CLAUDIA GILMAN

Los sesenta considerados como una poca

estar equivocado con Sartre o tener razn con Aaron(Gilman)

Un periodo en el cual todo pareca a punto de cambiar: los sesenta.

Problematizar el problema del recorte y el limite Qu hace posible

pensar la discontinuidad, los umbrales, las rupturas, los cortes, las
mutaciones?Que es una poca? Es lo que la autora se pregunta. Hay
condiciones histricas que implican que no se puede hablar en cualquier
poca de cualquier cosa. Una poca se define como un campo de lo que es
pblicamente decible y aceptable, ms que como un lapso temporal
fechado por puros acontecimientos.

El bloque de los sesenta/setenta constituyen una poca, con un

espesor histrico propio y lmites mas o menos precisos, que la separan de
la constelacin inmediatamente anterior y posterior, rodeada por umbrales
que permiten identificarla como una entidad temporal y conceptual por
derecho propio

Un bloque temporal en el que convergen coyunturas polticas,

mandatos intelectuales, programas estticos y expectativas sociales
modifico los parmetros institucionales. La revolucin cubana, las
descolonizacin africana, la guerra de Vietnam, la rebelin antirracista en
los Estados Unidos y los diversos brote de rebelda juvenil permiten aludir al
haz de relaciones institucionales polticas, sociales y econmicas fuera de
las cuales es difcil pensar cmo podra haber surgido la percepcin de que
el mundo estaba al borde de cambiar y de que los intelectuales tenan un
papel en esa transformacin.

Este periodo ( 1959 hasta cerca de 1973 o 1976) es aquel que los
norteamericanos y europeos denominan habitualmente los sesenta, los aos
iniciales de la dcada del 70 fueron cruciales en el proceso de politizacin
revolucionaria de Amrica Latina y de repliegue de dicho proceso en el resto
del mundo. Todo el periodo es atravesado por una misma problemtica: la
valorizacin de la poltica y la expectativa revolucionaria, concentrado aqu
debilitado all pero siempre activado en algn lugar del mundo. Los
orgenes de la marea revolucionaria provenan dl Tercer mundo, de la
Revolucin Cubana y la vietnamita tambin, de frica.

La autora se plantea que la fecha del origen ha sido tomada en 1968,

en una concepcin euro cntrica, pero ella resalta que en realidad no se
esta teniendo en cuenta al tercer mundo, sin embargo la caracterizacin del
periodo es la misma. Afirma que este periodo no solo abraca continuidades
sino rupturas virajes y contrastes. Ella va a plantear una periodizacin
interna dentro de ese discurso dominante y que para eso es necesario tener
en cuenta criterios conceptuales, la autora plantea que en general hay un
consenso en torno a que esa poca es diferente que aparece como algo
singular se recorta de la continuidad histrica con su propio peso la
autora va a decir que se perciba incluso un discurso verdadero, tanto as
que la misma derecha estaba tomando consignas de la izquierda, llego a
hablar incluso de reforma agraria en ciertos contextos. La autora cita un
discurso de Robert Kennedy en el que este forma que se aproxima una
revolucin en Amrica Latina, que la misma vendr inevitablemente, como
una resignada prediccin. Incluso cita a David Vias y su formacin :
fueron aos de calentura histrica

Todos los estudiosos coinciden en caracterizarla por la percepcin

generalizada de una transformacin inevitable, definida por el inters
repentino e intenso por los asuntos pblicos. Desde culturas de la opulencia
y culturas de la pobreza y desde contextos polticos econmicos sumamente
diversos se pudo formular un discurso dominante progresista del campo
intelectual internacional. Fue una estructura de sentimientos que atraves
el mundo.la pertenencia a la izquierda se convirti en elemento crucial de
legitimidad de la practica intelectual. La creencia en la ineluctabilidad del
socialismo fue de la mano con la idea de que este (y no el capitalismo)
encarnaba la verdadera racionalidad histrica: la dominacin de las masas
resultaba una realidad. La aparicin en la historia de una voluntad que
mova a los hombres hacia el socialismo. Incluso la Iglesia catlica
transform su discurso pastoral influida por el clima de la poca, bajo el
signo de la guerrilla mstica se sell una alianza entre la fe cristiana y
revolucin. La Iglesia se consagro a la Cuestin social 1promovi una
Revolucin Cristiana y la visin de un hombre nuevo. La conferencia general
del episcopado latinoamericano en Medelln (1968) represento un momento
culminante e ese proceso.

La presencia de otros elementos en conflicto, los lideres

tercermundistas estaban trazando una nueva teora revolucionaria para
nuevos actores y nuevas escenas de batalla , elaboraron nuevas hiptesis
de conflicto social, como la de colonizador versus colonizado, que excedan
la nacin de lucha de clases e identificaban otros atores, como nacin
proletaria y tercer mundo.

La violencia armada contaba con un consenso relativamente alto,

buena parte de la intelectualidad y militancia de izquierda estaba en su
mayora de acuerdo con la va armada, pero tambin lo apoyaban grandes
sectores de la poblacin.

El marxismo reformulado u ortodoxo haba sido la principal gua

terica de la poca, la misma constituye la expectativa frustrada el canto
del cisne de la cultura letrada en Amrica Latina y en el mundo. Conocemos
los hechos: la revolucin mundial no tuvo lugar. Fue resultado de una ilusin
sin fundamento? no es posible pensar que la sucesin de golpes militares y
represiones brutales fue una respuesta imbuida de la misma conviccin de
que la revolucin estaba por llegar y que por lo tanto era necesario
combatirla? Estaban errados los diagnosticos o las relaciones de fuerza se
modificaron con el propsito de sofocar pulsiones revolucionarias
existentes?

No podemos responder a estas preguntas, aunque nos parece

obligatorio formularlas . Muchos protagonistas y testigos de esos aos se
encuentran aun hoy en proceso de revisar sus creencias y convicciones de
entonces, la interpretacin de esos aos no ha concluido.

1 Las comillas son de la autora

 En 1971 el general boliviano Hugo Bazer derroc a su colea Juan Jos
Torres cuyo gobierno nacional populista fue apoyado por buena parte de la
izquierda. 1973 un verdadero ao negro para Amrica Latina, se clausuro
una de las experiencias que dieron sentido a las expectativas de
transformacin ( derrocamiento de Salvador Allende en Chile) En Uruguay el
presidente electo Juan Mara Bordaberry fue impuesto por Aparicio Mndez
como gobernante de facto. En agosto de 1975 el general peruano Francisco
Bermdez derroco al tambin general Juan Velazco Alvarado que haba sido
apoyado por importantes intelectuales de izquierda y por ex militantes
guerrilleros y bajo cuyo gobierno se haba realizado un reforma agraria en
perjuicio de los latifundistas. En marzo de 1976 un nuevo rgimen militar se
impona en la Argentina, inaugurando una represin que alcanz niveles
nunca conocidos anteriormente en el pas.

La Iglesia tambin cedi al efecto de la clausura de la poca se

redefinieron las incomodas palabras de liberacin, que haba sido
emblemtica en la conferencia de Medelln. En varios sentidos, podra
pensarse la poca como una crisis de hegemona en sentido Gramscianos,
Antonio Gramsci define la crisis de hegemona ( crisis de los modos
habituales del pacto entre dominantes y dominados, empate de fuerzas
antagnicas) con una metfora emblemtica: muere lo viejo sin que pueda
nacer lo nuevo. Se trata de una crisis de confianza que afecta a los
partidos, se extiende a todos los rganos de la opinin pblica y se difunde
en toda la sociedad civil y que implica que la clase dirigente deja de cumplir
su funcin econmica y poltica y cultural, esto es, de empujar la sociedad
entera hacia adelante. Como resultado el bloque ideolgico que le da
cohesin y hegemona tiende a resquebrajarse. Hay que recordar que la
construccin de la hegemona es para Gramsci , la condicin para que una
clase dominante se trasforme en clase dirigente lo cual tiene como
resultado que tiende a disgregarse el bloque ideolgico que le daba
cohesin y hegemona.

Gramsci aclara que la crisis no es necesariamente un prologo para la

revolucin, y que la toma de conciencia de las clases subalternas no
necesariamente deba convertirse en conciencia revolucionaria y que
incluso tenan menos posibilidades de xito dado que no posean la misma
capacidad de orientarse rpidamente y organizarse con el mismo ritmo que
las clases dirigentes. La clase dominante siempre contaba con mayores
alternativas: la recomposicin de la sociedad civil, la utilizacin dela
sociedad poltica, mediante el uso de l aparato del estado para aplastar la
reaccin de las clases subalternas y separarlas de sus intelectuales por la
fuerza o la atraccin poltica.

La izquierda ley el proceso generado de politizacin como si se

enfrentara realmente a una crisis de hegemona, anunciaron el final del
capitalismo. Si la poca permite que se la considere en trminos
gramscianos de crisis de hegemona, su clausura coincide con la
recomposicin del viejo modo de dominacin hegemnica, que dio por tierra
con las expectativas revolucionarias que haban caracterizado su inicio.

Resumen realizado por la profesora Cristina Jarkowiec