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MINISTERIOS ECLESIALES
A MODO FEMENINO

Jos Cristo Rey Garca Paredes, cmf

La antropo-teologa nos impide hablar de ministerios solo para hombres y mi-

nisterios solo para mujeres1. Aunque hacemos esta distincin, en realidad no de-
bera existir:
La interpretacin y adaptacin de la declaracin bautismal de Gal 3, 28 que Pablo
hace en sus cartas a la comunidad de Corinto, nos pide afirmar sin ningn tipo de
equvoco- que existe en la comunidad cristiana igualdad de dones carismticos sean de
mujeres, sean de hombres. Tanto las mujeres, como los hombres, son profetas y respon-
sables del culto de la comunidad2.
Propio de los dones carismticos, recibidos del Espritu, es que puedan y de-
ban ser configurados en la comunidad cristiana como ministerios. Es, por lo
tanto, muy cuestionable la distincin entre ministerios femeninos y masculinos.
Lo que s es evidente, que hay diversos modos de ejercer los carismas y ministe-
rios. En ese caso s que podramos hablar de carismas-ministerios a modo feme-
nino, a modo masculino. Ese modo es, debe ser, ciertamente carismtico y
al mismo tiempo relacional.

I. Trayectoria de un debate ecumnico difcil

Las mujeres cristianas estn llevando a cabo muchos servicios en la Iglesia:

actan en la multiforme ministerialidad de la iglesia. No obstante, han sido his-
tricamente descartadas para ejercer el ministerio ordenado o ser investidas
con el orden ministerial (diaconado, presbiterado y episcopado). No solo esto:
segn una normativa de los ltimos aos, se han visto excluidas de los ministe-
rios litrgicos instituidos como el lectorado y el acolitado3.

1
Cf. Anne Carr, Grazia che trasforma. Tradizione cristiana e esperienza delle donne, Queriniana, Brescia 1991,
pp. 113-116.
2
E. Schsler Fiorenza, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao 1989, p. 291.
3
El motu proprio Ministeria quaedam, n.7, del 15 de agosto de 1972 suprimi las rdenes menores,
e instaur a su vez los ministerios instituidos de aclito y de lector. Estos ministerios pueden ser
confiados a los laicos cristianos; pero una disposicin explcita lo prohibe a las mujeres cristianas. La
Sede Romana no quera favorecer el acceso de las mujeres a ningn tipo de ministerio litrgico: AAS
64 (1972), pp. 529-534.
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ltimamente, bajo peticin de la Unin de Superioras Generales, el papa Fran-

cisco ha accedido a crear una comisin para que estudie el diaconado femenino,
o la inclusin de la mujer en ese tipo de ministerio ordenado.
Si ahora abordo esta controvertida cuestin no es por nimo polmico, sino
por inters teolgico: para iluminar -desde la perspectiva ministerial- las formas
femeninas de la vida cristiana4. Ms importante que la simple decisin disciplinar
ordenacin de las mujeres s, ordenacin de las mujeres no-, es la mentalidad
teolgica que subyace a cada postura y determinacin.

1. Consejo Ecumnico de las Iglesias: Declaracin de Marsella

(1972)
La Declaracin de Marsella (1972) -documento de trabajo del Consejo Ecumnico
de las iglesias (CEI) para la Conferencia de Accra (1974)- y el posterior docu-
mento de la Conferencia, deca en su n.36 que:

aquellas iglesias que no ordenan ms que hombres tienen tendencia a consi-

derar la relacin entre los sexos en clave de complementariedad. Esta forma de
pensar justifica una clara diferenciacin institucional entre el rol masculino y
el rol femenino.
aquellas otras iglesias en cambio- que incluyen tambin a las mujeres en el
Orden ministerial, tienden a minimizar la importancia de las diferencias sexuales
en este mbito; y la relacin entre los sexos en clave de relacionalidad.
Se trata de dos perspectivas antropolgicas diferentes y en consecuencia- de
dos formas diversas de entender la Iglesia:

en la primera, el predominio masculino es total: predominan las figuras mas-

culinas, el lenguaje masculino, las decisiones masculinas, el liderazgo y la or-
ganizacin masculina
en la segunda, la imagen prevalente de Iglesia es relacional; y en ella mujeres
y hombres comparten la vida, la reflexin, la decisin, el gobierno de la co-
munidad de fe.

2. Congregacin para la Doctrina de la Fe: Inter Insigniores

(1976)
El 15 de octubre de 1976 la Congregacin para la Doctrina de la Fe public una
Declaracin que llevaba por ttulo Inter Insigniores (1976). En ella se expresaba
una oposicin total a la ordenacin presbiteral de la mujer en la Iglesia. Lo haca

4
Originariamente este artculo formaba parte de mi Teologa de las formas de Vida Cristiana. II. Identidad,
Publicaciones Claretianas, Madrid, 1998, pp.
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por varias razones:

1) fidelidad al ejemplo de su Seor: as se afirma repetidas veces en el Enchiridion

Vaticanum5. Sobre los siguientes puntos la Congregacin empea toda su au-
toridad.
Tal norma se apoya en el ejemplo de Cristo; y es acogida porque es considerada con-
forme al designio de Dios para su iglesia6
No basta una exgesis puramente histrica de los textos7.
2) fidelidad a la tradicin universal en Oriente y Occidente
La iglesia catlica nunca ha entendido que las mujeres pudieran recibir vlidamente
la ordenacin presbiteral o episcopal 8.
3) slo el hombre varn puede representar a Cristo:
Toda la economa sacramental est de hecho basada en signos naturales, en smbolos
propios de la psicologa humana. Los signos sacramentales, dice santo Tomas, re-
presentan lo que significan por semejanza natural. La misma semejanza natural es
requerida para las personas y para las cosas: cuando en la eucarista hay que represen-
tar la funcin de Cristo de forma sacramental, no se dara esa semejanza natural que
existe entre Cristo y su ministro si la funcin de Cristo no fuera realizada por un
hombre. En tal caso sera difcil ver en el ministro, la imagen de Cristo. Porque Cristo
es y sigue siendo un hombre9.
La Congregacin no compromete al Magisterio de la iglesia catlica en esta
argumentacin de tipo simblico, ni en relacin con la frmula segn la cual los
sacerdotes, especialmente en la celebracin de la eucarista, actan in persona
Christi capitis10. El documento, con todo, anima a los telogos a una reflexin
abierta11.

Inter insigniores se convirti para la Iglesia catlica en un documento de

5
Enchiridion Vaticanum (=EV)/5, Bologna 1979, 2114.
6
EV/5, 2131.
7
EV/5, 2122. En el Comentario oficial anexo se lee: Advirtase la distincin neta que la Declaracin
hace entre la afirmacin del dato, la enseanza propuesta con autoridad en los captulos I, II, III y IV,
y la reflexin teolgica que sigue, por medio de la cual la Congregacin para la doctrina de la fe
intenta clarificar esta regla, indicando su profunda conveniencia. Tal reflexin no compromete al
magisterio.
8
EV/5, 2115. Cf. EV/5, 2117-2118.
9
Cf. o.c., n.5.
10
Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, El sacramento del orden y la mujer : de la inter insigniores a la
ordinatio sacerdotalis (Libros Palabra, Band 20), ed. Palabra, Madrid, 1997.
11
El canon 1024 del nuevo Cdigo de derecho cannico no hace sino reproducir literalmente el canon
968 &1 del precendente CIC de 1917.
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referencia en sus dilogos ecumnicos12. As, en su correspondencia con el arzo-

bispo Runcie (20 diciembre 1984) el Papa Juan Pablo II se remiti a este docu-
mento13; como tambin en su carta apostlica Mulieris Dignitatem14.
Telogos de renombre fueron publicando diversos artculos en el Osserva-
tore Romano para ratificar la validez de la Declaracin Inter Insigniores.
Desde el punto de vista exegtico lo hizo A. Vanhoye:
El Nuevo testamento no considera explcitamente el problema de la no-admisin de
las mujeres a la ordenacin sacerdotal. Exigir que d una solucin al mismo sera un
anacronismo. Pero un examen sereno del conjunto de los textos lleva a reconocer que
esa antigua tradicin eclesial se halla en continuidad con los datos neotestamenta-
rios15.
Desde el punto de vista teolgico, lo hizo Inos Biffi:
La concesin del ministerio sacerdotal solamente a hombres no tiene un carcter dis-
ciplinar, sino normativo; la praxis o el hecho en este caso tiene un peso dogmtico;
Jess y los apstoles han manifestado una norma conforme con el plan de Dios para su
iglesia. La introduccin de un uso diferente equivaldra a una supremaca e indepen-
dencia de la iglesia respecto a Jesucristo16.

3. La XI Conferencia de Lambeth (1978): ordenacin sacerdotal

de las mujeres
Un ao despus la XI Conferencia de Lambeth (1978) de la iglesia anglicana
aprob unilateralmente es decir, sin contar con la iglesia catlica- que cada una
de sus provincias eclesisticas pudiera ordenar sacerdotes a las mujeres, siempre
que cada snodo local lo decidiera. Ya en el ao 1944 la iglesia anglicana de Macao
haba iniciado esta praxis; y dos aos antes de la Conferencia de Lambeth (el ao
1976) haba sucedido lo mismo en otras iglesias de la confesin anglicana. De este
modo, la Conferencia aprob mayoritariamente (por 316 votos a favor, 37 en con-
tra y 17 abstenciones) esa praxis anterior.

12
Cf. Urs von Balthasar et alii, DallInter Insigniores AllOrdinatio Sacerdotalis Documenti e Commenti, Citt
del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana,

13
Cf. Documentation Catholique 83 (1986), 800. Tambin el Card. Willebrands, en carta de 17 de febrero
1986, dirigida al arzobispo Runcie, basa su argumentacin en el Inter Insigniores.
14
En el n.26 hace una breve observacin a propsito del sacerdote que acta in persona Christi:
Documentation Catholique, 85 (1988), 1084.
15
A.Vanhoye, El testimonio del Nuevo testamento sobre la no-admisin de las mujeres a la ordenacin sacerdotal
, en L'Osservatore Romano, 12 marzo 1993, p.11.
16
Cf. I. Biffi, La doctrina de la declaracin Inter Insigniores de la Congregacin para la Doctrina de la Fe , en
L'Osservatore Romano 19 marzo 1993, p. 11.
 5

Tal aprobacin unilateral provoc la reaccin de la iglesia catlica: la Congre-

gacin para la Doctrina de la Fe, por mandato de Juan Pablo II, hizo algunas ob-
servaciones a la Relacin final de la comisin anglicano-romano-catlica (1981):
A partir de la declaracin de Canterbury de 1973 se han dado innovaciones que ata-
en a la ordenacin de mujeres. Las nuevas disposiciones cannicas recientemente in-
troducidas en este punto en algunos sectores de la Comunin Anglicana y sobre las
que se ha podido decir que se trata de una lenta, pero firme base para un consenso de
opinin (carta del Dr. Coggan a Pablo VI, 9 julio 1975), se oponen formalmente a las
tradiciones comunes de ambas Comuniones. Adems, el obstculo as creado es de
carcter doctrinal, puesto que la cuestin sobre quin puede, o no, ser ordenado est
ligada a la naturaleza del sacramento del orden. En la Declaracin Inter Insignio-
res del 15 de octubre de 1976 se pueden encontrar las razones por las que la iglesia no
se considera autorizada a admitir mujeres a la ordenacin sacerdotal. No se trata de
razones socioculturales, sino ms bien de la tradicin ininterrumpida a lo largo de la
historia de la iglesia universal en Oriente y en Occidente, que puede ser considerada
acorde con el plan de Dios para con su iglesia17.
La carta apostlica de Juan Pablo II Mulieris Dignitatem (1988), fundamenta
la postura de la Iglesia catlica, contraria a la ordenacin de las mujeres, en la
denominada- eclesiologa esponsal18. Segn este planteamiento teolgico el
smbolo del Esposo es de gnero masculino:
En este smbolo masculino est representado el carcter humano del amor con el cual
Dios ha expresado su amor divino a Israel, a la iglesia, a todos los hombres. En la
actitud de Cristo hacia la mujer se encuentra realizado de modo ejemplar lo que el texto
de la carta a los Efesios expresa mediante el concepto de esposo19.
Pero, por otra parte, tambin se afirma:
En la iglesia cada ser humano -hombre o mujer- es la Esposa, en cuanto recibe el amor
de Cristo Redentor20.
La carta apostlica explicita los argumentos de Inter Insigniores.

4. La XII Conferencia de Lambeth: ordenacin episcopal de las

mujeres
En la XII Conferencia de Lambeth se trat la cuestin de la ordenacin episcopal
de las mujeres. Tras una apasionada discusin, se aprob un texto en el que se
peda respeto hacia aquellas iglesias que decidieran ordenarlas, sin que ello im-
plicara la aceptacin de sus principios. Y as se aprob por 423 votos a favor, 28

17
Relacin Final : II, n.1-4.
18
Cf. Juan Pablo II, Mulieris Dignitatem (=) MD, cap. 7
19
MD,25; cf. MD, 26.
20
MD,25.
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en contra y 19 abstenciones.
El Dr. Robert Runcie, arzobispo de Canterbury inform al Papa Juan Pablo II
en una carta fraterna, fechada el 6 de agosto de 1988 en su carta al Papa sobre
los resultados de la XII Conferencia de Lambeth.
Reconozco -deca expresamente- que un estudio ms ampliado sobre la ordenacin de
las mujeres es necesario. Pero tambin dicho estudio debera ser llevado a cabo sobre
una base ecumnica.
En la carta el Dr. Runcie alude a una frase del metropolita Juan de Prgamo,
en la respuesta al discurso de apertura:
Me parece que, a nivel ecumnico, ni siquiera hemos comenzado a tratar este tema de
la ordenacin de las mujeres en tanto que problema teolgico.
El Dr. Runcie invit a la iglesia catlica a participar en un gran debate ecum-
nico sobre el tema, pero creando un clima de confianza y respeto mutuo. l re-
conoca que -dada la insistencia de algunas provincias anglicanas en las ordena-
ciones para el presbiterado e incluso el episcopado de las mujeres- se hizo prefe-
rible -para evitar males peores- un cierto debilitamiento de la comunin y evitar
as un autntico cisma dentro de la Comunin anglicana. De este modo, las igle-
sias anglicanas, dieron va libre a la ordenacin episcopal de la mujer. Iniciaron
una nueva praxis eclesial21.
La iglesia episcopaliana de Estados Unidos orden pocas semanas despus a
Brbara Harris, presbtera desde 1981, como obispo auxiliar de Massachusetts.
La revista Ecclesia transmita as la noticia y su propia evaluacin del hecho:
Una mujer de raza negra y de 55 aos, Brbara Harris, se ha convertido en la primera
obispa de la historia del cristianismo al ser ordenada como tal el sbado da 11 de febrero
dentro de la iglesia episcopaliana. Esta novedad representa una ruptura con la tradi-
cin de hace dos mil aos, constituye un atentado al espritu ecumnico y quiz tam-
bin provocar el cisma dentro de la iglesia22.
En diciembre de 1990 la iglesia episcopaliana de Nueva Zelanda nombr a Pe-
nlope Jamieson -de 47 aos, madre de tres hijas y presbtera desde 1983-, obispo
titular de la dicesis de Dunedin.
La respuesta del Papa Juan Pablo II al Dr. Runcie tiene fecha del 8 de diciembre
de 1988. En ella el Papa expresa su inquietud por los nuevos obstculos en el
camino de la reconciliacin
La forma en que la Conferencia de Lambeth ha tratado la cuestin de la ordenacin de
las mujeres ha creado una situacin nueva y difcil. Ello bloquea el camino del recono-

21
Cf. Paul Aymard, Rflchir la Beaut du Seigneur: une Femme dans lglise Anglicane, Du Cerf, Paris,
1979.
22
Ecclesia , 25 febrero 1989, p.251
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cimiento mutuo de los ministerios.. Puede provocar una seria erosin del grado de co-
munin existente ya entre nosotros.
El Papa respondi diciendo que la iglesia catlica -como la iglesia ortodoxa y
las antiguas iglesias orientales- se opone firmemente a estas ordenaciones epis-
copales de mujeres y considera esta prctica una ruptura con la Tradicin de tal
alcance que no tenemos competencia para autorizarlo23.

5. Snodo General de la Iglesia de Inglaterra (11 noviembre

1992): un desarrollo bien meditado y coherente
El 11 de noviembre de 1992, el Snodo General de la iglesia de Inglaterra
aprob la legislacin que introduce la ordenacin de las mujeres al sacerdocio,
como un desarrollo bien meditado, coherente con la Escritura y que responde a
la tradicin. Y ofreci los siguientes argumentos24:

Argumentos bblicos:
tanto el hombre como la mujer son imgenes de Dios: son complementarios,
compaeros (partners). Juntos constituyen la humanidad.
Pablo fue poco claro respecto al lugar que la mujer haba de ocupar en la
iglesia: y ello se debi a que estaba luchando por entender el sentido de
nuestra insuficiencia para captar la verdad divina del hombre y de la mu-
jer, que son conjuntamente imagen de Dios.
Las Escrituras no dan ninguna solucin al tema de la ordenacin de las
mujeres; pero s dan solucin a la cuestin de que ambos son imgenes de
Dios.
En el misterio de la encarnacin confesamos que la naturaleza humana asu-
mida por Jess es necesariamente mono-sexual. Dios se ha encarnado como
varn y no como mujer. Pero al hacerse hombre l ha asumido la naturaleza
humana, que comprende tanto a los varones como a las mujeres.
Argumentos antropolgicos:
Durante siglos slo hemos acogido en el sacerdocio a los varones. En la
sociedad civil, durante siglos slo los hombres han dirigido la educacin,
las responsabilidades polticas, han tenido derecho al voto. Sin embargo,
poco a poco las mujeres han ido asumiendo sus responsabilidades, tras no
pocas luchas.
En este siglo Dios nos ha puesto en claro que las mujeres no son inferiores

23
En su carta el Papa excusa a la iglesia de Inglaterra, que todava en aquel momento no haba tomado
semejante decisin de ordenar a las mujeres e incluso alude a la problemtica que ello suscitar en
las provincias inglesas de la Comunin anglicana que se oponen a la ordenacin de las mujeres. En
el mensaje de Navidad al colegio cardenalicio el Papa se expres en trminos de sincero dolor y
dijo: La lnea constnte de la tradicin comn a todoas las iglesias no puede ser tan fcilmente
interrumpida en un modo de proceder que ninguno de nosotros tiene competencia para autorizar.
24
Cf. el texto en italiano: Il Regno 696 (1993), p.56.
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a los varones. Ni siquiera idnticas. Varones y mujeres somos complemen-

tarios.
Algunos de los participantes en el Snodo General consideraron esta declara-
cin un abuso de autoridad. El archidicono de Leicester David Silk ley una
relacin en contra de tal declaracin: denunci el abuso de autoridad que se ha
producido en iglesias particulares, que han asumido decisiones que no les com-
petan; y se preguntaba
Se ha equivocado la iglesia durante 2000 aos, ha vivido engaada y corrompida por
los condicionamientos sociales y culturales?25.
Para que esta reforma se pudiera imponer con firmeza, era necesaria una ma-
yora de dos tercios en cada uno de los colegios -obispos-clrigos-laicos. Los
miembros del Snodo General fueron 553. Al final de una jornada de laboriosos
debates se pronunciaron a favor el 75% de los obispos, el 70% de los clrigos: en
estas dos cmaras la medida fue aprobada sin dificultad. Pero los 82 votos emiti-
dos en contra en la cmara de los laicos la pusieron en peligro, pues 86 sufragios
hubieran sido suficientes para derrotarla. Esto da una clara idea de la gran opo-
sicin existente entre los fieles a la ordenacin de mujeres.
Debido al carcter especial de la iglesia de Inglaterra, cuya cabeza visible es la
reina Isabel II, las decisiones del Snodo General que impliquen cambios funda-
mentales en la estructura de la iglesia, deben ser ratificadas por las dos Cmaras
del Parlamento y sancionadas por la soberana. La propuesta gan por el margen
de dos votos.

II. El diaconado femenino (la tradicin)

Elaine H.Pagels documenta la presencia fuerte de mujeres en funciones de li-

derazgo de las comunidades de la iglesia primitiva26, sobre todo, de tipo gns-
tico27. De hecho, san Ireneo se mostraba espantado y acongojado por las oraciones

25
Cf. el texto en italiano: Il Regno 696 (1993), p. 57.
26
Elaine H. Pagels, What became of God the Mother? Conflicting images of God in early christianity, en Carol
P. Christ Judith Plaskow (ed), Woman spirit rising, Harper and Row 1979, 107-119; cf. Karen Jo
Torkensen, Cuando las mujeres eran sacerdote (orgenes del cristianismo), Ediciones El Almendro, Madrid
2008: en este libro dentro del contexto de la sociedad mediterrnea antigua- la autora muestra cmo
las mujeres desempeaban con frecuencia puestos de liderazgo poltico y social a nivel de familia,
pero no en pblico. De aqu que mientras la iglesia primitiva se reuna en las casas privadas, las
mujeres que habitualmente gobernaban sus hogares econmica y culturalmente solan regir tambin
las comunidades. Pero cuando el cristianismo abandon sus enclaves domsticos y la Iglesia se
convirti en institucin pblica, aqullas fueron relegadas a la esfera de lo privado, debido a la
proscripcin de la actividad de las mujeres en la esfera pblica en la sociedad grecorromana.
27
Cf. Elaine H. Pagels, o.c. , p.113.
 9

a Dios-Madre dirigidas por mujeres-sacerdote, que servan la Eucarista junta-

mente con los hombres, y por mujeres profetisas que hablaban lo que el Espritu
les revelaba.
Al ser eliminados los textos gnsticos del canon del Nuevo Testamento, fueron
tambin eliminadas las imgenes femeninas de Dios contenidas en ellos, de tal
forma que desde el ao 200 esas imgenes ya no aparecen. Hay que preguntarse
por las consecuencias prcticas y sociales de este rechazo global -al por mayor-
de los textos gnsticos. La desaparicin de las imgenes gnsticas coincide con la
prdida de poder de las mujeres en la primitiva iglesia primitiva.
En la iglesia hubo tambin mujeres que recibieron el ministerio ordenado de
las diaconisas. Maria-Josphe Aubert lo ha estudiado con rigor y autoridad28.
En la Biblioteca Vaticana se conserva el ritual de ordenacin de las diaconisas
en la iglesia bizantina del siglo VIII. He aqu dos de las oraciones, una de ellas de
consagracin, recitadas por el obispo, que impona mientras tanto su mano sobre
la cabeza de la diaconisa:
Dios Santo y Todopoderoso, T que has santificado el sexo femenino haciendo que
nazca de una virgen segn la carne tu Hijo nico y Dios nuestro y que has derramado
no solo sobre los hombres, sino tambin sobre las mujeres tu gracia y tu Espritu Santo;
T, Maestro, pon ahora tus ojos en tu sierva que est aqu y llmala a la obra de tu
diacona; haz descender sobre ella el rico don de tu Espritu, gurdala en la fe ortodoxa,
en irreprochable conducta segn aquello que te agrada; da plenitud constante a su
ministerio, porque a T es debido todo honor y gloria.
Y sta era la oracin de epclesis o consecratorio:
Maestro, Seor, T que no rechazas a las mujeres que se han consagrado a ti para
servir a tus santas moradas con un santo deseo como conviene, sino que las acoges en
un rango de ministros, concede la gracia de tu Espritu tambin a tu sierva que est
aqu y ha querido consagrarse a t y cumplir perfectamente la gracia de la diacona, as
como se la concediste a Febe, que t llamaste a la obra del ministerio. Concdele, oh
Dios, perseverar sin reproche en tus santos templos, aplicarse al gobierno de tu casa,
ser temperante en todo y haz que se convierta en tu perfecta servidora, para que cuando
se presente ante el tribunal de tu Cristo, reciba la digna recompensa de su buen go-
bierno. Por la misericordia y la filantropa de su nico Hijo29.
Como podemos ver, se trataba de un autntico ministerio ordenado, en el cual

28
Cf. Marie Josphe Aubert, Des femmes diacres : Nouveau Chemin des Pour lglise, Beauchesne, Paris
1987.
29
Eucologia del manuscrito griego Barberini 336 de la Biblioteca Vaticana, ff.169R-17/v.
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tena lugar una epclesis o plegaria consecratoria30. La tradicin se ha visto inte-

rrumpida e impedida por el antifeminismo eclesial31.
Lo valioso de una tradicin no est en su cantidad de aos, sino en su calidad
de reserva evanglica. Cuando el Magisterio de estos ltimos aos ha querido
defender esta tradicin de la exclusin de la mujer de los ministerios ordenados,
lo ha hecho a travs de un compromiso dbil. Ha utilizado el grado inferior de
su autoridad: el Papa Pablo VI defendi esta tradicin por medio de la Congre-
gacin para la Doctrina de la fe. El Papa Juan Pablo II por medio de su carta
Mulieris Dignitatem. Ninguno de los dos lo hizo a travs de una Declaracin
solemne o de una encclica.
Ahora, por mandato del Papa Francisco el tema est siendo estudiado por una
comisin. Pero todava no hay respuesta oficial.

III. La forma femenina en el ministerio eclesial

1. Algunas conclusiones
No voy a dirimir aqu una cuestin tan compleja como la ordenacin de las
mujeres (sea para el diaconado, para el ministerio presbiteral o episcopal) . Para
ello sera necesario convocar un Concilio y contar con la reflexin conjunta de
toda la iglesia y un fino instinto ecumnico. No habra nada que temer. Al con-
trario, la iglesia universal y sus iglesias particulares que desde el concilio Vati-
cano II, se han puesto en camino sinodal- sabran interpretar adecuadamente, con
la oracin y la luz del Espritu, cul es la voluntad del Seor para este tiempo. De
eso, se trata: de conocer la voluntad del Seor y no tanto de hacer nuestra volun-
tad32.
En todo caso, hay ciertas conclusiones que cada vez parecen ms slidas en la
reflexin teolgica y la praxis de la iglesia. Voy a enumerar algunas de ellas, sin
detenerme en explicarlas.

Primera: cuando nuestras hermanas en la fe disponen de un mbito ministerial

adecuado para expresar todos sus carismas y concretizarlos en proyectos, po-
nen en la misin de la iglesia un acento nuevo. No es cuestin aqu de hacer

30
Cf. P. Sorci, Diaconato ed altri ministeri liturgici della donna, en (ed. U. Mattioli), La donna nel pensiero
cristiano antico, Marietti, Genova 1992, pp.331-364; Id., Ministeri liturgici della donna nella Chiesa antica ,
en Cetina Militello (ed.), Donna e ministero, un dibattito ecumenico, ed. Dehoniane, Roma 1991, pp.17-
30.
31
Cf. E. Garca Estbanez, Es cristiano ser mujer?, Siglo XXI de Espaa ed, Madrid 1992.
32
Elisabeth Behr-Sigel, Le Ministre de la Femme dans lEglise, Du Cerf, Paris, 1987; Id., Kallistos :
lacoordinacin de Femmes dans lglise Orthodoxe, Du Cerf, Paris, 1998.
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una neta distincin de roles, entre lo femenino y lo masculino, como a veces

se hace. Bien sabemos por la antropologa que en todos los seres humanos hay
anima y animus, lo masculino y lo femenino, segn la medida que la madre
naturaleza ha concedido a cada persona. En todo caso, la prevalencia de los
varones en el ministerio favorece una unilateralidad empobrecedora. La inte-
gracin de la mujer enriquece y equilibra la accin misionera33. Se trata de lo
que en el ttulo de este artculo he denominado el modo femenino.
Segunda: el argumento simblico -como objecin a la integracin de la mujer
en determinadas dimensiones de la ministerialidad eclesial-, debe ser utili-
zado con mucha cautela. Hay que tener en cuenta:
que como resalta el Gnesis- varn y mujer somos imagen de Dios;
que como resalta san Pablo- en Cristo Jess todas las diferencias -tam-
bin entre hombre y mujer!- son superadas,
que como dice tambin el magisterio- la Iglesia es la Esposa, y en ese ser
la Esposa estn incluidas no solo las mujeres, sino tambin los varones;
que como dice la antropologa- lo masculino no est netamente separado
de lo femenino, sino que en todos nosotros hay anima y animus, aun-
que una dimensin prevalezca sobre la otra y as nos identifique.
Tercera:
el argumento bblico de la praxis de Jess debe ser profundizado. Ciertamente
l eligi a los Doce: pero los doce varones, como doce nuevos patriarcas,
representaban al pueblo de las Doce tribus, es decir, a hombres y mujeres.
Por lo tanto, el simbolismo de los Doce es un smbolo de totalidad y no
de exclusin. Por otra parte, los seguidores de Jess forman parte de un
grupo mayor, donde tambin hay seguidoras de Jess, que diaconaban
como nos dice Lucas (8,1-3). Se ha estudiado muy a fondo la ltima cena
de Jess con los Doce. Pero se ha marginado la conexin de esta ltima
Cena con la penltima Cena de Betania. En ella dos mujeres son protago-
nistas juntamente con Jess. En ambas, el cuerpo de Jess est en el centro.
No conviene extrapolar los datos que los evangelios atribuyen al Jess his-
trico, como normativos para la vida y misin posterior de la iglesia: os
conviene que yo me vaya, el Espritu os llevar a la verdad completa; har
memoria de mi. Es necesario escuchar al Espritu y utilizar la hermenu-
tica del Espritu.
Cuarta: es cierto que una tradicin tan persistente en la iglesia respecto a qu
ministerios pueden ser confiados a nuestras hermanas en la fe y qu ministe-
rios no, tiene que ser muy tenida en cuenta. Tambin es verdad que este tema
no haba surgido con tanta fuerza antes, como est surgiendo ahora. El movi-
miento a favor de los derechos de la mujer ha creado una situacin nueva.

33
Cf. el interesante artculo de P. M. Sarmiento sobre la superacin del dualismo: P.M. Sarmiento, Del
Apocalipsis al Gnesis. Teoantropologa ms all de lo masculino-femenino, en Aa. Vv., Algunas mujeres nos
han sobresaltado. Vida consagrada: Femenino y Masculino plural, Publicaciones Claretianas, Madrid 1993,
pp. 49-76.
 12

Esto nos pide re-pensar, al menos, la herencia recibida. Pensar, reflexionar

conjuntamente, dialogar con las confesiones protestantes hermanas no es
malo. Nos atreveramos a decir que, por ejemplo, en la Iglesia anglicana se
ha actuado sin ningn tipo de discernimiento, movidos nicamente por el
mal espritu?
Quinta: en toda esta cuestin hemos de pensar, sobre todo, en el pueblo de
Dios. La razn de ser de los ministerios es el servicio a las comunidades de
fieles cristianos (christifideles). El ministerio ordenado no es un absoluto,
sino propter christifideles. Tenemos esa responsabilidad de servicio a las
mesas, sobre todo, a las mesas eucarsticas. Tenemos la responsabilidad del
servicio pastoral y de que el rebao de Dios pueda ser bien conducido. No
podemos ser indolentes ante los desafos que se presentan.
Sexta: en todo caso, hay un elemento en la tradicin que podra ser re-instau-
rado ya y es la institucin de las diaconisas. Nadie se opone a ello y las razo-
nes pastorales, al parecer tampoco. Pero hay que ser conscientes de que no se
trata de un ministerio menor, sino de la inclusin de nuestras hermanas
vocacionadas para ello en el ministerio ordenado o en el Orden ministe-
rial. Lo cual tiene consecuencias institucionales importantsimas.
Sptima: juzgo de especialsima importancia y trascendencia la integracin
cada vez mayor de las mujeres en el ministerio de la reflexin teolgica, o
simplemente de la vida intelectual de la comunidad cristiana. No se trata slo
de la preparacin para los ministerios que se realizan, sino de la integracin
de las mujeres en la vida intelectual, en el pensamiento eclesial:
En muy raras excepciones se alent a la mujer a desarrollar su vida intelectual -a no
ser por una finalidad prctica. Esto se deba al prejuicio social predominante de que la
tarea propia de las mujeres est orientada al servicio, u la propia de los varones est
orientada al quehacer intelectual; se sugera as que los varones estn mejor equipados
para lo intelectual y que las mujeres deben limitarse a profesiones que ofrecen cuidados:
la enseanza y la enfermera. El movimiento femenino desafi tales actitudes. Intro-
dujo un cambio dramtico. Y es as cmo la mujer religiosa hoy se percibe a s misma
con capacidad de entregarse y dedicarse a una vida intelectual Esto ha llevado a las
mujeres, tanto laicas como religiosas, a reexaminar sus vidas, su relacin con la socie-
dad y la iglesia y a analizar las estructuras eclesiales que hacen impacto sobre sus
vidas En el campo de la vida intelectual, las mujeres se ven motivadas a examinar
las tradicionales teoras atribuidas a cmo aprenden los seres humanos. Este proceso
ha producido una creciente apreciacin de los diferentes enfoques desde los cuales las
mujeres realizan su quehacer intelectual y la valoracin de sus experiencias34.
Y no solo la tarea intelectual, teolgica! Tambin el liderazgo pastoral y el
liderazgo espiritual! En quienes mejor que en ellas va a aparecer y simbolizarse

34
A. M Pineda, La mujer se piensa a s misma: de la clera a la liberacin, en Aa. Vv., Algunas mujeres nos
han sobresaltado. Vida consagrada: Femenino y Masculino plural, PCl, Madrid 1993, pp. 85-86.
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la maternidad espiritual de la Iglesia?35 Es necesario llegar a un nuevo equili-

brio, que permita que la iglesia se vea todava mucho ms enriquecida por los
carismas de sus mujeres36.

2. La forma femenina de la ministerialidad eclesial

El crecimiento en auto-estima de su condicin femenina por parte de nuestras
hermanas en la fe, es un elemento novedoso e interpelante. Nuestras hermanas
se sienten sanamente orgullosas de su condicin femenina y quieren expresarlo
sin ningn tipo de reservas. Se saben con vocacin de mujer37.
La identificacin reduccionista mujer-sexualidad, que entraa la definicin
tota mulier est in utero, es hoy y cada vez ms, trascendida y superada38. Estu-
dios de psicologa de la mujer, realizados por mujeres, convergen en afirmar que
la mujer se siente, mucho ms que el varn, como un yo-en-relacin:
La normalidad y la anormalidad de las mujeres, su salud psicosocial y sus patologas,
arrancan de este ncleo. La estructuracin que se realiza a partir de l, hace muy difcil
que las mujeres puedan vivir los diferentes aspectos de la vida en compartimentos es-
tancos. El ncleo de identidad como yo-en-relacin acta como un eje unificador de
toda la personalidad y, por ende, de toda la vida entendida como biografa39.
Susan A. Ross ha puesto de relieve cmo la teologa feminista puede dar un
vuelco a la comprensin de los sacramentos y del ministerio ordenado40. Y esto
es porque su forma de entender la realidad es sumamente encarnada (embodi-
ment). El feminismo valora lo corporal, tal vez porque durante mucho tiempo la
mujer ha sido identificada con el cuerpo. En todo caso, esa vuelta al cuerpo est
dentro de un contexto: la respuesta apasionada a todo dualismo y a la superacin de
todo monismo autosuficiente. La visin holstica o ecolgica de la realidad habr de
tener una gran repercusin en la teologa sacramental y en la forma de configu-
rarse el ministerio ordenado41.

35
Cf. Irmtraud Fischer, Gotteslehrerinnen: Weise Frauen und Frau Weisheit im Alten Testament,
Kohlhammer Verlag, 2006; Christen Ren, Die Mitarbeit der Frau in der Kirche / Gemeinde, Grin Verlag,
2010.
36
Mara Jos Arana, El Sacerdocio de la Mujer, Editorial San Esteban, Salamanca, 1993.
37
Cf. M. Navarro Puerto, Claves y nuevos paradigmas de la experiencia de la vocacin, en Aa. Vv., Algunas
mujeres nos han sobresaltado. Vida consagrada: Femenino y Masculino plural, PCl, Madrid 1993, pp. 193-
207.
38
Cf. Alice Dermience, La Question fminine et lglise catholique: Approches biblique, historique et
thologique (Dieux, Hommes et Religions), Peter Lang Verlag, 2008 ; Jos-Ramn Garca Murga, Mara-
mujer-iglesia (Teologa Comillas, Band 18), San Pablo, Madrid, 2011.
39
M. Navarro Puerto, o.c. , p. 204-205.
40
S.A. Ross, The embodied priest and the sacraments: a feminist critique, Loyola University, Chicagom 1992.
41
Cf. Silvia Martnez Cano, Mujeres desde el Vaticano II : Memoria y esperanza (Aletheia), ed. Verbo Divino,
Estella, 2014.
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Susan Ross muestra el camino, pero no deduce ningn tipo de conclusiones.

Propone el ejemplo de la pelcula El Festn de Babette donde se intuye cmo
sera una sacramentalidad en clave holstica y femenina. Lo que s es cierto, es
que la liturgia cristiana podra enriquecerse notablemente con la aportacin de la
ministerialidad femenina42.
La recuperacin de la autoestima femenina tiene repercusiones en la identidad
de los varones. El re-encuentro de la mujer con su identidad pone en crisis la
identidad del varn. He aqu unas observaciones que me parecen, al menos, cues-
tionadoras:
En los aos 70, empec a detectar por todo el pas un fenmeno que podramos deno-
minar el varn suave. Incluso hoy en da cuando hablo en pblico, ms o menos la
mitad de los varones jvenes son del tipo suave. Se trata de gente encantadora y va-
liosa, y no quieren destruir la Tierra o dar comienza a una guerra. Su forma de ser y
su estilo de vida denotan una actitud amable hacia la vida. Pero muchos de estos varo-
nes no son felices. Uno nota rpidamente que les falta energa. Preservan la vida, pero
no la generan. Y lo irnico es que a menudo se les ve acompaados de mujeres fuertes
que definitivamente irradian energa. Nos encontramos ante un joven de fina sensibi-
lidad, ecolgicamente superior a su padre, partidario de la total armona del universo
y sin embargo con poca vitalidad que ofrecer. La mujer fuerte o generadora de vida que
se gradu en los setenta, por decirlo as, o que hered un espritu ms viejo, desempe
un papel importante en la creacin de este hombre preservador, que no generador, de
vida. Algunas mujeres enrgicas, elegan y siguen eligiendo a hombres suaves como
amantes y, tal vez, como hijos. La nueva distribucin de energa "yang" entre las pa-
rejas no se dio accidentalmente. Los jvenes, por diversas razones, queran mujeres
ms duras y las mujeres empezaron a desear hombres ms suaves. Durante un tiempo
pareca un buen arreglo, pero ya lo hemos experimentado lo bastante como para saber
que no funciona43.
El clericalismo y el machismo nos amenazan a los varones como formas inau-
tnticas de realizar y vivir nuestro ministerio.
Vivimos un momento importante y favorable, porque los hombres y las muje-
res sabemos que las imgenes de masculinidad y feminidad adulta heredadas de
la cultura popular estn obsoletas y no podemos depender de ellas. Cuando al-
canzan los treinta y cinco aos, todo varn y toda mujer saben que las imgenes
del hombre hecho y derecho, del duro, del verdadero hombre, o de la mujer sen-
sible y tierna, de la mujer-mujer, que recibieron en la escuela, no funcionan en la
vida. Dicho hombre, dicha mujer, estn abiertos a nuevas visiones de lo que es o

42
Cf. C. Militello, Donna inquestione. Un itinerario ecclesiale di ricerca, Citadella, Assisi 1992 (Donna e
sacramentalit), pp. 117-129. La autora se opone a la perspectiva ortodoxa de entender lo masculino
como cristforo y lo femenino como pneumatforo y, al mismo tiempo, a la masculinizacin de lo
sacramental.
43
Robert Bly, Iron John. La primera respuesta no machista al feminismo, Plaza # Janes, Madrid 1992, p.12-
13.
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podra ser un varn, una mujer.

Hay iniciacin masculina, iniciacin femenina e iniciacin humana. El movi-
miento feminista y el movimiento masculinista avanzan a distinto ritmo. Desde
el inicio de la revolucin industrial el sufrimiento del hombre ha ido incremen-
tndose sin cesar, hasta alcanzar una intensidad que no es posible ignorar. Cada
varn moderno tiene tendido en el fondo de su psiqu un ser enorme y primitivo
cubierto de pelos de pies a cabeza. Establecer contacto con ese hombre primitivo
es el paso que le falta dar al hombre de los aos ochenta y noventa. El proceso de
vaciado es an una asignatura pendiente de nuestra cultura actual.
La forma de vida femenina ha trado a la Iglesia una convulsin, una clarifica-
cin de identidades. Tal vez desde aqu se entienda mejor que hay una ministe-
rialidad a modo femenino44 y otra ministerialidad a modo masculino.
Lo cual permite llegar a una ministerialidad holstica, totalizante, que crea co-
munin, pero no confusin.

44
Cf. Louis Bouyer, Misterio y Ministerios de la Mujer (Verdad y Misin, 5), Fundacin Maior, Madrid,
2014.
 16

Indice

I. Trayectoria de un debate ecumnico difcil ......................................................... 1

1. Consejo Ecumnico de las Iglesias: Declaracin de Marsella (1972) .......................... 2
2. Congregacin para la Doctrina de la Fe: Inter Insigniores (1976) .......................... 2
3. La XI Conferencia de Lambeth (1978): ordenacin sacerdotal de las mujeres ......... 4
4. La XII Conferencia de Lambeth: ordenacin episcopal de las mujeres ..................... 5
5. Snodo General de la Iglesia de Inglaterra (11 noviembre 1992): un desarrollo
bien meditado y coherente ............................................................................................... 7

II. El diaconado femenino (la tradicin) ................................................................... 8

III. La forma femenina en el ministerio eclesial ............................................... 10
1. Algunas conclusiones ...................................................................................................... 10
2. La forma femenina de la ministerialidad eclesial ................................................... 13

Indice ............................................................................................................................. 16