El Cotidiano

ISSN: 0186-1840
cotid@correo.azc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Azcapotzalco
Mxico

Uribe, Mnica
La ultraderecha en Mxico: el conservadurismo moderno
El Cotidiano, vol. 23, nm. 149, mayo-junio, 2008, pp. 39-57
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32514905

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 La ultraderecha en Mxico:
el conservadurismo moderno

Mnica Uribe*

El Movimiento de Participacin Solidaria (MPS) llev a cabo su Asamblea Nacional Constitu-

tiva, con la que concluy el trmite para obtener su registro como partido poltico nacional con
el nombre de Solidaridad. [...] En este evento, validado por los representantes de la Junta Local
del IFE en el DF, los 157 delegados aprobaron por unanimidad el nuevo nombre, as como el logo
y el lema: Vida, Familia y Justicia Social. Un total de 22 asambleas estatales constitutivas en igual
nmero de entidades federativas, y ms de 250 mil afiliados, dan sustento al Partido Solidaridad,
que eligi como presidente del Comit Ejecutivo Nacional al licenciado Mario Alberto Romo
Gutirrez. Los 157 delegados electos en las asambleas estatales aprobaron en el mismo acto, la
reforma a los estatutos, al programa de accin, y la declaracin de principios de lo que ser, en
breve, el nuevo instituto poltico, as como a los miembros del Consejo Poltico Nacional. El
rescate de los valores de las personas, de la sociedad y de las instituciones; la edificacin de un
Mxico mejor alejado de la corrupcin y la inseguridad, as como el alcance de mejores estados
de bienestar social y humano, entre otras premisas, conforman la propuesta desplegada por
todo el pas y est contenida en los documentos bsicos aprobados en este evento de consti-
tucin del Partido Solidaridad. En este recorrido nacional, el Partido Solidaridad logr confor-
marse como una verdadera alternativa poltica humanista, lo cual se materializ con la participacin
libre de miles de personas en las asambleas celebradas en Guanajuato, Guerrero, Estado de
Mxico, Morelos, Veracruz, Durango, Chiapas, Sonora, Campeche, Puebla, Tlaxcala, Coahuila, San
Luis Potos, Oaxaca, Yucatn, Zacatecas, Tamaulipas, Tabasco, Nuevo Len, Aguascalientes, Sinaloa,
Distrito Federal y Michoacn. Ren Bolio Halloran y Enrique Prez Lujn, quienes encabezaron el
trabajo proselitista por todo el pas durante casi medio ao, forman parte del Consejo Poltico
Nacional (Radio Trece en lnea, 30 de enero de 2008).

C uando se pensaba que los radi-

calismos haban quedado atrs, de nue-
va cuenta emergi la ultraderecha en
el escenario poltico mexicano. En los
ltimos ocho aos, hemos atestigua-
do cmo la extrema derecha ha mo-
dificado sustancialmente la correlacin
*
Licenciada en Ciencias Polticas y Admi-
nistracin Pblica, UIA-Santa Fe; maestra en
Historia, UIA-Santa Fe; estudios doctorales en
Historia, UIA Santa Fe. Miembro del CEHILA.
de fuerzas polticas y, quirase o no,
ha incidido en la orientacin del siste-
ma poltico, social y econmico. Hoy
nuevamente cuentan con una expre-
sin poltica institucional. Ello impone
la necesidad de analizar el fenmeno
y reflexionar qu significa actualmen-
te el trmino de ultraderecha, ligado
incluso al debate actual sobre el con-
cepto de derecha. Ser lo mismo ul-
traderecha que conservadurismo?
En Mxico, el conservadurismo se
manifest en distintas coyunturas a lo
largo del siglo XX. Histricamente, sus
orgenes anteceden a la Revolucin y
jug un papel importante en el deba-
te previo al Congreso Constituyente
de 1917. Faccin vencida, sus ideas y
alianzas no tuvieron cabida en el sis-
tema emergente, no acept el orden
posrevolucionario y, en consecuencia,
luch para devastarlo. La guerra cris-

El
Cotidiano 149 39
tera fue la expresin fsica e ideolgica del enfrentamiento
entre la visin moderna de un Estado nacional laico y la
visin premoderna de grupos anclados a una visin conser-
vadora del mundo. No fue exclusivamente la defensa de la
libertad religiosa lo que anim a tantos a emprender una
guerra perdida de antemano. En el fondo, defendan todo
un sistema de valores, una forma de vida, correspondiente
a las sociedades del antiguo rgimen, donde los principales
referentes eran la familia patriarcal, un modelo social org-
nico jerarquizado y las formas tradicionales de tenencia de
la tierra. As se convirti en lo que llamamos ultraderecha.
De modo esquemtico, la ultraderecha permaneci la-
tente desde 1940 hasta 1988, reducida a zonas altamente
tradicionales como el Bajo y Puebla. Tuvo expresiones po-
lticas diversas como el Partido Fuerza Popular, antece-
dente del Demcrata Mexicano sumamente focalizadas y
de poco arrastre social. Paralelamente, cont con organi-
zaciones sociales cuyo discurso y acciones se encaminaban
a luchar frontalmente contra el comunismo, el socialismo, y
contra todo aquello que se opusiera a los principios cris-
tianos. Es a partir de estas organizaciones que puede en-
tenderse la continuidad de un movimiento que, cubierto a
veces por el espeso velo del misterio, pudo subsistir en
medio del vaivn de la historia contempornea.
El ascenso de la nueva derecha a fines de la dcada de
los aos setenta, y la crisis por la que atraves el sistema
poltico a partir de 1982, dio un nuevo impulso a estos
grupos que se adhirieron al Partido Accin Nacional1 a tra-
vs de las denominadas organizaciones intermedias de ciu-
dadanos que luchaban por la democratizacin del sistema
poltico. Paulatinamente, individuos identificados con una
visin conservadora dejaron el mundo de la iniciativa pri-
vada para insertarse en el espacio partidista. De las cma-
ras empresariales pasaron al Congreso de la Unin, con
una agenda legislativa portadora de las demandas del neo-
liberalismo econmico y del conservadurismo social.
Los nuevos grupos adscritos al PAN, los neopanistas, die-
ron el impulso necesario para que Vicente Fox ganara la Pre-
sidencia de la Repblica en el ao 2000. El costo de la victoria
se pag internamente: el control del partido qued en ma-
nos de miembros de la llamada ultraderecha, lo mismo que
algunos cargos clave de la administracin pblica federal.
1
Al interior de Accin Nacional coexistieron desde sus inicios dos
corrientes, la primera de corte liberal, encabezada por Manuel Gmez
Morn; la segunda, ms conservadora y ligada a la Doctrina Social de la
Iglesia, representada por Efran Gonzlez Luna. Ambas se equilibraban
de manera interna y dieron origen a lo que hoy se conoce como co-
rriente doctrinaria.
40 Derecha y ultraderecha en Mxico
La candidatura de Felipe Caldern y su ulterior ascen-
so, propiciaron un ajuste de cuentas entre los doctrinarios,
aliados con los neopanistas pragmticos, y la ultraderecha.
A partir de 2007, la influencia de los grupos ms conserva-
dores en el interior del PAN fue menguando, hasta el punto
que Manuel Espino no pudo reelegirse como presidente
del Comit Ejecutivo Nacional del PAN, como tradicional-
mente sucede. Justo antes de su salida forzada, en octubre
de 2007, la prensa nacional dio cuenta de la posible forma-
cin de un nuevo partido de humanismo cristiano, integra-
do por aquellos panistas inconformes que percibieron que
Accin Nacional se corri hacia el centro. O lo que es lo
mismo, que las visiones moderadas de los doctrinarios se
impusieron a las posiciones conservadoras. Al momento
de escribir estas lneas, se observaba un avance: el llamado
Partido Humanista y el Movimiento de Participacin Social,
se haban unido a la Unin Nacional Sinarquista para crear
el Partido Solidaridad.
Lo anterior nos lleva a formularnos diversas preguntas
sobre la denominada ultraderecha: quines son?, de dn-
de vienen?, qu pretenden?, cmo llegaron al poder?, cul
es su proyecto?, realmente responden a la definicin de
ultraderecha o simplemente son conservadores? Intenta-
remos dar respuesta a algunos de estos cuestionamientos
en las siguientes pginas.
Antecedentes
Pese a que el trmino derecha poltica engloba a una serie
de grupos heterogneos identificados con el conservadu-
rismo moral y el liberalismo econmico y social, es preciso
matizar, ya que dichos grupos difieren en la concepcin de
las formas de distribucin de la riqueza, las vas de acceso al
poder y el papel de la religin en la sociedad.
A la derecha se le identifica con el conservadurismo,
entendido ste como la voluntad por mantener inalte-
rables los valores tradicionales. Pero la derecha no nece-
sariamente es conservadora: lo es si, y slo si, busca en el
pasado los referentes que le dan razn de ser, entendido
ste como una sociedad del antiguo rgimen o premo-
derna, lo que equivale a sociedades teolgicas. nica-
mente con estos parmetros es conveniente utilizar el
trmino de extrema derecha o ultraderecha, mismo que
en Mxico fue acuado por Vicente Lombardo Toledano,
pero que no tiene correlato fuera de nuestro contexto.
En el Diccionario de Poltica de Norberto Bobbio se con-
signa el trmino conservadurismo, pero no el de ultra-
derecha.
 La derecha en Mxico es un movimiento heterogneo,
esquemticamente dividido en tres grupos: la derecha libe-
ral, asimilada con los grupos de extraccin porfirista, cuyo
proyecto surge de la visin de un Estado mnimo, revivido
por la emergencia de la nueva derecha; la derecha demcra-
ta cristiana vinculada a la Doctrina Social de la Iglesia (DSI); y
por ltimo, la denominada ultraderecha, que comparte y
radicaliza los aspectos centrales de las dos anteriores. En lo
particular, aadira una cuarta categora, al parecer marginal y
atomizada: los verdaderos conservadores, insertos en las tres
corrientes anteriores, distinguibles por no variar en su pen-
samiento, independientemente de la coyuntura. Personajes
como Lorenzo Servitje, Salvador Abascal y Jos Barroso
Chvez, caen en esta definicin, contrariamente a un Manuel
Clouthier, Luis H. lvarez, etctera, quienes simplemente en-
cuadran en lo que se conoce como derecha liberal.
En buena parte del siglo XX, las tres corrientes perma-
necieron diferenciadas, aunque tras el resurgimiento de la
derecha internacional en los aos ochenta, los tres grupos
hallaron en el Partido Accin Nacional un espacio en el
cual luchar por los objetivos en comn.
Sealamientos histricos sobre
los orgenes de la ultraderecha
Los trminos conservador y liberal, utilizados en el siglo
XIX en Mxico para describir y conceptualizar posiciones
polticas, han sufrido una transformacin importante des-
de la aparicin del texto Mxico: el trauma de su historia
(1977) del historiador Edmundo OGorman. A travs de
una exhaustiva revisin de la realidad histrica de ambos
conceptos, OGorman sugiere que en el siglo XIX tanto
liberales como conservadores buscaban la modernizacin
de Mxico, pero por distintas rutas. El partido conservador
vea en el modelo europeo de monarqua parlamentaria la
salida ideal; mientras que el bando liberal consideraba el
modelo republicano federal norteamericano como el ca-
mino idneo para la construccin del Estado. Segn
OGorman, ambos grupos compartan el ideal de moderni-
zacin y se negaban a sacrificar los valores nacionales que
implicaban la asuncin del progreso.
Despus de 1867, los liberales asumieron posiciones
conservadoras en lo social, aunque mantuvieron su discur-
so original, de suerte que durante el Porfiriato se mostraron
reminiscencias de algunos postulados del conservaduris-
mo de la generacin precedente. Por otro lado, los anti-
guos grupos conservadores parecieron disolverse con la
pax porfiriana, aunque algunos buscaron la salida a travs de
la Doctrina Social de la Iglesia, gestndose as la base ideo-
lgica para la configuracin del Partido Catlico Nacional,
fundado en 1911. Para OGorman, es por dems evidente
que con el paso del tiempo se dio un cruzamiento de sea-
les ideolgicas opuestas al discurso inicial de cada uno de
los bandos.
En 1891, el papa Len XIII public la encclica Rerum
Novarum, en la que propuso una va moral intermedia entre
el capitalismo y los movimientos obreros, denominada
Doctrina Social de la Iglesia (DSI), que supone la prctica
concreta del Evangelio en el mundo contemporneo. La
DSI carece de una formulacin teortica en trminos
disciplinares; por ello no es un planteamiento econmico,
poltico o social, sino una teologa moral que se aplica a los
campos antedichos2. El catolicismo social tuvo una fuerte
impronta en Mxico entre 1898 y 1914, de tal manera, que
el Partido Catlico Nacional (PCN) gobern los estados de
Jalisco, Aguascalientes, Zacatecas y Durango durante el lap-
so comprendido entre 1911 y 1914.
Siguiendo con el argumento de O Gorman, la derecha
catlica vinculada a la DSI asumi posturas progresistas que
se cristalizaron en la fundacin del movimiento sindicalista
catlico, de gran relevancia entre 1904 y 19203. Adems, el
2
Los principios de la Doctrina Social se asocian a la dignidad de la
persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, por lo que debe
participar de todos los bienes terrenos. En este sentido, el bien comn
es el trmino que se aplica a que todas las personas participen de los
frutos de la tierra y del trabajo humano (v.g. derecho a la vida, la alimen-
tacin, la educacin, la salud, etc.). Para la DSI, el trabajo es una actividad
y no una mercanca, aunque reconoce que los trminos laborales de la
modernidad as lo establecen. Seala que el trabajador es tambin due-
o de la empresa y que, por ende, tiene la libertad de asociarse, defender
sus intereses por la va sindical y, en caso extremo, ser asistido por su
derecho a huelga. Lo que la DSI considera improcedente es la lucha de
clases. Sobre la propiedad privada, la DSI la considera lcita, pero no abso-
luta, y aqu es donde aparece el concepto de subsidiariedad. Si bien la
propiedad privada debe fomentarse segn la DSI, el lmite est en el bien
comn. Por tanto, si el bien comn no puede satisfacerse segn los me-
canismos del mercado, un ente supletorio debe auxiliar al primer res-
ponsable. Por ejemplo, la educacin es un bien comn, pero no todas las
familias pueden brindarla a sus hijos; por ello, el Estado debe entrar de
manera supletoria a cubrir esa necesidad social, pues aunque el mercado
brinda dicho bien, no puede ofrecerlo a todos los interesados. Aqu se ve
el principio de subsidiariedad de forma amplia: por un lado, el Estado
debe permitir que los individuos presten servicios educativos, pero a la
vez, debe suplir dichos servicios donde exista necesidad y no se dis-
ponga de los medios para resolverla. Sin embargo, el Estado al suplir la
necesidad social, debe respetar la voluntad del primer responsable;
por ejemplo, en el caso de la educacin, si la sociedad hipotticamente
demandara educacin religiosa en las escuelas pblicas, el Estado se ve-
ra obligado a brindarla.
3
Para 1913, se calcula que el sindicalismo catlico agrupaba cincuen-
ta mil obreros, aproximadamente la mitad de los trabajadores agremiados
del pas.
El
Cotidiano 149 41
laicado catlico contaba con espacios de formacin social
en los centros de estudios catlicos ubicados en las ciuda-
des ms importantes del pas. Con expectativas polticas
semejantes, pero no idnticas a las liberales, los seglares
catlicos se abocaron a la consecucin de los Congresos
Catlicos (1902,1904, 1906 y 1909)4, donde se abordaban
temas sociales como el sindicalismo, las cajas de ahorro
mutualistas, el derecho a huelga, el indigenismo y, tangen-
cialmente, la necesidad de transformar el rgimen porfi-
rista a travs de mecanismos institucionales, incluido el
democrtico.
El laicado y la jerarqua catlicos apoyaron la candida-
tura de Madero en 1911, pero retiraron su apoyo al perca-
tarse de que no habra cambios en la legislacin en materia
eclesistica que parte del clero perciba como restricti-
va, y que Madero tampoco cumplira con las demandas de
justicia laboral de obreros y campesinos, elemento central
del sindicalismo catlico. El PCN termin respaldando el
golpe de Victoriano Huerta en 1913, justo el mismo ao en
que el jesuita Bernardo Bergend fund la Asociacin Ca-
tlica de Jvenes Mexicanos (ACJM). Este hecho marc las
posiciones de los diversos grupos revolucionarios, los cua-
les si bien no eran afectos al clero, se volvieron anticlericales,
cuando no profundamente antirreligiosos. A lo anterior
habra que sumar la ideologa anticlerical generalizada que
permeaba a todos los movimientos de corte moderno, fue-
ran stos liberales o socialistas. Ello explica la exclusin
jurdica de las iglesias en el artculo 130 de la Constitucin
de 1917, y la reaccin de los grupos catlicos, no necesa-
riamente ultraconservadores, frente a lo que perciban como
una afrenta a la libertad de religiosa5. De ah que los catli-
cos mexicanos adscritos a la Doctrina Social de la Iglesia
relegaran las posiciones sociales progresistas y enfocaran
sus bateras a la consecucin de la libertad religiosa, dife-
rencindose del resto del pensamiento liberal.
En suma, para 1920, la derecha catlica, que hoy defi-
niramos como demcrata cristiana con tintes sociales,
buscaba revertir los efectos de la legislacin anticlerical,
los ataques de la masonera y de la competencia protes-
tante, creando redes sociales a partir del mundo del tra-
bajo y de la educacin, para defender los valores sociales
y morales derivados del catolicismo. Defendan a la Iglesia
como institucin espiritual, pero tambin como una orga-
4 6
Confrntese el excelente artculo del maestro Yves Sols, acerca de
la Liga de la U, que se encuentra en este mismo volumen.
5 7
Las posiciones jusnaturalistas enarboladas por dichos grupos con-
sideran que la libertad religiosa antecede a la misma libertad de pensa-
miento.
42 Derecha y ultraderecha en Mxico
nizacin que brindaba asistencia social ms eficaz y tangi-
ble que el Estado6.
Si bien desde 1918 el clero impuls a los laicos para
que defendieran la libertad religiosa por distintos medios
prensa, organizaciones obreras y patronales catlicas, la
Accin Catlica Mexicana y otras organizaciones, la prin-
cipal fuerza resida en las parroquias, en donde se encon-
traban los movimientos con mayor nmero de participantes:
Adoracin Nocturna, Accin Catlica, Caballeros de Co-
ln, etc. En 1925, el padre Bergend SJ, fund la Liga Nacio-
nal para la Defensa de la Libertad Religiosa (LNDLR), rgano
oficial del laicado aunque apoyada por algunos obispos,
para realizar una cruzada general en contra de las disposi-
ciones antirreligiosas del gobierno callista.
Durante la lucha por la libertad religiosa es donde jus-
tamente difirieron la jerarqua eclesistica y los grupos lai-
cos. Si bien en un principio obispos y laicos asumieron la
lucha de manera conjunta, ambos grupos se distanciaron
cuando los obispos decidieron negociar el fin de la guerra
cristera con los gobiernos de Calles y Portes Gil. Varios
historiadores7 sealan que los laicos se sintieron defrauda-
dos porque en lugar de apoyar a las huestes cristeras, los
obispos negociaron con el gobierno a travs de la embaja-
da de Estados Unidos en Mxico y del padre John Burke,
presidente de la National Catholic Welfare Conference. Lo que
los cristeros no saban, es que desde la Santa Sede se haba
dado la orden al Episcopado mexicano para negociar con
el gobierno por medio de la diplomacia norteamericana,
lograr la reapertura al culto y pacificar al pas de manera
cupular. Este diferendo explica el surgimiento de una dere-
cha catlica no necesariamente clerical, que se expres
polticamente en un partido y un movimiento: el primero de
carcter ms laico y liberal, aunque de claro signo dem-
crata cristiano fue el Partido Accin Nacional, fundado en
1939; y el movimiento, el sinarquismo, ideolgicamente aso-
ciado al falangismo espaol y, posteriormente, al franquis-
mo por su identificacin con la cultura tradicional catlica
hispana, corporativa y conservadora al extremo. El
sinarquismo, a diferencia del panismo, propugnaba en sus
inicios la va armada para eliminar al rgimen posrevolucio-
nario, mientras que el PAN buscaba contender por la va
institucional. Posteriormente, el sinarquismo asumi posi-
ciones institucionalistas y opt por la creacin de organi-
Cfr. Manuel Ceballos Ramrez, El catolicismo social: un tercero en dis-
cordia. Mxico: COLMEX, 1991.
Este disenso entre jerarqua y laicado est mencionado por auto-
res como Jean Meyer (1970), Marta Elena Negrete (1977), Manuel Ceba-
llos (1991) y Manuel Olimn (2007).
zaciones sociales de tipo asistencial o productivo, con la
salvedad de los grupos ms beligerantes, como El Yunque,
que s cuentan con grupos de choque.
Como se puede ver, la raz comn de la derecha en
Mxico es la Doctrina Social de la Iglesia, y el liberalismo
econmico, de la extrema derecha, es la radicalizacin de
ambas concepciones, lo que ha dado origen a una serie de
movimientos que an hoy son vigentes dentro del espacio
social y poltico del pas.
La Unin Nacional Sinarquista. Matriz
de las organizaciones de ultraderecha
El sinarquismo apareci en Mxico bsicamente en zonas
vinculadas al movimiento cristero; su capital histrica es
Len, Gto8. Las motivaciones para enfrentarse al Estado no
slo obedecan a la bsqueda de la libertad religiosa, sino a
evitar la reforma agraria, sealada por el Congreso Consti-
tuyente de 1917 e iniciada por Lzaro Crdenas. Se encon-
traban en sintona con los movimientos ultranacionalistas
europeos y con la emergencia del keynesianismo, aunque
esto ltimo parezca paradjico. La Unin Nacional Sinar-
quista fue fundada en mayo de 1937, justo tras el ataque a
Guernica por la fuerza area alemana, lo que permita vis-
lumbrar que los nacionales venceran en la Guerra Civil
Espaola; mientras, el Tercer Reich ganaba hegemona en
Europa y simpatas en Amrica.
Existe una lnea de continuidad entre el movimiento
cristero y el sinarquismo, que incluso puede observarse
claramente por los acontecimientos de 1929 en Mxico.
Tras la firma de los acuerdos entre la jerarqua y el gobier-
no (junio de 1929), las bases cristeras se negaron a depo-
ner las armas y calificaron a los obispos de traidores9. El
movimiento permaneci latente a travs de La Base, or-
ganizacin seglar de catlicos, compuesta por clulas no
conectadas entre s, de carcter secreto y organizadas gre-
mial y territorialmente, que siguieron operando hasta 1937
de manera clandestina. Sus miembros juraban obediencia
incondicional a la Iglesia y a su jerarqua, aunque su liderazgo
estaba constituido por seglares.
Algunas fuentes sealan que la Unin Nacional Sinar-
quista fue financiada por el nazismo alemn por medio de
la Falange espaola, intermediaria del III Reich en Amrica
Latina. El papel de Espaa era contribuir a la creacin de
8
Cfr. Sitio oficial de la Unin Nacional Sinarquista <http://www.
sinarquismo.org.mx>.
9
Manuel Olimn, Diplomacia Inslita. Mxico: IMDOSOC, 2007.
una ideologa de la hispanidad catlica aglutinadora de los
pases hispano-luso-americanos, en contra de las ideas del
panamericanismo propugnadas por la poltica de la buena
vecindad iniciada por Franklin D. Roosevelt10. De antema-
no se saba que Alemania pretenda contener a Estados
Unidos ofreciendo su apoyo a Mxico11, y que Hitler esta-
ba interesado en el petrleo mexicano ante el escenario
inminente de guerra. Habra que aadir que en el pas exis-
tan grupos fascistas no slo en el Bajo ultracatlico12. In-
cluso, Plutarco Elas Calles mantena una excelente relacin
con las autoridades germanas e italianas, por lo que es po-
sible sealar que el gobierno de Mxico simpatizaba con
algunos planteamientos del nacionalsocialismo y del fascis-
mo, aunque s haba distancia con la Falange de Primo de
Rivera, por su catolicismo militante. Es preciso resaltar que
el escritor mexicano de cabecera de los grupos de ultrade-
recha es Salvador Borrego Escalante13.
El sinarquismo, al igual que otros movimientos con-
temporneos en Mxico, era exacerbadamente nacionalis-
ta y contrario a la injerencia e influencia norteamericana. El
sinarquismo mexicano, al igual que el nazismo y el falangismo,
se distingui por ser antisemita, anticomunista, anticapita-
lista, xenfobo, antiliberal y antidemocrtico.
El sinarquismo se deslind del nazismo por su con-
cepcin pagana de la religiosidad, aunque ello no fue bi-
ce para que mantuviera una organizacin militarizada
semejante a la del Partido Nacional Socialista. Es idntico al
falangismo por su integrismo religioso catlico (rechazo al
protestantismo y sus derivaciones, as como al judasmo y
al Islam), en su forma de concebir la distribucin de la
tenencia de la tierra, y en conceder crdito a las teoras
conspiratorias para explicar el ejercicio del poder de los
enemigos.
Por lo que hace a su dirigencia, las fuentes sealan que
era doble: una formal y visible conformada por laicos, y
otra secreta que, segn algunas fuentes como Campbell,
sugieren que era La Base a travs de la cual se operaciona-
lizaban las instrucciones de la jerarqua catlica radicalmente
opuesta al modus vivendi. El lder ms connotado del movi-
10
Hugh Campbell, La derecha radical en Mxico, 1929-1949. Mxico:
SEP, 1976.
11
Cfr. Friedrich Katz, La guerra secreta en Mxico. 1977.
12
En Tabasco, Toms Garrido Canabal asumi una buena parte del
ideario fascista en su segundo periodo de gobierno, 1931-34.
13
Escritor y periodista de clara adscripcin fascista. Entre sus textos
se encuentra Derrota mundial (1958), en el que explica la derrota alema-
na y las consecuencias de la hegemona norteamericana. Otro texto de
particular inters es Pintor, poeta y Fhrer, una biografa casi hagiogrfica
de Hitler.
El
Cotidiano 149 43
miento sinarquista desde 1939 hasta el ao 2000, fue Salva-
dor Abascal Infante14, padre del ex secretario de Goberna-
cin, Carlos Abascal Carranza, considerado por algunos la
avanzada de la derecha sinarquista en el PAN.
Salvador Abascal Infante asumi el mando de la Unin
Nacional Sinarquista (UNS) tras la salida de Manuel Zermeo,
su primer lder, en 1941. El trabajo de Abascal fue crucial, ya
que en 1938, la UNS apenas contaba con unos cuantos mi-
litantes, y en 1941 ya eran ms de 250 mil afiliados, de ex-
traccin preponderantemente campesina. En 1942, Abascal
inici un proyecto para colonizar Baja California Sur (colo-
nia de Mara Auxiliadora) que, pese al apoyo brindado por
el presidente vila Camacho, fracas al poco tiempo. Ofi-
cialmente Salvador Abascal se retir de los crculos polticos,
separndose de la UNS en 1945, pero continu clandestina-
mente apoyando la accin poltica de la ultraderecha
falangista en Mxico. Paralelamente, se dedic a actividades
editoriales en Jus y Tradicin, esta ltima sigue en manos de
la familia Abascal.
En 1946, los sinarquistas se dividieron. Un grupo se
aboc a la poltica electoral en alianza con Accin Nacional
a travs de un partido efmero, Fuerza Popular; otro grupo,
liderado por Carlos Athi Carrasco, se dedic a la cuestin
social por medio de proyectos de cooperativas de consu-
mo y modelos de alfabetizacin. En 1948 nuevamente se
unificaron durante la novena junta de jefes15. En esa oca-
sin, la UNS realiz un acto pblico en el que cubrieron la
cabeza de la estatua de Jurez del Hemiciclo con una capu-
cha. Ello provoc el retiro del registro al Partido Fuerza
Popular y el retorno a la semiclandestinidad. La UNS cobr
nuevamente auge en los aos sesentas, cuando tras la Re-
volucin Cubana, se uni con la Unin Nacional de Padres
de Familia para impulsar la campaa Cristianismo S, Co-
munismo No. En 1971, lograron recomponer el brazo po-
ltico perdido mediante la fundacin del Partido Demcrata
Mexicano (el partido del gallito), mismo que perdi el re-
gistro en 1988. La UNS es parte del recin creado Partido
Solidaridad.
Las ideas del sinarquismo actual no difieren fundamen-
talmente de las originales, aunque han asumido el discurso
democrtico para efectos de lo que hoy se considera lo
14
Abascal Infante (Valle de Santiago, Gto. 1910-2002) fue abogado
por la Escuela Libre de Derecho y particip en La Base y La Legin; fue
miembro del Crculo de Estudios Vasco de Quiroga de Morelia, que bus-
caba contrarrestar la influencia de los revolucionarios michoacanos cer-
canos al socialismo.
15
En esa ocasin los oradores principales fueron Jos Vasconcelos,
Alfonso Junco (Grupo Reforma) y Jess Guisa y Acevedo.
44 Derecha y ultraderecha en Mxico
polticamente correcto. Las pocas diferencias entre el
sinarquismo actual y el original se deben principalmente al
cambio de patrn demogrfico, es decir, el paso de una
sociedad agraria a una urbana, y a que el cambio constitu-
cional en materia eclesistica de 1992, arrebat a los sinar-
quistas la bandera de la libertad religiosa.
El sinarquismo es el origen de buena parte de la extre-
ma derecha mexicana; hoy subsiste gracias a la infiltracin
de sinarquistas de segunda o tercera generacin en el PAN,
y de los miembros de las organizaciones secretas (MURO y
El Yunque, principalmente) que forman parte de las asocia-
ciones intermedias del PAN (DHIAC y ANCIFEM, por ejemplo)
o de las cpulas empresariales, mismas que en los ltimos
aos han logrado obtener cargos de eleccin popular o
puestos en la administracin pblica, federal y local.
El nuevo partido que recin surge, Solidaridad, tiene sus
bases filosficas en la Doctrina Social de la Iglesia, en el ro-
manticismo y en el socialismo utpico del siglo XIX. Es un
movimiento romntico en tanto que busca el retorno a los
valores corporativos de las sociedades tradicionales y teol-
gicas, e igualmente propugna el nacionalismo; es cercano al
socialismo utpico saintsimoniano, ya que hace del solidaris-
mo una forma de vida contraria al capitalismo liberal. La pro-
puesta sinarquista actual presupone la lucha cultural en contra
de los valores de la modernidad aunque retomando valo-
res de la democracia y de la posmodernidad el relativis-
mo tico, aunque paradjicamente podra calificarse como
posmoderna por su crtica al proyecto agotado de la Ilus-
tracin. A continuacin se describen una serie de organi-
zaciones, no todas las existentes, que responden a los
parmetros ideolgicos de esta matriz cultural.
La ultraderecha regional y estudiantil.
Los Tecos, El Yunque, Movimiento
Universitario de Renovadora Orientacin
(MURO), Frente Universitario
Anticomunista (FUA) y Antorcha
Las escuelas catlicas y de orientacin
cristiana como semillero de ultraderecha
El mbito privilegiado de la ultraderecha el sinarquismo o
El Yunque y sus derivaciones para la formacin de cuadros
han sido las escuelas privadas de orientacin cristiana16,
bsicamente preparatorias y universidades operadas por
16
Cfr.Valentina Torres Septin, La educacin privada en Mxico. Mxico:
COLMEX/UIA, 1997.
algn instituto de vida consagrada17, masculino o femenino,
y donde el grueso del alumnado se encuentra en la adoles-
cencia o en la juventud temprana. El contacto continuo con
adolescentes permite una cierta facilidad para el recluta-
miento, ya que en esta etapa se presenta una mayor sus-
ceptibilidad para asumir nuevos valores, sobre todo si stos
se hallan acompaados de una buena dosis de pensamien-
to utpico o revolucionario en algn sentido. El recluta-
miento se hace entre individuos que destacan por su buen
comportamiento, su crtica a la situacin sociopoltica del
pas y su ostensible catolicismo.
De los institutos presentes en Mxico, los Hermanos
de las Escuelas Cristianas o lasallistas han sido los principa-
les promotores de movimientos conservadores ultradere-
chistas de clase media18. Casi todos los polticos de origen
guanajuatense han pasado por las aulas lasallistas, ya que en
toda la zona del Bajo cuentan con instituciones educativas
desde preescolar hasta posgrado. Los hermanos Serrano
Limn son ejemplo de la conexin lasallistas-ultraderecha.
El caso de la Compaa de Jess es aparte. Hoy su red
educativa es menos amplia que la lasallista carecen de cen-
tros de educacin bsica y media, pero es de mayor peso
y tradicin. En la dcada de los aos cincuenta, las escuelas y
universidades jesuitas se vieron involucradas en la confor-
17
Los institutos de vida consagrada (IVC) son conocidos comnmen-
te como rdenes religiosas, pero estas ltimas slo son una de las ml-
tiples formas de vida consagrada. Los miembros de los institutos de vida
consagrada, llamados tambin regulares, se caracterizan por emitir vo-
tos de obediencia, pobreza y castidad, as como por vivir en comunidad
con una regla o constitucin especfica. Existen tres clases de miembros:
los sacerdotes, los hermanos legos y las religiosas, ya sean de vida
contemplativa (monjas) o de vida activa. Los IVC se clasifican de la si-
guiente manera: cannigos, monjes y monjas, clrigos regulares, congre-
gaciones clericales, congregaciones laicales, institutos seculares, institutos
misioneros, sociedades de vida apostlica y una prelatura personal, el
Opus Dei, cuya inclusin en este rubro divide las opiniones de los espe-
cialistas. Slo los cannigos, monjes, frailes y clrigos regulares se consi-
deran rdenes religiosas. Casi todos cuentan con instituciones educativas
para laicos. En Mxico, slo tres rdenes religiosas los jesuitas, los be-
nedictinos y los franciscanos cuentan con espacios educativos para lai-
cos. Algunas escuelas catlicas son operadas por congregaciones clericales,
como los josefinos, los padres maristas, los salesianos, los Legionarios de
Cristo, los oblatos. Sin embargo, el mayor nmero de colegios catlicos
son operados por congregaciones laicales entre las que destacan los
hermanos lasallistas y maristas. Todos los IVC femeninos de vida activa se
consideran congregaciones laicales, as que todas las escuelas dirigidas
por religiosas pertenecen a este rubro (Cfr. Mnica Uribe, Los institutos
de vida consagrada en el Mxico contemporneo. La Conferencia de Institutos
Religiosos de Mxico y la construccin del discurso democrtico, 1959-1978.
Tesis de maestra, UIA-Santa Fe, 2003).
18
Miguel de la Madrid fue el segundo presidente de Mxico egresado
de escuelas confesionales, concretamente del Colegio Cristbal Coln,
de los lasallistas.
macin de cuadros de ultraderecha. Sin embargo, el viraje
producido en la Compaa despus del Concilio Vaticano II
(1962-1965), detuvo su avance, aunque algunos de sus anti-
guos egresados son miembros o simpatizantes de la ultra-
derecha19. Como dato adicional, los jesuitas controlaron
en 1987 a los sectores radicalizados ante el inminente cam-
bio de sede de la Universidad Iberoamericana a Santa Fe y
la mayor presencia de alumnos pertenecientes a la comu-
nidad juda. Adems, la UIA, a diferencia del resto de las
universidades catlicas del pas, es simplemente de inspira-
cin cristiana, practica ampliamente la tolerancia religiosa y
permite la libertad de ctedra, lo que le ha valido la crtica
constante de los grupos catlicos radicales.
Por su lado, los hermanos maristas20 cuentan con una
exitosa red de escuelas desde preescolar hasta posgrado.
Ah se han formado muchos polticos mexicanos, pero nin-
guno, que se sepa, ha pertenecido a la ultraderecha, aunque
algunos han sido o son conservadores21.
Las universidades catlicas que se han distinguido por
formar cuadros de ultraderecha son la Universidad Pana-
mericana, del Opus Dei; las Universidades Autnoma de
Guadalajara (UAG) y del Valle de Atemajac, ambas vinculadas
al clero diocesano de Jalisco; la Universidad Anhuac y sus
ramificaciones en Yucatn, Oaxaca y Nuevo Len, de los
Legionarios de Cristo; la Universidad Simn Bolvar (reli-
giosas franciscanas), entre otras. Caso aparte es la Univer-
sidad Popular Autnoma del Estado de Puebla (UPAEP),
creada como respuesta a la infiltracin comunista de la uni-
versidad pblica de la entidad.
El caso de la Prelatura de la Santa Cruz y del Opus Dei
es muy particular, ya que los miembros de las clases medias
y altas conservadoras suelen ser egresados de las institu-
ciones educativas de la Obra en Mxico. El Opus Dei es
un movimiento laico y sacerdotal fundado por Jos Mara
Escriv de Balaguer en Madrid en 1928. Se trata de una
prelatura pontificia personal, es decir, que responden slo
al Papa y se encuentran adscritos a las estructuras diocesa-
nas. En Mxico estn presentes desde 1950 y constituyen
una lite dentro de la Iglesia; cuentan con una estructura
educativa importante: la Universidad Panamericana y el Ins-
19
Entre los cuales se encuentran Vicente Fox, Federico Mggenburg
y Guillermo Velasco Arzac.
20
Luis Echeverra lvarez fue formado en colegios maristas, aunque
se distanci del mundo religioso por su matrimonio con Mara Esther
Zuno. Se dice que su lema Arriba y adelante, fue plagiado de una ta
carnal suya, Dolores Echeverra, fundadora de una congregacin de reli-
giosas.
21
Ex alumnos maristas son Porfirio Muoz Ledo, Miguel Alemn,
Alfredo del Mazo, Mario Moya Palencia, etc.
El
Cotidiano 149 45
tituto Panamericano de Alta Direccin de Empresas (IPADE),
as como escuelas de educacin inicial, bsica y media. El
IPADE est destinado a formar directivos de empresas pri-
vadas con los estndares de las escuelas de negocios nor-
teamericanas. Entre los egresados del IPADE que hoy ocupan
cargos pblicos estn Gerardo Ruiz Mateos, jefe de la Ofi-
cina de la Presidencia de la Repblica; Francisco Garrido
Patrn, gobernador de Quertaro; Enrique Madero Muoz,
senador por Chihuahua, y Carlos Abascal, entre otros.
Se calcula que los miembros del Opus no rebasan los
diez mil en todo Mxico. Mantienen una rigurosa discre-
cin sobre su pertenencia a la Obra, como ellos le lla-
man. Su ideologa es ultraconservadora, intolerante y fantica,
pero en su descargo habra que decir que cuentan con una
excelente formacin acadmica22. En la dcada de los aos instituciones como Familia Mexicana (Fame) y el Instituto
22
La principal actividad apostlica que desarrollan los miembros del
Opus Dei es la del testimonio de vida cristiana en sus actividades diarias
dentro del ambiente familiar, laboral, social, etc. El Opus Dei cuenta con
dos clases de miembros: los numerarios, los que viven como religiosos, y
los supernumerarios, que son laicos comunes y corrientes, generalmen-
te casados y con hijos; aparte coexisten con sacerdotes de la prelatura,
que son los directores espirituales de sus miembros. En general, se trata
de profesionistas de clase media, reconocibles por sus puntos de vista
conservadores y su acendrada prctica religiosa; generalmente pertene-
cen a familias de abolengo o, en su defecto, a empresarios emergentes de
altas posibilidades econmicas. Se calcula que en todo el mundo hay 87
mil miembros laicos del Opus Dei distribuidos en frica (1,800), Amri-
ca (29, 400), Asia y Oceana (4,800), y Europa (49,000). En Mxico, el
principal apostolado es el educativo, bsicamente la formacin espiritual
de universitarios. En un principio esta actividad se realizaba a travs de
residencias universitarias, hasta que pudieron formar sus propias institu-
ciones educativas. Los principales centros educativos del Opus Dei en
Mxico son la Universidad Panamericana, con sus sedes en Mxico y
Guadalajara, as como Bonaterra en Aguascalientes, y el IPADE, Instituto
Panamericano de Alta Direccin de Empres. El IPADE, fundado en 1967,
est destinado a la formacin de directores de empresa en lo relaciona-
do con nuevos enfoques administrativos y mercadotcnicos, sin descui-
dar la formacin espiritual. Incluso ha habido casos de conversin de
judos al catolicismo entre los alumnos del IPADE. Por sus aulas han pasa-
do desde su fundacin, alrededor de 15 mil directores de empresa, algu-
nos de los cuales han engrosado las filas del sector pblico desde el ao
2000. Muchos de los actuales funcionarios pblicos han sido alumnos
del IPADE.
La prelatura tambin cuenta con centros de enseanza bsica y me-
dia. Entre ellos estn el Colegio Cedros (para varones) y el Colegio
Monteverde (para mujeres) en el Distrito Federal. Otras instituciones
vinculadas al Opus Dei, de corte juvenil y/o universitario orientadas tam-
bin a la catequesis son el Centro Cultural Monte Real, el Club Alera y el
Arawaks, en Monterrey; el Club Drakkar en el Distrito Federal; el Club
Grampin en Guadalajara; y el Club Kayak en Culiacn. En San Luis Potos
se encuentra el Centro Cultural Cordillera para la formacin de univer-
sitarias. Por lo que hace a instituciones educativas de tipo asistencial,
mantiene los siguientes: la Telesecundaria Mimiahuapan y el Instituto Tec-
nolgico Yalbi, para jvenes campesinos en la zona de confluencia de
Tlaxcala, Hidalgo y Puebla; en Morelos, se encuentran el Centro Agrope-
cuario Experimental El Pen (Valle de Amilpas), destinado a la promo-
46 Derecha y ultraderecha en Mxico
ochenta tuvieron una cierta penetracin en la clase polti-
ca, aunque sta ha disminuido considerablemente frente a
los Legionarios de Cristo, congregacin que ha logrado co-
optar a clases medias altas y altas.
Los Legionarios de Cristo son la versin mexicana del
Opus Dei. Fundados por el recientemente fallecido (y de-
nostado, quiz justamente) Marcial Maciel en 1941, su apos-
tolado es la evangelizacin de las clases altas. Su ideologa
no es propiamente de ultraderecha, pero es conservadora.
Posiblemente por el pragmatismo que ha caracterizado a
la legin, es que no han cado en radicalismos de tipo social
y poltico, ya que ello podra alejarlos de los sectores aco-
modados que suelen ser su poblacin objetivo23. No obs-
tante, apoyan iniciativas cercanas a la ultraderecha mediante
de Humanismo de Ciencias de la Salud, el cual ha jugado un
papel importantsimo en la lucha contra la reproduccin
asistida y las tcnicas de inseminacin artificial.
Adems de contar con una comunidad sacerdotal, tie-
nen un movimiento laical denominado Regnum Christi, con-
formado por laicos, hombres y mujeres, casados y solteros,
que se dedican a tareas de evangelizacin y misiones. Entre
la clase poltica y empresarial, los Legionarios de Cristo
tienen un sinnmero de simpatizantes, como Carlos Slim
(Telmex) y algunos exalumnos, entre los que encontramos
a Mara Asuncin Aramburuzavala (Grupo Modelo), Miguel
Alemn Velasco, Emilio Azcrraga Jean (Televisa) y la familia
Vzquez Raa, entre otros.
Algunas instituciones privadas no confesionales, como
la Escuela Libre de Derecho y el Instituto de Tecnolgico
de Estudios Superiores de Monterrey, han cobijado a gru-
pos radicales de derecha. Igualmente, la UNAM ha contado
con grupos de esta naturaleza, bsicamente en las faculta-
des de Derecho y Medicina. Lo anterior se ha debido a que
grupos ultraderechistas originados en escuelas confesionales
prosiguieron sus estudios en las mencionadas institucio-
nes. Otras universidades pblicas han sido susceptibles a la
presencia de organizaciones secretas de ultraderecha sim-
plemente por encontrarse dentro del territorio natural de
influencia, tal es el caso de la Universidad de Guanajuato.
cin rural, con una telesecundaria y una preparatoria tcnico-agrope-
cuaria, y la Escuela Femenina Montefalco; el Centro Educativo Jaltepec
(CEJAL), que est cerca del lago de Chapala, escuela tcnica con ms de
dos mil estudiantes; y el Centro Tecnolgico y Deportivo Jarales, en
Zapopan, ambos en Jalisco.
23
Hay que recordar que a la Universidad Anhuac en Huixquilucan
asiste un buen nmero de estudiantes judos, evidencia de que la legin
no comparte la intolerancia religiosa y el racismo del sinarquismo.
Los Tecos de la Universidad Autnoma
de Guadalajara (tarea educativa y
cultural hacia el orden y la sntesis)
Los Tecos fueron fundados por Carlos Cuesta Gallardo,
estudiante de la Universidad de Guadalajara (UdeG), sim-
patizante del nazismo y miembro de la UNS, a instancias de
la familia Leao, posteriormente duea de la Universidad
Autnoma de Guadalajara (UAG). Segn Jean Meyer, los Tecos
fueron una fundacin jesutica salida de control. Algunas
fuentes sealan que la creacin de los Tecos fue respuesta
al grito de Guadalajara, discurso de Plutarco Elas Calles
en 1934, en donde sealaba que el Estado deba apoderar-
se de las almas de nios y jvenes, arrebatndoselas a la
Iglesia por medio de la educacin pblica, para lograr el
desarrollo de la Nacin. De ah que los Tecos estuvieran
encaminados a enfrentarse localmente con las fuerzas so-
cialistas de Jalisco, encabezadas por la familia Zuno. El mote
de Tecos se debe, a decir de algunas fuentes, a que los
miembros parecan tecolotes, desvelados por las reunio-
nes nocturnas y clandestinas de la organizacin; lo ms se-
guro es que sea el acrnimo de Tarea Educativa y Cultural
hacia el Orden y la Sntesis.
Sus miembros son reclutados entre estudiantes de la
UAG, empresarios, industriales adinerados, etc., y se dice
que el dueo del peridico Ocho Columnas es parte de la
organizacin y que el diario es el vocero de la ultraderecha
jalisciense.
Algunas fuentes sostienen que los Tecos mantuvieron
una relacin profunda con el falangismo espaol durante el
franquismo y hasta la cada de la dictadura, lo que supone
una relacin con los tecncratas del Opus Dei, que forma-
ron los gabinetes ministeriales entre 1960 y 1975. De los
Tecos han surgido organizaciones como la Federacin
Anticomunista Mexicana (Femaco), que forma parte de la
Liga Mundial Anticomunista (WACL, World Anticommunist
League) desde 197224.
Se les atribuye el asesinato de Manuel Buenda en 1984,
debido a que, poco antes de morir, el periodista hizo una
investigacin sobre la ultraderecha en Mxico. La Funda-
cin Buenda veladamente ha dado crdito a esta tesis, al
sealar en la biografa del periodista que ste expuso po-
deres invisibles que conectaban a la Agencia Central de
24
Scott Anderson y Jon Lee Anderson, Inside The League: The Shocking
Expose Of HowTerrorists, Nazis and Latin American Death Squads Have Infiltrated
the World Anti-Communist League (Dentro de la liga: Una exposicin
conmocionante de cmo terroristas, nazis y escuadrones de la muerte
latinoamericanos han infiltrado la Liga Mundial Anti-Comunista), 1986.
Inteligencia (CIA) con sociedades mexicanas secretas de ex-
trema derecha, y sugiere que las autoridades no investiga-
ron el asesinato de una manera adecuada.
Los Tecos son considerados la parte ms reaccionaria
de la ultraderecha, ya que cuestionaron buena parte del
magisterio del Concilio Vaticano II, acercndose a posicio-
nes de tipo lefebvriano. Incluso llegaron a acusar al papa
Pablo VI de judaizante. Actualmente, los Tecos se encuen-
tran vinculados al cardenal Juan Sandoval iguez y fueron
los principales impulsores de la canonizacin de los 25
mrtires de la Cristiada, resaltando as su carcter antag-
nico a las instituciones del Estado. La UAG mantiene el Cen-
tro de Estudios Cristeros Anacleto Gonzlez Flores,
enfocado a la revisin histrica de la Cristiada en Jalisco.
Los Tecos se hallan hoy da adscritos al PAN y mantienen
un pleito cerril con la otra organizacin de ultraderecha: El
Yunque, a la cual pertenece buena parte de la clase poltica
de Jalisco. Posiblemente Alberto Crdenas Jimnez perte-
nezca a los Tecos, aunque no hay evidencia clara al respecto.
Organizacin nacional El Yunque
Fundada en abril de 1955, El Yunque es la organizacin se-
creta de ultraderecha que mayores logros ha tenido en el
aspecto poltico. Surgi como parte de la guerra fra, mez-
clando elementos de la lucha contra el socialismo real, y de
las teoras conspiratorias sobre el dominio mundial ejerci-
do por la masonera y los judos. Algunas opiniones sostie-
nen que El Yunque se dividi en dos a lo largo de su
existencia: El Yunque original seran los Tecos de la UAG,
fundados en 1934; la derivacin sera El Yunque de Oriente,
fundado en Puebla por Ramn Plata Moreno en 1955. Es
esta derivacin, establecida en Guanajuato en 1965, la que
realmente ha logrado tener impacto nacional.
El Yunque se concibe a s mismo como una organiza-
cin instrumental a los designios de Dios en la Tierra. Par-
tiendo de una ideologa catlica integrista, El Yunque busca
redimir a la sociedad y la poltica en Mxico por todos
los medios posibles, incluso la violencia, a travs de una
organizacin jerrquica, autoritaria, secreta, de corte mili-
tarista, destinada a tomar el poder poltico y poner orden
en la sociedad. El uso de la violencia y su carcter secreto
hace la diferencia con respecto al sinarquismo.
Los valores centrales de la organizacin son disciplina,
lealtad y obediencia absoluta a los superiores jerrquicos.
La disciplina abarca los actos de la vida privada y pblica de
sus miembros, lo cual redundara, tericamente, en una
conducta ejemplar. Sin embargo, para la defensa de sus in-
El
Cotidiano 149 47
tereses, pueden hacer uso de la violencia, y es por ello que
muchos yunquistas reciben adiestramiento militar y/o en
artes marciales.
Los miembros de El Yunque suelen llevar una vida nor-
mal. Puede considerrseles, hasta cierto punto, endogmicos,
ya que tejen alianzas entre ellos por medio de matrimo-
nios orgnicos, dando origen a sociabilidades ms amplias
que comparten los valores conservadores de la organiza-
cin. Paradjicamente, buscan y alientan la adhesin de
nuevos miembros, pero a la vez constituyen un crculo ce-
rrado vinculado a travs de la misma organizacin.
Se dice que la estructura de pirmide invertida de la
organizacin ha sido la clave de su xito, ya que la informa-
cin se queda en los niveles directivos. Las organizaciones
pantalla como el MURO, FUA, Movimiento Cristianismo S,
DHIAC, etc., que han funcionado tambin como grupos de
choque, generalmente no se enteran de lo que realmente
sucede25. La estructura yunquista es tanto o ms comparti-
mentada que las clulas comunistas, pero no de manera
horizontal, permitindoles mantener un alto grado de
secreca. Adems, el uso de seudnimos protege la identi-
dad de sus miembros.
Muchos de los testimonios recogidos por lvaro Del-
gado en sus dos libros, El Yunque: la ultraderecha en el poder
y El ejrcito de Dios, plantean dos aspectos centrales de la
organizacin. La primera es la devocin catlica como sus-
tento filosfico y de accin; la segunda, es la lucha partidista
para acceder al poder e implantar el reino de Dios en la
Tierra. Lo anterior supone que el ejercicio de la poltica
debe estar teido de una mstica catlica, donde lo mexica-
no y el catolicismo se vuelven una unidad infranqueable,
indisoluble y sin espacio para el disenso. De ah que, pese a
su proclamado talante democrtico, la propuesta de El Yun-
que sea autoritaria y conservadora, muy semejante a la pro-
puesta del falangismo espaol de la dcada de los aos
treinta y, por supuesto, a la del Partido Popular.
Dada su naturaleza secreta, ritualista e inicitica lo
que algunos de sus miembros niegan, El Yunque ha
25
Apenas en 1975, la Direccin Federal de Seguridad registr la
existencia de El Yunque, pero no busc disolverlo, posiblemente porque
en ese momento podra haber sido de utilidad para combatir a las clu-
las comunistas. Pero en todo caso, el asesinato de Ramn Plata Moreno
en 1979, puede considerarse hipotticamente como una seal de con-
tencin por parte de las fuerzas de seguridad del Estado. Este asesinato
fue atribuido a Fernando Gutirrez Barrios, pero ciertos yunquistas pre-
fieren creer que fue perpetrado por los Tecos, igual que en el caso Buenda.
Lo que s es conocido es que los Tecos asesinaron a tres jvenes yunquistas
en el cerro del Cubilete en 1975, y posteriormente a Jorge Kalfpoulos,
lder yunquista de Jalisco, en 1982.
48 Derecha y ultraderecha en Mxico
reclutado a sus miembros entre jvenes de clase media y
media alta. Evidentemente, el reclutamiento se ha hecho
principalmente en escuelas de inspiracin cristiana, pero
tambin entre miembros de asociaciones empresariales y
polticas. El Yunque infiltr en los aos sesenta a las univer-
sidades privadas y pblicas.
A pesar de un rechazo inicial de los yunquistas hacia el
Partido Accin Nacional, ya que su brazo poltico natural
era el PDM, algunos se adhirieron al PAN hacia 1977 como
Luis Felipe Bravo Mena, que aprovech sus estructuras
juveniles para reclutar miembros. Sin embargo, la mayor
afluencia de yunquistas al PAN se dio por medio de organi-
zaciones empresariales durante la campaa de Manuel
Clouthier en 1988.
Algunas fuentes sealan al ingeniero Bernardo Ardavn
Migoni, ex presidente de la Coparmex de 1986 a 1988,
como el jefe mximo de El Yunque. Ardavn (DF, 1940) es
egresado de la Facultad de Ingeniera de la UNAM; curs la
maestra en administracin en el Instituto Tecnolgico de
Estudios Superiores de Monterrey, y de alta direccin en
el IPADE. Tambin ha sido secretario general de la Univer-
sidad La Salle (1970-1974) y actualmente preside la
consultora Estrategia Empresarial, y la Fundacin para el
Desarrollo Sostenido en Mxico, y forma parte del Con-
sejo de la Aseguradora Latinoamericana. Fue director del
sector empresarial del Infonavit y es miembro del conse-
jo consultivo de este instituto. Otras fuentes sostienen
que el verdadero lder es Diego Fernndez de Cevallos,
aunque hay versiones que desmienten la pertenencia de
ste a El Yunque, no obstante, se sabe que perteneci al
26
MURO hacia 1968 .
Con respecto a su relacin con la Iglesia, El Yunque ha
chocado con la jerarqua. Es sabido que los cardenales de
Guadalajara, Jos Garibi, y su sucesor, Jos Salazar, vean con
malos ojos tanto a El Yunque como a los Tecos, y buscaron
disolverlos. Ambos discrepaban de la lnea social del Con-
cilio Vaticano II y de la segunda CELAM (1968). Por lo de-
ms, los obispos preferan inhibir la accin de los laicos,
mxime cuando las organizaciones seglares de ultradere-
cha no se ajustaban a la moderacin, entonces imperante
en el cuerpo episcopal, frente al sistema poltico. Slo los
obispos altamente conservadores, como Octaviano
Mrquez Toriz (1904-1975), arzobispo de Puebla, prote-
gieron a El Yunque.
26
Cfr. Alejandro Envila Fisher, Cien nombres de la transicin mexicana.
Mxico: Grupo Era, 2000.
 Es posible que la jerarqua catlica actual tenga poco
contacto institucional con esta organizacin, ya que la Igle-
sia misma prohbe explcitamente la constitucin de aso-
ciaciones secretas dentro de su estructura. Sin embargo,
tiene contactos con los yunquistas que, por ser fervientes
catlicos, son miembros de grupos laicales como Hijas de
Mara, Adoracin Nocturna dicho sea de paso, el movi-
miento catlico con ms adherentes en Mxico, Caballe-
ros de Coln, etc., as como del Opus Dei.
El Yunque promovi el surgimiento de una congrega-
cin religiosa masculina denominada Cruzados de Cristo
Rey, fundada por Manuel Pereda Crespo. Esta sociedad de
vida apostlica27, an de derecho diocesano28, pretende
crear una capellana castrense para la evangelizacin de las
fuerzas armadas. Algunos miembros del Ejrcito han deja-
do la carrera militar para ingresar a esta congregacin; un
caso sobresaliente es el del secretario particular del carde-
nal Norberto Rivera, el padre Jos Ortiz.
El Yunque tiene gran influencia en Guanajuato donde
hoy controla las estructuras de poder local, Jalisco, Aguas-
calientes, Quertaro, Puebla, Sonora, Zacatecas, Yucatn y
Durango, zonas en las que el PAN ha crecido de forma
geomtrica desde 1988.
Hoy por hoy, la existencia de El Yunque ha dejado de
ser un secreto a voces. Las publicaciones de lvaro Delga-
do han contribuido a descorrer el velo, pero posiblemente
esto no habra sucedio si no existiera una disidencia inter-
na. Algunos de sus fundadores se quejan de que este orga-
nismo ha sido desvirtuado y que sus miembros se han
doblegado por el ansia de poder poltico y econmico. En
este caso estn Manuel Daz Cid y Luis Paredes Moctezu-
ma (Puebla); Luciano Ruiz Chvez y Alfredo Ling Altamirano
(Guanajuato), entre otros.
A continuacin se presenta un cuadro de connotados
polticos, casi todos panistas, que han sido sealados como
miembros de El Yunque por diversas fuentes periodsticas
y documentales. De su desempeo y su posicin poltica
expresada abiertamente, as como las redes familiares y es-
colares que los unen, puede afirmarse que todo apunta a
que la informacin tiene sustento real.

Chihuahua Arturo Chvez Chvez Ex procurador de Justicia de Chihuahua, miembro del DHIAC, subsecretario de Gobernacin

Jorge Manzanera Coordinador de redes de apoyo a Caldern

Secretario general adjunto del PAN
Arturo Garca Portillo
Delegado de CONDUSEF
Distrito Federal Carlos Mara Abascal Carranza
Secretario de Formacin del PAN
Guillermo Velasco Arzac
Presidente de la agrupacin Mejor
Sociedad Mejor Gobierno
Jorge Serrano Limn
Ex lder del CDE de Chihuahua. DHIAC
Secretario general adjunto del CEN del PAN
Ex secretario de Gobernacin, ex secretario de Trabajo y Previsin Social, lder de la COPARMEX
Mxico Unido contra la Delincuencia, Sociedad en Movimiento, Unin Integradora de Organizacio-
nes Solidarias y Economa Social
Lder histrico de Provida

Luis Pazos de la Torre Ex director de BANOBRAS, ex diputado federal

Director de CONDUSEF
Salvador Abascal Carranza Empresario editorial y diputado federal en la LIX Legislatura por el PAN
Director adjunto de la Fundacin
Preciado Hernndez
Gustavo Serrano Limn Coordinador general de Servicio Social de la SEDESOL
Director general de Polticas Sociales
de la SEDESOL
Jos Antonio Ortega Snchez Abogado del cardenal Sandoval iguez

contina

27
Las sociedades de vida apostlica son una especie de congrega- Organismos vinculados a El Yunque en el
cin, distinta de los institutos de vida consagrada, donde sus miembros
no hacen profesin jurdica de los tres votos: obediencia, castidad y po-
medio estudiantil
breza, simplemente los viven. Entre las sociedades de vida apostlica se
encuentran los vicentinos y los oratorianos. Cfr. Uribe, 2003. Por su estructura piramidal inversa, El Yunque ha tenido
28
Las congregaciones religiosas reciben dos aprobaciones, una tem- que crear organizaciones pantalla en el mbito estudiantil,
poral, la diocesana, y si cubren los requerimientos, obtienen la aproba-
cin pontificia que les otorga la posibilidad de expansin fuera de una especialmente en las dcadas de los aos sesenta y setenta.
dicesis. Cfr. Uribe, 2003. Estos grupos se caracterizaban por su exagerado antico-

El
Cotidiano 149 49
Guanajuato Ramn Muoz Gutirrez Jefe de la Unidad de Innovacin Gubernamental con VFQ
Senador de la Repblica
Juan Carlos Romero Hicks Ex gobernador de Guanajuato
Director de CONACYT
Lus Felipe Bravo Mena Ex presidente del PAN
Embajador ante la Santa Sede
Juan Manuel Oliva Secretario general de Gobierno de Guanajuato, presidente del CDE del PAN
Gobernador de Guanajuato
Ricardo Torres Origel Secretario general de Gobierno de Guanajuato
Senador de la Repblica
Jos Crdova Villalobos Diputado federal en la LIX Legislatura
Secretario de Salud
Gerardo Mosqueda Martnez Coordinador general de Delegaciones Generales de la STyPS
Secretario general de Gobierno de
Guanajuato
Jos de Jess Castellanos Ex director de Desde la Fe y de Comunicacin Social de la Arquidicesis de Mxico; fue director de
Representante del Gobierno de Comunicacin Social de SEDESOL y director general de la Unidad de Enlace de la misma secretara.
Guanajuato en el DF, periodista
Jalisco Fernando Guzmn Prez Pelez Ex presidente del DHIAC, dos veces secretario general de Gobierno de Jalisco. Es uno de los princi-
Secretario general del Gobierno de pales impulsores del esclarecimiento del Caso Posadas. Guzmn sostiene que el Cardenal fue asesi-
Jalisco nado por rdenes de Carlos Salinas de Gortari.
Jos Luis Luege Tamargo Ex presidente del DHIAC, ex secretario de Medio Ambiente
Director de CONAGUA
Leonardo Garca Camarena Ex miembro del PDM, jefe de la Unidad de Desarrollo Poltico de la Presidencia de la Repblica
Coordinador general de Participacin
Social de Jalisco
Emilio Gonzlez Mrquez Ex miembro del PDM
Gobernador de Jalisco
Mara de la Luz Lima Malvido Ex subprocuradora de la PGR, ex diputada federal por el PRI
Agregada parlamentaria en la
Embamex Reino Unido
Michoacn Csar Nava Asuntos Jurdicos de la Secretara de Energa, consejero Jurdico Adjunto del Ejecutivo Federal y
Secretario particular de FCH secretario general Adjunto del CEN del PAN
Julio Castellanos Ramrez Secretario de Accin Gubernamental del CEN del PAN
Oficial Mayor SEP
Morelos Marco Antonio Adame Lder del movimiento juvenil Testimonio y Esperanza
Gobernador de Morelos
Nuevo Len Cristin Castao Lder juvenil del PAN en Nuevo Len, titular del Instituto Mexicano de la Juventud
Diputado federal
Francisco Gonzlez Garza Ex presidente de la Unin Nacional de Padres de Familia
Dirigente de A Favor de lo Mejor
Federico Mggenburg Dirigente histrico de El Yunque; vinculado a los empresarios del grupo Monterrey; enlace con la ODC
Periodista
Puebla Ana Teresa Aranda Orozco Ex directora del DIF, ex titular de SEDESOL; candidata a la alcalda de Puebla, ex presidenta y fundado-
Subsecretara de Migracin, Poblacin ra de ANCIFEM
y Asuntos Religiosos
Manuel Daz Cid Acadmico de la UPAEP, Dirigente de FUA
Jos Espina von Rerich Ex coordinador de la bancada panista en la Cmara de Diputados
Antonio Snchez Daz de Rivera Aspirante a la alcalda de Puebla, dirigente de la COPARMEX; director de Conciencia Ciudadana,
Promotor del Partido Humanista asociacin civil que sustituye al DHIAC; subsecretario de Desarrollo Regional en SEDESOL con Ana
Teresa Aranda.
Francisco Fraile Diputado federal y aspirante a la alcalda de Puebla
Dirigente del PAN en Puebla
Jorge Ocejo Coordinador de Asesores de Carlos Abascal
Senador de la Repblica
Cecilia Romero Ex presidenta de ANCIFEM, ex senadora; esposa de Baos Ardavn, suegro de Csar Nava
Presidenta del Instituto Nacional de
Migracin
Quertaro Francisco Garrido Patrn
Gobernador de Quertaro
San Luis Potos Francisco Xavier Salazar Senz Ex secretario de Trabajo y Previsin Social

Sonora Manuel Espino Barrientos Ex secretario de Trabajo y Previsin Social; ex dirigente de la Unin Nacional de Padres de Familia
Vicepresidente de la OCDE en SLP
Yucatn Ana Rosa Payn Cervera Ex directora del DIF, ex candidata a la gubernatura del PAN; ex alcaldesa de Mrida, ex presidenta de
Consejera del Instituto de Acceso a la ANCIFEM. Renunci al PAN en 2007.
Informacin Pblica de Yucatn
Francisco Jos Paoli Bolio Connotado socilogo
Fuente: <Avizona.com>, Voces del periodista nm. 168, consultado en lnea, y revista Contralnea, consultada en lnea.

50 Derecha y ultraderecha en Mxico

munismo y por el uso de la violencia para contrarrestar a
los grupos que perciban como de izquierda, arreligiosos o
contrarios a las buenas costumbres.
Frente Universitario Anticomunista (FUA)
El Frente Universitario Anticomunista fue fundado en Pue-
bla en 1954 por los Caballeros de Coln, el arzobispo
Octaviano Mrquez Triz y grupos empresariales, para con-
trarrestar las fuerzas socialistas que, segn ellos, dominaban
a la entidad. No debe desestimarse la presencia de empresa-
rios espaoles simpatizantes del franquismo, as como de
una colonia alemana que bien pudo estar conectada al na-
zismo, aunque esto ltimo sea apenas una hiptesis.
Se considera que la estructura del FUA es una calca de
los Tecos de la UAG, y debe serlo porque su fundador, Ra-
mn Plata Moreno, haba sido adoctrinado en la UAG. La
ideologa imperante se fundamentaba en el combate a la cons-
piracin masnica, comunista y juda internacional contenida
en Los protocolos de los sabios de Sin29, misma que se
haba apoderado, segn ellos, de la Universidad Autnoma
de Puebla (BUAP, conocida tambin como el Carolino).
En el interior de la BUAP se mantuvo una sorda lucha
estudiantil durante los aos sesenta. Los estudiantes cat-
licos, impulsados por el arzobispo y a travs del FUA, pro-
testaron por la izquierdizacin de la BUAP, y por ello
fundaron la UPAEP en 1973 como opcin universitaria de
derecha que daba cabida al FUA. El segundo presidente del
FUA, Manuel Daz Cid, politlogo y actualmente profesor
de la UPAEP, reconoci pblicamente haber sido miembro de
El Yunque cuando particip en el FUA30. La gran mayora de
los panistas poblanos que fueron estudiantes en las dcadas
de los aos sesenta y setenta, es decir, que hoy se encuen-
tran en un rango de 50 a 65 aos, perteneci al FUA.
Al FUA se le han atribuido varios hechos violentos cir-
cunscritos a Puebla, como los asesinatos polticos de Joel
Arriaga en julio de 1972, y de Enrique Cabrera en diciem-
bre del mismo ao. El FUA perdi auge en 1984, cuando la
World Anti Communist League (WACL) expuls al captulo
mexicano por sus vnculos neonazis.
29
Este texto apareci por primera vez en la Rusia zarista para legi-
timar los pogroms en contra de los judos. Se ha comprobado que es un
fraude, pues resulta ser un plagio parcial de Dilogos en los infiernos de
Maquiavelo y Montesquieu del abogado francs Maurice Joly, publicado de
manera annima en 1858, y se trataba de una crtica contra Napolen III.
La propaganda fascista retom el texto, atribuyendo su autora al Con-
greso Sionista de Basilea verificado en 1897. Todos los grupos de ultra-
derecha se apoyan en este texto para justificar su antisemitismo.
30
Cfr. Entrevista de Mnica Azcrate a Manuel Daz Cid, en La Jornada
de Oriente, 25 de agosto de 2003.
Movimiento Universitario de Renovadora Orientacin
(MURO)
La Revolucin Cubana, la cada de Arbenz en Guatemala y la
invasin de Baha de Cochinos provocaron enfrentamientos
entre sectores estudiantiles de izquierda y derecha en Mxico,
lo que grupos empresariales aprovecharon para crear en 1961
el Movimiento Universitario de Renovadora Orientacin
(MURO), un violento grupo estudiantil de extrema derecha di-
seado para operar en las facultades de Derecho, Medicina e
Ingeniera de la UNAM, mientras que en las preparatorias opera-
ba El Yunque. Al parecer, la ultraderecha era menos pronuncia-
da en la capital, lo que oblig a crear un movimiento especial,
perteneciente a El Yunque, pero con mtodos distintos31.
Al igual que el FUA, el MURO contaba con vnculos inter-
nacionales; algunos autores sostienen que responda a los
intereses de la CIA32, lo que parece verificarse, ya que, efec-
tivamente, el MURO se relacion con movimientos norte-
americanos, europeos, cubanos y centroamericanos,
comprometidos con la erradicacin del comunismo, todos
ellos auspiciados por la inteligencia norteamericana.
El MURO organiz un atentado terrorista contra el pe-
ridico El Da en 1965, y en 1968 particip en la matanza
de Tlatelolco. El primer punto del pliego petitorio del Co-
mit Nacional de Huelga de la UNAM del 28 de julio de
1968, era justamente la desaparicin del MURO, de la po-
rra estudiantil y de la Federacin Nacional de Estudiantes
Tcnicos. A su vez, Vctor Manuel Snchez, fundador del
MURO, critic en un programa de radio el 1 de agosto, al
rector Barrios Sierra. Posteriormente, acus a Manuel
Marcu Pardias, Eli de Gortari y Heberto Castillo miem-
bros de la Coalicin de Profesores pro Libertades Demo-
crticas, de ser agentes del castrismo en Mxico. A fines
de agosto, la prensa public diversas declaraciones y des-
plegados de organizaciones de ultraderecha MURO, Frente
Renovador Universitario (FRU) y Juventud Mexicana Anti-
31
Los empresarios, entre ellos Hugo Salinas Price, padre de Ricardo
Salinas Pliego, dueo del Grupo Elektra y de Televisin Azteca, as como
diversos miembros de las cmaras empresariales, estaban preocupados
por el crecimiento de la izquierda universitaria. Por otro lado, el enton-
ces secretario de Gobernacin y luego presidente de Mxico, Gustavo
Daz Ordaz, vea la situacin internacional con disgusto y coincida con
los intereses empresariales. Se ha mencionado que Daz Ordaz era in-
formante de la CIA (fr. Philip Agee, Diario de la CIA, 2000) y estaba com-
prometido con frenar a la izquierda en Mxico.Asimismo, la Iglesia catlica
haba formado un movimiento denominado Cristianismo s, comunis-
mo, no, que tuvo gran repercusin en la sociedad mexicana. En suma,
buena parte de la sociedad mexicana estaba en contra del avance del
socialismo o de cualquier manifestacin, religiosa o laica, que pusiera en
tela de juicio el orden establecido.
32
La estacin de la CIA en Mxico fue instalada en 1949 por Howard
Hunt. Para la dcada de los sesenta, estaba completamente afianzada.
El
Cotidiano 149 51
comunista descalificando al movimiento estudiantil por ser
parte de una conjura comunista.Ya en septiembre, la ultra-
derecha empez una andanada en contra de los estudian-
tes por haber profanado la catedral de Mxico, lo cual fue
desmentido despus por las autoridades arquidiocesanas.
Un movimiento derivado del MURO fue Guardia Unifi-
cadora Iberoamericana (GUIA), fundado por Fernando Ba-
os Urquijo. A este grupo perteneci Luis Pazos de la Torre.
A partir de 1975 y de manera paulatina, yunques,
muros y tecos se adscribieron al PAN a travs de las
organizaciones intermedias afines: Desarrollo Humano In-
tegral, AC (DHIAC), ANCIFEM, etc., desplazando a los grupos
doctrinarios ligados al origen del PAN y a las familias custo-
dia. Puede decirse que existen dos clases de neopanistas:
los empresariales, vinculados al panismo por medio de las
cpulas empresariales, y los neopanistas de ultraderecha
cuyo origen se rastrea en el sinarquismo. Estos ltimos son
contrarios al panismo laicista original
Organizaciones vinculadas a El Yunque
fuera de mbitos estudiantiles
El inters de El Yunque por permear todos los espacios po-
lticos y sociales, le ha llevado a crear organismos dedicados
a temas que tienen que ver con la moral y las costumbres,
especialmente en lo que hace a la moral sexual, la protec-
cin de la familia, la lucha contra el aborto y la eutanasia, as
como con algunos temas ligados al respeto de los derechos
humanos. Por su novedad, sobresalen los siguientes:
Sociedad en Movimiento, AC.
Instituida el 7 de marzo de 2006, esta organizacin supues-
tamente apartidista agrupa, o pretende agrupar, a sindica-
tos, iglesias, campesinos, empresarios, padres de familia,
colegios de profesionistas, indgenas, universidades, y algu-
nas ONG e IAP, es decir, cuerpos sociales intermedios. Cuenta
con mil 1424 organizaciones afiliadas y se dice que su prin-
cipal promotor es Bernardo Ardavn, aunque su coordina-
dor es Alberto Nez Esteva. Su propsito es provocar la
participacin activa y responsable de los ciudadanos en la
vida poltica de nuestro pas e influir en la toma de decisio-
nes que nos afectan a todos. Sociedad en Movimiento bus-
ca, a travs de la participacin ciudadana, que los polticos
volten a ver a la sociedad para que escuchen y respondan
con hechos las demandas de sta33. Entre los patrocina-
33
Consultado en sitio web <http://www.sociedadenmovimiento.
org.mx>.
52 Derecha y ultraderecha en Mxico
dores se encuentran CCE, COPARMEX, USEM,Telcel, Iusacell, y
ha tenido impacto nacional.
Sus pronunciamientos poselectorales estuvieron en-
caminados a legitimar la victoria de Caldern y llamaban a
la reconciliacin nacional. Se encarg de la denominada ca-
dena por la concordia, cuyo fin era contrarrestar las pro-
testas poselectorales del PRD.
AFOP: Alianza Fuerza de Opinin Pblica
Paralela a la campaa A Favor de lo Mejor, AFOP es una
organizacin encaminada al ejercicio de la censura en los
contenidos de la programacin de televisin y radio abier-
tas. Surgido en 1993, su propsito era la eliminacin de
programas tipo reality show, especialmente el de Cristi-
na, por considerarlos ofensivos a la moral y las buenas
costumbres. El objetivo de la campaa era, partiendo de la
idea de que los medios son responsables en buena medida
de la violencia y el desgaste de los valores familiares, lograr
que las cadenas televisivas y los productores tomaran en
cuenta las demandas de los padres de familia, para que los
medios se convirtieran en transmisores de los valores tra-
dicionales y as influir positivamente en nios y jvenes.
En 1997, 171 organizaciones se confederaron dentro
de A Favor de lo Mejor, para eliminar programas de conte-
nidos pornogrficos, as como expresiones artsticas y es-
tablecimientos tipo tabledance. Se considera que Lorenzo
Servitje y Guillermo Velasco Arzac estuvieron detrs de
esta iniciativa.
Grupos catlicos seglares conservadores,
previos al surgimiento de la Unin
Nacional Sinarquista, vinculados a la
extrema derecha
El pensamiento conservador se hallaba presente en orga-
nizaciones que antecedieron a la Unin Nacional Sinarquista.
An hoy, sus demandas se encuentran representadas por la
derecha y la ultraderecha polticas. Las ms importantes
son las siguientes:
UNPF: Unin Nacional de Padres de Familia
Constituida en abril de 1917 por el ingeniero Manuel de la
Peza, con los lineamientos de la encclica Rerum Novarum,
su propsito era defender los derechos y deberes de los
padres de familia frente a la educacin propuesta por la
Constitucin de 1917 y que consideraban atentatoria con-
tra la libertad religiosa y de educacin, en la medida en que
no se garantizaba el derecho de los padres de familia de
educar a sus hijos segn sus principios y convicciones. Tu-
vieron una destacada participacin en la guerra cristera, y a
lo largo de sus noventa aos de existencia ha protagoniza-
do diferentes enfrentamientos con el gobierno, especial-
mente por la instauracin de la educacin socialista
(1934-1938), la introduccin de los libros de texto gratui-
tos (1961 y 1973), la introduccin de contenidos de educa-
cin sexual en las escuelas primarias pblicas y privadas
(1973), y porque ha apoyado todos los movimientos a fa-
vor de la moral y las buenas costumbres. Actualmente, su
principal demanda, a instancias de una parte de la jerarqua
eclesistica, es introducir la educacin religiosa en las es-
cuelas pblicas, siguiendo el modelo espaol.
Unin Nacional de Damas Catlicas Mexicanas (UDCM),
hoy Unin Femenina Catlica Mexicana
Fundada en 1912 como una derivacin del Partido Catli-
co Nacional, organizaba a las catlicas para que, con la di-
reccin del Episcopado, fundaran o apoyaran diversas obras
sociales para la difusin y la defensa de los valores cristianos,
en pro de la religin y el orden social, mismos que, desde su
perspectiva, estaban siendo amenazados por el programa
social del rgimen revolucionario, especialmente en materia
educativa. En concordancia con los valores de la DSI, las Da-
mas Catlicas buscaban la evangelizacin del mundo de vida,
como alternativa al socialismo y al liberalismo.
Durante la etapa revolucionaria, las Damas Catlicas
se limitaron a actividades catequticas, educativas y carita-
tivas. Hacia 1920, las tareas de la UDC se centraban en la
capacitacin religiosa de las mujeres para catequizar a los
nios pobres, contrarrestando el efecto secularizador de
la educacin pblica. Posteriormente, publicaron una revis-
ta mensual, La dama catlica, que en 1925 tena un tiraje de
casi 25 mil ejemplares. Entre sus actividades estaba el fo-
mento de las vocaciones sacerdotales y la moralizacin de
los hogares, fbricas y escuelas, consistente en la regulariza-
cin de matrimonios y la participacin en los sacramentos.
Para esto ltimo, publicaron un peridico para obreros de-
nominado Cultura Popular, cuyo tiraje quincenal era de 230
mil ejemplares en 1921. Tomando en cuenta que en ese ao
la poblacin total era de aproximadamente 12 millones de
habitantes, semejante tiraje era excepcional, lo que sugiere
una importante afluencia de recursos. Igualmente, en 1921,
crearon un ejrcito para la defensa de la mujer, encamina-
do a que las mujeres trabajadoras tuvieran un ambiente
moralmente adecuado para evitar la prostitucin. En 1925,
las Damas Catlicas estaban presentes en 32 dicesis, en
162 localidades, y contaban con 22 mil 885 socias.
La labor educativa resultaba un espacio de importan-
cia vital, y para ello fundaron en 1922, la Unin Profesional
del Magisterio Catlico, a travs de la cual exigieron al Esta-
do la libertad educativa, entendida sta como la inclusin de
los valores catlicos en la escuela pblica, al paralelo de la
Unin Nacional de Padres de Familia. La UDCM fue disuelta
en 1926 y su lugar fue ocupado por la Unin Femenina Ca-
tlica Mexicana (UFCM) hasta hoy existente, pero circunscri-
ta a la evangelizacin del mbito domstico, el barrio y la
parroquia. Sin embargo, habra que sealar que la UFCM fue el
primer semillero para la consecucin del voto femenino, y
que constituy un importante grupo de apoyo para la candi-
datura de Juan Andrew Almazn en 1940. Quiz se trate del
antecedente directo del ANCIFEM (vide infra).
ACM: Accin Catlica Mexicana
Constituida en 1929 por el Episcopado, esta organizacin
fue fundada con el propsito expreso de controlar la ac-
cin de los laicos en las esferas de la vida pblica y en el
mbito pastoral, con el fin de contrarrestar la movilizacin
generada por los grupos cristeros. Agrupa seis organiza-
ciones fundamentales para la atencin de los distintos sec-
tores de la vida humana:
Unin de Catlicos Mexicanos (UCM)
Unin Femenina Catlica (UFM, 1913), derivacin de las
Damas Catlicas
Asociacin de Catlicos de Jvenes Mexicanos (ACJM,
1913)
Juventud Catlica Femenina Mexicana (JCFM, 1926)
Accin Catlica de Adolescentes y Nios (ACAN, 1971)
Movimiento de Enfermeras de Accin Catlica (MEAC, 1952)
EVC: El Verdadero Catolicismo
La sociedad EVC fue fundada en 1926 por el ingeniero
Germn Herrasti (Pedro Sembrador), con la idea de difun-
dir el Evangelio en Mxico de forma sinttica y adecuada a
la cultura local, copiando la estrategia de los catlicos in-
gleses de poner en los templos casilleros con folletos y una
alcanca. Todo lo anterior se enfocaba y se sigue enfocan-
do hoy da a evitar la desercin de los fieles y a prevenir
las herejas. La coleccin EVC se divide en cuatro temas: el
primero es de carcter apologtico, para refutar las ideas
equivocadas sobre la doctrina catlica; el segundo es la ex-
posicin de la doctrina catlica; el tercero tiene que ver
con las formas de vivir el catolicismo; y el cuarto trata so-
bre temas de actualidad que preocupan a la Iglesia, como el
aborto, el New Age, la eutanasia, etc.
El
Cotidiano 149 53
 Grupos seglares modernos vinculados
a la ultraderecha
Comit Nacional Provida
Fue fundado en 1978 por Jorge Serrano Limn, para con-
tener la iniciativa del recin legalizado Partido Comunista
Mexicano, a favor del aborto. Su actuacin, especialmente
despus del ao 2000, ha sido desastrosa y ha involucrado
la desviacin de recursos pblicos para su financiamiento
(episodio de las tangas). Su mbito principal es combatir la
educacin sexual fuera de la familia, la promiscuidad sexual,
la homosexualidad y la contracepcin artificial, cualquiera
que sea su forma, acorde, segn ellos, al magisterio de la
Iglesia contenido en la encclica Humanae Vitae de Paulo IV
(1968). La organizacin internacional que auspicia a Provida
es Human Life International34.
TE: Testimonio y Esperanza
Fue fundado en Cuernavaca en diciembre de 1986, por un
grupo de laicos coordinados por Marco Antonio Adame,
hoy gobernador de Morelos. Su propsito central es la for-
macin de lderes juveniles mediante el apostolado entre
estudiantes de educacin media superior, respondiendo al
llamado de Juan Pablo II a la participacin de los jvenes en
la nueva evangelizacin.
De manera especial, Testimonio y Esperanza est ani-
mado por el deseo de colaborar con nuestros pastores,
como laicos, en la reevangelizacin de nuestra patria y en la
construccin de la civilizacin del amor en Mxico35. En
34
El antecedente de Human Life International es Human Life Center,
fundada en 1972 por el monje benedictino y socilogo Paul Marx en
Virginia, Estados Unidos. Instituida en 1981, Human Life Internacional
(HLI) es hoy la organizacin internacional a favor de la vida y la familia
ms grande del mundo; se encuentra en 75 pases y su sede est en
Miami. Su misin es proteger y defender el derecho a la vida de todo ser
humano en todas las etapas de su desarrollo, y tambin la de promover
los mtodos naturales de planificacin familiar. HLI se dedica a la investi-
gacin y publicacin de numerosos libros, folletos y otros materiales
provida, y a la organizacin de congresos y seminarios internacionales,
as como a la capacitacin para defender la vida y la familia. Tambin
proporciona ayuda a las madres solteras, a los centros de ayuda a emba-
razadas en situaciones de crisis socioeconmicas, y a los nios y nias
esclavizados por el trfico sexual. HLI opera cuatro programas a nivel
mundial: provida, rehabilitacin de prostitutas, proteccin de vctimas
del anticatolicismo y profamilia. En Mxico, la organizacin que repre-
senta a Human Life International es la Federacin Cultura de Vida, mis-
ma que funciona como coordinadora de otras asociaciones: Comit
Provida, Centros de Ayuda para la Mujer e Instituto para la Rehabilita-
cin de la Mujer y la Familia, con la finalidad de trabajar en equipo y
resguardar la filosofa provida y el Magisterio de la Iglesia Catlica.
35
Cfr. Sitio web <http://www.geocities.com/tyeaca/Tempo/historia.htm>.
Consultado en lnea.
54 Derecha y ultraderecha en Mxico
este sentido, es un movimiento laical que se supedita a la
jerarqua, particularmente al Papa, para construir el reino
de Dios en el mbito temporal, es decir, en la poltica. Por
ello su tarea central es promover en todo el subcontinen-
te, el testimonio de los valores humanos y cristianos para
construir la civilizacin del amor. Como puede verse, su
propsito es idntico al de El Yunque.
En un primer momento, el movimiento se extendi a
Guerrero, Estado de Mxico, Puebla, Distrito Federal, Mi-
choacn, Quertaro y Monterrey, estados en los que a fi-
nes de la dcada de los ochenta, salvo en Guerrero, hubo
un crecimiento exponencial del panismo. Posteriormente,
se extendi a Veracruz,Tamaulipas, Coahuila, Chihuahua, San
Luis Potos, Guanajuato, Yucatn, Tijuana y Oaxaca.
Cada ao realizan una peregrinacin al Cerro del Cu-
bilete para venerar la advocacin de Cristo Rey, a la que
generalmente asisten polticos guanajuatenses vinculados a
El Yunque.
Grupos internacionales catlicos
conservadores con presencia en Mxico
La Orden de San Juan de Jerusaln o Caballeros de Malta
Fundada por motivo de las cruzadas hacia 1050, la Orden
de Malta se concibi desde sus inicios como una orden
militar dplice laical y monacal y de corte asistencial. Pre-
sente en 54 pases, cuenta aproximadamente con 11 mil
miembros dedicados a actividades mdicas, sociales y asis-
tenciales, organizados en 45 agrupaciones nacionales36. En
Mxico existe desde 1959, pero inici legalmente sus acti-
vidades en 1996, con la denominacin jurdica de Asocia-
cin Mexicana de Malta, AC. Cuenta con tres instituciones
de asistencia privada y una clnica. Los programas de asis-
tencia estn encaminados a ayuda alimentaria, atencin de
ancianos de distintos niveles sociales y educacin de nios
en situacin de calle.
Entre sus miembros se cuentan el ex presidente de la
Cruz Roja Mexicana y de la Cruz Roja Internacional, Jos
Barroso Chvez (1925-2008), as como Thomas S. Monaghan,
creador de la fundacin privada Domino (de las pizzas
Dominos). Barroso Chvez fue socio mayoritario de Cerillera
La Central y presidente de la Asociacin Mexicana de Malta.
36
Desde 1988, su gran maestre es Andrew Bertie. Hay tres tipos de
caballeros: los de justicia o profesos y los capellanes conventuales, que
hacen votos de pobreza, castidad y obediencia, slo stos pueden acce-
der a los ms altos cargos; los caballeros de obediencia, quienes prome-
ten guardar las virtudes monsticas en concordancia con sus vidas laicas;
y los de tercera clase, caballeros y damas seglares, as como capellanes
de honor, de diferentes grados y rangos.
Hasta 1998 presidi la Cruz Roja Mexicana y tuvo gran in-
fluencia en el sector hospitalario y filantrpico, hasta que fue
suplantado por Olegario Vzquez Raa. Se caracteriz por
un fuerte conservadurismo catlico: apoy a Provida en to-
das sus campaas contra la anticoncepcin artificial y el aborto.
En 1985, Barroso fund el Centro Cvico de Solidaridad, uno
de los grupos de choque de la derecha catlica para oponer-
se a la libertad de expresin.
Orden de Caballeros de Coln
Los Caballeros de Coln fueron fundados en 1882 por el
padre Michael J. Mc Givney en Estados Unidos. Hoy cuenta
con un milln 700 mil miembros en todo el mundo, siendo,
quiz, la mayor agrupacin de laicos. Es una sociedad de
beneficencia fraternal de varones catlicos, formada para
prestar ayuda financiera a miembros y sus familias, a travs
de seguros de vida. Ofrece ayuda y asistencia mutuas a los
miembros enfermos, incapacitados y necesitados, y a sus
familias. No es una obra clerical, sino de apoyo a la Iglesia,
pensada como una alternativa al sindicalismo y a la maso-
nera. Como en esta ltima, sus ceremonias son privadas y
los miembros juran no revelar lo que ocurre en ellas. Cuenta
con una seccin juvenil denominada Escuderos de Coln.
Los Caballeros de Coln aseguran a sus familias me-
diante un fondo comn, cuyo remanente se destina a la
Knights of Columbus Charities Inc., que canaliza ayuda hu-
manitaria en casos de desastre de forma directa, mediante
una estructura internacional propia.
Esta organizacin lleg a Mxico en 1905 y tuvo un
papel prominente en la Liga Nacional de Defensa de la Li-
bertad Religiosa. Se calcula que en 1925, contaba con alre-
dedor de 5 mil socios. Geogrficamente, los Caballeros de
Coln se encuentran en Aguascalientes, Guanajuato, Jalis-
co, Hidalgo, Michoacn, Quertaro y Colima, entidades to-
das con un claro perfil de catolicismo tradicional. Igualmente
tienen oficinas en el Distrito Federal y Monterrey. Actual-
mente, el capelln de los Caballeros de Coln en Mxico
es monseor Jos Guadalupe Martn Rbago, obispo de Len Por su podero econmico, los templarios fueron proscritos o asimila-
y ex presidente de la Conferencia del Episcopado, quien se
ha distinguido por su alianza con la derecha.
A ltimas fechas, los Caballeros de Coln se unieron a
la campaa antiaborto de la Arquidicesis de Mxico. En 2007,
fue asesinado un sacerdote ligado a esta organizacin, en la
colonia Santa Mara la Ribera del Distrito Federal.
Orden del Temple
La Orden del Temple actual es una reconstruccin de la
orden monstico-militar fundada en el siglo XII por San
Bernardo de Claraval, con la idea de proteger los caminos
que llevaban a Tierra Santa, y que ahora se ha puesto de
moda con la novela El Cdigo Da Vinci37. Hoy, los templa-
rios se encuentran en todo el mundo occidental, con el
fin de seguir el ideal de los freires, quiz de una manera
romntica, en todos los campos de la vida social y cultural.
Se relacionan con el sinarquismo en tanto que buscan la
restauracin de un orden tradicional ya extinto, aunque
ajustado a las necesidades modernas. Entre sus objetivos
generales estn la defensa y la conservacin de los luga-
res, documentos, vestigios, prcticas y tradiciones del Tem-
ple de ah que ofrezcan clases de esgrima, y proclamar
el Evangelio.
En Mxico, el Priorato Magistral de la Orden del Tem-
ple fue fundado en septiembre de 2004 por Fr.+ Lic. Ro-
berto ngel Molinari Broker. En febrero de 2005, se realiza
la primera ordenacin de templarios en Mxico y se crean
las primeras preceptoras en Tijuana, Chiapas, Quertaro y
Puebla. En 2006, se reconoce la independencia del priorato
de Mxico y su inclusin en el mismo nivel de los dems
prioratos de la orden en el mundo.
El 25 de marzo de 2007, da de la Anunciacin, los tem-
plarios mexicanos, junto con los Caballeros de Coln y de
Malta, concurrieron a una peregrinacin en apoyo del car-
denal Rivera, con motivo de la aprobacin de la despenali-
zacin del aborto en el Distrito Federal. Asimismo, se
plantean la posibilidad de realizar una pastoral especfica
para los divorciados, proyecto que hace algn tiempo los
Misioneros del Espritu Santo llevaban a cabo.
37
El Temple fue una orden monstico-militar que, al caer el reino
latino de Jerusaln, se estableci por toda Europa para defender las fron-
teras contra los infieles. Durante ese proceso, los freires (o templarios)
se convirtieron en los primeros banqueros del mundo, de suerte que los
diversos reinos de Europa utilizaban las fortalezas templarias como cajas
de seguridad, y los freires fungan como seores feudales con una red
trasnacional para usar un trmino que puede describir el fenmeno, a
sabiendas de que es ahistrico de intercambio de bienes y servicios.
dos por rdenes locales como la Orden de Cristo en Portugal, la de
Calatrava en Castilla, los Caballeros Teutnicos en Alemania oriental, etc.
Todas las rdenes militares, e incluso los ejrcitos modernos, se han
inspirado en la disciplina y jerarqua de los templarios. El rey Felipe IV el
Hermoso de Francia, en su proyecto para la creacin del estado nacional
francs, necesitaba de los recursos que tena la orden, de manera que
convenci al Papa para suprimirla y quedarse con el tesoro templario.
Por ello, se acus a los templarios de hereja, y su gran maestre, Jacques
de Molay, fue quemado vivo en Pars en el ao de 1314. Los templarios
quedaron dispersos y mltiples leyendas surgieron en torno a su desa-
paricin y probable supervivencia. Hasta nuestros das, existe una nos-
talgia de la orden, lo que ha llevado a su recreacin, especialmente en
Francia y Portugal.
El
Cotidiano 149 55
Expresiones polticas de la ultraderecha.
Organizaciones intermedias
DHIAC: Desarrollo Humano Integral y Accin Ciudadana
El DHIAC fue creado en 1975 como un apoyo de las cma-
ras y grupos empresariales del pas, entre ellos la Confede-
racin Patronal de Mxico (COPARMEX), la Unin Social de
Empresarios Mexicanos (USEM), la CANACO, el Consejo
Coordinador Empresarial (CCE), la Cmara Nacional de la
Industria de la Transformacin (CANACINTRA), y la Confe-
deracin Nacional de Cmaras Industriales (CONCAMIN).
El DHIAC se transform en una agrupacin poltica en 1982,
justo despus de la nacionalizacin de la banca, hecho que
marca el parteaguas de la participacin poltica de los em-
presarios38. El propsito del DHIAC ha sido instrumentali-
zar al Estado para ponerlo al servicio de las causas de la
libre empresa, para lo cual adoctrinaron a las clases medias
profesionistas y medianos empresarios varones y utiliza-
ron la estructura territorial y electoral de Accin Nacional
para insertarse de lleno en el mbito poltico.
Los presidentes nacionales de dicha organizacin han
sido todos miembros de El Yunque: el fundador Jaime Avia
Zepeda (tambin fundador de Provida); Jos Luis Luege
Tamargo; Fernando Guzmn Prez Pelez, y Hugo Luis
Stevens Amaro.Tanto Federico Mggenburg como Guillermo
Velasco participaron en el DHIAC, convocando a sus hues-
tes yunquistas de todo el pas a involucrarse en las tareas
polticas para derrocar al PRI y asumir el poder. Las prime-
ras delegaciones del DHIAC se ubicaron en Chihuahua, Pue-
bla, Quertaro y Guanajuato, entidades que registraron los
primeros triunfos del PAN en los ochenta.
Las propuestas del DHIAC eran bsicamente el respeto
a las libertades personales y ciudadanas, la democracia como
va de acceso al poder, la economa de mercado y la subsi-
diariedad absoluta del Estado a la persona humana. Recha-
zaban, ante todo, y lo siguen haciendo, la existencia de la
lucha de clases como explicacin del conflicto social. La
gran mayora de los cuadros panistas actuales formaron
parte de las filas del DHIAC.
Entre los grandes empresarios que se dice apoyaron la
iniciativa, estuvieron Claudio X. Gonzlez, Manuel J.
Clouthier, Juan Snchez Navarro, Lorenzo Servitje, Carlos
Abedrop Dvila, Hugo Salinas Price y Alfonso Romo, todos
ellos afectados por las decisiones polticas y econmicas
38
Cfr. artculo de Guillermo Correa, Perfil de Agrupaciones
Apoyadoras de la Corriente Panista de Ultraderecha en Proceso, nm.
516, 20 de septiembre de 1986.
56 Derecha y ultraderecha en Mxico
de Jos Lpez Portillo y Luis Echeverra. Curiosamente, salvo
Salinas Price, no se involucr ningn empresario del Grupo
Monterrey.
ANCIFEM: Asociacin Nacional Cvica Femenina
Creada en 1975 con auspicios de la UNPF, es la organiza-
cin encargada de la formacin de cuadros femeninos de
ultraderecha. ANCIFEM se autodefine como una organiza-
cin no gubernamental, sin fines de lucro, independiente de
partidos o iglesias; integrada por mujeres comprometidas
en la construccin de una nueva cultura cvica que incluya
la participacin poltica de las mujeres, reconociendo su
dignidad y equidad frente al varn39.
ANCIFEM se ha caracterizado por su amplia participa-
cin en el mbito electoral, como organizacin observado-
ra de comicios; asimismo, algunas de sus participantes han
logrado ocupar cargos de eleccin popular y en la admi-
nistracin pblica, tanto federal como local. Disea e
implementa programas de liderazgo femenino en los mbi-
tos social, poltico y empresarial, y se enfoca a la capacita-
cin y formacin cvicas. Internacionalmente, es reconocida
por la ONU y ha participado como parte de la delegacin
mexicana en la IV Conferencia Internacional de la Mujer,
celebrada en Beijing en 1994, donde defendi puntos de
vista tradicionales con respecto a la reproduccin asistida,
el control de la natalidad, la anticoncepcin, el aborto y la
eutanasia.
Salvo contadas excepciones, casi todas las funcionarias,
diputadas y senadoras del PAN han pasado por los cursos
de formacin cvica del ANCIFEM.
Para finalizar, volvamos al inicio de estas pginas con el
Partido Solidaridad. La prensa escrita ha dado cuenta de
los prolegmenos de su creacin y sobresalen tres aspec-
tos: el primero, se identifica al empresario Lorenzo Servitje
como el promotor del nuevo partido, y tambin a Patricio
Slim Domit, hijo del hombre ms rico de Mxico y uno de
los primeros magnates del mundo; el segundo, que la crea-
cin de este partido es fruto de la alianza entre la Unin
Nacional Sinarquista y El Yunque; y el tercero, que algunos
panistas que an ostentan cargos en la administracin p-
blica federal estn patrocinando al Partido Humanista, como
Jos Luis Luege Tamargo.
De todo, lo ms definitorio sera la participacin de
Lorenzo Servitje, quien recurrentemente aparece en las
organizaciones definidas como de ultraderecha. Y aqu la
pregunta es: realmente Servitje es de ultraderecha? En
39
Consultado en el sitio web <http://ancifem.org.mx>.
realidad, su trayectoria nos remite ms al conservadurismo
que a la ultraderecha; finalmente su estrategia es hacer uso
de la influencia moral y econmica, para conseguir sus ob-
jetivos, pues que se sepa, no recurre a la violencia ni al
secretismo40. Y justo esta situacin nos permite diferen-
ciar entre conservadurismo y ultraderecha. El conservadu-
rismo acta como grupo de presin, influye abiertamente
en el poder para lograr sus objetivos, pero no lo pretende
ejercer de manera directa. As, Servitje instrumentaliz al
PAN y ahora al PS para avanzar en sus intereses, tanto eco-
nmicos como trascendentes es decir una sociedad ms
justa, pero no participa polticamente de forma directa.
Por el contrario, los miembros de la ultraderecha se postu-
lan para ocupar cargos pblicos y mantienen en secreto su
filiacin a organizaciones que les incitan a actuar segn un
cdigo esotrico y sin recato con respecto a los medios
para alcanzar los fines. Esto constituye la segunda diferen-
cia analtica entre conservadurismo y ultraderecha: el con-
servadurismo no es violento per se, mientras que la
ultraderecha s.
A partir de lo anterior, podramos concluir que el con-
servadurismo mexicano se expresa de distintas formas en
la coyuntura actual. La primera, es la expresin poltica de
un conservadurismo ajustado a las condiciones del con-
texto, lo que se encarna en el neopanismo pragmtico neo-
liberal, por llamarlo de alguna manera. Poco tiene de
conservador, pero sus races lo son y quiz correspondera
a una versin light del conservadurismo. Otro ejemplo sociedad laicizada y moderna en muchos aspectos, aunque
de ello seran los Legionarios de Cristo. Un segundo grupo tradicional en otros. La cuarta corriente es el conservadu-
conservador sera la ultraderecha, que pragmticamente rismo plano y llano, vinculado al pensamiento dominante
pretende avanzar en sus intereses mediante la lucha parti- en la Iglesia catlica, el conservadurismo de siempre que
daria sin importar los costos. Ideolgicamente dicen vincu- est vivo y acta, pero que recurre a la modernidad cuando
larse a la Doctrina Social de la Iglesia y a la democracia, es preciso.
pero su actuacin corresponde a la del capitalismo salvaje Un rasgo del conservadurismo es que es una postura y
y a la de las dictaduras autoritarias. En realidad, represen- un estado mental al que todos accedemos con el paso del
tan lo peor de la tradicin conservadora y de la moderna, y tiempo. Las generaciones avanzadas se convierten en por-
es justo aqu donde se ubican yunquistas y tecos. Lo pode- tadores del conservadurismo para las subsecuentes. El con-
mos sintetizar a travs de una de sus posiciones ms tpi- servadurismo es tan vlido como cualquier ismo. El problema
cas: se oponen al aborto, pero favorecen la pena de muerte. es cuando insiste en imponer su visin del mundo fuera del
La tercera corriente del conservadurismo es la sinarquista, espacio domstico y ah es donde ya no gusta. Quiz una
la que s es verdaderamente conservadora, nacionalista y ancdota vieja, aunque paradigmtica, fue cuando Lorenzo
corresponde al pensamiento social de la Iglesia. Su nico Servitje moviliz a la clase poltica hace algunos aos para
problema es que no ha ledo el signo de los tiempos y cancelar el concierto de Madonna en el Foro Sol de la Ciu-
pretende imponer un orden que no tiene correlato en una dad de Mxico. La razn, segn l, que la cantante se
masturbaba en el escenario. La racionalidad moderna lo
40
resuelve sencillamente: si no le gusta, pues no lo vea. Sin
Cfr. Salvador Frausto Crotte, Lorenzo Servitje, una apuesta por el
pan en Jorge Zepeda Patterson (coord.), Los Amos de Mxico. Mxico:
embargo, la racionalidad conservadora prefiere evitar la con-
Planeta, pp. 24-272. taminacin. As es la premodernidad.

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