e aes: ...o habitus tende a assegurar sua prpria constncia e a sua
prpria defesa contra a mudana atravs da seleo que ele opera entre as informaes novas, rejeitando, em
caso de exposio fortuita ou forada, as informaes capazes de colocar em questo a informao acumulada e
sobretudo desfavorecendo a exposio a tais informaes... (BOURDIEU, 1980:102)
138
O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado serto
por os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras altas,
demais do Urucuia. (...). Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem
de fechos; onde um pode torar dez, quinze lguas, sem topar com casa de
morador; e onde criminoso vive seu cristo-jesus, arredado do arrocho de
autoridade. O Urucuia vem dos montes oestes. Mas, hoje, que na beira dele,
tudo d fazendes de fazendas, almargem de vargens de bom render, as
vazantes; culturas que vo de mata em mata, madeiras de grossura, at ainda
virgens dessas l h. O gerais corre em volta. Esses gerais so sem tamanho.
Enfim, cada um o que quer aprova, o senhor sabe: po ou pes, questo de
opinies... o serto est em toda a parte (ROSA, 1986 : 1).
139
Joo Guimares Rosa fala dos sertes de Minas Gerais, Bahia e Gois,
apresentando o territrio sertanejo como lugar distante, interiorizado, pouco povoado, com
muitas terras, onde predomina a natureza e onde h terras sem proprietrios onde os pastos
carecem de fechos, fora dos raios do poder coercitivo do aparato estatal e com fronteiras no
delimitadas.
A forma pela qual o autor descreve o serto denuncia o que Tuan (1980) chama de
topofilia, ou seja, o elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou ambiente fsico (TUAN, 1980,
p.106), com a memria cultural sendo construda pelas relaes entre cultura e natureza. Esse
elo afetivo referido remete a relaes que podem ser estticas, prazerosas, tteis - sentir a
gua, o ar, a terra, enfim, atravs dos sentidos, pelas formas, cores, sons, odores, movimentos
corporais, sabores do comer e beber e nos sentidos de reflexo e reao, num trivium de
sensao, percepo e representao, em que as sensaes recebidas e percebidas se
comunicam para a construo das imagens que se agregaro ao imaginrio social. Tais
imagens proporcionam o enraizamento humano no lugar e os valores do espao habitado
constituem a concha protetora e criadora de imagens que permanecem guardadas escondidas
na base do imaginrio social, o que atribui um valor simblico ao meio ambiente vivido. A
topofilia dialoga com o que Castoriadis (1982) considera valor do lugar, como espao de
posse, espao proibido, foras adversas, espaos amados.
Sou s um sertanejo, nessas altas idias navego mal. (...) Inveja minha pura
de uns conforme o senhor, com leitura e suma doutorao. No que eu
esteja analfabeto. Soletrei, anos e meio, meante cartilha, memria e
palmatria. Tive mestre, Mestre Lucas (...) eu toda a minha vida pensei por
mim, forro, sou nascido diferente. Eu sou eu mesmo. Diverjo de todo o
mundo... Eu quase que nada sei. Mas desconfio de muita coisa. O senhor
140
Conteve-se, notou que os meninos estavam perto, com certeza iam admirar-
se ouvindo-o falar s. E, pensando bem, ele no era um homem: era apenas
um cabra ocupado em guardar coisas dos outros. Vermelho, queimado, tinha
os olhos azuis, a barba e os cabelos ruivos; mas como vivia em terra alheia,
cuidava de animais alheios, descobria-se, encolhia-se na presena dos
brancos e julgava-se cabra.
Isto para ele era motivo de orgulho.sim senhor, um bicho, capaz de vencer
dificuldades.
(...)
- Um bicho, Fabiano.
Era. (...) no tinha onde cair morto, passara uns dias mastigando raiz de
imbu e sementes de mucun.
(...)
Vivia longe dos homens, s se dava bem com os animais. Os seus ps duros
quebravam espinhos e no sentiam a quentura da terra. Montado, confundia-
se com o cavalo, grudava-se a ele. E falava uma linguagem cantada,
monossilbica e gutural, que o companheiro entendia. A p, no se
agentava bem.Pendia para um lado, para o outro lado, cambaio, torto e feio.
s vezes utilizava nas relaes com as pessoas a mesma lngua com que se
dirigia aos brutos - exclamaes, onomatopias. Na verdade, falava pouco.
Admirava as palavras compridas e difceis da cidade, tentava reproduzir
algumas, em vo, mas sabia que elas eram difceis e talvez perigosas
(RAMOS, 1977, p. 18-21).
142
presenciada pela segunda pessoa do discurso, com quem ele fala. Assim, o que acrescido
falta de contorno, adquire carter de identidade, isto , afirmar-se a si mesmo para um outro
que o escuta absolutamente necessrio para a afirmao de um eu com desvalia evidente.
Desvalia esta, de fato, provocada por relaes de poder, configuradas na espacialidade social
das condies climticas que provocam a irregularidade das chuvas, institudas como as secas,
as quais condicionaram a anulao do indivduo humano como ser individual e coletivo que,
pela ao de migrar, busca reverter a situao, reinventando e ressignificando a si prprio.
combusto para piedade e compaixo, por outro, tambm serve de base para a delimitao e
instituio de outras imagens, porquanto o imaginrio social dinmico, movimenta-se,
dialoga. Com efeito, como dito por Castoriadis (1982), o imaginrio corresponde existncia
de uma sociedade instituda. E como h sociedades e sociedades na composio do tecido
social, ele, o imaginrio, est submetido s modulaes sociais, ao movimento determinado
pelas relaes sujeitas histria e presena de outros imaginrios.
114
Segundo Raffestin (1993), o territrio se forma a partir do espao em que alocada uma ao conduzida por
um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel, que se apropria do referido espao
concreta ou abstratamente, territorializando-o, ou seja, um locus para onde se projeta um trabalho, orquestrado
em relaes de poder.
115
Chamo de grupos sociais as organizaes no governamentais (ONGs), movimentos sociais e sindicais.
145
pegava e botava dentro de casa, pra dar de comer. Essas meninas sabem
[apontando as netas] que eu gosto de dar de comer o povo. Gosto de dar de
comer a quem tem fome. Teve outra seca em quinze, outra em trinta e dois.
Ah, em trinta e dois morreu foi gente. Morreu gente de fome. Pra escapar
comiam manioba, croat116, arrancavam razes, cascas pra pisar pra tirar os
farelos pra comer. A mucun117, botavam de molho, no outro dia pisavam,
tiravam a casca, aquela casca grossa a pisavam, torravam e ia pisar no pilo
pra fazer o cuscuz (comunicao oral)118
Grson: aqui antes de aparecer todo esse pessoal [grifo meu] pra c, a gente
era quase ... que no tinha noo do que podia acontecer. As pessoas no
tinham assim ... o mtodo de trabalho era muito difcil, num procurava fazer
no sistema que a gente t fazendo hoje. Antigamente a gente achava que s
em derrubar a mata e queimar j tava suficiente e hoje no com os
conhecimentos que a gente j t tendo j, depois dessas reunio, desses
projetos [grifo meu] que tm aparecido. Melhorou muito. A gente teve um
entendimento, um conhecimento do que era antes. Hoje a gente j t com
uma instruozinha de saber como levar a vida no semi-rido [grifo
meu] (comunicao oral)119
116
[Bromelia sp]
117
[Mucuna pruriens]
118
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
119
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
120
Os projetos que tratam a relao entre natureza e cultura, tomando a natureza no sentido mais amplo referem-
se interveno da FUNDHAM Fundao Museu do Homem Americano.
121
A mediao que diz respeito a semi-rido realizada por ONGs que desenvolvem a proposta de convivncia
com o semi-rido, especialmente, a Critas Brasileira.
146
j tava suficiente122 e como se encontra atualmente e hoje no, com os conhecimentos que a
gente j t tendo (...) Melhorou muito. A gente teve um entendimento, um conhecimento (...)
Hoje a gente j t com uma instruozinha de saber como levar a vida no semi-rido123.
Esta anlise de cunho estruturalista busca apreender a simbologia que, junto com
os elementos narrativos apreendidos pela anlise de contedo das entrevistas, numa
perspectiva compreensivista, compem o processo instituinte de imaginrio social de semi-
rido. Nesse sentido, assim como feito com as falas conscientes, podem-se analisar o que
Bourdieu (1980) denomina dimenso inconsciente subjacente ao encontro do habitus e o
campo social, aqui apreendida atravs da tcnica AT-9. Nesse sentido, como referido no
captulo I desta dissertao, as estruturas so tomadas como portadoras de um rico
semantismo, corroborando, a riqueza e a complexidade dos sujeitos e do imaginrio social e a
anlise estrutural fica, ento, circunscrita a uma perspectiva hermenutica.
122
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
123
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
124
Saberes ambientais aqui so tomados como os prprios das populaes camponesas locais, considerando que
a relao entre natureza e cultura em que se alocam as referidas populaes mediada por um imaginrio social
que dialoga com um habitus que eiva a tica que orienta a referida relao. E a proposta de convivncia com o
semi-rido busca dialogar com estes saberes enquanto faz a mediao dos novos conhecimentos sobre a natureza
semi-rida.
125
Os referidos sujeitos sero identificados apenas pelo nmero. A relao com os nomes consta no anexo II.
147
que aponta para a existncia de processo instituinte de imaginrio, ou seja, para uma transio
entre os regimes, melhor dizendo, o regime diurno em transio para uma estrutura de regime
noturno, o que, no contexto da pesquisa, configura o estar em crise, na qual se opem
natureza e cultura, mas, em transio para uma situao em que os plos conflitantes deixam
de se enfrentar e passam a se relacionar, ou seja, a conviver, conforme transcrio dos relatos
no quadro 04.
Regimes Sujeitos
Diurno Um (criana feminina), sete (mulher idosa) e oito (mulher
idosa)
Dois (criana masculina) e cinco (mulher adulta)
Trs (mulher jovem)
Seis (homem adulto)
Noturno Nove (homem idoso)
Quatro (jovem masculino)
Vale destacar ainda a oposio entre gua e fogo que acontece nos relatos de
nmeros 1, 5 e 6, que tambm anuncia o regime diurno, em que os opostos se enfrentam e um
vence o outro. No entanto, nos relatos 2, 3 e 8, os elementos gua e fogo no figuram com
simbologias opostas, no se enfrentam, aparecem justapostos, o que confirma o carter
transitrio para o regime noturno que, na empiria, configura-se na simbologia de estar numa
crise, a crise entre natureza e cultura, mas em regime de transio para uma estrutura
imaginria em que os opostos deixam de se opor.
149
As imagens dos sete relatos indicam, como concebido por Durand (apud PITTA,
1995), a estrutura herica, subdividida nas subcategorias super herica, herica integrada,
herica impura e herica descontrada o que, mais vez, indica a presena de uma estrutura
imaginria no-consolidada, seja por que ainda no se estruturou, caso da estrutura super
herica, seja por apresentar j simbologias do regime noturno, que a superao da situao
conflitual entre os opostos.
Relato 1
Um homem achou uma espada e queria, com ela, matar um monstro. Um ndio estava com o homem e
eles estavam procurando o monstro. Eles eram muito valentes. Apareceu um cachorro. Eles
encontraram o monstro, o cachorro mordeu o monstro, mas o monstro venceu o cachorro e o homem e
o ndio. Eles saram correndo e botaram fogo na floresta para espantar o monstro, mas o monstro veio e
comeu eles e a floresta pegou fogo, mas o riacho apagou (relato do sujeito um, criana feminina).
Relato 2
Era uma vez, eu me assustei com o mostro. Eu vi e corri pra o esconderijo e peguei minha espada. O
monstro estava no esconderijo e peguei um copo de gua para jogar no monstro. Tive uma idia de
chamar o monstro para o fogo e chamei o bob esponja para ver o monstro. Fui ver as horas no meu
relgio, que estava em cima da mesa e fui pegar o prato no armrio e quebrei, fui dar gua ao
hipoptamo (relato do sujeito dois, criana masculina)
Relato 3
Um certo dia, um homem foi passear numa cachoeira, chegando l, ele ouviu um barulho diferente,
correu e se escondeu entre as rvores e de longe viu que era um monstro, um bicho muito feio. Ele teve
a idia de desenhar um crculo pra ver se isso chamava a ateno do monstro, mas no funcionou.
Ento ele saiu correndo e o monstro atrs, chegou num lago dgua, pulou dentro dele, pensando que o
monstro tinha medo de gua, mas no tinha, ento continuou a correr, quando ele chegou mais na
frente, tinha um cavalo, montou no cavalo pra continuar a fugir do monstro, pois j estava muito
cansado de correr e o monstro no cansava. Quando o homem j no sabia mais o que fazer, encontrou
uma espada encravada numa rvore, ele pegou ela e matou o monstro, fez uma fogueira e jogou o
monstro dentro dela e foi embora cansado, mas feliz por sair vivo e no ter virado comida para aquele
bicho feio (relato do sujeito trs, jovem feminina).
Relato 5
Um dia ela saiu para ir ao circo, na estrada encontrou um gato que estava querendo pegar um pintinho,
que estava escondido numa casinha. A menina saiu correndo e pegou a espada para matar o gato, mas
viu uma casa caindo. A mesma parou e ficou admirada com aquela ocorrncia que estava acontecendo.
No dia seguinte, ela lembrou do pintinho e foi atrs, mas quando chegou perto, viu o fogo queimando a
mata. Saiu apressada, foi at um lago que havia ali e apagou o fogo e salvou a mata. Mas ainda no
esqueceu o pintinho. Foi at l e encontrou o pintinho escondido em sua casinha, pois o gato no
conseguiu pegar o pintinho. O gato ficava olhando, mas no conseguia peg-lo (relato do sujeito cinco,
mulher adulta).
Relato 6
Eu ia numa viagem e me perdi na mata. No tinha o que comer, matei uma guia e comi, segui adiante
e encontrei com o monstro. Em luta, Deus me ajudou que venci o monstro. Quando dei por mim,
estava dentro de um crculo. De repente, o crculo pegou fogo, veio uma pessoa montada no cavalo,
trazendo gua e apagou o fogo. Depois fui com ele para o seu refgio e me livrei desta batalha (relato
do sujeito seis, homem adulto)
Relato 7
Era uma vez um monstro que se escondia numa casa velha, um dia, passando por perto do esconderijo,
um homem com sua espada mata o monstro. O homem se chamava Joo e, quando voltou para sua
casa, que caa aos pedaos, na ltima reserva de gua que tinha, l estava o pato, banhando e bebendo.
Vendo aquilo Joo, muito zangado, matou o pato e assou no fogo. O pato deu prato delicioso (relato do
sujeito sete, mulher idosa).
Relato 8
Um caador estava no mato, caando e encontrou o monstro. Ele pegou a espada e deu uns golpes no
mostro, a eu fiquei com medo. A eu me escondi no esconderijo. Eu estava muito cansada, a veio uma
pessoa que me deu um copo com gua, a veio um vento forte, a pegou fogo no crculo, que tinha
perto e dentro do crculo estava o gato que morreu queimado (relato do sujeito oito, mulher idosa)
no se opem, convivem, mesmo havendo sempre uma luta anunciada, mas que nunca
acontece.
O jumento saltou na roa e comeu o milho todo, a pessoa botou ele pra fora e ficou no prejuzo. O cabra foi
pegar gua e caiu, mas conseguiu se salvar por que tinha as razes de pau e ele pegou e subiu. O cabra ia na
estrada de bicicleta e caiu dentro da areia, mas no se machucou, s se emburralhou. O cabra foi tocar fogo na
roa e queimou a cerca toda e ficou s a terra e ele sapecou o cabelo, as pernas. Quanto mais jogava gua, o
fogo subia. O tempo tava muito quente
O cabra ia correndo, o outro ia atrs para tomar um pedao de beiju, a ele se escondeu dentro da moita (ele
pediu o pedao de beiju e o outro no quis dar, por isso correu atrs dele). O cabra caou o outro, mas no
encontrou. Ainda maginou em tocar fogo na moita, mas fez foi passar. E o outro ficou escondido comendo o
beiju.
O cabra tava tirando umas mangas no p de manga alheio. A o dono do p chegou e futucou ele com a
espada. Ele desceu do p de manga e correu e o dono ficou s olhando.
A ona tava pegando as criaes, o cabra chegou e a ona ficou s rosnando pra ele. Ele ficou com medo. Ele
voltou e chamou os companheiros, quando voltou, ela tinha matado cinco criaes, levado uma e deixado
quatro l, sangradas. Ele e os companheiros aproveitaram as quatro e comeram (relato do sujeito nove,
homem idoso).
128
Nestes dois casos, tanto o desenho quanto o relato apresentam coeso, portanto a anlise foi feita a partir da
imagem grfica e do seu respectivo relato.
153
super herico
herico
descontrado
herico
integrado
herico impuro
mstico
integrado
sinttico
simblico
a) estmulo central
Por seu turno, os sujeitos referidos pelos nmeros nove e quatro apresentam o
estmulo central com importncia relativizada. Num caso, o do sujeito identificado pelo
nmero quatro, o ser humano simbolizado com parte da vida e, no outro, o do sujeito
referido pelo nmero nove, o ser humano simbolizado como esperto, por aproveitar o que
sobrou da luta, da qual ele no participou, ficando o relato apenas no reino animal,
confirmando, desta forma, o regime noturno da imagem.
Por seu turno, os sujeitos referidos pelos nmeros trs, cinco, seis, oito e nove
eufemizam a simbologia da queda, que aparece como: bonita, mas perigosa (sujeito trs);
positiva, por evitar a morte do gato (sujeito cinco); positiva por evitar o incndio da
floresta (sujeito seis); positiva (sujeito oito) no negativa, por que a queda no machuca
(sujeito nove). A eufemizao uma espcie de enfraquecimento de uma representao
atravs de sua banalizao, como, por exemplo, o faz o sujeito identificado pelo nmero nove;
ou pela atribuio do seu sentido contrrio, como ocorre com os sujeitos referidos pelos
nmeros cinco, seis e oito. Ou ainda pela atribuio de aspectos positivos ao lado dos
negativos, como expressado pelo sujeito referido pelo nmero trs. O processo de
eufemizao anuncia a transitoriedade do regime diurno para o noturno (DURAND, 2002).
Isto significa que, empiricamente, a transitoriedade na situao de pico da crise entre cultura e
natureza para uma situao de acomodao dos arqutipos na situao crsica, em que os
mesmos perdem a sua fora de oposio, indica o processo instituinte de imaginrio social.
dialogal entre regimes de imagens diurno e noturno, ou seja, h mais sujeitos no imaginrio de
regime noturno do que diurno, o que remete para uma presena mais forte de realidade
processual de instituio do imaginrio, em que natureza e cultura se opem para uma
situao de convivncia entre ambas.
Por seu turno, nos casos trs e sete, confirma-se o regime diurno e a estrutura
herica, visto que o personagem, nos dois casos, usa a espada com sucesso, tomando dela e
matando o monstro.
No que tange ao refgio, nos casos dois e trs, este foi a primeira procura para a
resoluo do conflito, embora no se tenha conseguido solucion-lo. No caso cinco, o refgio
que protege o animal e evita a luta. No caso seis, o esconderijo protege o personagem no
158
segundo desafio que encontra. No caso sete, o personagem, ao buscar o refgio, encontra um
outro desafio: a falta de gua para beber. No caso oito, o personagem busca o refgio por estar
com medo do monstro, mas, neste, pega fogo. O refgio no aparece no caso um e, no caso
quatro, ele metaforizado como algo que protege e proporciona descanso. No caso nove, o
refgio uma moita que esconde o personagem, no havendo luta, mas, apenas, uma
brincadeira.
A gua representada, nas imagens produzidas, como: gua numa vasilha, copo
dgua, lago. Em nenhum caso, h gua corrente e no h referncia qualidade da gua, o
que pode ser atribudo ao fato de no haver espao para este tipo de preocupao no universo
pesquisado e representado, em virtude da grande escassez. Assim, a gua representada
sempre como algo bom, sem ambivalncia, com as valoraes de bondade, pureza, salvao,
o que se confirma pela simbologia dada gua por todos os sujeitos: proteo, arma para se
proteger do monstro, vida, salvao e satisfao.
130
Importante destacar que a mediao das ONGs na proposta de convivncia tambm vem o fogo como
negativo, diferindo da posio da administrao do parque na forma como aborda a questo junto aos
camponeses: no apresenta de imediato a exigncia de acabar com o fogo nas roas, mas adota uma metodologia
processual para abordar a questo: primeiro, trata de controlar o fogo nas roas, depois, em cursos, apresenta
alternativas de produzir sem o fogo para que, gradativamente, haja convencimento e abandono da referida
prtica.
160
Sujeito cinco casa caindo Desviou a ateno da menina que positivo evitou a morte do gato
ia matar o gato
Sujeito nove uma pessoa caindo de Mostra que forte, caiu e no se no negativo cai e no
bicicleta machucou machuca.
Espada
Sujeito nove espada pequena Alertar o ladro de mangas No negativo apenas alerta e no
apontada para cima fere.
Sujeito oito espada mdia apontada Golpear o monstro Protege o caador do monstro.
para baixo.
Sujeito cinco espada grande Tentou matar o gato, mas no foi No necessria, h outros meios de
apontada para baixo. preciso, o pinto j estava protegido. defesa.
Sujeito quatro espada mdia apontada Instrumento para reincio. Comear de novo.
para cima.
Sujeito dois morcego pequeno e com Ataca o personagem. No venceu nem foi vencido.
formas arredondadas
Sujeito um gua numa vasilha Usada pra apagar o fogo na floresta Proteo.
Sujeito dois copo de gua Foi jogada no monstro. Arma pra se proteger do monstro.
Sujeito sete gua numa vasilha O pato se banha nela. Vida, mata a sede.
Sujeito dois hipoptamo Bebe a gua dada pelo Distrai o personagem da luta com o
personagem. monstro.
CONCLUSO
Com efeito, o trabalho de tentar ver o mundo a partir do imaginrio, faz emergir
aspectos subterrneos que, por sua vez, levam compreenso da instituio do social, sua
normatizao, os processos de construo do tecido social ou dos tecidos sociais e,
especialmente, as rugosidades do tecido social para ajustar-se s demandas do cotidiano.
Enfim, contribui para a compreenso das prticas sociais.
Com esse intuito, o presente trabalho de pesquisa buscou traar um itinerrio que
possibilitou enxergar trajetos na instituio de identidades espaciais, temporais, subjetivas e
coletivas. Trajetos estes que percorreram temporalidades no apenas cronolgicas, buscando
fundindo o espao-tempo cronolgico, com o espao-tempo mundial (na questo ambiental
que enfrenta) com o espao-tempo domstico (as demandas familiares ante o redesenho de
preservao ambiental), com o espao-tempo da produo (como ser campons numa rea de
proteo integral?) e com o espao-tempo da cidadania (no mbito de uma relao conduzida
pelo poder estatal que tira o acesso produo sem se responsabilizar pelos efeitos da sua
normatizao).
processo de expanso da civilizao moderna ocidental europia, pelo qual culturas externas
violentam o habitus de culturas locais. Um imaginrio que, em seus itinerrios histricos de
instituio e reelaborao, na atualidade, conta, a partir de novos dilogos interculturais, com
representaes sociais que apontam para a busca de instituir relaes sustentveis entre
natureza cultura. Pode-se afirmar isto, devido s imagens e significados que transitam de uma
estrutura dual, de separao para uma estrutura de dilogo com traos de atenuao do
antropocentrismo, da valorizao da natureza e de reconhecimento dos limites e
potencialidades das condies naturais para a vida humana e, conseqentemente, da
importncia do estabelecimento de novas relaes de convivncia entre natureza e cultura.
Nesse modo de vida, tanto h saberes pautados pelas prticas predatrias, quanto
os que indicam o estabelecimento de novas relaes entre cultura e natureza. Dentre os
primeiros, esto, por exemplo, as prticas tradicionais de desmatamento e queima:
166
Grson: como eu falei, era s derrubar, queimar, que ele [o pai] tambm no
tinha o conhecimento, ele j tinha mais um sistema de trabalhar que ele
zelava a terra, a roa (comunicao oral)131.
Por seu turno, dentre os saberes de uma relao entre cultura e natureza
ressiginificada, com um carter integrador, emergem imagens, como as transcritas abaixo:
Grson: foi, no tempo que ainda era rua velha. E a hoje a gente j tem um
certo conhecimento, j procura fazer dentro da lgica, do que pode dar, e a
gente j t vendo um pouco de resultado. Antigamente a gente trabalhava s
na fora bruta. No tinha meio de nada, hoje j tem. J aparece os meios, as
tecnologias como tratar a terra, trabalhar menos, como evitar a eroso, os
estragos que a eroso faz na terra. Essas coisas assim que antes no existia
(Comunicao oral)132
131
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
132
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
167
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178
ANEXOS
179
Classificao
sujeito Nome Comunidade/localidade etria e
gnero
Um Nataline dos Santos Pereira Bairro So Pedro Criana
feminina
Dois Pedro Henrique Oliveira Paes da Mata Barreirinho Criana
masculina
Trs Marilu de Frana Antunes Gomes Bairro So Pedro Jovem mulher
Quatro Gilvonete Paes da Mata Barreirinho Jovem
masculino
Cinco Nalde Martins Dias Bairro So Pedro Mulher adulta
Seis Grson Dias dos Santos Bairro So Pedro Homem adulto
Sete Isabel Neres de Oliveira Bairro So Pedro Mulher idosa
Oito Maria Alves Dias Bairro So Pedro Mulher idosa
Nove Manuel Loureno Paes Barreirinho Homem idoso
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LEI N 078/2003
Fao saber que a Cmara Municipal de Coronel Jos Dias aprova e eu sanciono o seguinte Projeto
de Lei:
Captulo I
Dos Objetivos, Diretrizes/princpios e Metas
Art. 2 - O Plano Municipal Decenal de Educao do Municpio de Coronel Jos Dias, Estado do
Piau, atender aos seguintes objetivos determinados no Plano nacional de Educao:
I - Erradicao do analfabetismo;
II - Universalizao do atendimento escolar;
III - Melhoria da qualidade de ensino;
IV - Formao para o trabalho;
V - Formao humanstica, cientfica e tecnolgica do Pas;
VI - Melhoria da qualidade do ensino em todos os nveis;
VII - Elevao global de escolaridade da populao;
VIII - Reduo das desigualdades sociais e regionais quanto ao acesso e a permanncia,
com sucesso na educao pblica;
VIII - Democratizao da gesto do ensino pblico;
IX - Prioridades do plano, segundo o dever constitucional e as necessidades sociais:
a) Garantia de ensino fundamental obrigatrio de oito anos;
b) Garantia de ensino fundamental a todas as pessoas que no concluram na idade
prpria;
c) Ampliao do atendimento nos demais nveis de ensino;
d) Valorizao dos profissionais da educao;
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Art. 3 - O PME com o Plano Nacional de Educao atender aos seguintes objetivos especficos
do municpio:
Art. 5 - O PME nortear adotar, alm dos princpios gerais, os princpios e diretrizes especficas:
especializada e com atuao exclusiva em educao especial e que atendam aos critrios
estabelecidos pelo Sistema Municipal de Ensino;
III - Haver, quando necessrio, servio de apoio especializados na escola regular para
atender as peculiaridades da clientela de educao especial;
IV - O atendimento educacional ser feito em classes, escolas ou servios especializados,
sempre que, em funo das condies especificas do educando, no for possvel a sua
integrao nas classes comuns de ensino regular.
PARGRAFO SEXTO O PME de Coronel Jos Dias recomenda para o Ensino Mdio, sob
responsabilidade do Estado em parceria com o municpio:
I - A consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos possibilitando o
prosseguimento de estudos em nvel mais avanado;
II - a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para continuar
aprendendo, numa viso prospectiva da sociedade contempornea que exigir dos
indivduos a capacidade de adaptar-se a um mundo em constante mudana;
III - o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica
cultural e ambiental e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento
crtico;
IV - formao integral do cidado para a sociedade contempornea;
V capacitao para compreender os fundamentos cientfico-tecnolgicos dos processos
produtivos, por meio da unio da teoria com a prtica, desenvolvendo competncias
cognitivas, intelectuais e de convivncia scio-cultural e ambiental que se constituem
elementos de habilitao profissional e capacitem o individuo para o mundo do trabalho.
PARGRAFO STIMO O PME recomenda para a Educao Superior, desenvolvida no
municpio e para o municpio pela Unio e Estado, com quem o Poder Executivo far convnio
para qualificao e capacitao continuadas para o corpo docente e tcnico da Rede Municipal de
Ensino, que atenda as seguintes finalidades:
I - estimular a criao cultural e o desenvolvimento do esprito cientifico e do pensamento
reflexivo;
II - formar diplomados nas diferentes reas de conhecimento, aptos para a insero em
setores profissionais e para a participao no desenvolvimento da sociedade brasileira e
colaborar na sua formao contnua;
III - incentivar o trabalho de pesquisa e investigao cientifica, visando o desenvolvimento
da cincia e da tecnologia e da criao e difuso da cultura, e, desse modo, desenvolver o
entendimento do meio em que vive;
IV - promover a divulgao de conhecimentos culturais, cientficos e tcnicos que
constituem patrimnio da humanidade e comunicar o saber atravs do ensino, de
publicaes ou de outras formas de comunicao;
V - suscitar o desejo permanente de aperfeioamento cultural e profissional e possibilitar a
correspondente concretizao, integrando os conhecimentos que vo sendo adquiridos
numa estrutura intelectual sistematizadora do conhecimento de cada gerao;
VI - estimular o conhecimento dos problemas do mundo presente, em particular os
nacionais e regionais, prestar servios especializados comunidade e estabelecer com esta
relao de reciprocidade;
VII - promover a extenso, aberta participao da populao, visando difuso das
conquistas e benefcios resultantes da criao cultural e da pesquisa e tecnolgica gerada
na instituio.
III meta 3: Reduzir em 80% as taxas de evaso e repetncia, em cinco (05) anos;
IV meta 4: Instituir Conselhos Escolares nas escolas com mais de 100 alunos e naquelas com
menos de 100, faz-lo atravs de nucleao, 04 anos;
V meta 5: Implantar uma biblioteca municipal na sede do municpio e organizar bibliotecas nas
escolas de ensino fundamental completo, em 05 anos;
VII - meta 7: Viabilizar o atendimento escolar s pessoas que necessitam de educao especial,
em um (01) ano;
VIII meta 8: Eleger 01 diretor (a) regional para cada plo, em carter provisrio, admitir
supervisores escolares para as escolas com mais de 100 alunos, e naquelas com menos de 100,
faz-lo atravs de nucleao e disponibilizar um carro para a Secretaria Municipal de Educao,
em dois (02) anos;
X - meta 10: Instalar o KIT TV ESCOLA em todas as escolas com mais de 25 alunos, em trs
(03) anos;
XI meta 11: Informatizar todas as escolas que oferecem Ensino Fundamental Completo e
instalar um laboratrio central de informtica, em cinco (05) anos;
XII meta 12: Todas as escolas elaborar a sua proposta poltica pedaggica, conforme sua
realidade, envolvendo os diversos atores educacionais, em dois (02) anos;
XIII meta 13: Instalar e operacionalizar o ensino mdio no primeiro e segundo distrito e demais
localidades, cuja demanda escolar seja evidenciada conforme o pblico atendido, - em um (01)
ano no primeiro distrito, em dois (02) anos no segundo distrito e em dez (10) anos nas demais
localidades;
XIV meta 14: Qualificar com Ensino Superior todo o corpo docente da Rede Municipal,
atendendo s demandas e exigncias legais:
a) assegurar, que em cinco (05) anos, todos os professores que ministram aula nas quatro
ltimas sries (5 8) do ensino fundamental, j tenham a formao completa em nvel
superior e
b) assegurar que em oito (08) anos, todos os professores j tenham a formao completa em
nvel superior;
XV meta 15: Oferecer Educao de Jovens e Adultos (EJA) equivalente s primeiras sries
iniciais do Ensino Fundamental, para 70% da populao nestas condies para 100% em dez (10)
anos e oferecer EJA equivalente s quatro sries finais do Ensino Fundamental, a partir de 2005,
conforme a demanda;
XVI meta 16: Realizar avaliao, anualmente, das experincias de EJA no municpio;
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Captulo II
Das Estratgias
Art. 7 - Para a consecuo de seus objetivos e metas sero postas em prtica e implementadas as
seguintes estratgias:
II - Adaptao dos prdios escolares para atendimento de alunos e alunas do ensino infantil e
educao especial;
V - Discusso com alunos, professores/ as, demais funcionrios, pais, mes e toda a comunidade
escolar e atravs de reunies permanentes de pais e mestres, visitas domiciliares e eventos
cultural.
VI - Aquisio de obras literrias e outros subsdios de educao para a convivncia com o semi-
rido.
XII - Aquisio dos aparelhos atravs dos governos estadual e federal e/ou instituies, e com
recursos do municpio.
XIII - Firmar convnios e parcerias para aquisio de instrumental de informtica e tambm com
recursos do prprio municpio.
XVI - Manter Convnio com a Universidade Estadual do Piau e outras Instituies de Ensino
Superior.
Captulo III
Dos Recursos
Captulo IV
Da Conferncia Municipal de Educao
Captulo V
Da Estrutura da Secretaria Municipal de Educao
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Captulo VI
Do Controle e Fiscalizao das Verbas da Educao
Captulo VII
Das Disposies Finais
Art. 14. Esta lei entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.