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en Chiquitos (Bolivia)
por
Leonardo Waisman
Definiciones y procedimientos
Por "ideologa" entendemos -siguiendo a autores como Eliseo Vern2 - no
un sistema de ideas explcito, con juicios de valor y programas de accin, sino
una matriz mental en donde se definen las oposiciones, se presentan y se
resuelven los conflictos, un modo de entender los procesos de la realidad
circundante. La ideologa es para nosotros una estructura dinmica, de catego-
ras muy flexibles, que conduce al portador a comprender los procesos sociales
(y tambin los naturales) de ciertas maneras y no de otras. Vern sugiere la
analoga con una computadora: el sistema ideolgico es comparable al progra-
ma, las proposiciones (opiniones) ideolgicas, anlogas al "output,,3.
Las ideologas no tienen existencia propia: residen en las manifestaciones
ideolgicas y slo actan a travs de ellas. Estas son las pautas culturales que
rigen la vida de una sociedad y los productos que de ella emanan: en la manera
de asociarse, de vestirse, de hacer ciencia, de ensear y de aprender de un
grupo social reside y se manifiesta su ideologa. Decimos que reside, y no que se
refleja, pues es importante no considerar a la ideologa como un ente que
precede lgicamente a sus manifestaciones, y menos an qu las determina; no
hay una relacin de causa y efecto, sino de identidad. La ideologa es una
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Msica Misiunal ~. Estructura IdeoI6gica ... IRevista Musi,.1 Chilena
de una descripcin verbal. Para este fin he encontrado til el empleo y adapta-
cin de parte de la terminologa propuesta por Greimas5
-Despus de alcanzada una representacin estructural del estilo musical,
se debe evitar establecer relaciones puntuales con otras manifestaciones ideol-
gicas por analogas de aspectos aislados de la estructura: la conexin se debe
establecer siempre en base a la ideologa general que da origen a las diversas
manifestaciones, ya que una mera semejanza, an siendo estructural, podra
ser casual. Es la configuracin total de la imagen del estilo lo que representa a la
ideologa que la msica manifiesta.
U n estudio de las circunstancias histrico-sociales en las que se desarroll el
repertorio estudiado, combinado con un atento examen de diversas manifesta-
ciones ideolgicas (estilos en las diversas artes, organizacin poltica, pautas
culturales de diversa ndole) nos permitir comprobar la validez de nuestra
construccin, y establecer conexiones valederas entre distintas reas6
-Debemos tener en cuenta que la imagen estructural de un estilo (a
diferencia de programas o declaraciones ideolgicas explcitas) no es capaz de
"mentir": al no ser producto de una elaboracin consciente por parte de los
compositores, debe reflejar sus verdaderos modos de pensamiento, aun cuan-
do stos estn en conflicto con sus opiniones documentadas. Si hay un conflicto
entre stas y nuestras conclusiones, slo hay dos posibilidades: o hemos cometi-
do un error al construir la imagen, o las afirmaciones de los productores de esa
msica son, a nivel profundo, falsas.
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Rc\'isla Musical (;hilenal Lconardo Waisman
letanas, secuencias (Stabat Mater) , y una serie de Ave Marias, simples o glosados,
llamados en las fuentes "ofertorios".
Este grupo de obras se incorpor a la vida musical de las misiones de
Chiquitos entre 1730 y mediados de siglo, por mano de dos sacerdotes, Martin
Schmid y Johannes Messner. Es posible que uno de ellos o ambos hayan
compuesto la mayora de las obras; en todo caso, se trata probablemente de
composiciones locales!" que los misioneros complementaban con obras escritas
por jesuitas de la provincia de Paraguay, como Zipoli lO , y otras "de los mejores
maestros de Europa" 1l. El uso de esta msica era cotidiano: dos veces al da se
reuna todo el pueblo en la iglesia para escuchar la doctrina y entonar diversos
cnticos litrgicos, entre los cuales deben haber ocupado un lugar prominente
los que aqu nos ocupan. Figuraban estos cantos tambin en ceremonias al pie
de la cruz situada en la plaza central, y en procesiones diversas. Los nios y
nias no estaban excluidos; antes bien eran protagonistas principalsimos en el
ritual y en el canto. Suponemos que la participacin de todo el pueblo se
reduca a canciones monofnicas (quizs basadas en melodas populares euro-
peas, como las que algunos misioneros parecen haber enseado a los
guaranles)12. Las obras de nuestro repertorio, si bien simples, requeran segu-
ramente la intervencin de los msicos entrenados por Schmid y Messner en la
teora musical europea, en el canto y en la ejecucin instrumental.
Por ser este repertorio bastante homogneo obra de unos pocos hombres,
los que adems eran responsables de la organizacin y direccin de todos los
asuntos de la sociedad en la que la msica se insertaba, y por ser esta msica
especficamente compuesta o compilada para ser ejecutada en este medio, su
estudio deber sernos til para desentraar la estructura ideolgica de estos
lderes. Querremos saber cmo conceban estos jesuitas su labor, sus indios, sus
pueblos; como entendan el funcionamiento de estas nuevas sociedades --cul
era su imagen de las reducciones, ms all de las teoras poltico-sociales y de su
celo religioso.
Descripcin de la msica
Para enfocar nuestro estudio ms precisamente sobre lo que nos interesa,
para la Virgen en las misiones de Chiquitos", \'1 Jornadas Argentinas de Musicologa y Quinta
Conferencia Anual de la Asociacin Argentina de Musicologa, Buenos Aires. 1!-J91.
"Waisman, iViva Mara!, pp. 4, 6, 10.
'''Julian Knogler, 5..1., "Bericht \'on Westlndien ber das Land lInd die Nation deren
Schiquiten und derselbern Misionen", ed. porJrgen Riester, Archill;um Hi.\loriflUI/ Socielati.\.Ie.m.
39 (Roma 1970): 268-345. Traduccin castellana de Werner Hoffmann: "Relato sobre el pas \' la
nacin de los Chiquitos en las Indias Occidentales o Amrica del Sud y las misiones en su territorio".
en su Las misiones jesutica., entre lo.~ chiquitrlt!o.'i, Buenos Aires: Fundacin para la Educacin. la
Ciencia y la Cultura. 1979, pp. 121-85.
IIJos Manuel Perams. S.J.. De vita el moribus tredecim lIirorum Paragufl.\Tunwl (Faenza. 1793).
p.190.
12Antonio Sepp. Relacin de viaje a las mi()lleJ.if.~uticaJ, ed. Werner Hoffmann (Buenos Aires:
Eudeba 197\), p. 203.
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Msica Misional y Estructura Ideolgica ... /Revista Musical Chilena
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Revista Musical Chilena! Leonardo Waisman
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Msica Misional y Estructura Ideolgica ... Revista Musical Chilena
El programa socio-polUico
Aunque nuestra hiptesis de trabajo indique la deduccin de la estructura
ideolgica a partir del anlisis estilstico de la msica, no ser intil, sin embar-
go, pasar someramente revista a algunos conceptos de filosofa social frecuen-
temente asociados a los emprendimientos misioneros de los jesuitas. La litera-
tura en este campo es demasiado vasta para ser repasada en su totalidad, ni
siquiera en un apretado resumen, por su directa relacin con las incgnitas que
intentamos develar, nos interesan algunas aproximaciones al tema en las que se
vincula la organizacin de las reducciones con utopas de distintos autores. En
el mismo libro en que relata las biografas de los PP. Schmid y Messner, otro
jesuita de la Provincia Paracuaria, Jos Manuel Perams realiza una sistemtica
y detallada comparacin entre las reducciones jesuticas del Paraguay y la
Repblica de Platn l4 . No han faltado los historiadores posteriores que desta-
quen las estrechas analogas entre los emprendimientos americanos y los pro-
gramas de Toms Moro y otros utopistas europeosl5. Entre ellos debemos
destacar, por su minuciosidad y por su clara concepcin, la vieja obra de
Gothein 16, en la que se pone de manifiesto las notables semejanzas y la probable
vinculacin histrica entre las reducciones jesuticas y La Ciudad del Sol, de
Tommasso Campanella.
Gothein destaca el aspecto programtico de los asentamientos americanos
encarados por los jesuitas: adems de propagar la fe cristiana, la Compaa
pretenda establecer en un nuevo mundo una nueva sociedad, ms justa y ms
apta para el mantenimiento de los preceptos morales cristianos. All el trabajo
humano sera considerado dignificador y no degradante; all el Estado existira
para promover el bienestar de los sbditos; all el manejo de los asuntos
pblicos y la gua espiritual de las almas estaran en las mismas manos, las
manos de los sacerdotes.
Otros autores, comenzando por Muratori en el siglo XVJJJ 17, han visto en las
reducciones una tentativa de retornar a la primitiva comunidad de los primeros
cristianos. La historiografa ms reciente ha reaccionado contra estas interpre-
taciones idealistas, enfocando su atencin en las condiciones econmicas, polti-
cas y sociales dentro de las cuales se desenvolvi el sistema de las misiones.
Morner nos hace ver los efectos de las relaciones, a menudo conflictivas, entre
jesuitas y encomenderos, jesuitas y jerarqua eclesistica, jesuitas y gobierno
"Jos Manuel Perams, S.J.. La R.phlica d. Plat6n y lOo, Guaranle.., traduccin castellana y notas
de .luan Corts del Pino, prlogo del P. Guillermo Furlong (Buenos Aires: Emec, 1946).
"'Silvio Zavala, La ut,,,,1a de TmnA.. M"m en la Nueva E..paa (Mxico: El Colegio Nacional,
1950); Ramn Gutirrez, "Utoplas religiosas y pollticas en el urbanismo y la arquitectura america.
nos", Summarios 100101: LatinoomJrica, ut,,,,ta.. y mit,,, (1986): 917.
'"Eberhard Gothein, Lo stato cristiano-.wcialt dei gt.miti ntl PaTaguay, traducci6n de G. Sanna;
editado como apndice de id., L'tld de/Ja contToriforma (Venecia: La nuova Italia, 1928). Titulo del
original alemn: Die GtgtnTiformationstaat dtr Jtsuitm in PaTaguay.
'7Ludovico Muratori, 11 Cristiantsimo fe/ict ntlk mis"ioni de' fJadri della C",npagnia di G." nel
PaTaguai (Venecia, 1743); traducciones contemporneas a varios idiomas.
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Revista Musical Chilena! Leonardo Waisman
colonial, jesuitas y la casa reinante 18 . Storni y Meli ponen el acento sobre las
necesidades prcticas y las coordenadas histrico-sociales (enfatizando Meli
las caractersticas culturales de la etnia guaran) como condicionantes y hasta
determinantes de las estructuras organizativas adoptadas por los misioneros1 9 .
Nada de esto, sin embargo, invalida la predisposicin de los representantes de
la Compaa por establecer un orden de cosas en el que se reflejaran los valores
culturales expuestos por los utopistas europeos 20. Slo la interaccin entre una
utopa preexistente y un medio favorable para su realizacin pudo permitir a
los jesuitas (de cuyo emocentrismo han quedado innumerables pruebas) el
adoptar algunas pautas culturales indgenas opuestas a las prcticas corrientes
en Europa.
bibliografia correspondiente, se encuentra en Werner Hoffman, Las misiones jesuticas entre los
chiquitanos (Buenos Aires: Fundacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, 1979).
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Msica Misional y Estructura Ideolgica ... Revista Musical Chilena
otros tres por las viviendas. Estas estaban agrupadas en tiras (no muy diferentes
de las casas comunales de las culturas precolombinas), agrupadas por
"parcialidades"22.
Cada poblacin era una especie de polis, en la que se elegan anualmente
por votacin las autoridades que ftiaban las Leyes de Indias (corregidor,
teniente, alfrez), pero que en todo lo importante se someta a la gua del Padre,
considerado como un protector casi divino. Este a su vez cuidaba de que
muchos de estos cargos fueran ejercidos por miembros de la "aristocracia"
tradicional de cada una de las "parcialidades", los caciques, quienes slo se
diferenciaban del resto del pueblo por las funciones asignadas, por su autori-
dad como comandantes en tiempo de guerra, y por atributos de mando tales
como algunos pocos adornos en el vestuario y un bastn simblico. No tenan
ms posesiones que sus paisanos. Las distintas reducciones funcionaban como
una estrecha confederacin, ayudndose mutuamente en caso de necesidad
econmica, tcnica o blica, y comerciando entre s por medio del trueque, pues
exista una incipiente especializacin en algunas actividades productivas, locali-
zadas de preferencia en uno u otro pueblo. La disciplina social era mantenida
con la ayuda de castigos corporales a los infractores, y, como pena mxima, el
destierro.
La reduccin era tambin, en lo econmico, una empresa productora y una
especie de cooperativa de consumo. Bajo la gua de los Padres, quienes intro-
dujeron algunos artes y oficios europeos, la poblacin labraba los campos de la
comunidad, cuidaba el ganado, elaboraba cera de abejas, torneaba cuentas de
rosario, trabajaba la madera para construir muebles, aberturas, columnas o
instrumentos musicales, funda y transformaba los metales en herramientas,
artefactos y campanas, hilaba, teja y cosa. La mayor parte de lo producido por
esta corporacin era destinado al consumo interno, y distribuido gratuitamen-
te a la poblacin, ya que en la zona de las reducciones no exista la moneda o los
metales preciosos. Segn las fuentes de informacin de que disponemos (todas
jesuticas), este reparto era absolutamente equitativo. Otra parte de lo produci-
do (fundamentalmente cera y rosarios) era vendido en el Per, con lo que se
obtenan fondos para comprar all metales inexistentes en Chiquitos y herra-
mientas o artefactos que no se podan fabricar en las reducciones (por ejemplo,
tijeras).
Aparte de la economa colectiva, existan las economas familiares, que
parecen haber tenido ms importancia en las reducciones de Chiquitos que en
las de Guaranes 23 . Cada familia tena su campo, con el que deba producir lo
necesario para su sustento (la comunidad provea la carne, y suplementaba las
raciones de quienes no haban podido lograr cosechas suficientes); tambin
familiar era la confeccin de los "tipoy" que constituan el vestuario tpico, y
diversas otras actividades.
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"Es claro que necesidades prcticas llevaban a una mayor identificacin del individuo con la
funcin (el caso de los msicos adiestrados por Schmid y Messner). Este es un claro aspecto en el que
la estructura no condice totalmente con la realidad, pero por definicin, deb< coincidir con la
ideologla de los misioneros. Si nuestra construccin es correcta, ellos deben haber pensado en
trminos de intercambiabilidad de oficios, aunque hayan debido adaptarse a cierto grado de
especializacin. Por otra parte, lo que sabemos sobre la extraordinaria variedad de habilidades de
Schmid en distintos campos, nos predispone a creer que esto era asf.
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