Nmero 1

Alejandro Magno
Entre lo humano y lo divino

Entrevista
Julin Casanova Ruiz
Catedratico de Historia Contempornea

Ni contigo ni sin ti
Una historia de los judos
en la pennsula ibrica

Gibraltar
Espaa 5
Tambores de guerra en
el istmo en 1939
Internacional 8
ISSN 2386-9607

AJEDREZ, HISTORIA CULTURAL, EL PUEBLO INCA Y LA MIRADA EUROPEA,

INSTITUTOS EN LA SEGUNDA REPBLICA, EL CULTO FUNERARIO

Descubrir la Historia, nmero 1
Segunda edicin, abril de 2015
Publica
Descubrir la Historia Ediciones,
S. Coop. And.
Equipo editorial
lvaro Lpez Franco
Miguel Vega Carrasco
Gala Yage Narvez
Escriben en este nmero
Andrs Bolufer Vicioso, Rubn
Cabal Tejada, lvaro Lpez
Franco, Brbara Molas Gregorio,
Gala Yage Narvez, ngel Sez interesante, cuando en absoluto lo es. Adems, la in-
Rodrguez, Miguel Vega Carrasco,
Miguel Vega Jimnez y Hctor
Vicente Snchez.
Depsito legal MA 218-2015
ISSN 2386-9607
Impresin y encuadernacin
Altagrafics (Mlaga, Espaa)
Papel 100% reciclado
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La edicin en papel se puede
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digital se distribuye de manera
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la reproduccin total o parcial de
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revista, en cualquier formato o
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debidamente al autor y a la
entidad editora.
2 | DESCUBRIR LA HISTORIA
Editorial
Escribir la historia
Editar una publicacin en estos tiempos parece una
aventura irreflexiva, pero surge precisamente de una
profunda meditacin sobre la necesidad de hacerlo.
Urge, de hecho, que las publicaciones se comprome-
tan con determinados valores culturales y se dispon-
gan a trabajar a pesar de los posibles obstculos.
El caso de la historia es especialmente delicado
porque se arguye como argumento en disputas de
toda clase. A esto se une la consideracin generaliza-
da de la historia como una materia aburrida y poco
vestigacin acadmica, cuya produccin en el mbito
de la historia podemos llamar ciencia histrica, es
extraordinariamente compleja. Entre la ciencia
histrica y el pblico general suele producirse un
abismo que cuesta salvar.
Esta publicacin trata de situarse como interme-
diario y contribuir a la reconciliacin necesaria entre
ambos mundos: la investigacin acadmica y la
ciudadana. Nos mantendremos alejados, como no
poda ser de otra manera, de sectarismos y posturas
polticas e ideolgicas diversas. Solo as podremos
hacer nuestro trabajo con libertad y rigor.
Por otra parte, vivimos tiempos de peligros para
la historia, ms all de los que la situacin econmica
genera. El sensacionalismo es uno de ellos, e incide
directamente sobre la calidad informativa. La histo-
ria no est libre de esta amenaza. Desde hace algn
tiempo son habituales los programas televisivos y
publicaciones pseudocientficas que crean, de mane-
ra artificial, un inters por la historia no probada.
Nosotros nos posicionamos en el lado contrario: di-
vulgar la historia comprobada con rigor y, a su vez,
con un lenguaje sencillo y preciso. No hay que aa-
dir aditivos a la historia para hacerla interesante. Lo
es por s misma.
La historia se escribe a travs de la investigacin y
de la necesaria divulgacin. Descubrir la Historia
nace con la humilde intencin de aportar un granito
de arena al conocimiento de la historia.

4 Ni contigo ni sin ti
Por Brbara Molas Gregorio
14 Utilizo la historia para
analizarla con fuentes y
prismas diversos, no para
enjuiciarla a travs del debate
poltico
Por lvaro Lpez Franco y Miguel
Vega Carrasco
21 El pueblo inca y la mirada de
los europeos
Por Miguel Vega Carrasco
28 Los institutos de segunda
enseanza en Zaragoza
durante la Segunda Repblica
Por Hctor Vicente Snchez
Alejandro Magno se niega a tomar
agua, obra de Giuseppe Cades
34 EN PORTADA
Alejandro Magno
Entre lo humano y lo divino
Por Miguel Vega Carrasco
Nmero 1
40 'El mundo como
representacin. Estudios de
Historia cultural', de Roger
Chartier
Por Rubn Cabal Tejada
44 El ajedrez: mucho ms que un
juego
Por lvaro Lpez Franco
50 Tambores de guerra en el
istmo de Gibraltar en 1939.
Por ngel Sez Rodrguez
57 Los sufragios como parte del
culto funerario en el siglo XVIII
Por Andrs Bolufer Vicioso
62 Rincn mitolgico. Cupido y
Psique
Por Gala Yage Narvez
70 El periodismo como fuente
para la Historia
Contempornea
Por lvaro Lpez Franco
78 Relato histrico. Muros
Por Miguel Vega Jimnez
81 Pasatiempos
83 Agradecimientos
DESCUBRIR LA HISTORIA | 3
 Ni contigo ni sin ti

Edicto de Granada (Fuente: Wikimedia).

Por Brbara Molas Gregorio

PERIODISTA E HISTORIADORA

4 | DESCUBRIR LA HISTORIA
Cuenta la Biblia que Jess expuls a
los prestamistas judos del Templo de
Jerusaln por convertir la casa de Dios
en una cueva de ladrones (Mateo
21:13). El mito histrico que considera
el carcter judo avaro tiene su origen
entre las pginas de las escrituras sa-
gradas, fuente de repulsin y odio al
judasmo, al culparle de la mismsima
muerte de Jesucristo, a quien captura-
ron los romanos a cambio de pagar 30
monedas de plata a Judas por confesar
el paradero del nazareno (Mateo
26:15).
Judas era discpulo de Jess y de
origen judo; un muchacho que se sui-
cid por no poder soportar el remor-
dimiento por traicin, aunque pasara
a la historia como la personificacin
de dicho pecado. Dinero fue lo que
obtuvieron los judos, y dinero fue lo
que mat a Jess. Las ideas son una
herencia que mantenemos incons-
cientemente pero que pueden sobre-
vivir siglos despus de su concepcin.
Los prejuicios hacia los judos y su re-
lacin con el dinero es una idea que
naci en el ao I d. C., estuvo aun pre-
sente en la Europa Medieval, sobre-
pas las fronteras modernas del capi-
talismo y todava persiste en nuestros
das. En este artculo hablaremos de la
Europa del medievo, pero ms concre-
tamente de los reinos cristianos de
Castilla y Aragn, territorios que,
consumidos por su fe y temor hacia
Dios, se balancearon indecisos duran- Jesucristo Nuestro Seor (rey San-
te siglos al favor o el odio a los judos, cho IV de Castilla, 1284-1295).
dudas que llenaron de inestabilidad Despus de la Primera Cruzada, en
una poca en que la religin se convir- el siglo XI d. C., la comunidad juda
ti en la razn: No debemos en la hispana estaba considerablemente es-
intimidad llevar nuestros labios cerca parcida por toda la Pennsula Ibrica.
del rostro de una juda, ya que fue su A pesar de que la mayora religiosa del
raza la que escupi sobre el rostro de territorio era cristiana, las relaciones

DESCUBRIR LA HISTORIA | 5
 entre judos y cristianos eran cordiales
y pacficas, sobre todo porque ambas
comunidades compartan la sumisin
a la corona y la fidelidad al monarca,
que ambos vean como smbolo de la
Providencia de Dios, por lo que no
solo le respetaban sino que continua-
mente luchaban por su favor y com-
placencia. Adems, aunque ya en
aquel entonces se obligaba a los Hijos
de Israel a llevar distintivos indumen-
tarios como la rodela, estaba comple-
tamente prohibido saquear cualquier
sinagoga o ejercer cualquier tipo de
violencia sobre los judos. Sin embar-
go, los judos de la Pennsula vivieron
siempre entre continuas tensiones re-
ligiosas, ms aun cuando los tiempos
se tornaban difciles y las crisis au-
mentaban la desconfianza de los cris-
tianos hacia los judos, contribuyendo
a generar nuevos prejuicios hacia su
religin. Como histricamente se ha
tendido a hacer, los judos se con-
vertan habitualmente en el chivo ex-
piatorio al que culpar de los males que
acontecan en el reino y a los cristia-
nos, aunque la ltima palabra sobre la
condicin del judo en la Europa del
6 | DESCUBRIR LA HISTORIA
Medievo la tena siempre el rey.
Durante la mayor parte del pero-
do medieval, los judos hispnicos go-
zaron de libertad para practicar su re-
ligin y fueron tolerados por el resto
de ciudadanos, siguiendo las indica-
ciones de los Padres de la Iglesia, que
mantenan que se deba proteger o
preservar a los judos como testigos
del deicidio, de modo que sus penas
en el presente en forma de restriccio-
nes o la discriminacin eran la justa
retribucin por su culpabilidad pasa-
da. La ms curiosa y complicada de
esas restricciones fue adjudicar al judo
el carcter de propiedad real priva-
da.
Ciertamente, en reinos que abarca-
ban desde la Inglaterra de Guillermo
el Conquistador (1028-1087) hasta la
Castilla de Alfonso X el Sabio (1221-
1284), el tutelaje o la propiedad del
judo era una realidad legal y comn
que estrech las relaciones entre mo-
narcas y judos hasta tal punto que,
como veremos ms adelante, la credi-
bilidad y la autoridad de la Corona
lleg incluso a peligrar. La proteccin
especial que ejercan los reyes medie-
vales sobre los judos estaba atada a la
condicin de pertenecer a la Corona
como parte de su capital privado.
As como era el deber del rey proteger
al judo, era la obligacin del judo
aceptar que su persona y todo aquello
que posea pertenecan al monarca.
El jurista ingls Henry Bracton (ca.
1210-1268) en su Commentaries on the
Laws and Customs of England co-
ment que los judos no pueden te-
ner ninguna propiedad, porque cual-
quier cosa que adquiera pasar a ser
del rey, debido a que el judo no vive
para l sino para otros. En reinos co-
mo Castilla o Aragn, y hasta bien en-
trado el siglo XV, el judo vivi, a
grandes rasgos, como un ciudadano
ms, a pesar de que la legislacin
monrquica de la Europa cristiana
siempre lo consider un siervo al ser-
vicio directo y exclusivo de los monar-
A los monarcas les resutaba
especialmente rentable que los judos
practicaran el prstamo, ya que eso les
permita gravarlos con los fuertes
impuestos que pesaban sobre la
actividad prestataria.
cas, quienes expedan unvocamente
los permisos que les permitieron una
relativa libertad. Si bien es cierto que
los reyes decidan el destino de los
judos, cualquier persona cristiana que
atentara contra el judo, lo haca tam-
bin contra el rey y, por lo tanto, se
encontraba en serio peligro. Esta ex-
traa relacin perdur de un modo u
otro a lo largo de ms de doscientos
aos, precisamente porque consigui,
en distintos periodos y reinos de la
Europa Medieval, aportar beneficios
tanto a la realeza como a los judos; ca-
si se podra decir incluso que llegaron
a depender unos de otros.
A lo largo de la Edad Media, los
judos se convirtieron en uno de los
lazos ms cercanos al poder, favoreci-
dos adems por el mismo. En la Coro-
na de Aragn, la poca dorada juda
fue durante los reinados de Jaime I
(1208-1276) y Pedro III (1240-1285),
pero sobre todo en Castilla, y durante
el gobierno de Alfonso X el Sabio, la
Monarqua tuvo un inters especial
por los judos y deseaba que gozaran
de ciertos privilegios que les garantiza-
ran la vida y la hacienda. Huelga decir
que, concretamente, el rey se interesa-
ba por aquellos judos que ejercan de
prestamistas. En la Espaa del siglo
XIII, el prstamo era una actividad
que les estaba permitida solamente a
los judos, ya que en aquel entonces se
prohiba a los cristianos practicar la
usura o prstamo de dinero con inte-
reses desde el III Concilio de Letrn
(1179). En el siglo XII el prstamo fue
la principal actividad de los judos en
Francia, Inglaterra y el Norte de Italia,
y lo mismo ocurri en Alemania, Po-
lonia y Bohemia a partir del siglo
XIII. En realidad, la usura se conside-
raba un pecado, pero como los judos
no estaban sujetos a las leyes cristianas,
tanto la Iglesia como el Estado permi-
tieron a los judos ejercer de presta-
mistas y recaudadores de impuestos.
A los monarcas les resultaba especial-
mente rentable que los judos practi-
caran el prstamo, ya que eso les per-
mita gravarlos con los fuertes im-
puestos que pesaban sobre la
actividad prestataria, adems claro est
de los que haban de pagar de manera
ordinaria y extraordinaria a las
arcas del reino. Por aadidura, la es-
trecha relacin del monarca con los
judos permita a la corona extender su
capacidad de control sobre el territo-
rio precisamente a travs de este tipo
de actividades.
El hecho de que la actividad
econmica de la poblacin espaola
cristiana dependiera en parte del prs-
tamo, o en otras palabras, del judo,
hizo que la influencia o el poder de
este ltimo sobre el sistema estatal au-
mentara. Y es ms, cuando un cristia-
no se negaba a pagar al judo, la polica
del Estado los llamados porteros y
entregadores intervena para que la
DESCUBRIR LA HISTORIA | 7
 deuda se saldara, ya que al ser los im-
puestos sobre los judos mayores que
los de los cristianos, su beneficio en el
negocio del prstamo enriqueca tanto
las arcas del Estado como los bolsillos
del rey. Es importante aadir que los
judos no se dedicaban al prstamo
Gran parte de la nobleza europea
estaba incluso emparentada con judos
por motivos econmicos, cosa que llego
a debilitar su posicin y a poner en
peligro su estutos social.
sencillamente porque les estaba prohi-
bido a los cristianos, sino porque la ley
les prohiba realizar muchos tipos de
actividades como trabajar la tierra o
poseerla; ser vasallos o seores y,
por lo tanto, el abanico que se les
ofreca era bastante reducido. As
pues, y teniendo en cuenta que como
prestamista era posible acceder a mu-
chos privilegios, el prstamo se pre-
sentaba como una opcin favorable.
En la corte del rey Alfonso, los
judos dispusieron de la mayor de las
hospitalidades, participando adems
como colaboradores intelectuales en el
mbito cientfico y de la traduccin. paoles defendieron el papel del judo
A lo largo del XIII y durante la prime-
ra mitad del siglo XIV, los judos cas-
tellanos poseyeron cargos importan-
tes, algo que an se impeda a los de la
Corona de Aragn. Hay que destacar
que en una ocasin, el hijo de Alfonso
el Sabio, el que sera Sancho IV, se di-
rigi despectivamente a su padre afir-
mando que era un ttere para los
judos, debido a la proteccin y a los
beneficios que Don Alfonso les otor-
gaba. En realidad, los judos que ro-
deaban al rey desempearon funcio-
8 | DESCUBRIR LA HISTORIA
nes similares a las que ejercieron bajo
dominio musulmn en el siglo XII,
cuidando de la administracin finan-
ciera y de sus relaciones econmicas e
incluso diplomticas, siendo esta vez
los cristianos quienes utilizaban a los
judos para negociar con los rabes de-
bido a su amplio espectro lingstico.
De ese modo, la influencia y la
participacin juda en los asuntos de
Estado pas de ser meramente econ-
mica a ser poltica. En manos del judo
estaba financiar la caja real, incluyen-
do los salarios de los caballeros, la ad-
ministracin de alguna que otra tierra
de la nobleza, el suministro del ejrci-
to e incluso el abastecimiento de la
propia casa real. Con todo, no es de
extraar que las comunidades judas
fueran habitualmente llamadas el
tesoro o el bolso.
Para ilustrar la relevancia de la
aportacin juda a los ingresos del Es-
tado, basta decir que alrededor de
1290 el impuesto fijo pagado por los
judos alcanzaba el 22% del total de los
impuestos directos que cubran las
necesidades tanto de cristianos como
de judos y musulmanes en su totali-
dad. Tanto era as que los reyes es-
durante siglos, e incluso Fernando el
Catlico lleg a exclamar que ahogar
la actividad judaica era ahogarle a l
como rey.
Gran parte de la nobleza europea
estaba incluso emparentada con
judos por motivos econmicos, cosa
que lleg a debilitar su posicin y a
poner en peligro su estatus social. Du-
rante gran parte del periodo medieval,
las relaciones entre los judos y la clase
alta castellana incluido el clero
eran, por inters, necesariamente bue-
nas o similares a la relacin que con
ellos tena el rey. Los judos cortesanos
se adaptaron al estilo de vida de la no-
bleza e hicieron amistades en los
crculos de la corte. Como relata Yitz-
hak Baer en su Historia de los judos
en la Espaa Cristiana, en la vida
econmica los burgueses cristianos
competan con los judos y por las ca-
lles de las ciudades se paseaban los
frailes predicadores siempre con un
ojo atento hacia los judos (1981:143).
Cabe destacar que, aunque tanto en
Castilla como en Aragn los judos es-
taban obligados a vestir con una sea
identificadora, como la ya comentada
rodela, los cortesanos judos estaban
exentos de llevarla.
El hecho de que los judos se aso-
ciaran con poder y soberana, a la vez
que con el control sobre todo fis-
cal, provoc que stos pasaran a
ocupar una posicin peligrosa, convir-
tindoles en el objetivo del odio po-
pular en momentos difciles y de pre-
sin. Si bien el judo era bienvenido e
indispensable para la clase alta, era
percibido como un explotador para la
clase baja, que acab dirigindole su
furia al asociarlo con la mano que
usurpaba y se aprovechaba del pue-
blo.
Protestar contra el poder y mani-
festar la resistencia a la opresin
monrquica se empez a representar
con ataques contra los judos, los nue-
vos smbolos de poder. Es importante
destacar que a pesar de que era la Co-
rona quien se beneficiaba del capital
cristiano mediante la expropiacin del
judo, la poblacin perciba que sus ri-
quezas pasaban directamente a manos
judas los recaudadores en forma
de deudas, intereses o impuestos. Pero
aun ms relevante, las fuertes presio-
nes fiscales a las que eran sometidos
los judos les obligaban frecuente-
mente a vender sus prstamos a la no-
bleza por valores miserables; siendo de
nuevo la clase alta quien verdadera-
mente se beneficiaba de la deuda cris-
tiana o, de no poder saldarla, de su
aval, que se traduca por ejemplo en
forma de tierras.
Aunque el judo era quien sacaba
el menor beneficio del negocio del
prstamo y de la recaudacin, el pue-
blo segua temiendo su influencia, y
recriminaba al rey la proteccin que se
ejerca sobre los judos. Los cristianos
clamaban que tolerar el judasmo era
un peligro para la comunidad de bue-
na voluntad cristiana y que de-
fenderlo significaba ser corrompido
por el materialismo judo, una
acusacin que ejerca presin directa
sobre los monarcas, conscientes de
que favorecer el judo para beneficiar-
se de su actividad econmica signifi-
caba ser cmplice de sus pecados. La
solucin, el nico modo aceptado p-
blicamente para purificar aquello que
se haba mancillado la imagen de la
Monarqua, tena que ser la perse-
cucin de los judos: una muestra de
cristiandad y de lucha por la supre-
maca de la fe de Jesucristo. La lucha
contra el judo se convertira entonces
en la lucha entre el mundo fsico y el
espiritual, con lo que atacar al judas-
mo se converta en algo positivo o
propio de un buen creyente cristiano.
Cabe aadir que para los cristianos,
cualquier persona era vulnerable de
ser judo, que no de ser fiel al ju-
dasmo. La explicacin recae en los
prejuicios de los que hablbamos al
inicio de este artculo: ser judo habi-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 9
 tualmente responda a poseer ciertas
caractersticas como el egosmo, la
avaricia o la mentira. Por lo tanto, si
una persona se beneficiaba demasiado
a costa del pueblo y, para ms inri, este
beneficio llegaba de manos de judos,
el primer y ms beneficiado pasaba a
estar judaizado o ser directamente
judo. Esa era la razn por la que la
avaricia del rey se perciba como la
amenaza directa del judo y su poder
sobre los cristianos, la verdadera ti-
rana que empobreca la ciudadana.
Es por ello que la Monarqua espaola
tuvo que ser realmente cautelosa a la
hora de calibrar su relacin con el ju-
dasmo y la profesin de la fe cristiana
a la vez que su imagen pblica, fre-
nando la ira popular pero mantenien-
do el provecho judo.
Igual que muchos de los dems
reinos europeos medievales, poco a
poco Castilla y Aragn desplazaron
sus intereses lejos del favor al judo y
ms cerca de su persecucin, conten-
tando a la fuerte presin popular que
cada vez era ms crtica con la realeza.
Los monarcas empezaron a utilizar su
propiedad juda para empeorar las
vidas de los judos en vez de mejorar-
las, por ejemplo aprobando nuevas y
ms duras medidas discriminatorias.
Con el nuevo camino, la Monar-
qua construy una imagen que per-
miti labrar una mejorada y grata-
mente aceptada reputacin. Un pri-
mer paso contra el judasmo por parte
del reino de Castilla fue la detencin
de todos los prestamistas del territo-
rio, ordenada paradjicamente por el
rey Alfonso X despus de algunos
conflictos ocurridos en el suministro
del ejrcito en Algeciras en 1278, de los
cuales poco o nada tenan de culpa los

10 | DESCUBRIR LA HISTORIA
judos. Sea como fuere, aquello pro-
voc que muchos magnates judos
fueran retenidos y torturados en pri-
sin, reclamndoles que se convirtie-
ran al cristianismo o perecieran. As
pues, aunque la situacin de los judos
espaoles era mejor que la de cual-
La poblacin crey que deshacerse de
los judos extirpara de Espaa un
elemento incapaz de ser asimilado; y
por otro lado, sera un medio de
afirmar la superioridad cristiana.
quier otro pas de la Europa Medieval
y teniendo en cuenta que su expulsin
de la Pennsula todava quedaba lejos,
el rey de Castilla se dej influir por la
desconfianza y la corriente antijuda
que sobrevolaba Europa, siendo en la
segunda mitad del siglo XIII cuando
se dispusieron en Espaa los primeros
instrumentos que generaciones des-
pus permitiran el control sobre el
destino de los judos.
Durante los siguientes reinados, el
trato legal hacia los judos y el peso de
los impuestos sobre ellos as como su
papel de recaudadores oscil, pero el
sentimiento antijudo popular cristia-
no, la inseguridad hacia la figura juda
y el resentimiento causado por la falta
de dinero perduraron y se estabiliza-
ron de una manera ms fehaciente de
lo que lo hicieron las distintas e ines-
tables posturas de los sucesivos mo-
narcas.
Con la llegada del siglo XIV las di-
ficultades econmicas y la expansin
de la Peste Negra (1348) agravaron las
tensiones sociales y la situacin de los
judos, que una vez ms seran acusa-
dos de la desgracia de los cristianos.
Con la herencia ideolgica, el antiju-
dasmo cristiano entremezcl final-
mente la poltica racial con la religiosa.
Por un lado, la poblacin crey que
deshacerse de los judos extirpara
de Espaa un elemento incapaz de ser
asimilado; y por otro lado, la marcha
de los judos sera un medio de coac-
cin religiosa, de afirmar la superiori-
dad cristiana, la verdadera fe. Esta clase
de ideas, cada vez ms recurrentes y
populares, provocaron que a media-
dos del siglo XIV y hasta bien entrado
el siglo XV los disturbios antijudos
llenasen ciudades espaolas como Ja-
ca, Gerona, Barcelona o Sevilla. Las
comunidades judas se arrasaban y las
sinagogas se saqueaban.
La violencia se propag ferozmen-
te, pero no fue hasta el siglo XV,
cuando ya muchos judos haban op-
tado por huir de la Pennsula, que su
persecucin popular o civil lo que
actualmente llamaramos pogromos
se hizo tan presente que los reyes tu-
vieron que reaccionar por motivos de
credibilidad y autoridad, en defensa
de la Iglesia Catlica y de sus fieles.
Tanto Aragn como Castilla llegaron
a la misma conclusin en lo que se re-
fera a la vida poltica juda: o haba
conversin o habra expulsin.
Con la Inquisicin, primero em-
pleada en la Corona de Aragn y ms
tarde en Castilla, y despus de un falli-
do intento de aislar a los judos para
minar su influencia e incluso aceptar y
propiciar su inclusin como conversos
aunque finalmente conversos y
judos representaron para los cristia-
nos un mismo pueblo, la idea de
una expulsin juda total y por ley se
present como un camino convenien-
te para la realeza. Con la expulsin, los
DESCUBRIR LA HISTORIA | 11
 monarcas conseguiran el respeto, la
unidad y la paz que la presencia juda
haba impedido hasta el momento.
As pues, y despus de que Inglaterra
(1290) y Francia (1394) dieran el paso,
en 1492 Fernando de Aragn e Isabel
de Castilla decidieron finalmente que
sacrificar los judos era mejor que sa-
crificar sus reinos. Cuando por fin se
ejecut, la expulsin represent para 1492, con la firma de los reyes Catli-
el pueblo cristiano un acto de verda-
dera fe y poder por parte de la Coro-
na, que permiti a los reyes recuperar
el control y la unidad popular. En se-
gundo lugar, dicha decisin dej en el
reino todas las propiedades y riquezas
judas, algo que pas directamente a
manos de la realeza por ser parte de su
antigua propiedad privada. Y en
tercer lugar, una vez expulsados los
12 | DESCUBRIR LA HISTORIA
judos, los impuestos cobrados a la
poblacin se convirtieron en una car-
ga menor e incluso gratamente acep-
tada, solamente por el hecho de que
esta vez quien recoga los pagos no era
judo. En 1492 el Reino de Espaa
perdi una parte de su cultura, de su
riqueza intelectual y de su humani-
dad. En la Granada del 31 de marzo de
cos del edicto de Expulsin de los
judos de todos los territorios de las
coronas castellana y aragonesa, Espaa
se convirti en lo que crea haber deja-
do atrs: un reino mancillado, en-
gaado y completamente roto.
Para saber ms
Nirenberg, D. (2014). Anti-Ju-
daism: The Western Tradition.
Londres: W. W. Norton and Com-
pany.
Baer, Y. (1981). Historia de los
Judos en la Espaa Cristiana
(Volmenes I y II). Madrid: Altale-
na Ediciones.
Romero, E.; Macas, U. (2004). Los
Judos de Europa. Madrid: Alianza
Editorial.
Moradiellos, E. (2009). La semilla
de la barbarie. Barcelona: Edicio-
nes Pennsula.
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DESCUBRIR LA HISTORIA | 13
 Entrevista

Utilizo la historia para

analizarla con fuentes y
prismas diversos, no para
enjuiciarla a travs del
debate poltico

Julin Casanova Ruiz (Fotografia: Lucas Torres Espejo).

Por lvaro Lpez Franco y

Miguel Vega Carrasco

Julin Casanova Ruiz

Catedrtico de Historia Contempornea

14 | DESCUBRIR LA HISTORIA
Cuando decidimos embarcarnos en el
apasionante proyecto de imprimir la
revista trimestral Descubrir la Histo-
ria, tuvimos muy claro que necesit-
bamos contar con la voz de Julin Ca-
sanova Ruiz, brillante investigador,
historiador, catedrtico de Historia
Contempornea de la Universidad de
Zaragoza. Tenamos un gran inters
por conocer su punto de vista como
historiador de diversos temas. Julin
Casanova es una voz autorizada sobre
los movimientos sociales, una de sus
principales lneas de investigacin. Por
eso le preguntamos sobre temas tan
complejos como la cuestin catalana,
el partido poltico Podemos o la Tran-
sicin espaola.
DESCUBRIR LA HISTORIA. No s si
compartir con nosotros la opinin de
que la historia interesa a los ciudada-
nos pero no siempre se acerca a ellos
de la manera ms adecuada. Cree que
es necesario hacer reformas en los pla-
nes de estudio o la forma de ensear la
historia desde los niveles educativos
ms bsicos?
JULIN CASANOVA. Los ciudada-
nos, en general, prefieren la novela
histrica, la ficcin y la historieta a la
historia. No es un problema de planes
de estudio, sino de cmo se ensea y
cmo se difunde en los medios de co-
municacin. Somos los historiadores
quienes debemos transmitirla mejor,
aunque para ello tambin se necesitan
lectores crticos y con ganas de pensar
(y no abundan).
DLH. Qu aporta la historia a la
sociedad tanto a nivel individual co-
mo colectivo?
J. C. Una amplia visin de las vidas
y acciones de los hombres y mujeres
en las sociedades del pasado. Una hui-
da del presentismo leer el pasado a
travs del presente. Pero el anlisis
histrico requiere interpretacin, no
es una mera narrativa de no ficcin.
DLH. En esta lnea, querramos fe-
licitarle por su obra Breve Historia de
la Guerra Civil Espaola, porque
acercan el fenmeno al lector medio, y
es un objetivo que compartimos.
J. C. Gracias. Es lo que he intenta-
do en algunos de mis libros recientes,
acercar la historia, sin renunciar al ri-
gor y la interpretacin, a un pblico
amplio. En este caso, como fue un en-
cargo de una editorial inglesa (A Short
History of the Spanish Civil War, I. B.
Tauris, Londres), y sali primero en
ingls, pens mucho en ese lector ex-
tranjero que no sabe demasiado de la
guerra civil espaola. Y cuando sali la
edicin en espaol, en Crtica, no
cambi nada porque s que en Espaa
tambin hay muchas personas ex-
tranjeras a ese tema, porque no lo
estudiaron nunca o porque solo tie-
nen visiones sesgadas, incluidas las fa-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 15
 miliares.
DLH. Usted particip activamente
en la recuperacin de restos e identifi-
cacin de vctimas de la represin
franquista a iniciativa del juez Garzn
haciendo una gran labor. Por qu
cree que es importante recuperar la
El futuro de la memoria pasa por
transmitir las experiencias de violencia
poltica y de violacin de los derechos
humanos a nuestros jvenes, a quienes
no formaron parte de esa historia.
memoria histrica? Qu sensaciones
le han quedado respecto a este proyec-
to y de un tema tan politizado?
J. C. Los pasados traumticos, de
guerras y dictaduras, deben conocerse,
aunque la memoria de ellos, mal lla-
mada histrica, lejos de ser un terreno
neutro, se convierte en un campo de
batalla cultural, de apropiacin de
smbolos, y poltico.
El olvido oficial, que es lo que al-
gunos persiguen, no har desaparecer
el recuerdo de esas vctimas ocultas y
desaparecidas durante tanto tiempo,
porque nadie ha encontrado todava
la frmula para borrar los pasados
traumticos, que vuelven a la superfi-
cie una y otra vez. El futuro de la me-
moria pasa por transmitir esas expe-
riencias de violencia poltica y de vio-
lacin de los derechos humanos a
nuestros jvenes, a quienes no forma-
ron parte de esa historia.
DLH. No queremos dejar pasar la
oportunidad de hablar con usted so-
bre temas muy importantes de la ac-
tualidad espaola en los que podemos
encontrar una raz histrica. Por ejem-
plo, si empezamos por Catalua: qu
16 | DESCUBRIR LA HISTORIA
piensa sobre esta cuestin? Responde
a una necesidad histrica y social o,
por el contrario, es utilizado tanto por
la poltica catalana como la del Go-
bierno central para desviar la atencin
sobre otros temas? Cree que se puede
alcanzar algn tipo de acuerdo?
RESPUESTA. Una parte important-
sima de la sociedad civil, un concepto
primordial para comprender la cultu-
ra poltica, pidi a gritos en Catalua
un referndum y el derecho a decidir
sobre su futuro. Cuando hay una base
social tan amplia solicitando algo tan
importante para ellos, los poderes es-
tablecidos, democrticos, constitucio-
nales, no pueden ignorar esa realidad.
El acuerdo va a ser difcil porque se ha
llegado a una situacin bastante in-
sostenible. Podemos analizar por qu
se ha llegado a esta situacin, pero ni
siquiera en eso habra acuerdo. Yo
quiero que Catalua siga en Espaa,
pero el proceso de separacin, en este
momento, es imparable.
DLH. Usted ha dedicado gran par-
te de su trabajo como investigador a
estudiar los movimientos sociales. En
Espaa estamos viendo cmo han sur-
gido algunos partidos polticos nue-
vos, como Podemos, que estn res-
pondiendo, segn parece, a una de-
manda de la ciudadana por la crisis
poltica que vivimos. Podra darnos
algn tipo de explicacin a este fen-
meno o compararlo con alguna situa-
cin precedente de la historia de Es-
paa o de Europa?
J. C. Podemos se presenta como un
nuevo movimiento-partido, pero no
es fcil especificar qu es lo que define
a un nuevo movimiento y qu es
lo que distingue a un movimiento so-
cial respecto a un partido poltico o
grupo de inters.
Podemos, frente a los nuevos mo-
vimientos sociales que surgieron des-
de los aos sesenta en el mundo capi-
talista democrtico, no abandona el
sueo revolucionario de un cambio
estructural y parece defender, como
aquellos, la sociedad civil frente al Es-
tado y la economa de mercado. Pero,
dado que su objetivo es conquistar
parcelas del poder poltico, deber
aclarar cmo evitar la maraa bu-
rocrtica de organizaciones formales
para poner en prctica el Estado de
bienestar y mantener el crecimiento
econmico se supone que para to-
dos los ciudadanos.
Podemos afirma que sus identida-
des, objetivos y modos de asociacin
son histricamente nuevos compara-
dos con la vieja y nueva iz-
quierda. No obstante, dado que la
mayora de sus dirigentes proceden de
las profesiones liberales y clases me-
dias, para ampliar su base social, pron-
to o tarde tendr que aclarar si sus ob-
jetivos polticos e identidades colecti-
vas estn determinados desde el punto
de vista de una clase socioeconmi-
ca concreta. La apelacin al pueblo
vale para los primeros momentos; des-
pus, resulta que el pueblo es una
categora inservible porque, como la
historia demuestra, no comparte iden-
tidades colectivas o los mismos intere-
ses. En fin, el debate interminable so-
bre la influencia de la experiencia de
pertenecer a una clase.
Podemos ha subrayado siempre
que, frente a la casta, presta aten-
cin a los aspectos populares y coti-
dianos de la poltica y forma asociacio-
nes democrticas horizontales va-
gamente federadas en el mbito
nacional. Pero, esa supuesta democra-
tizacin de las estructuras de la vida
cotidiana, un objetivo ineludible para
romper con la poltica establecida, en-
trar pronto en contradiccin con la
jerarquizacin, tambin ineludible,
que resulta de organizar un partido,
con dirigentes y bases, para participar
en elecciones, ganar asientos en parla-
mentos y conquistar parcelas de po-
der. Los anarquistas lo saban bien y
nunca solucionaron esa tensin, in-
cluso aunque no participaban en la
poltica oficial.
En suma, que no vale con tener
nuevos objetivos y nuevos valores. Al
pasar de movimiento a partido, con
Podemos pronto tendr que aclarar
si sus objetivos polticos e identidades
colectivas estn determinados desde el
punto de vista de una clase
socioeconmica concreta.
aspiraciones de poder, las bases socia-
les se amplan y el modelo producti-
vista crear riqueza volver al
centro del debate. Y cuando se trate de
repartir esa riqueza, una buena parte
de esa supuesta nueva base social
se retirar a puertos ms seguros. Pero
hasta ese momento, Podemos va a te-
ner durante un tiempo el viento de
cara de la protesta frente a la cas-
ta. Est todava en el terreno de la
sociedad civil. Habr que ver qu pasa
cuando entre en el territorio del Esta-
do.
DLH. Con la sensacin de crisis
poltica que se respira actualmente en
nuestro pas, cada vez se discute ms si
realmente la transicin a la
democracia ha funcionado e incluso si
DESCUBRIR LA HISTORIA | 17
 se puede hablar de una Transicin
real. Qu opina al respecto? Cree
que fue la mejor solucin posible o
que, por el contrario, solo acall mo-
mentneamente los fantasmas del pa-
sado?
J. C. La transicin fue un proceso
difcil, incierto, lleno de obstculos,
resultado de las negociaciones entre
los representantes del franquismo dis-
puestos a desmontar el aparato pa-
ra preservar lo esencial y los polticos
de la oposicin, con un trasfondo de
coacciones y amenazas de las fuerzas
armadas y grupos de ultraderecha y de
presin desde abajo de movimientos
sociales antifranquistas y en muchos
casos rupturistas. El resultado fue una
monarqua parlamentaria basada en
una constitucin democrtica, pero
no estaba escrito ni fijado de antema-
no.
El proceso forma parte de la histo-
ria. Yo utilizo la historia para analizar-
la con fuentes y prismas diversos, no
18 | DESCUBRIR LA HISTORIA
para enjuiciarla a travs del debate
poltico. El anlisis histrico en
ningn caso debera conducir a expli-
car los vicios de la democracia actual,
que son abundantes, a travs de un
gran pecado originado en la transi-
cin. Y en la perspectiva comparada,
un anlisis de las similitudes y diferen-
cias con los otros procesos de transi-
cin de dictaduras a democracias en el
mismo tiempo, de los escenarios dis-
ponibles o imposibles, el espaol no es
tan peculiar ni tan modlico como se
cree.
DLH. Este ao se cumple el 40
aniversario de la muerte de Franco. Su
nueva obra, 40 aos con Franco, se pu-
blic en febrero de 2015 en Crtica, y
en l varios especialistas hacen un ba-
lance de la dictadura de Franco. Qu
nos puede contar sobre esta obra?
J. C. El rasgo distintivo de la histo-
ria de Espaa en el siglo XX fue la lar-
ga duracin de la dictadura de Franco.
En este volumen se ofrece una visin
global de la dictadura, con contribu-
ciones mas en torno a su origen y so-
bre la violencia de la posguerra; de
Paul Preston sobre sus tres principales
centros de poder: Ejrcito, Iglesia,
Falange; de ngel Vias, que se
ocupa de los aos de gloria y de
sombra; de Borja de Riquer, que
analiza su crisis; y de Carlos Gil, que
traza la silueta biogrfica de los prin-
cipales actores. Esta visin del marco
poltico se complementa con una serie
de anlisis de la sociedad y de la cultu-
ra: Mary Nash se ocupa de las mujeres,
vencidas, represaliadas y resisten-
tes; Jos-Carlos Mainer nos habla de
letras e ideas bajo (y contra) el fran-
quismo, Agustn Snchez Vidal es-
tudia el cine espaol de esos aos; y
Enrique Moradiellos, las narrativas
sobre el rgimen y su caudillo. Igna-
cio Martnez de Pisn, finalmente,
cierra ese panorama con una mirada a
los cuarenta aos sin Franco.
DLH. Usted ha estudiado la Iglesia
durante el franquismo, aunque tam-
bin en la II Repblica y en la Guerra
Civil en su obra La Iglesia de Franco.
Este es un tema recurrente, as que nos
gustara que nos diera alguna pincela-
da sobre el papel que jug dicha insti-
tucin en este periodo de nuestra his-
toria reciente.
J. C. La contribucin de la Iglesia
catlica al origen y evo-
lucin de la dictadura
de Franco fue inmensa.
No se conoce otro rgi-
men autoritario, fascista
o no, en el siglo XX, y
los ha habido de dife-
rentes colores e intensi-
dad, en el que la Iglesia
asumiera una responsa-
bilidad poltica y poli-
cial tan difana en el
control social de los
ciudadanos. Ni la Iglesia
protestante en la Ale-
mania nazi, ni la catlica
en la Italia fascista. Y en
Finlandia y Grecia, tras
las guerras civiles, la
Iglesia luterana y orto-
doxa sellaron pactos de amistad con
esa derecha vencedora que defenda el
patriotismo, los valores morales tradi-
cionales y la autoridad patriarcal en la
familia. En ninguno de esos dos casos,
no obstante, llamaron a la venganza y
al derramamiento de sangre con la
fuerza y el tesn que lo hizo la Iglesia
catlica en Espaa. Es verdad que nin-
guna otra Iglesia haba sido perseguida
con tanta crueldad y violencia como la
espaola. Pero, pasada ya la guerra, el
recuerdo de tantos mrtires fortaleci
el rencor en vez del perdn y anim a
los clrigos a la accin vengativa.
Tres ideas bsicas resumen la rela-
cin entre la Iglesia y la dictadura. La
primera, que la Iglesia catlica se im-
plic y tom parte hasta mancharse en
el sistema legal de represin orga-
nizado por la dictadura de Franco tras
la guerra civil. La segunda, que la Igle-
sia catlica sancion y glorific esa
violencia no solo porque la sangre de
sus miles de mrti-
res clamara vengan-
za, sino, tambin y
sobre todo, porque
esa salida autoritaria
echaba atrs de un
plumazo el impor-
tante terreno gana-
do por el laicismo
antes del golpe mili-
tar de julio de 1936 y
le daba la hege-
mona y el mono-
polio ms grande
que hubiera soa-
do. La tercera, que
la simbiosis entre
Religin, Patria y
Caudillo fue decisi-
va para la supervi-
vencia y mantenimiento de la dicta-
dura tras la derrota de las potencias
fascistas en la Segunda Guerra Mun-
dial.
No obstante, la jerarqua eclesisti-
ca, el catolicismo y el clero no perma-
necieron inmunes a los cambios so-
cioeconmicos que desde comienzos
de los aos sesenta desafiaron el apa-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 19
 rato poltico de la dictadura franquis-
ta, que coincidieron en el tiempo con
tendencias generales de cambio que
llegaban desde el Concilio Vaticano II.
Cuando muri Franco, el 20 de no-
viembre de 1975, la Iglesia catlica es-
Ninguna otra Iglesia haba sido
peseguida con tanta crueldad como la
espaola. Pero pasada la guerra, el
recuerdo de tantos mrtires fortaleci
el rencor en vez del perdn.
paola ya no era el bloque monoltico
que haba apoyado la Cruzada y la
venganza sangrienta de la posguerra.
Pero el legado que le quedaba de esa
poca dorada de privilegios era, no
obstante, impresionante en la educa-
cin, en los aparatos de propaganda y
en los medios de comunicacin. Lo
que hizo la Iglesia en los ltimos
aos del franquismo fue prepararse
para la reforma poltica y la transicin
a la democracia que se avecinaba.
Naturalmente, la Iglesia cambi
mucho si se compara con el otro pilar
bsico de la dictadura, el ejrcito, que
se identific con Franco y con el rgi-
men sin fisuras y lo sostuvo hasta el
final. Pero en la larga perspectiva de
los cuarenta aos del rgimen dictato-
rial, la Iglesia hizo mucho ms por le-
gitimarlo, afianzarlo, protegerlo y si-
lenciar sus numerosas vctimas y atro-
pellos de los derechos humanos que
por combatirlo. Proporcion a Franco
la mscara de la religin como refugio
de su tirana y crueldad. Sin esa ms-
cara y sin el culto que la Iglesia forj
en torno a l como caudillo, santo y
supremo benefactor, Franco hubiera
tenido muchas ms dificultades en
20 | DESCUBRIR LA HISTORIA
mantener su omnmodo poder.
DLH. Ahora que se han cumplido
100 aos del comienzo de la Primera
Guerra Mundial, siguen resonando
de fondo algunos de los problemas
que llevaron a la guerra?
J. C. Como deca Mark Twain, la
historia no se repite pero a veces rima.
El historiador puede encontrar ecos en
aquel escenario de posguerra, pero
aquella guerra a la que sigui una
segunda cambi tanto Europa que
es difcil buscar similitudes entre 1914
y 2014.
DLH. Para terminar, nos gustara
reconocer su labor y perspectiva abso-
lutamente divulgativa de la historia.
No solo es investigador, sino que
tambin es profesor y escribe libros
accesibles para cualquier pblico. Pe-
ro, tambin nos llama la atencin la
gran actividad en las redes sociales, al-
go no muy comn hasta hace relativa-
mente poco en el mundo de la histo-
ria. Qu le aporta esto como histo-
riador? Considera que las redes
sociales y medios de comunicacin si-
milares pueden ayudar a la divulga-
cin de la historia?
J. C. Los historiadores debemos es-
cribir con precisin, claridad y narra-
tiva elegante. Si no, somos seres ajenos
a la sociedad en la que vivimos. No
concibo la historia como un territorio
slo para profesionales o especialistas.
Por eso creo que las redes sociales son
un lugar ideal para transmitir conoci-
mientos, abrir debates y reflexiones y
conectar el pasado con el presente. Es-
tamos en la era digital y el historiador
debe cambiar los mtodos de divulgar
la historia, sin que eso signifique que
tengamos que simplificar nuestras in-
vestigaciones e interpretaciones.
 El pueblo inca y la mirada de
los europeos

Machu Picchu (Fuente: Wikimedia).

Por Miguel Vega Carrasco

HISTORIADOR Y EDITOR DE DESCUBRIR LA HISTORIA

DESCUBRIR LA HISTORIA | 21
 Bien es sabido por todos que la reali-
dad puede ser muy diferente segn los
ojos de quien la mire. Cada cual tiene
su propia interpretacin de lo que ve,
y es por ello que los testimonios de un
mismo acontecimiento, o las impre-
siones frente a algo que se nos antoja
novedoso, pueden ser muy distintas
segn quin emite el mensaje, cmo lo
hace y con qu finalidad.
En este sentido, resulta indispensa-
ble para el historiador acudir a todas
las fuentes y testimonios disponibles
acerca del contexto al que se quiere
acercar, ya que nicamente a travs
del anlisis crtico y contrastado de to-
das ellas se puede llevar a cabo una
fructfera labor en su intento de ofre-
cer una explicacin lo ms veraz posi-
ble. Evidentemente, reconstruir la
verdad absoluta de lo que ocurri
es una tarea imposible cuando no ut-
pica, mxime si tenemos en cuenta
que no existen verdades absolutas y
que todo se puede matizar.
En cualquier caso, insisto, la labor
del historiador pasa por el estudio
contrastado y riguroso de las fuentes,
lo que nos ayuda no slo a reconstruir
algn acontecimiento del pasado, sino
tambin a ver cmo diferentes perso-
najes y puntos de vista reaccionaron
ante algo que para ellos resultaba to-
talmente nuevo y fascinante. As, nos
centraremos en el presente artculo en
la impresin que tuvieron de los Incas
los cronistas y otras personalidades lle-
gadas del otro lado del ocano al que
tradicionalmente se bautiz como el
Nuevo Mundo. All, el contacto e
interaccin de los espaoles con pue-
blos y formas de vida tan diferentes a
las que acostumbraban a ver en Euro-
pa supuso un importante choque cul-
22 | DESCUBRIR LA HISTORIA
tural e ideolgico que se manifestara,
desde muy pronto, en un heterogneo
relato e imaginario que todos ellos
elaboraran acerca de estos grupos hu-
manos.
Con el descubrimiento, surge la
necesidad de explicar una nueva reali-
dad que no les resulta nada familiar y
que a ninguno de ellos dejara indife-
rente. Y, con el fin de transmitir estas
inquietudes e interpretaciones a sus
compatriotas del otro lado del charco,
todos aquellos hombres comenzaron a
elaborar crnicas y descripciones acer-
ca de lo que vean y de los pueblos con
los que entraron en contacto, lo que
dara pie a una dispar amalgama de
opiniones e imgenes que difera
segn el punto de vista de cada uno de
los escritores que componan este he-
terogneo grupo, desde clrigos hasta
militares.
De este modo, la interpretacin
que se llevaba a cabo sobre los pueblos
incas, sus costumbres y tradiciones,
nos permite establecer una divisin
general. Por un lado, tenemos la pti-
ca militar de los conquistadores, muy
influida por las aspiraciones imperia-
les y la necesidad de justificar el proce-
so de conquista llevado a cabo en el
Per ms dramtico y violento que
en el caso mexicano; y, por otro la-
do, una perspectiva eclesistica repre-
sentada por aquellos frailes de diversas
rdenes religiosas que llevaron a cabo
el proceso de evangelizacin del Nue-
vo Mundo y cuya visin era ms con-
descendiente y paternalista para con
los nativos, dada su esperanza de con-
vertirlos al catolicismo. No obstante,
tambin contamos con testimonios
particulares como los de mestizos y
otras personalidades polticas y socia-
les que adoptaran visiones algo aleja-
das de estas corrientes o, al menos, un
tanto peculiares respecto a ellas, y que
tambin trataremos de abordar en
nuestro anlisis.
Para empezar, sera conveniente
detenernos a sealar algunos de los
autores de la primera corriente que
hemos comentado, ya que a travs de
sus obras podramos llegar a com-
prender un poco mejor cul es la ima-
gen que tienen de los habitantes del
Per y cul quieren transmitir. En este
caso, si hay un rasgo comn a todos
ellos, es la necesidad de legitimar el
proceso de conquista, lo que hace que
en muchas ocasiones se recurra a ha-
blar de los indgenas en trminos de
barbarie y salvajismo, privn- 1544), al menos en lo que se refiere al
dolos as de su carcter y esencia hu-
mana y justificando cualquier abuso
cometido en aras de su conquista y
proceso de civilizacin, a travs de
la imposicin de las formas de gobier-
no y organizacin poltica europeas.
En este sentido, uno de los nom-
bres que resuena con ms fuerza es el
de Juan de Betanzos (1510-1576), quien
particip activamente en la conquista
del Per y ejerci como intrprete de
Pizarro debido a su gran conocimien-
to de la lengua quechua. De hecho, es
considerado el primer cronista es-
paol en escribir en dicha lengua e in-
cluso elabor un vocabulario con tr-
minos traducidos al espaol. Sin em-
bargo, su gran obra sera la Suma y
Narracin de los Incas, publicada en
1551, en la que aborda la historia del
Imperio Inca hasta su conquista, para
lo cual se valdr de su estrecha relacin
con las lites nobiliarias del Per a
travs de su matrimonio con la que
fuera esposa de Atahualpa, Angelina
Yupanqui. En esta narracin, pese a
que el autor se remita a testimonios de
primera mano a la hora de elaborar su
relato, su visin de los incas va a ser
bastante negativa, aunque no tanto de
la poblacin como de sus gobernan-
tes, ya que la crueldad que asigna a es-
tos ltimos permite, en gran medida,
justificar la intervencin militar es-
paola. Por lo tanto, podramos decir
que adopta la visin propia de los
conquistadores en torno a los incas
como un pueblo brbaro guiado por
crueles gobernantes y que necesita ser
civilizado.
Un tono menos severo adoptar
otros de sus contemporneos ms co-
nocidos, Pedro Cieza de Len (1518-
pueblo inca, al que distinguir de los
antiguos habitantes de esta zona. Este
cronista hace una diferenciacin entre
aquellos primeros indgenas como se-
res salvajes e inferiores que, bajo la in-
fluencia del demonio, incurran en el
pecado, y los incas que, a su llegada,
trajeron un mayor grado de civiliza-
cin, si bien no dejaban de ser consi-
derado idlatras y, por lo tanto infe-
riores en la escala moral y religiosa. Sin
embargo, su obra titulada Crnica del
Per (1540-1550) tiene un gran valor
como fuente historiogrfica al ofrecer
un completo y detallado anlisis, no
slo de la historia de Per, sino de las
costumbres, formas religiosas y modo
de organizacin poltica y social de los
pueblos andinos. Aunque para la
cuestin que hoy nos ocupa, resultara
interesante remitirnos a sus propias
palabras para ilustrar su pensamiento
acerca de los habitantes andinos pri-
migenios y cmo el pueblo inca acab
con algunas de sus costumbres ms
DESCUBRIR LA HISTORIA | 23
 salvajes, como el canibalismo:
Y aun tenemos por entendido
que antiguamente, antes que los
Ingas reinasen, en muchas provin-
cias andaban los hombres como
salvajes y los unos salan a se dar
guerra a los otros y se coman, co-
mo ahora hacen los de la provincia
de Arma y otras de sus comarcas; y
luego que reinaron los Ingas, como
gente de gran razn y que tenan
santas y justas costumbres y leyes,
no solamente ellos no coman
aquel manjar, que por otros mu-
chos ha sido y es tan estimado, pe-
ro pusironse en quitar tal costum-
bre a los que con ellos trataban, de
tal manera que en poco tiempo se
olvid y totalmente se tir, que en
todo su seoro, que era tan gran-
de, no se coman ya de muchos
aos antes. Los que ahora han su-
cedido muestran que en ello les vi-
no beneficio notable de los Ingas
por no imitar ellos a sus pasados en
comer aqueste manjar (De Cieza
de Len, 1540-1550, pg. 357).
La nmina de cronistas espaoles
que hablaron de los tiempos de la
conquista desde esta ptica que
podramos llamar imperialista al campo de las ciencias naturales con
es mucho ms amplia, pero basten es-
tos dos ejemplos por su carcter para-
digmtico y la trascendencia que tu-
vieron. Por lo tanto, llegado a este
punto debemos situarnos ahora en la
otra vertiente ms importante, la de la
visin eclesistica encabezada por
personalidades de la talla e influencia
de fray Bartolom de Las Casas, cuyo
mensaje y pensamiento influy de
una u otra manera en la mayora de
estos religiosos. Si bien nos centrare-
mos en otros nombres ms ligados al
24 | DESCUBRIR LA HISTORIA
mbito peruano y no tanto al mexica-
no, como es el caso del dominico.
Al respecto de esta corriente, resul-
ta muy ilustrativa la visin que nos
ofrecen misioneros jesuitas como Ber-
nab Cobo o Jos de Acosta o el tra-
bajo de frailes agustinos como Jerni-
mo Romn. Todos ellos, entre mu-
chos otros, tienen un concepto de los
indios que, grosso modo, se caracteriza
por su naturaleza humana en un esta-
do de menor civilizacin al de los eu-
ropeos, pero que son susceptibles de
alcanzar un mayor estadio a travs de
su evangelizacin y su inmersin en
un modo de vida cristiano.
En primer lugar, el padre Bernab
Cobo y Peralta (1582-1657) cuenta con
una gran experiencia en el continente
americano, donde vivi desde los 15
aos y tuvo la oportunidad de llevar a
cabo su formacin en el seno de la
Compaa de Jess. Esta experiencia
vital, cuya mayor parte se desarroll
en la zona andina, junto a las influen-
cias religiosas que recibe durante estos
aos y su gran inters por la naturale-
za, lo llevaron a escribir la obra Histo-
ria del Nuevo Mundo, en la que no
slo realiza importantes aportaciones
su estudio de la fauna y los fenmenos
fsicos y meteorolgicos, sino que
adems elabora una detallada descrip-
cin de la civilizacin inca tomando
como fuente principal el testimonio
de un descendiente de Huayna Cpac.
En su descripcin de los indios, lo
primero que destaca es su constitu-
cin dbil, que compensan con un
gran empeo y una predisposicin e
inters por aprender oficios. Pero lo
que ms nos interesa es su naturaleza,
que a ojos de Cobo es de carcter br-
baro o salvaje, pero no por ello menos
humana. Adems, podemos ver cmo
hace distinciones entre los diferentes
pueblos y, sobre todo, entre los habi-
tantes del Per preincaico y los incas,
siendo estos ltimos superiores en tr-
minos de civilizacin:
Las gentes que posean este reino
del Per cuando los Incas lo empe-
zaron a seorear son las mismas
que lo habitan ahora; y si bien con-
servan todava las particulares len-
guas que hablaban diversas provin-
cias, en lo dems se alter y mud
mucho su modo de vivir con la su-
jecin y mando de los Incas, por-
que segn cuentan los indios del
Cuzco, eran antiguamente los mo-
radores deste reino por extremo
brbaros y salvajes, cuales son los
que pusimos arriba en la primera
clase de barbaridad. Vivan sin ca-
beza, orden ni polica, derramados
en pequeas poblaciones y ran-
cheras, con pocas ms muestras de
razn y entendimiento que unos
brutos, los cuales eran muy pare-
cidos en sus costumbres fieras,
pues los ms coman carne humana
y no pocos tomaban por mujeres
sus propias hijas y madres, y todos
tenan gran cuenta con el Demo-
nio, quien veneraban y servan
con diligencia. Hacanse continua
guerra unos pueblos otros por
causas muy livianas, cautivndose y
matndose con extraordinaria
crueldad (Cobo, 1892, pg. 113).
El siguiente caso que puede arro-
jarnos luz en torno a esta cuestin es el
del padre Jos de Acosta (1540-1600),
quien llev a cabo otra gran labor de
recopilacin de datos sobre la natura-
leza del Nuevo Mundo y sobre la his-
toria y costumbres de sus pueblos en
la Historia Natural y Moral de las
Indias (1590), fruto de un gran trabajo
de estudio de la lengua quechua. En
su segunda parte, se centra en la natu-
raleza de los indgenas, un punto que
considera fundamental, ya que slo a
travs de su conocimiento se puede
llevar a cabo la tarea de evangelizacin.
Por ello, propone respetar la lengua,
religin y costumbres de los indios
para utilizarlas en beneficio del proce-
so evangelizador. De este modo, desa-
rrolla una visin en la que los concibe
como idlatras en un estado de gen-
tilidad equiparable al de los antiguos
griegos y romanos. Es decir, son tan
humanos como los europeos, pero
estn situados por debajo en esa escala
de grados de civilizacin en que
concibe el mundo este autor, como
ponen de manifiesto sus palabras:
Si alguno se maravillare de algu-
nos ritos y costumbres de los indios,
y los despreciare por insipientes y
necios, o los detestare por inhuma-
nos, mire que en los griegos y roma-
nos que mandaron el mundo, se
hallan o los mismos, o otros seme-
jantes (De Acosta, 1590, pg. 301).
Llega a la conclusin de que no son
malvados por naturaleza, sino que son
vctimas de los engaos del demonio,
quien se aprovecha de ellos para ser
adorado:
que el modo que el demonio ha
tenido de engaar a los indios es el
mismo con que enga a los grie-
gos, y romanos, y otros gentiles an-
tiguos (De Acosta, 1590, pg. 311).
Pero lo importante es que no eran
salvajes e inhumanos, solo necesitaban
ser civilizados o evangelizados, de ma-
nera que haba que conocer sus leyes,
DESCUBRIR LA HISTORIA | 25
 costumbres y gobiernos para dos fi-
nes. Por ltimo, llama mucho la aten-
cin la admiracin que siente hacia los
indios, pese a su carcter idlatra y sus
prcticas funerarias y sacrificios. So-
bre todo, le asombran cmo suplieron
la falta de un alfabeto con los quipos,
un sistema de cuerdas de lana y al-
godn de colores como forma de con-
tabilidad o escritura, de los que dice:
Si esto no es ingenio, y si estos
hombres son bestias, jzguelo
quien quisiere, que lo que yo juzgo
de cierto es que, en aquello a que se
aplican, nos hazen grandes venta-
jas (De Acosta, 1590, pg. 412).
Por su parte, el agustino Jernimo
Romn y Zamora (1536-1597) elabor
un interesante testimonio sobre la vi-
sin de los indios en la lnea de su co-
rreligionario Las Casas, adoptando
una visin muy crtica con la actua-
cin de los conquistadores espaoles,
que lo llev a tener que suprimir algu-
nos captulos de su obra Repblicas
del Mundo (1571) con el fin de sortear
la censura. Al igual que para Acosta,
desde su punto de vista, la idolatra no
es smbolo de barbarie, sino ms bien
un indicador del grado de civilizacin
de los grupos humanos. De hecho,
considera que la idolatra puede ser
una tendencia natural del ser huma-
no, cuyo primer impulso es buscar a
Dios, sea cual sea la forma en que se
manifieste. Por lo tanto, tampoco
considera que los indios sean inhuma-
nos ni salvajes, sino que simplemente
no adoran al dios correcto, del mismo
modo que hacan los pueblos de la
Antigedad.
Influidos por el pensamiento de
Las Casas, hubo muchos otros letra-
dos, intelectuales y religiosos que
26 | DESCUBRIR LA HISTORIA
adoptaron una visin crtica de la
conquista y cuyo concepto de los in-
dios no era el de salvajes, sino que
adoptaba un tono ms condescen-
diente, como es el caso de Alonso P-
rez Martel de Santoyo, letrado asesor
del cabildo de Lima, quien escribi en
1542 al rey para advertir de los malos
tratos a los indios del Per, a quienes
define como infieles a los que hay que
salvar, en la misma lnea que los do-
minicos Fray Vicente de Valverde o
Juan Solano, entre otros.
Para terminar, no podemos pasar
por alto un caso particular que difcil-
mente podra enmarcarse en las gran-
des corrientes citadas dado el origen y
las circunstancias de dicho autor. Nos
referimos a Inca Garcilaso de la Vega
(1539-1616), emparentado con el famo-
so poeta espaol pero nacido en Am-
rica. De hecho, es considerado el
primer mestizo biolgico y cultural
de Amrica, o en otras palabras, el
primer mestizo americano que supo
asumir y conciliar sus dos herencias
culturales a la hora de escribir sobre la
conquista. Sin embargo, si analizamos
su obra principal, Comentarios reales
de los Incas (1609), vemos que su vi-
sin sobre este pueblo est bastante
sesgada. Como buen conocedor del
castellano, elabora su obra en dicha
lengua y se presenta a s mismo como
el ms objetivo cronista posible al sen-
tirse parte de ambos mundos. Pero su
objetividad se pierde si nos fijamos en
la descripcin que ofrece de los anti-
guos habitantes del Per y su contras-
te con los incas, con los que se siente
plenamente identificado. De esta ma-
nera, se considera heredero de una
gloriosa estirpe imperial inca que sac
a los habitantes del Per de la barbarie
y el salvajismo para conducirlos a un
estado ms civilizado que culminara
con la conquista espaola, segn po-
demos extraer de sus palabras:
Viviendo o muriendo aque-
llas gentes de la manera que hemos
visto, permiti Dios nuestro Seor
que de ellos mismos saliese un luce-
ro del alba que en aquellas oscursi-
mas tinieblas les diese alguna noticia
de la ley natural y de la urbanidad y
respetos que los hombres deben te-
nerse los unos a los otros. [] Que
por experiencia muy clara se ha no-
tado cunto ms prontos y giles es-
taban para recibir el evangelio los
indios que los reyes Incas sujetaron
gobernaron y ensearon, que no las
dems naciones comarcanas donde
an no haba llegado la enseanza
de los Incas, muchas de las cuales se
estn hoy tan brbaras y brutas co-
mo antes se estaban, con haber 71
aos que los espaoles entraron en
el Per (Garcilaso de la Vega, 1609,
pg. 39).
A modo de conclusin, podemos
comprobar cmo las fuentes acerca de
los incas destacan tanto por su abun-
dancia como por su diversidad, aun-
que siempre visto desde una ptica es-
paola, puesto que resulta harto com-
plicado encontrar algn testimonio de
aquellos incas que vivieron en primera
persona el fenmeno de la conquista.
El caso ms cercano podra ser el de
Inca Garcilaso o Poma de Ayala, aun-
que en ambos se trata de personalida-
des que por una u otra razn se
sintieron ms identificadas con los es-
paoles y, por lo tanto, se enmarcan
en una lnea muy cercana a esta visin.
Afortunadamente, en los ltimos
tiempos han entrado en escena intere-
santes trabajos como el de Nathan
Watchel, en los que se busca explicar
cmo influy la conquista en el mun-
do y el imaginario propiamente inca.
En cualquier caso, gracias a los testi-
monios de todo estos clrigos, solda-
dos o gobernadores que estuvieron en
el Nuevo Mundo e incluso, en al-
gunos casos, de otros que nunca estu-
vieron podemos reconstruir esa
imagen que se fue elaborando y trans-
mitiendo al otro lado del charco y que
influira durante mucho tiempo en la
visin que los europeos tendran del
Nuevo Mundo, despertando senti-
mientos dispares que oscilaran entre
la fascinacin, el temor, el inters
cientfico y la incertidumbre.
Para saber ms
Cobo, B. (1892). Historia del Nue-
vo Mundo. (M. Jimnez de la Es-
pada, Ed.) Sevilla: Sociedad de Bi-
blifilos Andaluces.
De Acosta, J. (1590). Historia Na-
tural y Moral de las Indias. (A.
Quilis, Ed.) Madrid: Ediciones de
Cultura Hispnica.
De Cieza de Len, P. (1540-1550).
Crnica del Per. El seoro de los
Incas. (G. Y. Franklin Pease, Ed.)
Biblioteca Ayacucho.
Martn Rubio, M. (1999). Juan
de Betanzos: El gran cronista del
Imperio Inca. Anales del Museo
de Amrica (7), p. 111-124.
Del Pino Daz, F. (1978). Contri-
bucin del padre Acosta a la cons-
titucin de la Etnologa. Su evolu-
cionismo. Revista de Indias (38),
p. 507-546.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 27
 Los institutos de segunda
enseanza en Zaragoza
durante la Segunda
Repblica

Colegio del Salvador (Fuente: rafaelcastillejo.com).

Por Hctor Vicente Snchez

HISTORIADOR ESPECIALIZADO EN HISTORIA CONTEMPORNEA DE ESPAA

28 | DESCUBRIR LA HISTORIA
El origen de los Institutos de Segunda
Enseanza fue el Plan Pidal de 1845,
que supona la creacin, el 8 de di-
ciembre, de institutos integrados en la
Universidad de cada capital de provin-
cia. En Zaragoza, al igual que en otras
ciudades como Barcelona, el nuevo
centro educativo de segunda ensean-
za se iba a ubicar en los edificios de la
propia Universidad. En la capital ara-
gonesa, el nuevo centro de segunda
enseanza se instal en la plaza de la
Magdalena, junto a las facultades de
Derecho y Letras. Durante ms de 75
aos, por sus aulas pasaran un gran
nmero de generaciones de estudian-
tes zaragozanos, hasta que en las pos-
trimeras de la Dictadura de Primo de
Rivera el vetusto casern de Cervuna
era ya insuficiente para acoger a todos
sus alumnos.
La iniciativa para solucionar este
problema parti de los padres de los
alumnos y de los propios profesores
del instituto. La solucin que propu-
sieron al Ayuntamiento, por medio de
una carta, era construir un nuevo edi-
ficio para dar cabida al creciente n-
mero de alumnos matriculados en el
instituto. Aunque la construccin
deba correr a cargo del Estado, lo que
planteaban al cabildo era que cedieran
el terreno donde llevar a cabo la cons-
truccin. La proposicin fue bien
acogida y por acuerdo municipal se
decidi ofrecer al Estado, gratuita-
mente, un solar en el Campo del Se-
pulcro para que all fuera emplazado
el nuevo centro escolar. El siguiente
paso fue el envo por parte de Miguel
Allu Salvador, alcalde de la ciudad y
director del instituto, de una circular
al Ministro de Instruccin Pblica y
Bellas Artes comunicndole el acuer-
do municipal. Era septiembre de 1927
y se comenzaban a dar los primeros
pasos de un proceso que se iba a dila-
tar ms de lo deseado.
Dos aos iba a tardar el concejo en
recibir la comunicacin de Miguel
Allu Salvador, ejerciendo en esta oca-
sin de Director General de Ensean-
za Superior y Secundaria, por la cual el
Estado aceptaba el terreno. Seguida-
mente, fue convocado el concurso de
proyectos para la construccin del
nuevo centro escolar. A la convocato-
ria concurrieron veinte anteproyectos
de los que, posteriormente, seran se-
leccionados tres.
La convulsa situacin poltica por
la que atravesaba Espaa en 1930 pro-
voc nuevos retrasos en la habilitacin
del nuevo centro que tanto se ansiaba
desde Zaragoza. La dimisin de Mi-
guel Primo de Rivera el 28 de enero de
1930 trajo consigo la formacin del
Gobierno presidido por Dmaso Be-
renguer. Meses despus, concreta-
mente el 14 de junio, la Gaceta de
Madrid publicaba un Real Decreto
por el que las Corporaciones munici-
pales podan declarar lesivas las reso-
luciones tomadas por las mismas des-
de septiembre de 1923, y as mismo,
podan recurrirlas contenciosamente.
Acogindose a esta disposicin, en el
periodo estival de 1930, el concejal re-
publicano radical Manuel Marraco,
propuso que fuera estudiado el acuer-
do adoptado por el ayuntamiento de
la Dictadura de ceder el solar del
Campo del Sepulcro al Estado.
La propuesta de Manuel Marraco
gener el malestar del claustro de pro-
fesores del instituto, ya que se encon-
traba prximo a expirar el plazo para
presentar los proyectos definitivos pa-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 29
 ra la construccin. Esta obra supona,
adems de los evidentes beneficios
educativos, una ayuda econmica para
la ciudad puesto que el Gobierno iba
a destinar tres millones de pesetas para
la ejecucin de las obras. Tampoco
fueron bien acogidos en la corpora-
cin municipal algunos comentarios
que la prensa realiz al publicar la car-
ta del claustro de profesores. En su de-
fensa argument que slo se trataba
de una propuesta y nada se haba deci-
dido todava.
Durante el Gobierno Aznar se rea-
lizaran las ltima gestiones para acele-
rar el proceso. En los ltimos das de
febrero el ayuntamiento decida diri-
girse al Ministro de Instruccin Pbli-
ca, el zaragozano Jos Gascn y Marn,
solicitando la construccin del nuevo
centro. El Ministro acogi positiva-
mente la misiva enviada desde Zarago-
za y solicit los antecedentes del asun-
to para poder estudiar el caso ms r-
pidamente. En las postrimeras de la
Monarqua se resolva el concurso de
proyectos para Instituto de Segunda
Enseanza, que fue adjudicado a Re-
gino Borobio. Sin embargo, las elec-
ciones de abril de 1931 iban a dar un
vuelco a la situacin del pas y un giro
en la resolucin sobre el nuevo centro.
La contienda electoral de abril dio
el triunfo a las candidaturas republica-
no-socialistas, y este acontecimiento
supuso el fin de la Monarqua y la ins-
tauracin de la Segunda Repblica. El
nuevo rgimen iba a observar en la
educacin un instrumento preferente
en la modernizacin del pas y as le
imprimi una marcada orientacin
laicista que quedaba reflejada en la
constitucin republicana. Las nuevas
medidas obligaban a las autoridades a
30 | DESCUBRIR LA HISTORIA
esforzarse por incrementar la oferta de
la red de centros educativos pblicos,
hecho que afectaba directamente a los
institutos. Los cambios operados tras
los comicios influyeron de forma di-
recta en la direccin del instituto.
Miguel Allu Salvador, destacado
dirigente en Aragn del primorrive-
rismo, y que haba sido el director
desde 1919, dimita. Su puesto era ocu-
pado por Francisco Cebrin, quien ca-
reca de filiacin poltica pero era fa-
vorable al nuevo rgimen republicano.
Profesionalmente estaba influido por
las figuras de sus dos cuados, Luis de
Zulueta y Julin Besteiro.
Mientras el naciente Estado repu-
blicano daba sus primeros pasos, los
responsables polticos y educativos de
Zaragoza no cejaron en su empeo de
conseguir un nuevo centro para la
ciudad. Las comisiones municipales
que viajaban a Madrid planteaban la
cuestin a los nuevos integrantes del
Ministerio de Educacin. Francisco
Cerbin envi una carta a los Diputa-
dos a Cortes por Zaragoza destacando
las carencias del centro que rega y la
necesidad de uno nuevo, e incluso
Marcelino Domingo, en esos momen-
tos Ministro de Instruccin Pblica,
declar que por la poblacin que tena
Zaragoza podran corresponder a esta
capital tres o cuatro Institutos de Se-
gunda Enseanza.
El aumento de la matrcula al inicio
del curso 1931-1932 (se haba pasado de
500 alumnos oficiales en el curso 1930-
1931 a 860 en el primer curso del pe-
riodo republicano) recrudeci todava
ms el problema de la falta de espacio.
Algunas de las soluciones que se plan-
tearon fueron pedir la cesin de la cer-
cana Escuela de Graneros, cuyo alum-
Fachada principal del instituto Goya (Fuente: eszaragoza.blogspot.com).
nado iba a trasladarse a un nuevo edi-
ficio o destinar el Cuartel del Carmen,
cuando lo cediera el Estado, para tras-
ladar all el instituto.
Sin embargo, la solucin vendra
con la aprobacin de la nueva Consti-
tucin el 9 de diciembre de 1931 y el
posterior decreto de disolucin de los
jesuitas el 23 de enero de 1932. Gran
parte de los bienes de los jesuitas fue-
ron incautados, y entre ellos, se en-
contraba el Colegio del Salvador que
tenan en Zaragoza. A finales de ene-
ro, el rector de la Universidad de Zara-
goza, Paulino Savirn, reciba una
circular del Ministerio de Instruccin
Pblica comunicndole que la Uni-
versidad deba hacerse cargo del cole-
gio de los jesuitas. El 9 de febrero se
produca la apropiacin del edificio y
las llaves eran entregadas al director
del instituto, Francisco Cebrin. La vi-
sita de Domingo Barnes, Subsecreta-
rio de Instruccin Pblica a Zaragoza,
sirvi para que contemplara in situ la
incapacidad de los locales del Instituto
de Segunda Enseanza. As mismo,
comprob la idoneidad del centro in-
cautado a los jesuitas para establecer el
centro regido por Francisco Cebrin.
Esta solucin fue sancionada por la
Gaceta de Madrid en abril de 1932,
cuando se decret la instalacin de un
Instituto de Segunda Enseanza en el
antiguo colegio del Salvador y la pos-
terior anulacin del concurso de pro-
yectos. La segunda enseanza en Za-
ragoza se vera completada con la
creacin, en agosto del mismo ao, de
un nuevo Instituto Nacional de Se-
gunda Enseanza. En un principio,
los dos institutos de segunda ensean-
za (instituto A e instituto B), se iban a
instalar en el mismo centro con profe-
sorado doble, previa las oportunas re-
formas en el inmueble.
El curso 1932-1933 iba a comenzar el
17 de octubre con una doble novedad:
DESCUBRIR LA HISTORIA | 31
 Era el primer curso en el que Zaragoza
iba a contar con dos centros de segun-
da enseanza, los cuales, finalmente,
iban a tener sedes independientes. El
instituto A se iba a establecer en el
centro de los jesuitas y el instituto B
iba a continuar en el viejo edificio de
la calle de la Universidad. En un prin-
cipio, ambos institutos iban a contar
con el mismo director y el mismo per-
sonal subalterno y administrativo. No
obstante, las gestiones promovidas
tanto por el claustro de profesores co-
La entrada de miembros de la CEDA
en el Gobierno hizo que se pusiera en
marcha una poltica de rectificacin de
lo actuado en el primer bienio.
mo por el ayuntamiento y la diputa-
cin de Zaragoza, dieron como resul-
tado un decreto gubernativo por el
que se daba carcter propio a cada
uno de los centros. De este modo, el
inmueble incautado a los jesuitas en la
Avenida de la Repblica pasaba a de-
nominarse Instituto Goya, mientras
que el viejo casern de la calle de la
Universidad iba a recibir el nombre de
Miguel Servet.
En ambos institutos se iban a esta-
blecer la permanencia de carcter vo-
luntario por las tardes con la colabora-
cin de profesores, numerarios y auxi-
liares. En el Instituto Miguel Servet
comenzaron a funcionar desde el pri-
mero de noviembre, mientras que en
el Goya tardaron un poco ms en po-
nerse en funcionamiento. Ambos
centros iban a contar tambin con es-
cuelas preparatorias; el Goya desde el
comienzo del curso en octubre y, con
posterioridad, el Miguel Servet, pues-
to que hasta julio de 1933 no recibi el
32 | DESCUBRIR LA HISTORIA
claustro del centro la oportuna auto-
rizacin del Ministerio. Los servicios
del Instituto Goya se veran comple-
tados con la creacin de un internado
en el que el 2% de sus plazas seran
gratuitas para alumnos pobres que re-
sidan en localidades donde no
existan centros de segunda enseanza.
Los alumnos ms favorecidos por
las mejoras en las instalaciones seran
los de la Avenida de la Repblica. Co-
mo recoga un amplio reportaje
publicado en el diario catlico El No-
ticiero en septiembre de 1934, las me-
joras llevadas a cabo en el antiguo Co-
legio del Salvador haban sido de gran
importancia. Bajo la direccin del ar-
quitecto Regino Borobio, se dot al
Instituto Goya de un museo de His-
toria Natural y una biblioteca, se ha-
bilitaron dependencias para la inspec-
cin mdico-escolar y una sala de m-
sica, todo ello en la primera planta. En
la segunda planta se llev a cabo la
instalacin de gabinetes de fsica y
qumica con sus respectivos laborato-
rios, as como una amplsima sala de
dibujo que reuna excelentes condi-
ciones. La cruz de las mejoras la repre-
sentaba el viejo inmueble de la calle
Universidad. A pesar de las repetidas
solicitudes del claustro del Miguel
Servet para realizar reformas, estas
nunca llegaron.
La continuidad del Instituto Goya
se vio peligrar a partir de mayo de
1935. La entrada de miembros de la
CEDA en el Gobierno hizo que se pu-
siera en marcha una poltica de rectifi-
cacin de lo actuado en el primer bie-
nio. La nueva orientacin guberna-
mental provoc que, durante el sexto
Gobierno de Alejandro Lerroux, entre
mayo y septiembre de 1935, el patro-
nato que se encargaba de gestionar los
bienes incautados a la extinta Com-
paa de Jess comenzara a estudiar
las reclamaciones que solicitaban la
devolucin de bienes. Las solicitudes
se centraron principalmente en los
centros educativos, entre los que se
encontraba el de Zaragoza. Fue el edil
republicano Genaro Snchez Remiro,
quien en el pleno municipal solicit
que se gestionara con el Gobierno que
no se accediera a la devolucin del in-
mueble debido al perjuicio que se
creara a la ciudad. El consistorio
acord aceptar la peticin, y en caso
de que finalmente le fuera devuelta la
finca a sus antiguos propietarios, sera
construido un nuevo edificio para dar
cabida a los alumnos del Instituto Go-
ya.
Los Institutos de Segunda En-
seanza de Zaragoza permanecieron
de igual manera desde el curso 1932-
1933 hasta el inicio de la guerra civil en
julio de 1936. A partir de ese fecha, los
alumnos del Goya vieron cmo su
centro tambin era utilizado para alo-
jar a las milicias del Requet Navarro,
y con el transcurso de la contienda b-
lica, para la instalacin de un Hospital
de Sangre en el internado. Con el ini-
cio del curso 1936-1937 las nuevas au-
toridades suprimiran la coeducacin
y el Instituto Miguel Servet se convir-
ti en un centro femenino y el Goya
en uno masculino. El fin de la guerra
supuso que el Instituto Goya fuera
desalojado de su ubicacin en la Ave-
nida de la Repblica, ya que el edifi-
cio fue devuelto a sus antiguos pro-
pietarios. Comenzaba el periplo del
Instituto Goya que lo llevara a insta-
larse durante los cursos 1939-1940 y
1940-1941 en los bajos de la Escuela In-
dustrial. Posteriormente volvera a su
antigua sede en la calle Universidad y
hasta 1958 no tendra su propio edifi-
cio a orillas del Huerva. Pero eso, ya es
otra historia.
Para saber ms
Ansn Navarro, Arturo (2011), El
Instituto Goya entre 1931 y 1970.
Un destacado referente de la en-
seanza secundaria en Zaragoza,
en Guillermo Vicente y Guerrero
(coord.). Historia de la Enseanza
Media en Aragn. Zaragoza: Insti-
tucin Fernando el Catlico, p.
347-433.
Morn Bueno, Jos Ramn (2011).
El Instituto Miguel Servet de Za-
ragoza: setenta y cinco aos de
Historia. En Guillermo Vicente y
Guerrero, (coord.). Historia de la
Enseanza Media en Aragn. Za-
ragoza: Institucin Fernando el
Catlico, p. 435-448.
Cruz Orozco, Jos Ignacio (2012).
Los institutos de segunda en-
seanza en Espaa. Datos sobre su
implantacin (1835-1936). Educa-
tio siglo XXI, 30 (1), p. 233-252. -
Fernndez Clemente, Eloy (1997).
Gente de orden. Aragn durante la
dictadura de Primo de Rivera 1923-
1930. T. III, La economa. Zarago-
za: Caja de Ahorros y Monte de
Piedad de Zaragoza, Aragn y
Rioja.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 33
 Alejandro Magno

Entre lo humano y lo divino

La muerte de Alejandro Magno, por Karl von Piloty (Fuente: Wikimedia).

Por Miguel Vega Carrasco

HISTORIADOR Y EDITOR DE DESCUBRIR LA HISTORIA

34 | DESCUBRIR LA HISTORIA
Cuentan que una tarde de verano del
323 a. C., entre la agona de sus lti-
mos instantes de vida, Alejandro
Magno dijo: ya me imagino cun os-
tentosos sern mis honores fne-
bres.
Quizs sea fruto de una invencin
de los muchos autores que sobre el
monarca macedonio escribieron o
puede ser una cita con cierto grado de
verosimilitud, pero lo cierto es que si
analizamos la evolucin del personaje
que aqu nos ocupa y la consideracin
que tuvo entre sus contemporneos,
sera lgico pensar que l mismo fuera ses era alargada e influa en prctica-
ms que consciente de la devocin
que los suyos le profesaban y de los
homenajes que con toda la pompa y
boato le rendiran.
Alejandro, aquel que haba traspa-
sado las ms remotas fronteras del
mundo conocido y que haba desafia-
do los lmites de la humanidad al lo-
grar lo que ningn otro hombre hicie-
ra antes. Aquel que emul las gestas
de los grandes hroes y dioses de la
mitologa griega; que se erigi como
garante del sueo panhelnico y como
encarnacin de los valores ms arrai-
gados entre la sociedad griega. Un
simple mortal que aglutin en torno
al proyecto de su padre Filipo a toda
Grecia y que tanta admiracin caus
en su poca y en la posteridad, no
poda menos que ser objeto de tal
consideracin social y veneracin que
an hoy resulta complicado discernir
dnde acaba el mito y empieza la his-
toria.
Sus logros y gestas en vida, unidos
a su temprana y trgica muerte, propi-
ciaron que, desde bien pronto, la fi-
gura del monarca macedonio se viese
envuelta entre lo ficticio y lo real, y
que en muchas fuentes se mezclasen
inevitablemente ambas esferas. Es esa
complejidad la que nos lleva a pre-
guntarnos hasta qu punto fue consi-
derado un simple jefe militar, un pol-
tico, un hroe, un semidis o incluso
un dios.
Para comprenderlo mejor, debe-
mos entender la naturaleza del sistema
religioso de la Antigua Grecia, un
conjunto de creencias y devociones
particulares e individuales en el que el
contacto con lo divino estaba siempre
presente, donde la sombra de los dio-
mente todos los aspectos de la vida
diaria. En un panten cuyos protago-
nistas eran vctimas de los vicios y pa-
siones ms humanas y tenan adems
forma antropomrfica, quizs pode-
mos caer en el error de subestimar la
enorme brecha que exista entre dioses
y hombres. Lo cierto es que, efectiva-
mente, el Olimpo era un lugar infran-
queable para cualquier mortal y la
simple intencin de presentar a un ser
humano como miembro de ese selecto
grupo supona una osada y una dura
afrenta hacia Zeus y los suyos.
El caso de Alejandro es un tanto
ms complejo, ya que si bien es cierto
que fue considerado el primer monar-
ca en recibir en vida los honores y ho-
menajes propios de un dios, no quiere
decir que fuese considerado como tal
por todos sus contemporneos. Re-
sulta evidente, si estudiamos la propa-
ganda e iconografa en que se envuel-
ve su figura, que dicho personaje pro-
tagoniz un proceso paulatino de
divinizacin a lo largo de su vida que
lo elev a una categora similar a la de
los hroes y dioses de los que deca
descender. Sin embargo, debemos
DESCUBRIR LA HISTORIA | 35
 verlo ms bien como un personaje
tocado por la divinidad, alguien
que se vio a s mismo y que fue visto
por los dems como un hombre con-
vertido en hroe y que, con el tiempo,
adoptara caractersticas y atributos
de personajes tan legendarios como
Dionisos.
Probablemente encontr en su pa-
dre, Filipo II, el mejor ejemplo a se-
guir en este programa de autopropa-
ganda, sobre todo si tenemos en cuen-
Aquiles, el gran hroe griego, tendra
que ser el primer referente al que se
aferrase Alejandro en su camino hacia
la divinizacin.
ta la colosal estatua que este ltimo
hizo colocar en su honor en el templo
de Zeus en Olimpia. De l lleg a decir
Iscrates que si conquistaba Asia, po-
co ms le quedaba por hacer como
humano. Un reto que afrontara sin
vacilar nuestro protagonista y que pu-
do marcar profundamente el resto de
su trayectoria vital. Como una carrera
desenfrenada contra s mismo y si-
guiendo los pasos de aquellos hroes y
dioses que despertaban la veneracin
del pueblo griego, Alejandro empren-
di un proyecto que lo llev a pasar de
lo humano a lo divino, en su bsque-
da constante de la inmortalidad.
Sabemos por la mitologa que la
furia de los dioses era implacable hacia
aquellos que osaban desafiar su po-
der. Y si no, que se lo pregunten al po-
bre de Prometeo o a Ssifo. Por suerte,
las pretensiones de Alejandro fueron
diferentes, ya que lo que buscaba era
imitarlos y tomarlos como referencia,
demostrando a travs de sus acciones
36 | DESCUBRIR LA HISTORIA
lo poco que lo separaba de ellos y legi-
timando as la ascendencia que lo liga-
ba a personajes como Aquiles o Hera-
cles. Precisamente fueron estos hroes
los que marcaron en mayor medida el
trnsito de Alejandro hacia su divini-
zacin y los que propiciaron que du-
rante toda su vida su nombre estuvie-
se envuelto en un aura casi divina.
Tendra que ser Aquiles, el gran
hroe griego que alcanz la muerte y
la gloria de manera muy temprana, el
primer referente al que se aferrase
Alejandro en su camino hacia la divi-
nizacin, y a ello contribuiran en
gran medida las historias que su ma-
dre Olimpia le contaba acerca de su
genealoga y de cmo el macedonio
provena de la estirpe del Pelida. Su
precoz irrupcin en el mundo poltico
y sus incuestionables xitos en el pro-
yecto poltico panhelnico heredado
de su padre llevaron a Alejandro a ser
presentado como el nuevo Aquiles,
otro joven que se hizo con las riendas
de una gran responsabilidad y de un
destino tan glorioso como funesto.
Pero la lnea que separaba a un h-
roe de un dios era abismal, y para dar
un paso ms en su camino, haba de
superar un nuevo escaln. Deba bus-
car un trampoln en su meterica ca-
rrera, y en ese punto entrara en juego
la figura de Heracles, un hroe que a
diferencia del anterior, s tena ascen-
dencia divina. Ms an, era hijo del
padre de todos los dioses, Zeus. Em-
parentarse con un personaje as brin-
dara a Alejandro una oportunidad de
oro para hacerse destacar entre los
griegos, como finalmente ocurri. El
hecho de que la propia casa real mace-
donia entroncase sus races genealgi-
cas con el hroe mitolgico, unido al
Mosaico de Issos (Fuente: Wikimedia).
carcter de este personaje como fun-
dador de ciudades y representante de
las mayores virtudes del mundo griego
empuj a Alejandro a emprender un
nuevo paso y hacerse representar co-
mo tal, abundando en la iconografa
retratos y representaciones del monar-
ca con los elementos ms caractersti-
cos de Heracles, como la piel de len.
Sin embargo, no podemos eludir
un episodio que marcara un antes y
un despus en la forma en que Alejan-
dro se presenta y es visto ante el resto
del mundo. Se trata de la visita al
orculo de Amn en Siwah (en la ac-
tual Libia) en plena campaa de con-
quista de Egipto, entre los aos 332 y
331 a. C. All, el monarca decidi des-
viarse de su ruta para ser reconocido
como faran. Al presentarse como tal,
llevara implcita la condicin el hijo
del dios Amn, que equivaldra a
Zeus por el proceso de sincretismo re-
ligioso llevado a cabo en estos mo-
mentos. Por lo tanto, aunque no de
manera implcita, nuestro protagonis-
ta se muestra por primera vez como
hijo de Amn de manera similar a co-
mo Hrcules lo era de Zeus.
No obstante, hubo quienes vieron
una intencionalidad de endiosamien-
to mucho ms evidente en la accin
que protagoniz unos aos ms tarde
en la provincia de la Bactria (en la ac-
tual Bali) en el ao 327 a. C., cuando
oblig a todos sus sbditos griegos
y no griegos a postrarse ante l.
Mientras que, para los persas, este ges-
to no significaba ms que la sumisin
y respeto a su rey, en el imaginario
griego representaba un ritual que slo
se cumpla ante la presencia de los
dioses, por lo que algunos de sus ge-
nerales se negaron a ello y lo empeza-
ron a ver como un desptico tirano
con aires de grandeza. En este caso re-
sulta difcil saber hasta qu punto lo
haca como un intento de equiparar a
todos sus sbditos, independiente-
mente de su origen; o si aprovechaba
la situacin para elevarse a una cate-
gora divina. Pero qu duda cabe que
el camino hacia la divinidad ya no
tena vuelta atrs.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 37
 Fuese como fuese, este camino era de los espartanos o los atenienses, ya
ya una realidad, y lo sera an ms con que su integracin dentro del proyec-
la entrada en escena del dios Dionisos. to panhelnico bajo la Liga de Corinto
Con l comparta la consideracin de fue un proceso prcticamente forzoso.
personaje extico y venido de Asia Como ellos, algunos otros conside-
que castigaba severamente a quienes raran que tena demasiado poder en
no reconocan su condicin divina. sus manos, mientras otros s que lo
Haciendo su entrada en el continente veran como un autntico dolo. Muy
asitico y regresando victorioso, Ale- probablemente esta disparidad in-
jandro tendra la oportunidad de fluira en la configuracin del com-
emular al dios griego, por lo que no plejo aparato propagandstico que se
cabra extraar que en sus ltimos creara alrededor de Alejandro con el
aos, el monarca fuese representado fin de dotarlo de la legitimidad y re-
como tal, con unos atributos ms liga- conocimiento entre todos los pueblos
dos al lujo, riqueza y fastuosidad que que componan su imperio. Si tene-
al carcter guerrero de mos en cuenta que
aos anteriores, dando su divinizacin pudo
un ltimo paso en esa responder en gran
senda en la que ya de- parte a este proyecto
jaba muy atrs a legitimador, vemos
Aquiles y Heracles. que su intencionali-
Llegados a este dad sera ms poltica
punto podramos re- que religiosa o espiri-
plantearnos la cuestin tual. Sin embargo,
de si nuestro protago- ello no significa que
nista fue considerado hubiera un programa
un dios por parte de premeditado por
sus contemporneos y parte del propio mo-
si l mismo se lleg a narca y su camarilla
considerarse como tal, para deificarlo, sino
y en caso afirmativo, que todo parece in-
cmo y con qu inten- dicar que fue la suce-
cin lo hizo. En este Busto de Alejandro (Wikimedia). sin de aconteci-
sentido, lo que es in- mientos la que con-
cuestionable es que Alejandro fue tra- dicion este proceso, de manera que la
tado en vida como una personalidad asimilacin de la figura de Alejandro a
casi divina, quizs no a la altura del Aquiles, Heracles y, finalmente, Dio-
resto de dioses del Olimpo, pero s co- nisos responde a las necesidades pol-
mo alguien por encima de los hom- ticas e ideolgicas de cada momento,
bres e incluso de los hroes. Aunque de tal suerte que lo que comenz co-
debemos matizar que no todos los mo una campaa para hacer grande al
sbditos de su vasto y heterogneo rey entre sus sbditos, llegara a un
imperio lo tuvieron en la misma con- punto en que su fama lo equiparara
sideracin, ya que hubo casos como el prcticamente a una figura divina.

38 | DESCUBRIR LA HISTORIA
 El joven Alejandro que cruz el
Helesponto para liberar a los griegos
del yugo persa y honrar a Aquiles en
las ruinas de la legendaria Troya poco
tendra que ver con aquel otro que sa-
li del orculo de Siwah aclamado co-
mo hijo de Zeus-Amn o el que
emulara a Dionisos en sus aventuras
en la India e hiciese postrarse a sus
sbditos como seal de respeto. Per-
duraban sus ansias de gloria y la ina-
gotable ambicin que gui sus pasos
hasta los confines ms insospechados
del mundo. Pero fue el transcurrir de
ese largo recorrido el que fue fraguan-
do, paulatinamente, la imagen que del
conquistador quedara para la posteri-
dad. Elevado a los altares de la excelen-
cia y honrado como si de un dios se
tratase, fue el pionero en la figura del
hombre que sobresale entre sus igua-
les que, sin llegar a ser un dios, roz
las gestas de la divinidad y sirvi de
inspiracin para los grandes lderes
polticos de la posteridad.
Como dijo el poeta, se hace cami-
no al andar, y fue ese camino desde
su Macedonia natal a la extica y leja-
na India el que convirti al hombre en
hroe, al hroe en semidis y al semi-
dios en leyenda. Quin sabe si en su
cabeza, y en la de muchos de sus con-
temporneos, no llegara incluso a ser
concebido como el decimotercer
miembro del panten olmpico. Es
muy probable, y si no fue as, s
podramos sospechar que la fama y la
gloria que de forma tan prematura al-
canzara el monarca macedonio crea-
ran en torno a ste una urea divina
que lo distinguira del resto de morta-
les.
Tal vez nunca fuese considerado
uno ms entre los seres inmortales del
Olimpo, pero lo que no podemos du-
dar es que ya en vida recibira los mis-
mos honores que ellos y que, a su
muerte, su historia se convertira en
leyenda, proyectando la sombra de su
nombre hacia la posteridad y llegando
hasta nuestros das entre la realidad y
la ficcin, entre lo humano y lo divi-
no.
Para saber ms
Antela-Bernrdez, B. (2007).
Alejandro Magno o la demostra-
cin de la divinidad. Faventia
(29), p. 89-103.
Aprile , G. (s.f.). Ficcin y reali-
dad en las historias de Alejandro
Magno. Hpax (5),p. 29-40.
Briant, P. (1989). Alejandro Mag-
no, de Grecia al Oriente. Aguilar
Universal.
Cartledge, P. (2007). Alejandro
Magno. La bsqueda de un pasado
desconocido. Barcelona: Ariel.
Domnguez Monedero, A. J.
(2013). Alejandro Magno. Rey de
Macedonia y de Asia. Madrid: S-
lex.
Guzmn Guerra, A., Gmez Espe-
losn, F. J. (1997). Alejandro Mag-
no, de la historia al mito. Madrid:
Alianza.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 39
 'El mundo como
representacin. Estudios de
Historia cultural' de Roger
Chartier

Fotografa de una estantera con libros antiguos (Fuente: Wikimedia).

Por Rubn Cabal Tejada

DOCTORANDO EN INVESTIGACIONES HUMANSTICAS

40 | DESCUBRIR LA HISTORIA
La historia se piensa, por la historia se
combate, la historia se hace, o se des-
cubre, pero tambin la historia se es-
cribe y se lee, y tener consciencia de es-
to ltimo, lo que para algunos puede
resultar un verdadero descubrimiento,
debe obligarnos a situar la lectura co-
mo un proceso capital e inherente a la
produccin y recepcin historiogrfi- nero, el de la resea, mostrndose no
ca as como a caracterizar a sus actores,
de una u otra parte, fundamental-
mente como una comunidad de lecto-
res.
Utilizo este trmino de manera
consciente puesto que la lectura es en-
tendida aqu no como una forma pa-
siva, sino como el momento clave que
permite al lector apropiarse, recons-
truir y dar sentido, a partir de sus co-
nocimientos, intereses y experiencias
tanto el documento histrico como la
obra historiogrfica. Y este proceso no
se realiza de manera aislada, se lleva a
cabo poniendo en relacin un conjun-
to de lecturas previas o posibles, lo
que supone un dilogo de mltiples
voces entre una pluralidad de lectores,
entre un historiador que es, a su
vez, un vido lector y cuya obra puede
entenderse como una lectura, entre
varias, del pasado y la sociedad en
que se inscribe y desarrolla su trabajo
donde todo lector (re)escribe el sig-
nificado de estos textos y viceversa,
conformndose as, finalmente, una
comunidad que trasciende los lmites
del tiempo y el espacio y que se expre-
sa a travs de este medio.
No es casual que para esta primera
resea, que confo sea el inicio de un
larga lista de colaboraciones en esta re-
vista que hoy toma cuerpo en su ver-
sin en papel a travs de las cuales po-
der establecer un dilogo entre descu-
bridores de la historia entre
lectores, al fin y al cabo, haya opta-
do por referirme a la obra de uno de
los historiadores que ms inters ha
puesto en todas las cuestiones que
afectan a la lectura y los lectores y que
asimismo ha practicado tambin den-
tro de su dilatada obra este mismo g-
slo como uno de los historiadores vi-
vos ms importantes y como uno de
los representantes ms cualificados de
lo que se conoce como Historia Cul-
tural sino, y ante todo, como un em-
pedernido y generoso lector. Me estoy
refiriendo, como ya habrn adivinado
quienes conozcan su pensamiento y
trayectoria, al historiador francs Ro-
ger Chartier.
Para aquellos que no, cabe apuntar
que en 1974 fue uno de los ms jve-
nes colaboradores de la triloga Faire
lhistoire dirigida por Jacques Le Goff
y Pierre Nora, que en 1978 codirigi la
obra Nouvelle Histoire, en 1986 el ter-
cer volumen de la Histoire de la vie
prive y, junto a Henri-Jean Martin, la
monumental Histoire de ledition
franaise, publicada en el pas galo a
partir de 1982. En la dcada de los
ochenta se revelar ya como un autor
reconocido internacional e institucio-
nalmente por sus aportaciones a la
historia del libro y de la lectura en-
tre las que pueden citarse a modo de
ejemplo Lectures et lecteurs dans la
France a lAncien Rgime de 1987 o
Les orgenes culturelles de la Rvolu-
tion franaise de 1990 a lo que hay
que aadir su nada desdeable y prc-
ticamente continuada labor como do-
cente en instituciones como la Uni-
versit de Pars I (Pantheon-La Sor-
bonne), el EHEES, o el College de
DESCUBRIR LA HISTORIA | 41
 France.
Se trata as de una figura de sumo
inters, puesto que vinculado a Anna-
les y siendo representante de la cuarta
generacin de esta, a la vez revista y
corriente historiogrfica, colabora en
la reflexin metodolgica y episte-
molgica, en la definicin misma, de
lo que se conoce hoy en da como
Historia Cultural. Y, as, superando el
peso de la tradicin pero vinculado a
ella, propone un modelo
determinado, un referente, una res-
puesta para poder abordar la pro-
blemtica a la que se enfrent la His-
toria hace unos 30 aos y que en
determinados aspectos an sigue vi-
gente, no ya desde la pura reflexin
terica sino a travs de un objeto de
estudio en particular el mundo del
libro, la edicin, la lectura y los lecto-
res desde el punto de vista concreto
del anlisis de sus prcticas y represen-
taciones.
La obra que hoy sirve de excusa pa-
ra acercarse a la figura de este prolfico
autor es El mundo como representa-
cin. Estudios sobre historia cultural.
Puede considerarse ya un clsico tras
publicarse por primera vez en Espaa
en 1991 y si la he destacado intencio-
nalmente entre toda su extensa pro-
duccin es, en primer lugar, porque
no se trata de una monografa, si no
que es la suma de nueve textos publi-
cados en diferentes formas a lo largo
de la dcada de los ochenta, y que
abarcan diferentes gneros desde el
estudio de caso al balance historiogr-
fico, lo que ya nos pone en contac-
to con algunas de las reflexiones que
han caracterizado el trabajo de Roger
Chartier. Entre otras, la materialidad
del texto y la influencia editorial en la
42 | DESCUBRIR LA HISTORIA
recepcin y construccin variable del
significado de una determinada obra
por los diferentes lectores a lo largo
del tiempo.
En segundo lugar nos permite ver
los terrenos en que desarrolla su labor
el historiador y reconocer que stos no
se circunscriben a la monografa que
llega habitualmente al lector, si no que
acogen otras formas, como pueden ser
el artculo cientfico o los textos deri-
vados de seminarios o de conferencias,
siendo stos mucho ms familiares pa-
ra quienes se dedican al oficio de his-
toriador. Y, por ltimo, puede supo-
ner un primer contacto a algunas de
las cuestiones o asuntos que han inte-
resado a Roger Chartier, y ofrecernos
una visin de conjunto de algunas de
las temticas que ha desarrollado en
otras de sus obras, dando pie, a quien
no las conozca, a interesarse por des-
cubrirlas. Y para el que ya las conozca,
a valorarlas en conjunto e incitarle a
revisitarlas.
Los nueve trabajos que componen
este libro estn divididos en tres blo-
ques. El primero se titula Debates e
interpretaciones e incluye cuatro
textos. Entre estos, los dos primeros,
publicados respectivamente en las re-
vistas cientficas Revue de synthese y
Annales, suponen el diagnstico y el
planteamiento de una respuesta a los
problemas de objeto, mtodo y defi-
nicin epistemolgica que estaban
afectando a la disciplina histrica en
ese momento (el primero vio la luz en
1983 y el segundo en 1989) y sientan las
bases del proyecto que defiende el au-
tor en relacin con las caractersticas
que debe acoger la Historia Cultural,
abogando, con una frmula que ser
muy recurrente, por una historia cul-
tural de lo social frente a una historia
social de lo cultural. El tercero se trata
de una reflexin sobre las relaciones
entre la filosofa y la historia y el cuar-
to de un comentario a la obra y el
pensamiento de Norbert Elias.
El siguiente bloque denominado
Historia del libro e Historia de la
lectura comprende tres textos que
nos permiten conocer grosso modo al-
gunas de las inquietudes y temticas
que han copado el trabajo y la trayec-
toria acadmica de este autor. As, en
un primer lugar, podemos vislumbrar
la relacin entre las reflexiones que
propone Roger Chartier y su aplica-
cin a un objeto y una rama de la dis-
ciplina histrica concretas, esto es, la
historia de la lectura y de sus prcticas.
En los dos textos que siguen pode-
mos, as mismo, adentrarnos en las
distintas dimensiones y significados
que acoge la lectura en voz alta en la
Edad Moderna, cuyas prcticas pue-
den relacionarse con el mbito urba-
no, familiar, y letrado, o en el estudio
y caracterizacin de la Biblioteca Azul,
una coleccin de ttulos envueltos en
papel azul destinada a la venta ambu-
lante a precios econmicos, que se de-
sarrolla entre los siglos XVII y XVIII
en Francia.
Cierran la obra dos trabajos ms,
unidos bajo el epgrafe Representa-
cin del mundo social, en los que se
estudian dos fenmenos y objetos tan
caractersticos como son los intelec-
tuales frustrados texto que pese a
centrarse en la Edad Moderna puede
leerse en clave actual como indica al
final del mismo el propio autor o la
literatura picaresca y el anlisis en cla-
ve literaria y sociocultural de la forma
que acoge en la ya citada Biblioteca
Azul.
Se trata, en definitiva, de una obra
que puede leerse de diferentes mane-
ras, que ofrece por su contenido y es-
tructura distintas aproximaciones, un
libro que remite a numerosas lecturas,
que nos acerca a multitud de cuestio-
nes y de interrogantes, que trata de la
historia de la lectura pero tambin de
la lectura de la historia, y un autor
que, sin duda, hoy ms que nunca en
que la historia necesita referentes, me-
rece la pena conocer o revisitar. Su
trabajo abre espacios de reflexin y
ofrece herramientas de anlisis para
fomentar y enriquecer el dilogo, el
debate y el entendimiento entre esa
comunidad de lectores a la que, en
consonancia con el pensamiento de
Chartier, he hecho referencia al prin-
cipio, y de la que formamos parte to-
dos y cada uno de los que, cada da, a
travs de la lectura, nos esforzamos
por comprender mejor y descubrir la
historia.
Para saber ms
Chartier, Roger (2005). El mundo
como representacin. Estudios sobre
historia cultural. Barcelona: Gedi-
sa.
Poirrier, Philippe (2004). Les en-
jeux de lhistoire culturelle. ditions
du Seuil.
Burke, Peter (2006). Formas de
Historia Cultural. Madrid: Alian-
za.
Serna Alonso, Justo y Pons, Ana-
clet (2005). Historia Cultural: au-
tores, obras, lugares. Madrid: Akal.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 43
 El ajedrez: mucho ms que
un juego

Rey jugando al ajedrez en una miniatura de Liber de Moribus (Fuente: Wikimedia).

Por lvaro Lpez Franco

PERIODISTA Y EDITOR DE DESCUBRIR LA HISTORIA

44 | DESCUBRIR LA HISTORIA
El ajedrez no es solo un juego. Aun-
que, a veces, es bueno recordar que
naci como tal para poder disfrutar de
todo lo que nos ofrece como entrete-
nimiento. Pero a lo largo de la historia
el ajedrez ha sido un tablero de batalla
intelectual, de posiciones enfrentadas
y de representacin de ideas contra-
puestas. En la historia reciente hemos
tenido numerosos ejemplos de ello, y
los hemos podido conocer gracias a su
repercusin meditica.
Pero el ajedrez es un juego con ms
de quince siglos de historia, tal y como
demuestran diferentes evidencias ar-
queolgicas. Pero hay quienes datan el
nacimiento mucho antes. Por ejem-
plo, el historiador especializado en aje-
drez, Joaqun Prez de Arriaga, sostie-
ne que el origen del ajedrez est en el
Antiguo Egipto, lo que elevara su his-
toria veinte siglos ms, dndole una
antigedad de treinta y cinco.
En Espaa, la divulgacin del aje-
drez est viviendo una de sus pocas
doradas gracias al periodista Leontxo
Garca. Su contribucin a la historia
del ajedrez y al conocimiento de este
juego por parte del gran pblico no se
limita a las retransmisiones en Televi-
sin Espaola de los campeonatos del
mundo, sino que su incorporacin a
El Pas ha supuesto la apertura de un
espacio muy interesante para acercarse
al ajedrez.
Pero tambin el ajedrez est de en-
horabuena no sin esfuerzo por el
anuncio de su incorporacin en el
currculo escolar. De manera que este
artculo trata de contribuir al esfuerzo
colectivo de generar un inters nada
artificial hacia un juego que no solo
ayuda de manera evidente al desarro-
llo intelectual, sino que es muy jugoso
desde el punto de vista de la narracin
de la historia y del periodismo.
Se ha establecido el siglo V d. C.
como la fecha oficial de la invencin
del ajedrez. Hay relatos que dan un
origen griego al juego, y otras que
otorgan el honor de la invencin del
ajedrez a los chinos. Hay que recono-
cer que muchas culturas han tenido
juegos de mesa que diferan en las re-
glas de algunos ni siquiera se cono-
cen, las piezas o el nmero de casi-
llas. Como se indic al comienzo del
artculo, el historiador Prez de Arria-
ga lo sita en el Antiguo Egipto, con-
cretamente alrededor del ao 3.000 a.
C.
Su teora propone un orden inver-
so en la expansin geogrfica del aje-
drez. Tradicionalmente se ha situado
el origen en la India, desde donde se
llev a los territorios de medio oriente
y prximo oriente. Desde ah llegara
al norte de frica, y el salto a Europa
se producira a travs de la llegada de
rabes y bereberes a la Pennsula Ib-
rica a partir del ao 711. Pero la pro-
puesta de Prez de Arriaga cambiara
el sentido del desplazamiento del aje-
drez hacia Asia desde Egipto. Esta solo
es una de las curiosidades, controver-
sias e, incluso, misterios, que todava
hoy quedan por resolver sobre el aje-
drez.
Como cuenta Leontxo Garca, hay
varios mitos sobre el ajedrez que per-
miten conocer la magnitud de este
juego, como la leyenda de los granos
de trigo. Esta dice que un brahmn
rodeado de inmensos placeres pidi a
uno de sus sirvientes, llamado Sessa
Ibn Daher (tambin conocido como
Sisa) que inventara un juego para l
que le entretuviera. Pasado un tiempo
DESCUBRIR LA HISTORIA | 45
 le present un juego en el que se esce-
nificaba una batalla. Consista en un
tablero con 64 casillas, alternadas en-
tre negras y blancas, dispuestas en
ocho columnas y ocho filas. El
brahmn qued encantado con el in-
vento, y le ofreci a su sirviente la re-
compensa que quisiera. Lo que pidi
fue algo, a primera vista, modesto: un
grano de trigo por la primera casilla,
dos por la segunda, cuatro por la ter-
cera, ocho por la cuarta, diecisis por
la quinta, y as hasta la casilla 64.
Esta leyenda es utilizada como pro-
blema matemtico para practicar con
los exponentes, y la cifra es mayor que
la que se podra pensar a priori: ms
de 18 trillones de granos de trigo. Mu-
chos ms de los que cualquier reino,
por poderoso que fuera, poda tener.
Pero los mitos nos permiten cono-
cer la magnitud de ciertas cosas, pero
no son hechos probados. Si nos aden-
tramos en la historia, podemos esta-
blecer un relato real sobre el ajedrez
no menos interesante. Si nos situamos
en la dominacin musulmana de la
Pennsula Ibrica, comprobamos que
era utilizado como un juego en la cor-
te. Las partidas solan ser largas, y eso
era motivo para que, alrededor de
ellas, se organizaran fiestas, bailes o
encuentros amorosos. Pronto se con-
virti en un juego, como seala el pe-
riodista Leontxo Garca, que no en-
tenda de clases sociales ni de etnias.
El rey de Castilla Alfonso X el Sa-
bio orden recopilar en un libro, co-
nocido como El libro de los juegos, al-
gunas explicaciones sobre el ajedrez.
En l se expona que era un juego muy
apropiado para la buena convivencia
entre cristianos, judos y musulmanes.
Hemos dicho que el ajedrez era un
46 | DESCUBRIR LA HISTORIA
juego lento en su versin rabe
tambin llamado ajedrez antiguo,
y por eso las partidas podan durar
horas o, incluso, das. La razn es que
no exista una figura tan poderosa co-
mo la dama, con gran movilidad. Esta
incorporacin es una aportacin es-
paola, y se cre en homenaje a una
reina con gran poder: Isabel la Catli-
ca. Desde aquel momento, a finales
del siglo XV, nace el ajedrez moderno
y cambia completamente la forma de
ver el ajedrez. Se convierte en un juego
ms gil y se desarrollan nuevas nor-
mas como el enroque en un solo mo-
vimiento o la captura al paso.
Adems, todas las teoras sobre aper-
turas y desarrollo de partidas se re-
plantean y se extienden por toda Eu-
ropa gracias al desarrollo de la im-
prenta. Esto lo cuenta con claridad
Agust Mezquida en su documental
titulado La Dama del Ajedrez.
Revolucin francesa
En el contexto de la Revolucin fran-
cesa se producen dos historias muy
significativas relacionadas con el aje-
drez. Al menos, son las ms conocidas.
La primera de ellas la podemos fechar
en vsperas de la Revolucin en un lu-
gar emblemtico para el ajedrez euro-
peo durante los siglos XVIII y XIX: el
Caf de la Regnce. En l se reunan
personajes ilustres y reconocidos por
diferentes motivos como Robespierre,
Napolen Bonaparte, Diderot o Ben-
jamin Franklin durante su periodo co-
mo embajador en Francia. Pero tam-
bin en l jugaron los grandes ajedre-
cistas de la poca, entre los que estaba
Franois-Andr Danican, ms conoci-
do como Philidor.
Philidor acu una frase tan poti-
ca como cierta para la prctica aje-
drecstica: los peones son el alma del
ajedrez. Como seala Leontxo
Garca, para valorar una buena posi-
cin en el ajedrez se estudian las posi-
ciones de los peones. Pero es muy cu-
rioso que, a pesar de las diferentes
consideraciones revisionistas sobre los
protagonistas de la Revolucin fran-
cesa, esta frase se pronunciara en un
momento en el que se levantaron los
peones de la sociedad, los ciudada-
nos de a pie, comenzaban a obtener
un mayor reconocimiento al igualar
sus derechos con los de las clases privi-
legiadas.
Pero tambin hay otra cuestin re-
lacionada con el ajedrez y la poltica de
los aos de la Francia revolucionaria.
Se trata del duelo producido en el ta-
blero entre La Bourdonnais y Mc-
El ajedrez ha sido escenario de
batallas diversas. Desde las que son
extraordinarias por la estrategia
llevada a cabo por las piezas como
combatientes hasta aquellas en las que
no solo haba un combate figurado,
sino ideolgico.
Donnell. El primero, francs, man-
tena una postura defensora del movi-
miento revolucionario de su pas,
mientras que McDonnell era repre-
sentante de la Inglaterra imperialista
que expanda su poder gracias a su
flota y sus colonias repartidas por to-
do el mundo. Recordemos que Na-
polon Bonaparte mantuvo una riva-
lidad absoluta con Gran Bretaa e, in-
cluso, plane la invasin de las islas
britnicas. Finalmente, Napolon im-
puso un bloqueo comercial a Gran
Bretaa que hizo mayor mella en las
arcas francesas que en las britnicas.
Capitalismo y comunismo
En el siglo XX se produce un fuerte
choque entre dos ideas opuestas y re-
lacionadas con la economa y la orga-
nizacin social: el capitalismo y el co-
munismo. El capitalismo surge con las
revoluciones liberales e implica una li-
bertad de empresa y de comercio, aso-
ciado a un escasa intervencin del Es-
tado en la economa, en contraposi-
cin al control estatal absoluto
durante el conocido como Antiguo
Rgimen. El comunismo surge como
oposicin al capitalismo en el mo-
mento en que el modelo econmico
lleva a una confrontacin entre los
trabajadores y los propietarios de las
fbricas y, por extensin, de los me-
dios de produccin. Los obreros re-
ciban pagas escasas, inferiores a su
produccin, y comenzaron a surgir
movimientos sociales asociados a la
mejora de las condiciones laborales de
los obreros. Tericos como Karl Marx
y Friedrich Engels escribieron obras
que llevaron a asentar las bases del so-
cialismo, el comunismo y el movi-
miento sindical, entre otros.
El ajedrez no qued libre de inten-
sos duelos entre jugadores represen-
tantes de ambas corrientes econmicas
y sociales. En su punto ms primitivo,
podemos encontrar cierta rivalidad
entre Capablanca, brillante ajedrecista
cubano, y Alekhine, de origen ruso
pero nacionalizado en Francia.
La vida de Alekhine es muy intere-
sante desde el punto de vista poltico,
puesto que existen controversias sobre
su salida de la Unin Sovitica. Su ori-
gen burgus le provoc ciertos pro-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 47
 blemas con el rgimen comunista. Sin
embargo, hay dudas sobre si sali de la
URSS de manera clandestina o tena
permiso para ello. Hay posturas que
defienden que deseaba marcharse de
la URSS y distanciarse del rgimen co-
munista, y otras que colabor con el
gobierno ruso en tanto que trabaj
para la Comintern (la III Internacio-
nal). Lo que est claro es que se asent
en Francia, donde se nacionaliz en
1926 y que mantuvo un duelo durante
muchos aos contra otro de los gran-
des ajedrecistas de su tiempo: Ral
Capablanca. El primero, representante
de las ideas comunistas procedentes de
Europa, y el segundo representante de
una Amrica liberal y en crecimiento
econmico.
Pero hay un duelo an ms intenso
entre el capitalismo y el comunismo,
que se produjo en plena guerra fra. Se
trata del enfrentamiento histrico en-
tre Bobby Fisher, joven estadouniden-
se, y el campen del mundo de ajedrez
de 1969 Bors Spasski. Entre ellos se
desarroll lo que se conoci entonces
como match del siglo.
Desde 1948 el campen de mundo
siempre haba sido de la URSS Mi-
jal Botvnnik, Vasili Smyslov, Mijal
Tal, Tigran Petrosian y Bors Spass-
ki, y la llegada de un estadouniden-
se que pudiera arrebatar el ttulo a este
pas, donde el ajedrez era un autntico
smbolo nacional, inquietaba a las au-
toridades.
El encuentro sucedi en Reikiavik
en 1972. El resultado fue el encumbra-
miento de Bobby Fisher como el pri-
mer estadounidense en ganar el cam-
peonato del mundo. Spasski se rindi
con un resultado de 12,5 a 8,5 puntos a
favor de Fisher. Spasski fue recibido
48 | DESCUBRIR LA HISTORIA
Bobby Fisher en 1960 (Wikimedia).
como un traidor y, a partir de ese mo-
mento, su figura decay en la URSS.
Posteriormente, en 1984, se naciona-
liz en Francia.
An as, Spasski todava ganara al-
gunos torneos y volvera a enfrentarse
con Fisher de manera amistosa, aun-
que se repiti su derrota. En definiti-
va, en un periodo de grandes tensio-
nes geopolticas, militares e ideolgi-
cas, un candidato estadounidense
interrumpi la hegemona sovitica en
el ajedrez, donde la URSS trataba de
demostrar su superioridad intelectual.
Pero Fisher no continu luchando
por el campeonato del mundo, ni si-
quiera para mantener el ttulo. Hay
diferentes teoras o interpretaciones
sobre su desaparicin del terreno p-
blico durante 20 aos: miedo a la de-
rrota o inestabilidad psicolgica.
Cuando lleg el momento, en 1975, de
defender el ttulo ante el aspirante so-
vitico, Anatoli Krpov, Fisher esta-
bleci unas condiciones inaceptables,
como que l retendra el ttulo si se
produca un empate a nueve victorias.
Esto significaba que para ganar, a Fis-
her le bastaran nueve victorias, pero
Krpov tendra que ganar diez veces.
 El joven Krpov gan el campeo-
nato del mundo sin jugar una sola
partida. Esto le provoc una mezcla de
frustracin y emocin pero, induda-
blemente, hizo que tuviera que de-
mostrar su calidad ajedrecstica en el
ao 1978 y 1981. Arras en los torneos
y era el campen indiscutible del aje-
drez mundial. Cuando pensaba que ya
nada poda agriar su vida profesional
apareci Gari Kasprov, nacido en
Bak y 12 aos ms joven que l. sert de la URSS y se volvi a enfren-
En este momento hay que aclarar
que nada tendra de extrao ni negati-
vo para la URSS que un nuevo candi-
dato apareciera en escena y pudiera
sustituir al campen del mundo. Ms
bien parece algo ventajoso y apropia-
do, porque esto fortalecera la presen-
cia de la URSS en el panorama aje-
drecstico internacional. Pero, igual
que hubo enfrentamientos ideolgi-
cos entre la Francia revolucionaria y el
imperialismo ingls, entre el comunis-
mo y el capitalismo, hubo una rivali-
dad absoluta entre dos maneras de ver
la propia URSS. Krpov era represen-
tante del ideal comunista, y Kasprov
de la renovacin propuesta por Gor-
bachov y su perestroika y glsnost.
En definitiva, de nuevo la ideologa
y la poltica fueron llevadas de manera
muy evidente al tablero de ajedrez.
Entre ellos no solo hubo, como ha
sealado varias veces Leontxo Garca,
una de las mayores rivalidades de la
historia de todos los deportes. Tam-
bin se odiaban entre ellos y se acusa-
ban de diferentes argucias para ganar.
Finalmente, al igual que venci la pos-
tura poltica de la reforma de Gorba-
chov, tambin Kasprov derrot al in-
vencible Krpov y fue el campen del
mundo desde 1985 hasta el 2000.
Han quedado por contar muchas
historias, algunas tan antiguas como la
obra de Ruy Lpez de Segura, clrigo
y consejero de Felipe II, considerada la
base de la teora del ajedrez. Pero
tambin otras de la poca contem-
pornea como la de los candidatos al-
ternativos a Krpov de la URSS para
enfrentarse a Fisher, como Korchni.
Este campen del mundo sin ttulo,
como muchos le han calificado, de-
tar con Krpov bajo la bandera de
Suiza.
Este recorrido, breve y general, por
la historia del ajedrez y sus historias no
solo quiere contribuir a que este juego
se vea con la debida profundidad, sino
a fomentar su prctica para el desarro-
llo de capacidades mentales: agilidad
para el clculo, previsin para la toma
de decisiones, visin espacial, com-
prensin lectora e inteligencia emo-
cional, entre otras.
El ajedrez ha logrado algo que pa-
reca imposible: el acuerdo entre todas
las fuerzas polticas del Parlamento es-
paol. Como apuntaba de manera sa-
bia Alfonso X, rey de Castilla, el aje-
drez puede contribuir a la buena con-
vivencia, aunque en el tablero se
puedan desarrollar batallas complejas,
humillantes e ideolgicamente opues-
tas.
Para saber ms
Seccin La pasin del ajedrez de
Leontxo Garca en la versin
digital del diario El Pas.
Shenk, D. (2007). The Immortal
Game: A History of Chess. Nueva
York: Knopf Doubleday.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 49
 Tambores de guerra en el
istmo de Gibraltar en 1939.
Los fortines del sistema
defensivo del Campo de
Gibraltar

Gibraltar desde un fortn de Sierra Carbonera, la zona con mayor densidad de elementos
fortificados de todo el Sistema del Campo de Gibraltar (Fotografia: ngel J. Sez).

Por ngel J. Sez Rodrguez

DIRECTOR DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS CAMPOGIBRALTAREOS

50 | DESCUBRIR LA HISTORIA
En la primavera de 1939, cautivo y
desarmado el Ejrcito Rojo y ha-
biendo alcanzado las tropas nacio-
nales sus ltimos objetivos militares,
se cerna un negro panorama sobre las
tierras del Estrecho. El general Franco
conservaba, despus de la desmoviliza-
cin llevada a efecto durante el vera-
no, un ejrcito de medio milln de
hombres. Adems, el cuerpo expedi-
cionario italiano que haba participa-
do en la guerra apoyando al bando na-
cional permaneca en el pas a la espera
de la entrada de Franco en la capital.
Era un tiempo de rumores que, cir-
culando en todos los sentidos, creaban
un peligroso clima de confusin. Se
hablaba de la llegada de nuevas tropas
extranjeras a Espaa que en realidad
no eran sino las italianas y alemanas
an no repatriadas y, en el Reino
Unido, se temi su posible relacin
con una amenaza espaola contra Gi-
braltar.
A pesar de que el Gobierno de
Burgos trataba de desmentir estos ru-
mores, el asunto lleg a ser objeto de
debate en la Cmara de los Comunes y
en la de los Lores. R. A. Butler y lord
Halifax, subsecretario de Asuntos Ex-
teriores y titular de la cartera, respecti-
vamente, hubieron de dar explicacio-
nes ante ambas asambleas de los movi-
mientos militares detectados en las
cercanas de Algeciras. Conforme a la
argumentacin ofrecida por el Go-
bierno de Franco, no se trataba ms
que del paso inevitable de soldados
desmovilizados con destino a Marrue-
cos. La diplomacia francesa tambin
haba expresado su inquietud por la
permanencia de fuerzas de Hitler y
Mussolini en la pennsula cuando no
haba ya circunstancia blica que lo
justificase, llegando a pedir explicacio-
nes el embajador Ptain al gobierno
espaol. No en vano, un clima preb-
lico recorra toda Europa, que habra
de causar el estallido de la Segunda
Guerra Mundial el 1 de septiembre en
Polonia. Por tanto, la inquietud de
Londres y de Pars estaba perfecta-
mente justificada, dado que esa mis-
ma situacin poda estar amenazando
en las fronteras de Espaa con ambos
Estados.
Pero, a qu se deba esta especie de
psicosis colectiva? Sin lugar a dudas,
los tambores de guerra que sonaban
por toda Europa influan poderosa-
mente, magnificando cualquier infor-
macin sospechosa para alguno de los
bandos que velaban armas para la in-
minente confrontacin. Pero los
britnicos tenan algunas otras razo-
nes para sospechar de las intenciones
del nuevo hombre fuerte en Espaa,
que sern revisadas a continuacin.
Podemos valorar como argumento
esencial la pblicamente aireada rei-
vindicacin de Gibraltar por el rgi-
men de Franco. Uno de sus personajes
destacados, el teniente general Gonza-
lo Queipo de Llano, que era bien co-
nocido por sus frecuentes expresiones
soeces y gestos groseros, haba provo-
cado recientemente un incidente di-
plomtico en La Lnea de la Concep-
cin. En marzo de 1938 haba expresa-
do en la ciudad fronteriza, y ante
cinco mil soldados y un centenar de
oficiales de la Wehrmacht: ciertos
bandidos britnicos nos han robado
Gibraltar, [] perdido para nosotros
por la cobarda y la traicin de estos
bandidos ingleses que lo han converti-
do ahora en una guarida suya. Pero
sabemos que no permanecern en l
DESCUBRIR LA HISTORIA | 51
 mucho tiempo porque rescataremos
Gibraltar para unirlo de nuevo a la
madre patria. No hay razn alguna
para que Gibraltar sea otra cosa que
espaol. Sus palabras tuvieron am-
plio eco cuando fueron publicadas el
da 2 de marzo en La Vanguardia.
Un segundo factor que siempre se
ha de tener presente en este contexto
era el resentimiento del general Franco
contra el Reino Unido. El dictador es-
paol opinaba que los britnicos
deban haber abrazado de manera ms
abierta su causa tras iniciarse la Guerra
Civil, puesto que se mostraba conven-
cido de haber evitado el estableci-
miento de un rgimen filo-sovitico
en la pennsula, que deba ser enemigo
natural de la democracia inglesa. No
vea suficientes las ventajas que para
su bando se haban derivado de la
postura britnica desde el inicio de la
contienda. Igualmente reciba como
negativas las noticias relativas a la ayu-
da que el Gobierno britnico destina-
ba a los refugiados republicanos llega-
dos a Francia en el ltimo mes de la
guerra y a la acogida brindada en Gi-
braltar a otros del mismo origen. Y,
sobre todo ello, mantena su convic-
cin personal de la responsabilidad
britnica en la mengua del papel in-
ternacional de Espaa.
A pesar del cmulo de argumentos
expuestos como segundo factor, las
circunstancias haban obligado a Fran-
co a actuar con prudencia hasta la li-
quidacin de la guerra contra la II
Repblica. Enfrente, la posicin de
Londres haba sido igualmente caute-
losa, altamente interesado en mante-
ner el statu-quo en el rea del Estre-
cho. Buena muestra de ello es la reac-
cin de Chamberlain, premier
52 | DESCUBRIR LA HISTORIA
britnico, quien, tan pronto se con-
firm que los hechos de julio de 1936
haban sido algo ms que otra inten-
tona de la derecha espaola contra la
Repblica, y ante la actividad italiana
en apoyo de los sublevados, se mostr
dispuesto a aceptar la nueva situacin
espaola. nicamente puso como
condicin que el lder de los subleva-
dos actuase con benevolencia hacia
Gibraltar y, en una posible guerra eu-
ropea, sera favorable, o en el peor de
los casos, estrictamente neutral hacia
los intereses britnicos, como pu-
blic Enrique Moradiellos hace veinte
aos.
Una ltima razn de la menciona-
da espiral de preocupaciones en torno
a Gibraltar era, a mediados de 1939, la
febril actividad desarrollada por los
espaoles en las inmediaciones del
Pen desde las semanas siguientes a
la finalizacin de la Guerra Civil. En
las noticias referidas al Campo de Gi-
braltar en estas fechas, se mezclan dos
de carcter opuesto: los planes del
Cuartel General del Generalsimo pa-
ra atacar y conquistar el Pen, por
una parte; y, por otra, la preocupacin
de ese mismo rgano de gobierno ante
un posible ataque de los aliados, que
podra partir de la colonia britnica.
Los dos tipos de informacin eran de
carcter secreto y convirtieron la zona
en cuestin en un discreto centro de
atencin de los gobiernos implicados,
aunque con notable preponderancia
del de Madrid, por ser el que ms acti-
vamente particip en los planes mili-
tares que aqu se resean.
Mencionaremos, en primer lugar,
ese proyecto para atacar Gibraltar por
parte del general Franco, que fue dado
a conocer en 1997 por Ayala y Escolar
en su artculo Plan G: objetivo Gi-
braltar. En l se explicaban unos pla-
nes ofensivos espaoles que se encon-
traban completamente definidos ya
en octubre de 1940. Poco despus,
Ros Agudo profundiz en este asunto
en su obra La guerra secreta de Fran-
co, desvelando todos sus detalles y
nombrndolo como Operacin C. el cierre del Estrecho mediante el arti-
Pese a la novedad de tales informa-
ciones, en 2002 la investigacin reali-
zada desde el propio Campo de Gi-
braltar por Alfonso Escuadra aport
datos sorprendentes: un ao antes
que el Plan G ya exista otro en el mis-
mo sentido elaborado por el Inspector
de Artillera de la Costa Sur, general
Pedro Jevenois Labernade.
Tanto el proyecto de la Comisin
Jevenois como el Plan G/Operacin C
se revelan como planes ofensivos con-
tra Gibraltar genuinamente espaoles,
anteriores al ms conocido Plan Flix
alemn, que sera concebido en enero
de 1941. Ambos presentan un diseo
coincidente, en algunos aspectos, con
el germnico, pero no pudieron ejecu-
tarse, entre otras razones, porque re-
queran de recursos no disponibles to-
dava en 1940.
Gracias al Plan Jevenois de 1939, la
operacin diseada en 1940 pudo al-
canzar un mayor nivel de desarrollo y
detalle. El primero planteaba unas fa-
ses preparatorias y de ataque artillero
que, sin solucin de continuidad, se
esperaba que diesen lugar a la rendi-
cin de la plaza inglesa. La segunda, y
gracias al estudio preexistente, iba ms
all: tras el intenso bombardeo previs-
to se habra de realizar un tiro de de-
molicin sobre el istmo con el que
se pretenda abrir paso al ataque te-
rrestre, que seguidamente sera llevado
a cabo por carros e infantera.
Estos proyectos fueron originados
el 31 de octubre de 1939, en la discreta
reunin celebrada en el Palacio de
Oriente de Madrid por la Junta de
Defensa Nacional, mximo rgano de
decisin en asuntos militares. En ella
fue planteada la posibilidad de lograr
llado de sus dos orillas.
El segundo conjunto de informa-
ciones antes aludido, que despert to-
das las alarmas en el Estado Mayor de
Franco, se refera a la supuesta amena-
za de un ataque anglo-francs desde
Gibraltar. Era un escenario inespera-
do, desvinculado por completo de las
posiciones beligerantes de Falange, de
Queipo de Llano o de Serrano Ser.
Durante dcadas, la pregunta de por
qu se haban construido centenares
de fortines de hormign en las costas
del sur de Espaa se ha venido contes-
tando con argumentos genricos, re-
feridos al contexto blico europeo del
momento. Pero esa razn no justifica
la urgencia con que se tomaron las de-
cisiones ni la celeridad con que se lle-
varon a trmino en el caso de la llama-
da Muralla del Estrecho. Esto es,
los ms de quinientos elementos forti-
ficados que se dispusieron por la costa
entre la margen derecha del ro Gua-
diaro y las playas de Conil de la Fron-
tera, conformando el sistema de de-
fensa contemporneo del Campo de
Gibraltar y sus inmediaciones.
Su desencadenante se identifica
con la alerta dada por el espionaje
franquista en el Pen acerca de unos
supuestos preparativos para un ataque
franco-britnico contra las costas del
Campo de Gibraltar en el mes de abril
de 1939. La informacin estaba com-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 53
 pletamente infundada y era incohe-
rente con las directrices de la poltica
exterior de Londres y Pars. Sin em-
bargo, fue considerada fiable por
Franco y su Estado Mayor. Con inusi-
tada rapidez se orden desde el Cuar-
tel General del Generalsimo que se
estableciese con carcter de urgencia
un dispositivo defensivo en los accesos
a La Lnea de la Concepcin desde la
colonia britnica. Recibida la alerta en
abril, el 1 de mayo de 1939 se reciba un
telegrama cifrado de Franco en el que
se detallaban los elementos bsicos de
dicho dispositivo. Consista en cerrar
con muros de cemento las carreteras y
establecer una lnea fortificada entre
la verja y La Lnea. Haba de levantar-
se primero como obras de tierra y,
posteriormente, de cemento y revesti-
das con una capa de adoquines. Por
delante de ella se planificaron defensas
antitanque, consistentes en filas de vi-
gas de hierro y una amplia zanja inun-
dable defendida por caones contra-
carro establecidos en caponeras tam-
54 | DESCUBRIR LA HISTORIA
bin blindadas en cemento.
La fortificacin deba continuar en
el interior de ciudad. Una segunda l-
nea fortificada iba a establecerse entre
Campamento y La Atunara, conti-
nuada por la costa desde La Lnea al
Guadiaro y desde La Lnea a Punta
Carnero, segn indicaban las rdenes
para prevenir cualquier desembarco
nocturno. El sistema se continu en
la costa de Tarifa. El agente de la inte-
ligencia franquista en el Pen inter-
pret errneamente el frecuente trn-
sito de armamento y tropas, la reorde-
nacin de sus sistemas de defensa
antiarea y la movilizacin de parte de
su poblacin civil, quien pronto dej
de informar para pasar a interpretar,
incrementando la psicosis ya existente.
As se desprende de la literalidad de
uno de sus informes, con este peculiar
estilo telegrfico: De ser beligerante
o dificultar empleo base Gibraltar y
paso Estrecho debe existir vasto plan
franco-ingls para procurar ocupar in-
mediatamente puntos aseguren domi-
nio del mismo, siendo en este caso
material llegado Gibraltar destinado a
la accin de las fuerzas que tuviesen
como base de partida el Pen. En do, incorporndose a la cotidianeidad
consecuencia, el coronel jefe de Estado
Mayor del Cuartel General del Ejrci-
to del Sur resuma, el 10 de mayo de
1939, que todo viene en confirmar la
opinin predominante de la posibili-
dad de un desembarco en las costas al
oeste de Tarifa en caso de conflicto.
Las obras comenzaron de inmedia-
to porque, solo una semana despus,
Queipo de Llano informaba del tras-
lado por ferrocarril a Algeciras de diez
compaas de zapadores. El trabajo
ms duro habra de corresponder a
los Batallones de Trabajadores que
se vayan enviando, en palabras del
general de Sevilla. A pesar de la dili-
gencia mostrada por Queipo de Llano
y su participacin en la presidencia del
Desfile de la Victoria del 4 de mayo en
Valencia, acompaando al Generalsi-
mo, sera cesado de manera fulminan-
te dos meses despus.
Este es, de manera esencial, el ori-
gen del sistema defensivo contem-
porneo del Campo de Gibraltar, hoy
conocido como la Muralla del Estre-
cho. Erigido durante el desarrollo de
la Segunda Guerra Mundial funda-
mentalmente, con el empleo de mano
de obra contratada y otra forzada, in-
tegrada por republicanos de los Bata-
llones Disciplinarios de Soldados Tra-
bajadores, lleg a ocupar toda la costa
norte del estrecho de Gibraltar, desde
la desembocadura del Guadiaro hasta
cabo Roche, en Conil.
El derroche de recursos materiales
y humanos en aquella Espaa empo-
brecida y hambrienta dio lugar a un
sistema defensivo singular que nunca
lleg a entrar en accin. Cuando muy
pronto perdi su inters tctico,
qued abandonado y relegado al olvi-
del paisaje costero y siendo absoluta-
mente desaprovechado, al margen de
algn eventual uso como espacio de
juegos infantiles, de labores agrope-
cuarias e incluso de vivienda.
Los fortines del Estrecho son me-
moria de un tiempo reciente y cruel de
la historia de Espaa, ejemplo de los
dislates propios del rgimen militar
impuesto por el general Franco al pas
y de las frmulas represivas aplicadas a
los derrotados en la Guerra Civil.
Componen, adems, un interesantsi-
mo y relativamente bien conservado
muestrario de la ingeniera militar de
los aos treinta y cuarenta del siglo
XX, perfectamente contextualizado
en la Europa de su poca, en la que la
Lnea Maginot francesa era el prototi-
po de sistemas defensivos del mundo
de entreguerras. Contemporneas de
la anterior aunque iniciadas ms
tardamente, las lneas alemanas West-
wall y Ostwall eran menos conocidas
por la ciudadana. No obstante, estos
modelos habran de ser los que inspi-
rasen tcnicamente la construccin del
sistema campogibraltareo dada la
cercana ideolgica de los regmenes
dictatoriales espaol y germano. Los
viajes de diferentes comisiones milita-
res espaolas a Alemania tienen rela-
cin con este hecho.
Existen diversas razones que expli-
can el muy diverso estado de conser-
vacin actual de este amplsimo con-
junto patrimonial, que supera todava
los 300 elementos. Entre ellas pueden
considerarse las diferentes calidades de
la puesta en obra de unos elementos y
DESCUBRIR LA HISTORIA | 55
 otros coexistiendo excelentes ejem-
plos de buena fbrica hormigonada
junto a otros muy deleznables, dada la
pobreza de cemento aplicado a la mez-
cla, lo que resulta determinante pa-
ra la capacidad de resistencia de cada
uno de ellos a la intemperie, la ausen-
cia total de mantenimiento y el vanda-
lismo. Tambin influye la estabilidad
de los terrenos en que fueron asenta-
dos y su calidad constructiva general,
especialmente evidente en armaduras
de hierro a veces muy superficiales
que han sido afectadas por la elevada
humedad ambiental de los ambientes
costeros en los que se asientan. Dado
que estas construcciones nunca han
entrado en accin de guerra, se cons-
tata que el principal factor causante de
su destruccin ha sido la actuacin
humana, sea por accin o por omi-
sin. Por una parte, los fortines han
sido considerados como estorbos para
el desarrollo urbanstico, ordenado o
no, a cuyos intereses se han visto supe-
ditados y, en consecuencia, han acaba-
do frecuentemente destruidos. Por
otra, no han contado con la conside-
racin de monumentos por la ciuda-
dana ni por las administraciones p-
blicas obligadas a velar por su cuida-
do.
Estas tornas comenzaron a cambiar
recientemente. La difusin de los es-
tudios histricos relacionados con
ellos han servido para que la pobla-
cin empezase a explicarse qu eran y
qu hacan en sus playas, acantilados y
campos tales estructuras, de manera
que fuese tomando conciencia de su
inters. A su vez, la Consejera de Cul-
tura de la Junta de Andaluca puso en
marcha en 2005 el Plan de Arquitec-
tura Defensiva de Andaluca o PADA,
56 | DESCUBRIR LA HISTORIA
con el objetivo de actualizar la protec-
cin de la arquitectura militar y de-
fensiva de la comunidad. En conse-
cuencia, se encarg a un equipo
interdisciplinar de investigadores
vinculados al Instituto de Estudios
Campogibraltareos la redaccin de
un catlogo de estos elementos como
inicio del proceso de identificacin y
posterior declaracin protectora del
conjunto patrimonial. El PADA se di-
se como la base para actualizar el
Inventario de Arquitectura Defensiva
que existe en Andaluca, que debe in-
cluir (como sealaba el diario El Pas
del 1 de abril de 2010) desde un
fortn prehistrico de la cultura de
Los Millares (Almera), que se desa-
rroll hace 5.000 aos, hasta los bn-
keres de la Guerra Civil. Cuando se
convierta en realidad, se dispondr de
instrumentos legales para velar por la
salvaguarda de este interesante ele-
mento patrimonial, vestigio de una
dramtica y reciente historia de Es-
paa que, por otra parte, puede cons-
tituir un atractivo turstico y pedag-
gico de notable importancia.
Para saber ms
Atanasio Guisado, Alberto (2014).
Arquitecturas defensivas del siglo
XX y su valor patrimonial. El caso
del Campo de Gibraltar. Actas de
las XI Jornadas de Historia del
Campo de Gibraltar. Algeciras:
IECG, p. 365-377.
Sez Rodrguez, ngel J. (2011).
Espaa ante la II Guerra Mun-
dial. El sistema defensivo contem-
porneo del Campo de Gibraltar
Revista de Historia Actual Online
HAOL, Vol. 24, p. 29-38.
 Los sufragios como parte del
culto funerario en el siglo
XVIII

Libro del Archivo Notarial de Algeciras, en su ubicacin anterior (Andrs Bolufer).

Por Andrs Bolufer Vicioso

INVESTIGADOR Y DOCENTE

DESCUBRIR LA HISTORIA | 57
 La muerte fsica se conceba como el
sueo del que duerme, tal como lo re-
fleja san Pablo en la primera epstola a
los corintios: Cristo ha resucitado de
entre los muertos como primicia de
los que duermen (15:24) y por ello
todos los fieles compartirn con Cris-
to su mismo destino: si Cristo no re-
sucit, vana es nuestra predicacin.
Vana nuestra fe (15:13-14). Si este acto
de fe no admita dudas, tampoco el
tiempo de espera hasta la resurreccin.
En la configuracin de la vida tras
la muerte se planteaban cuatro posibi-
lidades, si contamos con el limbo de
los nonatos y prvulos. En los extre-
mos habra dos espacios bien diferen-
ciados. En el lado positivo tendramos
un espacio de bienaventuranzas en la
gloria o paraso y, en el opuesto, uno
lleno de tormentos en el infierno. To-
do dependa de los mritos terrenos
de cada uno, pero en el caso interme-
dio de aquellos que no haban sido ni
excesivamente buenos ni malos,
exista la posibilidad de que durante
una estancia ms o menos prolongada
en el purgatorio, sus almas se pudie-
ran liberar de los pecados terrenales.
Esto es lo que reflejan los autores del
Suplemento a la Suma de Santo
Toms de Aquino:
Los sufragios son tiles a los que
se hallan en el Purgatorio e incluso
les estn especialmente destinados,
porque [san] Agustn dijo que los
sufragios se dirigen a quienes no
son ni del todo buenos ni del todo
malos. Incluso puede llegar a suce-
der que la acumulacin de sufra-
gios acabe con la pena del Purgato-
rio.
Este es el entramado que nos ocu-
pa, el de analizar cmo se canalizaba la
58 | DESCUBRIR LA HISTORIA
pronta salida de las nimas del purga-
torio a travs de los sufragios en una
ciudad nueva como la Algeciras del si-
glo XVIII, a travs de la documenta-
cin notarial, en la que aquellos pos
vecinos dejaron constancia de cmo
conceban este proceso.
Los sufragios o misas votivas se
conceban como unos instrumentos
expresamente positivos para el fin
previsto, ya que con ellos se establece
una estructura de vasos comunicantes
entre su fundador, que confiaba me-
diante ellos en purgar de su cuerpo es-
piritual los pecados y su ejecutor en
tanto que cumplidor de la misin es-
piritual trasmitida. Por tanto uno de
los fines primordiales de esta vida
consista en acumular un nmero su-
ficiente de bienes, para poder costear-
se el entierro y todos los gastos necesa-
rios con los que encauzar el alma hacia
el destino apetecido, y por ello era ne-
cesario tenerlos a pronta disposicin.
No son raras las anotaciones en las ac-
tas testamentarias en las que se previe-
ne que para su celebracin, se pudie-
ran vender dos vacas para misas a
cuatro reales o se venda la ropa de
vestir, reloj, hebillas de plata, bastn
con puo similar y mis libros.
Con su cumplimiento el difunto y
su familia recaban para s toda la com-
plicidad emocional que se haba tra-
bado en su entorno. Mediante estos
sufragios el difunto recibe todo un
conjunto de medidas positivas en su
beneficio. Esta conciencia de la necesi-
dad de los sufragios llev a extender el
nmero de misas en la mayora de los
altares de cada iglesia. De tal modo:
lo que ms deba sorprender al visi-
tante de una iglesia en aquella poca
era menos la excavacin del suelo por
los sepultureros que la sucesin inin-
terrumpida de misas dichas por la
maana en todos los altares por
sacerdotes para los que constitua el
nico ingreso y la presencia frecuente,
desde entonces, en los servicios de la
maana y en los oficios de la tarde, del
catafalco iluminado.
Albaceas y herederos eran los en-
cargados de llevarlos a cabo. Tenan
ante s una misin imperiosa porque
de su cumplimiento dependa no slo
la tranquilidad espiritual de su con-
ciencia, tambin la del otorgante y sus
deudos. Se confiaba en ellos porque
lo haran en los tr-
minos ms proporcio-
nados y prontos en
beneficio de mi Alma
y las de mis difun-
tos. Por ello se urga
a los clrigos benefi-
ciados para que las di-
jesen con la mayor
prontitud y en los
conventos que sean de
su voluntad, y de
ello, albaceas y here-
deros, deban tener la
seguridad de su cum-
plimiento, por lo que
se prevena: se
pondr papeleta diaria
[en la sacrista] y sin intermisin,
hasta su cumplimiento.
La angustia por salir del inevitable
purgatorio, se converta en muchas
ocasiones en una furiosa apuesta por
los sufragios, mxime en el grupo de
los pudientes. Miedo y esperanza son
caras de una misma moneda, por ello
muchas de ellas comenzaban a cele-
brarse desde el mismo momento del
bito sin interrupcin alguna de
tiempo, para que no se me retarde en
el sufragio.
No todos estos sufragios tenan las
mismas caractersticas. Los primeros
que se elevaban por el difunto, las mi-
sas de cuerpo presente, si eran canta-
das e incluan un responso, podan ver
incrementado su precio desde los 15
reales hasta los 2 reales de plata. Otras
estaban agrupadas como las de San
Vicente Ferrer, que eran 30 o las de
San Gregorio. Pero, sin duda, las re-
servadas a las nimas familiares eran
las ms interesantes, por su carcter
entraable. Antonio Trujillo, de las
240 misas que
componan su
cuota de plega-
rias, reserv 60
para el beneficio
de sus padres y
dems difuntos
de mi obligacin
que estuvieren en
el purgatorio para
que por medio de
estos sufragios su
Majestad sea ser-
vido aliviar las pe-
nas que estuvie-
ren padeciendo y
llevarlas a descan-
sar a su santsima
Gloria. Otros puntualizaban con
ms detalle y altruismo espiritual y
dejaban: una por el alma ms pobre
que estuviera en el Purgatorio.
Si tomamos como ejemplo signifi-
cativo el caso del capitn de las milicias
urbanas y regidor de la Nueva Algeci-
ras, Marcos Sebastin Vivas del Ro,
que haba previsto un mnimo de
10.000 misas a 4 reales cada una de
ellas. Veremos que el po edil, slo pa-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 59
 ra ese dispendio, haba reservado
40.000 reales de su caudal, una canti-
dad que, siendo enorme, slo sera
una pequea parte de su fortuna, ya
que estara dentro del patrimonio de
libre disposicin, por lo que su cau-
dal, en el momento de firmar su testa-
mento, ascendera a un mnimo de
200.000 reales.
Si queremos ver algn tipo de rela-
cin de este dispendio con algunos de
los salarios diarios de la poca debere-
mos repartir esta cantidad a lo largo de
los 365 das de un ao, para comparar
el hipottico metlico disponible de
un da cualquiera destinado a este fin
espiritual, con el sueldo diario de un
jornalero (1,5 reales), un zapatero (4
reales) o un maestro albail (8 reales).
Estos 40.000 reales se convertiran en
26.667 sueldos diarios de un jornalero
durante 73 aos de su vida activa o en
10.000 sueldos diarios de un zapatero
durante 27,39 aos, o en 5.000 jorna-
les de un maestro albail durante 13,7
aos de su actividad profesional.
El tiempo corto de estos sufragios
sola terminar con el ao de albaceaz-
go, al final del cual se llevaba a cabo el
aniversario. El po regidor y capitn de
milicias, al que seguimos el rastro,
dej bien claro que para la ocasin
tengan por bien mis albaceas se me
haga por mi alma, aniversario general
con tmulo, y que en el expresado da
celebren misa todos los sacerdotes por
la referida intencin.
Tras el aniversario se poda ampliar
el tiempo post mortem mediante la
creacin de una serie de vnculos,
obras o fundaciones pas con la inten-
cin de extender en el tiempo los su-
fragios en beneficio de su fundador.
Si su tiempo de vida dependa de un
60 | DESCUBRIR LA HISTORIA
limitado nmero de bienes dotales,
estaramos ante las memorias de mi-
sas, pero si los bienes dotales se amor-
tizaban segn su constitucin durante
un tiempo extenso, podan adoptar las
formas de capellanas y patronatos de
legos, entre otras. Todas ellas pre-
tendan un fin comn, con indepen-
dencia de su prolongacin en el siglo:
transformar los bienes materiales, de-
positados en las manos de sus albaceas
y herederos, en bienes espirituales.
De todas ellas las memorias u obli-
gaciones de misas eran las menos
complejas y sirven de modelo para to-
das las dems. En esencia se trata de la
dotacin de una serie determinada de
sufragios que se compromete a cele-
brar una institucin religiosa por el al-
ma del donante y sus familiares ms
allegados en un tiempo concreto, a
cambio de recibir las cantidades esti-
puladas y certificar su cumplimiento
ante el notario y la autoridad eclesis-
tica competente.
Isabel Serrano y Lara, cuando
fund en su testamento dos memorias
de misas de 10 misas cada una de ellas
en la capilla del Hospital de la Cari-
dad, dej estipulado que deberan ofi-
ciarse a las 8 de la maana los das de la
Natividad, san Esteban, santa Ins,
san Jos, san Marcos, el da de la
Asuncin, el de la Ascensin, la Nati-
vidad de la Virgen y la Pascua de Re-
surreccin. Estas por su hermana, de
la que es heredera, y, de las que fund
por ella misma, fij dos para los das
de Viernes de Dolores y san Francisco
de Paula, mientras las dems para la
misa de doce de los das festivos y do-
mingos, por no tenerlas establecidas el
hospital.
En el tiempo largo, es decir ms all
del primer aniversario, se situaran las
capellanas, patronatos de legos y pa-
trimonios. En este tipo de fundacio-
nes su cumplimiento dependa de la
gestin de los fondos con los que se
mantenan, de ah que para su bene-
factor y su beneficiado, fuera de mu-
tuo inters la buena marcha de los ne-
gocios de este mundo, para que revir-
tieran en el otro, aunque el donante
sola ser comprensivo con los altibajos
del mercado. Francisco Ferrer fue
consciente de que las misas se las
leg por cargos de conciencia y peni-
tencias mal cumplidas con el cargo de
que digan todos los meses por mi in-
tencin dos misas rezadas y si en algn
mes o meses estuviese sin inquilino el
cuarto, no tenga obligacin dicha her-
mandad a decirme las dichas dos mi-
sas. En otros no haba tanta suerte y
la prolongada dejadez en el manteni-
miento de las propiedades reverta ne-
gativamente en su beneficiario mate-
rial, aunque el capelln continuase vo-
luntariamente con sus obligaciones
espirituales. El sacerdote Juan del Cas-
tillo, a pesar de encontrarse con el
prolongado descuido de las tierras del
cortijo de la Joya de Mena o Mesa,
continu cumpliendo sus obligacio-
nes, a pesar incluso de los obstculos
eclesisticos a los que hizo frente.
Por el abandono con que lo han
mirado el anterior poseedor, y
aunque por su falta, hice instancia
a el seor provisor de este obispado
exponindole por medio de un
memorial esta lastimosa situacin,
de que tom los competentes in-
formes y no obstante, de haberse
cerciorado de su certeza, mand
que judicialmente entablase la pre-
tensin, y mirando yo que de insis-
tir en ello se promova un pleito
entre los interesados y que para
sostenerlo no era bastante la venta
de la expresada capellana, desist
de ello, lo que declaro para gobier-
no de mis herederos, como tam-
bin, que entre mis papeles se ha-
llar el citado decreto, y justifica-
cin por cuyo motivo y falta de
acogida no habido persona que
arrendase las tierras del citado cor-
tijo; y no obstante ello tengo cum-
plidas las cargas, que sobre s tie-
nen.
Esta es en esencia la dialctica de los
sufragios y las fundaciones que, en
muchos casos, las acompaaban, ana-
lizadas a partir de la documentacin
testamentaria guardada en los regis-
tros notariales. Nos ha ayudado a co-
nocer las causas y efectos de la conver-
sin de bienes materiales en bienes
espirituales y que estaba en el origen
de buena parte de la propiedad inmo-
biliaria de la Nueva Algeciras, de la
amortizacin de buena parte de los
bienes terrenales.
Para saber ms
Le Goff, J. (1985). El nacimiento
del Purgatorio. Madrid: Taurus.
Archivo Histrico de Protocolos
Notariales de Algeciras.
Aris, F. (1999). El hombre ante la
muerte. Madrid: Taurus.
Torremocha Silva, A. y Humanes
Jimnez, F. (1989). Historia Econ-
mica del Campo de Gibraltar. Al-
geciras.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 61
 Rincn mitolgico

Cupido y Psique

L'AmouretPsyche de Francois-EdouardPicot (Fuente: Wikimedia).

Por Gala Yage Narvez

EDITORA DE HISTORIA DEL ARTE DE DESCUBRIR LA HISTORIA

62 | DESCUBRIR LA HISTORIA
El libro La metamorfosis o El asno de
oro del escritor romano Apuleyo es la
nica novela escrita en el siglo II d. C
que se ha podido encontrar completa.
Es una adaptacin de la obra original
que se perdi y estaba escrita en grie-
go. En el libro se narra la historia de
una doncella que fue raptada por
unos bandidos y la hicieron prisione-
ra. Para tranquilizarla, una anciana le
cuenta la leyenda de Cupido y Psique
mientras son observadas por Apuleyo
llamado Lucio en el libro meta-
morfosendose en asno vctima de un
hechizo fallido.
La historia comienza en una ciu-
dad donde un rey y una reina tienen
tres hijas. Las dos mayores no fueron
dotadas de tanta belleza como su her-
mana pequea llamada Psique.
Ningn idioma poda describir tanta
belleza. Los ciudadanos y forasteros la
admiraban y la veneraban como si de
la diosa Venus se tratase. Se corri la
voz por distintos lugares y hasta los
navegantes que pasaban para contem-
plar a la diosa Venus dejaron de ir a su
templo y dirigan, en su lugar, sus s-
plicas a la bella muchacha ofrecindo-
le coronas y flores.
Venus, al enterarse de esto, se en-
fad. Indignada de que rindieran cul-
to a una mortal en vez de a ella, no so-
portaba tener que compartir el mismo
nombre y la misma imagen con una
muchacha que estaba condenada a
morir. Plane una venganza para que
se arrepintiera de una belleza a la que,
segn Venus, no tena derecho.
En ese mismo instante llam a su
hijo Cupido, el dios del amor, que con
sus flechas y su antorcha recorra de
noche las casas desbaratando matri-
monios y provocando situaciones que
no eran nada honestas. Era un dios
muy travieso pero con un gran poder.
Venus, al saber de su conducta depra-
vada y traviesa, manipul a Cupido
con sus palabras pidindole que fuera
a la ciudad donde Psique se encontra-
ba y que, con sus flechas, hiciera que
se enamorara del ms malvado de los
hombres.
Ningn hombre era capaz de acer-
carse a Psique para pedirle la mano a
pesar de su gran belleza. Todos la
vean como una estatua artsticamente
esculpida. Haca tiempo que sus dos
hermanas se haban casado felices, pe-
ro Psique lloraba por su soledad y
maldeca su hermosura.
El padre de la joven, temiendo que
todo esto se debiera a un enfado de los
dioses, fue a consultar al orculo de
Mileto. All pidi una boda y un ma-
rido para su hija. El orculo le dijo que
deba conducir a su hija a una roca y
all colocarla para que esperara a un
monstruo salvaje temido por el mismo
dios Jpiter. El padre, triste, volvi a
su casa para contarle la terrible noticia
a su esposa.
Lleg el da en el que deban aban-
donarla en aquella roca. Sus padres
lloraban desconsolados por la prdida
de su hija, pero Psique les tranquiliz
dicindoles que no lloraran pues de-
beran haberlo hecho antes, cuando
todo el mundo la calificaba de nueva
Venus, porque en aquel momento se
lamentaba de ello. Esper en la roca
impaciente la llegada de su marido.
Cuando se fueron sus padres, el
viento la transport sosegadamente
sobre un csped. La joven Psique,
tumbada, dorma tranquilamente y
despus de un sueo reconfortante se
despert con mejor nimo. Se dio
DESCUBRIR LA HISTORIA | 63

Cupido y Psique, de Franois Grard.
cuenta de que estaba delante de una
especie de palacio, como si de un ho-
gar divino se tratase. Asombrada por
el encanto de aquel lugar entr y con-
templ las riquezas que haba dentro.
Una voz le pregunt el motivo de su
asombro, porque todas esas riquezas
le pertenecan. La invitaron a acomo-
darse en sus aposentos y a tomar un
bao. Despus de aquello le prepara-
ron una abundante comida. Estaba
sola en la habitacin, y poda escuchar
las voces y un coro de msicos tocan-
do y cantando alrededor.
Tras estos entretenimientos Psique
decidi irse a dormir, pero ya entrada
la noche escuch un suave rumor. En
su lecho entr Cupido, su marido,
aunque ella, desde luego, desconoca
su identidad. Le dijo al odo: no
podrs verme bajo ningn concepto,
pero s escucharme y sentirme. Ad-
virti a Psique de que corra un grave
peligro, y que deba ser precavida.
Las hermanas de Psique, creyendo
64 | DESCUBRIR LA HISTORIA
que estaba muerta, fueron a buscar
sus huellas hasta la piedra. Psique es-
cuch los lamentos de sus hermanas
pero ella no poda responder. Se haba
prometido no hacerlo, temerosa del
aviso de Cupido. Llor desconsolada-
mente todo el da por no poder tener
conversacin con nadie. Estaba ence-
rrada en una crcel de felicidad, y tris-
te se march a dormir.
Poco despus su esposo se tumb a
su lado, y le dijo que por qu estaba
atormentada teniendo a su marido
abrazndola. Como no paraba de llo-
rar le dijo que poda hacer lo que qui-
siera, an estando advertida del dao
que correra. De este modo, pudo ver
a sus hermanas. Cupido le permiti
llevar todo el oro que quisiera, pero le
aconsej que no se dejara llevar por lo
que sus hermanas le dijeran. Estaba
seguro de que la incitaran a descubrir
su rostro y, si lo haca, lo perdera para
siempre. Psique le dio las gracias y se
sinti muy contenta, pero le pidi co-
mo segundo favor que Cfiro, el dios
viento, trajera a sus hermanas como la
haban trado a ella hasta el palacio.
Cupido accedi a regaadientes y se
march.
Psique y sus dos hermanas consi-
guieron reunirse. Les ense todas las
riquezas de su nuevo hogar. Despus
de un bao y de una abundante co-
mida ya comenz a surgir envidia en
los corazones de sus hermanas. Sintie-
ron curiosidad por saber quin era el
esposo de Psique. Le preguntaron por
ello, pero Psique no quiso incumplir
la promesa que haba hecho a su ma-
rido y por eso se invent que era joven
y hermoso.
De vuelta a casa, las dos hermanas
se lamentaron de la mala suerte que
haban tenido al no poseer la misma
fortuna que su hermana, acusndola
por quedarse toda la riqueza y haber-
las puesto en la calle, sentimientos
provocados por la ceguera que genera
la envidia. Decidieron volver a sus vi-
das normales, pero regresaran ms
tarde a castigar a su hermana. Para ello
dijeron a su padre que no haban en-
contrado ni rastro de ella.
Esa noche, Cupido advirti de
nuevo a Psique de que estaba en grave
peligro. Le volvi a insistir en que sus
hermanas la convenceran para que
viera su cara, pero que, si lo haca,
jams volvera a verle. Por ello le pidi,
por el bien de los dos, que si volvan
no las escuchara. Le cont que espera-
ban un hijo, y que si no descubra el
secreto sobre su identidad sera in-
mortal y si lo averiguaba sera mortal.
La noticia llen de alegra y sorpresa a
Psique.
Pasado un tiempo lleg el da en
que sus hermanas volvieron al palacio
y Cupido, una vez ms, le record que
no las oyera ni las viera. Psique le res-
pondi que siempre le haba amado a
pesar de no haber visto su rostro, y
que necesitaba que confiara en ella.
Las dos hermanas entraron al casti-
llo y la abrazaron. Con falsas muestras
de amor se ganaron poco a poco el co-
razn de Psique. Le fueron pregun-
tando sobre su marido: a qu se dedi-
caba, cul era su familia y de dnde
proceda. Ella contest finalmente,
aturdida, que no conoca el rostro de
su marido y, cargndolas de regalos,
las invit a marcharse. Las hermanas
mostraron a Psique su indignacin
por haberle mentido sobre su esposo y
dijeron que si no conoca el rostro de
su esposo era porque se haba casado
con un dios. Advirtieron a su herma-
na de que estaba en peligro porque
dorma al lado de una serpiente. Se
basaban en que el orculo dijo que es-
taba destinada a casarse con un mons-
truo y que en cuanto tuviera a su fu-
turo hijo la devorara. En ella estaba,
entonces, la decisin de vivir feliz con
sus hermanas o morir en las entraas
de la serpiente. Psique se senta confu-
sa y olvid todo lo que le haba acon-
sejado su esposo. Dio la razn a sus
hermanas.
Una de ellas le recomend que por
la noche, mientras l dorma, cogiera
una navaja y lo matase al encender la
luz. Despus de acabar con l tendra
que llamar a sus hermanas para que le
ayudaran a recoger todas las riquezas
del palacio. Durante el da, pensa-
mientos y temores lucharon dentro de
ella, pero estaba decidida a matarlo.
Cada la noche y dormido el espo-
so, Psique se dispuso a cumplir el plan
de sus hermanas. Pero al encender la
luz se encontr con el rostro ms bello
y delicado que haba visto en su vida.
Era Cupido en persona. Psique, mara-
villada, contempl a su esposo dormi-
do y sus utensilios. Cogi una de sus
flechas y se la clav en el dedo sin
querer.
Psique, invadida por la vergenza y
arrepentimiento, pero tambin por su
poca confianza, temblaba de la im-
presin. De la lmpara que sujetaba
cay una gota de aceite hirviendo so-
bre el hombro de Cupido y se des-
pert. Al ver el incumplimiento de su
promesa se march sin intercambiar
una sola palabra, pero Psique se aferr
a su pierna hasta que, agotada, cay al
suelo.
Desde el cielo Cupido le dijo que,
DESCUBRIR LA HISTORIA | 65
 por mandato de su madre, ella tena
que enamorase del hombre ms des-
preciable del mundo. Pero cuando la
vio se enamor de su belleza y no
dud en hacerla su esposa. As, Cupi-
do, al ser considerado un monstruo,
cumplira con las rdenes de su ma-
dre. Psique estaba triste porque haba
desconfiado de la palabra de su espo-
so. Como Cupido se haba ido, y ella
estaba enamorada de l, decidi pasar
el resto de su vida buscndole. Si l no
la amaba ella hara lo posible por con-
seguir su amor. Entonces, se puso en
camino, pero sin rumbo.
Se senta sola y desorientada. Salt
a un ro cercano y un dios que se en-
contraba all, temiendo por su seguri-
dad, la sac lentamente sin hacerle
dao. En la orilla del ro se encontraba
el dios Pan, que intent calmarla con
dulces palabras y as Psique, animada,
sigui adelante en su bsqueda.
Tras andar un largo camino lleg a
la ciudad donde viva una de sus her-
manas y le cont lo sucedido. Muerta
de celos se dirigi a las rocas y le pidi
a Cupido que la hiciera su esposa. Pe-
ro nadie contest. Salt de las rocas
para que Cfiro la cogiera pero no
ocurri, cay al vaco y muri. Psique
sigui su camino y lleg a la ciudad
donde viva su otra hermana. Le
cont la misma historia y, causa de los
celos, corri la misma suerte que la ya
desaparecida primera hermana.
Mientras Psique buscaba a Cupi-
do, l yaca en la cama de su madre sa-
cudido de dolor por la herida produ-
cida por la lmpara. Una gaviota fue a
avisar a Venus de lo que le pas a su
hijo y que, por culpa de esa situacin,
todo estaba desorganizado. No haba
uniones, ni romances, ni rupturas en
66 | DESCUBRIR LA HISTORIA
las parejas del mundo. Venus, enfure-
cida, pidi a la gaviota el nombre de la
persona que haba provocado aquello
y respondi que fue Psique.
Venus estaba realmente en un esta-
do de clera porque su hijo se haba
enamorado de la rival a su belleza. Fue
a verle y le reprendi preguntndole
cmo haba podido defraudarla.
Tendr un hijo menor que t, y le
dar tus atributos, fue lo que Venus
le dijo a causa del dao que Cupido le
haba producido y por todas las trave-
suras que ya haba hecho.
Por su parte, Psique, desconsolada,
anduvo perdida por los bosques sin
saber qu hacer. Venus orden la pre-
paracin de un carro para comenzar la
bsqueda de Psique junto con Mercu-
rio. Estaba decidida a demostrarle lo
que cuesta escapar de la ira de una
diosa. Cuando encontraron a Psique,
Venus se ri y le pregunt que si bus-
caba a su marido. Psique le suplic a
Venus el amor de su hijo y, despus de
humillarla, la llev a palacio.
La diosa estaba llena de ira. Mand
a sus criadas que la martirizasen y ellas
obedecieron azotndola. Despus de
tanta tortura, le ordenaron realizar ta-
reas casi imposibles para un mortal.
La primera tarea fue dura. Mezclaron
semillas de trigo, amapola, mijo, habas
garbanzos y lentejas en un solo
montn para que ella, como castigo,
las ordenara y colocara cada una indi-
vidualmente antes de que llegara la
tarde. Psique se qued inmvil y en
silencio ante la imposibilidad de llevar
a cabo la tarea. Sin embargo, una hor-
miga se compadeci de ella, llam a
sus compaeras y, grano a grano, se-
pararon las legumbres y semillas en
sus correspondientes montculos.
Psiquereanimadaporelbesodelamor, de AntonioCanova (Fuente: Wikimedia).
Venus volvi al caer la noche y,
asombrada por el trabajo, dud de
que lo hubiera hecho Psique. Enton-
ces le mand una segunda tarea. La
envi al bosque y orden que consi-
guiera lana de oro de unas ovejas. Psi-
que se haba rendido, pens en suici-
darse. No aguant ms y decidi tirar-
se de una roca al ro, pero unas caas
en el agua impidieron que muriera en
sus aguas. Mgicamente, las caas le
advirtieron de que no se acercase a las
ovejas durante el da, porque eran vio-
lentas con el ardor del sol. Cuando os-
cureci se escondi debajo de un r-
bol. Esper a que las ovejas se amansa-
ran y recogi la lana de oro.
Psique se la llev a Venus, lo que
hizo que se enfureciera an ms. Se-
gua sin creer que lo hubiera logrado
sola y le mand un tercer castigo. Le
orden ir a por una jarra de agua en la
cima de una montaa. Psique no
dud de la imposibilidad de la tarea,
pero pens que all podra poner fin a
su vida. Sin embargo, era imposible
poder subir a la cima por las pendien-
tes resbaladizas que tena. Pero la pro-
videncia, compadecindose de ella,
cogi la jarra y se la llev a Psique. Es-
ta, animada, se la entreg a Venus. La
diosa estaba cada vez ms furiosa, fue-
ra de s, porque saba que no haba
podido hacerlo ella sola. La acus de
ser una hechicera, y le mand nuevos
castigos.
Envi a Psique al Trtaro para que
le pidiera a Proserpina, reina del
mundo subterrneo, un caja para lle-
narla de juvencia, un elixir que serva
DESCUBRIR LA HISTORIA | 67
 para rejuvenecer. Una voz le indic el
camino hasta el palacio de la reina, y
tambin le ayud a pasar por el perro
Cerbero, por la barca de Caronte y
otros peligros del camino. Proserpina
quera ayudar a Venus y se lo dio. Psi-
que, muy animada, tom el frasco y re-
gres rpidamente. Le estaba prohibi-
do abrirlo, pero quiso usar un poco pa-
ra que Cupido la viera ms bella y, as,
poder recuperarlo. Al abrirlo, entr en
un profundo sueo.
En aquel momento crtico intervino
Cupido. La herida de su hombro ya se
haba curado y estaba deseando ver a
Psique. Venus le haba encerrado en
una habitacin pero consigui escapar
por la ventana. Lleg a su encuentro y
arranc el sueo de los ojos de Psique.
Cupido le dijo que llevara el frasco a su
madre. Mientras, l se march al Olim-
po. Le cont lo sucedido al dios Jpiter
y, despus de suplicarle mil veces que le
permitiera ir al Olimpo con ella, acce-
di. Convoc a los dioses y les anunci
que Cupido y Psique seran casados y
concedi a Psique la inmortalidad.
Venus no poda hacer nada ante esta
situacin. Pero era una diosa inteligen-
te, y pens que si Psique viva en el
Olimpo no bajara a la tierra y captara
la atencin de los hombres. As vol-
veran a rendir culto a la diosa como la
ms bella de todas. Cupido y Psique
tuvieron un hijo: el placer, conocido
como Hedon o Voluptuosidad.
Psique significa alma humana, Cu-
pido simboliza el amor. El mensaje de
este mito es que, al principio, una
unin amorosa es ciega, el alma no ve al
amor tal y como es. Se trata de la pri-
mera etapa del enamoramiento. El
amor huye cuando descubren su verda-
dero ser. Este descubrimiento trae para
68 | DESCUBRIR LA HISTORIA
el alma el sufrimiento y la capacidad de
superar obstculos para volver a reen-
contrarse con l. Las pruebas que reali-
za el alma, Psique, son las que ayudan
al amor a crecer y a cimentarse. Cuando
Psique abri la caja de Proserpina,
mostr el error humano, la curiosidad,
que lleva a las personas a equivocarse.
As sucede hasta que el alma crece y
domina los instintos. Entonces aparece
el amor, perdona al alma y se queda
junto a ella para hacerla inmortal.
Este mito clsico tuvo un final feliz.
El amor y el alma se amaron, pelearon,
se buscaron y tras superar grandes
obstculos se encontraron y se unieron.
El mito de Cupido y Psique ha sido
un tema muy recurrente en la historia
del arte y ha sido representado por mu-
chos artistas de diferentes pocas. Al-
gunas de las obras ms famosas son las
del pintor academicista Bouguerau.
Realiz varias sobre esta historia real-
mente delicadas y llenas de vida. En
una de sus obras, El primer beso realiz
a los personajes de una manera muy
tierna, como nios dndose un beso
sobre una nube. Se trata de una imagen
muy reproducida. Comnmente se re-
present a Psique con alas de mariposa.
El pintor neoclasicista Jacques-
Louis David personific a la pareja en
su lecho, mientras que Franois Grard
pint a Psique sorprendida ante el pri-
mer beso que le da su amado. El escul-
tor italiano Antonio Canova cre una
obra tallada en mrmol muy conoci-
da, admirada por el propio Napolen
la obra se encontraba en el castillo
de Joaqun Murat, su mariscal. El
artista represent a Psique recostada
volvindose hacia su amado. Cupido
se aproxima a besarla y rodea su cuer-
po con un brazo mientras con el otro
sostiene su cabeza. Capt el momento
justo en el que se espera un beso.
Consigui dotar de vida y sentimiento
a un material tan fro como el mr-
mol.
ElraptodePsique, de William-AdolpheBouguereau (Fuente: Wikimedia).
Para saber ms
Apuleyo, Lucio (2003). La Meta-
morfosis o El Asno de Oro, Ma-
drid: CSIC.
Elvira Barba, M. A. (2008). Arte y
mito. Manual de iconografa clsi-
ca. Madrid: Slex.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 69
 El periodismo como fuente
para la Historia
Contempornea

Fachada principal de la Biblioteca Nacional de Espaa (Fuente: Wikimedia).

Por lvaro Lpez Franco

PERIODISTA Y EDITOR DE DESCUBRIR LA HISTORIA

70 | DESCUBRIR LA HISTORIA
El periodismo y la historia tienen
vnculos indudables. Se puede perci-
bir en la cantidad de historiadores que
trabajan en el mbito de la divulga-
cin propio del periodismo y de
los periodistas que se especializan en
escribir sobre historia. Desde luego,
esta afinidad procede de que los pe-
riodistas narran, normalmente, la ac-
tualidad, y todo el pasado, en su mo-
mento, fue presente. Los historiado-
res pueden sentir atraccin hacia el
periodismo por esta misma razn. Pe-
ro lo ms interesante, y es el tema fun-
damental de este artculo, es que el pe-
riodismo sirve a la historia como fuen-
te, pues su relato fue el de la
actualidad del pasado.
Cuando a los historiadores les llega
el momento de la especializacin, si
escogen el camino de la investigacin
profundizan en el uso de las fuentes,
que sern su principal herramienta de
trabajo. Si la rama que se escoge est
relacionada con la Edad Contempor-
nea o, incluso, con la Edad Moderna,
la prensa se convierte en una fuente
bsica como testimonio escrito de
gran relevancia en la investigacin. Por
ello, es necesario que los historiadores
conozcan las caractersticas de esta
fuente y sus circunstancias, lo que lle-
va asociada la necesidad de estudiar la
prensa no como fuente, sino objeto de
estudio. Esto permite, entre otras co-
sas, valorar su credibilidad, conocer las
circunstancias econmicas de un me-
dio de comunicacin concreto o su l-
nea editorial. A partir de esto, se pue-
den aprovechar, precisamente, las ca-
ractersticas de la fuente para alcanzar
un conocimiento histrico especfico.
Por ello es importante el trabajo
que realizan tanto los historiadores
como los expertos en historia de la
prensa, del periodismo o de la comu-
nicacin. Hay que decir que este tra-
bajo tiene una base acadmica amplia
y que crece cada ao por los congresos
que se realizan tanto en el mbito in-
ternacional como en el nacional, re-
gional o local. Los investigadores tie-
nen slidos cimientos sobre los que
trabajar para ampliar conocimientos y
permitir el avance de la ciencia histri-
ca. En este sentido, hay que reconocer
la labor de la asociacin universitaria
PILAR, acrnimo de Presse, Im-
prims, Lecture dans lAire Romane,
que edita publicaciones y celebra en-
cuentros interdisciplinares entre in-
vestigadores que estn interesados por
el periodismo y la historia.
El periodismo no se debe confun-
dir con la comunicacin social, que se
produce a travs de formas de expre-
sin diferentes al periodismo o la
prensa. Ejemplos de comunicacin so-
cial podemos encontrar desde la An-
tigedad. Hoy en da est de moda la
palabra medios de comunicacin so-
cial para hacer referencia a las redes
sociales, por ejemplo. Pero este con-
cepto es muy antiguo, anterior al pe-
riodismo, y podemos resumirlo en la
necesidad de realizar comunicaciones
pblicas a los ciudadanos o, en carc-
ter inverso, desde la ciudadana al po-
der. Como ejemplos se pueden citar
las pintadas que realizaban los roma-
nos en las paredes de las ciudades con
diferente intencionalidad o los textos
religiosos que la Iglesia catlica trans-
mita a sus fieles.
Los autores difieren sobre el mo-
mento histrico donde se puede situar
el origen del periodismo. El periodista
Ryszard Kapuscinski afirma que
DESCUBRIR LA HISTORIA | 71
 Herdoto es uno de los primeros re-
porteros. Si definimos al periodista o
al reportero como aquella persona cu-
riosa, que se hace preguntas y trata de
responderlas para, luego, dejarlas por
escrito, tal afirmacin no sera desca-
bellada porque Herdoto encajara en
este concepto. Pero si somos precisos y
buscamos el origen del periodismo
Las primeras publicaciones
informativas se repartan en espacios
comerciales, como los puertos, donde
los navegantes necesitaban
informacin econmica, poltica y
social del lugar en el que queran
vender sus mercancas.
para fundamentar investigaciones
acadmicas sobre la produccin pe-
riodstica, podemos encontrar el ante-
cedente ms claro en el noticierismo
manuscrito de la Edad Media.
Los primeros textos de carcter pe-
riodstico se produjeron gracias a los
cambios en la forma de hacer los li-
bros. La escritura y la lectura estaban
asociadas al poder. Exista un elevado
nivel de analfabetismo, y la Iglesia era,
principalmente, la que diriga el pen-
samiento de las personas. Sin embar-
go, las universidades fueron elaboran-
do libros de una forma menos lujosa
los libros creados en los monaste-
rios realmente lo eran para que los
estudiantes pudieran acceder a ellos.
As, surgen nuevos formatos ms ma-
nejables que los que habitualmente se
almacenaban y utilizaban en las bi-
bliotecas de los monasterios. Este des-
plazamiento de la Iglesia como nico
centro de produccin del conocimien-
to implica la aparicin de nuevos te-
72 | DESCUBRIR LA HISTORIA
mas como el derecho, la medicina o el
arte. A partir del siglo XVI el papel ya
sustituy al pergamino como soporte
esencial para los textos escritos.
Es en este contexto donde pode-
mos situar el origen de las primeras
publicaciones peridicas, que llevan al
concepto de peridico y de periodis-
mo. Antes de la llegada de la impren-
ta, entre los siglos XIV y XV, en Italia
nacieron unas publicaciones hechas a
mano conocidas como avissi, menanti
o fogli a mano que tenan cuatro pgi-
nas y cuyo contenido estaba vinculado
con el comercio en el Mediterrneo.
Se repartan en los puertos, y per-
mitan a los navegantes conocer infor-
macin sobre la ciudad a la que acaba-
ban de llegar. Tambin surgieron en
esta poca otro tipo de publicaciones
como las hojas que marcaban el precio
de las mercancas o el horario de llega-
da y salida de los barcos.
Vemos cmo estas publicaciones
estaban ligadas a ofrecer informacin
cercana y de utilidad para un sector
muy concreto. Pero tambin empez
a generarse inters hacia los aconteci-
mientos de mayor envergadura. Dife-
rentes personas se encargaban de en-
trevistar a viajeros para conocer he-
chos de este tipo y plasmarlos en las
llamadas hojas volantes o pasquines.
Las vendan a personas muy interesa-
das en conseguir esta informacin co-
mo financieros, nobles o comercian-
tes. No se puede afirmar que fueran
periodistas, pero s es un antecedente
claro.
Hay dos publicaciones que son el
precedente inmediato del periodismo
y las ediciones peridicas. Son los oca-
sionales y las relaciones. Los primeros
son un desarrollo de los avissi y se pu-
 El reporterismo de guerra
Era el ao 1853, y comenzaba la Guerra
de Crimea que enfrent al Imperio
Ruso contra la alianza entre Reino
Unido, Francia y el Imperio Otoma-
no. La pennsula de Crimea fue el
principal escenario donde se desplega-
ron los ejrcitos durante cuatro aos.
La guerra, motivada en la superficie
por cuestiones religiosas, se produjo
por ambiciones de tipo territorial, es-
tratgico y econmico.
Por su parte, el Imperio ruso
quera una salida al mar Mediterrneo
sin tener que pedir permiso al Impe-
rio Otomano. Por su parte, Francia y
Reino Unido tenan importantes in-
tereses navales por sus colonias, y tam-
bin haban ayudado de manera fi-
nanciera al Imperio otomano, en clara
decadencia. Para evitar la expansin de
la influencia rusa en Europa, actuaron
para favorecer a los turcos y satisfacer
sus propios intereses.
Esta es la historia poltica o militar,
la de los acuerdos, estrategias y alian-
zas. Pero hay otra historia, ms huma-
na, que conocemos gracias al periodis-
mo. Y es que justo en esta guerra nace,
de manera oficial, el periodismo de
guerra. El peridico londinense The
Times envi en 1854 al periodista Wi-
lliam Howard Russell a cubrir la Gue-
rra de Crimea. Era algo novedoso,
pues anteriormente las noticias publi-
cadas en la prensa sobre las guerras
eran emitidas por los mandos milita-
res y se trataba de crnicas parciales y
que se alineaban con los intereses na-
cionales.
Howard Russell deba permanecer
en Crimea por un tiempo breve, pero
finalmente estuvo 18 meses. Durante
ese tiempo denunci en sus artculos
la falta de atencin mdica que reci-
ban los soldados por parte del ejrcito
y narr la guerra desde una perspecti-
va ms humana.
Los mandos militares no supieron
reaccionar ante la cobertura de un co-
rresponsal de guerra, ya que anterior-
mente no se haban enfrentado a nada
parecido. Pero a partir del ao 1856 se
prohibi que los reporteros publica-
ran informaciones en las guerras que
perjudicaran los intereses militares y
pudieran ayudar a los enemigos.
El periodismo ejercido en tiempos
de guerra es, probablemente, una de
las profesiones ms duras y, a su vez,
ms necesarias. Alrededor de este ofi-
cio hay un halo cargado de cierto ro-
manticismo que lleva a muchos jve-
nes estudiantes en las facultades de
Periodismo a interesarse por el repor-
terismo de guerra. Precisamente por
su importancia debe ser protegido.
Es cierto que el control de la infor-
macin en periodos de guerra es mu-
cho mayor que en tiempos de paz. Por
esta razn habra que diferenciar entre
las crnicas oficiales publicadas en los
medios de comunicacin durante la
guerra y los reportajes o publicaciones
que los periodistas realizan en los me-
dios que les permiten escribir con li-
bertad. Para la investigacin histrica,
la produccin periodstica realizada
durante las guerras es interesante tan-
to para conocer historias humanas co-
mo para entender posturas oficiales.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 73
blicaban para dar a conocer una noti-
cia. Primero se hacan de manera es-
pordica y, pero ms tarde como pe-
ridicos. Cuando se populariz la im-
prenta empezaron a imprimirse. Las
autoridades pblicas estuvieron muy
interesadas en la publicacin de oca-
sionales como medio para difundir
propaganda favorable, y encontramos
algunos ejemplos famosos como los
relacionados con la
llegada de Coln a
Amrica o el divor-
cio de Enrique
VIII. Las relacio-
nes, por su parte,
mantienen una pe-
riodicidad fija, se-
mestral, y surgen en
Colonia para dar a
conocer las ferias y
celebraciones que se
celebraban y, as,
informar a los co-
merciantes.
A mediados del
siglo XV, Guten-
berg invent el tipo
mvil metlico,
reutilizable, y puso
en marcha la primera imprenta cono-
cida en Europa. Hay que decir que
existen pruebas arqueolgicas anterio-
res, en China y Corea, de tipos mvi-
les creados en diferentes materiales,
como la porcelana, y que fueron utili-
zados para la impresin de documen-
tos en un tipo de papel de arroz. En
cualquier caso, se atribuye a Guten-
berg la invencin de la imprenta mo-
derna. Con ella cre el primer libro
impreso conocido de la historia: la Bi-
blia de 42 lneas.
La imprenta permiti el abarata-
74 | DESCUBRIR LA HISTORIA
miento y el aumento de velocidad en
la produccin de publicaciones. Esto
no solo sirvi para el desarrollo del
periodismo, sino para la expansin de
ideas por todo el mundo. Pero pronto
se impuso un control ideolgico a las
imprentas por parte de las autoridades
polticas y eclesisticas. Todava que-
daba mucho tiempo para la sustitu-
cin de las monarquas absolutas por
un nuevo rgi-
men.
El control de
las imprentas fue
complementado
con la creacin de
publicaciones
que tenan un
origen directo en
el poder real. De
ah surgi el gace-
terismo, cuyo
nombre procede,
segn algunos
autores, de la
moneda de cobre
con la que se pa-
gaba un ejemplar
llamada gazzetta.
Este nombre se
dar a las publicaciones oficiales, y
una de las ms relevantes fue Gazzete
de France, nacida en 1631. Muchos
consideran que es el primer peridico
de la historia, y en ella encontramos
algunas aportaciones interesantes al
periodismo como la compra a travs
de suscripciones, ediciones regionales,
anuncios informativos o vendedores
ambulantes.
Este recorrido por los orgenes del
periodismo es necesario para conocer
que no es solo una fuente para la edad
contempornea, sino que tambin
podemos encontrar muy tiles estas
publicaciones primitivas para estudiar
fenmenos sociales, culturales o pol-
ticos de la Edad Moderna. Pero es
muy importante conocer sus parti-
cularidades para saber qu pueden
ofrecernos exactamente, conocer sus
limitaciones y encontrar los comple-
mentos necesarios para la investiga-
cin acadmica.
En este mbito hay algo que no so-
lo interesar a historiadores, investiga-
dores o profesionales ligados a la his-
toria. Tambin el pblico general pue-
de utilizar el periodismo como fuente
para saciar su curiosidad o para apor-
tar argumentos en la discusin sobre
la historia. Gracias al esfuerzo de orga-
nizaciones privadas y pblicas, se est
poniendo al alcance de la ciudadana
la digitalizacin de peridicos y otras
publicaciones. Algunas parten de las
propias empresas editoras, como es el
caso de ABC y La Vanguardia, que
mantienen en sus pginas web sus ar-
chivos digitalizados. En el caso de
ABC desde 1903 y La Vanguardia des-
de 1881, sus respectivos aos de funda-
cin. Pero publicaciones que ya no se
continan editando son accesibles a
travs de diferentes entidades, y espe-
cialmente interesante es el trabajo que
se realiza a nivel regional para conser-
var y hacer accesible los peridicos de
carcter local, comarcal o provincial.
Se estn realizando importantes es-
fuerzos para digitalizar medios de co-
municacin no solo la prensa, tam-
bin archivos sonoros y audiovisua-
les, y en la prensa contempornea es
donde encontramos mayor diversidad
de oportunidades para la investiga-
cin y la divulgacin. En parte, se de-
be a que a partir del siglo XIX es
cuando comenz el fenmeno de la
prensa de masas, incluyendo la prensa
amarillista de Pulitzer y Hearst, y hu-
bo ms publicaciones en circulacin,
algunas con notable xito.
En Espaa encontramos un menor
desarrollo histrico del periodismo
debido a las diferencias en la acepta-
cin de los preceptos del Estado con-
temporneo respecto a otros pases
como Reino Unido, Estados Unidos o
Francia a causa de su tarda implanta-
El periodismo requiere de ciertas
condiciones para desarrollarse de
manera ptima, como la democracia y
la proteccin jurdica de la libertad de
prensa. La historia puede valerse de
los medios de comunicacin para
investigar en cualquier contexto.
cin en el siglo XIX por el retorno al
absolutismo con Fernando VII y, ya
en el siglo XX, al retraso producido en
torno a la adquisicin de libertades
por el rgimen de Francisco Franco.
El periodismo lleva asociada, la ne-
cesidad de vivir en un contexto de-
mocrtico en el que se respete la liber-
tad de prensa, algo que no siempre ha
sucedido en la historia contempor-
nea de Espaa. En cualquier caso, la
falta de libertades no ha impedido que
haya habido brillantes periodistas y
medios de comunicacin que, de ma-
nera oficial o clandestina, hicieran un
trabajo interesante.
Pero para el estudio de la historia
no es, ni siquiera, imprescindible que
los medios de comunicacin utiliza-
dos como fuentes sean libres y no
estn condicionados por un rgimen
poltico concreto. Esta frase se funda-
DESCUBRIR LA HISTORIA | 75
 menta en que lo importante para la
investigacin de la historia es conocer
el contexto en el que los medios hacen
su trabajo.
Por ejemplo, se puede estudiar un
acontecimiento poltico concreto su-
cedido en Espaa durante los aos 60
y, adems de consultar fuentes bi-
bliogrficas y documentales diversas,
se puede utilizar la perspectiva de la
prensa para hacer un anlisis comple-
to. Desde luego, hay que conocer cul
era la situacin de la prensa en ese mo-
mento y estudiar diferentes medios de
comunicacin, incluso acudir a la
prensa internacional para establecer
una comparacin. De hecho, es muy
interesante estudiar acontecimientos
ocurridos tanto en el mbito nacional
como en el internacional examinando
la prensa nacional y confrontarla con
la prensa internacional, ya sea de uno
o ms pases. As, no solo se puede co-
nocer un fenmeno a travs de una de
las fuentes fundamentales de la histo-
ria contempornea, sino comparar
perspectivas y enfoques para obtener
una dimensin ms amplia.
Aunque no sea imprescindible pa-
ra la investigacin histrica que los
medios de comunicacin sean libres,
la riqueza de mensajes y propuestas
crece de manera abundante cuando el
rgimen en el que se desarrollan es de-
mocrtico y plural. Pero tampoco est
exento de riesgos el estudio de la pren-
sa en un periodo con estas caractersti-
cas porque hay que valorar los posi-
cionamientos polticos, los intereses
econmicos o las posturas ideolgicas
que el medio defiende. Pero, adems,
cuando se trata del anlisis de noticias
publicadas respecto a un tema concre-
to, hay que tener presente que los me-
76 | DESCUBRIR LA HISTORIA
dios no siempre son precisos debido a
la rapidez con la que se trabaja en
ellos.
Tambin es fundamental emplear
la heurstica como herramienta para
delimitar las fuentes y escoger las ms
adecuadas para resolver los problemas
de investigacin. No ser igual de efi-
ciente escoger la prensa editada a nivel
nacional en Espaa para averiguar el
enfoque local de un tema concreto.
Por tanto, la seleccin muestral ser
muy importante en la investigacin,
ya sea por mbito geogrfico, periodi-
cidad o rigor de la publicacin.
Los medios de comunicacin son
una fuente vlida y necesaria para el
conocimiento de la historia, no solo
contempornea, sino tambin moder-
na. Debe ser considerada en su justa
medida, partiendo de la base de su
posible parcialidad o lnea editorial.
No es un material para ser utilizado
como relato histrico, pues la historia
y sus mtodos de investigacin son los
que deben establecer cmo sucedieron
las cosas tras un anlisis crtico de las
fuentes. Pero, sin duda alguna, el pe-
riodismo y la historia, los periodistas y
los historiadores, mantienen un
vnculo de intereses porque ambos
colectivos y las disciplinas a las que re-
presentan tienen un inters comn:
explicar el presente, sea el actual o el ya
pasado.
Para saber ms
Siz, M. D. (1996). Nuevas fuentes
historiogrficas. Historia y comu-
nicacin social, (1), 131.
Actas y publicaciones de la asocia-
cin PILAR.
 La prensa de referencia
En el mbito periodstico se suele ha-
cer una distincin entre la prensa seria
o de referencia y la prensa sensaciona-
lista. El ejemplo habitual que se selec-
ciona como peridico de referencia
mundial es The New York Times. Una
de las caractersticas que otorga a un
diario el calificativo de referente o lo
vincula con la excelencia es, sin duda,
la utilizacin de las fuentes.
La herramienta bsica del periodis-
ta son las fuentes, y hay algunas expre-
siones del oficio que se refieren a esto
como: un periodista vale lo que va-
len sus fuentes. No se trata solo de
tener fuentes, sino de citarlas correcta-
mente e identificarlas. Pocas veces vale
citar de manera genrica, a excepcin
de los casos en los que sea necesario
proteger a la fuente.
En este sentido, los mtodos del
periodismo serio se pueden identificar
con los de la investigacin cientfica,
salvando la enorme distancia de la ra-
pidez con la que se trabaja en las re-
dacciones y el formato en el que se pu-
blica la informacin periodstica.
La prensa sensacionalista, por su
parte, se caracteriza por el uso de
fuentes generalizadas, pervirtiendo el
valor de las mismas, y llega, como se
ha demostrado en muchas ocasiones, a
inventar testimonios o fuentes. En
muchas situaciones se llega,
directamente, a prescindir de ellas.
Tambin la prensa amarillista man-
tiene diferencias en formato, desde la
tipografa hasta el tamao de los titu-
lares, y suele mantener una esttica de
color mucho ms llamativa que la de
la prensa de referencia. Mientras en la
prensa sensacionalista se valora la vis-
tosidad, en la prensa seria se antepo-
nen los contenidos, y el diseo sirve
este propsito.
Tambin habra que matizar que
los temas habituales de la prensa sen-
sacionalista son aquellos que generan
un mayor inters del pblico,
frente al inters pblico que los
medios serios exponen en sus pginas.
Por inters del pblico se definen
aquellos temas de sociedad, sucesos o
cualquier otro tratado desde una pti-
ca simple, con juicios de valor y espec-
tacularidad. Por contra, la prensa seria
trata temas de inters pblico, y sus
secciones por excelencia son la poltica
y la economa. Pero no solo existe una
diferencia en los temas, sino en la cali-
dad del tratamiento de la informacin
y su posterior exposicin.
Estas diferencias fundamentales
deben ser conocidas por historiadores
y ciudadanos. Tanto la prensa sensa-
cionalista como la prensa de referencia
pueden tener una utilidad para la in-
vestigacin, pero siempre que se
conozca el tipo de publicacin que se
est analizando y por qu.
Es importante determinar el moti-
vo que lleva a un investigador a utili-
zar un peridico u otro. La seleccin
no debe ser arbitraria, y debe respon-
der a las inquietudes o preguntas que
todo estudio plantea. Por eso, es im-
portante consultar bibliografa sobre
los medios utilizados e, incluso, pro-
fundizar en sus caractersticas si no
existen trabajos previos.
DESCUBRIR LA HISTORIA | 77
 Relato histrico

Muros

Ilustracin de Gala Yage Narvez.

Por Miguel Vega Jimnez

ESCRITOR

78 | DESCUBRIR LA HISTORIA
Ya sabes que fue amor la palabra que ms me cost pasar por aquel
diminuto espacio horadado en hormign, sobre kilmetros de sueos
rotos, edificados en un tiempo que no nos merecimos de ningn mo-
do, y que tuvo que ser noviembre, luz de otoo en el calendario de los
desatinos compartidos, la fecha fijada intramuros para nuestra prime-
ra y, tal vez, nica y ltima cita.
No bastaron, aos antes, mis robados versos esculpidos en el ladri-
llo opuesto ni las pulsaciones de arcilla de tu corazn acompasado
al otro lado de los odios y las siglas, mientras colonizaban la luna as-
tronautas y no poetas cuando plantaba mi infortunio bajo la garita,
reclamando amores repartidos, ante la mirada burlona del soldado,
que al percutor, desconfiado, llevaba su mano y sus miedos adoctri-
nados.
Y desde ellos, olvidar no puedo, frente a mi estudiada osada, tu
primera mirada, invocadora de auxilios y de besos, a trescientos me-
tros de toda esperanza, perdida y diminuta, en oleajes de madera y
chapa, estrellndose en mitad de aquellos barracones, a donde me lle-
varon mi adolescencia embotellada y los amigos de entonces, buscan-
do risas y faldas, en las convulsas horas de un pas tan en llamas, como
mis sentidos al verte, empapada y perpleja, bajo la lluvia en Berln.
La misma ciudad, bajo la misma lluvia, que contigo se despertaba,
federal o democrtica, embraveciendo los mares de la razn y de sus
calles. Junto a tus padres, sellando documentos que mutilaban tinta,
reclamando sueldo y dignidad en Potsdamer Platz, camino del destie-
rro, asumido y oriental, mientras sonaban truenos y sirenas. Al paso
uniforme de las botas militares sobre el asfalto, mis ojos y la vida se
detuvieron en aquel rostro anacarado, encendiendo la nieve de mi co-
razn dormido, a la vista de tu nombre, en abecedario de granito de-
letreado, meses despus.
Fue entonces cuando te acuerdas? esquivando convicciones,
conciencias y disparos, destinataria fuiste, de aquel vocabulario, calizo
y limitado, que asustada y cmplice leas, en cada cambio de guardia,
en aquel barrio vetado a compradores de futuro, por una lnea trazada
a fuego que desdeaba porciones del capital instaurado, detrs del
muro y del mundo.
Los perros de la muerte y las voces de la noche acompasaban terro-
res y sonidos, circundando una alambrada donde pretenda colgar mi
vida, a la conciencia ajena expuesta, si capaz no era de llegar a tus ma-
nos. Sin ms salvoconducto que un impreso cumplimentado con mis
sueos, ateridos por el fro de una ciudad, que hermosa, rota y dividi-
da, no admita otras palabras de amor que las mas, buscando fallida-
mente un fsico y carnal destino, en grafismo de ua y sangre.
Palabras de arcilla, escritas sobre un ladrillo mal colocado, que su-

DESCUBRIR LA HISTORIA | 79
 po burlar a la Stasi, para revelarte intenciones, fuegos y promesas f-
rreas de hormign armado, como las entraas de un muro que, en
Europa, desarmaba la cordura en su argamasa. En tanto, ajena a nues-
tra pasin contenida y retenida, sorteando balas, cristales y vacos,
Berln se resquebrajaba definitivamente, como nuestros primeros ru-
bores, cuando las puertas metlicas que establecieron su patria de can-
dados sobre mi asombro, ya no cerraban con certezas tanto dolor acu-
mulado en cada huida, en cada grito, en cada muerte.
Y yo, enamorado y joven, en las alas de la locura, sal a buscarte, en
aquel atardecer del 89, en el que plant mis miedos delante del Check-
point Charlie, con la memoria fresca del nico fin de ao, en el que
un visado transitorio acerc mis besos a tus labios, en una hora de
consentida humanidad, retransmitida, con vientos de apertura, al filo
de la medianoche a orillas del Spree, donde tantas lgrimas se vertie-
ron, intilmente, a la luz de los proyectores de las torres de control.
Ya s que la embestida fue brutal, tan desmedida como tanta pa-
sin encarcelada y contenida, a la sinrazn sujeta, de un tiempo gris
que me llev a estampar, violenta e innecesariamente, mi pequeo ca-
min cisterna contra el puesto fronterizo ms cercano al ltimo ladri-
llo que debas leer aquella tarde, con el vocablo esprame, en su re-
verso, justo el mismo da que largas colas se formaron en la oficina de
migracin, a la misma hora que los desconcertados oficiales de servi-
cio abrieron definitivamente las puertas del Muro fratricida, malin-
terpretando una ordenanza que, sin pretenderlo, prendi la luz de la
cordura en el mundo aquel 9 de noviembre, en el que feliz y dolorido,
te jur amor eterno. En Berln y en libertad.
Aunque ya no lo sepas, yo me llamo Edmund, y en esta playa del
Sur, que a diario limpio, sin jornal ni redencin, por El alemn me
conocen los pocos que soportan este mal genio embotellado, que del
norte vino, a siglo cambiado, huyendo contigo de un diagnstico in-
grato, que te arroj mi amor al mar de los olvidos, donde ya no
puedes leer, ni en mi corazn ni en mis ladrillos, lo que solo supieron
mis manos, escribir frente a tus ojos.
Hoy, solo espero minutos de lucidez en estas crceles del alma,
donde regulan la memoria de los das felices, an cuando de eso hace
ya tanto tiempo, que cuesta hacerse a la idea, de que algn otoo
tal vez como ste trajo amor entre sus brazos, y yo no te pueda
pedir que lo recuerdes, para no levantar de nuevo, esos muros de hor-
mign o de silencios que, alzados sobre la conciencia o el cuerpo, nos
someten.
Y es que, hijo de un tiempo sin tiempo, un da morir, bajo el peso
de las palabras que nunca dije.

80 | DESCUBRIR LA HISTORIA
 Pasatiempos

El juego de preguntas y
respuestas de
Descubrir la Historia
1. A qu guerra puso 8. Qu pensador po- 14. Cmo se llama la
fin el Tratado de Wes- pulariz en el siglo reina-faran de la di-
taflia de 1648? XVII la expresin el nasta XVIII de Egipto
2. Quin encarg al hombre es un lobo cuyo templo funerario
pintor renacentista para el hombre? est en el complejo de
Miguel ngel los fres- 9. Qu emperador Deir el Bahari?
cos de la Capilla Sixti- mand construir el 15. Cmo se denomi-
na? Coliseo romano? nan los acuerdos que
3. Cundo desapare- 10. Bajo qu reinado anularon parte de la
ci el Imperio otoma- se unific Italia? deuda alemana con-
no y qu Estado le trada durante el pe-
11. Cmo se llamaba riodo comprendido
sustituy? a aquellos cristianos y entre la Primera y la
4. Quin fund el judos que vivan en Segunda Guerra
primer asentamiento tierras bajo dominio Mundial?
vikingo en la actual del Islam y eran pro-
Groenlandia? tegidos y tolerados a Londres de 1953.
5. Cmo se llama la cambios del pago de 15. Los acuerdos de
pequea habitacin ciertos impuestos? 14. Hatshepsut.
ricamente decorada, 12. Cmo se denomi- 13. Cnovas del Castillo.
12. Cimborrio.
que en las mezquitas na a una construccin 11. Dhimmes.
indica el lugar hacia en forma de torre, ge- II de Saboya.
donde hay que mirar neralmente de planta 10. El de Vctor Manuel
cuando se reza? cuadrada u octogo- 9. Vespasiano.
6. Con qu nombre nal, que se eleva sobre 8. Thomas Hobbes.
se conoce al puesto de el crucero de una igle- era girondina.
hombre de mayor sia? 7. Charlotte Corday y
confianza del rey en la 13. Quin fue el 6. Valido.
5. Mihrab.
Monarqua Hispni- principal impulsor 4. Erik el Rojo.
ca? del sistema poltico de en su lugar.
7. Quin fue la asesi- la Restauracin Repblica de Turqua
na de Jean-Paul Marat borbnica? 3. En 1923 y se cre la
y a qu faccin de la 2. El Papa Julio II.
Revolucin francesa Treinta Aos.
perteneca? 1. A la Guerra de los

DESCUBRIR LA HISTORIA | 81
 Quin soy?
La respuesta la publicaremos en el prximo nmero, donde habr un nuevo personaje
histrico por descubrir.

Fui rey y emperador,

la lanza de Longinos sostengo en mi mano,
descanso en un monasterio
y fui retratado por Tiziano.

Ilustracin de Gala Yage Narvez

82 | DESCUBRIR LA HISTORIA
 En estos tiempos que nos ha tocado vi-
vir, en que la precariedad se empea en
arrebatarnos nuestros sueos y la cruel
losa de la incertidumbre trata de sepul-
tar nuestros nimos. En momentos en
que la cultura es devorada entre las fau-
ces del voraz gigante de la economa,
languideciendo sus restos en un aparta-
do rincn, tal vez resulte irrealizable e
incluso temerario embarcarse en una
aventura cuyo propsito no es otro
que portar su estandarte y llevarlo a ca-
da rincn del planeta.
Quizs por la firme creencia de que
ella es la mejor herramienta para unir a
los hombres y mujeres del mundo, al
margen de su patria, credo o ideologa,
y de estrechar lazos y construir puentes
entre un mundo cada vez ms global y
al mismo tiempo ms desunido. Puede
Agradecimientos
sidad de opiniones, el respeto y el pen-
samiento crtico que la Historia nos
brinda y del que todo ciudadano tiene
derecho y deber. Pero como hemos di-
cho, vivimos momentos en que la ad-
versidad llama a la puerta, derribando
una a una estas propuestas.
Por suerte, la moneda cae hoy de
nuestro lado gracias a la ayuda de
aquellos que, de manera desinteresada,
han apostado por sumarse a nuestra
lucha y aportar su granito de arena para
que este sueo sea hoy una realidad.
Deca el literato Castelao que el
verdadero herosmo est en transfor-
mar los deseos en realidades y las ideas
en hechos. Pues bien, de ser as, todas
nuestras palabras de agradecimiento se
quedan cortas ante la heroica labor de
la que habis sido protagonistas con

que en parte por la conviccin de que vuestra implicacin, ilusin y apoyo.

la persecucin de la utopa es la que Por todos vosotros, que de una u
nos lleva a caminar y a avanzar como otra manera consegus que la reivindi-
individuos y sociedades, o simplemente cacin de la cultura y su importancia
por la necesidad de conjugar con ma- para la humanidad no sea una batalla
yor frecuencia el verbo compartir. perdida, hoy queremos celebrar el co-
Sea como sea, la publicacin de este mienzo de esta apasionante aventura
primer nmero supone para nosotros dedicndoos nuestro ms sincero agra-
la gran oportunidad de crear un espa- decimiento y esperando que estis dis-
cio no slo de divulgacin, sino un me- puestos a acompaarnos y a seguir
dio para fomentar la reflexin, la diver- dando sentido a este proyecto.
Queremos hacer pblico nuestro agradecimiento especial a: Isabel Carrasco Jimnez, David Corominas
Montes, Juana M Franco Trivio, Juan Lpez Montero, Gerry Montes, Chelo Narvez Rueda,
Juan Jos Narvez Rueda, Mara Rueda Moreno, y Miguel Vega Jimnez, as como a todos los que
han financiado este nmero a travs de nuestra campaa de micromecenazgo en Verkami.

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