CONAPRED - Disidencia Sexual e Identidades Sexuales y Genericas PDF

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CONAPRED 2006
Disidencia sexual e identidades
sexuales y genricas
Fotograffas
alejandropo: 66, 160-161, 234.
Ricardo Ramrez Arriola: portada; Aksen-
ti Umite: 6, 30, 86-87, 124; La Cebra:
18-19, 36, 66, 96, 182, 216-217, 218; En
Dos Partes: 20; Contempodanza: 52,
190; Legend Un Dance Theatre: 130;
Contradanza: 208; 226.
Antonio Saavedra: 44, 58, 75, 88, 110,
118,144,153,162,200,242.
Fotoarte: alejandropo
CONAPRED
Dante nm. 14, col. Anzures,
Del. Miguel Hidalgo,
11590, Mxico, OF
ISBN 970-9833-39-1
Se permite la reproduccin total o parcial

del material incluido en esta obra, sujeta a
citar la fuente.
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
Contenido
7 Presentacin
GILBERTO RINCN GALLARDO
9 Introduccin
NORMA MOGROVE)O
HCTOR SALINAS
FRANCESCA GARGALLO
19 Construyendo teoras
21 Polfticas pblicas de disidencia sexual: apuntes para una agenda

Hctor Miguel Salinas Hernndez
31 Lo que no tiene nombre
Diana Marfia
37 Homofobia en Amrica Latina: etnohistoria del heterrorsexismo
contra los disidentes sexuales
Luiz Mott
45 La heterogeneidad de la experiencia homoertica: ms all de la
subjetividad homosexual
Guillermo Nez Noriega
53 Gnero, deseo y formulacin de imgenes e ideas
Francesca Gargallo
59 Identidad, cuerpo y sexualidad lsbica
Norma Mogrovejo
4 DISIDENCIA SEXUAL E IDENTIDADES SEXUALES Y GNERICAS
67 Cuerpo, identidades de gnero y salud

lrma Saucedo Gonzlez
77 Corporalizacin: nuevos feminismos y actantes polticos
Maider Zi/beti .
87 Transgeneridades
89 Una visin desde la transexualidad

Fiorella Cava
97 Marginalizacin y violencia entre trabajadores sexuales transg-
nero en la ciudad de Xalapa
Ros(o C6rdova Plaza
111 Travestismo, transexualidad y droguera
Antonio Marquet
119 Cuerpos, deseos e identidades
Nata/ia Anaya Quintal
125 Porque la bisexualidad no es el tercero en discordia
Myriam Brito Domnguez
131 La nocin del cuerpo ertico en Bataille en contraposicin con el
cuerpo mquina sadiano: la propuesta de un cuerpo dialgico
Diana Marina Neri Arriaga
145 Intolerancia e invisibilidad en Monterrey (una historia de si-
lencios)
Mario Alonso Prado
155 Rumania
Irina Echeverra
161 Resistencia desde la sociedad civil
163 De la culpa a la claridad: otra manera de explicar la revolucin

Rosario Galo Moya
171 De qu tienen que avergonzarse la Magdalena y el coronel Gi-
sella? Zapatismo y diversidad sexual
Adrin Palma
183 Los medios de comunicacin en el reforzamiento de los esque-
mas convencionales de gnero y su responsabilidad social para
impulsar transformaciones incluyentes
Silvia }imnez G.
191 El nuevo rgimen de gubernamentalidad gay
Roberto Gonz/ez Vil/area/
5
201 Disidencia-resistencia desde el cuerpo. Y el espritu ... ? Qu

espritu?
Jorge Sosa
209 Comunicacin lsbica y derechos sexuales
Marra Isabel Barranco Lagunas
217 Cuerpo y discursos de gnero
219 La discriminacin en las identidades disidentes vista a la luz de la

teora de los sistemas
Erick Ornar Lee Meneses
227 El vIH-sida en la deconstruccin de la identidad gay
Luis Manuel Arel/ano
235 Cuentos de hadas: construccin de identidades
Ricardo Iglesias
...
243 La masculinidad como factor de riesgo? Crtica a los estereoti-
pos acadmicos sobre el machismo desde el construccionismo
social
Eloy Rivas
,
Presentaclon
Gilberto Rincn Gallardo
DESPUS DE CENTURIAS DE TRADICIN judeocristiana y patriarcal, en las que la

sexualidad ha sido considerada el lado oscuro del ser humano, reflejo del mal que
debe ser domeado, reprimido, encauzado en los rieles del aburrido tren de las
buenas costumbres; en las que el cuerpo ha sido depositario de las bajas pasiones,
humillado y degradado a simple vehfculo del alma inmortal y la espiritualidad supe-
rior (la equivocacin ya se encuentra en Platn y en Aristteles); en las que la vida
ertica ha sido marginada y convertida en carne de tabes, prejuicios y estigmas;
despus de nuestra historia, del fatigado decurso en el que Occidente se ha empe-
ado en ejercer su poder para homogeneizar, discriminar, culpar, juzgar, deshon-
rar, castigar y asesinar a las y los disidentes sexuales; despus de todo ello, digo,
siguen vigentes e intocadas nuestras diferencias, deseos y elecciones.
Ello se debe, sin ms, a que el sexo somos nosotros mismos. Simultneamente
ntimo y social, personal y colectivo (hasta su ejercicio solitario tiene al prjimo
como horizonte), nuestro erotismo es un vrtice en el qU,e_ confluyen el cuerpo y
el espritu, la libertad y las'-fe~z~s represivas, la ~spontaneidad y la tradicin, la
subjetividad y la objetividad, la cultura y la naturaleza, yo y el otro ...
De lo anterior se derivan al menos dos conclusiones. En primer lugar, que la
sexualidad humana es un fenmeno sumamente complejo, cuyos enfoques, mati-
ces y aristas exigen una reflexin seria y multidisciplinaria, abierta y desprejuiciada.
En segundo lugar, que dado el vasto entramado de interrelaciones inmiscuido en
el tema serfa iluso, por no decir estpido, tratar de reducir sus manifestaciones a
slo un tipo de conducta (la heterosexual). Por el contrario, en la esencia misma
del sexo est la riqueza de lo vital, la pluralidad de prcticas y proliferacin de dife-
rencias. De ambos puntos da cuenta sobradamente este libro.
8 DISIDENCIA SEXUAL E IDENTIDADES SEXUALES Y GENERICAS
Producto del n Encuentro Nacional de Escritoras y Escritores sobre Disidencia

Sexual e Identidades Sexuales y Genricas, que tuvo lugar en la Universidad Au-
tnoma de la Ciudad de Mxico en octubre de 2005, la presente antologra ofrece
un amplio mosaico sobre la diversidad de un mundo cuya exuberancia ha tratado
de ser silenciada por las morales dominantes a lo largo del atropellado acontecer de
nuestra cultura. Ofrece algo ms: el punto de vista de quien habla desde fuera del
poder hegemnico y entiende que el mero hecho de colocarse ahr es ya un prin-
cipio libertario.
Introduccin Norma Mogrovejo Aquise
Hctor Sal inas Hernndez
Francesca Gargallo
CONVOCARNOS DESDE LA DISIDENCIA es de por sf un acto provocador que pone

en riesgo, como dice Luiz Mott, "la armona y la hegemona de los dueos del
poder". En efecto, se disie!1t~.d.t';~SllO[den, .de las reglas impuestas desde la cien-
cia reconocida, y de 'j~s ~~rmas de la sexualidad reproductiva, 10 cual no es una
actitud vital fcil, sobre todo si los disidentes son escritores -aquellas personas
que deciden no dejar la divergencia"grfa~ y quieren realizar su aportacin a la
refle~c:adl!!lc:..Y.mi1itante_desde sus formas de analizar la realidd.
El 11 Encuentro Nacional de Escritoras y Escritores sobre Disidencia Sexual e
Identidades Sexuales y Genricas, que tuvo lugar en la Universidad Autnoma
de la Ciudad de Mxico del 27_al 29 de octubre de 2005, reuni a ms de 40
escritores, quienes desde su disc::ntir, reflexion~ron sci1"re las tecnologfas y la
lgica binaria que nos han for-;;'~do-co-m6-'r-ujeres y hombres, como hetero-
sexuales y homosexuales. lesbianas, transexuales, bisexuales, como penetrados
y penetradores.
El Encuentro fue inaugurado por el presidente del Consejo Nacional para Pre-
venir la Discriminacin (CONAPRED), Gilberto Rincn Gallardo, el presidente de la
Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal (COHOF), maestro Emilio
lvarez 1caza, y el director del Centro Nacional para la Prevencin y el Control del
Sida (Censida), doctor Jorge Saavedra, quienes dieron cuenta a un pblico no mul-
titudinario pero s interesado, de las acciones que realizan a favor de la disidencia
sexual. Fueron tres das dedicados a la crtica del sistema s~xo-gnero y a la decons-
truccin de las identidades asimiladoras y las acCiones de control desplegadas con-
tra todo ser viviente, asr como a la denuncia de la discriminacin y a la expresin
del propio deseo.
El 11 Encuentro de Escritor@s demostr que las y los disidentes sexuales de
Amrica Latina en general, y de Mxico en particular, se viven como sujetos
polfticos que, con su representacin corporal, transforman el universo simbli-

co de la representacin social. La mayora de las y los feministas, transgneros,
bisexuales, lesbianas y gays que participaron, ms all de la exposicin de sus
denuncias de persecucin y/o discriminacin, se reconocieron como agentes
sociales.
Destacamos sobre todo la recuperacin de la discusin en torno a las sexua-
lidades y sus diversas aristas como uno de los ejes de anlisis de la teora femi-
nista. EI(la) sujeto(a) sexuado(a) y las distintas identidades en construccin fueron
analizadas en siete mesas de trabajo:
1) Disidencia sexual, espacio pblico y polticas pblicas.
11) Identidades sexo-polticas.
111) Identidad, autodeterminacin y transgeneridades.
IV) Construccin psicosocial de la identidad y la subjetividad.
v) Identidades, salud, cuerpo y poltica.
VI) Identidad, sexualidad, gnero y resistencias desde la sociedad civil.
Vil) Identidad y tertulia literaria.
Ante la imposibilidad de presentar la totalidad de los dis-cursos registrados en

las mesas -algunas de las ponencias fueron eminentemente orales; otras estuvie-
ron diseadas como exposiciones interactivas, cuya coherencia se pierde sin las
diapositivas de referencia; otro grupo exiga el dilogo directo, etctera-, dividi-
mos el contenido de la siguiente antologa, que suponemos representativo, en
cuatro partes que a continuacin se resean.
Construyendo teorfas
-la ciudadanizacin apareci como un concepto encontrado entre dos posiciones:

como una necesidad ligada a la lucha por los derechos humanos, el reconocimien-
to del derecho a la diferencia y, en consecuencia, el reclamo de polticas pblicas,
lo cual es apuntado por Hctor Salinas desde un recorrido por las demandas del
movimiento de la disidencia sexual.
Nombrar es existir, por lo tanto, investigar y escribir sobre disidencia sexual
desde teoras que provienen del feminismo y que critican las interpretaciones
biologicistas sobre la sexualidad, es enfrentar la invisibilid"d que la sociedad uti-
liza como mecanismo de exclusin de todas las personas no normativizadas por
{a heterosexualidad. No obstante, hacerlo en colectivo, desde el dilogo, agrega
~\esta actitud un carcter militante, ya que, como dice la filsofa argentina Diana
Maffia, "el reto estriba en conciliar el respeto por la diversidad de identidades
don la capacidad de mantener una accin colectiva". Entre la singularidad de
Inuestra existencia corporal, que aprehendemos sensiblemente, y la universalidad
polftica de nuestro lenguaje, racional y construida, los disidentes se afirman des-
de el espacio de la desviacin, del situarse donde el poder hegemnico los ha
expulsado.
INTRODUCCiN 11
La homofobia en Amrica Latina es analizada desde una perspectiva histrica

por L~Mptt, quien afirma que el1 esta regin, car,acterizada por la extrema viru-
lencia del machismo y la homofobia, es donde se da el mayor nmero de crfmenes
homofbicos del mundo, lo cual provoca la'inh,iJ;icin,deLproces,QcfLcoming out
y,' como consecuencia, el red~cido tam~~'y la breve d!lracin de la militancia.
Desde otro posicionamiento, Guillermo Nez Noriega discute el papel de la ho-
mofobia y el sistema sexo-gnero en la construccin de una subjetividad gay en
tanto categora universal conceptuada, como discurso,de la resistencia::-A-malira
de evidencia, plantea la existencia de otras experiencias homoerticas sin el discur-
so de la resistencia. Estas identidades no resistentes, no sern tambin parte del
sistema poltico de dominacin de la homofobia y el sistema sexo-gnero?
Francesca Gargallo, desde su posicin de escritora, reflexiona sobre la marca
genrica del acto de escribir desde el ser mujer y se pregunta: se puede ser
mujer desde otro espacio que el asignado por el sistema de gnero? Para Garga-
110, el gnero es obvio aunque la mujer que escribe no sea madre ni esposa ni
femenina en el momento de la escritura. Una pregunta similar formula Norma
Mogrovejo: es posible construir un cuerp sin la marca del gnero? El cuerpo
lesbia no es tambin producto de la biopoltica. El rgimen polftico heterosexual
administra los cuerpos para garantizar su continuidad, en tanto lo femenino
como construccin cultural hecha por los hombres para su servicio, es cuestio-
nado por las lesbianas. As, un cuerpo lesbiana es an un reto por construir.
Irma Saucedo plantea la desnaturalizacin de las identidades de gnero as
como transmutar a la construccin de sujetos nmades, reflexin a la que llega
desde un anlisis del proceso de enfermedad de los cuerpos sexuados manejados
por el sistema de salud desde el siglo XVI11 como una nueva tecnologfa del poder.
Maider Zilbeti, en una revisin crftica al sistema sexo-gnero a travs del cons-
tructivismo, replantea la teorfa feminista como anlisis de la tecnologfa que con-
lleva la diferencia sexual. Propone llevar a cabo polfticas no desde los ideales
tericos del ser mujer o del sistema sexo-gnero, sino desde tecnologfas de ac-
ciones corporales.
Transgeneridades
Segn Fiorella Cava, la construccin trans (mltiples identidades, cuerpos y se-
xualidades disidentes) es perseguida,pQLeLEstado, quien hegef!l(mizaunmode-
lo de ser, mismo que mediante el fundam!:ntal~I!1_~~~!~ismo como herra-
mientas normativas ejerce la exch,sin. En esta lnea, Rosfo Crdva analiza los
mec~nismos de la violencia simblica dirigida hacia lostrabajadores sexuales
travestidos y sita a la sexualidaa-en el centro deL9~~-te, Qis.~nguiendo gnero,
sexo, prctica sexual. y deseo. Afirma que el rgimen de sex-~alidad posee un
sesgo masculinista y falocntrico que privilegia el coito, al concebir los deseos
varoniles como cargados de urgencias que requieren satisfaccin inmediata.
pese al estigma, los travestis no son entes pasivos, pues han desarrollado impor-
)tantes armas para oponerse a la violencia mediante distintos mecanismos de
resistencia.
Antonio Marquet afirma que el transexual desea corregir, ajustarse a lo correcto

que asume de la divisin genriCa. La transexualidad es una estrategia econmica
para resolver discrepancias genricas por va administrativa, mediante operacin,
hormonas, tratamiento psicolgico y una modificacin legal de la personalidad.
Los gneros masculino y femenino son como las dos riveras de un ro que puede
cruzarse en una lancha. En cambio, el acto drag es escptico sobre los opuestos
genricos. El drag transforma el gnero en un terreno de provocacin, es el ro
mismo cuyo cauce puede desbordarse para inventar otros nuevos.
Natalia Anaya efecta una revisin crtica de los modelos de Kinsey, Store,
Klein y Brandem sobre las preferencias sexuales, modelos que nicamente dan
cabida a dos gneros, dos sexos, yen los cuales ambos conceptos se identifican.
Anaya apunta que existen ms de dos sexos y gneros, as como que sexo no es
igual a gnero. Las identidades trans y bi estn cuestionando la necesidad misma
de la existencia de identidades conocidas. Myriam Brito, por su parte, reflexio-
na sobre cinco prejuicios que pesan sobre la bisexualidad.
Diana Neri analiza el cuerpo ertico como un cuerpo dialgico en las pro-
puestas de Bataille y Sade, la utilizacin y cosificacin del otro para satisfaccin
de nuestras parvedades, como son el uso y la posesin. Propone una fusin
ertica que rompa individualidades y se abra a la trasgresin posibilitando una
transformacin en el modo de participarse con el otro, el erotismo como tras-
gresin que desenmascare la heteronormatividad, los juegos binarios del activo/
pasivo, penetrador-penetrado, opresor-oprimido.
Mario Alonso narra escenas de desolacin, abatimiento, muerte, torturas y
discriminacin de las trans en Monterrey, lugar que a pesar de sus avances con-
tina anclado mentalmente en el porfiriato, en el siglo XIX.
lrina Echeverra, quien actualmente libra una batalla con sus vecinos debido a
que la demandaron por haber construido rampas para el acceso de su silla de rue-
das, cuenta la historia de su viaje a Rumania, cuando tena slo siete aos de edad,
para corregir una malformacin en su pierna. Su padre, quien deba acompaarla
en la operacin y rehabilitacin, la exhort: "Prtate como hombrecito", mientras
l atenda reuniones polticas. La nica forma de afrontar el abandono en un pas
extrao y con una lengua extraa fue el llanto oculto. Una enfermera la consolaba
dicindole que con aquella cara y aquellos ojos pareda una nia, su nia, e lrina se
sinti amada y alberg por primera vez la conciencia de querer ser mujer.
Resistencia desde la sociedad civil

La dcada de los aos 70 fue particularmente violenta para Latinoamrica, pues
durante su transcurso estallaron diversos conflictos sociales y polticos en los
pases de la regin. La incipiente sociedad civil respondi a esta situacin en
muchas ocasiones a travs de la conformacin de grupos guerrilleros que bus-
caron por medio de la violencia el derrocamiento de regmenes autoritarios y la
instauracin de mejores condiciones de vida, ms equitativas y justas. Por des-
gracia, en estas luchas sociales reivindicativas se dejaron fuera, porque demora-
INTRODUCCiN 13
ban la urgencia polftica, problemas sociales importantes como las condiciones

de inferioridad de las mujeres y, sobre todo, las sexualidades diferentes a la he-
terosexual, que tenran lugar dentro de las estructuras. En su trabajo, Rosario
Galo Moya se refiere espedficamente a esta situacin dentro de un movimiento
poltico-social importante: el peronismo argentino. Pero sobre todo, a lo experi-
mentado desde su condicin de homosexual (entonces no existfa el trmino "gay")
como parte de Montoneros, organizacin de la izquierda peronista.
Adrin Palma, por su parte, analiza otro movimiento guerrillero de otras lati-
tudes de la Amrica Latina, del sureste de Mxico, varios aos despus y con
una visin distinta de las identidades de disidencia sexual. Este autor plantea que
el zapatismo ha querido mirar a otras problemticas sociales y ha tratado de com-
prenderlas, pues su vocero principal -el subcomandante Marcos- ha sido un
puente imprescindible de dilogo al introducir las demandas lsbico-gay tanto en
sus comunicados como en la literatura. De forma un tanto ldica, Palma nos
presenta a dos personajes que ilustran muy bien cmo el zapatismo ha logrado
incluir en su discurso, prcticamente desde 1994 -el ao de su irrupcin-, la pro-
'blemtica social de las personas con sexuadades e identidades diferentes a la
'heterosexual: la Magdalena y el coronel Gisella. A diferencia de la experiencia de
Montoneros en la Argentina de los aos 70, de acuerdo con Palma, el zapatismo
de la ltima dcada del siglo xx ha hermanado la discriminacin que padecen los
indgenas con la de otros sectores sociales como los conformados por lesbianas,
gays, bisexuales, transgneros y transexuales (lGBT), grupos que se encuentran
entre los ms discriminados segn la Primera Encuesta Nacional sobre Discrimina-
cin en Mxico (Sedesol-CoNAPRED, 2005).
La diferencia temporal entre ambos movimientos (montoneros y zapatismo)
se explica entre otras razones a travs de los planteamientos que realizan, en sus
respectivos trabajos, Silvia )imnez y Roberto Gonzlez ViIlarreal. Segn la pri-
mera, 105 medios de comunicacin de masas tienen, sin duda, su propia agenda,
y su inters, desde luego, est centrado en mantener el status quo y en promover y
reforzar valores y actitudes que les permitan conservar el control econmico
y, algo no menos importante, el control de las conciencias. Innuir en la agenda de
los medios es vital para los movimientos sociales de la actualidad. Por ello,
como seala )imnez, a diferencia de los movimientos rebeldes de los aos 60 y
70, el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZlN), apenas lanz unos cuan-
tos disparos. Su estrategia, ms bien, ha consistido en alcanzar una presencia en
los medios de comunicacin. Durante poco ms de una dcada, los comunica-
dos del subcomandante Marcos han sido ms efectivos que las granadas o los
cuernos de chivo. Esta innuencia en los medios de comunicacin de masas forma
parte de un nuevo rgimen de gubernamentalidad (entendido como el modo en
que se ejercen en concreto las relaciones de poder) que trasciende las etapas pri-
meras del movimiento de disidencia sexual consistentes en la generacin de un
discurso contra la opresin y las estrategias para la emancipacin, y es al mismo
tiempo consecuencia de stas. De acuerdo con Gonzlez VilIarreal, las pequeas o
grandes batallas personales o comunitarias han producido transformaciones muy
profundas en la comprensin, atencin y regulacin de la homosexualidad en

las sociedades occidentales, contribuyendo a este nuevo rgimen de guberna-
mentalidad.
I Se puede decir que entre las crticas a la represin, la denuncia de las injurias
y la lucha contra las discriminaciones, se ha ido tejiendo poco a poco, con avan-
'ces y retrocesos, de manera intermitente pero segura, un nuevo rgimen de la
homosexualidad, un modo distinto y novedoso en que se ha problematizado,
atendido y regulado la homosexualidad, los homosexuales, las lesbianas y todos
aquellos y aquellas que escapan a las definiciones de la normalidad.
Continuando con esta lnea de reflexiones, Jorge Sosa plantea un interesante
argumento que refuerza lo expresado por Gonzlez Villarreal respecto de las
nuevas formas de relaciones de poder dentro del movimiento de disidencia
sexual. En este largo camino de preparacin de estrategias, algunos sectores
antes marginales han tomado la voz para incluirla en el concierto de la prurali-
dad. Es el caso de la Iglesia de la Reconciliacin, la cual de acuerdo con Sosa ha
concebido su labor desde su origen como una iglesia incluyente que nace de las
vivencias y necesidades de una comunidad homosexual creyente y participante
de una realidad social plural, que busca el mejoramiento de la calidad de vida en
la armoniosa convivencia de la diversidad.
Isabel Barranco profundiza en el anlisis de los medios de comunicacin y
presenta un interesante trabajo sobre algunas publicaciones lsbicas, mediante
las cuales las lesbianas feministas organizadas abren la posibilidad de resistencia
contra un discurso heteronormativo y sexista. Al mismo tiempo, el discurso
emitido en sus publicaciones puede servir para el rediseo y la deconstruccin
de nuevas identidades, as como para el reconocimiento de otras subjetividades,
para abrir un nuevo pensamiento crtico en general, pero sobre todo, para con-
textualizar y actualizar los debates y reflexiones de la crftica feminista dentro de
las ciencias sociales.
Barranco concluye que, para que la relacin homoertica entre mujeres sea
reconocida como una identidad social femenina diferente, las lesbianas feminis-
tas organizadas, en especial las editoras de las revistas citadas, han tenido que
utilizar los postulados de las teorfas de la diferencia y la igualdad sexual -ema-
nadas del pensamiento feminista-, con el fin de que su discurso, y bsicamente
los enunciados que se refieren a sus derechos sexuales, sean reconocidos por la
sociedad mediante sus publicaciones.
Cuerpo y discursos de gnero

La discriminacin hacia la construccin de un cuerpo y una identidad distintos
a los socialmente establecidos genera procesos de discriminacin presentes en
todas las actividades y grupos humanos. Como seala Omar Lee, "el fenmeno
de la discriminacin tiene diversas dimensiones que convergen, mltiples pun-
tos sociales donde se ejerce el poder discriminatorio, como por ejemplo: el en-
tramado cultural. el poltico y las directrices institucionales y jurfdicas de un
INTRODUCCiN 15
rgimen determinado", es decir, toda prctica o discurso discriminatorio ten-

drfa su fundamento y su validez en una cultura que promueve este tipo de
prcticas o de discursos, y es precisamente esto lo que dificulta a cualquier gru-
po socialmente vulnerable poderse reivindicar y deshacerse del yugo de la dis-
criminacin.
Cuando estos discursos se interiorizan y los sujetos discriminados se asumen
a sf mismos como carentes de todo ejercicio de reivindicacin, se limitan an
ms las posibilidades de empoderamiento y de generacin de discursos contra-
culturales enfrentados al poder dominante de la cultura polrtica. Asf, la lucha
social cesa y los sujetos simplemente se alinean a sta. Frente a esta realidad,
Lee propone aventura~nos para plantear nuevos esquemas paradigmticos que
permitan construir realidades distintas, creativas y empoderantes para las iden-
tidades disidentes.
Luis Manuel Arellano retoma lo expuesto en anteriores trabajos de su autorfa,
haciendo referencia a la discriminacin que el propio colectivo de la disidencia
sexual ha venido practicando contra los gays que viven con vlH-sida, al imponer
una nueva forma de exclusin, ahora por motivos de salud (enfermos y sanos),
que se suma a las distinciones ya existentes por motivos de raza, peso, talla, rol
sexual, edad o condicin econmica.
En una crftica al modelo imperante de la identidad gay, Arellano establece
que si los homosexuales se han convertido en gays es por la repeticin de un
modelo de vida preestablecido y actualmente condicionado por el mercado y
vinculado al entorno ertico, falocrtico, de cuerpos bellos y esbeltos que casi
nadie posee, asf como por la falsa percepcin de que los gays tienen un alto
poder adquisitivo.
No obstante estos matices, Arellano reconoce que en los ltimos aos se han
articulado redes de homosexuales con vlH-sida para integrar nuevas comunida-
des donde la sexualidad ya no es el factor central, lo cual tampoco presupone
que se renuncie a su ejercicio. En estos mbitos de encuentro e identificacin se
est produciendo un paulatino efecto performativo debido a que no pocos
miembros de esas comunidades, muchas de ellas virtuales, estn reinterpretan-
do sus vidas como si siempre hubiesen vivido con vIH-sida.
Ms adelante, el autor sentencia: "Mientras los hombres gays sigan resistin-
dose a modificar o ajustar las pautas de comportamiento que han dejado que
los caractericen, aceptando adems que pueden enfermar y envejecer, la som-
bra del vlH-sida seguir traducindose en nuevas infecciones con la consecuente
prdida de la calidad y el sentido de la vida".
Ricardo Iglesias, por su parte, delibera respecto a un interesante tema al abor-
dar uno de los discursos que forma parte de las tecnologas de gnero. Se trata
de la ideologfa romntica producida a travs de los cuentos de hadas, las pelfcu-
las, la msica popular, las telenovelas y las enseanzas familiares.
Aunque centrado en la realidad meditica de hoy, Iglesias recuerda que ya
desde los tiempos del rey sol, por real decreto, todos los cuentos tenfan que sel
morales, es decir, deban contener un epflogo moralizante, como cuadraba er
tal tipo de lecturas; en ellos el mal era castigado sin piedad, por ms que antes
no se eximiera a los protagonistas de pasar un autntico va crucis de vejaciones y
sufrimientos, que el final feliz compensaba con creces.
En el siglo XIX, contina su recuento el autor, con la aparicin de la figura del
nio en Rousseau, los cuentos se infantilizan, se produce la fijacin de roles
contrapuestos femenino/masculino y se enmarcan dentro de una literatura de va-
lores (sistema burgus y religioso) con una clara orientacin utilitarista donde los
esquemas tradicionales se premian: la familia, la sumisin de la mujer al hom-
bre, y donde los elementos erticos y antiautoritarios se eliminan.
Por fort~na, posteriormente ciertas escritoras se proponen desvelar el conte-
nido sexis~ y patriarcal de los cuentos de hadas adivinando sus trampas, invir-
tiendo los papeles y yendo ms all del final feliz. El enfoque idealista da paso a
la revisin irnica, cruenta o humorstica, a travs de la cual se reflejan las ne-
fastas consecuencias que el arquetipo convencional ha acarreado a la mujer y,
de manera ms ocasional, al hombre.
Precisamente el trabajo de Eloy Rivas es sobre el hombre y las formas de
ejercer la masculinidad en un municipio de Sonora, Mxico, yen l reflexiona
acerca de las maneras de ser varn y su relacin con la temeridad, asf como con
las conductas opresivas y violentas a las que sta predispone. De acuerdo con el
autor, esta relacin tiene, en nuestro pafs, una tradicin que precede a los estu-
dios de las masculinidades que emergieron durante los aos 90 como producto
del movimiento feminista y los estudios de gnero.
Para dar fin a esta introduccin, reiteramos nuestro agradecimiento a la Uni-
versidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y al Consejo Nacional para Prevenir
la Discriminacin, que hicieron posible la realizacin del Encuentro y la publi-
cacin de este libro.
polticas pblicas
de disidencia sexual:
apuntes para una agenda
Hctor Miguel Salinas Hernndez
Presentacin
EL PRESENTE TRABAJO PRETENDE REflEXIONAR sobre la manera en que se disean las
polfticas pblicas en Mxico, especficamente las relacionadas con la disidencia
sexual, asf como sobre la forma en que la sociedad civil, concretamente las organi-
zaciones del movimiento de disidencia sexual (MDS), participan en estos procesos
de gobierno. El propsito fundamental consiste en analizar los planteamientos de
la sociedad civil, por un lado, y las decisiones gubernamentales, por otro, con el
objeto de determinar en trminos generales la macrovisin de las polfticas pblicas
relacionadas con la disidencia sexual en Mxico. Tambin se apuntan algunos ele-
mentos de anlisis vlidos para el futuro, a manera de una propuesta de agenda
posible.
las polfticas pblicas

Luis Aguilar seala, en su ya clsica Antologa de polticas pblicas, que stas son
"decisiones de gobierno que incorporan la opinin, la participacin, la correspon-
sabilidad y el dinero de los privados, en su calidad de ciudadanos electores y con-
tribuyen tes".l .- .
De acuerdo con esta idea, al referirnos a las polticas pblicas estamos hablando
de una forma de hacer gobierno relacionada con un espacio que es pblico, demo-
crtico, plural y poltico en su acepcin ms amplia.
A las polfticas pblicas, su carcter de pblico les viene de tres fuentes: atienden
lo que los privados proyectan de manera unnime o mayoritaria como asuntos de
1 Luis Aguilar, Ant%gra d. po/(tica5 pblica5, Mxico, Porra. 1996, p. 36.

22 CONSTRUYENDO TEORAS
inters; son abiertas transparentes y de libre acceso; -y-se-alimentan de recursos

pblicos provenientes de recaudaciones fiscales con los cuales las polticas se ha-
cen posibles. 2
Para existir, este espacio pblico requiere adems de la democracia, pues si bien
sta no es per se una garanta contra el error yla'ineflcecii:sTcnf-"buye desalen-
tando eTatropello alas libe~tades individuales de los ciudadanos~-ia laxitUCfnan-
ciera en los' proyectos y las 'frivolidades legales, entre otras cuestiones negativas en
las que pudieran incurrir los gobernantes, debido al costo poltico que ellas les
suponen. 3
" La democracia, a su vez, implica el reconocimiento de que existen diversas for-
mas de entender los asuntos de inters colectivo, algunas incluso opuestas entre
s, es decir, admite que existe la pluralidad, la cual, por su lado, exige dos requisi-
tos complementarios: gobernar por polticas~ y gobernar con sentido pblico. 5
Lo poltico de las polfticas pblicas les viene de reconocer que lo pblico tras-
ciende el mbito meramente gubernamental, incorporando el mbito de la socie-
dad civil, pues son una herramienta para incorporar a los ciudadanos en las deci-
siones de gobierno; esta forma de gobernar,6 que supera la tradicional manera
basada en el estilo personal, en los planes centralizados7 y en la generacin de
programas totalizadores, 8 requiere de la intervencin de los ciudadanos 9 en una
esfera pblica donde intercambian accin colectiva en libertad, en una esfera
pblica que, al trascender lo gubernamental, adquiere su dimensin autntica-,
mente poltica. Por decirlo de otro modo, gobernar por polfticas pblicas es go-
bernar con el gobernado. Asf, "el gobierno por polfticas pblicas denota la inter-
vencin de la administracin pblica en los diversos campos de la vida civil y
poltica y refleja que sin conexin con lo pblico, no es posible entenderla como
el gobierno de la comunidad que, en la acepcin de la democracia, es el gobierno
del inters pblico, lo cual significa que es el gobierno de los ciudadanos".lo
/1~
, Vase Ibid" pp. 33-35.
, Vase Ibid" p. 23.
, Actitud favorable de un gobierno respecto a asuntos y temas concretos, que capta la singularidad de
los problemas y disea opciones de accin ajustadas, peculiares. Vase Luis AguiJar, op. cit., p. 32.
, Por su carcter pblico, el an~lisis de polfticas abre todo un abanico de estrategias de accin corres-
pon sable entre gobierno y sociedad. Vase Luis AguiJar, op. cit., p. 30.
.. Gobernar alude al modo en que se dirigen y coordinan los esfuerzos de la vida en comn para dar
cumplimiento a las metas que favorecen la satisfaccin de las expectativas sociales. La oferta de go-
bierno es inevitable para destacar las tareas de la administracin pblica, dado que es el medio que
permite tomar decisiones y movilizar recursos que tendr~n impacto colectivo. Vase Ricardo Uvalle,
1,1 La responsabilidad pblica e institucional de la administracin pblica, Mxico, IAPEM, 2003, p. 117.
7 En el mbito de las pollticas pblicas no existen soluciones de largo plazo, ni buenas ni malas.
Las pollticas pblicas son respuestas continuas a problemas nuevos y viejos, por eso los problemas se
definen y redefinen, y las pollticas se plantean y se replantean.
, Quienes ejercen este tItulo mucho ms all~ de la simple eleccin de gobernantes: proponiendo y de-
batiendo problemas colectivos, analizando sus posibles soluciones y gestionando recursos colectivos
para implementar la solucin ptima, muchas veces en oposicin a otros grupos antagnicos que
luchan por los mismos recursos.
10 Norberto Bobbio, Liberalismo y democracia, 1985, apud Ricardo Uvalle, op. cit., p. 119.
POLiTICAS PUBLICAS DE DISIDENCIA SEXUAL 23
Las polticas pblicas son diversas por naturaleza porque obedecen a proble-
mas de una sociedad plural que reconoce las diferencias, las incluye e incluso las
fomenta. Pero tambin son diversas porque los asuntos considerados de natura-
leza pblka._y que pueden ser objeto de atencin gubernamental-no son estti-
cos, permanentes o generales, sino, por el contrario, dinmicos, momentneos y
particulares.
Eri--conclusin, "una poltica pblica es un proceso de toma de decisiones en el
que ~onfluy~l:' diversos actores, gubernamentales y/o civiles para, desde distintas
disciplinas, identificar problemas, proponer, analizar y ejecutar posibles soluciones
y evaluar los resultados de ellas, con base en el impacto generado en el pblico al
que estn destinadas".11
La innovacin gubernamental y la participacin social son formas de responder
a la falta de recursos que caracteriza a las administraciones pblicas actuales, donde
ni la abundancia ni la unanimidad estn al alcance de la mano. Desde esta ptica,
un gobierno eficaz no lo hace todo, coordina los esfuerzos pblicos y privados.
Disidencia sexual, actores y demandas.

Breve recorrido histrico
La historia de la relacin entre los actores de la diversidad sexual en Mxico, las
instituciones gubernamentales y sociales y sus respectivas agendas, tiene lugar
durante varias etapas. A continuacin realizo una somera presentacin al respecto,
mostrando la historia de dos de los movimientos que conforman lo que analtica-
mente podemos llamar moviriiien(de-disidencia sexua/;12 los movimientos gay y
lsbicos.
En cuanto al primero, podemos sealar que para fines de estudio su historia es
divisible en etapas cronolgicamente establecidas desde 105 aos 70 hasta nues-
tros das, a travs de sus demandas, las cuales es posible calificar como de tipo
simblico o de tipo material.
As, la primera etapa abarca de 1971 a 1982.y cubre los periodos de organizacin
de los primeros grupos (semiclandestinidad) y de-consolidacin dTsactors .de la
diversidad sxual a travs de sus primeros actos de carCter pblico. En esta fase se
generan los primeros contactos entre lo,s actores sociales .i'J~~gend~.s..d~der, las
primeras demandas, que son-ce tipo simblko y estn r~lacipnadascon -la inclu-
sin, la igualdad, etctera, y las primeras respuestas gubernamentales encaminadas
a asegurar la no-violacin de derechos fundamentales garantizados por ley.
La segunda etapa est caracterizada por la irrupcin d.~. sida en el panor~
nacional y va de 1983 a 1996. En '--"
ella se transforman las demandas
---_. de los actores ..._-~.
11 Hctor Miguel Salinas, "Polrticas de salud pblica en MxiCo: el caso del sida, 1985-2000", en Revista
de/Instituto de Administracin Pblica del Estado de Mxico, nm. 47, sept.-dic. 2000, p_ 67.
12 Se utiliza el concepto de disidencia sexual por el carcter reivindicativo y poltico que conlleva; asimis-
mo, es importante aclarar que lo que anallticamente podemos observar como un movimiento, en
realidad se conforma por varios movimientos, organizaciones y actores social,,:; no siempre coinciden-
tes en trminos de anlisis, identidades, demandas, proyectos, etctera.
de la diversidad sexual en demandas de tipo material, con<:r~ta$.--'0Tl1o son los

recursos para atencin mdica, la investigacin de la pandemia y las. campaas
preventivas; tambin cambian las relaciones entre las organizaciones del movi-
miento y las de stas con las instituciones pblicas y sus agendas;l.asJeacciones
gubernamentales en forma de polrticas pblicas se enfocan bsicamente a respon-
der parcialmentell a la problemtica planteada por la pandemia.
La tercera etapa registra un nuevo cambio en la relacin entre los actores so-
ciales de la comunidad gay y las agendas; va de 1996 a la fecha y se caracteriza por
una mayor dolabor~cin y avance entre los involucrados, con demandas' combi-
nadas, tanto de tipo simblico como de tipo material. .
En cuanto al movimiento lsbico en Mxico, de acuerdo con Norma Mogro-
vejo, ste ha atravesado tres etapas: la de ia igualdad o el momento de la univer-
salidad; la de la diferencia y el rechazo al orden simbliCo l11ascliiino; y la de las
identidades mviles. Ms que etapas necesariamente cronolgicas, Mogrovejo
las caracteriza como de significado ideolgico y, por tanto, tericas y polrticas.
Siguiendo este modelo de anlisis podemos decir que la primera etapa, que
coincide con la presentada por el movimiento gay, est caracteri~a~a__ por la adhe-
sin del dicho movimiento a otros de tipo social, y se plantea la inclusin y la
igualdad en trminos jurfdicos y filosficos.
La igualdad fue concebida por lesbianas y homosexuales como un ideal tico. Inspiradas
en la reflexin feminista de la igualdad [ ... las lesbianas] buscaron ganarse un lugar en la
historia, integrndose a la lgica y los valores de la racionalidad dominante 'nacin-Esta-
do'. El Estado les haba negado la calidad de ciudadanas y deban reclamarle a l su calidad
de personas con iguales derechos [ ... ] Amors [ ... ] plantea que la moralidad de la ley
radica en que debe ser vlida para todos 105 sujetos racionales. l'
La segunda etapa, en la que se cuestiona el falocentrismo y el machismo de la

sociedad dominante:
Cuestiona la categora de gnero porque es insuficiente para explicar la problemtica lsbica,

homosexual o de otros grupos disidentes a la heterosexualidad obligatoria porque sigue con-
siderando a la figura mascliii y la heterosexualidad como un modelo de adecuacin social.
En tal sentido, plantean que la ejecucin de polfticas pblicas no debe incluirnos nicamente
dentro de la tan popular perspectiva de gnero ya que nuestra problemtica tiene un origen y
una dinmica diversa. La perspectiva de la disidencia sexual serfa la ms adecuada para enten-
der la problemtica."
" Desde las primeras respuestas gubernamentales respecto al vlH-sida se han mostrado serias deficien-
cias en rasgos de polfticas fundamentales para atender la problemtica planteada por la enfermedad.
Entre otras podemos mencionar la falta de definiciones especfficas en el mbito de la transmisin por
va sexual, que es la de mayor incidencia y riesgo, y la falta de campaas concretas en hombres que
tienen sexo con otros hombres (HSH).
,. Norma Mogrovejo, Movimiento lsbico mexicano y sus demandas, M~xico, nimeo, 2005, p. 1. Va-
se tambin Celia Amors, Feminismo, igualdad y diferencia, Mxico, UNAM, coleccin "Libros del
PUEG", 1994.
" Norma Mogrovejo, ibid, p. 8.
POLTICAS PBLICAS DE DISIDENCIA SEXUAL 25
La tercera etapa, es decir, la de las identidades mviles, pugna por que el gnero
no sea interpretado como:
Una identidad estable o. un h,agar dende se asiente la capacidad de accin sine, ms bien,
ce me una identiciad dbilmente .censtituida en el tiempo., instituida en un espacie exterier
mediante una repeticin estilizada de actes," [le que hace necesario.] romper la dictadura
binaria que ha separado. el mundo. en una disquisicin entre le bueno. y le malo. y una impe-
sicin entre una identidad masculina e femenina, [le cual] implicarfa recenecer el derecho. de
les intersexuales asf come de les no. hembres y no. mujeres; en tal sentido., las identidades
sexuales y genricas dejaran de ser crceles que aprisienan un deber ser, cuyes censtrei-
mientes han llevado. a la muerte a miles de disidentes sexuales."
Una de las preocupaciones actuales en el seno de ambos movimientos est rela-

cionada con el grado de diferenciacin o asimilcique la diversidad sexual debe
plantearse respecto a los modos de vida heterosexual. Un ejemplo de ello 'es ladis-
cusin sobte las normas que reconocen el matrimonio entre personas del mismo
sexo y el debate acerca de si esta normatividad es un reconocimiento de derechos
o, por el contrario, una forma de asimilacin a....un modelo tradicional de relacin
y de familia heterosexista y controlador, cuestionado incluso por la propia forma de
vida heterosexual. La discusin se centra en si se debe avanzar en acceder a este tipo
de derechos o si se debe caminar hacia la bsqueda y generacin de nuevas for-
mas de ciudadanra diversa.
Tomando en cuenta las condiciones de desarrollo cultural y social de Mxico,
considero que las acciones en este sentido deben darse en trminos incrementales,
es decir, avanzar primero ell .Ia obtencin de ciertos derecho~ para luego tij~arlos
o no de acuerdo con condiciones particulares de cada individuo. Esto permitira,
en ciertos casos de desamparo extremo frente a acciones atentatorias de carcter
estatal, gubernamental e incluso de ciertos actores y grupos sociales, tener los
medios de defensa que hasta ahora no existen y que en muchas ocasiones hace
que los afectados queden en una situacin de indefensin absoluta, pues como
sabemos, detrs del principio jurfdico de la igualdad de derechos se esconde una
terrible realidad de discriminacin y falta de acceso.
Por eso los actores de la diversidad sexual deben luchar por colocar sus asun-
tos en la palestra pblica, para que se incorporen al cmulo de cuestiones que
merecen ser discutidas de manera polftica, pblica y, por ende, democrtica.
Hacia una agenda de la disidencia sexual

El gran aporte de la sociedad civil a la discusin y re'solucin de problemas de ca-
rcter pblico es la ge~r~cJ~~_~.~-'y'a19J__spciilLy. ~pitaLhumano.-La sociedad civil
aporta a las polticas en virtud de su cercana con los destinatarios de las mismas,
de tal manera que puede procesar las demandas, por un lado, y pptencializar los
resultados de las respuestas, por el otro.
,. Vase Judith Butler, El gnero en disputa, Mxico, Paids, 2001.

17 Norma Mogrovejo, op. cit., p. 11.
26 CONSTRUYENDO TEORiAS
Las polticas diseadas para atender las demandas de los integrantes del MDS
deben reconocer dos principios a simple vista contradictorios, pero que se com-
plementan a la perfeccin cuando hablamos de sociedad civil y su relacin con las
polfticas pblicas: por una parte, el derecho a la igualdad, basado en el principio
de igualdad jurdica establecido en la Constituci6n Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, que se complementa con los derechos de organizacin, de manifesta-
cin de las ideas, de libertad de prensa, de trnsito, etctera; por la otra, el dere-
cho a la diferencia, principio polftico de la posmodernidad que considera a cada
individuo particular y libre para ser de la forma que desee, en una diversidad
prctica y concreta.
Las polfticas cambian y se replantean porque los asuntos se redefinen y replan-
tean debido a que la sociedadysus grupos organizados y sus demndas, aRrecia-
cio!'les e intereses, ~rfan co~stntemente. As, las polfticas pblicas referentes a la
atencin de las demandas de los grupos de la disidencia sexual deb.en~ avtlzar en
busca ce una respuesta gubernamental y social que incluya las demandas d.e los
grupos y al mismo tiempo las contemple como exigencias de un sector. especffico,
con caractersticas particulares. Se requiere del justo equilibrio que otorgue a las
demandas la importancia suficiente para colocarlas en la agenda pblica, asf como
la especificidad para darles respuestas concretas y diferenciadas.
Lo anterior supone de antemano el reconocimiento de dichas demandas y su
derecho a ser planteadas. Las generalidades con las cuales frecuentemente se pre-
tende responder a las demandas del sector de la disidencia sexual parten del hecho
de no reconocer en estos grupos la ciudadanfa necesaria y suficiente para tener
acceso a los espacios pblicos y plantear sus asuntos. Un ejemplo al respecto es la
manera en la que se ha dado respuesta a la problemtica de salud pblica que
plantea el vlH-sida para el sector de jvenes hombres que tienen sexo con otros
hombres. Hasta ahora, los distintos rasgos de poltica se han enfrentado en su
mayorfa, salvo tfmidas excepciones, a pblicos generales, con mensajes ambiguos
y sin hablar de especificidades propias de ese sector de la poblacin.
Algunas ideas que ilustran el sentido y la necesidad de una agenda de asuntos
de la disidencia sexual son las siguientes:
Elevar a rango constitucional la penalizacin de la discriminacin por horno,
lesbo, trans y bi fobia y modificar, en consecuencia, la legislacin secundaria
correspondiente para sancionar econmicamente a los medios de comunica-
cin hablados, escritos y electrnicos que presenten imgenes de la disidencia
sexual basadas en prejuicios morales, religiosos o familiares; asimismo, generar
campaas abiertas contra estas manifestaciones de discriminacin, que inclu-
yan el mbito de los medios de comunicacin y el escolar a todos los niveles,
con la participacin directa de los actores sociales de la disidencia sexual, para
evitar, entre otras cosas, que la identidad gay, lsbica, transgenrica o bisexual,
sea un obstculo o impedimento para estudiar o acceder a puestos de trabajo.
Difundir ampliamente el actual artculo 206 del C6digo Penal del Distrito Fede-
ral (antes 281 bis), que penaliza la discriminacin por orientacin sexual, as
como su rplica en los restantes estados de la federacin.
POLTICAS PBLICAS DE DISIDENCIA SEXUAL
Crear de agencias especializadas en delitos por discriminacin a la disidencia

sexual que den curso y seguimiento judicial a los actos que demuestren sexis-
mo o discriminacin cometidos por autoridades polticas O administrativas en
los mbitos federal, estatal o municipal, asf como por cualquier ciudadana o
ciudadano.
Atender integralmente a personas de la disidencia sexual a travs de programas
que las contemplen como poblacin objetivo, con especial atencin a personas
maduras o de la tercera edad, discapacitadas, indfgenas y jvenes.
Generar programas educativos que integren en sus planes y textos la perspecti-
va de la disidencia sexual y que no estn dirigidos nicamente al modelo de
familia heterosexual y monogmico, programas en los cuales la educacin sea
cient!~ca,laica.eh~c1uyente y haga explfcita la disidencia sexual';-sus apor"tes al
conocimiento, y desde donde se generen estudios acadmicos y reflexiones p-
blicas sobre la existencia sexualmente disidente.
Instrumentar y promover de centros de apoyo a la comunidad perteneciente a
la disidencia sexual que ofrezcan servicios ~~gales, psicolgicos, de salud inte-
gral, apoyo cultural, deportivo y espacios de recreacin y encuentro.
Incluir de la perspectiva de la disidencia sexual en los registros y formatos ofi-
ciales, as como en las encuestas, estudios y estadfsticas para el conocimiento de
nuestra realidad.
Elaborar estrategias de salud dirigidas a mujeres que no estn nicamente
circunscritas a la salud reproductiva o dirigidas slo a la poblacin hetero-
sexual; sensibilizar al personal de salud, especialmente en la atencin gineco-
lgica, sobre la especificidad y necesidades de la poblacin lsbica. En cuanto
a estrategias de salud dirigidas a hombres, que stas vayan rn~ all de la pTe-
vencin de vlH-sida y otras infecciones de transmisin sexuoir (iTS); y avancen
en otras maneras de preservar la salud, incluyendo la medicina preventiva,
con especificidad a las caracterfsticas de' ia vida gayo
Propiciar el acceso a la reproduccin ~istid~sin discriminaciripb~~:sl~do civil
o preferencia sexual.
Dar acceso al cambio de identigalsexo-genrica.
. :\ ';.~Ao
Reconocer los derechos producto 'de la conviven da ytods aquenos oto~ga~

dos por la ley a las familias heferosexualesmongamas, comopatrii potestad
de los hijos compartidos, segur~ so~ial,at~nci6n rndica,' dere~h a:'io5s~g~~
ros de retiro, jubilacin, pensin o h~fen2idel,~o:mpafi!;r.q fallecido, licel")Cta~
por duelo o familiar enfermo, crditos hipoteca'rios, 'qe~~chos migratrios;
entre muchos otros. ,c' .,~O!:>~'::':\;~::'?li. !':.r:
Erradicar las prcticas discri~inatorias en e~,~:I11RJ.~9.}~p,?r~t~,q~~tazo~es.,f,edif
sidencia sexual, expresadas en despidos y hostig'aflient,? .:;~'::,\:, i.-: ~,"
Ampliar la definicin de familia,para que quedeli incluidas las'reladones er~
tico-afectivas distintas de las relacio.nes heterose~uales mongamas: ,
Legalizar las adopciones hechas pr'~blacin de la disidencia sexuaj~ir';:::f".,
Excluir las prcticas legales de la prdida de patria potestad o custodia de los

hijos debido a la orientacin sexual.
Otorgar asilo poltico por disidencia sexual.
Modificar los reglamentos que impiden que personas presas pertenecientes al
sector de la disidencia sexual cuenten con un espacio digno para visitas con-
yugales.
Conclusiones
Cada vez en mayor medida, los pases se dan formas de convivencia social que
avanzan en el reconocimiento y la inclusin de las diferencias en el mbito de la
vida pblica. Por desgracia, al mismo tiempo, las organizaciones conservadoras y
retardatarias se fortalecen y defienden un poder que no estn dispuestas a dejar
fcilmente. En Mxico necesitamos avanzar hacia la conformacin de una agenda
de asuntos relacionados con la disidencia sexual, una agenda tan importante como
urgente. Por eso es preciso generar un conjunto de ideas que recoja las reflexiones
de actores sociales y grupos civiles relacionados con la disidencia sexual y que
proponga de manera meditada, escrita y ordenada rasgos de polticas relacionados
con el tema, de forma que puedan convertirse en insumos para los tomadores de
decisiones.
Incluir en la discusin pblica los asuntos relativos a la disidencia sexual es con-
tribuir al fortalecimiento de la gobernance, es decir, al rescate de 10 pblico de la
administracin pblica, como consecuencia directa de la lucha por democratizar el
rgimen y como resultado del despertar de la ciudadanfa y de la sociedad civil. En
la gobernance moderna, instituciones estatales y no estatales, actores polticos y
privados participan y hasta cooperan en la formulacin e instrumentacin de po-
lticas pblicas.
Por eso es importante expresar, discutir y ordenar nuestras ideas en el mbito
de lo pblico y dejar claro que nuestra voz cuenta porque es la voz de ciudadanos
con derechos y obligaciones frente al Estado. En trminos de .PJV!!!-l]1~!)~pode
mos decir que el ejercicio de la "ciudadana de la intim,idad" constituye un"aporte
del movimiento de la disidencia sexual' al d~sa'r~iio democrtico del p~f~. ,~
.. -------- . --" -,-._--_.- .-- "'. --A
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Mxico, IAPEM, 2003.
Lo que
no tiene
nombre
Diana Maffia
EN El PRESENTE ESCRITO ME PROPONGO reflexionar sobre la dificultad del intento de

conciliar el respeto por la diversidad de identidades (sexuales y otras) y a la vez
mantener la capacidad de accin colectiva. El propio movimiento feminista trat
de hacer valer una definicin de lo femenino que fuera universalizable y permitie-
ra a las dirigentes hablar en nombre de todas las mujeres, pero fueron las propias
mujeres quienes renegaron de ser dichas por otras en su experiencia diversa. En
particular, las mujeres negras pobres no se sentfan reflejadas en las definicione;de
lo ft;;re~i~~efctuadas por las mujeres blancas ilUstradas.
El problema no se circunscribe simplemente a la arrogancia de un grupo al
pretender representar a todos. El problema e~ que como seres humanos vivimos
atrapados entre la singularidad de la exfstTciil- y_la-universalidad deLlenguaje.
Cualquiera que-sea el modo en que el lenguaje nos refiera, siempre lo har bajo la
forma de condiciones universales que pueden ser o no cumplidas por nosotros,
pero que nunca agotarn la descripcin 10 suficiente como para alcanzarnos: so-
mos varones o mujeres o travestis o transgneros o blancos o negros o indgenas o
pobres o ricos o prostitutas o monjas o chamanes o cientficos o jvenes o viejos
o bellos, pero siempre algo ms que no est dicho. La nica excepcin es nuestro
nombre propio o los demostrativos, que parecen abarcamos pero que solamente
apuntan hacia nosotros sin decir nada acerca de quines somos. O nos presenta-
mos desnudos bajo un nombre o por medio de innumerables ropajes de palabras,
pero nunca llegamos a tocarnos a nosotros mismos bajo ellas.
Este tema puede parecer muy abstracto, pero est relacionado con el hecho de
que cada grupo, al constituirse, genera una identidad y una alteridad y, como cri-
terio de\~marC"~i6ri-ent'e -el" nosofros y el elfos,genercina regla. -N -cumplir -con
-" -
la regla de la identidad significa ser expulsado al espacio de lo otro, de la desviacin.
Fuera del orden del sujeto slo est lo abyecto, 10 que yace en el exterior. Muchas
veces, en nuestras luchas por la identidad de gnero, procedemos mediante reglas

que ponen lmites y expulsan.
Durante siglos, la definicin de sujeto relevante fue un reso~~~"de poder de
quienes desde la teologa, la ciencia o el derecho pusieron las reglas que recortaban
el estrecho crculo de la ciudadana, un crculo que establecan alreCiedo-rae s
mismos, dejando fuera a todas las mujeres pero tambin a muchas masculinidads
subalternadas, un crculo androcntrico.
Reforzndose mutuamente, los criterios de pertenencia ponan las condiciones
normativas del sujeto moral (teologa), el sujeto epistinico" (cencia) y el sujeto de
ciudadana (derecho). Ningilo de"los expulsados por esta normativa participaba
en la definicin de las reglas. Al resultado lo llamaron "objetividad" y se negaron a
admitir que los aspectos subjetivos contaminaran la universalidad de sus prescrip-
ciones. La democracia liberal pudo as mantener a la vez la retrica universal de los
derechos ciudadanos y la expulsin de la mayora en el ejercicio de los derechos.
A dif~rencia de la objetividad, lo subjetivo en la modernidad entra en el orden
de 16 peligroso, lo que debe dominarse por idiosincrsico y pasional. La sexualidad
hegemnica cumplira los principios lgicos de identidad (un varn es un varn;
una mujer es una mujer), no contradiccin (un varn es no mujer; una mujer es
no varn), y tercero excluido (se es varn o mujer, no hay tercera posibilidad).
Estos principios, sealados por Aristteles hace 2500 aos, eran a la vez principios
lgicos (del orden del pensamiento) y'ontolgicos (del orden de la realidad). Es
decir, no eran una manera de interpretar rgidamente el mundo, sino la expresin
de la estructura bsica de lo real. Y as, el sujeto que haba producido esta manera
androcntrica de interpretar el mundo, poda desaparecer sin dejar rastro.
A pesar de que la modernidad declama romper con el dogma aristotlico para
fundar un nuevo orden basado en la naturaleza, en la razn y la experiencia, y
para ello inventa el mtodo experimental en las ciencias, el resultado de sus con-
jeturas consiste en otorgar privilegIos al mismo sujeto que en la Antigedad haba
concentrado el monopolio de la libertad. Diferenda-en'las'razones, equivalencia
en los hechos: todas las mujeres y aquellos varones qu~-~;-replican las condicio-
nes hegemnicas son expulsados del nosotros pretendidamente universal de los
derechos.
Precisamente por eso "!l,e parece inquietante cuando en nuestros mov.imjentos
p'retendidamente emancipatorlos repetimos esta trampa semntiS,a d,e producir
exigencias para la pertenencia a un colectivo que ignore la participacin de quie-
nes quedan excluidos de la definicin, una definicin autocomplaciente que nos
permite quedarnos con la universalidad retrica dei lenguaje sindlStrlbuir,quita-
tivamente las oportunidades sociales. Se definen arbitrariamente las reglas para
'participar del club, a la medida de quienes precisamente participan en su defini-
cin, y luego se invoca la necesidad de las reglas para expulsar a quienes no enca-
jan en la presunta objetividad de su aplicacin.
Para completar el efecto policial del lenguaje, la alteridad, la desviacin y la ab-
yeccin se consideran cualidades ontolgicas, modos de ser de los sujetos excluidos
(pues por eso lo son), y se recomienda exorcizarlos, redimirlos, perseguirlos, ence-
rrarlos, penalizarlos, someterlos a terapias cruentas por su propio bien. Porque na-
LO QUE NO TIENE NOMBRE 33
die mejor que nosotros -que manejamos la ciencia, la teologa y el derecho- sabe
lo que ellos necesitan. Los tendremos entonces bajo tutela hasta que escarmienten
o reconozcan la verdadera identidad humana, o al menos la imiten, para evitarnos
la permanente interpelacin a nuestra mascarada de sustituir el universal diverso
de la experiencia humana por la reducida condicin de nuestras experiencias.
Todos deberamos tener respecto a nuestro cuerpo la particular y excepcional
experiencia del cuerpo vivido, del cuerpo que nos ubica en una perspectiva abso-
lutamente nica y singular en el mundo o, mejor dicho, que construye el mundo
a nuestro alrededor. El cuerpo de los otros es slo un cuerpo fsico, no podemos
experimentarlo, es un cuerpo en tercera persona. Slo cada quien puede tener una
vivencia en primera persona de su propio cuerpo, experimentarlo. Esto abre un
abismo entre un cuerpo y otro, que tratamos de suturar con el lenguaje. Decir lo
que sentimos y experimentamos, escuchar sensiblemente lo que otros sienten y
experimentan, establecer una analoga entre mis propias experiencias y el modo
de decirlas, y lo que escucho decir de las experiencias del otro, son los primeros
pasos en la construccin no slo de una comunidad sino tambin de un mundo
compartido (que puede ser visto de muchas maneras, desde muchas perspectivas
singulares y, sin embargo, seguir siendo un mundo comn).
Cu~ndo algunos sujetos se encuentran en una situacin de opresin, de violen-
cia simbol:a,"carecen ae"autorj;i~ci 'perceptiva sob~e sllspr.opias experiel~ias' y
adoptans6bre'ellas las desc~p<i9~~~~.en.terc;;.ra persona de la cultura dQ,l}linante.
Deios-sel'l:sma:ri-os's-;C~~lmente monstruosos se ocup la' teratolga, de la se-
xualidad humana la ginecologa y la obstetricia, del deseo el psicoanlisis y la psi-
quiatra, transformando el vnculo con los cuerpos en un vnculo mediado por el
lenguaje mdico y custodiado por el derecho. As, muchos nos vinculamos con
nuestros cuerpos como cuerpos imperfectos, como cuerpos fuera de patrn,
como cuerpos que sufrimos en lugar de sery que sin embargo se rebelan y no con-
siguen encajar en el deber. Entonces nos dejamos rotular como desviados.
La desviacin, lejos de ser una cualidad ontolgica que rige la naturaleza y el
comportamiento de las personas, es el efecto de una interaccin simblica, de un
etiquetamiento. La cualidad de desviado referida a los comportamientos de los in-
dividuos (el salir y entrar en el orden de las perversiones, por ejemplo) puede enten-
derse si se lo refiere a reglas o a valores histricamente determinados, que en cada
momento y lugar definen ciertas clases de comportamientos y de sujetos como
desviados y, por lo tanto, sirven para etiquetar a personas y actitudes concretas.
Estos procesos de definicin y de etiquetamiento, a su vez, ponen en accin
otros procesos de reaccin social que influyen de manera estable sobre el estatus
y la identidad social de los individuos. Si se piensa -en,la.evolucit:l de.la consider.a:-
cin social de ,la homosexualidad en el ltimo cua~~. t3,!:siglo,. pueden, verse..cam-
mas en el reconocimiento poltico de los derechos a la ~~\.LaJida.d._a..pe:;a(_dt:..la
persistente alscrimiaci';-;'cam;f(;~-q;;~'-;:;o'~bed~modificaciones en los su-
jetosslnoa'as-;:eacci-essoc'fiiies quecfaslficanaalgulencomoliOrosexual. ' -
Losproce'sos ,[e'~f~iin y'de"'eacdj' social Wl'ge'rieralmente acomPa'fiados
por una desigual distribucin del poder, tanto el poder de definir como el de reac-
cionar a la definicin. A algunos sujetos slo les queda ser rotulados y vivir la
marginalidad del etiquetamiento. La ciencia, el derecho, la teologa, en un contex-

to de relaciones sociales de inequidad y conflicto, se transforman en el cors de las
identidades. Las dimensiones de la definicin yel poder se desarrollan en el mismo
nivel y se condicionan entre s.
Esto significa que los procesos subjetivos de definicin en la sociedad se vincu-
lan a la estructura material objetiva de la propia sociedad, contribuyendo esta es-
tructura a la produccin material e ideolgica, ala legitimacin de las relaCiones,
sociales de desigualdad. La ciencia, el derecho y la teologa reflejan la realidad so-
cial en sus jerarquas de poder y colaboran en su reproduccin, en una relacin
compleja que incluye elementos materiales y simblicos.
Los elementos simblicos de la estructura social (como los roles masculinos y
femeninos, la negacin de otras identidades sexuales, la inferioridad o incapacidad
de las mujeres, la perversin de la homosexualidad, las jerarquas entre los gne-
ros) condicionan elementos materiales del sistema (el monopolio de los lugares
sociales de poder y prestigio, la marginacin laboral y comunitaria, la segregacin
de formas de convivencia legtimas). Por otro lado,los elementos materiales, como
la segregacin social, condicionan elementos simblicos de la estructura que legi-
timan la consideracin de inferioridad y la escala social vertical, la prevalencia de
algunos sujetos sobre otros.
Esta no es una escala simple, sino todo 10 contrario, porque cada sujeto perte-
nece a gneros, clases, edades y etnias diferentes que pueden combinarse unas con
otras de diversas formas. Tanto los grupos aventajados como los desaventajados se
fragmentan, y as podemos pertenecer a la vez a varios colectivos. Si logramos una
nocin de gnero subjetivo mucho ms flexible, que no est establecida por facto-
res biolgicos, psicolgicos o sociales ligados al cuerpo, habremos logrado un
avance simblico significativo, pero nos enfrentaremos entonces al dilema prcti-
co del reconocimiento.
En los aos recientes del activismo queer, al igual que en el feminismo en dcadas
pasadas, hemos visto fragmentarse las reglas de pertenencia y las demandas de re-
conocimiento de identidades que cada vez van adquiriendo el poder de decirse a s
mismas en sus propios trminos, pero tambin el poder de excluir como otros a
quienes no cumplen las reglas de admisin en sus colectivos. La capacidad de agen-
cia comn, de lucha conjunta en una sociedad todava hostil con las diversas mani-
festaciones de una sexualidad que contina siendo peligrosa, se pone as en riesgo.
Pasamos de sujetos a desatados, desatados del ancla de la corporalidad, pero enton-
ces tambin del fcil reconocimiento y adscripcin en una identidad sexual.
Cuando en 1998 comenc a ejercer mi funcin como defensora del pueblo en la
ciudad de Buenos Aires, haca aos que la democracia haba visto crecer un movi-
miento gay-lsbico (Gl) de reivindicacin de derechos que haba logrado incluir la
no discriminacin por sexualidad en la Constitucin y avances significativos en
la consideracin social. Sin embargo, exista el problema de que las lesbianas tenan
menor protagonismo en el movimiento y estaban en general subordinadas dentro
de las propias organizaciones, repitiendo patrones sociales. Por esa fecha las traves-
tis hadan su ingreso a las demandas ciudadanas, con la negativa a admitir una zona
roja para prostitucin y la demncia de la persecucin y explotacin policial. Las
lO QUE NO TIENE NOMBRE 35
marchas del orgullo deliberaban sobre incluirlas entre los convocantes, ya que
acaparaban las cmaras de televisin con sus vestimentas llamativas y su glamour,
restando eficacia poltica a los discursos.
Cuando abandon el cargo, en diciembre de 2003, el movimiento Gl se haba
transformado en gay, lsbico, travesti, transexual; bisexual e intersexual (GlTTBI).
Estoy segura de que hoy se incorporan otras categoras, as como se hacen distin-
ciones dentro de cada una de ellas (travestis que no se implantan siliconas para
modificar su cuerpo, frente a las que s 10 hacen; lesbianas que se masculinizan en
su expresin de gnero, otras que no, etctera). Cada una de estas expresiones
nace como un grito de libertad, la libertad de decirse a sr mismo en lugar de ser
dicho, la libertad de adquirir autoridad sobre el propio cuerpo y la propia experien-
cia desde el cuerpo de un mundo que nos pertenece por igual, y desde all la de-
manda poltica de inclusin ciudadana.
Pero esa fragmentacin tambin nos desafa para actuar juntos. Quizs el pni-
co a retroceder como movimiento nos enfrenta hoy con la paradoja de que en el
feminismo se discuta si se aceptarn o no travestis y personas trans que se definan
como mujeres para participar en los encuentrs. Como si alguien en el feminismo
tuviera la regla falomtrica de los cuerpos o las subjetividades aceptables o, 10 que
es peor, como si fuera deseable tenerla. La discusin retrocede hacia el ms crudo
biologicismo, el que nos dijo a las feministas cmo ser mujeres y del que tantos
sufrimientos y sujeciones derivaron. Acaso se exija un tacto vaginal para pertene-
cer al movimiento, o tal vez un anlisis de cromosomas, porque, dnde reside la
verdad sobre los sexos y los gneros?
La verdad no es una relacin entre el lenguaje y el mundo. Un enunciado no es
verdadero por virtud del modo en que refleja un estado de cosas. La verdad, como
el lenguaje, depende de los frgiles sujetos que intentamos Jocar la realidad sin
poder acaso salir de nuestras mentes. Alcanzar al otro, a la otra, alas otros en cuyas
experiencias no podemos intervenir, co-,Uyos curpos slo poaemos tener l ex-
ternaHaira'culquler otro objeto del universo, pero con quien desesperadamente
intentamos comunicarnos. Admitir que 19_c~e otros y otras percib~J;I.,y_cotlstruyen
co~.. sus int~~'pretaciones tilmbin es una parte de nuestra identidad, una parte,
adems, ~-Ia que slo tendremos 'acceso si'nos abrimos a los otrosen"':'uii""cmuni-
c~dri'h~~na de mutua'coiliprerisi6n:- . -_..-_.
<Po:q;;-~i o-tr~, l~otr,los-trOs'y:q~is nosotros mismos por virtud del incons-
ciente, somos ese abismo insondable de lo que nunca terminamos de conocer, .de
lo que nunca concluye por definirse, aque-llo que no puede encerrarse en palabras,
10 que no tiene nombre.
Homofobia en Amrica Latina:
etnohistoria del
heterrorsexismo contra los
disidentes sexuales
Luiz Moll
La homofobia es el arma con la que se persigue a quienes

seO-atreven salir de ia norma heterosexual. Los liom6fobos
cO~5ituyen el brazo armado de una sociedad intolerante
que ve -en ellos la r~lizaci6n de una labor de saneamiento
moral.
Los AMANTES DEl MISMO SEXO fueron llamados, desde la Edad Media, "hijos de la
disidencia", disidentes no slo por practicar la sodoma, una sexualidad prohibida
por diablica, sino tambin por elegirla como mvil y razn de unin entre dos
cuerpos, solucin opuesta a la tradicional alianza de intereses familiares de los su-
bientes, privilegiando un sentimiento que no formaba parte intrnseca de los ma-
trimonios cristianos: el amor, la atraccin fsica, la identidad de deseos y fantasas.
Para impedir y erradicar una disidencia tan peligrosa que pona en riesgo la armo-
na y hegemona de los dueos del poder, la Iglesia y el rey -capitaneados por la
Inquisicin-, stos se unieron en demonaca cruzada, acusando a los amantes del
mismo sexo de provocar la ira divina, que castiga a la humanidad con desastrosas
tragedias naturales, como la peste negra, los temblores y, contempornea mente, el
sida y la inundacin de Nueva Orlens, incrementando el nmero de ideologas,
mitos y tribunales destinados a la destruccin de estos peligrosos disidentes. La
homofobia -este miedo y odio irracional contra la homosexualidad- surge enton-
ces como estrategia vital para el mantenimiento de la hegemona de la hetero-
sexualidad. Fue as como se estableci la cruel tirana del heterrorsexismo.
El objetivo de este trabajo es describir los principales rasgos de la horno fobia en
Amrica Latina, desde sus inicios hasta la actualidad. Una contribucin para la
comprensin de la gnesis de la afirmacin de las identidades y disidencias sexua-
les en nuestro continente. -
En el trnsito del siglo XVI al XVII, Espaa y Portugal vivan su perodo de mayor
intolerancia contra quienes practicaban el "abominable y nefasto pecado de sodo-
ma". Exactamente en esa poca se instauraron en la Pennsula Ibrica ms de una
decena de tribunales del Santo Oficio de la Inquisicin, que convirtieron a la sodo-
ma en un crimen tan grave como el regicidio y la traicin a la patria. En la Am-
rica hispana se fundaron tribunales de la Inquisicin en Mxico, Per y Colombia.
CONSTRUYENDO TEORAS
En Brasil, visitadores y familiares del Santo Oficio efectuaban inspecciones regu-

lares a la colonia, denunciando y apresando a los sodomitas. El abominable y ne-
fandum pecado de la sodoma era uno de los pocos crmenes que las primeras
autoridades de Brasil tenan autoridad para castigar con la pena de muerte sin
necesidad de consulta previa con el rey de Portugal.
La homofobia en la Amrica Latina contempornea tiene sus rafees ms profun-
das en el machismo ibrico, cuyo basamento ideolgico se inspir en los tratados
de teologa moral de la poca de la Conquista, los cuales declaraban:
De todos los pecados, la sodoma es el ms torpe, sucio y deshonesto, y no se encuentra otro

ms aborrecido por Dios y por el mundo. Por este pecado lanz Dios el diluvio sobre la tierra
y por este pecado destruy las ciudades de Sodoma y Gomarra; por causa de la sodoma fue
destruida la Orden de los Templarios por toda la Cristiandad en su dra. Por 10 tanto, manda-
mos que todo hombre que cometa ese pecado, sea quemado y convertido en polvo por el
fuego, para que ya nunca de su cuerpo y sepultura se tenga memoria.'
Los homosexuales eran perseguidos por tres tribunales: la Justicia Real, la Santa
Inquisicin y el Foro Episcopal.
Al desembarcar en el Nuevo Mundo, los europeos encontraron una gran diver-
sidad de pueblos y civilizaciones, cuyas prcticas sexuales diferan en gran medida
de la matriz cultural judeocristiana, siendo algunas diametralmente opuestas en
cuanto a la desnudez, la honra, la virginidad, el incesto, la poligamia, el divorcio y,
sobre todo, la homosexualidad,! el travestismo y la transexualidad, Ya en 1514 se
divulg en la Historia general y natural de las Indias,2 que el gusto por el vicio nefas-
to se encontraba presente en todo el Caribe y en 105 territorios de tierra firme. Los
conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con esculturas e
dolos venerados por los pueblos amerindios que mostraban en forma explcita
relaciones homoerticas. En Mxico, Amrica Central, Amrica del Sur -tanto en
los Andes como en la Amazonia-, se dio la misma constatacin: "Muchos indios
e indias son sodomitas". Diversos cronistas asociaron la sodoma a la falta de pie-
dad religiosa: "Como no conocen al verdadero Dios y Seor, cometen gravsimos
pecados de idolatra, sacrificio de hombres vivos, ingesta de carne humana, con-
versaciones con el diablo, sodomas, etctera".
Pero no todas las culturas amerindias, sin embargo, estaban a favor del amor
entre personas del mismo sexo. Entre los pueblos mayas y aztecas, segn los cronis-
tas franciscanos, "la sodoma pasiva es abominable, nefasta y detestable, digna de
desprecio y de risa por parte de las gentes". Llama la atencin la contradiccin ob-
servable en estas civilizaciones precolombinas que, por un lado, cuentan con una
mitologa extremadamente dionisaca, que valora incluso el hermafroditismo y el
homoerotismo, y por otro, muestran prcticas morales a veces bastante represivas,
de tipo apolneo, aplicando incluso la pena de muerte a ciertos casos de unisexua-
, Luiz Mott, "Ethno-histoire de l'homossexualit em Amrique Latine", en Francois (rouzet (ed.), Pour
I'hiscoire du Brisi!, Francia, L'Harmattan, 2000, pp. 285-303.
, Esta y las dems informaciones etnohistricas sobre la homosexualidad en Amrica Latina citadas en
el presente trabajo estn debidamente documentadas en Luiz Mott, ibid.
HOMOFOBIA EN AMRICA LATINA 39
lidad, 10 que no niega la informacin aportada por el precursor de los estudios

sobre homosexualidad en el Nuevo Mundo, el venezolano Antonio Raquena,
quien en un trabajo fechado de 1945 seala: "Aceptada o rechazada, honrada o
severamente castigada, segn la nacin donde se la practicaba, la homosexualidad
estaba presente desde el estrecho de Bering hasta el de Magallanes".
1513 puede ser considerado el ao inaugural de la intolerancia homofbica en el
Nuevo Muncfo:el conquistador Vasco Nez de Balboa, al encontrar un numeroso
sq"itodeindios'i.nvertidos sexuales (berdaches) en el istmo de Panam, apres
a 40 de ellos y los entreg a perros feroces para que los devoraran, conforme narra
Petro"Ma~tireY.,~~tril~a un dramtico grabado de la poca.' n 1.548 se registr la
primeE!' persecucin institucional contra europeos homosexuales: en C;uilJema-
la se apreso-a5et~-sodomitas, siendo cuatro de ellos clrigos y tres legos. Al ser
llevado5aci~l~ hoguera';ograron eludir la pena capital debido a un disturbio que
tuvo lugar entre la poblacin. De 1549 data la noticia del primer sodomita pblico
y notorio que fu~stesJe!rado a las 'Amricas. Se trata de un joven portugus, Este-
v~oRed<iill!,.~que.fuera~riad del gobernador deTIsboay condenado al exilio
perpet'uo en el nordeste de Brasil. En 1571 sc!nstalaron Tribunales de la Santa
h;quislci.n:enMxico y' Per, yen 1610 ~n Cartagena de Indias, en el litoral de
Colombia. En la Amrica hispana, a-difereii-Cia de laque ocurra en la Amrica
portuguesa, el Santo Oficio no ten(a autorizacin para perseguir el pecado de
sodoma, corresp,ondindoles a la justicia real y al obispo la represin a los y las
practicantes del amor cuyo nombre no se osaba pronunciar.
En B~s~i1, entre 1591 y 1620, 44 hombres y mujeres fueron acusados(as) y
pro_c,es,ad9s(~s)por sodom(a, llegndose a fines del sgloxvlll a un total de 283
denuncias deJl,!s()-b~asileos(as) por el 'malo pecado, y siendo muchos de ellos
condenac-~s a remar en las galeras del rey o desterrados a reas remotas de frica
y 'la Tndia. De las 29 lesbianas denuncia.9.~~,J?or ,S!.t.~OLLdi.cii!~.ne1l3rasil color;~l,
cincoJ,e<;ibieron,penas pecuniarias y espirituales, tres fueron desterradas y dos
co~denadas .a ilzotes en pblico. La ms famosa, -fe1ipa de Souza,dio su.nombreal
premio internacional ms importante de derechos humanos homosexuales, inicia-
tiva de la Comisin Internacional de los Derechos Humanos para C;ays'y Lesbianas
(San Francisco, EU). En 1646 el lesbianismo fue despenalizado por la Inquisicin
portuguesa, pasando las lesbianas a set:.perseguidas por la,jHHicia~~iY.,~piscopal.
Existen documentos que prueban dos ejecuciones d~~h9XflSt:.XI@i~,!:.n1i1,Ji~:
toria de Brasil. En 1613,en Sao~~.s dQ__MilIanhao, por orden de los invasores
franceses, instigados po.rlosrnisioneros~i,lp,lJcJ:ljns, UD. i.l)dio tupinamb, pbli-
camente insultad~ y reconocido como tibira (sodomita pasivo), fue amarrado a la
boca de un can, siendo su cerp~ despedazado al'~li~j:~'jilL"para purif!~ili-
la tierra de sus maldades". En 1678 se ejecut a un segundo mrtir hom9ss.~~.1
en la capitan(a de Sergipe, en el nordeste azucarero~'~:love;;';~gio, esc1;~, "fue
. muerto a azot~s.P9r haber cometido"el pecado . de_sQd.Qmfa" ..--- .~'. ----- -
Mxico lider la persecucin a sodomitas en A!!l,rica Latina. d.t.Jr.ante~lpJi~r.iodo
coloniafen 1658 fueron denunciados 123 sodomitas en la ciudacLde\1xjqtysus
alrededores;-i(fd~'eilos fueron presos y 14 quemados en la hoguera. ~:no de ellos
logr eludir la hoguera por ser menr de 15 aos, recibiendo pese ,) todo 200
azotes y seis aos de trabajos forzados como castigo. En 1673 hubo otro progrom:
siete mulatos, negros y mestizos fLl~ron quemados en Mixcoac. i La justicia del rey
era ms homofbica que la propia Inquisicin!
Con el fin de las inquisiciones portuguesa y espaola, tambin en Amrica La-
tina desaparecieron los tribunales del Santo Oficio, en 1820 eTLP-er_y.,Mxi~y
en 1821 en Cartagena y Brasil. Se extingui as ese monstrum horribilem pero,
desgraciadamente, como las mentalidades no se _cambian por decreto, hasta hoy
R~rsiste en Amrica Latina el fantasma de la Inqu~icin, no slo en ild9iQgfa
morali,sta e intolerante sino tambin en la composici'n de las eliteslocaes, cuyas
capas ms tradicionales en muchas zonas desienden' an hoy en d.i,direda~el1;:,
te', de los terribles familiares y comisarios del Santo Oficio.
Por inspiracin modernizadora del Cdigo Napolenico, la sodoma fue despena-
lizada en la mayor parte de los nuevos pases latinoamericanos, dejando de estar
incluida en los respectivos cdigos penales, pero sigui persistiendo durante todo el
siglo XIX el fuerte prejuicio y discriminacin sobre' todo contra los P!ilsi\fQs. Bajo
acusaciones de atentado al pudor y ejercicio de la prostitucin, e incluso alegando
falsedad ideolgica en el caso de las travestis, un nm~~o incOlHilbk de homo-
sexuales siguieron siendo chantajeados, encarcelados y torturados por los agentes
del nuevo orden policial. Pasaron de las garras de la Inquis.icin a las. comisaras. A
pesar de que muchos mdicos y cientficos demostraron su buena intencin de
retirar a las mujeres y hombres invertidos de las comisaras y prisiones para intentar
su cura en consultorios y clnicas, en su condicin de perros guardianes de la moral
oficial, adoptaron a veces formas modernas de violencia, torturando a,~':l~~fens-s_
ma,.iqu;ta~ con terapias muy dolorosas qut: lIe.ga'roi a iricluir descargas elctricas,
dos;;"e~ormes de hormonas y peligrosos productos qumicos, incluyendcyt:r~:
tes de testculos de monos.
En el siglo XX, el suicidio, la total clandestinidad, la baja autoestima, la margiua~
lidad, los asesinatos, pasaron a ser el pan de cada da de millones de gays, I.esbianas
y,transgneros en Amrica Latina, rechazados por sus familias, humillados en las ca-
lles, imposibilita90s para acceder al trabajo. Investigaciones realizadase;B;~;il,
pas que debe albergar a ms de 18 millones de homosexuales, revelan que de to-
das las minoras sociales, gays y lesbianas constituyen la ms odiada, observndose
uri conlimqu va del insulto verbal al trato humillante en los medios de comu~
nicacin, la violencia fsica en las calles, las detenciones arbitrarias, los asesinat~
EnMxico, hasta hoya los gays se los llama "cuarenta y uno", en recuerdo de losl
41 homosexuales presos en una sola noche en 1901, los cuales fueron sometidos
a castigos humillantes, obligados a barrer las calles de la capital y a lavar las letri-
nas pblicas.
Segn la Spartacus Gay Guide, hay reas de levante, bares y establecimientos
comerciales afines o abiertamente frecuentados por la poblacin GLBT en 105 41
pases de Amrica Latina y el Caribe. Pese a todo, slo en la mitad de ellos se tiene
I
noticias de la existencia intermitente de uno o ms grupos de defensa de los dere./
chos homosexuales. '
, No obstante la gran diversidad socioeconmica y cultural de estos pases, algu-
nos fuertemente marcados por la herencia indgena, otros con gran influencia de
la cultura africana, unos pocos con tradicin ibrica ms acentuada, Amrica Lati-
na como un todo se caracteriza por la extrema virulencia del machismo y la homo-
fobIa, qUe 'fotl"ados por el omnipresente control familiar de inspiracin cris_tia~a
y la-n~!ariaes difculi:des~quela independencia econ ll1 ica pre~el}~a_pHalosj'yeji
nes, hacen quera- 5l.11"<I de estos factores inhiba el proceso de corning out en 10\
jve;:;e~-:'~~pli~~~do en parte el red~~ido tamao y la breve duracin de los gru .
pO~d'miftancia homosexual. Desprec.io_social,.humillacin pblica 'persecucio y
nes policiales forman parte de la cotidianidad de los homosexuales latinoamericanos
de norte a sur, a tal punto que se suele decir que "hay que ser muy macho parser
gaYf--Am:iiLatina". El trmino "marica", y sus variantes regionales, se usa en
todo el mundo latinoamericano, incluso en Brasil, como uno de los insultos ms
frecuentes contra los homosexuales. La misma hostilidad recae sobre las lesbianas,
qe sufren grave violencia por parte de sus familias y examantes, inspirados por la
ideologa lesbofbica y misgina que interpreta y trata el lesbianismo como ultraje
y amenaza a la hegemona machista.
Entre los pafses de esta regin, Cuba se destac en la dcada del 60 por la vio-
lencia con que persigui, apres y obiig a exiliarse a centenares de homosexuales,
identificando'fa homosexualidad c~n la decadencia capitalista. Libros y pelculas
como' Fresa yThocolate, de Toms Gutirrez Alea, y Antes que anochezca, de )ulin
Schnabel, revelan la intolerancia homofbica de un periodo que felizmente est
siendo superado. Aunque no se tienen noticias de movimiento homosexual orga-
nizado en la isla de Fidel, se sabe que dentro de las estructuras propias de los comi-
ts vecinales, lesbianas y gays discuten sus reivindicaciones teniendo buena acogida
por parte de la comunidad. Esta nueva postuta, oficial de respeto a la orientacin
sexual y a 105 roles de gnero se puso de manifiesto en la ONU, cuando en la Confe-
rencia Mundial sobre la Mujer realizada en Beijing, Cuba f':l~.e! tJ..Dico par~JiltinQ~.
a~erfcm qu"aefendi tO?<l:s.las referencias antic:lis~rimiTlt9rias basada~ t::n .la
Q(eniciD.sf:X\,lal-.~-:
. ..., ............ - .
Pese a la generalizada ideologa fuertemente marcada por el machismo, que
redunda en prcticas homofbicas violentas y discriminatorias, e!!...l229_~ fund
en .{l.rgentina el prirnt::r gr.upo de defensa .de los derechos hum.a.nos. en Amrica
4~~n_l,.. que a partir de 1971 fue conocido comO . Frente de LiberacinJiomo-
se~.~~I:}n ~.~~ se fund,a..':on,I,~J?~i.':':~o.~ gr':lPC!~.g~)'s.~)(jcQ4'-B.rasi1,y ~nJa
dcada de los 80-en'Per, COI(~":!1J:?La_.yVenezuela. En los..!los 90 el movimiento
..- . ' . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ._. _ _ _ _ _ .. _ .' o., '____ ~
GLBT se organiz en mayor o menor grado en Chile, Uruguay,.. Puer.to RiGorEcua-

dor,'BoIiYi:...)LJamaica._ ... , .. ,-- .. -........_ ... " ...
H~~t; mediac:l().~ de .IQs af.tq~o9q!.la..hmosex!J-lidjl.!egua..s.iendo considerada
un d~~hile,-~~uador, C;:uba, Nicaragua y Puerto Ri<:..CL8...c.omienzQs d~L~igL
xxToi:fay~p-;r~~!eJ) Jev..es .cootraksodoma en dos pa.ses:-P-Y~rto Rico y.Ni<;:-@-
g~~: Ecuador es un bello ejemplo: salt de la Edad Media a la modernidad, convir-
tindose en el segundo pafs del mundo despus de Sudfrica que incluy en su
Constitucin la prohibicin de discriminar por orientacin sexual. En la dcada de
los 90 se aprobaron diversas leyes a favor de la. libre orienta<;i9l)_~.exaI:~s
d~UnTclps del Br~sj!Le_n_Buen<?s Aires y R,osario, en Argentina, asLt::.QID.Q. en
et'esfadode Aiuas'cai~ntes y en el Distrito F'ederaI d~ Mxico, donde una diputada
declaradamente lesbiana ocup una silla en la legislatura. Manifestaciones masivas

se han realizado en diversas capitales de nuestro continente en ocasin de las ce-
lebraciones del orgullo gay y lesbiano, destacndose la de Sao Paulo, que en 2005
reuni a ms de dos millones y medio de participantes, tornndose la mayor gay
parade del mundo.
Persiste, sin embargo, en todo~ los pases .. latinoamericanos y caribeos, una le=-
gislacin'moralista represiva, que generalmente se aplica con mayor rigor y de for-
l1JjLdiscriminatoria. co~!ra .I~s h01l10sexuales, considerndose la homosexualidad
como agravante en la corrupcin de' menores;'reprrlndseel travestsi9"como
aient~~o contra el pudor o identidad falsa,exduyndose legalmente a gays y lesbia-
nas del acceso a la unin civjt ~I1Ia mediden que los cdigos civiles y constitu-
ciones de los diversos pases restringe~'~1 casa'miento o el reconocimiento como
familia, inclusive el concubinato, a las parejas de sexos opuestos. Progresos crucia-
les se observan, no obstante, en la garanta de ciudadana de la comunidad GlBT.
Como consecuencia del pasado colonial y del esclavismo, una cara~t.e.r.s.~ic:a sig-:
nificativa observada en la mayor parte de los pases Ia,tinoameri~anos'y' caribeos
esel alto grado de violencia f~ica y opr.~.~QIl.moral quese ejerce contra trave~.t.is.
transexuales, gays y lesbianas. En Brasil se repite de norte a sur el mandato "viada
(marica) tem que marrer!", y en'todo el continente padres y madres dicen pblica-
mente que preferirfan tener un hijo ladrn o una hija prostituta antes que un gay
o una lesbiana. Los obispos de la Iglesia Catlica y,ltimamente y J;9.!l.m.ayo!-l'en-
cor, los integrantes'de las iglesias prot~~tantes flmdamentalistas, atacan grav~~.te
Tcis'n6mosexu~iesen io~ -;':;'edios de comunicacin;,,-en los plpifQ~;.ce~;urando
liiESam-pailas. de P.~~.Y~lJcil1. deLsida para gays:,yobst~culizando la !~g~sl~~!9_T!...Q!;
uniq!}, c:ivil para persona~(tel misl1]~t,Sexo ..,Esas mismas sectas patrocinan clfnicas
de cura pa'r~ homose~~~les. En el Caribe angloparlale-peisisteniaseyes'~olonia
,les de antisodoma, que han redundado inclusive, en los ltimos aos, en medidas
extremas de homofobia como el impedir que desembarcaran los pasajeros gays
que participaban de un crucero por esa regin.
An ms graves son los crmenes.hoTD.9fbicos: la prensa internacional cons-
tantementeha denunciado el asesinato brutal de. gays y t.ravestis en casi tQdru:jQ.~
pases de la regin, crfmenes que exhiben rasgos de cruel<:!ad 'lSoD.Qbjeto de.una
impunidad repugnante. Muchos de esos homicidios tienen como autores a escua-
drones de I,,:muerte, la propia polica y, recientemente, a grupo~ neona~is.
Pese a la ineidstencia de estadstkaspoliciales .~obre crmenes:de-~dio en la.re-
gin, disponemos de inforndi ba5t~nte fidedigna sobre crfmenes homofbicos
documentados en los dos pases n}iS g!andesd~.l\mrica Latina:'~n Mxico'-se=
gn la Comisin Cidad~~a~ C~menes d~Odio p~~' Horofo6i~- fueron asesina-
dos 213 homosexuales en el periodo 1995-2000, calculndose que el nmero real
debe ser tres veces ms alto. Para Brasil, de acuerdo con los registros del Grupo
Gay da Baha, se han documentadQ3,g5.0_"a~es!n~_to~ en el ~~!!~_do~.'t8..~~
69% de gays, 29% de travestis y 2%' de lesbianas, lo que da un promedio ~
horiiicit:\ocad dos das;.. .---~---_" ..-,-"'-"
En nmeros-absolutos y relativos, no cabe duda que es en Amrica Latina .ye]
Caribe donde ocurre el mayor nmero de crmenes homofbicos del mund2~ Un
triste liderazgo para un continente tan cordial con los turistas y con la alegrfa de
vida y la exuberancia de la cultura homosexual como marcas registradas de la
regin.
Bibliografa
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La heterogeneidad de la
experiencia homoertica:
ms all de la
subjetividad homosexual
Guillermo N ez Noriega
Introduccin
EN LA PRESENTE PONENC1A SE EXPONE una reflexin central de un libro de mi auto-

ra, actualmente en prensa, titulado Ms all de lo gayo Las po/(ticas de la intimidad
y la identidad masculina, producto de una investigacin antropolgica llevada a
cabo en comunidades rurales de la sierra de Sonora, Mxico. El reconocimiento de
formas de experiencia homoertica que se viven al margen de identidades moder-
nas como la homosexual o la gay, o de identidades tradicionales como la joto,
viene a cuestionar tanto los enfoques acadmicos que siguen reproduciendo acrf-
ticamente e ingenuamente el concepto "gay" en tanto categora universal de iden-
tidad, como los planteamientos ms recientes reivindicadores de la existencia de
una subjetividad homosexual nica y homognea a lo largo del ltimo siglo y me-
dio en 105 pases occidentales.
la bsqueda de una cultura y subjetividad homosexual

En su libro Reflexiones sobre la cuestin gay; Didier Eribon (un destacado promotor
de 105 estudios gays y lesbianas en Francia), a pesar de que no niega la importancia
de 105 estudios histricos que demuestran el origen reciente de la nocin homo-
sexual y de que, como l mismo dice, "el concepto de 'homosexualidad' es dema-
siado amplio, compacto y normativo para poder dar cuenta de estas experiencias
mltiples, heterogneas",' plantea que a travs del anlisis de una tradicin literaria
que parte de Whitman, pasa por 105 britnicos Peter, Symond y Wilde, y termina
con los famosos escritores franceses Andr Cide y Proust (una especie de canon
I Didier Eribon, Reflexiones sobre la cuestin gay, Espaa, Anagrama, 2001, p. 17.
CONSTRUYENDO TEORiAS
homosexual occidental), es posible ubicar en la "multiplicidad y heterogeneidad"

de las experiencias homoerticas una regularidad y continuidad social e histrica
en las culturas occidentales modernas que puede ser descrita con trminos como
"subjetividad homosexual", "discurso de resistencia homosexual" y "mundo gay".
No es casual que el informe que emerge de su rico recorrido histrico est lejos de
incluir dicha multiplicidad y heterogeneidad. Por el contrario, lo que surge de su
estudio es una narrativa generalizadora estable y homognea de la experiencia
homoertica 2 que da vida a un mundo o comunidad gay estable y coherente.
Para comprender este planteamiento de uno de 105 colaboradores y bigrafos de
Foucault, es indispensable entender la importancia de la homofobia en el anlisis
de Eribon. Para este autor la homofobia, a travs de la injuria (injure) cotidiana,3
informa una subjetividad homosexual y, en otro momento, la posibilidad de un
discurso de resistencia (discours en retour) homosexual, as como muchas otras
prcticas culturales de resistencia.
Esta concepcin de la homofobia y la importancia que recibe no es nueva, debe
mucho a la crtica que Eve Sedgwick hace de Michel Foucault. Segn Sedgwick,
por ms radicales que hayan sido las transformaciones de la identidad homosexual
en ellos siglos XVl11 y XIX, su evolucin contrasta fuertemente con la estabilidad y
la permanencia de la homofobia. 4 As, en oposicin a la experiencia homoertica
y a la nocin de identidad homosexual misma, considerada por la autora como
inestable, contradictoria, conflictiva, mltiple, la homofobia suele tenerse por algo
estable, homogneo, coherente.
Didier Eribon abreva en esta concepcin de la homofobia, en su planteamiento
sobre la constitucin de la subjetividad homosexual yel discours en retour a travs
de la historia moderna, cuando dice que no obstante la heterogeneidad y multipli-
cidad de la experiencia ertica entre personas del mismo sexo:
No es menos cierto que existe un tipo particular de violencia simblica que se ejerce sobre
quienes aman al mismo sexo que el suyo, y que los esquemas de percepcin, las estructuras
mentales que subyacen a esta violencia, sin duda basada en gran medida en la visin andro-
cntrica del mundo, son ms o menos las mismas en todas partes, al menos en el mundo
occidental, y lo han sido como mnimo durante el siglo y medio que acaba de transcurrir. De
all el sentimiento de evidencia que pueden sentir los gays cuando leen obras que restituyen
experiencias gays en otro pas u otra poca.'
Desde la perspectiva de Eribon, esta estructura de poder, esta "violencia simb-

lica" llamada homofobia, configura un proceso de subjetivacin particular, sufi-
2 Aunque Eribon mismo, a travs de varias notas a pie, parece consciente del impacto de estas catego-
rizaciones, es aparentemente inconsciente de sus efectos en la comprensin total de los procesos de
subjetivacin y resubjetivacin y en toda su caracterizacin de la experiencia homoertica.
J Injure es una palabra francesa que involucra al mismo tiempo los significados de IIdao" e lIinsulto".
, Vase Eve Sedgwick, Between Men: English Literature and Male Homosocial Des;re, 2a ed., Nueva York,
Columbia University Press, 1992.
, Didier Eribon, op. cit., pp. 17-18.
LA HETEROGENEIDAD DE LA EXPERIENCIA HOMOERTlCA 47
cientemente homogneo como para construir una subjetividad homosexual en las

sociedades occidentales modernas. Un proceso de subjetivacin que, como la ho-
mofobia, se presenta estable y coherente: "[Lo que he querido estudiar] es lo que
constituye el proceso de sujecin de los gays hoy en dfa, y analizar en qu, en mu-
chos aspectos y pese a todas las evoluciones, no difiere tanto de lo que era hace un
siglo", 6 dice el autor.
De ninguna manera es mi intencin en este trabajo negar la importancia de la
homofobia en la constitucin de una subcultura y una subjetividad,? o en un pro-
ceso de subjetivacin. La homofobia es, desde mi experiencia de investigacin, un
elemento central para comprender la formacin del sujeto, asf como el proceso de
resubjetivacin y la elaboracin de un discurso de resistencia. Es una afirmacin
incuestionable. Lo que queda por especificarse en el planteamiento de Eribon es:
1) si el proceso de subjetivacin tiene la misma importancia y las mismas caracte-
rfsticas para todas las personas que participan de relaciones homoerticas y si por
lo tanto podemos hablar de un proceso similar de subjetivacin; 2) si el proceso
en realidad no ha cambiado en los ltimos 100 aos y si esta continuidad es vlida
para todas las sociedades occidentales;8 y sobret'do; 3) si el proceso es suficiente-
mente homogneo en sus resultados como para hablar de una subjetividad homo-
sexual y un mundo gay para todas las personas involucradas (la falta de precisin
en el uso que Eribon hace del trmino "gay" slo acarrea ms ambigedad y con-
fusin a este ltimo punto).
El concepto foucaultiano de "subjetivacin" designa una relacin de poder ma-
terial y discursiva que involucra dos elementos: un proceso de formacin de la
subjetividad de un individuo y, al mismo tiempo, su sujecin a un rgimen de
poder. La subjetividad es, como el poder, una parte integral del proceso de subje-
tivacin. Considerar que el proceso de subjetivacin de los gays en la actualidad no
es tan diferente de lo que era hace un siglo es como decir que las mismas relacio-
nes de poder y las subjetividades de los varones que tienen relaciones erticas con
otros varones no son tan diferentes de lo que eran hace un siglo. Las posiciones
tericas sobre las subjetividades, las relaciones de poder, y por lo tanto, la subjeti-
vacin, la resistencia y las identidades, estn todas implicadas en estos comenta-
rios sobre la homofobia, las subjetividades homosexuales y las culturas homo-
sexuales.
, Ibid., p. 18.
7 De hecho, se fue el tema central de mi libro Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual.
Hermosillo, Mxico, El Colegio de Sonor-Universidad de Sonora, 1994 (revisada en G. Nez No-
riega, Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual, Mxico, PUEG-UNAM, 1999)"donde
trat de mostrar el vInculo estructural entre la homofobia, el sentimiento de diferencia quese instala
en las personas que se dan cuenta de su deseo, la construccin de una subjetividad, la adopcin de
una identidad homosexual o gay y la participacin en un conjunto de prcticas culturales y redes
de sociabilidad. En mi investigacin, lo que encontr en "quella. ocasin fue que slo una parte de
quienes tenlan prcticas homoerticas llegaban a desarrollar lo que llam un habitus homosexual y a
adoptar una identidad homosexual o gayo -
Incluso hay que cuestionar este uso vago del trmino "occidental" de Eribon. Vale preguntarse: la
sociedad mestiza y judea-cristiana mexicana no es tambin occidental?
CONSTRUYENDO TEORAS
Mltiples experiencias homoerticas,

mltiples experiencias homofbicas
La idea de Eribon de que la subjetivacin de los gays es ms o menos constante y
similar a lo largo de un siglo es francamente desconcertante e insostenible si aten-
demos a algunos de los estudios ms recientes, como Historia de la homosexualidad
en Europa (2000) de Florence Tamagne y su descripcin de las relaciones amoro-
sas y erticas entre varones (bajo el modelo de la estrecha amistad masculina)
entre los militares que servfan en las trincheras durante la Primera Guerra Mun-
dial,9 o Gay New York (1994) de George Chauncey. Este ltimo autor nos muestra
cunto han cambiado los significados (y no slo las categoras) de las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo, as como las percepciones y las concep-
ciones de la gente sobre s misma a lo largo de la mitad de un siglo. Las subjetivi-
dades de los fairies, trades o wolves 1o de los aos 20 y, por lo tanto, los procesos de
subjetivacin y resubjetivacin, no pueden ser ms diferentes a las de los gays
neoyorquinos de hoy en dfa, si atendemos al trabajo historiogrfico de George
Chauncey.
A travs de mi investigacin antropolgica en Mxico me queda claro que la
realidad homoertica mexicana no se encuentra representada por el planteamien-
to de Eribon. La informacin etnogrfica me ha mostrado que la realidad ho-
moertica mexicana no puede ser caracterizada por una sola narrativa, sea la del
discurso que incluye las categoras y significados sexuales tradicionales (como joto,
maric6n, etctera) o la del discurso que contiene categoras modernas (como ho-
mosexual o gay). En las comunidades urbanas y rurales del norte de Mxico en las
que he venido trabajando, asf como en otras ciudades del pas, muchos hombres
tienen relaciones sexuales y amorosas con otros hombres al margen de estas tipo-
logas y significaciones; las tienen y las han tenido simplemente como hombres.
Muchos de ellos no conciben tener una sexualidad en el sentido moderno del
trmino, como una verdad interna que provee de significado a todos los aspectos
de su ser. Por lo tanto, los conceptos reivindicados por Didier Eribon, "subjetividad
homosexual", "mundo gay" o "discurso homosexual de resistencia" no pueden ser-
, Tamagne llega incluso a afirmar la importancia que tuvo esta experiencia de guerra en el desarrollo
de una cultura homosexual rica y decidida en la Europa de los aos 20 y 30. Vase Florence Tamagne,
Histoire de I'homosexualit en EL/rope. Berlin, Londres, Paris, 1919-1939, Paris, dition du Seuil, 2000,
pp. 32-45.
10 Segn Chauncey, los fairies se definfan no en razn "de sus actividades o deseos sexuales hacia perso-
nas del mismo sexo (su sexualidad) sino por la expresin de gnero y el estatus que asumfan [oo.] El
deseo sexual hacia los hombres por parte de los rairies, no era considerado la caracterfstica singular
que los distingua de otros hombres, como es generalmente el caso de los hombres gay en nuestros
das. Ese deseo era visto simplemente como un aspecto de una inversin o una trasgresin ms amplia
del rol de gnero" (George Chauncey, Gay New York. Gender, Urban Culture and the Making of the Gay
Male World. 1890-1940, Nueva York, Basic Books, 1994, pp. 47-48). El trade era "cualquier 'hombre
normal' que acceda a las proposiciones de un hombre gay" (op. cie., p. 70). Los wolves, por su parte,
"ocupaban una posicin ambigua [oo.] Se plegaban a las convenciones de la masculinidad y, no obs-
tante, exhiban una decidida preferencia por compaeros varones" (op. cit., p. 88), especialmente los
pUl1ks, hombres ms jvenes. Este tipo de relaciones fue mucho ms comn entre marineros, prisio-
neros, y trabajadores trashumantes, quienes antes de 1920, abundaban en las ciudades de Estados
Unidos.
LA HETEROGENEIDAD DE LA EXPERIENCIA HOMOERTICA
49
virnos para dar cuenta de todos los sujetos o grupos de varones que tienen relacio-
nes erticas o amorosas con personas del mismo sexo, de sus subjetividades, de sus
posiciones en el rgimen sexo-gnero, o de sus prcticas culturales y estilos de vida.
Las subjetividades y las posiciones del sujeto en el rgimen sexo-gnero de los
varones que tienen relaciones sexuales y/o amorosas con otros varones son diferen-
tes entre sr, y esa diferencia es un reflejo de los distintos procesos de subjetivacin
que han experimentado, en muchos casos desde su infancia, y de las diferentes
posibilidades de resistencia o resubjetivacin para sobrevivir o escapar a la violencia
homofbica.
La perspectiva sobre la homofobia que se desprende de mi investigacin etno-
grfica y que presento en mi libro actualmente en prensa difiere de los plantea-
mientos de Sedgwick y Eribon en dos aspectos: 1) la homofobia es concebida
como un fenmeno histrico y cultural. En tanto que fenmeno histrico, la ho-
mofobia cambia en relacin con muchas otras dimensiones sociales. Como fen-
meno cultural, es una parte integral de los sistemas sexuales y de gnero, sus
ideologas, relaciones e identidades. Asr, en lugar de asumir la existencia de una
homofobia estructural y atemporal, sugiero la necesidad de que estudiemos cmo
un sistema sexual y de gnero particular crea un abanico de violencia en relacin
con aquellos que son definidos dentro del sistema sexo-gnero como desviados o
que expresan algn tipo de disidencia; 2) el libro mencionado enfatiza el papel de
la homofobia en el proceso de masculinizacin de todos los varones y la importan-
cia de las expresiones de gnero (femenino, masculino, andrgino, transgnero)
en la construccin de sus vulnerabilidades frente a la homofobia.
En Mxico -y de acuerdo con la literatura, en muchos otros parses tambin- la
homofobia no es algo que estructura solamente las subjetividades homosexuales,
sino las subjetividades de todos los nacidos con genitales machos y las dinmicas
de la identidad masculina, pues todos los varones somos objetos de violencia ho-
mofbica como parte de nuestro proceso de masculinizacin. Al mismo tiempo,
hay una violencia especial y discrecional hacia aquellos varones (especialmente
cuando son nios o adolescentes) que son menos masculinos, afeminados o no su-
ficientemente masculinos de acuerdo con los estndares sociales. Estos varones no
necesariamente sufren de la misma manera que aquellos que, siendo masculinos
en su expresin de gnero, tienen tambin vnculos sexuales u amorosos con otros
varones. La expresin de gnero (las maneras, las actitudes y gestos) tiene una
gran relevancia en la vivencia diferenciada de la homofobia. Esas experiencias ho-
mofbicas configuran, a su vez, diferentes subjetividades, trayectorias y posiciones
en el campo sexual. Por aadidura, otros aspectos como la edad, la clase, el estatus
matrimonial y las preferencias sexuales (incluyendo la amplia gama de bisexualida-
des) tambin contribuyen a la diversidad de significados y formas de vivir la homo-
fobia y las relaciones homoerticas.
Subjetividades diferentes, resistencias diferentes

En la perspectiva terica que se asume en el presente trabajo, corroborada por la
informacin etnogrfica, el proceso de sujecin (assujettissement) es diferente en-
tre los hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres y, por lo tanto,
tambin son diferentes sus subjetividades y sus posiciones e identidades en el sis-
tema sexual y de gnero. Las formas en que los varones viven sus relaciones ho-
moerticas en Mxico son mltiples y heterogneas, como heterogneas son sus
percepciones, valores, significaciones, contextos, identidades de gnero y prcticas
sexuales. Algunas de estas diferencias han sido capturadas y descritas por la litera-
tura sobre las identidades gays u homosexuales, y algunas otras por la literatura
que se ha enfocado en el sistema sexual tradicional mexicano que enfatiza las dife-
rencias de gnero: la dicotoma macho/joto. Pero estas clasificaciones estn lejos
de cubrir todas las realidades homoerticas. Valga mencionar que incluso muchos
varones subvierten y resignifican las categoras modernas y tradicionales que se
han descrito en dichas investigaciones. Hay una realidad homoertica que tiene
lugar en las complejidades de las polticas de la identidad hombre. Un trmino
epidemiolgico reciente en la lucha contra el sida, "hombres que tienen sexo con
hombres" (HSH), es un intento acadmico por dar cuenta de esta realidad de hom-
bres que tienen sexo con otros hombres en tanto que hombres.
No se debe olvidar que el tema de la identidad masculina es de gran importan-
cia para entender las capacidades de muchos hombres para establecer las relacio-
nes homoerticas y para expresar y crear relaciones de intimidad. En este terreno,
las diferencias y ambigedades sobre los significados de la hombra juegan un pa-
pel significativo en las posibilidades de los varones de establecer las relaciones
erticas y amorosas con otros varones, y de resistir las ideologas dominantes de la
masculinidad.
El proceso social de hacerse hombres a partir de un dato biolgico, tambin lla-
mado proceso de masculinizacin, no es homogneo. Los discursos de la hombra
o la masculinidad son fuerzas histricas y sociales, cambian con el tiempo, son
diversos, contradictorios y son objeto de disputa en la vida cotidiana. Los hombres
somos socializados en estos escenarios discursivos contradictorios y, por lo tanto,
los procesos de subjetivacin (y las subjetividades y sujeciones que resultan de
estos procesos) no son homogneos, ni unitarios, ni estables. Los hombres nego-
cian estos significados inestables y contradictorios y estas polticas y subjetividades
contradictorias (propias y las de otros) para negociar sus posiciones sociales e iden-
tidades como hombres, hombres de verdad, etctera, y para negociar sus relacio-
nes de intimidad: expresiones emocionales, confesiones amorosas, relaciones de
amistad y erticas, que podran ser consideradas como inaceptables por los discur-
sos dominantes de la hombra. Las expresiones de la cultura popular mexicana "no
rajarse" y "ac entre nos" se usan frecuentemente a fin de establecer un proceso
complejo de resubjetivacin, un proceso complejo de resistencia a las ideologas
dominantes de la masculinidad que tienden a producir un silencio, un control, una
distancia emocional y una represin del deseo homoertico.
En la perspectiva terica que aqu utilizamos y en la experiencia etnogrfica, la
masculinidad o la hombra no es una posicin de subjetividad ni una identidad del
poder patriarcal, estable y homognea. Como los estudios feministas de los hom-
bres y las masculinidades han mostrado, los varones no somos todos iguales, e
incluso si en una cultura androcntrica todos los varones nos podramos beneficiar
LA HETEROGENEIDAD DE LA EXPERIENCIA HOMOERTlCA 51
de un poder simblico (que en su momento puede traducirse en otros poderes:

econmicos, polticos, sociales, etctera), hay diferencias internas profundas y re-
laciones de poder entre los hombres: por clase, etnia, preferencias sexuales, identi-
dades de gnero (ms o menos masculino, ms o menos femenino), nivel educa-
tivo, ocupacin, origen rural/urbano, entre otros elementos. Muchos varones son
oprimidos, discriminados por otros hombres y mujeres, y privados no s610 de los
beneficios simblicos como hombres, sino de su dignidad humana. Los discur-
sos racistas, clasistas, homofbicos e integristas de gnero sirven para clasificar a
los varones segn su poder simblico. Los discursos dominantes de la hombrfa
muchas veces niegan la identidad de hombre a muchos machos humanos.
Los hombres que mantienen vnculos sexuales y/o afectivos con otros hombres
tienen que lidiar con esta maquinaria de poder. Para muchos hombres no hay ms
alternativa que resistir y lo hacen de mltiples maneras. Estas resistencias, sin em-
bargo, no siguen necesariamente el camino de la formacin y las estrategias de re-
sistencia de la identidad gayo joto, sino otros caminos complejos, ambiguos y
contradictorios, pero efectivos en muchos sentidos, por ejemplo: 1) ampliar el con-
cepto mismo de lo que quiere decir ser hombr, resignificando las relaciones ho-
moerticas en trminos de gnero (como un asunto masculino) y resistiendo a
otras categoras dominantes; 2) enmarcar estas relaciones en trminos de amistad,
camaradera, cotorreos o sacar cura (esto es, de diversiones espontneas de hom-
bres), ampliando as los significados y prcticas de la homosocialidad; 3) mantener
el evento en silencio; 4) simular o vivir la experiencia en la semi-inconsciencia de la
embriaguez, lo que les permite de alguna manera sobrellevar su sentimientos, de-
seos y placeres; y S) significar la experiencia como una prctica que se realiza por
ms razones que solamente la bsqueda del placer, como la obtencin de un favor o
un beneficio econmico.
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Gnero, deseo
y formulacin
de imgenes e ideas Francesca Gargallo
ESCRIBIR SOBRE El DESEO ES DESEAR saber qu decir y cmo decir lo que surge des-
de el lugar indecible de una mujer que no se reconoce en todo lo que su gnero le
impone. Y digo "en todo" porque, en efecto, hay una sociologa del gnero que
demuestra ciertas pautas culturales y econmicas en las que veo el reflejo de lo
que me form, lo que me orilla a ciertas decisiones e influencia mis gustos o mis
rechazos. Es decir, hay una parte de m que responde al gnero, as como a la clase,
el color y el grado de educacin formal. Sin embargo, yo soy algo ms que eso.
Como todas las nias, pas por el aprendizaje forzoso de la arrogancia masculi-
na sobre mi cuerpo y mis decisiones: no slo el padre, el abuelo, el sacerdote y el
maestro, tambin el vecino, el tendero y el taxista se arrogaban el derecho de decir
cmo me vea, qu deberfa hacer y cul de sus deseos me convertan en objeto.
Esta constante afirmacin de mi' ser por parte de otros era externa a mi deseo de
ser y saber, pero repercutfa en l como la vibracin de una campana en la campia
que la circunda. No eran las directrices obligatorias y violentas de la construccin
del gnero a travs de las prohibiciones e imposiciones sexuales que diferenciaban
a las nias de los nios (encierros, golpes, silencios, ocultamientos), siendo cual-
quier confusin algo ambiguo que debfa evitarse; eran formas sutiles e imperiosas
de construccin del gnero.
En mi adolescencia me hice feminista para luchar contra ellas. Manej una
moto y mont a caballo como la mejor de las amazonas, usando pantalones de-
formados y tirando de box, pero pronto me aburrf de hacerlo. Estudi filosoffa y
en muchas ocasiones me sent ajena a la racionalidad que pretendfa fundarse
fuera de la tica y de la inmanencia histrica; me qued en un limbo, sin poder
dejar la filosofa ni lograr que sus mtodos me convencieran. Escribf desde muy
temprana edad: poemas, cuentos, cartas trgicas a receptores inexistentes; y fue
en la escritura donde mi rebelin contra el gnero no pas por el deseo de ser
Escribir es desear sostener unas imgenes del mundo donde la mujer escrita,
necesariamente personaje y no autobiografa, demuestre que el gnero es una ca-
tegora sociolgica de la que cualquier ser humano puede escaparse, sin que nece-
sariamente le cueste la incomprensin, la marginacin y, en casos extremos, la
vida y la libertad. Escaparse, fugarse, como quien deja una camisa para nadar en el
mar; como quien lee un libro de aventuras en la letrina para olvidar por un mo-
mento la rutina del trabajo enajenan te; como quien se imagina el deseo como
anhelo de saber y no como carga de una mirada que ofende al propio cuerpo.
Ahora bien, escaparse pertenece al mbito de la resistencia y no de la confronta-
cin. Fugarse no es heroico ni polticamente correcto.
La mujer escrita y la mujer que escribe no se someten a ningn deber ser, ni al
de la sociologa (aquel que describi Simone de Beauvoir como el deber de devenir
mujer) ni al de la militancia feminista que pregona el deber luchar contra la discri-
minacin de gnero. Escribir es un deseo obsesivo, es una voluntad imperiosa de
dejarse sostener por las propias imgenes e ideas; stas son construidas con las ex-
periencias vividas, pero son, al mismo tiempo, previstas, es decir, no imaginadas
desde el saber acumulado experiencialmente ni desde un ejercicio deductivo, sino
literalmente anteriores a lo visto. Escribir es un deseo obsesivo de adelantarse a lo
obvio. Y el gnero es obvio, palmario, aburridamente manifiesto: dada la separa-
cin de los sexos, la identificacin de dos de ellos como normales, la compulsin
por la reproduccin masculina, se deduce que quien no es hombre es mujer y que
a cada una de estas identidades se confieren genitales, deberes, saberes y habilida-
des que las validen precisamente como identidades.
As, una mujer es femenina o no es mujer, es madre o no es mujer, est casada
o no es mujer. Pero resulta que la mujer que escribe es una mujer que en el mo-
mento de la escritura no es madre, no es esposa ni resulta femenina. Es en s por-
que est en sf, en su momento de escritura. Y se deja sostener por su deseo de abrir
puertas, cruzar umbrales, decirse sin recurrir al universal masculino (el falso neu-
tro). Es vlido decir que una escritora no es una mujer, as como Monique Wittig
deca que una lesbiana no es mujer porque no se somete al universo del deseo
masculino? iQu pobre fuga! A diferencia de Beatriz Preciado, yo no creo que el
sexo sea el enemigo a derrotar para liberar las identidades. Sexo, sexos, sexualida-
des y voluntarias abstinencias se abren a multiplicidades de deseos y saberes que
se inscriben en el cuerpo y en la mente, y son zarandeados por el deseo para sacu-
dirles la ubicacin obligatoria impuesta desde una jerarqua de valores que prev
que la reproduccin sea el primer y absoluto deber humano. Quien escribe no se
reproduce.
En primera persona, en segunda o en tercera, el personaje de una escritQra
nunca es ella misma. El yo que narra es un yo narrado desde fuera del universo que
la mujer escrita vive. Puede encarnar un recuerdo doloroso, un apetito de futuro,
un ansia de universalidad, pero nunca es el espejo de la escritora. Si repite un pa-
trn de conducta de gnero, no significa que la escritora est contenida por el
gnero en el momento de la escritura. Ella es y est en s sin responder al orden
jerrquico que la quiere cuerpo y mente para otro. Se escapa como la vidente,
como la posesa, como la mrtir; se fuga hacia el decirse desde su deseo de formu-
GNERO, DESEO Y FORMULACiN DE IMGENES E IDEAS ss
lar 10 que como mujer sabe. Se puede ser mujer desde otro espacio que el asigna-
do por el sistema de gnero? Estoy convencida de que s( y de que no tiene nada
que ver con el igualarse a los hombres.
Salirse de la constriccin de gnero es de por s liberar el universo de posibilida-
des de expresar imgenes e ideas que no se someten a la jerarqua del varn, quien
aun cuando es homosexual est siempre por encima de las mujeres en la divisin
de gnero. La mujer que escribe dando vida a un personaje masculino interpreta
sus deseos volvindolos parte del conjunto de saberes femeninos. La mujer que
inventa un personaje femenino, liberndolo del lenguaje racional que incautamen-
te podramos creer que comporta cierta racionalidad de los planteamientos, la
prev como alguien capaz de denunciar que en nuestra cultura ha existido una
voluntad de ocultar el deseo, domarlo, someterlo. La mujer que escribe y la mujer
escrita son por lo tanto imgenes que actan en favor de la degeneracin del mun-
do. Irreverentes; desviadas, no persiguen un objeto de deseo sino que liberan el
deseo por el deseo, que es siempre, necesariamente, como dice Rosi Braidotti,
"deseo de saber".
Si como mujer deseo lo femenino estoy yendcontra la primera imposicin del
sistema de gneros, o sea, que los sexos son opuestos y los opuestos deben atraer-
se. Una mujer que desea lo femenino ve en el hombre a un igual diferente, no a un
superior en la escala jerrquica. Una lesbiana es una mujer que se ubica fuera de
los gneros porque al desear y amar a otra mujer puede jugar con el deseo hacia
un hombre sin someterse a ese deseo ni a la carga de deberes que las mujeres en-
frentan en las relaciones heterosexuales. As, una escritora que no acepta decirse
en el universal masculino, explaya su diferencia respecto a l y busca los contornos,
las actitudes, los matices de una vida que no se circunscribe (ni podra hacerlo) a lo
dual. Bisexual desde el decirse, multipolar, vaga entre los mrgenes volvindolos
centrales para la narracin.
La escritora desea obsesivamente saber decirse. Nadie se dice con un gnero;
describir la violencia contra las mujeres y la impunidad de quien la perpeta puede
ser un deseo de develar la verdad y no slo el deber ser de la denuncia de una
militancia poltica, como muchas veces se define al feminismo. Decir que esa vio-
lencia se inscribe en todas las manifestaciones culturales y artsticas del universal
masculino, que es un universal de destruccin y placer por el dolor, no es una
postura de gnero, es la libre expresin de una mujer sobre la cultura, misma que
puede formular cuando se encuentra con otras mujeres y deja de sentirse determi-
nada por el gnero.
Ahora bien, es el sistema de gnero algo inexistente para una escritora? No,
puesto que acta en el mundo y nadie vive fuera de la historia; pero es como la
prisin para una amante de la libertad, existe y hay que derrumbarla, tanto si se
est fuera de ella como si se reside entre las rejas.
El gnero es un ordenamiento que responde a una necesidad, .la de someter a
hombres y mujeres a la reproduccin. Con la aparicin de la guerra, hace unos
5,000 aos, y la aparejada existencia de la esclavitud, la comn obligacin de re-
producirse se transform en el sistema que permiti que las mujeres fueran equi-
paradas a los esclavos, obligadas a un solo tipo de trabajo, propiedad de un dueo
que poda enajenarlas, intercambiarlas y matarlas, despojadas de derechos polti-

cos y econmicos, en fin, un sistema que las identific con los derrotados. La
existencia de la guerra implica que sus perdedores produzcan para los vencedores
sin tener siquiera derecho al reconocimiento de su contribucin al bienestar de la
humanidad. Deshacerse de los gneros implica ir ms all del reconocimiento de los
derechos de las mujeres, implica desear saber cmo sera un mundo sin guerra.
Situarse como escritora en el anlisis de gnero es apresar el propio deseo, por-
que como todas las categoras, la de gnero implica un marco de referencia nece-
sario que tiende a abaratar una explicacin sobre todos los mbitos de la vida, los
estudios y la reflexin. Seguramente desde la categora de gnero puede realizarse
una sociologa de la escritura femenina, considerando el lugar que el gnero otorga
a las mujeres escritoras en su mundo. El mundo reducido que el sistema de gnero
asigna a las mujeres es el de la intimidad, la exclusin y la privacidad, y ste debe
ser el nico que ellas pueden describir con los medios culturales que tienen a su
alcance (escuelas inferiores, menor acceso a los libros, encierros en la familia, etc-
tera). Escribir desde este mbito es negar el deseo, la capacidad de previsin y, final-
mente, la libertad de un marco conceptual. Resulta en el consenso con el sistema
de gneros, implica otorgarle -junto con los que estn en la cspide de la jerarqua
social- valor de verdad.
Situarse al margen del sistema de gnero es desear que, siendo una construccin
histrica, pueda ser superada mediante el reconocimiento de las diferentes expre-
siones culturales que en el mundo siempre han coexistido aunque se las haya
ocultado. La historia, en efecto, es un terrible pndulo de exclusin e inclusin
social, donde las mujeres, las artistas y las disidentes sexuales han estado excluidas
de las pginas escritas y del reconocimiento de la cultura oficial y de la cultura de
masa (aunque no de la popular, que es fctica). Situarse al margen del sistema
de gnero permite verlo en su conjunto y desear que desaparezca con sus secuelas
y con la guerra que lo origin.
Segn el postulado de un sistema de gnero, a lo sumo podemos llegar a una
tregua en la lucha entre derrotadas y vencedores. Cuando las mujeres obtengan
la igualdad de derechos y deberes estarn siempre en riesgo de ser derrotadas, sea
porque 105 hombres podran volver a obtener una ventaja sobre ellas, descalificn-
dolas legalmente (aun utilizando los argumentos que ellas en algn momento
esgrimieron), sea porque las mujeres podran llegar a oprimir a los hombres, con-
virtindose as en hombres, es decir en opresores. La igualdad de gneros, adems,
no resolvera los problemas de discriminacin de clase ni de raza, religin, ejercicio
de la sexualidad y cultura sobre los que se erigen las formas especficas de opresin de
gnero. Es decir, la igualdad de gneros sera siempre un artificio legal con explica-
ciones lgico-racionales que demostraran que la poltica es la continuacin de la
guerra, pero sin armas.
El reconocimiento de la propia diferencia sexual, por el contrario, contiene el de-
seo de no aniquilar al otro, de ser lo que se es y asombrarse frente a la capacidad
de generar imgenes e ideas de comunisacin. Una mujer que desea lo femenino
al escribir da nombre a un universal que es comunicable a otro, dialoga con mujeres
y con ellas interpreta el mundo que es necesariamente mltiple y no slo femeni-
GNERO, DESEO V FORMULACiN DE IMGENES E IDEAS 57
no. Una mujer que desea lo femenino inicia un viaje'hacia el otro lado de la racio-
nalidad que ha justificado que la verdad exista en s como contraposicin a la
mentira, y que sta se defina por motivos econmicos, militares y racionales.
Escribir desde mi identificacin vaga, mvil, deseante con lo femenino derrum-
ba las fronteras fijas y asume como ciertos los puntos de contacto entre mujeres,
hombres, intersexuales, entre verdad, ocultamiento y mentira, entre homosexua-
les, bisexuales, asexuales y heterosexuales. Como mujer que escribe puedo descri-
bir el deseo de saberme mujer sin nadie que me diga cmo debo ser, no totalmente
distinta de un hombre, no determinada por el deber, libre de la identificacin con la
cultura de la destruccin de la naturaleza y sus saberes. Como mujer puedo escribir
desde una posicin materialista, a la vez inmanentista y deseante, porque mi deseo
de saber no se limita a lo obvio, a lo que se mide y se ve, necesita ir a lo oscuro y a
la luz, a los sent!mientos, la razn y las emociones. la paz es simplemente nega-
cin de toda jerarqua.
Identidad, cuerpo
y sexualidad
lsbica Norma Mogrovejo
LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD LSBlCA, marcada por una interpretacin biologista y

asimilada a la homosexualidad y a la heterosexualidad obligatoria, es, ante todo,
como expresa Michel Foucault en La historia de la sexualidad, una historia de con-
trol, oposicin y resistencia a los cdigos morales.' Es una historia que busca una
visin propia y que se resiste a toda interpretacin androcntrica.
Una sexualidad perseguida
A diferencia de la homosexualidad, la sexualidad lsbica h~ carecido de una poca

de permisividad. Existen algunos datos histricos que evidencian su persecucin:
el catolicismo con san Pablo condenaba a las mujeres "que han cambiado el uso
natural por el uso contra natura". En 1270 aparece en un cdigo francs la primera
ley secular contra el lesbianismo, segn la cual "la mujer que lo practicaba debera
perder un miembro cada vez y a la tercera ser quemada". La Inquisicin, el periodo
victoriano, el holocausto y hasta la poca actual han creado dispositivos para
controlar la sexualidad de las mujeres y prohibir la sexualidad entre ellas. 2
Interpretaciones biologistas
Los estudios sobre la sexualidad lsbica han reforzado mitos que recrean el imagi-
nario masculino: cltoris monstruosamente desarrollados o utilizacin de instru-
I Vase jeffrey Weeks, "La construccin cultural de las sexualidades. Qu queremos decir cuando
hablamos de cuerpo y sexualidad?", en Ivonne SzaSI, Sexualidad en Mxico. Algunas aproximaciones
desde la perspectiva de las ciencias sociales, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000.
l Vase Rosanna Fiocchetto, La amante celeste, Espaa, horas y HORAS, 1993.
mentos inverosmiles. Definido como tribadismo y asimilado al hermafroditismo y

la ninfomana, susceptible de ser curado con el matrimonio,3 el lesbianismo fue
clasificado en el siglo XIX junto a la homosexualidad como estado patolgico.
Los primeros estudios cientficos sobre el tema,. llevados a cabo por Karl Wes-
tphald, Paul Moreau, Richard Krafft-Ebing, Lombroso, Havelock Ellis, Edward
Carpenter, lwan Bloch y otros, acuaron conceptos como "enfermedad", "delin-
cuencia", "anormalidad congnita", "aberracin", "degeneracin", "perversin por
no procrear" o "pseudo homosexual", cuya influencia construy el humus en el
que se prendieron las races de la represin institucional y social. 4
La doctrina psicoanalista, al contrario de las teoras somtico-constitucionales,
atribuy como causa de la homosexualidad a un mecanismo psicognico. El trata-
miento teraputico psicoanaltico se propona hacer conscientes factores inconscien-
tes que bloquean la orientacin normal de la libido. Freud atribuy las desviaciones
sexuales de la norma a un mecanismo de regresin infantil originado por combi-
naciones incompletas de impulsos. La homosexualidad serfa una estructura inter-
subjetiva debida a una identificacin con el deseo inconsciente a la madre, una
identificacin negativa con el padre, la negacin de la diferencia de sexos, culpa edf-
pica y angustia de castracin. Todo eso! Sostena que "con el descubrimiento de
la falta de pene, la mujer pierde valor a los ojos de la nia. Su amor a la madre se
debilita con el descubrimiento de que est castrada y entonces es posible abando-
narla como objeto amoroso",5 enderezando la pulsin ertica hacia el padre y ha-
cia otros hombres.
Karen Horney, Clara Thompson y Gregory Zilboorg cuestionaron el concepto
freudiano de "envidia del pene", procedente de una hipottica fase flica de las
nias, y desarrollaron una teora ginecocntrica: la envidia del hombre al embara-
zo, al parto, la cra, la maternidad y el pecho, junto con el miedo de la "vagina
desconocida" e "invisible", lo convierte en "dbil e incapaz", envidioso de la "ma-
dre primordial" a la que habra violado, dando as lugar al acontecimiento primiti-
vo y brbaro que Freud liga al asesinato del padre. Esta teor(a sobre las sociedades
matriarcales, inspirada en Bachofen, tiende a explicar las dinmicas profundas de
las relaciones entre los sexos, afirmando que la envidia masculina por la mujer es
ms antigua y ms fuerte que la femenina por el pene. 6
Primeros estudios sobre la identidad lsbica
En 1929 Katherine B. Davis, al estudiar a 1,200 licenciadas universitarias solteras,

descubri que la mitad de ellas vivan intensas relaciones emotivas con otras mu-
jeres y que una cuarta parte practicaba el lesbianismo como actividad sexual. Entre
1948 y 1953, tanto el prejuicio sobre la minora social del lesbianismo como la
l Vase idem.
Vase Norma Mogrovejo, Teor(a lsbica, participacin po/(tica y literatura, Mxico, UACM, 2004.
, Sigmund Freud, "Introduccin al narcisismo", en Obras completas, vol. 1, Madrid, Biblioteca Nueva,
1967.
6 Vase Norma Mogrovejo, op. cir.
IDENTIDAD, CUERPO Y SEXUALIDAD LSBICA 61
psiquiatrizacin de la desviacin fueron radicalmente discutidos en el Informe Kin-

se y, un estudio estadstico hecho a 1,200 estadounidenses de ambos sexos y de
distintas edades y condicin social, de los cuales 37% admiti haber tenido expe-
riencias homosexuales y 28% lsbicas. La encuesta revelaba, adems, una general
frustracin en las mujeres heterosexuales y una dimensin de la sexualidad feme-
nina (el orgasmo mltiple) netamente diferente de la del hombre.
A pesar del control natal, de que el uso de la estadfstica ampliaba el mbito de
los conocimientos y de que la difusin de la pldora anticonceptiva desde 1956
haba contribuido a los estudios de la sexualidad femenina, el campo de la investi-
gacin clnica, psicolgica y sociolgica sobre el lesbianismo segua manifestndose
como contrapunto femenino de los homosexuales. El mismo Kinsey y sus colabo-
radores aArmaban: "Hay que reconocer que tales relaciones son el equivalente
exacto de las relaciones entre hombres'?
El informe Anal del grupo de investigacin sobre la homosexualidad dellnstitu-
to Nacional Americano de Sanidad Mental sentenciaba en 1969: "La homosexua-
lidad no es un fenmeno unitario sino que representa un conjunto de fenmenos
diversos que comprende una extensa gama de comportamientos manifiestos y de
experiencias psicolgicas. Contrariamente a la opinin ampliamente difundida se-
gn la cual todos los homosexuales y las lesbianas se parecen, tenemos que decir
que en realidad son muy diferentes".8
En 1973, la homosexualidad fue Analmente excluida de entre las enfermedades
mentales repertoriadas en el Diagn6stico y manual de des6rdenes mentales de la
Asociacin Americana de Psiquiatra, excepto la homosexualidad egodistnica, que
es una fuente y un motivo de sufrimiento que provoca trastornos emocionales,
sentido de culpa, depresin y deseo obsesivo de una adaptacin heterosexual.
A partir de 1970, el psicoanlisis y la psiquiatrfa comenzaron a afrontar con
prudencia una reformulacin del concepto de lesbianismo distinto al de homose-
xualidad. Charlotte Wolf afirmaba que las lesbianas poseen un potencial amoroso
ms global y complejo que los homosexuales, que las mujeres estn ms cerca de
esta condicin natural, y que los sentimientos lsbicos tienen "caracterfsticas dis-
tintas" entre las que destaca la "intensa emotividad". Adems, segn ella, el amor
lsbico tiene estructuras diferentes de las del amor heterosexual porque su "ncleo
radioactivo reside en la emocin". Una investigacin bastante amplia sobre el les-
bianismo y la heterosexualidad femenina fue llevada a cabo por Grundlach y Riess
en 1968, quienes dedujeron que "el significado de una relacin entre dos mujeres
depende en menor medida del sexo y en un mayor grado del calor, del contacto, del
sentido de unidad".9
En 1976, la sexloga Shere Hite public el resultado de una encuesta a 3,000
mujeres en el Informe Hite, donde 17% de las encuestadas eran lesbianas. stas afir-
maron que preferan las relaciones sexuales con otras mujeres por la ausencia de
7 C. Tnompson, "Penis Envy in Women", en Psychia!ry, vol. 6, Nueva York, 1943.

G. Zilboorg, "Masculine and Femenine", en Psychia!ry, vol. 7, Nueva York, 1944.
R. Fioccheto, en id,m.
institucionalidad y por la posibilidad de mayor afecto, sensibilidad, frecuencia or-

gsmica y paridad en la relacin.
La influencia del feminismo

Las dcadas siguientes se precipitaron vertiginosas y las lesbianas unieron sus fuer-
zas a las de las feministas para sacudirse el estigma del vicio y la enfermedad que
haca de ellas presa fcil de chantajes en los empleos y las exclua de la vida pblica.
Esta necesidad de normalizacin requiri una primera etapa de visibilidad. Anlisis
pioneros como los de Simone de Beauvoir en El segundo sexo (1949) y Betty Fried-
man en La mstica de la feminidad (1963), hallaron en el sometimiento sexual y
domstico las causas para la falta de autonoma de las mujeres. La idea de que el
lesbianismo no proviene de un trauma infantil ni se ve desarrollado con la conduc-
ta sexual desviada, como mantena Freud, fue formulada por un mdico de su
propio crculo, Alfred Adler, quien sostena que eran el poder, la libertad y los
privilegios lo que esas ciudadanas de segunda envidiaban del hombre.
Junto a la visibilidad haba que dar un sentido a una estructura de identidad
colectiva en la que pudieran reconocerse; esto requiri, a su vez, de apoyar la iden-
tidad colectiva en una historia o, dicho de otra manera, concebir el amor entre
mujeres como relacin social y poltica. Para Milagros Rivera, el lesbianismo ame-
naza seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que ordena
los sistemas de parentesco. En tal sentido, las lesbianas carecen de modelo simb-
lico en el sistema de gneros, lo cual las hace distintas a las mujeres heterosexuales,
quienes reciben durante la socializacin un modelo femenino pensado por hom-
bres y puesto al servicio del orden dominante. Rivera afirma que no existen mode-
los para las mujeres en los que ellas puedan reconocerse en libertad. La carencia
de modelo simblico no quiere decir que no haya habido lesbianas con concien-
cia clara de s a lo largo de la historia; existe una genealoga, una historia que se
conoce a retazos, principalmente por las normas promulgadas y las acciones toma-
das desde los poderes pblicos y privados para reprimirlas. lO
De modo similar piensa Adrienne Rich, quien acu dos conceptos vinculados
entre s: "continuum lesbiana" y "existencia lesbiana". Ambos sugieren tanto el
hecho de la presencia histrica lesbiana como nuestra continua creacin del signi-
ficado de esa existencia. En este continuum podran incluirse prcticamente todas
las formas histricas de resistencia femenina contra el modelo de relaciones sociales
entre los sexos que sustenta el orden patriarcal, desde Safo hasta las amistades in-
separables de las nias, las comunidades de resistentes al matrimonio en China, las
spinsters de la Inglaterra decimonnica, las redes de solidaridad entre mujeres para
sobrevivir en Africa o el actual movimiento de lesbianas.
El segundo paso fue dar a la identidad recuperada una dimensin poltica pbli-
ca. Charlotte Bunch, una de las pioneras en la etapa del 68, sostuvo que el lesbia-
nismo no es una postura sexual sino una postura poltica, acundose entonces el
,. Vase Milagros Rivera, Nombrar el mundo en femenino, Espaa. learia, 1994.

IDENTIDAD, CUERPO Y SEXUALIDAD lSBICA
lema "Lo personal es poltico". Bunch afirmaba que la mujer que da apoyo y amor
a un hombre perpeta el sistema que la oprime, aceptando su estatuto de segunda
clase. El lesbianismo, ms que una preferencia sexual, es una opcin poltica porque
las relaciones entre hombres y mujeres son relaci0':les polfticas, implican poder y
dominio.
Adrienne Rich cuestiona que la heterosexualidad sea una "opcin sexual" o una
"preferencia sexual", y dice que no existen ni opcin ni preferencia reales donde
una forma de sexualidad es precisamente definida y sostenida como obligatoria, lo
cual no significa que sea necesariamente opresiva en sf misma para las mujeres.
Lo que resulta opresor es su obligatoriedad social y polticamente sustentada.
Tal vez la postura ms paradigmtica fue la de Monique Wittig, quien afirm
que las lesbianas no son mujeres, ya que "mujer" es una construccin cultural
hecha por los hombres para su servicio. En tal sentido, slo son mujeres las que
viven de acuerdo con el sistema de gneros patriarcal y su orden simblico. De ah
que plantee construir el cuerpo sin gnero, ni femenino ni masculino. Siguiendo a
Wittig, Butler incita a abordar el gnero como una "ficcin preformativa", como la
produccin de identidades alternativas en un desdibujamiento deliberado de las
fronteras y las identidades sexuales como un gesto poltico subversivo.
El corpus lesbiana
Si la feminidad no es el producto de una eleccin sino una norma de regulacin
para la disciplina y el castigo, como afirma Butler, las lesbianas hemos buscado re-
interpretarnos a nosotras mismas. La bsqueda de un cuerpo lesbiana parte de la
negacin de un cuerpo colonizado como es el de la mujer, un cuerpo construido al
servicio de la heterosexualidad para la reproduccin social y biolgica, aprisionado
en tallas, medidas y formas que deterioran la salud y en muchos casos han llevado a
las mujeres a la muerte como consecuencia de la anorexia y la bulimia. Entonces,
cul es el cuerpo lesbiana? Sigue siendo una incgnita, una necesidad en construc-
cin que parte de una negacin: "No quiero un cuerpo para los dems, necesito un
cuerpo para m". Fuera de la lgica masculina y heterosexual, en un intento por
romper con una historia sobredeterminada por el cuerpo femenino, muchas nos
hemos sentido lesbianas atrapadas en cuerpo de mujer. Lesbianas y transgne-
ros compartimos el rechazo a un cuerpo impuesto. En ese proceso de deconstruir
el ser y el deber ser mujer, las lesbianas tambin nos hemos sentido transgneros.
Las bostonianas de Henry James da cuenta de que, travestidas de hombres y bajo
una apariencia heterosexual, las lesbianas pudieron vivir con sus parejas y algunas
incluso casarse en el siglo XIX. Los roles de butch/fem o masculina/femenina han
servido como estrategia de sobrevivencia, como ruptura identitaria y punto de
partida para la construccin de ese corpus lesbiana que todava permanece inaca-
bado. Ms recientemente, las drag king intentan romper la determinacin biolgica
y cultural del concepto "mujer", sin embargo estos modelos, al igual que las trans-
gnero lesbianas, no escapan de una construccin binaria asentada en el cuerpo
masculino/femenino. Ser posible construir un cuerpo, un gnero o una sexuali-
dad ms all de la oposicin binaria hombre/mujer?
CONSTRUYENDO nORiAS
Judith Butler niega que los papeles ruda-femenina sean imitaciones de la hete-
rosexualidad, ya que sta es en s misma un disfraz sin un original porque los or-
genes slo tienen sentido en la medida en que se diferencian de lo que producen
como derivaciones, por lo tanto, si no fuera por la nocin del homosexual como
copia, no habra ninguna elaboracin de la heterosexualidad como origen. En rea-
lidad estamos ante tres dimensiones contingentes de la corporalidad significativa:
el sexo anatmico, la identidad de gnero y la representacin de gnero, que no
siempre coinciden.
Beatriz Preciado afirma que es necesario pensar el sexo, al menos a partir del
siglo XVIII, como una tecnologa biopoltica, es decir, como un sistema complejo de
estructuras reguladoras que controlan la relacin entre los cuerpos, los instrumen-
tos, las mquinas, los usos y los usuarios, donde el dildo se revela como un instru-
mento entre otras mquinas orgnicas e inorgnicas (las manos, los ltigos, los
penes, los cinturones de castidad, los condones, las lenguas, etctera) y no simple-
mente como rplica de un miembro nico. He aqu un objeto que puede regalarse,
tirarse a la basura o servir de pisapapeles. El amor se va, el amor vuelve, las parejas
sexuales van y vienen, pero el dildo siempre est ah, como superviviente del amor.
Como el amor, es trnsito y no esencia.ll
Entonces, construir y vivir un cuerpo de lesbianas, como lesbianas en cuerpo de
lesbianas,u seala la tarea pendiente de la reconstruccin de un cuerpo que ha sido
colonizado por el pensamiento heterosexual.
Bibliografa
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Cuerpo, identidades
de g-nero
~m~s~!d~~lez
Introduccin
EL OBJETIVO DE ESTA PRESENTACiN es compartir una serie de reflexiones que he
venido sistematizando como resultado de mi trabajo de investigacin alrededor
de la problemtica de salud pblica que representa la violencia de gnero, de
donde deriv a la reflexin sobre cmo los cuerpos sexuados enferman en la
modernidad. Mi inters por aproximarme a este tema parte del supuesto de que
la sexualidad, como es concebida por Michel Foucault, es el mbito que debe
ser explorado para comprender los procesos salud-enfermedad en la actualidad.
Por tanto, mis argumentos girarn alrededor de la idea de que el pensamiento
de Foucault y la teora crtica feminista aportan un bagaje fundamental para la
comprensin de la subjetividad de los cuerpos sexuados, aspecto indispensable
para adecuar nuestra visin de la salud y comprender la posibilidad que tienen
los sujetos de construir su bienestar.
Salud, conocimiento mdico y cuerpo
El problema a la vez poltico, tico, social y filosAco

[. __ ] no consiste tanto en intentar liberar al individuo
del Estado y sus instituciones, cuanto liberarnos a
nosotros mismos del Estado y del tipo de individua-
lizacin que ste conlleva_
Michel Foucault, El sujeto y el poder

Segn Michel Foucault,' en el siglo XVII1 hace su aparicin la salud como uno de los
objetivos esenciales del poder polftico. Los diversos aparatos del poder van a ges-
tionar los cuerpos no para exigir de ellos simplemente la donacin de su sangre o
para protegerlos de los enemigos, ni tampoco para asegurar los castigos y obtener
las rentas, sino para ayudarlos y, si es preciso, obligarlos a garantizar su salud. La
ciencia mdica y los sistemas de salud pasan entonces a convertirse en la nueva
tecnologa de poder que desplaza eficiente, pero irregularmente, a la iglesia y los
confesores con vistas a construir un aparato "a su imagen y semejanza" en la cien-
cia mdica y la salud pblica. Sin embargo, y precisamente porque los cuerpos
sobre los que acta la salud pblica son cuerpos sexuados, se hace necesario saber
cmo la ciencia mdica conceptualiza el cuerpo.
Catherine Gallagher y Thomas Lacqueur, a travs de varios artculos, muestran
cmo la construccin de 10 que conocemos como el "cuerpo moderno" inicia en el
siglo XVlll y tiene como caractersticas fundacionales:
La separacin del cuerpo humano en dos entidades diferenciadas por la topo-

grafa corporal (femenino/masculino) y la construccin de dos sexos.
La jerarquizacin de estas dos entidades, enmarcada en el debate poltico del
proceso de construccin de la sociedad moderna que justifica la exclusin de
las mujeres del proyecto de ciudadana.
La separacin del placer femenino de la relacin sexual, la identificacin del
cuerpo de las mujeres con la procreacin, y la invencin de las mujeres "sin
deseo".
La construccin de un sujeto que confa a la biologa el lugar privilegiado para
nombrar y clasificar los cuerpos sexuados.
Las representaciones de los cuerpos humanos, clasificados y jerarquizados sobre

la base de su morfologa, estn ntimamente ligadas a la construccin de la socie-
dad occidental moderna y sus modos de subjetivacin, pero sobre todo, a la ma-
nera en que la ciencia mdica construye el edificio de su saber sobre la salud de los
individuos y las poblaciones. Foucault 2 muestra que 105 discursos de verdad, an-
clados en la pastoral religiosa de Occidente, conceden en el proceso de moderni-
zacin, aunque de manera desigual y heterognea, el lugar de nominacin de la
religin a las ciencias mdica y jurdica. El pensador francs tambin hace patente
cmo la constitucin del sujeto en la modernidad se da a travs de 10 que identi-
fica como "procedimientos precisos de gobierno", con los cuales el sujeto es ob-
jetivado para s mismo y para los otros.
El gobierno queda caracterizado como punto de contacto entre la tecnologa
poltica de los individuos y las tecnologas de uno mismo. "Gobernar es siempre
I Vase Micnel Foucault, "La poltica de la salud en el siglo XVIII", en Micnel Foucault, Saber y verdad,
edicin, traduccin y prlogo a cargo de Julio Varela y Fernando lvarez-Ura, Espaa, Ediciones de
La Piqueta, 1991.
2 Vase Micnel Foucault, Tem%gros del yo, Espaa, Paids, 1996.
CUERPO, IDENTIDADES DE GNERO Y SALUD
un difcil y verstil equilibrio, con conflictos y complementariedades, entre las

tcnicas que aseguran la coercin y los procesos a travs de los cuales el 'uno mis-
mo' [the seln es construido y modificado por s mismo",3
Transmutar de la salud a la construccin del bienestar

El cuerpo es un ente cultural que manifiesta sntomas y enfermedades en contextos
sociohistricos delimitados y, desde el punto de vista foucaultiano, se encuentra
dentro de las redes de un "bio-poder" que promueve en la misma medida el au-
mento de la natalidad y su control, estandariza dietas para sectores de poblacin
aquejados por problemas asociados al sobrepeso, y monitorea la morbimortali-
dad asociada a la pobreza y la malnutricin, un bio-poder que recientemente,
y debido al desmantelamiento del Estado de bienestar en los pases denominados
desarrollados, se presenta como incapacitado para responder a la demanda de
salud de las poblaciones.4 Esta situacin nos obliga a reflexionar sobre la posibili-
dad de los sujetos de construir contextos de bienestar.
En la segunda mitad del siglo xx, los trabajos dFoucault 5 y la teora crtica fe-
minista han mostrado que lo que se ha identificado como la naturaleza del ser
humano se ha construido sobre la base de formas de pensamiento que hacen de
la fisiologa de los seres humanos el punto de gnesis de la identidad y la supuesta
explicacin sobre sus comportamientos y subjetividad. Entender cmo se produce
esto es una de las claves fundamentales para dar cuenta de la subjetivacin de los
cuerpos sexuados y su relacin con la salud.
Si queremos analizar las formas en que los sujetos sexuados construyen una
subjetividad determinadora de sus acciones, tenemos tambin que aclarar la posi-
bilidad de agencia de aquellos y las condiciones en que sta es posible. Para
Foucault, la "posibilidad de agencia del sujeto slo es posible s, y slo s" el sujeto
se hace "cargo de s mismo" y reconoce que su relacin con los otros le enfrenta a
las decisiones sobre quin es realmente y al re-conocimiento de "su verdad".
Desde un punto de vista foucaultiano, slo al hacerse cargo de s mismo, el su-
jeto hombre o mujer puede vivir una vida que le pennita espacios de libertad po-
sibles y, por ende, la construccin de una vida "saludable", una libertad que no es
de una vez y para siempre, sino que se va ganando en cada momento de confron-
tacin con los otros y el entorno.
, Michel Foucault, "Truth and 5ubjectivity", Howison Lecture, Centre M. Foucault, documento 0-2
(1y2)/288, 1987, apud Miguel Morey, "La cuestin del mtodo", en "Introduccin" a Michel Foucault,
Tecno/ogras del yo, op. cit., p. 34.
, Pensemos en el caso de los paIses latinoamericanos que, forzados a realizar una reestructuracin
econmica, estn transitando por un proceso de paulatina privatizacin de los servicios de salud;
el caso del vIH-sida en frica, donde la OMS ha sido hasta ahora incapaz de encontrar formas de
atender la problemtica y calcula la muerte de aproximadamente 25 '000,000 de personas en los
prximos aos; el caso de las hambrunas y desplazamiento de poblaciones debido a guerras o
conflictos intertnicos que desbordan las estadlsticas de la mortalidad infantil por desnutricin.
5 Vase Michel Foucault, "No al sexo rey", entrevista por Bernard-Henry Lvy, en scarTer;ln (comp.),
Michael focault. Discurso, poder y subjetividad, Argentina, El cielo por Asalto, 1995.,
Para Foucault, un sujeto capaz de construir prcticas de libertad a travs del

cuidado de sr mismo es un sujeto tico que puede funcionar en el espacio de la
polrtica sin la necesidad de imponer su punto de vista, su poder, sobre los otros.
Pero tambin es un sujeto que puede construir su salud al poner en tela de juicio
la nominacin que hace de l la religin o la ciencia mdica.
Teora crtica feminista: identidades nmades

para la construccin del bienestar
No serra posible entender la idea de que podemos construir el bienestar si exclu-
yramos de nuestro lente terico los discursos y procesos a travs de los cuales los
sujetos llegan a ser los hombres y mujeres que corporizan la interaccin social con
comportamientos sexualizados. Si reconocemos que los hombres y las mujeres
somos los productos (sujetos sujetados) y los productores (sujetos con agencia)
del orden social, necesitamos explorar la forma en que se construyen las identida-
des y subjetividades sexuadas.
Para la teora crtica feminista el sistema sexo-gnero no es un hecho fortuito,
sino la manera fundamental en la que se organiza la realidad social, dividida sim-
blicamente y vivida a travs de la experiencia. Por sistema sexo-gnero, expone
Seyla Benhabib:
Se entiende la constitucin histrica y simblica, as como la interpretacin de la diferencia

anatmica de los sexos; es la malla a travs de la cual el Yo se desarrolla como una identidad
corporeizada, una manera de ser en el cuerpo y de vivir en el cuerpo. El Yo se convierte en una
identidad en tanto se apropia de la comunidad humana, un modo especfico de experimentar
su identidad corporal social psrquica y simblicamente. Por lo tanto el sistema sexo-gnero es
la malla a travs de la cual las sociedades y culturas reproducen individuos corporeizados."
Las tericas feministas preocupadas por comprender la subjetividad femenina

han argumentado que las identidades y subjetividades femeninas son un proceso
en constante cambio y no estn sobredeterminadas por la naturaleza ni la cultura;
identidad y subjetividad se conciben como un proceso complejo y continuo donde
la experiencia es el elemento mediador entre el mandato cultural y la experiencia
individua1. 7
Por esta razn, Teresa de Lauretis 8 plantea que la nocin de diferencia sexual
tiende a limitar el potencial epistemolgico del pensamiento feminista de concebir
en una forma distinta al sujeto social y las relaciones entre la subjetividad y la so-
ciabilidad. Segn ella:
" Seyla Benhabib, "The Generalized and the Concr,ete Other", en Carol C. Gould (ed.), Gender. Key
Concepts in Critical Theory, Estados Unidos, Humanities Press, 1997, pp. 290-298. Este punto de vista
es consistente con la propuesta de Teresa de Lauretis sobre el sujeto "engendrado".
, Vase Linda Alcoff, "Feminismo cultural versus posestructuralismo: la crisis de la identidad en la teora
feminista", en Revista Feminaria, ao 2, nm. 4, Argentina, 1989.
8 Vase Teresa de Lauretis, Feminist Studies, CriticalSwdies. Estados Unidos, University of Indiana Pre",
1986.
CUERPO, IDENTIDADES DE GNERO Y SALUD 71
Hablamos ciertamente de un sujeto constituido en el gnero, pero no exclusivamente merced

a la diferencia sexual, sino sobre todo a travs de diferentes lenguajes y representaciones cul-
turales; un sujeto 'engendrado' y que adquiere un gnero al experimentar relaciones de raza
y clase tanto como relaciones sexuales; un sujeto que en consecuencia, no es unitario sino
mltiple y que no se encuentra tanto dividido como en contradiccin.'
Si esto es as, cabe preguntarse cmo este orden social llega a formar parte de la
subjetividad de los sujetos hombres y mujeres. Judith Butler ha desarrollado expli-
caciones plausibles para comprender la relacin entre el poder y la constitucin
psquica del sujetolO y para dar cuenta de lo que desde su postura Foucault no ela-
bor: cmo funciona el poder en la esfera de lo intrapsquico, es decir, el lugar que
ocupa el poder en la constitucin del sujeto.
Segn Butler, las identificaciones fundamentales para la formacin del gne-
ro se producen por identificacin melanclica, argumentando que, como
muestra Freud en sus Tres ensayos para una teor(a sexual, la consecucin de la
heterosexualidad, siempre precaria, exige el abandono de los vfnculos homo-
sexuales. En 105 comienzos psquicos la melancola se presenta porque sta es
una forma aberrante del duelo que niega la perdida del otro, lo otro, objeto o
ideal. Con la melancoJfa se mantiene lo perdido a travs de la relacin-vincula-
cin. Dice Butler:
Si la asuncin de la feminidad y la asuncin de la masculinidad se producen mediante la con-

secucin de una heterosexualidad siempre precaria, podrfamos pensar que la fuerza de ese
logro exige el abandono de los vlnculos homosexuales o, de manera quizs an ms tajante,
una prevencin de la posibilidad del vInculo homosexual, un repudio de la posibilidad, el cual
convierte a la homosexualidad en pasin no vivible y prdida no Ilorable. Asf, la heterosexua-
lidad se produce no slo poniendo en prctica la prohibicin del incesto, sino imponiendo
previamente la prohibicin de la homosexualidad."
En opinin de Butler, el proceso identitario es diffcil tanto para hombres como

para mujeres.
El conflicto edlpico asume que se ha alcanzado ya el deseo heterosexual, que se ha impuesto

ya la distincin entre lo heterosexual y lo homosexual (una distincin a fin de cuentas inne-
cesaria); en este sentido, la prohibicin del incesto presupone la prohibicin de la homose-
xualidad, puesto que asume la heterosexualidad del deseo [... ] Consideremos que, al menos
en parte, el gnero se adquiere mediante el repudio de los vfnculos homosexuales; la nia se
convierte en nia al someterse a la prohibicin que excluye a la madre como objeto de deseo
e instala al objeto excluido como parte del yo, ms concretamente como identificacin me-
lanclica."
, Ibid., p. 233.
10 Vase Judith Butler, Mecanismos psquicos del poder. Teor(as sobre la sujecidn, Espaa, Ctedra-Univer-
sidad de Valencia, 2001.
11 Ibid., p. 150.
Il Idem.
Ese acercamiento a la comprensin de la subjetividad tambin se toma a da de

hoy como referente para lo que algunos autores denominan la "sociologfa de la
masculinidad", un rea que ha experimentado un auge significativo en las ltimas
dos dcadas. Stephen Whitehead y Frank Barrett plantean que en las ltimas dos
dcadas, la investigacin sobre los hombres y las masculinidades ha emergido
como una de las reas de ms crecimiento en la sociologaY Para estos autores,
bajo el paternazgo feminista se ha realizado un nmero significativo de trabajos
que muestran que las masculinidades no solamente no son fijas sino que cambian
con el tiempo, el espacio y durante las vidas de los hombres.' Algunos de los pri-
meros trabajos sobre masculinidad identificaron un nfasis excesivo en la fuerza,
el control y la violencia como parte central de la constitucin de la masculinidad,'s
argumentando que puesto que la socializacin del hombre apunta a los aspectos
de control y fuerza, la violencia sera la respuesta lgica para garantizar el manda-
to de control. Sin embargo, las y los investigadores que actualmente estudian las
masculinidades plantean que mientras el imaginario de las mujeres y del feminis-
mo sobre los hombres es de sujetos investidos de poder, en la realidad de sus vidas
stos se viven como sujetos sin poder. Para Segal, la masculinidad es definida a
travs de una serie de relaciones jerrquicas que incluyen el rechazo y la supresin
de la feminidad y del deseo homosexual, as como autoridad y control sobre (algu-
nas veces vista como proteccin) 105 "dbiles" e "inferiores".
En Mxico, tanto para hombres como para mujeres, "la carga de la enfermedad
est relacionada con los estilos de vida modernos y con los riesgos inherentes a
ellos".'6 La morbimortalidad, asociada a los determinantes de gnero como la vio-
lencia, el alcoholismo, la muerte materna, los problemas de adicciones y salud
mental, as como la violencia hacia las mujeres en el mbito privado e ntimo re-
presentan, por tanto, la inversin subjetiva de hombres y mujeres en identidades
que son funcionales para un sistema donde la heterosexualidad es la norma y los
arreglos de convivencia se establecen para validar un tipo de prctica sexual como
normal, cuya funcin es dirigida a la procreacin y la vigilancia de los sujetos en el
mbito privado.
Desde esta perspectiva, una explicacin plausible para los procesos de enferme-
dad relacionados con prcticas sexuadas sera que estos representan un problema
de inversin de las subjetividades femeninas y masculinas socialmente construidas
en un sistema sexista en contextos determinados. Desnaturalizar las identidades
de gnero y transmutar a la construccin de sujetos nmades serIa una apuesta a
la construccin del bienestar posible para los sujetos del Mxico del siglo XXI.
\l Vase Stephen Whitehead y Frank Barrett (eds.), The Masculinities Reader, Estados Unidos, Polity
Press, 2001.
14 Vase Stephen Whitehead y Frank Barrett, "The Sociology of Masculinity" (1999), en Stephen Whi-
tehead y Frank Barrett (eds.), op. cit.
IS Vase Michael Kaufman, Hombres: placer, poder y cambio, Repblica Dominicana, Centro de Investi-
gacin para la Accin Femenina, 1989.
16 Vase Paz Lpez et al., "Introduccin", en Paz Lpez, Blanca Rico, Ana Langer y Guadalupe Espinoza
(comps.), Gnero y poJltica en salud, Mxico, UNIFEM-Secretarfa de Salud, 2003.
CUERPO, IDENTIDADES DE GNERO Y SALUD 73
Para Rosi Braidotti,17 ser un sujeto nmade es poseer una conciencia crtica y
amplia, una forma nueva de conocimiento que permite traspasar las barreras con-
ceptuales a travs de un nuevo estilo de pensamiento filosfico en el cual los
marcos conceptuales, la cultura y la poltica se entrelazan. Debido a que la cons-
truccin del sujeto moderno heterosexual se normaliza al asumir que "existe algo
natural" que determina lo que se es en lo "ms profundo del ser", y que esta natu-
raleza determina el deseo sexual al mismo tiempo que la necesidad de la procrea-
cin, aqul es consistente con la normalidad del orden social. Ser otro tipo de
hombre o mujer le despojara, por as decirlo, de su naturaleza. Y quiz, tambin
despojarfa la naturaleza del orden social sexista.
En el prlogo a Hermenutica del sujeto, Fernando lvarez plantea la importan-
cia de la obra de Foucault de esta manera:
Hermenutica del sujeto se inscribe [ ... ) en un marco de crtica de lo establecido -y por tanto
de crItica del pensamiento establecido- que encuentra su razn de ser en un compromiso por
la verdad y la libertad, ya que es en la violencia instituida en donde se fragua a la vez el some-
timiento y el sufrimiento de muchos seres humanos: 9-0 est inscrita en realidad esa violen-
cia en unos valores morales y en unas relaciones de poder que tienden a regular las conductas
y a negar las prcticas de libertad?"
La pregunta sobre la libertad posible de un sujeto atado por las determinaciones

culturales y el sufrimiento que la ausencia de libertad produce ha sido ampliamen-
te analizada en la teora feminista. Como plantea Izquierdo:
El individuo que manifiesta la queja puede ser tomado como un elemento particularmente
sensible al sufrimiento que intrrnsicamente genera la sociedad a cualquier persona, al encorse-
tar todas las potencialidades en uno de los dos patrones de integracin social que se proponen,
el masculino o el femenino. El hecho de que la queja no sea generalizada, o que las manifesta-
ciones de la queja no resulten evidentes, procede de los procesos de ocultacin, deformacin
sordera ante los conflictos, procesos que dotan de contirtuidad a la estructura social. Si fuera
escuchado e interpretado quien se queja, al ser escuchado e interpretado su sufrimiento sera
reconocido como la clave para entender un sufrimiento general que por el momento perma-
neda amordazado, o con manifestaciones que no se haba sabido o no se haba querido in-
terpretar."
Adecuar nuestra visin de la salud significa, por tanto, mantener una escucha
atenta a las formas que toma el malestar de los cuerpos sexuados y reconocer
que la construccin del bienestar es un proceso que indefectiblemente debe
pasar por la deconstruccin de las identidades de gnero.
17 Vase Rosi Braidotti, Sujetos nmades. Corporizacin y diferencia sexual en la teoria feminista contem-
pordnea, Argentina, Paids, 2000.
" Fernando lvarez, en "Prlogo" a Michel Foucault, Hermenutica del sujeto, Espaa, Ediciones de
La Piqueta, 1994, p. 12.
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Corporalizacin:
nuevos feminismos
y actantes polticos Maider Zilbeti
NUEVOS CUERPOS DOTAN DE NUEVAS CONNOTAC10NES a acciones aprendidas dentro

de nuestro entorno cultural. Al mismo tiempo, los nuevos cuerpos otorgan nuevas
interpretaciones a esas acciones. Finalmente, las nuevas interpretaciones de las
acciones configuran una nueva realidad.
Considerar a los cuerpos en las teoras y reflexiones sociales nos da una nueva
perspectiva de la sociedad en un momento y unas circunstancias concretas. Ade-
ms, nos permite dar cuenta de la sociedad a travs de los cuerpos que han sido
invisibilizados, acallados, de los cuerpos no normativizados que, por otro lado,
desde la oscuridad y la marginalidad, han resultado indispensables para la visibili-
zacin de los cuerpos normativizados.
Los nuevos cuerpos son actantes' en un nuevo paisaje. A travs de nuevos cuer-
pos, obtenemos nuevas figuraciones de actantes, y con las nuevas figuraciones,
inevitablemente, el paisaje cambia. Ellas recrean el paisaje y lo hacen mucho ms
dinmico con nuevas relaciones a las que debemos acercarnos, con nuevas compo-
siciones de espacios que cambian el espacio mismo y el modo de relacionarse entre
los cuerpos. Cuando nos damos cuenta de que el paisaje ha cambiado, de que la
representacin de la sociedad no es la misma que antes, nosotras necesitamos de
nuevas herramientas metodolgicas para sumergirnos dentro de ella y entenderla.
En las pginas que siguen vamos a discutir cmo distintos feminismos contem-
porneos, a travs de nuevas imgenes y corporalizaciones, ponen la atencin en
el cuerpo tomado como una herramienta material, fsica, simblica, sociolgica y
poltica. Para diferentes objetivos y desde diversas teoras, la corporalizacin cam-
bia sus figuraciones, a pesar de que todas las figuraciones corporalizadas que aqu
I Por "actante" queremos referirnos al femenino de actor o agent, los dos conceptos propuestos por
Haraway. Vase Donn. Haraway, Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature, Reino
Unido, Free Assoeiation Books, 1991.
consideramos poseen al menos un objetivo comn, el de desconfigurar las relacio-

nes de poder, ya sea de modo explcito o implcito, el de transcurrir a travs de las
estructuras de poder sin estancarse en los mrgenes. Es decir, puesto que su obje-
tivo mediante la desconfiguracin de las estructuras de poder es ser visibles y no
esconder sus expresiones, el camino que recorren es un camino visible que no trans-
curre por los mrgenes. Todas las figuraciones proyectan sus actividades e identida-
des desde los mrgenes al espacio que hay entre las estructuras de poder, porque
slo de esta manera ellas son agentes y corporalizaciones. Anteriormente se halla-
ban en los mrgenes, de modo que no eran visibles y, en consecuencia, eran sujetos
sujetas a una serie de constricciones ideolgicas y no corporalizadas. z
Existen los posfeminismos?
Puesto que el proyecto clsico del feminismo no ha llegado a su fin, algunas auto-
ras y militantes no conciben hablar de posfeminismo. Para esas y otras autoras, el
proyecto posmoderno tampoco tiene mayor cosa que ofrecer al feminismo, ya
que muchas veces se piensa que su actividad y su representacin poltica son im-
posibles. No obstante, la realidad es muy distinta. Los feminismos actuales tienen
lugar, tanto terica como militantemente, en un contexto posmoderno. 3
El feminismo que se encuentra en el contexto de la teorizacin posmoderna
mantiene una estrecha relacin con la infinitamente citada crisis del sujeto moder-
no. ste se halla en crisis, todava en crisis. Nosotras no queremos un sujeto uni-
tario -blanco, heterosexual, sin ninguna discapacidad, con poder adquisitivo- que
sea el principal receptor de la mayora de los privilegios, porque en esta lgica bi-
naria, tal sujeto est construido y empoderado a travs de la discriminacin y la
opresin de la otra. Nosotras necesitamos escapar de esta red de representaciones
binarias y alejarnos de 10 que implica ser sujetos condicionados por las identidades
represivas para buscar ser agentes que desarrollan nuevas reivindicaciones polticas
a travs de nuevas representaciones corporales.
Siguiendo las consideraciones descritas arriba, desde ahora, el sujeto del femi-
nismo no va ser la mujer en singular ni tampoco las mujeres en plural, sino una
diferente red de experiencias que no pueden ser reducidas a la identidad de muje-
res. El concepto de mujer est en conversacin con el concepto unitario de hom-
bre. A pesar de que los movimientos feministas han tratado a travs de la historia
de construir un concepto plural de mujeres como consecuencia de las crticas re-
cibidas que argumentaban que los movimientos y las reivindicaciones feministas
no eran representativas de todas las mujeres porque no tomaban en cuenta las
diferentes experiencias de clase, opcin sexual, raza, etnia y religin, el sujeto fe-
minista, sustancialmente en su vertiente terica, cambi del singular mujer al plu-
ral mujeres, pero no la representacin de este sujeto.
, Por "corporalizacin" entendemos la conciencia del cuerpo y de las identidades y actividades que
posibilita esta materia.
l Por cuestiones de tiempo y espacio no nos es posible en la presente exposicin tratar estas dos pos-
turas contrapuestas.
CORPORALlZACIN: NUEVOS fEMINISMOS Y ACTANTES POLiTICOS 79
Los feminismos contemporneos se encuentran en el marco de la posmoderni-

dad. sta aboga por la multiplicidad de la actante, por la variedad de las formas de
representar el gnero, el sexo y la opcin sexual que resultar en la diversidad
de representaciones corporales.
A continuacin se propondrn diferentes corporalizaciones surgidas de distintas
disciplinas y teorizaciones dentro del feminismo: el feminismo negro, el feminis-
mo poscolonial, el feminismo lesbiana y los movimientos y activismos queer, que
surgen y se desarrollan junto a las teorizaciones y activismos feministas.
El aparecer y el desaparecer del cuerpo

en las reivindicaciones feministas
Durante mucho tiempo, en las reivindicaciones feministas el cuerpo como actante
de decisiones, como materia para tomar decisiones, ha sido apartado del discurso
terico, si bien en la arena polftica, desde las manifestaciones pblicas de las sufra-
gistas hasta las performances de los drag king, la visibilidad de la persona corporali-
zada ha sido latente mediante estas reivindicaciones. Por otro lado, acciones como
la negativa a ingerir alimentos por parte de las presas sufragistas han logrado refle-
jar la conciencia corporal de las activistas mismas.
Pero en el marco de las teorizaciones feministas, la presencia del cuerpo ha sido
muy diferente. Debido al prolongado debate que han entablado los feminismos de
la diferencia y de la igualdad, poner la atencin en el cuerpo ha significado tomar
partido por el primero, por el feminismo de la diferencia. Considerar el cuerpo una
herramienta para mantener y defender las diferencias entre los hombres y las mu-
jeres era esencializar las diferencias entre los distintos sexos y no dejar espacio a
otra construccin social de lo que era ser mujer o mujeres. Sin embargo, para di-
ferentes feminismos, ha sido la materialidad, el cuerpo biolgico, el que sostiene la
construccin social y cultural de ambos gneros. Como consecuencia, es posible
decir que el feminismo de la igualdad tambin se basa en la diferencia material que
socialmente hemos construido de los dos sexos.
El cuerpo siempre ha sido una materia para la contradiccin: por un lado, mis-
tificacin de la materialidad, y por otro, negacin de esta materialidad misma
como si fuera un obstculo para lograr la igualdad entre diferentes actantes y ac-
tores. Pero a pesar de ello, para trabajar con nuevas figuraciones corporales nece-
sitamos partir de nuestras propias materias corporales, desde y con la materia a la
que se le ha negado la accin. Nuestros cu~rpos sern la materialidad con la que
tenemos que trabajar, una materialidad desde la cual nosotras podremos reivindi-
car nuevas representaciones, nuevas acciones y nuevas polticas.
El cuerpo como corporalizaci6n de la actante feminista.

De las metforas a las figuraciones
Nuestras acciones van acompaadas de expresiones lingsticas. Para que nuestras
acciones corporales sean representadas y entendidas por diferentes personas den-
tro de la sociedad necesitan ser descritas e interpretadas. Mediante esta descrip-
cin y nuestra propia materia corporal, produciremos nuevas figuraciones. Las

metforas recogen experiencias corporales, por 10 tanto, sern herramientas vli-
das para nuestro objetivo. Las corporalizaciones de diferentes actantes feministas
van a resultar diferentes figuraciones con la ayuda de metforas.
Las metforas estn basadas en las percepciones y experiencias corporales de
aquellas personas que las utilizan, as como en la representacin verbal de dichas
experiencias. Pero, las experiencias de quines estn reflejadas en el lenguaje que
usamos? Necesitarfamos inventar un lenguaje distinto para hacer visibles nues-
tras acciones corporales y percepciones?
Quiz las metforas que existen en la actualidad no son capaces de reproducir
nuestras experiencias corporales si nosotras 10 que deseamos es construir nuevas
corporalidades a travs de nuevas narrativas, nuevas tcnicas y nuevas acciones.
Al mismo tiempo que las actividades corporales estn cambiando, al mismo
tiempo que las actantes feministas estn protagonizando nuevas escenas en las
calles, en los parlamentos, en el mercado laboral, estn aprovechando su capaci-
dad de hablar, de describir nuevas experiencias y acciones, y las metforas que
derivarn de estas acciones sern nuevas metforas. Como Chela Sandoval indica,
nosotras estamos ya encarnando las metforas que utilizamos para representarnos
a nosotras mismas. 4 Ella hace referencia a la representacin del cyborg configurado
por Donna Haraway. Por un lado, ya somos cyborgs porque nuestra vida diaria se
lleva a cabo mediante la interaccin con mquinas y tecnologa; por el otro, estas
mquinas y tecnologas siguen siendo necesarias para desarrollar nuestros proyec-
tos polticos feministas.
Las metforas posibilitan la conciencia del cmulo de experiencias que la confi-
guran. Aun siendo un mito, yen otros casos una ficcin poltica, la metfora es la
herramienta para ir ms all de las experiencias estructuradas y establecidas de
antemano, es un nuevo estado y un nuevo espacio desde donde podemos efectuar
nuevas reivindicaciones polticas.
A continuacin veremos diferentes figuraciones y propuestas tericas y prcti-
cas desarrolladas por diversos colectivos polticos y autoras.
La nueva mestiza
La mestiza de Gloria Anzalda es el resultado de las experiencias de una mujer
real, el producto de las experiencias de la propia autora, entre otras cosas, una
mujer identificada a s misma como mestiza y lesbiana. Con la constriccin de ser
la otra -de procedencia mestiza- de la otra -mujer-, su conciencia sobre su situa-
cin social, cultural y econmica ser el primer paso para ir en busca de una figu-
racin viable para sus posteriores reivindicaciones.
La mestiza se hace a ella misma a travs del ensamblaje de diferentes mscaras
que necesita llevar puestas en distintos momentos y situaciones:
Vase Chela 5andoval, "New Science: Cyborg Feminism and the Methodology of the Oppressed", en
Chris Hables Gray (ed.), The Cyborg Handbook, Estados Unidos, Routledge, 1995.
CORPORALIZACIN: NUEVOS FEMINISMOS Y ACTANTES POLTICOS 81
After years of wearing masks we may become just a series of roles, the constellated self limp-
ing along with its broken limbs [ ... ] Between the masks we've internalized, one on top of
another, are our interfaces. The masks are already steeped with self-hatred and other interna-
lized opressions. However, it is the place -the interface- between the masks that provides the
space form which we can thrust out and crack the mask.'
En primer lugar, la nueva mestiza simboliza la lucha de fronteras externas que

se traducen en batallas internas. Adems, representa el trnsito entre formaciones
culturales y por ello la tolerancia hacia las contradicciones. Finalmente, aparece la
necesidad de una nueva conciencia: 6
And though it is a source of intense pain, its energy comes from a continual creative motion
that keeps breaking down the unitary aspect of each new paradigm [ ... ] And after she has
achieved a new consciousness, she is able to reinterpret history and, using new symbols, she
shapes new myths. She adopts new perspectives toward the darkshinned, women and queer.'
La nueva mestiza es la figuracin para ir a travs de las identidades, para desha-

cerse de las caras, de los roles, de actividades, al miSmo tiempo que la nueva con-
ciencia le da la posibilidad de que decida sobre sus acciones. Primero, ella necesita
redefinirse y empoderarse como mestiza, necesita subvertir el anterior significado
de mestiza para hacer posible una nueva actante al margen de las sujeciones de las
diferentes culturas.
Elena Casad08 clasifica a las nuevas mestizas dentro de las visualizaciones 9 mul-
tidimensionales del feminismo. En este caso es criticada la malvada homogeneiza-
cin de la colectividad de las mujeres. Las nuevas mestizas aaden nuevas experien-
cias a la categora de mujeres -ser mestiza, ser lesbiana- y al mismo tiempo llevan
a cabo una homogeneizacin de estos ensamblajes de identidades. Las autoras sos-
tienen que las mujeres mestizas forman una comunidad de mujeres coherentemen-
te constituida, que define su subjetividad al margen de relaciones sociales, en vez de
ser estas ltimas construidas a travs de ellas.1O
5 Gloria Anzalda, Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Wo-
men of Color, Estados Unidos, Aunte Lute Foundation Books, pp. XV-XVI.
Vase Elena Casado, "Cyborgs, nmadas, mestizas ... Astucias metafricas de la praxis feminista", en
Gabriel Gatti e laki Martnez de Albniz (coords.), las astucias de la identidad, Espaa, Euskal He-
rriko Argitalpen Zerbitzua, 1999, p. 47.
7 Gloria Anzalda, op. cit., pp. 379-382.
Vase Elena Casado, op. cit., Y"A vueltas con el sujeto del feminismo", en Po/(tica y Sociedad, nm. 30,
Espaa, 1999, pp. 73-91.
, En este momento trataremos "visualizacin" y "figuracin" COmo sinnimos, a pesar de que entre
ambas hay alguna que otra diferencia. Visualizacin es un concepto que Donna Haraway va a propo-
ner en Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature para hacer frente a la objetividad y
proponer el conocimiento feminista. Por su parte, figuracin es un concepto acotado y descrito por
Rosi Braidotti en su obra Sujetos nmades.
,. Vase Elena Casado, op. cit.
El sujeto n6mada
Como Rosi Braidotti explica en Sujetos nmades, es solamente una posibilidad de
figuracin, una entre muchas figuraciones que el feminismo necesita construir.
Por "figuraciones" esta autora entiende las nuevas interpretaciones de la materia-
lidad que tienen base poltica y que son capaces de hacer reivindicaciones polticas.
Las figuraciones son retratos de las complejas interacciones de diferentes niveles
de subjetividad.ll
El sujeto nmada es un mito, una ficcin polftica que posibilita a Braidotti ana-
lizar en detalle las categorfas identitarias establecidas y los niveles de experiencias,
as como moverse a travs de ellos.
El sujeto nmada no transita las limitaciones de la diferencia sexual. Quizs ste
sea el nico lmite que deja sin transitar, la nica categora establecida que no re-
corre. La actante del feminismo es un sujeto nmada diferente sexualmente a
otros actores, nmadas o no. tste podrfa ser el nico lfmite explcito del sujeto
nmada. Braidotti argumenta que el concepto de gnero esconde las relaciones de
dominacin entre los hombres y las mujeres, y que al mismo tiempo considera la
diferencia sexual como negativa. El concepto de gnero es una ficcin que no so-
lamente regula y normaliza las diferencias entre mujeres y hombres, sino tambin
las diferencias entre diferentes mujeres. 12
Braidotti aboga por el reconocimiento de la identidad de gnero de las mujeres
sin olvidar en ningn momento las diferencias entre stas. Las mujeres necesitan
un marco comn, un sistema simblico comn que adems posibilite las reivindi-
caciones de las diferencias entre las mujeres. A pesar de que la diferencia sexual es
entendida como biolgica, social y simblica, va a ser representada en una estruc-
tura social que el sujeto nmada no puede transitar.
El desplazamiento nmada designa una transformacin creativa. El sujeto n-
mada es una metfora preformativa que posibilita encuentros, experiencias, inte-
racciones y conocimientos inesperados que en otras circunstancias serfa difcil que
se dieran.H Con esta metfora preformativa, Rosi Braidotti opta por la subversin
de la metfora y de aquellos elementos que son parte de las metforas: acciones
corporales, experiencias corporales y usos del lenguaje.
Cyborg
El cyborg es la representacin llevada a cabo por Donna Haraway. Es el centro de
un mito irnico y poltico fiel al feminismo, al socialismo y al materialismo. '4 El
cyborges el personaje principal de la literatura y pelculas de ciencia-ficcin, donde
el sexismo, el racismo, el clasismo y otros tipos de opresiones son peleadas. Con el
cyborg, las reivindicaciones feministas pueden trabajar en una nueva corporalidad
al mismo tiempo que en la produccin de sentido a travs de esta corporalidad. La
11 Vase Rosi Braidotti, Sujetos nmades, Argentina, Gedisa, 2000, p. 30.

1l Vase ibid., p. 52.
" Vase ibid., p. 32.
,. Vase Donna Haraway, op. cit., p. 149.
CORPORALlZACIN: NUEVOS fEMINISMOS Y ACTANTES POLTICOS
misma cyborg confiere un nuevo sentido a sus acciones y a las relaciones que posi-
bilita a la vez que toma en cuenta las relaciones de poder y de dominacin univer-
sal de donde proviene. Su objetivo es subvertir estas estructuras globales de poder
desde una nueva localizacin y desde nuevas experiencias de corporalidad.
La escritura cyborg trata de sobrevivir utilizando las mismas herramientas que
configuran el mundo; las narrativas no son ficciones en un sentido restrictivo, sino
estrategias que producen significado, en otras palabras" figurations are performati-
ve imagines that can be inhabited. Verbal or visual, figurations can be condensed maps
of contestable worlds".15
Los lmites se difuminan y son al mismo tiempo condiciones para la existencia
de los cyborgs: los lmites entre lo humano y lo animal, las fronteras entre el orga-
nismo y la mquina. Los diferentes feminismos no han estado al margen del mito
de los orgenes y de la lgica naturalizada de la representacin,16 por 10 tanto aqu,
a travs de esta nueva corporalizacin, Haraway nos ofrece a las pensadoras femi-
nistas un camino al margen de la esencializacin de la red del ser.
La cyborg es una figuracin que nosotras estamos llevando a cabo y a travs
de la cual miramos. En nuestra era hipercapitalista y10cal-global, la cyborg es nuestra
propia representacin de materialidad, de nuestras acciones corporales y nues-
tra codificacin a travs de diferentes narrativas y textos del sistema tecnolgico.
Nosotras ya somos cyborg. 17 Pero al mismo tiempo, sta es una figuracin, una
representacin terica que nos muestra la posibilidad de ir ms all en la red de
las narrativas de poder, es una figuracin a travs de la cual nosotras podemos ser
conscientes de la red de narrativas de poder y subvertirlas.
Drag King
Esta ltima figuracin est basada en las caracterizaciones butch y femme realizadas
en los 70 y en los cabarets de lesbianas de los 90. El drag king nos permite una ex-
tensin del cuerpo para experimentacin personal y para nuevas teorizaciones.
Mientras que la drag queen ha sido propuesta por Judith Butler como prctica y
teorizacin de la performatividad del gnero,lB dentro del activismo y la teorfa queer
la figuracin del drag king se ha desarrollado y practicado para subvertir la hetero-
sexualidad normativa y la mujer determinada biolgica y cultural mente. Es una
prctica corporalizada para hacernos a nosotras mismas conscientes sobre las tec-
nologfas de gnero a travs de las cuales hemos sido construidas y para posibilitar
la utilizacin de tecnologas de gnero que nos han sido negadas hasta el momento
por nuestra adscripcin cultural y biolgica a un sexo o al otro, adems de por la
misma construccin cultural y social de nuestro sexo biolgico.
1S Donn. Haraway, Modest Witness@Second Millenium. FemaleMan Meets OncoMouse, Estados Unidos,
Routledge, 1997, p. 11.
16 Vase Elena Casado, "Cyborgs, nmadas, mestizas ... Astucias metafricas de la praxis feminista", en
Gabriel Gatti e laki Martnez de Albniz (coords.), Las astucias de la identidad, op. cit., p. 56.
17 Vase Chela Sandoval, op. cit.
" Vase Judith Butler, Gender Trouble, Estados Unidos, Routledge, 1999.
CONSTRUYENDO TEORAS
El drag king es una realidad que trabaja para la subversin de la realidad sobre la
cual se construye, una realidad precedente donde el cuerpo biolgico en el que
nosotras vivimos no es esttico ni predeterminado, sino un cuerpo que puede
cambiar, que puede performativizarse para construir un sistema de smbolos y
estructuras sociales diferentes.
El drag king, al mismo tiempo que deconstruye y subvierte el sexo biolgico, el
rol cultural, tambin subvierte el normativismo heterosexual que es la base de la
sociedad en la que vivimos hoy en da. A la vez que se subvierte el sistema hete-
rosexual y la normalizacin de los sexos biolgicos y roles sociales, es posible
subvertir las relaciones de poder raciales y tnicas a travs de la performatividad
del drag king.
Conclusiones
Sera posible llevar a cabo una genealoga cronolgica a travs de las figuraciones
corporales propuestas por diferentes autoras feministas. stas podrfan ser atracti-
vas y al mismo tiempo prcticas metodologas para cualquier investigacin social,
puesto que como corporalidad es, dichas figuraciones abren las fronteras de los
cuerpos disciplinados, del cuerpo inmerso en el biopoder y el micropoder. A noso-
tras no nos es til un cuerpo esttico e invisible para poder hacer teoras. En estos
momentos estamos teorizando justo al revs: estamos abriendo los cuerpos para
corporalizar nuestra realidad y para tener una representacin corporalizada de la
realidad.
Estas corporalizaciones no son el resultado de algunas reivindicaciones feminis-
tas, pero s la materialidad desde donde nosotras podemos empezar a construir
nuevas polticas feministas. Me gustara decir que es un error considerar a la mes-
tiza, al sujeto nmada, a la cyborg y al drag king como fines en s mismos.
Las figuraciones no intentan ser figuraciones polticas holfsticas, pero diferentes
autoras feministas responden a diferentes situaciones o a situaciones parecidas con
diferentes figuraciones. Las figuraciones o metforas que se han descrito breve-
mente ms arriba no son la totalidad de las nuevas corporalidades propuestas por
feministas tericas y militantes.
Las figuraciones no son un fin en s mismas. No son la representacin de la
actante feminista, pero s una herramienta para hacer visibles diferentes propues-
tas de diferentes actanctes feministas. Nosotras mismas, nuestras distintas opre-
siones, no son representadas y no pueden estar resumidas en una nica figuracin.
Algunas figuraciones han sido creadas para buscar una salida a una situacin muy
concreta a pesar de que sus reivindicaciones y conciencias pueden ser aplicadas a
otras actantes feministas, por ejemplo la nueva mestiza. Otras figuraciones son
supuestamente ms extensivas, representan a un nmero mayor de actantes femi-
nistas. Las figuraciones son respuestas metafricas a situaciones especficas. Noso-
tras sabemos que vamos a necesitar ms y diferentes figuraciones para escapar a
las fuertes narrativas del poder ya las identidades que estas narrativas inscriben en
nuestros cuerpos.
CORPORALlZACIN: NUEVOS FEMINISMOS Y ACTANTES pOlTICOS 85
Bibliograffa
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Routledge, 1995.
Una visin
desde la
transexualidad
Fiorella Cava
UNO DE LOS PRINCIPIOS ACEPTADOS en muchos pafses civilizados es que 10 que ha-
gan en la intimidad dos personas que dan su consentimiento, estableciendo una
relacin que no afecte a terceros, es un asunto privado entre ellas y su conciencia.
En Latinoamrica esto no se cumple, pesan ms el prejuicio y la intolerancia como
motivadores directos de la represin social, cultural y policial de los grupos consi-
derados marginales, como si existiera un delito social ms all de una legislacin
penal, un delito social que algunos pases como Nicaragua penalizan. Este injusto
proceder, fuera de toda tica, es motivado por prejuicios y estereotipos que, pro-
fundamente arraigados, sostienen construcciones culturales e ideolgicas intole-
rantes y dogmticas.
El origen del trmino "fundamentalismo", tan en boga actualmente, no tiene
mucho que ver con el terrorismo internacional. Para hallarlo, ms bien debemos
remontarnos a principios del siglo xx, cuando los pastores evanglicos, haciendo
gala de su literatura panfletaria, publicaron un manifiestd contra la modernidad, el
avance cientfico y social, la teorfa evolucionista y los estudios crfticos de la Biblia
bajo el ttulo The Fundamentals: A testimony to the Truth (Los fundamentos: un tes-
timonio de la verdad). Los fundamentalistas sostienen la absoluta infalibilidad de
las Escrituras y su lectura literal; dicha corriente, an vigente y activa en su pleni-
tud, ha sido exportada al mundo por importantes grupos cristianos evanglicos y
otras confesiones afines.
El fundamentalismo, por tanto, est ligado a la interpretacin de un libro sa-
grado, de ahr que el trmino pueda ser aplicado indistintamente a cristianos,
judos, musulmanes o cualquier comunidad religiosa que cuente con un libro
sagrado propio, aunque algunas veces se utilice con doctrinas no religiosas,
como serfa el caso de los fundamentalismos polticos o cientficos, por sealar
slo algunos.
90 TRANSGENERIDADES
Por su parte, el trmino "integrismo" empez a ser empleado por los catlicos,
quienes lo utilizan desde fines del siglo XIX. A principios del siglo pasado, ya era de
uso frecuente entre 105 telogos que abogaban por mantener ntegras la ortodo-
xia de su fe, sus tradiciones y tambin, cabe decirlo, sus privilegios. Derivado de
esa postura, el integrismo expresa un fuerte temor a cualquier cambio, lo cual nos
permite asociar esta lnea de pensamiento con la incapacidad del catolicismo para
replantear, desde la ortodoxia, cualquier cambio para adaptarse al avance de los
tiempos. En consecuencia, el integrismo constituye una posicin religiosa y polti-
ca segn la cual los principios o normas morales religiosas deben convertirse en
el modelo de la vida social y poltica, y en la fuente de las leyes del Estado.
A pesar de las diferencias formales, ambas actitudes caracterizadas por la into-
lerancia, a menudo se presentan juntas y sus expresiones ms extremas de fana-
tismo las llevan frecuentemente a la confrontacin con aquellos que tienen una
lnea de pensamiento o de accin diferente a la suya. La violencia en muchos ca-
sos es manifiesta, pero en muchos otros la agresin se puede dar en trminos de
exclusin poltica, social, laboral, educativa, mdica, legal y econmica. Por ello,
cuando resulta conveniente para el poder dominante excluir de la proteccin o el
trato igualitario a un individuo en particular o a un sector determinado, es nece-
sario determinar una diferenciacin con base en ciertos atributos comunes, reales
o inventados, para poder as establecer una diferencia entre el nosotros y los otros.
La construccin se establece segn ciertos mecanismos ocultos que ponen a fun-
cionar un sistema represivo, basado en prejuicios y estereotipos.
El prejuicio, a nivel etimolgico, sera un juicio previo a la experiencia o carente
de datos empricos, lo que nos indicara a priori que es ms o menos errneo y
orientado en sentido negativo o positivo; pero al mximo nivel de especificidad, se
entiende por prejuicio la tendencia a considerar de modo injustificadamente des-
favorable a las personas que integran un determinado grupo social. En todo caso,
estas dos acepciones no slo se limitan a la valoracin del objeto en cuestin, sino
que orientan concretamente las acciones respecto a l.
Estereotipo, por su parte, conlleva un nmero de elementos comunes a quienes
comparten una cierta homogeneidad de grup%bjeto en la que se aprecia una
relativa rigidez y resistencia a todo cambio. Una segunda acepcin considera al
estereotipo como un conjunto coherente y bastante rgido de creencias negativas
que un cierto grupo comparte respecto de otro grupo o categoda social. Se podra
resumir diciendo que estereotipo es simplemente el conjunto de las caractersticas
que se asocian a una cierta categora de objetos o grupos humanos a las que se les
da una carga valorativa extrema en un sentido o en otro, sin matices. Para la co-
municacin social, hacer tabla rasa de las diferencias y complejidades individuales
de las personas o grupos sociales de los que se pretende simplificar su vivencia,
sirve para construir una caricatura, la cual por irracional no es menos peligrosa, si-
no todo lo contrario. Lo que se pretende es construir un personaje pblico cuya
imagen sea fcilmente identificable por la masa a travs del medio de difusin.
La categorizacin responde a la necesidad psicolgica de simplificar las cosas y
de sealar, fortalecer y definir un sentimiento de pertenencia propio, sustentado
UNA VISiN DESDE LA TRANSEXUALIDAD 91
en la diferenciacin con otros grupos sociales y establecindose, en consecuencia,

un relacin de inclusin en un sentido y de exclusin en el opuesto. Dado que
los prejuicios y los estereotipos nunca marchan separados, debemos hablar de
ellos siempre en conjunto, a menos que nos refiramos a alguno en particular.
Hemos afirmado que muchos estereotipos y prejuicios se manifiestan en forma
sutil y escondida, aun cuando de modo explfcito se declare una intencin iguali-
taria y no discriminadora. Existen, sin embargo, estereotipos y prejuicios en los
cuales esas intenciones positivas no se salvaguardan ni siquiera como declaracin
de principios, sintindose legitimados ciertos sectores sociales para asumir de ma-
nera explcita posiciones discriminatorias y opresivas.
De lo que se trata, en el caso especfico de la diversidad sexo-genrica, es de
victimar a estos grupos catalogndolos expresamente como "desviados" del mo-
delo impuesto. La mayor aceptacin social de este tipo de prejuicio proviene de
considerar su comportamiento como opuesto no slo a las precisas normas y roles
sociales dominantes, sino a los valores morales y preceptos religiosos que los sus-
tentan, y como tal se les penaliza y persigue, a menudo de manera violenta.
Como ya hemos indicado, actualmente casi la-~itad de los pases del mundo
mantienen legislaciones represivas y homofbicas en las que se considera delito ser
homosexual y, dentro de esa categorizacin, se incluye tambin a la gran diversi-
dad sexo-genrica que existe (lesbianas, bisexuales, transexuales, transgneros,
travestis, intersexuales, etctera). Es lamentable que la cultura de la tica, el respe-
to a la persona humana y la tolerancia no hayan llegado de manera oficial ni de
manera real a la vasta poblacin mundial. Profundizar en ello no es el objetivo de la
presente ponencia, pero es menester sealar que nuestra sociedad aplica con fre-
cuencia estereotipos rgidos que devienen en exclusin y silencio; adems, dado
que el comportamiento de la diversidad es entendido como un deliberado rechazo
de las normas impuestas por la sociedad, su valor colectivo como personas se ve
por tanto disminuido, resultando directamente la marginacin a la que son conde-
nadas en nombre de la decencia.
La diversidad ve cmo se promueve en su contra una supuesta peligrosidad
social que en el pasado se expresaba en trminos de corrupcin moral, pero que
hoy ha encontrado un nuevo campo en los riesgos de la difusin del vIH-sida,
considerado por algunos como un justo castigo (quiz de origen divino) contra la
inmoralidad. En la prctica, los prejuicios han trado graves consecuencias que han
derivado en la difusin del virus a niveles de pandemia mundial. Al asociar el con-
tagio como propio de las prcticas homosexuales; se restringi e inclusive impidi
el manejo de la informacin por parte de los gobiernos hacia la poblacin, no
permitindose, por presin expresa de los sectores conservadores, el reparto gra-
tuito de preservativos desde las reas de salud de los diversos gobiernos como
medida para evitar el contagio en las relaciones sexuales de riesgo, de la poblacin
sexualmente activa, en especial de los jvenes y adolescentes. las consecuencias
que hoy lamentamos pudieron haberse impedido a tiempo, pero primaron los
prejuicios. La castidad que el integrismo prescribe no se puede imponer por pre-
cepto a la especie humana, cuando esta misma es antinatural y los primeros en
92 TRANSGENERIDADES
violar sus reglamentaciones sexuales han sido masivamente muchos religiosos con
escndalos que todos conocemos.
La identificacin y generalizacin, ya no slo entre individuos que pertenecen
a un grupo determinado sino entre categorfas diferentes, constituye un peso
agregado que muchas personas de la diversidad sexo-genrica sufren. Cuando se
generaliza como propia de las personas trans la conducta de travestis que se pros-
tituyen en las calles, para asociar indistintamente otras nueve categoras especffi-
camente distintas bajo la misma definicin, se est obviamente atentando contra
la personalidad y la individualidad del resto de personas que componen la catego-
rfa transo Como sucede con todos los estereotipos, tambin en ste lo que mayor-
mente penaliza al individuo es que en toda generalizacin se pierde necesariamente
la riqueza de la diversidad. En el caso especfico de la prostitucin, un fenmeno
complejo con mltiples causas, la persona siente subrayadas sus posibles deficien-
cias, ms que las causas ambientales externas y, en cualquier caso, no se le recono-
cen los caminos particulares que pueden haberle conducido a esa situacin. Cada
persona es diferente y cada historia, en consecuencia, tambin lo es. Negarlo es
negar la individualidad del ser humano.
En aras del humanismo del siglo XXI, es necesario derribar todo un tinglado de
mitos, preceptos y normas de una concepcin existencial cerrada que, apelando al
sentimiento mgico religioso de masas ignorantes, crdulas y por ello fcilmente
manejables, manipulan a su conveniencia los resortes culturales que han implan-
tado desde hace mucho en el inconsciente colectivo. El sistema, el statu qua, re-
quiere un cambio urgente, un viraje que tendr que darse bien de manera brusca,
como sera la consecuencia de una revolucin de las que conocemos por la histo-
ria, o bien de forma gradual, como serfa el caso de la accin de personas o grupos
de presin que, al difundirse el conocimiento, tal como sucedi con el invento, uso
y generalizacin de la imprenta, provoquen la cada de las vetustas estructuras
culturales sobre las que basan su poder los grupos conservadores.
Actualmente, la democratizacin del conocimiento nos est planteando de
manera indubitable una autntica revolucin de la informacin, gracias al em-
pleo de una red global informtica conocida como Internet. La difusin del co-
nocimiento es hoy en da masiva, econmica y sencilla, pero transcurrir todava
algn tiempo hasta que este acceso a la informacin d lugar a una aceptacin y
posteriormente a una internalizacin de las nuevas ideas por parte de la socie-
dad. Las personas en formacin son las mejor dispuestas para la aceptacin del
cambio, porque tienen la mente libre, vida de aprendizaje y su curiosidad no
conoce las limitaciones con que nos gravan los prejuicios y los estereotipos. Esto
es bien conocido por los integrismos y los fundamentalismos, quienes implantan
sus ideas en las mentes jvenes desde edad temprana, marcndoles adems el
camino del no cuestionamiento a su concepcin ideolgica. El choque cultural
para estas nuevas generaciones ser primeramente contra lo que les inculcaron
sus padres, luego sus profesores y finalmente contra las viejas estructuras del
poder, con su corrupcin enquistada en todos los niveles del aparato estatal de
los pases.
UNA VISiN DESDE LA TRANSEKUAlIDAD 93
El mundo global izado se divide actualmente entre quienes saben lo que es el

buscador Google y quienes no, pero el acceso a la informacin no causar un
cambio brusco sino paulatino, como dijimos anteriormente. Esto es debido a que
el individuo tiende a posicionar y estandar.izar los conceptos que va aprendiendo
o que le son implantados desde su ms tierna infancia por la sociedad. La educa-
cin en Amrica Latina no ha llegado, salvo honrosas excepciones que no consti-
tuyen la generalidad, al nivel educativo de pases del primer mundo; en materia
de sexualidad estamos todava en el siglo XVIII. Esto, que debera ser un reto para
los educadores, investigadores sociales, cientficos, mdicos y para los comunicado-
res sociales, constituye un motivo de indiferencia, pues la cultura no considera
importante la difusin del conocimiento de la sexualidad humana. De otro lado,
ante los cambios que se suceden a nivel global a una velocidad vertiginosa, la
adaptacin del inconsciente colectivo hacia lo nuevo resulta muchas veces trun-
cada por la accin de sectores conservadores interesados en mantener sus con-
cepciones ideolgicas.
Es alIr donde la discriminacin, la intolerancia, el racismo, el sexismo, la misogi-
nia, la homofobia, el fanatismo y la agresin violerfl:a se manifiestan fehaciente e
ntimamente ligados al poder poltico y econmico de turno, como un rechazo
ante lo nuevo y diferente, como una negacin expresa y manifiesta de la vida mis-
ma, como si su verdad fuera la nica y exclusiva. Imponer un patrn heterosexista
nico y exclusivo, protegido por el aparato estatal que no puede o no quiere desli-
garse de la influencia de la Iglesia, se convierte en motivo de exclusin para vastos
sectores sociales que ven cada da cmo sus propias identidades son menosprecia-
das y tienen que soportar el oprobio de tener que ocultar sus aspiraciones y senti-
mientos, no por diferentes menos vlidas, no susceptibles a la obligatoriedad de
acomodarse a lo que la cultura determina como normal cuando ellos lo sienten
como anormal. Estos conceptos, lo sabemos, son subjetivos y su validez es relativa,
dependiendo del contexto en que se encuentren definidos.
Lo que es normal para uno puede resultar anormal para otro, por tanto, su va-
lidez es relativa y no absoluta, una validez que depende del qu se est hablando,
del cmo, del dnde y del cundo, as como de quin lo diga. En otras palabras, lo
normal o lo anormal son conceptos subjetivos que pueden ser valorados desde
perspectivas diversas, aunque muchas veces se confunda de manera sesgada yofi-
ciosa el concepto de lo diverso con el de lo inmoral.
Partiendo de una concepcin tomista, la ortodoxia argumenta que la mente y
la voluntad controlan los instintos, rebajando al plano animalIa sexualidad huma-
na. El sexo biolgico, la orientacin sexual, la identidad de gnero y la intersexuali-
dad que determinan la existencia de cinco sexos biolgicos y decenas de etiologas
clnicamente definidas, por reducir estos conceptos a slo unos pocos, no son
elegidos conscientemente por el individuo, de modo que mal puede condenarse
a un ser humano por ser lo que es o simplemente por existir. Imponer roles sexo-
sociales de acuerdo con un patrn cultural heterosexista, misgino y homofbi-
co, ha causado y sigue causando un trato injusto, vejamen, discriminacin, muerte,
mutilacin, tortura y sufrimiento a miles de millones de seres humanos en el
94 TRANSGENERIDADES
planeta. Es necesario dejar de sobrevalorar la actividad reproductiva en este mun-

do sobrepoblado y aceptar que hay personas que no pedimos nacer diferentes
y que sin embargo existimos para cuestionar las definiciones que aprendimos de
quienes nos educaron en nuestra niez.
El enfrentamiento de la ciencia con las concepciones religiosas que propugnan
una sola y nica visin de las cosas es el reto que asumimos quienes investigamos,
sintetizamos y propugnamos un cambio cultural que, dejando de lado fundamen-
talismos, integrismos y fanatismos de toda ndole, gire hacia un cambio que fo-
mente el humanismo integrador y no segregador, tolerante e incluyente, que no
excluya ni condene lo que no comprende o lo que no quiere comprender. Creo
firmemente que el progreso de la ciencia, la modernizacin de los tiempos, el
desarrollo inexorable y arrollador del conocimiento en la evolucin del pensa-
miento tico de la humanidad, no desmerecen en nada el conocimiento de que
Dios y religin son conceptos independientes, y que creer o no creer es cuestin
de fe. Diferenciar 105 planos espiritual y teolgico y limitar sus prescripciones
morales para sus fieles es una necesidad que deber ser asumida por las Iglesias en
este nuevo milenio. Sigo pensando que poltica y religin son conceptos que de-
beran permanecer separados en un Estado laico real y no declarativo que dejase
de sustentar por ms tiempo fundamentalismos e integrismos que tanto dao
han hecho a la civilizacin.
Discriminar es tratar de forma diferente a lo que es igual, pero tambin lo es
tratar del mismo modo a lo que es distinto. Nacer siendo diferente, pertenecer a
una identidad sexo-genrica diversa y ser lo que se ha dado en llamar una disiden-
te sexual, no es algo que haya sido libremente elegido, pues nadie se vuelve, nadie
escoge, como es mi caso, nacer siendo transexual, pero lo asumimos porque no
nos queda otra eleccin, aun conociendo de antemano que ello nos acarrear
muchos problemas de discriminacin en un mundo intolerante e ignorante. La
mayora de la gente no puede ver su propia discriminacin (sea esta social, racial,
por edad, sexo, gnero, cultura, etnia, etctera). Debido a que sta es disimulada y
ocultada socialmente en Amrica Latina, se niega su existencia o se habla de ella
en voz baja. Entonces, personas como la que suscribe estas pginas debemos mos-
trarla en todos los foros que podamos, para as denunciar su oprobiosa y soterrada
existencia en sociedades como las nuestras.
Una verdadera democracia implica igualdad de oportunidades, el reconoci-
miento, el respeto y tambin la defensa de las minoras, entre ellas las provinentes
de la diversidad sexo-genrica. Replantear axiomas como el de "los pueblos lati-
noamericanos son catlicos por tradicin", cuando realmente lo somos por impo-
sicin, sera un buen principio; los millones de muertos de la Conquista y de la
Colonia nos lo gritan desde sus tumbas. Derribar mitos que por aos han sido
aceptados y repetidos como verdaderos por la cultura resulta impostergable para
los seres pensantes del nuevo milenio. La tarea ser ardua, pero quienes se atrevan
a remover la trama para liberar el fondo tendrn como recompensa el logro de una
autntica revolucin cultural, la revolucin sexual de la diversidad.
UNA VISiN DESDE LA TRANSEXUAlIDAD 95
Bibliografa
CAVA, F., Identidad, cultura y sociedad: un grito desde el silencio, Per, Editorial Cisne,
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Marginalizacin y violencia
enlre trabajadores
sexuales transgnero
en la ciudad de Xalapa
Roso Crdova Plaza
LA LGICA DE LA EXCLUSiN SOCIAL opera a partir de relaciones de poder en las

cuales los sectores hegemnicos definen a quines consideran nosotros ya quines
los otros. El poder tiene la facultad de nombrar a los sujetos y de establecer diferen-
cias entre grupos, marcando una separacin a partir de rasgos distintivos! que
tienen como principal funcin la de imponer diferencia y jerarqua, a todas luces
arbitrarias pero que aparecen para los individuos como resultado del orden natural
de la realidad.
Actualmente, la biparticin entre quienes tienen derecho a vivir y expresarse
libremente y quienes son prescindibles ya no acta desde un criterio de carcter
espiritual -puesto que el cristianismo logr que Dios nos proveyera de un alma a
todos- ni desde uno de tipo jurdico -al volvernos sujetos de derechos y obligacio-
nes comunes. Y ya que todos somos ciudadanos con alma propia, cul es el prin-
cipio mediante el que opera ahora la lgica de la exclusin? La particin funciona
segn lo que Macherey denomina un "precepto biolgico": la norma positiva y
productiva que construye sujetos y seala la divisin entre lo normal y lo patol-
gico, entre lo que reconoce e integra y lo que tambin reconoce, clasifica y asla. 2
Si el poder construye sujetos preparados p;ra ejercerlo, al igual que otros funcio-
nales y obedientes, tambin conforma un cierto tipo de sujetos subordinados,
marginales y sin perspectivas de participar en la sociedad normalizada, es decir,
sujetos que, mediante la aplicacin de diversas formas de violencia, en especial la
simblica,l son gestados para ocupar un lugar preciso en la red social, aunque ste
1 Vase Roman )akobson, "El concepto Iing(stico de rasgos distintivos. Reminiscencia y meditaciones",
en Nueve ensayos de lingstica general, Mxico, Siglo XXI, 1981.
, Vase Pierre Macherey, "Sobre una historia natural de las normas", en E. nalbier, G. Deleuze y otros,
Michel Foucault, flsofo, Espaa, Gedisa, 1990, pp. 170-185.
l Para Bourdieu, la perpetuacin de un tipo de dominacin consiste en que opera en nombre de un
principio de significacin, de suyo arbitrario e imprevisible, pero conocido y aceptado tanto por el
TRANSGENERIDADES
sea un sitio patologizado y circunscrito. Sin embargo, dada la caracterrstica ele-

mental del poder de generar luchas y resistencias, aunque clasifique y excluya, los
otros estigmatizados, al situarse en una relacin de aceptacin o de rebelda fren-
te a su dominio, tienen la capacidad de oponerse y enfrentarse a l de diversas
formas.'
En el presente trabajo analizar los mecanismos a partir de los cuales se ejerce
esa violencia simblica hacia uno de tales grupos marginal izados, los trabajadores
sexuales travestidos de la ciudad de Xalapa.
La estigmatizacin y el acoso que sufren los individuos por transgredir el sistema
de gnero dicotomizado y el orden de sexualidad descansa en tres nociones que
nutren al imaginario social sobre la homosexualidad y el travestismo: anormalidad,
perversin y peligrosidad. Partir de la idea de que el mbito de la trasgresin, lejos
de situar a los sujetos fuera de la norma, los integra a ella, conformndose en un
locus donde se evidencian de modo ms ntido los aspectos relevantes del orden
social. En este sentido, el trabajo sexual masculino travestido, al tiempo que con-
densa los aspectos ms reprobables del sistema de gnero y de la sexualidad correc-
ta, constituye la forma ms inteligible de trasgresin genrica y uno de los muy
escasos espacios de afirmacin y resistencia identitaria para algunos miembros de
esa minora sexual. 5
Orden de sexualidad y sexualidades estigmatizadas

La sexualidad es una de las esferas de la vida social que ha cobrado creciente im-
portancia en la conformacin de una identidad individual. No solamente la femi-
nidad o la virilidad, la renuncia o el ejercicio, sino nuestra orientacin, preferencia
y tipo de consumo sexual, nuestra competencia y capacidades, normalidad y per-
versin, son cada vez, en mayor medida, no slo reclamos polticos sino factores
que nos constituyen como sujetos y nos proporcionan una autodefinicin. 6 Para
Weeks, esta tendencia a situar a la sexualidad en el centro del debate ha sido resul-
tado de tres factores de rpida transformacin: la secularizacin del sexo con la
consecuente liberalizacin de actitudes en Occidente, la mercantilizacin del ero-
tismo y la supuesta crisis de la familia, que deriva ms bien de la proliferacin de
dominador como por el dominado, es decir, ejercido a travs de la violencia definida por el autor
como simblica, por ser liamortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas", Pierre Bour-
dieu, La dominaci6n masculina, Espaa, Anagrama, 1999, p. 12.
4 Vase Michel Foucault, Historia de la sexualidad. vol. 1. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1991.
5 La informacin fue recopilada durante un estudio antropolgico ms amplio sobre trabajo sexual
masculino entre los aos 2000 y 2003. Adems de la observacin en las zonas de oferta de servicios
y de la realizacin de un sinnmero de conversaciones no grabadas, se llevaron a cabo 11 entrevistas
a profundidad, abiertas y semidirigidas, a trabajadores sexuales transgnero trotacalles, y dos a con-
sumidores de dichos servicios. Para nombrar a los entrevistados se utilizan pseudnimos.
Vase Jeffrey Weeks, Sexualidad, Mxico, Paids, 1998 y Rosfo Crdova, "Renexiones terico-meto-
dolgicas en torno al estudio de la sexualidad", en Revista Mexicana de Sociologra, vol. 65, nm. 2,
Mxico, IIS-UNAM, 2003.
MARGINAlIZACIN y VIOLENCIA ENTRE TRABAJADORES SEXUALES TRANSGNERO 99
distintos arreglos domsticos. 7 Los cambios de los significados han llevado a la

bsqueda y validacin de identidades sexuales diversificadas. 8
Asimismo, la conformacin de las identidades sexuales involucra particulares
ajustes psquicos respecto a la estructuracin del deseo, que posicionan a los suje-
tos frente a lo que Butler denomina "gnero inteligible",9 es decir, principios de
aprehensin socialmente construidos para garantizar la continuidad entre sexo y
gnero, lo cual deriva en la configuracin de un orden obligatorio que exige la
coherencia en sus cuatro componentes: gnero, sexo, prctica sexual y deseo.lo En
nuestra regin, el sistema de gnero se presenta como bicategorial, excluyente y
complementario, junto a un orden que exige la heterosexualidad obligatoria en
cuanto a orientacin, deseos, placeres y conductas. El rgimen de sexualidad posee
un sesgo masculinista y falo cntrico que privilegia el coito, al concebir los deseos
varoniles como cargados de urgencias que requieren satisfaccin inmediata.11
Al mismo tiempo, la focalizacin en el coito asocia el papel dominante a la mascu-
linidad, la actividad y el oportunismo, as como favorece que la condena social
hacia conductas homoerticas que ocupan el papel llamado activo sea ligera y
poco estructurada. Si bien tales conductas no sn aprobadas y prefieren mante-
nerse en relativo secreto, no existe sancin social efectiva contra el trasgresor,
porque se entiende que el varn no pierde su hombra mientras ejerce el papel
dominante durante la cpula, es decir, en tanto es el penetrador y no el penetra-
doY Esto deviene en concepciones muy dicotomizadas en las que el nico tipo de
homosexual estimado como posible es el invertido, cuyo referente es la feminidad,
y es as subsumido a una categora que resulte compatible con las definiciones
sociales y con las identidades de gnero. u La vinculacin entre homosexualidad y
afeminamiento favorece el hecho de que un varn de aspecto masculino pueda
identificarse como heterosexual aun cuando sostenga relaciones homoerticas
ocupando el papel activo. Aunque este esquema no responde necesariamente a la
7 Vase idem.
Aunque la sexualidad ha sido centro de las preocupaciones de Occidente desde principios de nuestra
era, Weeks seala que es a partir de la dcada de 1960 que ha tenido verdadero impacto y resonancia
la idea de una polftica sexual como resultado de la crisis de las relaciones entre los sexos.
, Vase Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, Estados Unidos, Routled-
ge, 1999, pp. 22-24.
10 Jbid, pp. 38-39.
11 Vase Roger Lancaster, '''That We Should AH Turn Queer?': Homosexual Stigma in the Making of
Manhood and the Breaking of a Revolution in Nicaragua", en R. Parker and P. Aggleton (eds.), Cultu-
re, Society and Sexuality. A Reader. Reino Unido, UCL Press, 1999, pp. 97-115 YRichard Parker, "'Within
Four Wal1s': Brazilian Sexual Culture and HIV-AIOS", en R. Parker and P. Aggleton (eds.), op. cit., pp.
253-266.
12 Vase Roger Lancaster, op. cit. y Jos Fernando Serrano, Cuerpos construidos para el espectculo:
transformistas, strippers y drag queen", en M. Viveros y G. Garay (comps.), Cuerpo, diferencias y des-
igualdades, Colombia, Utpica Editores., 1999, pp. 185-198.
" Enguix afirma que el homosexual afeminado "es tolerado y a la vez degradado, puesto que, por una
parte es compatible con las definiciones de gnero, pero igualmente las quebranta con su trasgre-
sin". Begoa Enguix, Poder y deseo. La homosexualidad masculina en Valencia, Espaa, Alfons el Mag-
n~nim, 1996, p. 50.
lOO TRANSGENERIDADES
realidad en el sentido de que las relaciones homoerticas entraan una gran varie-
dad de prcticas que no se reducen al coito o al papel jugado, puede funcionar
como referente para la evaluacin pblica de las conductas al enfrentarlas a una
biparticin entre lo valorado positivamente y lo reputado como trasgresin.14
En nuestra regin es comn encontrar que el sentir de los sectores populares
respecto a la homosexualidad es que se trata de una enfermedad de etiologa vaga
o de un problema de nacimiento que puede tener su origen durante el perodo
menstrual de la madre. Los entrevistados ofrecen causas inespecfficas para explicar
la orientacin homosexual o expresan que "as lo quiso Dios".15 De cualquier ma-
nera, sus races son consideradas congnitas o bien resultado de algn error, proble-
ma o enfermedad que afecta la naturaleza de las personas desde el nacimiento en
un sentido biolgico. El modelo excluyente de dos sexos anatmicos'6 se afecta
en algn momento de la gestacin por factores que a veces pueden ser identifica-
dos y a veces se presentan como incomprensibles: "Yo 10 considero mal, pero no
encuentro solucin para eso. Ya Dios nos hizo as y hay que aceptar cmo somos,
qu le vamos a hacer. Me decfan mis hermanos: 'Por qu eres as?'. Yo siempre fui
discreto, para que ellos nunca se dieran cuenta. Por eso ellos creen que a los 15 O
16 aos me volv as, pero no. Luego mis hermanos decfan: 'Es que se volvi as por
alguna depravacin'. Pero no, en mi caso no" (Yesenia, 24 aos).
Esto resulta en la manifestacin de rasgos asignados culturalmente a uno de los
gneros, en un cuerpo que tiene como base atribuida a su opuesto. Pero, por otro
lado, tampoco se descartan factores sociales o ambientales en la etiologfa de la
homosexualidad:
Lo mo es hormonal. Hay gente que se convierte por violaciones, por su familia, porque se
desarrolla en un ambiente donde hay muchas mujeres o porque luego los padres tienen puros
nios y despus quieren tener una nia y la tratan como tal. Yo me di cuenta cuando iba en
la primaria, y no lo hice notar en mi casa porque me sentf confundido y dices: 'Qu onda, qu
me pasa'. Entonces trat de guardar las apariencias hasta donde ms pude. Incluso yo me
declar homosexual hasta la preparatoria. Me dije: 'Quiero hacer mi vida y no quiero estar
frustrado'. Y me destap, como decimos nosotros (la Gicha, 33 aos).
Las normas culturales que sustentan el sistema de gnero binario permiten una
salida inteligible a la orientacin homosexual, tomando una nocin de anormali-
dad producida por circunstancias biolgicas o sociales, pero ajena a la voluntad de
los sujetos y expresada tanto en el deseo ertico hacia individuos del mismo sexo
como en una necesidad de cambiar o afirmar una identidad de gnero diferente.
14 Vase Roso C6rdova, "De por qu los hombres soportan 105 cuernos. Gnero y moral sexual en fa-
milias campesinas", en David Robichaux (ed.l, El matrimonio en Mesoamrica ayer y hoy: unas miradas
antropolgicas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2003, pp. 291-309.
15 Para un anlisis de las ideas sobre la etiologla de la homosexualidad, vase John Boswell. "Hacia un
enfoque amplio. Revoluciones, universales y categoras relativas a la sexualidad". en G. Steiner y R.
Boyers (comps.l, Homosexualidad: literatura y poll1ica, Mxico, Alianza Editorial. 1985. pp. 38-74.
16 Vase Thomas Laqueur. la construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud. Espaa,
Ctedra. 1994.
MARGINALlZACIN y VIOLENCIA ENTRE TRABAJADORES SEXUALES TRANSGNERO 101
Violencia, anormalidad y perversin

En virtud de que la sexualidad es un mbito ligado al poder,17 donde operan meca-
nismos de control para lograr la adhesin de los sujetos al orden social, quienes no
se pliegan a sus dictados suelen ser blanco de diferentes tipos de violencia. lB De la
nocin de anormalidad suele derivarse una idea que vincula la no conformidad
hacia los imperativos de gnero con la violacin tanto de las leyes de la naturaleza
como de la normatividad social, asumindose como una patologa perversa e in-
corregible.,g La desviacin sexual resume entonces el problema esencial de la ano-
maHa que, gracias a la violencia simblica, logra configurar las percepciones de los
sujetos sobre el carcter trasgresor, enfermo, antinatural o inmoral de su propia
experiencia.
La homofobia, entendida como el miedo u odio a los homosexuales y la homo-
sexualidad, se conforma como la principal herramienta de control a partir de las
etapas tempranas del proceso de socializacin. Plummer ha estudiado el papel que
desempean desde la infancia las expresiones homofbicas entre los grupos de pa-
res, para lograr la adhesin de los sujetos a las normas de la masculinidad correc-
ta. 20 La homofobia es un fenmeno complejo qu" divide a los verdaderos hombres
de los otros, los anormales o desviados. El estigma homfobo se emplea asf como
mecanismo de etiquetaje para lograr la adecuacin de los comportamientos indi-
viduales a las expectativas sociales,2' a la vez que busca asegurar tanto la subor-
dinacin como la marginacin de conductas y atributos patologizados. Entre los
sujetos de estudio, todos afirmaron haber sufrido conflictos en la familia o sido
objeto de algn tipo de violencia duran.te la adolescencia, e incluso antes, por su
orientacin sexual, 10 que en la mayorfa de los casos les reforz la sensacin de
anormalidad:
Le tenIa miedo a mi familia y ms a mi hermano. Cuando se enteraron fue un escndalo total

y pues, ya sabes, ms en un rancho. Mi hermano me daba cada golpiza porque me querJa
hacer cambiar. Deda que no querla un puto en la familia. Entonces, empec a vivir una vida
horrenda porque no me importaba la crItica, que me sealara la gente, la sociedad. Lo ms
duro era que mi propia familia. en vez de darme apoyo moral, me rechazaba, porque [dedan
que] era una vergenza para ellos (Jade, 34 aosl.
Esta violencia tambin se manifest en los esfuerzos hechos por familiares para
corregirlos y tratar de encauzarlos en la direccin normal de la heterosexualidad. La
familia, al ser el mbito por excelencia de Ia socializacin de los sujetos y de la
conformacin de la estructura psquica del deseo, se torna un espacio que, por su
17 Vase Michel Foucault, op. cito y Jeffrey Weeks, op. cito
,. Vase James D. Wilets. "Conceptualizing Private Violence again,t Sexual Minorities as Gendered
Violence: An International and Comparative Law Perspective", en Albany Law Revi~w. nm. 60. Esta-
dos Unidos. 1997, p. 990.
" Vase Michel Foucault. Los anormales. Argentina, OCE, 2000, pp. 51-82.
20 Vase David Plummer. "Policing Manhood: New Theories about the Social Significance of Homo-
phobia", trabajo presentado en la School of Health, University of New England, S.F. p. 8.

" Vase Erving Goffman. Estigma: Jo identidad deteriorada. Argentina. Amorrortu, 1986, pp. 13-14.
102 TRANSGENERIOAOES
condicin de privado, puede cobijar hostilidad y agresiones impunemente 22 bajo la

forma de inters o preocupacin:
Trat de complacer a la familia, de ser una persona normal, y con tal de tenerlos contentos
hice todo lo que pude. Mis hermanos me llevaban a los bares donde hay mujeres. Pero, iay!,
yo andaba as como machorra, vestida como hombre, tratando de fingir lo que no era, cuan-
do lo que quera era ser una mujer atractiva, de verme bonita. Me sen tIa ridcula al ir vestida
de hombre. Con tal de que yo cambiara, mi hermano pagaba para que me metiera con las
pirujas, deda: 'Qu voy a hacer con ella: tortillas,21 no m'ija, iYo soy mujer!'. Lo que tuve que
hacer fue abrirme de capas con ella, decirle: 'Sabes qu, mira, yo soy gay, hazme el paro, va-
mos a estar aqur un rato conversando, se te va a pagar, y hazme el paro para decirle a ellos que
sr estuve contigo' (Mireya, 27 aos).
Las continuas agresiones que sufren los sujetos ante los primeros intentos por
invertir los roles de gnero asignados, el afeminamiento conspicuo y el deseo er-
tico por personas de su mismo sexo, orill a la mayora de los entrevistados a
abandonar el hogar debido a las presiones familiares:
A los 16 aos, cuando termin la secundaria [dej mi casa] por mi forma de ser. No nos
adaptamos. Hasta la fecha no me aceptan y siempre [recibo) agresiones verbales. Quise ale-
jarme de ellos y evitar ese tipo de problemas porque como familia que somos, pienso que no
vale la pena. Mis hermanos no se ponen a pensar que asr es la vida de uno y yo no escog ser
asr, porque las personas que uno quiere se avergenzan de uno. Con ellos yo trato de com-
portarme serio pero es algo inevitable. En una ocasin [me vieron] vestida y fue el dra que
ms rechazado fui, no les gust (Dulce, 23 aos).
Una vez aceptada la necesidad de afirmacin de la propia identidad y la atrac-

cin homoertica, se inicia el proceso de transformacin para obtener la apariencia
femenina mediante el uso de prtesis externas. Algunos emplean terapias hormo-
nales para lograr el adelgazamiento de la voz y la disminucin del vello corporal,
mientras que otros prefieren el uso de inyecciones de aceite de cocina para lograr
el aumento en el volumen de senos, glteos y piernas:
Haz de cuenta que yo era nio y empiezo a tomar hormona. Te cambia todo, te empieza a
salir el busto y entonces en la universidad pues era un escndalo, al grado de que una vez en
cuarto semestre me dio clases una maestra que no me haba dado nunca y pregunta algo y yo
le contesto y dice: 'Cmo te llamas?', para ponerme mi participacin. Y yo le digo: 'Me llamo
fulanito de tal'. Y dice: 'Ah, t eres el famoso'. sr. O sea, toda la zona universitaria sabIa que
yo tragaba hormonas. Luego me vesta [de mujer] y me iba a la biblioteca asr. Cuando ya
empec a vestirme, llevaba como medio ao tomando hormonas. Cambi mucho entonces
(Stephanie, 22 aos).
El acto de travestirse y el deseo de ser penetrado durante la cpula se presentan,

entonces, como un perverso desafo a las leyes de la naturaleza y al orden social,
22 Vase James D. Wilets, op. cito
" Se refiere al trmino "tortillera", con el que se denomina a las lesbianas.

MARGINAlIZACIN y VIOLENCIA ENTRE TRABAJADORES SEXUALES TRANSGNERO 13
algo incomprensible para los dems; un desafeo que supone no slo la trasgresin
hacia la sexualidad correcta sino a los esquemas naturalizados de aprehensin de
la diferencia sexual. Por consiguiente, el travestismo, al poner en entredicho la
objetividad del gnero, introduce elementos de ambigedad que resultan reproba-
bles y peligrosos para el resto de la sociedad. 24
Sexoservicio transgnero y criminalizacin

A medida que los sujetos se involucran de manera creciente en las prcticas de
travestismo y las hacen pblicas, suelen abandonar la residencia familiar y tratan
de establecerse en espacios menos hostiles. As, es indispensable para lograr su
independencia obtener un empleo remunerado, pero las opciones laborales para
ellos como individuos transgnero son escasas y el ejercicio de la prostitucin se
vuelve una actividad casi obligada. 25 Aunque es indudable que el ingreso al traba-
jo sexual est permeado por una condicin de clase, no todos los entrevistados
pertenecen a los estratos socioeconmicos menos favorecidos. Las ocupaciones
previas al ingreso a una vida pblica como indiviuos transgnero oscilan entre
dependientes de tiendas, estudiantes, campesinos, ayudantes de cocina y repartido-
res de leche. Algunos expresan la explotacin de la que eran objeto y la necesidad
de soportarla por las dificultades de conseguir un empleo debido a su evidente
afeminamiento. Por aadidura, una vez tomada la decisin de travestirse, muchos
de los cambios a los que se someten son relativamente permanentes o, al menos, de
cierta duracin -por ejemplo el largo del pelo, los tintes, el aumento en el volu-
men de ciertas reas del cuerpo, los efectos de la terapia hormonal-, limitando
los empleos a los que pueden dedicarse, de modo que acaban circunscritos a los
espacios de diversin nocturna:
Estuve trabajando en un antro como dos aos y medio de barman. Pero me salr porque entra-
ba a las 10 de la maana, salra tres, cuatro de la maana y era muy pesado. Porque exig!. un
sueldo ms por el tiempo que yo estaba y [ms horas libres para) poder dormir, fue por eso
que Jo dej. Despus estuve en una jugueterr. nada ms como tres meses, porque supuesta-
mente pasaban clientes que les molestaba que yo los atendiera. Ahorita tengo como ao y
medio de trabajar de sexoservidora y me siento ms a gusto, la verdad sr. Aunque recibe uno
tambin insultos de la gente que pasa, agresiones. Pero me siento ms aceptado ah! que en
cualquier otro trabajo (Yesenia, 24 aos).
Como la remuneracin en los dems empleos suele resultar muy baja, el traba-
jo sexual se vuelve la alternativa lgica para aquellos sujetos que no cuentan con
" Douglas ha examinado la relacin entre peligro, anomalla y suciedad en aqueno que se considera
culturalmente fuera de lugar, confuso, susceptible de ser objeto de varias interpretadones. Vase
Mary Douglas, Pureza y peligro. Un andlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Espaa, Siglo XXI;
1973,
" Vase H. Daniel y R. Parker, Sexuality, Polities, and AIDS in Brazif, Reino Unido, Falmer p{ess,'<~93, y
Don Kulick, "Causing a Commotion: Public Scandal as Resistance among Oralilian Tr"lsgendered
Prostitutes, en Anthropo/ogy Today, vol. 12, nm. 6, Reino Unido, 1996, pp. 3-7. .
104 TRANSGENERIDADES
otros medios para sobrevivir que vender su fuerza de trabajo, adems de que se
convierte en un espacio de libre expresin de la condicin transgenrica:
Empec cuando tenra 20 aos a trabajar de esto y me encanta. Primero era por dinero y cu-
riosidad, por saber qu se siente cuando empiezas a vestirte de mujer, y me empec a llevar
con los que se paraban ahr de ms edad. Empec a ver dinero y decidr trabajar, arriesgndome.
He trabajado en una pizzera, cortando el pelo, ayudando en la cocina. He trabajado en lo ms
bajo y por muy poco dinero y todo el dra, porque la gente no te quiere bajar que de estilista y
que de cocinero, que de lo ms poco por lo que es uno. No nos dejan desarrollarnos pblica-
mente y aqur pues gana uno muy bien (Bella, 25 aos).
Por otra parte, a pesar de que el sexoservicio pueda resultar atractivo por ser
mejor pagado que otras actividades, reviste altos niveles de riesgo para quien lo
ejerce. En este tenor, aunque no es tipificado como delito en Mxico, Ola ausencia
de una reglamentacin en los cdigos contribuye a la criminalizacin de los sexo-
servidores, al no reconocerles la figura de trabajadores con derechos y obligacio-
nes,27 adems de que oculta los abusos de los que son objeto por parte de las
Fuerzas del orden pblico.
la percepcin del sexoservicio como una actividad deshonrosa condiciona la
imagen que tiene la sociedad de los trabajadores sexuales, exacerbada por su aso-
ciacin con adicciones como el alcohol y las drogas. Si a ello sumamos la trasgre-
sin de gnero que adiciona la anomalfa y la perversin a 105 otros ingredientes
de la condena social, se comprende que la violencia sea un denominador comn
en la vida de los sexoservidores transgnero, donde opera una suerte de trnsito
de la aprehensin mdico-legal a la criminolgica. 28 Con frecuencia son objeto de
acoso verbal o de ataques fsicos por parte de aquellos que se sienten amenazados
por su presencia. Durante sus rondas nocturnas, los trabajadores se encuentran
expuestos a robos, violaciones o palizas. A veces, son atacados por grupos de j-
venes que externan su homofobia al amparo de la proteccin numrica: "Hay
gente que es agresiva. Hace poco dos personas me golpearon en la calle porque
no me quise ir con ellas. Qued toda llena de sangre en la cara. Iba a tomar un
taxi, pero ninguno se paraba por cmo me verano Ya me han golpeado otras veces
por el simple hecho de ser gay" (Jade, 34 aos).
26Las leyes, como el C6digo Penal del estado y el Bando de Polida y Gobierno, sr penalizan delitos relacio-
nados indirectamente con el ejercicio de la prostitucin.
" Tanto la perspectiva reglamentarista como la abolicionista promueven en mayor o menor grado la
idea de que la prostitucin es inmoral y peligrosa, no para las y los trabajadores sexuales, sino para
la sociedad. Por su parte, la legalizacin considerarla al sexo-servicio como un trabajo comn y co-
rriente, gobernado por las leyes del mercado y sujeto a la legislacin laboral. Vase Chrisie Brants,
"The Fine Art of Regulated Toleranee. Prostitution in Amsterdam", en Journal of Law and Society.
vol. 25, nm. 4, Reino Unido, 1998, pp. 622-623.
" Vase Irina Mendiara, "Modos de aparicin: imgenes travestis y representaciones deseables" [en Ir-
nea], en Studium, nm. 10, Brasil, Instituto de Artes, Unicamp, en <http://www.studium.iar.uni-
camp.br/10/5.html> [Consultado el 20 de diciembre 2004].
MARGINAlIZACIN y VIOLENCIA ENTRE TRABAJADORES SE)(UAlES TRANSGNERO 105
La certeza de los peligros que entraa la profesin, por su mismo carcter calle-
jero, nocturno y marginalizado, est presente en la mayorfa de los entrevistados y,
en ocasiones, la actividad cotidiana se vive con inseguridad y angustia:
Los riesgos a que uno est expuesto en este trabajo son muchos. Saber que ya me arregl, ya
me voy, pero no s cmo vaya a regresar, o si vaya regresar o no. En una ocasin pasaron
varios chamacos, como cinco. Se acerc uno a hacerme pltica y los otros se pusieron atrs de
mI y me aventaron piedras. El otro chamaco quiso arrebatarme la bolsa pero como la tenIa
enrollada en mi mano no logr hacer nada. VenIa un taxi y se echaron a correr, pero sI me
pegaron con piedras y estuve como cuatro o cinco dlas hinchado. Fueron dlas que no sal,
estuve en tratamiento (Dulce, 23 aos).
Tampoco es infrecuente que los agentes de polica los extorsionen, abusen de

ellos y les exijan servicios sexuales a cambio de no consignarlos por faltas reales o
supuestas, aunque esto parece estar decreciendo en la ltima administracin mu-
nicipal:
En una ocasin llegaron los policlas y me encontraron con el cliente en su carro. Yo les dije
que no estbamos haciendo nada malo. Entonces nos dijeron: 'Djense revisar por si traen
algn tipo de droga'. Yo les di mi bolso para que me lo revisaran y me sacaron el dinero. Pen-
s: 'Ya ni para qu me pongo a discutir con ellos porque ahorita me suben a la patrulla y quin
sabe qu vayan a inventar en [la comisarIa de] San Jos'. Desde entonces ya no acepto en el
carro, en la calle, asl ya no (Dulce, 23 aos).
Pero a pesar del estigma que cargan, los travestis de la ciudad no son entes pa-
sivos que acepten sumisamente los significados devaluados que les imponen los
valores hegemnicos, sino que han desarrollado importantes armas para oponerse
a la violencia constante de la que son objeto. En el siguiente apartado revisar las
variadas formas de lucha que adoptan y ponen en marcha desde la misma posicin
estigmatizada en que la sociedad los ha colocado.
Mecanismos de resistencia
En virtud de que una de las caractersticas consustanciales al ejercicio del poder
es la posibilidad de generar oposicin, los sexoservidores travestis han desarrolla-
do mecanismos para enfrentar las agresiones de las que son objeto. El robo, el
asalto, pero principalmente el escndalo, constituyen las formas de resistencia
que los sujetos despliegan en la apropiacin del discurso dominante, el cual es
redirigido hacia los clientes. 29
Al descansar el estigma de estos trabajadores en la usurpacin por su parte de
los atributos definitorios del gnero entendido como opuesto, poder dar un escn~
dalo que atraiga la atencin pblica sobre la masculinidad de su persona y sobre el
hecho de que el cliente, un hombre aparentemente heterosexual o tapado, haya
sostenido relaciones sexuales con otro hombre, los coloca en una situacin que
" Vase Don KuJick. op. cit.

106 TRANSGEIIIERIDADES
aprovechan a su favor. Si a ello se agrega la posibilidad de declarar a gritos que el

cliente ocup la posicin pasiva, avergonzndolo pblicamente, el escndalo se
convierte en una estratagema para exigir ms dinero por el servicio o para desva-
lijar a los clientes de sus pertenencias con cierta impunidad. Un trabajador afirma:
"Algunos clientes, cuando ya se satisficieron y no te quieren pagar, te empiezan a
insultar y es donde empiezan los problemas. Porque hace uno el servicio por
necesidad y que a la mera hora no te quieran pagar, pues no se vale. Porque le
estuviste haciendo 10 que l quiso. Pues s te hacen enojar y se te ocurre cual-
quier cosa por desquitarte, por ejemplo, robarles o hacerles un escndalo" (Bella,
25 aos).
Un aspecto importante para abordar la efectividad del escndalo se refiere a la
confusin para asegurar la clientela de los trabajadores. Un cliente relata su expe-
riencia con un sexoservidor que confundi con una mujer que "se vea como una
Barbie, fina y despachaba un olor bien bonito". Al principio, fue rechazado y esto
hizo que se reforzara su impresin de que era una mujer. Despus de insistir, la
invit a cenar y luego fueron a un hotel. Una vez que le hubo pagado e iniciado el
servicio, se percat de que era travesti y se enfrentaron verbalmente. Al momento,
el cliente not que su cartera y su telfono celular habfan desaparecido y, al tratar
de intimidar al sexoservidor, ste empez a gritar y a amenazarlo con que iba a
llamar a su esposa por el celular. Contina relatando: "Le dije que se calmara por-
que 10 iban a escuchar y me iba a meter en un problema, que yo me habfa portado
bien con l, y respondi: 'Mejor clmate t, papi, porque a mf me vale que le ha-
bles a la policfa, pero a ti que eres padre de familia, no te gustarfa salir en la foto
de la policiaca conmigo'''. El escndalo termin cuando entreg al sexo-servidor
todo el dinero que llevaba encima y el personal del hotel que acudi al escuchar los
gritos le recomend que dejara pasar el asunto. .
La ambigedad o confusin puede ser una argucia que permita a los clientes
proteger su imagen masculina cuando sostienen relaciones homoerticas, y que
pueden esgrimir para salir airosos de una situacin que resultara comprometedo-
ra. Los sexoservidores se defienden sealando que:
El cliente ya sabe lo que es uno, nunca se le engaa. Luego me dicen: 'Eres mujer o eres hom-
bre', y yo les contesto: 'Si fuera hombre anduviera como t con botines y de mezclilla'. Y si ya
uno as maquillad ita, con zapatillas y va uno en la calle como que hasta la forma de caminar
cambia, pero por dentro siento que nunca vaya dejar de ser hombre; digamos que llevo encima
el cuerpo de mujer y por dentro el cuerpo de hombre" (Mireya, 27 aos).
Mediante estos recursos, los trabajadores transgnero utilizan las armas con las
que la normatividad de gnero y el orden de sexualidad les subordina para colocar
a sus clientes bajo ese mismo estigma y, a su vez, feminizarlos.
Comentario final
La facultad de poder implantar la adhesin a las normas mediante la reclusin de

los transgresores en espacios marginalizados y estigmatizados, tiene en la expre-
MARGINALlZACIN y VIOLENCIA ENTRE TRA8AIADORES SEXUALES TRANSGNERO 107
sin de todas las formas de violencia a su brazo ejecutor. La violencia material, en

sus variantes fsica y verbal, pero principalmente la violencia simblica, que se in-
ternaliza en los sujetos brindndoles la conviccin de su propia inadecuacin, ga-
rantiza la aplicacin de una normatividad homfoba que divide a los sujetos entre
verdaderos hombres y no hombres, que se deriva en el establecimiento de un
vnculo naturalizado entre sexualidad y anatomla. Ello condiciona que las infrac-
ciones a la norma se contemplen como inversiones o usurpaciones de los rasgos
atribuidos al gnero contrario, como resultado de anomalfas o perversiones.
Por un lado, el afeminamiento, y su modalidad ms conspicua encarnada en
el travestismo, se presenta como peligroso para el orden social en la medida que
diluye las fronteras entre gneros; trasgrede los lfmites corporales e introduce
una contradiccin interna al negar los postulados bsicos del modelo. 30 Pero,
por otro, constituye la condicin para la sobrevivencia del sistema, al resumir
todo lo no deseable, lo deshonroso, lo punible, y simbolizar lo que la sociedad
rechaza.
De esta forma, el sexoservicio transgnero representa formas de trasgresin
al rgimen de sexualidad y al sistema de gnero, al ubicarlo en espacios estigma-
tizados con alta vulnerabilidad social, que se encuentran poco protegidos por el
aparato jurldico. Si a ello sumamos su vInculo con la criminalidad, las adicciones
y la violencia del ambiente en que transcurre la vida de los trabajadores, se pue-
de entender su frgil condicin social al ser etiquetados como anormales, per-
versos y peligrosos por el resto de la sociedad.
Sin embargo, esta es una relacin dinmica que implica tambin luchas y resis-
tencias que los sexo servidores travestis ponen en prctica utilizando a su favor los
mismos estigmas contra aquellos protegidos por su aparente conformidad a las
normas de gnero y a la sexualidad hegemnica.
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Travestismo,
transexualidad
y draguera' Antonio Marquet
Agustln no escriba poesfa. Pero, como la mayor parte de los

hombres, se expresaba con su propio cuerpo, con su com-
portamiento, vale decir, con la accin escnica de su vida.
Lo dice San Agustln:O'No os unis con las palabras, sino
unlos con la palabra hecha carne" (De spirito et littera),
recordando, evidentemente, a San Pablo: "Dado que es
evidente que sois una letra de Cristo, redactada por noso-
tros, que somos sus ministros, y escrita no con tinta, sino
con el espritu de Dios viviente: no sobre tablillas de pie-
dra, sino sobre tablillas que son vuestros corazones
de carne" (11 Corintios, 111, 3).
Pier Paolo Pasolini'
EL PBLICO QUE LE APLAUDE IGNORA SU nombre, su ocupacin, sus aspiraciones, sus

coordenadas (domicilio, telfono, trabajo matutino). En el Oasis, una cantina situa-
da en la calle de Cuba casi esquina con Eje Central, a unos pasos de Bellas Artes/
Marco Antonio hace quincenalmente de Sasha, Edith Mrquez, Luda Mndez,
Gloria Trevi -por lo menos he visto esos nmeros en una docena de ocasiones.
Destaca la lnea de sus brazos femeninos, su larga cabellera, negra y sedosa; lo
agraciado de su braceo, la femenina naturalidad de su andar cuando se impersona
de Edith Mrquez, desplazndose por todo el bar con seguridad.
De estatura media, complexin delgada y con 34 aos (aparenta ser ms joven),
su nombre familiar es Marco Antonio; el que eligi, Shirley. Vive con su pareja,
que trabaja de mesero en un restaurante de la Zona Rosa. En sus presentaciones
en el Oasis, el bar que mejor paga, gana 500 pesos, cantidad que algunas veces
1 En realidad, a 10 largo de mi texto me refiero a impersonadores, transformistas, que no son ms que

una clase de travestis.
, Appunto 101. L'Epoch~: "Storia di un padre e delle sue due figlie", en Petrolio, Einaudi, Torino 1992.
1 El bar forma parte de un circuito hecho por algunos travestis: los viernes aparecen primero en el
Butterflies, en un showa las 23:30 hrs.; llegan al Oasis alrededor de las 12:30 y regresan al Butterflies
para el segundo show. Marco Antonio no realiza este circuito.
divide con otro travesti que aparece en la tercera parte. 4 Su padre es homfobo, al
igual que su familia. Marco Antonio/Shirley tambin se presenta como transformista
en fiestas de 15 aos y bodas,5 y quiere trabajar en otro bar cerca de su casa.
Cuando se acerc a mf por vez primera me pregunt con ansiedad cmo lo
haba visto cuando lo fotografi, asegurndome que todo (las suaves curvas de su
cuerpo) era postizo, eran implantes, nada operado. Con camiseta y vaqueros no lo
reconocfa. Imposible hacerlo, la transformacin es impactante.
Pero el slo hecho de afirmar que hace de Sasha o de Edith Mrquez es hablar de
su anulacin en funcin de lo ms irrealizable de sus aspiraciones y anhelos: ser
otro. 6 Como en el caso del Quijote y los caballeros andantes, cede al apetito de una
identidad magnificada. Sin embargo, a diferencia de aqul, cuyo ideal es social y li-
bresco, uno se sentirfa tentado a afirmar que el travesti cede a un ideal egosta
y meditico.
"Hacer de", quiere decir llevar el sentido de la imitacin al terreno de la calca,
vaciarse de s para adoptar los modales y tics de otro en el espacio de los tres minutos
de la cancin o de los 20 minutos cuando el entusiasmo del pblico pide un nme-
ro ms de la cuota normal, que consiste en tres canciones interpretadas por los
transformistas. Es decir, el acto travesti se decide por no vivir sino en funcin de ese
ideal de mujer inalcanzable. Ella (mujer, mujer famosa, exitosa, deseada, rebelde,
autntica, liberada, nica, heterosexual) representa lo que l no es (pues se trata de
un hombre, marginado, sin un nombre famoso, homosexual). Mediticamente, ella
est colocada en el centro donde convergen la mirada y el deseo. El travesti es todo
deseo. Por medio del acto transformista se convierte escnicamente en otro.
La trasmigracin lograda gracias al acto transformista significa en primer trmi-
no la anulacin del propio nombre, revistindose de uno artfstico. Se trata de una
usurpacin, asf como del apoderamiento momentneo de lo inalcanzable. El acto
del transformista no slo es una cuestin de vestuario: primeramente significa un
travestimiento nominal; es un gesto revolucionario que moviliza estructuras socia-
les, al menos escnicamente.
El performance transformista es un proceso complejo. Apunta tanto a aspiracio-
nes como a carencias, a la incapacidad tanto como a la osadfa. Por un lado, se es-
tructura como el sueo diurno que responde a la lgica del "dime con qu sueas
y te dir de qu careces".? Por el otro, se presenta con una temtica an menos
variada que la ya de por s montona ensoacin diurna, aunque est dotada de
un aliento menos pasivo. El transformista no se contenta con la sola satisfaccin
alucinatoria del deseo. Si la ensoacin diurna est condenada al silencio, a una
4 El espectculo puede tener tres partes. En la primera aparece Marco Antonio, viene despus un ma-
riachi, y termina otro travesti. En otras ocasiones slo estn el mariachi y Marco Antonio.
, Este hecho resulta muy interesante, pues apunta hacia la integracin de los transformistas en la sociedad.
, Obviamente sin recurrir a la ablacin de sus rganos, lo cual lo convertida en un transexual. Por ello
es importante subrayar que me haya confesado que todo eran prtesis. Un transexual desea ser una
mujer. Marco Antonio reivindica tanto su masculinidad como los artificios que utiliza para transfor-
mar su apariencia.
, En el Foro de la Comedia, las Hermanas Vampiro (Juan Carlos Bieleto y Byron son los ms conoci-
dos), han representado Mujeres en mutacic5n, cuya trama se basa en quin ser coronada reina. La obra
de teatro se estructura en torno a la fantasa infantil de la mujer suprema.
TRAVESTISMO, TRANSEXUAlIDAD y DRACUfRA
"3
actividad de la fantasfa que se cuida de mostrar al otro sus escenarios, el performan-

ce transformista tiene una especial fascinacin por mostrar tanto los escenarios del
deseo como aquello que anhela. El transformismo es teatralidad, performance, ilu-
sin, engao, autoengao.
Se podran definir aspiraciones y carencias de la estrategia transformista como
dos espacios vacfos, espacios que slo tienen relleno fantasmtico, fantasma de la
mujer poderosa, fantasma de la feminidad, fantasfa de que es posible atrapar la mi-
rada del otro.
Con el acto travesti se transforma el bar en un espacio imantado por el empuje
de! exhibicionismo y del voyeurismo, un espacio para un performance perverso. Se
trata de una convocatoria lanzada a la mirada del otro con los atributos de quien no
se es. Ciertamente es engao, pero es un engao sabido, aceptado, compartido. Por
ello es un engao en cascada. El goce en el performance transformista tiene que ver
con una complicidad que se establece entre el pblico y el performer travestido en el
espacio del bar transformado en escenario. Tal es el pacto de base del transformista:
sabe que l no es ni llegar a ser. Al igual que en la escena teatral, el espectador sabe
que se trata de una ilusin. Sin embargo, el teatro'~o pretende sustituirse a la reali-
dad y el performance travesti lo hace a travs de una referencialidad compartida
tanto por el transformista como por e! pblico, destinatario del espectculo. El
transformista se refiere a la artista, no a cualquiera, sino slo a aquella que rene una
serie de caracterfsticas;8 el espectador, por su parte, debe compartir con e! transfor-
mista su horizonte de cultura popular o al menos colocarse en esa perspectiva.
En una ocasin escuch un chiste hiriente sobre un transformista, que ponfa el
dedo en la llaga: "Pero no se parece a Margarita!", reclam burlonamente un es-
pectador en medio de la representacin. El transformista era particularmente falto
de gracia, ffsica, indumentaria y coreogrficamente. No he visto nunca bailar a al-
guien ms desangelado ni a travesti alguno con vestimenta ms pobre y carente de
imaginacin: envuelto en una especie de pareo, e! desdichado pretendfa ser Marga-
rita, la cantante de un grupo. Pero la ilusin estaba muy lejos ya no digamos de
establecerse, sino de despegar. Por otro lado Juan Gabriel, en el Oasis, es un homo-
sexual que se traviste de otro homosexual. En este caso, la marginalidad vestirfa los
atuendos de la popularidad y la fama. El espectador disfruta viendo a jui:mga, escu-
chando sus canciones, formando parte de la escena transformista (se puede tener a
la mano a Juan Gabriel cada fin de semana, en primerfsima filare incluso. acercarse
a l y saborear unos tragos en un sitio gay,. entonando "este es un ,lugar de ambien~
te, donde todo es diferente ..." -que sirve para cerrar en numerosas ocasiones-,
donde los heterosexuales, aparte de los dueos, son minoria: 9 no ser que a travs
8 En el Oasis he tenido la oportunidad de ver a Lola Beltrn, Lucerito, ThaiCa, selena, Maricela, Roda
Banquells, Ana Gabriel, Gloria Trevi, Edith Mrquez, Luda Mndez, la Tesorito, Juan Gabriel, Paquita
la del Barrio, Azcar Moreno, Amanda Miguel, Alaska, shirley Bassey, Madonna, ROela Durcal, Isabel
Pan taja, Maciel, Donna Summer, Withney Houston, Diana Ross, Cher.
Hazel Davenporth afirm durante el coloquio que en el Oasis no permiten la entrada a travestis, lo
cual apunta a paradojas nada raras en el mundo gay: se tratarla de un lugar donde se ofrece. como
atraccin un show travesti, pero que no es para que se diviertan travestis (no prohIben la entrada a
mujeres). Los travestis darlan show, pero no podrlan ser clientes, lo cual pone en evidencia un rgi-
men de exclusiones y de normas que no son percibidas por todos.
de tales espejismos uno puede solucionar el monto de frustracin de la vida coti-

diana? Por un momento se puede estar en primera fila y no en los mrgenes socia-
les. El Oasis se transforma en una verdadera tregua de tensiones sociales, laborales,
genricas y econmicas.
En el festivo espacio transformista, mediador entre carencia y aspiraciones, hay
humor, erotismo y ludismo. El acto transformista muestra con humor los extre-
mos de un sistema genrico y la imposibilidad de arribar a ese estatus deseado. Es
el juego y la creacin de una escena que ofrece al transformista una variedad de
recursos para arrancar la sonrisa del espectador. Leccin de ludismo y de supera-
cin de los lmites del deseo por medio de la fantasa, el acto transformista es un
tanque de oxfgeno en la atmsfera heteronormativa asfixiante.
Travestismo y ritual
El travestismo es un acto particularmente ritualizado en el espacio social. Se travis-
te el presidente (para la investidura y diversas ceremonias oficiales), el juez, el sa-
cerdote, el policfa, el militar, el mdico, el deportista (desde el luchadQr hasta el
golfista o el futbolista), la edecn, el oficinista, la quinceaera, los novios, quienes
comulgan por vez primera ... Tiene que ver tanto con ritos de pasaje, con emblemas
de clase social, de jerarqua, de pertenencia a un cuerpo (el ejrcito, la iglesia, la
policfa, una empresa, un equipo), como con actos simblicos (el juez en funciones
tiene que utilizar peluca y una capa en algunos pases). Por otra parte, las categorfas
se suelen entrecruzar en ciertos casos: el sacerdote se inviste con las insignias no
slo del ritual litrgico (sotana, capas pluviales) sino de la estructura eclesistica
(anillos, capelos). En la vertiente homosexual, el travestismo implica una toma de
posicin en cuanto a las tensiones genricas existentes en la sociedad: algunas de las
realizaciones a las cuales da origen son el transformismo, la draguera y la transexua-
lidad, pero est presente en ciertas ritualizaciones, como en la ropa de cuero para
la escena sadomasoquista y, en trminos generales, en la apariencia vestimental del
gay (desde donde se explica el ttulo de un artculo de revista, en el que se afirma
que a los nuevos metrosexuales no les interesa que la gente los vea como gays, por
su vestuario y apariencia). La comunidad gay ha codificado fuertemente la vesti-
menta, dando significadosal color del pauelo y a su colocacin: se trata de un
lenguaje para iniciados que transparenta las preferencias sexuales. Un accesorio
revela el deseo y por lo tanto se convierte en emblema personal de quien lo exhibe.
Habra que reflexionar sobre las fronteras entre el transformismo y la draguerfa,
sin el espritu de apartar tajantemente una tendencia en cuyos orgenes se compar-
ten ciertos puntos. En primer lugar, la escenografa es diferente, las ropas y la
gestualidad no se limitan a una identidad: la draguera no cede tan obedientemen-
te a caprichos mediticos, es una reinterpretacin de la feminidad desde lo mascu-
lino -o viceversa en el caso de los drag kings. El o la drag utilizan atuendos de
mujer u hombre, pero no ocultan el origen masculino o femenino de la percha en
un juego perturbador. No pretenden atenuar la fuerte provocacin confundindo-
se en el sexo opuesto. El drag es provocador; el transformista, seductor. Provoca-
cin y seduccin seran dos paneles que establecen diferencias en el gesto de vestir
TRAVESTlSMO, TRANSEXUALIDAD y DRAGUERA 115
prendas del sexo opuesto. Las identificaciones corren por diferentes vfas. El univer-
so drag es ms amplio: sin duda hay citas a Divine, al Show de terror de Rockyo a
Prisci/la, reina del desierto. En el universo heteronormativo, el travestismo es un
espacio extremadamente limitado que cuenta fundamentalmente con tres lugares:
la calle, el saln de belleza (como en la novela de Bellatin que lleva el mismo nom-
bre) y el escenario. La prostitucin, el saber tcnico sobre la belleza, la ilusin del
vedetismo. En cuarto lugar estarfan los espacios fuera de la ley: los escenarios de la
extorsin (Eduardo Antonio Parra, Noms no me quiten 10 poquito que traigo) y de
la celda (Emilio Carballido, Lula y Perla (ms la justicia), pieza representada durante
la XIX Semana Cultural Gay en 2005).
Ni el transformista ni el dragpueden considerarse como una etapa hacia la tran-
sexualidad. Su objetivo es trazar puentes entre dos extremos, pero no desean la
fusin de esas polaridades. Drags y travestis explotan contradicciones y contrastes.
No van por una sfntesis que los supere o los niegue. No se han equivocado de
bando. El acto transformista y el acto drag son gestos trasgresores, provocadores,
que sostienen un dilogo desde los extremos. El transexual desea corregir. No
cuestiona la divisin genrica, a la que respeta yquiere ajustarse. Acta en su
nombre. En cambio, el acto drag es escptico en cuanto a una posible solucin al
discurso sobre los opuestos genricos.
No hay una gradacin entre transexual, travesti y drago Mientras el transexual
proclama una adhesin a la biparticin genrica masculino/femenino y anula el
acto travesti, el drag niega esa polarizacin. El sujeto drag viste, rene ambos roles:
adopta desde lo masculino las prendas femeninas (o viceversa). Lo que en el dis-
curso prevaleciente se divide en masculino y femenino, en el drag se da cita sin
fundirse. Ambos roles son reconocibles. El transformista ha sublimado la posicin
genrica de una mujer fuertemente idealizada mientras niega la suya propia. Trata
de ser como otro para atrapar al otro. Juega con el vrtigo de la ilusin en un juego
en el que est condenado a perder. lo
Hacia una conclusin

La transexualidad es una estrategia econmica exprs para resolver discrepancias
genricas: a pesar de problemas administrativos, todo se puede arreglar con una
operacin, hormonas, tratamiento psicolgico y una modificacin legal de la per-
sonalidad. Existe incluso un protocolo para auxiliar en la trasmigracin genrica
10 Miranda Venegas expone las distinciones que nos ocupan para lectores de la seccin de espectculos
de un diario de provincia de la siguiente manera (s;c): "Travestres son aquellos que suelen vestirse d
mujeres e incluso sentirse como tales; transexuales son quienes incluso se someten a operaciones ya
tratamientos hormonales para convertirse en mujeres y hoMlosexuales son aquellos cuyas preferen-
cias sexuales son por su mismo sexo. Los brag Queen son diferentes, porque entre ellos encuentras a
grandiosos actores gay, si, pero tambin a infinidad de actores hetersexuales que, desafiando su
propia capacidad histrinica y hasta la visin del espectador, ", visten de tnica, tacn y peluca e in-
terpretan con exageracin a la mujer ultra femenina, ultra sexy y todos los ultras que mencionamos
en nuestras pginas centrales, dando como resultado u~ espectculo fabuloso, debido a su increfble
interpretacin, que te fascina tal como si estuvieras ante alguien fuera de este mundo", en "Qu es
una Drag Queen? [en Irnea]. en <http://www.tabascohoy.com.mx/nota.php?id_nota-88682>.
por etapas. En las comarcas de la transexualidad, 105 gneros masculino y femeni-

no son como dos riveras de un ro que puede cruzarse en lancha. Se quiere olvidar,
borrar el punto de partida, mientras se idealiza el punto de llegada.
El transformista quiere captar la mirada del otro por un medio seguro, que es
apropiarse de la mujer ideal. Es una relacin con el otro femenino por medio de
una persona interpuesta. A falta de esa mujer particularmente ideal, estn Sasha,
Lucerito, Lucha Villa, Lupita d'Alessio ... ; a falta del otro, est el pblico. El trans-
formista sabe que el ro que habra que atravesar no es real.
El dragtransforma el gnero en un terreno de provocacin. Hombres y mujeres,
la heterosexualidad, son las riberas; el sujeto drag es el rfo mismo, cuyo cauce
puede desbordarse en cualquier lugar e inventar nuevos cauces. Transformismo y
draguera se oponen en sus objetivos, aunque no demasiado en 105 medios. Estas
tres posibilidades dan testimonio de la riqueza de la sexualidad.
El error de Edith Mrquez
El acto transformista es un proceso complejo que exige una serie de elementos (la
estrella, el hit, el travesti, la gestualidad, el pblico, el bar gay). Sin embargo, el acto
travesti se articula al producirse una resignificacin de 105 elementos. Cuando la
pista corre, pronto escuchamos la afirmacin que se repetir como estribillo: "Fue
mi error, mi fantasa". Se trata de una cancin de ruptura y desilusin que no escapa
a la estructura que suelen tener las canciones populares de ruptura (el yo que canta
subraya sus cualidades y todo tipo de bondades que posee. Yo es el hroe, mientras
t es un villano al que se le recrimina infidelidad, incapacidad de amar, no estar a la
altura: su insuficiencia se registra en varias reas. La historia de la pareja es pintada
en blanco y negro con un balance desfavorable). Sorprende que Mi error; mi fantasfa
no sea ni triste ni estridente. Por el contrario, se percibe alegrfa: la ruptura promete
libertad, el abandono de un encerramiento, y adems permite la afirmacin de la
fantasa propia. En un ritmo melodioso la voz que canta se responsabiliza del fraca-
so, describe su entrega total en el pasado, aunque ahora aparece con una fuerte
determinacin y realiza un balance de los errores que ha cometido.
Asistimos a un dilogo 11 con el ex amante. El destinatario ha sido reducido al
silencio. Ella se reprocha: todo es su responsabilidad. Cules son sus errores? En
primer lugar nos dice: "Apost a un perdedor". En segundo lugar, la cancin hace
nfasis en la tendencia de quien canta a elaborar a partir de la nada, a cubrir las
carencias con cualidades, a otorgar virtudes. Hace nfasis en su fuerza imaginati-
va. 12 Si el yo reconoce su error es tan s610 para resaltar sus atributos. Si aparente-
mente no lo culpabiliza, descalifica a su ex amado, acentuando sus propias virtu-
des, entre las cuales descuella la fantasfa que afirma la ausencia de cualidades en el
otro: todo fue producto de una creacin personal.
Antes de terminar este breve anlisis de la cancin, quiero subrayar un gesto
significativo en el acto transformista. Otro de 105 errores que menciona la cantan-
\1 Didlogo va en iUlicas porque slo se escucha a una de las dos partes (N del Al.
11 Como puede apreciarse, l. letra se entrecruza con el tejido de l. fantas!a creado por el transformista.
TRAVESTlSMO, TRANSEXUAlIDAD y DRAGUERA 117
te fue "compartir lo ms valioso que tenfa": al pronunciar esta frase, el travesti

seala su cuerpo con determinacin y con ambas manos. la presentacin del
cuerpo exige toda la atencin. El cuerpo como lo ms valioso que tiene, es una
afirmacin programtica, es el sitio de transformacin, la ilusin, el engao. Con
un gesto, la cancin, Edith Mrquez, la marginalidad del travesti... han pasado a
segundo trmino. El gesto transformista ha negado al punto en el que se ha con-
sumado una revolucin social, genrica y personal.13 Afirmarse en un escenario
travesti se vuelve de esta forma un acto de otra naturaleza. la ilusin ha operado
con su fuerza transformadora.
Anexo
Mi error, mi fantasa
(Del lbum de Edith Mrquez, Frente Q ti, Mxico, 1998)
Disclpame por suponerte especial;

por creer que eras ms alto que la luna.
...
confundir amor total con cobardla.
Atindeme, no quieras darme
Viv en una jaula de cristal, explicacin.
pero hoy quiero volar como ninguna ... Yo dej que ocurriera la aventura.
Atindeme, no quieras darme explicacin. Perdname por darte el corazn;
Yo dej que ocurriera la aventura. mi nica intencin era ser tuya.
Perdname por darte el corazn; Cuanto antes, vete por favor.
mi nica intencin era ser tuya. Se te hace tarde ...
Cuanto antes, vete por favor. Adis.
Se te hace tarde ... Fue mi error, mi fantasa,
Adis. apost a un perdedor,
Fue mi error, mi fantasla, as es la vida.
apost a un perdedor, Fue mi error, mi fantasra,
asl es la vida. compartir lo ms valioso que tena.
Fue mi error, mi fantasa. Fue mi error, mi fantasla,
Compartir lo ms valioso que tena. pretender que frente a frente me querras.
Fue mi error, mi fantasa, Fue mi error mi fantasla,
pretender que frente a frente me querfas. confundir amor total con cobardra.
Fue mi error, mi fantasa, No es culpa mra.
Bibliograffa
PARRA, E. A., "Noms no me quiten lo poquito que traigo", en Los mejores-cuentds

mexicanos. Edici6n 2002, Mxico, Joaqun Mortiz, 2002.
11 La letra tiene la suficiente ambigedad como para poderse leer en varios registros. Uno de enos pue-
de integrar la letra a un deseo de cambio radical que recorre a la comunidad gay que harra eco a la
frase: jlHoy quiero volar como ninguna".
Cuerpos,
deseos e
identidades Natalia Anaya Quintal
Crtica a los modelos sobre las preferencias sexuales

DESPUS DE QUE EN LOS LTIMOS 37 AOS se diera una cada vez mayor visibilidad a
lo lsbico-gay, la complejidad de la sexualidad se ha ido haciendo ms notoria al
aparecer en escena las personas bi, trans e intersexuales. Desde la ciencia positivis-
ta, los cientfficos observadores de esta realidad han elaborado diversos modelos
que han pretendido describir y explicar las preferencias ertico-afectivas. En el
presente trabajo se pretende dar un vistazo a algunos de estos modelos descu-
briendo sus supuestos implcitos y sus virtudes y defectos para lograr sus objetivos.
La mirada a los supuestos inherentes a los modelos llevar a la revisin de los con-
ceptos de sexo y de gnero desde el punto de vista de la sexologfa actual. Los mo-
delos que se revisarn son: el de Kinsey, el de Storm, el de Klein y el de Brandem.
Modelo de Kinsey
El modelo ms conocido es el de Alfred Kinsey. ste consiste en una Ifnea o barra
horizontal dividida en siete cajones con nmeros del O al 6 a los que se asocian las
etiquetas siguientes:
O Exclusivamente heterosexual.
Predominantemente heterosexual; slo homosexualidad incidental.'
2 Predominantemente heterosexual, pero ms que homosexualidad incidental.
3 Igual heterosexualidad y homosexualidad.
4 Predominantemente homosexual, pero ms que heterosexualidad incidental.
5 Predominantemente homosexual; slo heterosexualidad incidental.
6 Exclusiv.mente homosexual.
Una virtud muy importante de este modelo es que muestra a la sexualidad

como un continuo, que si bien no lo es en sentido estricto, queda sugerida la idea
de que no slo existen dos cajones, sino ms posibilidades. Es interesante observar
que Kinsey decidi que fueran siete grupos; ni tres ni cinco ni nueve.
Pero el modelo no carece de defectos. No toma en cuenta otros aspectos rela-
cionados con la sexualidad y se enfoca de forma primordial en la conducta, lo que
indica que toma una sexualidad de pocas dimensiones. Adems, utiliza nicamen-
te las categoras horno y heterosexual, de tal manera que la bisexualidad es vista
como una mezcla de heterosexualidad y homosexualidad. El mundo se divide en
dos y sus mezclas, lo que nos lleva de nuevo a un modelo dicotmico en el lengua-
je, a pesar de que en lo grfico se muestre un modelo no dicotmico. En el mode-
lo de Kinsey el deseo por hombres se ve interrelacionado con el deseo por las
mujeres: a mayor deseo de mujeres, menor deseo por hombres y viceversa.
Modelo de Storm
El modelo de Storm consiste en un plano cartesiano en el que en cada uno de los
cuadrantes se encuentra una preferencia sexual. La ubicacin de la preferencia de
alguna persona se da en pares ordenados o coordenadas.
Las virtudes de este modelo son
que el deseo por hombres y por mu-
El mismo sexo
jeres no est interrelacionado; tam-
bin presenta a la sexualidad como
Homosexuales un continuo e incluye la asexuali-
Bisexuales
dad, la cual otros modelos no consi-
r1'2) El otro sexo deran. La bisexualidad no es vista
como una mezcla de heterosexuali-
dad y homosexualidad, de modo
que adquiere un lugar propio.
Asexuales Heterosel!uales Su defecto es que no toma en
cuenta otros aspectos relacionados
con la sexualidad y se enfoca emi-
nentemente con la conducta.
Modelo de Klein
Este modelo consiste en una tabla en la que se incluyen siete dimensiones de la
sexualidad, segn el autor, junto con otra dimensin que es el tiempo, cuyo rango
es de un ao. Adems, se utilizan dos listas con categoras iguales o semejantes a las
de Kinsey. La primera lista corresponde a las dimensiones de la A a la E y la segunda
a las dos ltimas, F y G. En la tabla se han llenado los espacios con una numeracin
que sirve de ejemplo. As, se muestra que la persona tuvo en el pasado ms atrac-
cin por el otro sexo (2), y que su conducta sexual en el presente se da slo con el
mismo sexo (7); sin embargo, tambin se aprecia cmo se identifica a s misma
como lesbi-gay en el presente (7) e igualmente hetero/lesbi-gay en el futuro (4).
CUERPOS, DESEOS E IDENTIDADES 121
Cabe aclarar que Klein recorre la numeracin de Kinsey yen lugar de iniciar con
cero lo hace con uno, pues considera que el cero sugiere la idea de origen o punto
de partida de las cosas.
De la A a la E De la F a la G
1= 5610 con el otro sexo 1= 5610 heterosexual
2= Mucho ms con el otro sexo 2= Mucho ms heterosexual
3= Un poco ms con el otro sexo 3~ Un poco ms heterosexual que lesbi-gay
4= Ambos sexos 4= Igualmente hetero/lesbi-gay
5= Un poco ms con el mismo sexo 5 = Un poco ms lesbi-gay que heterosexual
6= Mucho ms con el mismo sexo 6= Mucho ms lesbi-gay
7- 5610 con el mismo sexo 7= 5610 lesbi-gay
Sus virtudes son que toma en cuenta otros aspectos relacionados con la sexua-
lidad y sta es vista como un continuo. Sus defectos, que el deseo por los hombres
se ve interrelacionado con el deseo por las mujeres y que la bisexualidad sigue
siendo vista como una mezcla de heterosexualidad y homosexualidad.
Modelo de Brandem
El mismo sexo
Este modelo es una conjuncin de
los dos anteriores, pues utiliza la ta-
bla de Klein con todas sus dimensio- Homosexuales Bisexuales
nes y el plano cartesiano de Storm.
De esta forma, 105 valores en la tabla El otro sexo
no son un nmero sino un par orde-
nado o coordenadas.
Sus virtudes son que tiene en
cuenta otros aspectos relacionados Asexuales Heterosexuales
con la sexualidad, que el deseo por
las mujeres y por los hombres ya no
est interrelacionado, que toma a la
sexualidad como un continuo, y que la bisexualidad no es vista como una mez-

cla de heterosexualidad y homosexualidad. Su gran defecto es que resulta muy
complejo.
Supuestos implcitos en los modelos

Esto modelos se elaboran con la finalidad de describir y explicar las preferencias
sexuales en una o varias dimensiones. Sin embargo, estn sostenidos por tres su-
puestos implfcitos que ahora queremos cuestionar:
Existen slo dos sexos
Existen slo dos gneros
Sexo es igual a gnero
Se da por supuesta una dicotomfa tradicional sexo-genrica, la de que existen
tan slo hombres y mujeres. Estos modelos se han construido sobre su base. Sin
embargo, consideramos que se deben romper estos supuestos para tener en cuen-
ta elementos importantes de nuestra realidad.
Consideremos, pues, que el sexo es el conjunto de caractersticas ffsicas determi-
nadas genticamente que colocan a los individuos de una especie en algn punto
del continuo que tiene como extremos a los individuos reproductivamente com-
plementarios. Esta definicin nos habla de que el sexo tiene que ver con elementos
biolgicos. Pero podramos tambin decir que el sexo es la interpretacin sociocul-
tural de lo biolgico. Tradicionalmente se han utilizado los trminos "mujer" y
"hombre" para referirse a los sexos-gneros. Pero para referirnos slo a estas carac-
terfsticas biolgicas proponemos usar "hembra" y "macho". Sabemos de la existen-
cia de personas que nacen con caracterfsticas de ambos grupos y que los cientrficos
las nombran hermafroditas, aunque esas personas se califican a sr mismas de inter-
sexuales. Rechazamos que nicamente existan dos sexos; al menos hay tres.
Por otro lado, en cuanto al gnero, aceptamos que es un constructo social y por
lo tanto susceptible de ser deconstruido. Aqu admitimos su existencia pero consi-
deramos que los lfmites entre los dos grupos tradicionales (mujer-hombre) y sus
caractersticas son diluidos constantemente. As pues, podramos hablar de muje-
res, de hombres, pero tambin de variadas formas de andrginos.
CUERPOS, DESEOS E IDENTIDADES 123
Psicosocial Gnero Mujer-hombre

Biolgico Sexo Hembra-macho
Psicosocial Gnero Mujer, andrgino, hombre

Biolgico Sexo Hembra, intersexual, macho
Quisiramos romper con los tres supuestos implfcitos en los modelos descritos
y sustituirlos por los siguientes:
Existen mds de dos sexos
Existen mds de dos gneros
Sexo no es igual a gnero
Identidades: de dnde vienen?, a quin le sirven?, para qu le sirven?

La construccin de la identidad de los sujetos usa como referencia la materialidad
del cuerpo, de las caracterfsticas biolgicas o, mej6r dicho, de la intt:;rpretacin so-
ciocultural de esas caracterfsticas biolgicas. Existen diversos planos identitarios:
sexual, genrico, tnico, geogrfico, etctera. Muchos de ellos estn asociados a
cuerpos con rganos sexuales, color de piel, fenotipos y otros rasgos corporales.
La construccin de la identidad participa del sometimiento de los cuerpos a las
distintas formas de control desde las diversas instituciones. La construccin de
identidades tiene que ver con la educacin para actuar de determinada manera.
Los cuerpos deben mostrarse y actuar conforme a las identidades construidas y
aceptadas que se establecen como normas. Las trasgresiones son castigadas de
muchas maneras para empujar a los sujetos a regresar a lo normal.
Pero tambin es posible construir identidades que puedan convertirse en un
lugar seguro para permanecer en un estado de trasgresin. Las identidades tanto
lsbica como gay se estn constituyendo en espacios de trasgresin seguros. Con-
sideramos que las identidades trans y bi estn en los inicios de su Cl;mstr~ccin o
se hallan cuestionando la necesidad misma de la existencia de identidades tal como
las conocemos.
Porque la bisexualidad
no es el tercero
en discordia Myriam Brilo Domnguez
LA BISEXUAlIDAD ES, como la heterosexualidad y la homosexualidad, una orienta-

cin sexual. Obviamente, no es una enfermedad ni una desviacin; tampoco es un
desafortunado desacomodo de la psique o una locura doble. Lejos de eH o, la bi-
sexualidad nos remite a esa dimensin del deseo o la atraccin sexual donde se
contempla (potencialmente) a mujeres y hombres. De esta forma, las personas
con una orientacin bisexual somos quienes tenemos sentimientos erticos, afec-
tos, fantasfas, vfnculos y/o experiencias con mujeres y hombres, y/o nos identifica-
mos como bisexuales.
Respecto a los prejuicios asociados a la bisexualidad, la lista es larga, pero los
he dividido en cinco grupos. Esta segmentacin, como es de esperarse, es una
propuesta para exponer el tema, aunque otras autoras y autores lo exponen de
forma distinta.
Prejuicio 1: a las y los bisexuales nos gustan las mujeres y los hombres por igual,
con la misma intensidad y fuerza, todas las mujeres y todos los hombres, por ello
somos supersexuales, hipersexuales o le tiramos a todo lo que se mueva. Falso. La
bisexualidad no atrofia ni anula nuestra capacidad de eleccin ni nuestra voluntad,
podemos elegir con quin relacionarnos y con quin no, asf que no es verdad que
nos gusten todas las mujeres ni todos los hombres. Pinselo: tampoco es cierto
que a las lesbianas les gusten todas las mujeres, a los gays todos los hombres, a
las mujeres heterosexuales todos los hombres o a los hombres heterosexuales
todas las mujeres.
Prejuicio 2: las personas bisexuales somos infieles por naturaleza, no somos con-
fiables porque no podemos establecer relaciones duraderas y, menos an, monog-
micas. Falso. La cuestin de la fidelidad y el problema de la infidelidad no estn
relacionados directamente con la orientacin sexo-afectiva, sino con normas y
acuerdos sociales en contextos especficos. Cualquier persona puede ser fiel o infiel
de acuerdo con sus propias decisiones y/o con imperativos morales. No es slo cues-
tin de quin me gusta o con quin me relaciono, sino tambin de cmo y bajo qu
reglas o acuerdos establezco mis relaciones amorosas, afectivas y/o erticas. El que a
las personas con orientacin bisexual nos pueden gustar hombres y mujeres no
implica necesariamente que nos relacionemos con varias personas al mismo tiempo
o que no podamos establecer relaciones duraderas e incluso monogmicas.
Prejuicio 3: las y los bisexuales somos personas indecisas, nuestro deseo sexual
es ambiguo, no sabemos lo que queremos o lo queremos todo; seguramente so-
mos lesbianas o gays de c1set que no nos atrevemos a definirnos por una de
ambas opciones porque nos da miedo o porque no queremos dejar nuestra cmo-
da cara heterosexual; o tal vez slo estamos en un perfodo de transicin hacia las
verdaderas orientaciones sexuales (que son las gay y lsbica, por supuesto) y que
eso de ser bisexuales seguramente se nos pasar pronto. Falso (y ofensivo). Las
personas que nos identificamos como bisexuales, como cualquier otra, sabemos lo
que sentimos y lo que queremos, nuestra orientacin sexual es clara y no nos im-
pide ser conscientes de cmo nos asumimos y qu le da sentido a nuestro deseo y
a nuestras relaciones ertico-afectivas. Si bien es cierto que hay casos en los que la
orientacin del deseo puede cambiar, no es verdad que esto sea lo comn. Nadie
tiene el derecho a exigir que me defina si estoy con me/6n o con sandra, conmigo o
contra mf. Mi definicin y decisin es sa, soy bisexual: qu mayor claridad se
necesita tener? No es el derecho de nadie decirme cules son mis verdaderas pre-
ferencias, gustos o afectos, nadie puede saber ms que yo a este respecto. Como
dice el psicoterapeuta David Barrios: "La experta en mr soy yo y slo yo" .
. Prejuicio 4: las y los bisexuales necesitamos estar con una mujer y un hombre al
mismo tiempo para ser bisexuales de a de veras. Si no es as, qu caso tiene ser
bisexuales? Este prejuicio est relacionado con dos estereotipos comunes: general-
mente se piensa que bisexual es un hombre masculino y casado que tiene relacio-
nes con otros hombres. En el caso de las mujeres, se piensa en dos bisexuales que
se relacionan con un hombre, pero para el placer de ste. Lo cierto es que la bi-
sexualidad femenina, como mucho de lo que se asocia con las mujeres, est invi-
sibil izada, normalmente no se cree que existan mujeres bisexuales y cuando sr se
hace, se recurre a este estereotipo. Sin embargo, las personas de carne y hueso, las
personas concretas en sus relaciones concretas, establecen muchas y diferentes
clases de vnculos, lejos de estos estereotipos, pues la realidad siempre es ms
compleja que estas maneras simplistas de encasillarla.
Prejuicio 5: las y los bisexuales somos lo mismo que las lesbianas y los gays. Falso.
La bisexualidad tiene sus propias particularidades, ya que nuestra identificacin
sexual se estructura mediante otros elementos. En principio nos pueden gustar
mujeres y hombres, y ello trae consigo diferencias importantes para la conforma-
cin de nuestra orientacin ertico-afectiva. Es cierto que compartimos con lesbia-
nas y gays una orientacin distinta a la heterosexual, con todo lo que ello implica,
sin embargo, no somos lo mismo (lo cual no significa, hay que decirlo, que no
podamos trabajar juntas y juntos o construir proyectos en comn).
Estos prejuicios, junto con muchos otros, han contribuido a crear una idea es-
tereotipada y negativa de la bisexualidad y de las personas que se identifican con
ella o se definen abiertamente como bisexuales.
LA BISEXUALlDAD NO ES EL TERCERO EN DISCORDIA 127
Algunas autoras y autores que han escrito sobre el tema consideran que el re-
chazo hacia la bisexualidad se genera a partir de una visin dicotmica de la sexua-
lidad donde se establecen dos polos irreductibles y contrapuestos: heterosexual
versus homosexual, y donde la bisexualidad no tiene sentido ni cabida. Al respecto,
Gloria Careaga plantea que:
La construccin de los conceptos de homosexualidad-heterosexualidad y el reconocimiento

de que la atraccin sexual de stos forma parte de su identidad, llev a una nueva cuestin, la
concepcin de que las personas con atraccin por ambos sexos, parecen ser ahora las antina-
turales [ ... ] La lucha no es f~cil, la bisexualidad es una condicin dificil de aceptar en un
mundo donde an prevalece de manera significativa el pensamiento bipolar.'
Lo cierto es que estas visiones dicotmicas del mundo son algo recurrente y
comn (aunque no por ello menos desafortunadas), forman parte de actitudes
que buscan reducir y simplificar la complejidad de manera que genere certeza y
seguridad. "Blanco o negro", "bueno o malo", "conmigo o contra mf", son trminos
que, para el caso que nos ocupa, permiten reducir a un mfnimo la complejidad
inherente al mundo humano. Estas reducciones n~ impiden reflexionar, buscan
minimizar esta complejidad, tratan de generar explicaciones sencillas, simples y,
por ello, capaces de darnos seguridad. Es ms fcil mirar al mundo en trminos de
blanco y negro en lugar de ver toda la gama de tonalidades que hay entre ambos
polos. Es ms sencillo pensar que las personas slo podemos optar por la homo-
sexualidad o la heterosexualidad, en lugar de que somos capaces de sentir, amar y
relacionarnos de mltiples y complejas formas. Sin embargo, pensarlo asf puede
romper nuestros esquemas explicativos, cuestionarlos y poner en entredicho cer-
tezas fundamentales, 10 cual, muy posiblemente, se encuentra en la base del temor
yel rechazo. Por ello, como afirma Anglica Ramfrez, "la bisexualidad eS'un reto a
las bipolaridades; desde el momento mismo de aceptar esta orientacin comO
realmente existente trastocamos de algn modo las polaridades mutuamente ex-
cluyentes que han conceptualizado las orientaciones o las preferencias sexuales".2
Estos argumentos aportan algunas ideas para entender el rechazo y.la exclusin
de la bisexualidad, sin embargo, me parece que hace falta considerar otros elemen-
tos. En mi perspectiva, el rechazo hacia la bisexualidad desde diversos frentes, asf
como el de la homosexualidad y la transgeneridad, son parte de procesos 'sociales
que se relacionan, por un lado, con la forma compleja y contradictoria en que se
han estructurado los referentes de gnero en las sociedades contemporneas, esto
es, con la manera en que el gnero, en su doble dimensin femenino/masclino y
mujer/hombre, entrecruzado con dinmicas quese'pueden denominar como tra~
dicionales y modernas, se establecen como referentes para las identidades indivi:"
duales y colectivas. Por otro lado, tambin hay que considerar '10 que Foucault
. ~, " " ~ ~ .' '.
I Gloria Careaga, "Orientaciones sexuales, alternativas e identidad",. en Gloria ,c:::areag~ y Salvador

Cruz (comps.), Sexualidades diversas: aproximaciones para Sil andlisis, Mxico, Fundacin Arcoiris/
CONACULTA-FONCA/PUEG-UNAM, 2001, pp. 121-127. .
, Anglica Ramrrez, "De las dicotomras y los estigmas", en Revista UYAM, n";s:'2 y 3, Mxico'; iiero-
agosto de 2000, p. 12.
llama la "dispersin de las sexualidades" y la "explosin de las heterogeneidades

sexuales", como procesos sociales que se desarrollan desde el siglo XIX, y en los que
asistimos a la proliferacin de las sexualidades, los deseos, los placeres y los cuer-
pos, junto con el desarrollo de una multiplicidad de dispositivos para hacer hablar
del sexo, para estudiarlo, administrarlo, controlarlo, y extraerle su verdad a travs
de los distintos discursos de la ciencia.
Sobre 10 que quiero llamar la atencin aqu es en que las ideas que predominan
en nuestras sociedades y nuestro tiempo, y que asocian a la heterosexualidad
con 10 natural y 10 normal, ya la homosexualidad y la bisexualidad con 10 desviado
y 10 anormal, as como las aparentes correspondencias naturales e inamovibles
entre los niveles del cuerpo, el gnero y el deseo sexual (esto es, que por ver en un
cuerpo 10 que se considera una vagina o un pene, se establece que alguien es mu-
jer u hombre y que por ello naturalmente se sentirn atrada o atrado por su
opuesto sexual), son construcciones culturales, humanas, las cuales han ido to-
mando forma y se han estructurado en procesos y dinmicas sociales muy comple-
jas. Si bien es cierto que en esto radica la expectativa de cambio, ello tambin
implica una inconmensurable diAcultad para su deconstruccin. El que un fen-
meno sea cultural o social no signiAca que sea algo sencillo o simple, por el con-
trario, las construcciones y elaboraciones humanas son difciles de entender, estn
formadas por mltiples y complicados elementos y dinmicas, no obstante su in-
herente posibilidad de transformacin.
As, el rechazo y menosprecio hacia aquellas orientaciones sexuales que son
consideradas diferentes (y aqu estamos incluidas e incluidos lesbianas, bisexuales
y gays, independientemente de si simpatizamos o no entre nosotras y nosotros)
es un problema social y cultural muy complejo, el cual requiere ser analizado y
tratado desde varios frentes. En mi opinin, habra que distinguir tres niveles
bsicos: el de la construccin de las identidades, esto es, los procesos y los refe-
rentes en los que se construyen las identidades a nivel individual y colectivo en las
sociedades de nuestro tiempo; el de la tica, entendida aqu como el mbito en el
que las personas deciden y eligen por s mismas qu hacer con su orientacin
sexual y las condiciones necesarias para que ello ocurra; y el poltico, que se refie-
re a la lucha y defensa de las orientaciones sexuales que disienten de las normas
sexuales dominantes, as como la reivindicacin de los derechos humanos y fun-
damentales de todas las personas.
No digo nada nuevo al afirmar que an hay mucho camino por recorrer para
que el tener una orientacin sexual distinta a la que se reconoce y acepta en nues-
tro tiempo deje de ser un problema, y muchas veces hasta un riesgo para la digni-
dad y la vida humanas; sin embargo, creo que es importante, considerando la
magnitud de dicho problema, que en la media de lo posible, bisexuales, lesbianas,
gays, travestis, transgneros, transexuales, intersexuales y todas las personas que
de una u otra manera formamos parte de 10 que por ahora se consideran las disi-
dencias sexuales, nos movamos de nuestros nichos y nuestro aislamiento, que nos
animemos a acercar nuestro ser con las otras, con los otros, que dejemos a un lado
nuestra desconfianza hacia 10 diferente, dentro de lo diferente, que debilitemos al
LA BISEXUALlDAD NO ES EL TERCERO EN DISCORDIA 129
temor, al miedo o la arrogancia, para acercarnos y buscar cmo enfrentar estos,

nuestros problemas, con el objetivo de alcanzar puntos en comn o, al menos, no
en demasiado desacuerdo.
Bibliograffa
CAREAGA, G., "Orientaciones sexuales, alternativas e identidad", en G. CAREAGA y

S. CRUZ (comps.), Sexualidades diversas: aproximaciones para su anlisis,
Mxico, Fundacin Arcoiris/coNAculTA-FoNCA/PUEG-UNAM, 2001.
FoucAulT, M., Historia de la sexualidad, vol. J. La voluntad de saber, Mxico, Siglo
XXI,1998.
RAM fREZ, A., "De las dicotomfas y los estigmas", en Revista UYAM, nms. 2 y 3,
Mxico, enero-agosto de 2000.
La nocin del cuerpo
ertico en Bataille
en contraposicin con el
cuerpo mquina sadiano:
la propuesta de un
cuerpo dialgico Diana Marina Neri Aniaga
EL CUERPO COMO UN TEXTO EN FUGA, el espacio del sentido y la aproximacin del

sinsentido, nuestro mayor signo ante el mundo, el lugar de todos los "riesgos que
regulan el reparto de las fuerzas, los poderes y los cdigos".'
Considero que no slo es pertinente sino muy necesario revisar las categorfas
fundamentales en torno al cuerpo y el modo en que lo asumimos modernamen-
te en Occidente, en particular respecto a nuestra aproximacin ertica. Para ello
establezco que Sade representa el paradigma de cmo los humanos utilizamos y
cosificamos al otro, dndole la dimensin de existencia exclusivamente para la
satisfaccin de nuestras parvedades de contacto, uso y posesin. Al cuerpo, en-
tonces, se le ha convertido en un preso, se le mecaniza, lo que implica una forma
de poder en el mbito disciplina/docilidad, donde existe una relacin jerrquica
que constituye una anatomfa poltica que coloca a los poderes como un ejercicio
cotidiano.
El cuerpo es una superficie inscrita de eventos delineados por el lenguaje y tra-
zados y disueltos por las ideas, es el lugar de la personalidad disociada que adopta
una ilusin de unidad sustancial, y es un volumen de desintegracin. Asf, la genea-
logfa, como anlisis de la decadencia, est situada dentro de la articulacin del
cuerpo y la historia. Su tarea es exponer un cuerpo totalmente impreso por la
historia y por el proceso de destruccin histrica del cuerpo. 2
De ah parto para desentraar los diversos lenguajes que habitan el cuerpo.
Creo firmemente en Horkheimer y Adorno cuando apuntan que es el odio/amor
hacia el cuerpo lo que tie a toda la civilizacin moderna. El cuerpo, como lo que
, Marcel Hnaff, Sade: la invencin del cuerpo libertino, Esp. Ediciones Destino, 1980. p. 15.
, Vase Michel Foucault. "Nietzsche. genealogl., histori .... en Don.ld Bouchard (ed.), Lenguaje, contra-
memoria. prctica: ensayos seleceos y entrevistas. Est.dos Unidos, Carne" University Press, 1977. p. 148.
es inferior, es objeto de burla y maltrato, y a la vez se 10 desea, como 10 prohibido,

10 reificado, 10 extraado. "Slo la civilizacin conoce el cuerpo como una cosa
que se puede poseer, solo en la civilizacin el cuerpo se ha separado del espritu
como objeto, como (:osa muerta, corpus. Con la auto degradacin del hombre a la
categora de, corpus la naturaleza se venga del hecho de que el hombre la degrad
convirtindola en objeto de dominio, en materia prima'?
En este dominio, en estos modos nuevos de acceder al cuerpo, se ha permitido
la manipulacin de la naturaleza hasta el punto de moldearla segn los propsitos
de usos, medios y fines. La pregunta kantiana, siempre vigente, siempre incesante,
acerca de qu es el hombre, nos lleva otra vez, irremediablemente, a la apertura
enigmtica del saber del cuerpo, cuerpo en tanto ser de 10 humano, cuerpo en
tanto razn y objeto de estudio, cuerpo en tanto escritura, cuerpo subjetivable.
Un cuerpo que de acuerdo con el modelo del Marqus de Sade -tan vilipendiado
pero venerado a fin de cuentas-, ser instituido en la nocin de docilidad, un
cuerpo que puede ser tomado, utilizado, sometido, transformado, seccionado. La
realizacin sexual deviene de la participacin de rganos: los falos son fuelles, tu-
bos o piedras que se clavan incesantemente, y las vulvas, coos yanas, simplemen-
te orificios que desfloran nuevas y cada vez ms osadas emociones.
Baste una radiograffa actual del contrato sexual para subrayar cmo los cuerpos
se ponen a prueba en el reino del parafso sexual. Pirmides y composiciones cor-
porales que son marcadas por un ritmo, un tiempo y espacio donde el cuerpo casi
enjuto es penetrado, golpeado, excretado, fornicado, deyectado, insuflado, com-
plejamente arrojado a la sodoma, la violacin multitudinaria, el incesto, la prosti-
tucin, la flagelacin en todas sus variantes y, por supuesto, a la deliciosa sensacin
del crimen. Cuerpos que reflejan la forma de relacionarnos con/en el mundo y
con/en el otro. Espacio y dimensin de la existencia que pudiera analizarse desde
un momento histrico y un entramado cultural donde desde el arte, la ciencia y la
filosofa se hace evidente el cuerpo como posible objeto de reflexin; o desde el
psicoanlisis, con la conceptualizacin de un cuerpo-pulsin; con el marxismo des-
de la teora de la plusvala y el hombre como fuerza de reproduccin, o bien desde
las nuevas corrientes histricas, la lingstica, el estructuralismo y sus variantes
post; la poesfa, la danza o el teatro contemporneos, des-atan al cuerpo del campo
de la biologa y facilitan verlo como una realidad dinmica y compleja, siempre
inasible; desnaturalizan el cuerpo y 10 relacionan con otro orden, orden de cultura,
de poder, de discurso. O contemplarlo desde una escena poltica y social donde se
identifica la relacin entre cuerpo y horror: el cuerpo de las guerras, el cuerpo del
holocausto, de la mutilacin, el cuerpo de la imposicin de un sexo sobre otro, el
cuerpo de la dictadura en Latinoamrica, los cuerpos de todas nuestras muertas
de )urez, donde la tortura y la desaparicin, la mutilacin, el desamparo y el exilio
hacen de teln de fondo para el dominio sutil y/o terminante de los cuerpos.
l Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica del iluminismo, Argentina, Sudamericana, 1980,
pp. 274-275.
LA PROPUESTA DE UN CUERPO DIALGICO 133
Ahora bien, para qu estudiar al cuerpo desde la reflexin especffica de Sade y

contraponerlo con un cuerpo abierto a la disolucin de la que habla Bataille? Qu
importancia tiene esto en nuestros das, mientras otros cuerpos se tecnifican o
vegetan en el olvido de millones o mueren en guerras, en el hambre o en la indi-
ferencia, que es ms que una muerte lenta?
Hablo del cuerpo con la avidez abrevada y tranquila de la humedad cifrada de
sus selvas untosas y sus vertientes, hablo del erotismo, de la cinega viva como el
pilar de la expresin y vida con/en el humano. Hablo de la entrega radical, como
la posibilidad de alcanzar "al ser en lo ms ntimo, hasta el punto del desfalleci-
miento".4
Por ello creo que nuestro cuerpo es el vfnculo que se abre a la continuidad, a un
estado de comunicacin que sobrepasa los lmites del yo, un ser obsceno que se
perturba con la alteracin de todos los territorios trazados, un ser que muere con
y a partir del otro, un ser que refunda, que renueva su historia a cada instante.
Sencillamente, un humano que en la entrega puede disolver el poder, reconfigurar
su modo de significarse y de estar. Tales elementos deben tomarse como necesa-
rios para una valoracin de las formas de convivncia poltica.
Una alternativa para ser pensada es buscar la conciencia de esa fusin ertica
que rompe individualidades, desplaza al sujeto y se abre sin ms a cuestionarse en
la trasgresin, posibilitando una transformacin en el modo de participar y estar
con el otro. Preocupacin nodal de nuestro tiempo.
Permtaseme agregar que estoy convencida de que en el juego o rejuego en el
cual se ejerce el poder, la dicotoma sexo-poder tiene sus mbitos de expansin y
contraccin perfectamente identificables en los modos de asumir occidentalmen-
te nuestro cuerpo y el ejercicio de ste, a travs de renovados contratos sexuales.
Por eso Sade, por eso la cuestin que inquiet a Beauvoir y que resulta perma-
nentemente vigente: "Las verdaderas relaciones del hombre con el hombre".5
Desanudar esa jerarqufa, ese constante reacomodo de fuerzas y dominio que se
abren en lo sexual, nos permitir darnos cuenta de que no es posible luchar en el
mero terreno de lo social, en la arena del campo poltico y comunitario, si no se
revisan primero y/o paralelamente las formas de convivencia ertica. Examinar
estos mecanismos, subvertirlos, abrirse a la visin batailleana, podrfa darnos ele-
mentos para estar listos a la fragua del gozo, del dolor lo mismo que de la muerte,
o ms all de stas, vislumbrar el xtasis, y con tal conciencia, intentar una convi-
vencia diferente, no de utilizacin, cosificacin, sino de identificacin y reconoci-
miento al otro, una relacin entre continuos que se abra a la comunicacin' del
compartir. Bordes profundos que puedan volverse prcticas de libertad.
Por ello, la pregunta nos abraza de nuevo: podremos recuperar algn da nues-
tro cuerpo, enhebrar las historias sobre nuestros significantes corporales, liberar-
nos del ropaje de lo moderno en el sentido de funcionar de acuerdo con los pre-
ceptos de cuerpo cosa, cuerpo mvil, cuerpo de lo otro? Nos atreveremos a vivir
Georges Bataille, E/erotismo, Mxico, Tusquets, 1997, p. 22.

5 Simone de Beauvoir, El Marqus de Sede, Argentina, Siglo XX, 1975, p. 50.
y hablar del cuerpo ya no desde una fraseologra equilibrada, como son la ciencia y
la filosoffa, sino desde la "virulencia de sus fantasmas", lo que implica abordarlo
desde su naturaleza desgarrada y alejarlo por completo de aquella ilusin metafsica
teologizante donde el hombre no es ms que un momento dentro de un proceso
homogneo de desarrollo?6 Nos atreveremos a vivir y hablar del cuerpo desde la
posibilidad de recuperarlo para perderlo? Cmo dejar de censurar el cuerpo, nues-
tra palabra, ese texto tan antiguo en que se nos inscribe la ruptura, ese cuerpo
instrumento de disolucin y desmoronamiento de los lfmites del yo, cuerpo del
deseo abierto?
Su cuerpo pareci descubrirse con su desnudez, extendindose sobre sr mismo, nuevo, vivo e
impersonal, como una frase nunca dicha, siendo la totalidad y cada una de las palabras, reve-
lndose fuera de su ser dejando que Eduardo la tomara y acompandola en su placer, para
luego obligarla a seguirla en el suyo, hasta que uno y otro se confundra entre sr, extendindo-
se sin limites, precipitndose de vado en vado, de plenitud en plenitud, en una serie de cardas
interrumpidas hacia un espacio cada vez ms amplio ... tan inconmensurable dej de existir, a
pesar de que estaba ms presente que nunca.'
Es cierto que los saberes sobre y a partir del cuerpo son tan antiguos como el
camino del hombre mismo, como la divisin del trabajo, el lenguaje o los srmbo-
los. El hombre-cultura ha generado cuerpos y tcnicas de reproduccin de esos
cuerpos, de ah que hablemos de las tcnicas que instauran la diferencia sexual, as
como los modos de ser y estar en el mundo. Disciplinas del cuerpo, a decir de
Foucault, que es menester mirar ms all (o ms ac) de los evidentes y formales
aparatos de poder, un poder que nos atraviesa sutilmente como una estrategia de
sujecin, ms al modo de un instrumento poltico que de propiedad o posesin.
De ahr que el proyecto que aqu se presenta se encuentre estructurado a partir
del amado y terrible cuerpo, de las inscripciones e historia de este campo ldico y
frtil desierto, de este espacio de superficie y pliegue de profundidad.
No cabe duda de que para estar frente a la presencia del otro, es el cuerpo el que
me ha permitido ser mirado, escrutado o soslayado, llanamente "medido por una
desdeosa mirada o an simplemente percibido por una mirada extraa".8
Siendo este cuerpo como el colmo del mosaico de signos, como la enrgica voz
simblica que desde dentro me grita los susurros de la palabra, "la piel, las manos,
los ojos, la cara, no dejan de expresar, los gestos no dejan de significar, los vestidos
no dejan de simbolizar y los propios silencios no dejan de hablar".9
Ahora bien, cmo este nico punto posible de encuentro y de articulacin
"por el que puedepasar el hilo del relato o las metforas de un poema",10 se enlaza,
Vase Gerardo de la Fuente y leticia Flores, El erotismo y la constituci6n de agentes transformadores,

Mxico, UNAM, 1984, p. 96.
7 Juan Garda Ponce, "El libro", en Novelas breves, Mxico! Alfaguara, 1996, p. 333.
Alain Finkielkraut, la sabidur(a del amor. Generosidad y posesi6n, Espaa, Gedisa, 1999, p. 22.
9 Mareel Hnaff, op. cit., p. 23.
10 Idem.
comunica o conecta erticamente con el otro? Cmo este espacio abierto donde
comparto la multiplicidad, esta simiente de extensin puede desarrollarse con
otro que me significa, donde juntos nos volvemos sfntomas de tempestades, vo-
ces que se tornan pieles, ojos que se plasman en expresiones que nos hablan, que
nos callan?
Este es el punto central de nuestro texto, la hiptesis del cuerpo frente al desa-
rrollo ertico con el otro y la perspectiva desde las diferentes lecturas y modos de
asumirse. Por ello, Sade y Bataille nos han propuesto dos espacios de anlisis para
entender/entenderse distintos.
La primera alternativa consiste en entender la dimensin corporal y con ello la
relacin ertica a partir de Bataille, siendo sta una herramienta de la trasgresin.
Cada interdicto expresa asf su cabal inutilidad ante la dentellada nauseabunda de
la muerte o ante la exnime consecuencia del xtasis amatorio." Lo obsceno, es
decir, la extremosidad de la experiencia ertica, es la rafz de las energfas vitales. u
Los seres humanos, dice Bataille, vivimos slo a travs del exceso, por ello, he-
mos de estar abiertos, abiertos a la vida y a la muerte. El erotismo es un cuerpo que
escapa a la materialidad aunque parta de ella, o meor, es un cuerpo que se recrea
o sobre el cual se construye la poesfa. Es por ello algo concreto, algo tangible, pero
a la vez es un cuerpo inexistente en su concrecin para detentarse en la concrecin
de la palabra. Cuerpo-texto que destruye el cuerpo-carne pero que se monta en l
para transformarlo, para sustituirlo. Por ello es delito, es ms, es perversoY
Adems, su nocin de cuerpo implica las huellas de persistencia, un goce que
sobrepasa la experiencia y que marca el misterio del cuerpo que habla. Entiendo
entonces que el acto ertico puede hacernos trascender en el instante de la totali-
dad universal.
El xtasis es el goce de sentirse engendrado en el infinito de ese instante. 14 txta-
sis es embriaguez, desdoblamiento, vado, cambio, delirio. Para Btaille, el xtasis
es la nica salida del no saber. Al fusionarse y desaparecer en el instante el sujeto y
el objeto, lo que permanece es el no saber, la noche. Por ello la experiencia interior
es la ampliacin de las posibilidades humanas hasta su Ifmite.
El cuerpo desnudo ser la dimensin emblemtica de la cancelacin de la iden-
tidad. Veamos 10 que Bataille escribe:
-Quieres ver mis entresijos? -me dijo [Edwarda].

Con las manos agarradas a la mesa, me volvr hacia ella. Sentada frente a mr; mantenfa una
pierna levantada y abierta; para mostrar mejor la ranura estiraba la piel con sus manos: los
'entresijos' de Edwarda me miraban, velludos y rosados, llenos de'vida como un pulpo repug~
nante. Dije con voz entrecortada:
11Vase Braulio Gonz;llez Vidaa, Georges Sataille y la transgresin d. la mirada,,5E;'sF.

" Vase Susan Sontag, "Sade y Bataille", en Revista de la Univeriidad,de, Mbico" -literatura y pomogra-
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2000.
TRANSGENERIDADES
-Por qu haces eso?

-Ya ves, soy DIOS ...
[... ]Habra guardado su postura provocante. Orden:
-iBesal
-Pero ... delante de todos?
-iClaro!
Temblaba; yo la miraba inmvil; ella me sonrera tan dulcemente que me haca estremecer.
Al fin me arrodill; titubeando puse mis labios sobre la llaga viva. Su muslo desnudo acaricia-
ba mi oreja: me pareda escuchar un ruido de olas como el que se escucha en los caracoles
marinos. En la insensatez del burdel y en medio de la confusin que reinaba a mi alrededor
[... ). yo permaneca extraamente en suspenso, como si Edwarda y yo nos hubiramos perdi-
do en una noche de vendaval frente al mar.15
La desnudez revela al cuerpo 'en su fragilidad, colocado en esa inminencia del

derrumbe de todas las barreras de sf. El cuerpo desnudo, indefenso, es el cuerpo
en su capacidad de entrega radical, despojado de cualquier otra mscara que no
sea su espera. Es un cuerpo sometido a la presencia del otro, pero este someti-
miento es la rafz de la intensidad que hace posible la voluntad de trasgresin. Los
sujetos entregados a la desnudez experimentan esa intensidad ante el resplandor
de la Anitud escenificado y celebrado en la presencia del otro, pero esta intensidad
tiene algo de oscuro, de incierto, de muerte.
Para Bataille, pensar el erotismo es pensar en la colindancia del don extremo y
el despojamiento de s mismo, es hablar de la celebracin de la vida como derrame
de la voluntad de disgregacin, como desbordamiento de la intensidad. El cuerpo
es el fundamento, el destino ltimo y la potencia de la lucidez. El cuerpo mltiple
y sin An que construye Bataille se abre en la posibilidad que el autor construye en
El ojo pineal, descrita como "una Accin del comienzo que se aleja del orden de los
datos originarios y da cabida a la topologizacin de la materialidad del cuerpo, a la
manifestacin de sus superficies. Esta fbula Accin aparece, el mismo Bataille 10
precisa, como la bsqueda de un absurdo dado en la angustia que nos permite
recusar la pregunta por el origen para dejarnos depositados del sentido garantiza-
do por el orden real y abiertos al sin sentido de 10 desconocido".16
El cuerpo, por tanto, es desmoronamiento de los lmites, lugar donde la trasgre-
sin tiene su espacio concreto, herida abierta que no es nada si el otro no me
conforma, el otro que me constituye y que en el nudo carnal se hace partcipe de
10 imposible.
La segunda alternativa se centra en la mirada a partir de los sentidos de la mo-
dernidad, donde se ha enarbolado, sin pensarlo o aceptarlo, el discurso sadiano, un
cuerpo que es relacionado, como dijese Foucault, con el orden del placer, del po-
der, del discurso.
El poder, el saber y el placer son tres conceptos que se enlazan siempre en el
discurso sexual sadiano, donde los libertinos infiltran y controlan nuestros cuerpos
" Georges Bataille, Madame Edwarda, Espaa, Tusquets, 1988, pp. 48-49.
" Gerardo de la Fuente y leticia Flores, op. cit., p. 78.
LA PROPUESTA DE UN CUERPO DIAlGICO 137
a travs del placer. El otro slo existe en la medida de la necesidad del libertino, es
una mquina ejecutante que debe recomponerse y operar de acuerdo con la com-
posicin de la obra, actuando como orquestador, cmplice o vctima. la actuacin
sexual es una accin de equilibrio entre la pasin y la razn en la cual no hay des-
borde ni vrtigo en lo absoluto, tampoco desorden o experiencia de lmite, sino
autoritarismo y represin. Y bajo tales condiciones, la concepcin y el proyecto
sobre el otro estn negados. De ah que Barthes diga: "la prctica sadiana est
dominada por una gran idea de orden: los 'desarreglos' se organizan enrgicamen-
te, la lujuria no tiene freno, pero sI orden",17
A Sade, como paradigma de lo moderno, le preocupa el orden,'8 el tiempo y la
accin. Se interesa por la particular coherencia del libertino, quien soberbiamente
desempea su papel de orquestador. Precisamente, todas las escenas lbricas estn
compuestas con sumo cuidado; hallamos a sus personajes siempre bien diferencia-
dos, nunca son mediocres o representan lugares comunes, sino que tienen una
causa especffica de existencia: libertinos que aceptaron el vicio como modo de vida
(p. e. Dolmance), libertinos que se esfuerzan por crecer en el mbito (p. e. Nor-
ceuil), virtuosos a los que se impulsa o se les obliga a vivir en el vicio (p. e. Sophie,
Justine, Aline, Valcour, Eugene), y el pueblo, a quien desprecia pero que es objeto
indispensable para decorar la escena, mquinas bien dotadas en el caso masculino,
y bellos traseros dispuestos a ser profanados en el femenino. Slo eso: desprecio. En
un dilogo entre Norceuil y Juliette, despus de la celebracin de una orgla, Juliette
dice: "iQu imbciles son estos seres!", y Norceuille responde: "Son las mquinas
de nuestras voluptuosidades, yeso es demasiado poco para sentir nada. Tu espritu
ms sutil me capta, me entiende, me adivina; Juliette, lo veo, amas el mal".19
As!, el esquema de la actividad es ms importante que el contenido mismo;20 los
elementos que se conjugan con la virtud y el vicio en su grado ms extremo son
los que se comunican sin comunicacin en s: "los hroes de Sade no comunican
con la carne que fajan, no le dan al otro el placer, se niegan a fundirse en el nudo
carnal; estn perpetuamente aparte, tensos dentro de un proyecto que los despla-
za. En su aislamiento magnIfico parecen afirmar que el negocio es entre ellos y una
trascendencia que no alcanzan, pero tampoco rechazan. la gran flaqueza de Sade
es su incapacidad de asumir el vacfo".21
Apoyndonos en el texto sadiano, hemos considerado la manifestacin latente
de la modernidad a partir del cuerpo recortado, inventariado, un cuerpo mquina
que est comprometido al "destino de las pulsiones". Parece entonces que "el
" Roland Barthes, Sude, Fourier, Loyola, Espaa, Ctedra, 1997, p. 144.
lB "El orden es necesario para la lujuria, es decir, para la trasgresin; el orden es precisamente lo que
separa la trasgresin del cuestionamiento. La razn es que la lujuria es un espacio de intercambio: una
prctica contra un placer; los 'desbordamientos' deben ser rentables; hay que. someterlos, por lo
tanto, a una economra, y esta economra debe planificarse", ibid., p. 156.
" Marqus de Sade, Juliette, en Obras selectas, Espaa, Edimat, 1992, p. 123.
'0 Vase Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, "Juliette o el iluminismo y moral", en Dialctica del
iluminismo, op. cito
" Jorge Gaitn, Sude contempordneo, so.
TRANSGENERIDADES
prjimo es antes que nada un dispositivo que empalmar al suyo".22 Lo que me in-
teresa, por tanto, en el cuerpo de lo otro, es aquello que permita una adecuada
regulacin de mi goce, "la mejor conexin de los dispositivos".21 Tomar lo que
ms me apetezca de la mquina de fornicar: culos, tetas, coos; sujetar brazos y
alzar piernas. Entrar en trance con una absoluta despersonalizacin, no es mi
cuerpo como frontera o rgimen de experiencia, es la reduccin maqunica, el
imperio de la productividad mxima: "Inmediatamente mi cuerpo fue utilizado
como un acerico de vergas de toda especie y tipo, que se clavaron en l, una, dos,
tres, cuatro, cinco, seis ... hasta que perd la cuenta. El asalto no se interrumpa,
cubo tras cubo de esperma hirviente se vaciaba dentro de m, miembro tras miem-
bro penetraba en mi boca, en mi culo, en mi coo".24
As, lo ertico es reducido por la modernidad a una mquina humana goberna-
da por el placer,2s el cuerpo es el depositario en el cual se enumeran el "agotamien-
to de las posibilidades de destruir a los seres humanos, de destruirlos y gozar con
el pensamiento de su muerte y de su sufrimiento".26
Claro est que Sade es el primero en darle a la razn el sentido de frenesf, sobre
cuya negacin la conciencia fund el edificio social y la imagen del hombre. 27 De
tal modo, nos representamos "a nosotros mismos como entidades bien definidas y
nada nos parece ms seguro que el YO que funda el pensamiento, y cuando alcanza
los 'objetos' es para modificarlos para su uso: nunca es igual a lo que no es l".28
Se trata del reflejo del hombre contemporneo, quien usa el cuerpo como con-
ducto del "placer a todo precio",29 10 que facilita la valorizacin de las partes cor-
porales y particularmente la exigencia de las posibilidades sexuales que determinan
al individuo, medidas stas segn su forma y tamao; la esttica est contemplada
a partir de la medida exterior y el funcionamiento. Sade, siendo ahora vivido en
cualquier encuentro o aspiracin de hombres y mujeres modernos, gusta de pieles
blanqusimas, senos firmes, culos redondos y compactos, pequeas cinturas. Ex-
presiones como "ostentaba la figura flexible y firme de una muchacha de diez aos
menos"30 o "tena puesta una enagua casi transparente que permitira contemplar
con ventaja los globos llenos y redondos de sus pechos y una cinturita de avispa
que se ensanchaba en la magnificencia abombada y admirable de sus caderas",31
son recurrentes y dan forma al cuerpo sadiano, cuerpo que se cerca a partir de sus
contornos fsicos, que se plastifica e inventara a partir de los elementos anatmi-
" Marcel Hnaff, op. cit., p. 31.

" Idem.
I< Marqus de Sade, op. cit., p. 136.
" Michel Volleve (ed.l, El hombre de la Ilustracin, Mxico, Alianza Editorial, 1998, p. 14.
l. Georges Sataille, "Sade", en la invencin del sadismo, Revista litoral, nm. 32, Mxico, Ediciones de la
Escuela Lacaniana de Psicoanlisis, 1996, p. 67.
17 Vase ibid., p. 72.
" Ibid, p. 74.
" Iwan Bloch, Sade y su tiempo, Mxico, Juan Pablos Editor, 1971, p. 22.
" Marqus de Sade, op. cit., p, 12.
" Ibid., 13.
cos que se le trabajen y moldeen. Un cuerpo que es ahora "terriblemente ostenta-

do, desacralizado, maquinizado, parcelado, contabilizado y unido extraamente a
una cabeza impasible que programa sus actividades y monopoliza su goce".32
De ah que esta manera sadiana de vivir y asumir el cuerpo es el reflejo y, he
aqu la parte nodal del planteamiento, es la forma en que se establece la relacin
no slo en el campo de lo ertico sino en todos los renglones de la vida comuni-
taria. Cmo asumir las implicaciones con/en mi cuerpo? Cmo intentar siquiera
modificar las formas de convivencia polftica si no cambia la manera de concebir,
de vivenciar las relaciones erticas?
Por ello, ahora nos preguntamos cmo se organiza un cuerpo en un orden so-
cial de exclusin, cul es el correlato corporal del consumidor como figura que ha
ido desplazando a la de ciudadano de sus derechos. Cmo se vivencian en la ac-
tualidad los Ifmites del cuerpo, el afuera y el adentro, cuando lo pblico y lo priva-
do cambian de escenarios? Qu impacto en la vivencia de un cuerpo propio tiene
esta globalizacin salvaje, donde hasta las funciones biolgicas ms primarias
como la procreacin y el embarazo estn regidas por la precariedad del empleo, la
desocupacin, la inseguridad? Cmo comprender; es decir, interpretar, la posibi-
lidad de la disolucin del yo, la cancelacin de la identidad, la desintegracin del
sujeto, cuando existe un hombre como Sade, fiel representante ilustrado que nos
recuerda que somos mquinas de la voluptuosidad, arrebato del placer, que hay
que romper el cuello, "torcer la cabeza para contemplar a la vez la cara y el culo",33
para utilizar, para destruir?
La apuesta, y en este sentido creo firmemente en Bataille, consiste en entender
el cuerpo como sustrato, como sostn de la experiencia, como condicin de arrai-
go en el mbito de la existencia, lo que posibilita formular el sinsentido cuando
accedemos al rompimiento de los limites corporales y alcanzamos con ello la ente-
ra desnudez, la entrega radical a quien nos dio plena existencia: el otro.
El erotismo como trasgresin, como juego exttico, elevacin, tensin que irre-
sistiblemente conoce a la "alegra hasta en la muerte [... ] tocar fondo, habitar al
modo de Nietzsche el abismo, esa especie de vrtigo en el que el yo no le pertene-
ce a nadie sino que es esa fuerza de la sensualidad la que crea ese despliegue de
imgenes y metforas, esa corriente vital que crea la luminosidad de lo ertico".34
A partir de esta premisa, a la manera de lo sealado por leo Bersani, podrlamos
reconocer que a travs de nuestro cuerpo se ponen en prctica los ms elaborados
mecanismos de poder y sujecin, pero si precisamente reconocemos todos estos
mbitos de control que circundan y abrazan nuestro cuerpo, podremos entonces
desenmascarar, denunciar, desnudar, esas coordenadas polfticas que se encuentran
desarrolladas en el acto ertico: heteronormatividad, activo/pasivo, penetrador/pe-
netrado, etctera. En fin, el juego binario del opresor/oprimido, roles que se resig-
" Mareel Hnaff, op. cit., p. B.

" Marqus de S.de, "los ciento vente dlas de Sodoma", en Obras complttas, Tomo 11, Mxico. Edasa,
1985, p.264.
.. Alberto Constante, la obscenidad de lo transparente, Mxico, Consejo Nacional para l. Cultura y las
Artes, 1994, pp. 33-35.
140 TRAN5GENERIDADE5
nifican y cambian a cada momento y en 105 cuales ya hay una moral valorada, un
establecimiento del nexo de conexin de unos sobre los otros y los otros sobre los
unos, porque sin duda, no hay que olvidar que en las "relaciones de poder, se en-
cuentra uno ante fenmenos complejos que no obedecen a la forma hegeliana de
la dialctica",ls siendo claro que uno de 105 puntos de expansin del poder es pre-
cisamente lo corporal: "El poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra ex-
puesto en el cuerpo mismo".l6
En el intento de desnudar a cada momento y siempre bajo una nueva circuns-
tancia el poder que nos atraviesa, podrfamos atrevernos a romper las estructuras
binarias, a despojarnos por un momento de 105 discursos y a hacer de la perdida
de poder un goce, es decir, es "casi imposible no asociar la dominacin y la subor-
dinacin con la experiencia de nuestros placeres ms inmensos",l7 lo que implica-
ra que ms all de asumir un texto pertinente sobre 105 fantasmas del poder y la
subordinacin corporal, podemos tambin a travs de una apuesta polftica rom-
per 105 binarismos y apostar por el vrtigo, asumir que alternativa y simultnea-
mente somos uno y potencialmente muchos, y con una tensin perpetua en el
campo de las posibilidades. Asumir un cuerpo dialgico para despus desmoro-
narlo, morir con el otro en el instante del paroxismo, apertura radical, creacin de
nuevas resistencias que nos permitiran, llevndolas al plano de la discontinuidad,
darle continuamente nuevos sentidos a nuestras relaciones de reconocimiento y
convivencia con el otro, desgarraduras que a cada momento se configuran, enla-
zan y reconvierten. Es indispensable una trasgresin de las polaridades que, como
Bataille ha propuesto, "podra ser el sentido profundo de ciertas experiencias
mfsticas".l8
Ello implicarfa, por ejemplo, una subversin del masoquismo y de otras vas de
comunicacin ertica, cultivando tambin el placer en el reconocimiento de la
prdida del poder, pero no para un amo, no para perpetuar binarismos y fragmen-
tar la experiencia de la emergencia del vado, sino precisamente para confirmar con
claridad la liberacin de uno mismo, para posibilitar la disolucin de sf, la ausencia
de s, la aproximacin a la muerte, ser parte de todo para estar abiertos a todos,
una desidentidad liberadora que permitira, sin ms, la refundacin de las formas
de vida discontinuas, del separado y distinto por medio de la comunicacin ntima
con el otro, esa comunicacin que desgarra la crislida protectora de su yo para
quedar abierto y desnudo ante la noche. Yasf, desnudos y abiertos, reconocernos,
sabernos y hacer posibles otras formas de comunicacin.
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Intolerancia e invisibilidad
en Monterrey
(una historia
de silencios)
Mario Alonso Prado
ARIES HA MUERTO, DEJ DE HACER ACROBACIAS en el Espuma y termin escupiendo

sangre en la casa Simn de Betania. La haba recogido Casandra para meterla a su
show, todos sabfamos que estaba en las ltimas; tanta droga, borracheras y des-
veladas, y sin embargo ten famas la esperanza de que el trabajo la hiciera olvidar el
vicio y la puteada.
La ltima vez que vi su rostro fue en la seccin de clasificados de El Norte, junto
a Casandra y las otras jotas. Usaba una peluca larga y rubia; batall para recono-
cerla. Luego me dijeron que el pelo era para tapar los avances del huevo.
La Mnica fue la primera en informarme aquel lunes de abril. Me dijo que la
Po' favo' y la Aries estaban muy malitas, mientras temblaba porque en pasados
trabajos el condn se haba roto, pero an as no acept hacerse los exmenes.
Ninguna de las dos sabamos que Aries era cadver desde el dfa anterior. Yo me
enter una semana despus, la Vicky me inform. Sucedi en Simn de Betania.
Ms tarde, la historia fue engarzndose con las de Paulina y Alicia.
Se la fueron a dejar a Salma en su puerta porque ya no la aguantaban. Defeca-
ba frente a los clientes que iban a la esttica de lvana, armaba escndalo, puteaba
con Jos vecinos; el desastre total.
Muri sola, no se logr localizar a su mam, las jotas no pudieron reclamar el
cadver, las hermanas de Betania no aceptaron entregarlo; ah mismo se le inci-
ner, sin velorio, sin ceremonias, sin testigos de su ltimo suspiro.
11
Como la Po' favo', que ya no se siente en este mundo desde hace dos meses, o
Nancy, la Chisqueada, que ya no volver a la marihuana, el aceite y las noches en
la delegacin, buscamos esconder el temor en el cinismo, pero el miedo persiste
en el fondo y se alimenta con cada nueva noticia, porque ignoramos cundo la
TRANSGENERIDADES
Santfsima volver a reclamar a una de sus hijas, aqullas que han hecho de la noche
su efmero reino de sombras y fantasas.
111
Quiso ser fuerte pero al final se derrumb cuando estbamos solas. Entre sollozos
me cont cmo la haban violado brutalmente dos sujetos a los cuales no logr ver
el rostro porque en ello le iba la vida. Amenazada, golpeada, con el ano destrozado
y el espritu y el cuerpo mancillados, la fueron a tirar a una calle del Centro, a unos
metros del sitio donde haba tomado el taxi que la deba llevar a su casa.
Durante un mes tuvo pesadillas, despertaba gritando por la noche, no conse-
gura limpiar con el agua de la regadera la suciedad que la cubra. Quiso cerrar aquel
captulo con la muerte, para as olvidar deAnitivamente aquella tortura. Pero resis-
ti, y aquella velada su llanto se volvi decisin: ha regresado a la puteada, aunque
tomando mayores precauciones. Es su vida y no la puede abandonar.
Lo ltimo que supe de ella es que consigui un marido que la golpeaba y hasta
la amenazaba con matarla. De eso hace dos meses, y no haba vuelto a saber nada
ms de ella hasta esta semana, el 26 de setiembre. Unas breves palabras en el ce-
lular: "iNo hay novedad, todo sigue igual!"
IV
A veces parece que la pesadilla no termina, la reflexin sigue apretando el alma

-cundo me tocar a mf?-, y en su voz se combinan el dolor y la nostalgia al re-
cordar a todas aquellas que se le adelantaron en el camino y a las que estn a
punto de irse, porque la lista de nombres es larga, muy larga, tanto que inicia
cuando apenas salfa de la preparatoria, un lejano 1986, cuando Alicia no era ms
que un nio que soaba con ser nia algn da, y yo, como aquel cristo de Palaca-
gina, quera ser guerrillero, pero esa es otra historia que algn da contar.
Empezaron entre golpes, botellazos, mentadas y corre tizas, porque en aquel

tiempo no haba centros de la diversidad, casitas o iglesias de la comunidad, slo
los bares sucios donde llegaban de curiosas cargando los libros de la secundaria,
curiosas, anhelantes y dispuestas a todo con tal de quitarse aquellos trapos que les
estorbaban y ponerse bien putas para sentir una verga en aquellos orificios toda-
va vrrgenes. Nadie hablaba todava del sida, aunque las jotas empezaban a caer
como trigo segado y "condn" era una palabra ajena al putera, pero a las nuevas
les esperaba, de entrada, el bautizo de la Marlboro o de otras que se dedicaban a
despelucar a las principiantes y aventarlas madreadas y encueradas a la calle. Mu-
chas no regresaron, pero otras se quedaron y respondieron los golpes con uas,
dientes y 10 que estuviera a mano. A chingada zas ganaron su lugar, y luego fueron
ellas quienes arrancaron pelucas y postizos, hasta que el huevo se les atraves en
el camino.
INTOLERANCIA E INVISIBILIDAD EN MONTERREY
147
VI
Fue una poca de bonanza. los antros bugas con shows travestis se multiplicaron,
era la moda, los contratos sobraban, habra que aprovechar las apariciones en pe-
Ifculas de encuera trices de la Francis y otras travestis con vestuarios deslumbrantes
imitando actrices de moda.
Pero fuera de la chaquira y los reflectores, la intolerancia y la muerte ocupaban el
espectculo semanal en los diarios locales. Un dfa era un anciano al que habran
torturado hasta matarlo por joto; otro, el gay de c1set estrangulado en el cuarto
que alquilaba a espaldas de una cantina para llevar a sus clientes; tampoco se
salvaban los travestis que cotidianamente eran asesinados en la Coyotera, suce-
sos acerca de los cuales los pasquines amarillistas informaban prolijamente con
fotos en primer plano y titulares de primera plana: "Drama pasional entre jotos",
"Asesinan a mujercito", "lilo pervertido", etctera.
VII
Fue el tiempo de los viajes por todo el pafs, de los"'palenques, los millonarios, las
aventuras en Acapulco, las presentaciones en Siempre en domingo, los coctel es, la
ropa a la ltima moda; aos de tolerancia pero no de aceptacin. Era mucho pedir
en un Monterrey donde cada nuevo asesinato causaba risas y el juicio "l se lo
busc por puto", sin importar que la vfctima se pareciera a luda Mndez o fuera
un simple maestro de escuela.
VIII
De los shows, pero tambin de los c/6sets, los antros gays eran cotos cerrados a los
que se llegaba a travs de correos vocales, rumores y susurros que slo los enten'"
didos captaban, nada de desplegados en revistas de ambiente o notas aludiendo a
la actuacin del artista de moda como jurado en el concurso de mode. iDios no lo
quisiera!, si llegaba a saberse o a insinuarse algo asf, no tardaba en aparecer la se-
guridad pblica, lista para pescar a todo el joterfo, para sacarles lana o balconearlos
en El Solo el Extra.
IX
los ricos tenfan el Vongol y sus fiestas priyadas; los pobres, el Esptirria; el Jardfn,
el Manolos y los puestos de Reforma. los extremos se juntaban cuando llegaba
Sanidad y la poli, corriendo a las ventanas, trepando a los techos, escondindose
detrs de los tinacos aunque se dejaran atrs tacones,. trucos; pelucones y vestidos;
porque los operativos no llegaban solos, siempre lescicompaabauna cmara para
filmar a los pervertidos y luego pasarlos en el noticiero de la maana o de la tarde,
y el comentarista, con rostro serio y tono admonitorio; hablaba de los males socia-
les, la desintegracin familiar, los pecados de la juventud, y conclufaexigiendo alas
autoridades ms mano dura contra aquel cncer social que no podfa existir en un
ciudad que se preciaba de honrada y decente, con valores ticos, familiares, religio-
TRANSGENERIDADES
SOS, etc., etc., etc., y nadie se acordaba de los derechos humanos, las garantas in-
dividuales y todas esas yerbas, porque eso no era para infractores de la ley y la
moral pblica.
x
Escena de pelcula de Mario Almada: los policas entran a un bar gay de Monterrey
y sacan a chingadazos a los jotas. Al fondo, peatones y parejas miran con ojos de
indiferencia el operativo. Segn el guin, buscaban un sospechoso de asesinato.
Moraleja: en los 80 ser homosexual equivala a ser criminal, aunque se saliera en
televisin imitando a la Castro o la Durcal.
XI
Invisibilidad e intolerancia fue lo que vivi aquella comadre pionera. Su foto apare-
ci ante mis ojos en una pgina ajada del diario El Sol en 1958, su nombre era Jos
Contreras, el breve pie de imagen daba cuenta de que lo haban detenido a pleno
medioda en la calzada Madero mientras caminaba muy tranquilamente vestido a
la moda de las seoras de entonces: falda entubada, saco, sombrero y zapatillas de
calle. Un polida se morfa de risa mientras segura su figura erguida al bajar la esca-
lera de la delegacin, con rostro digno y serio.
Bsqueda intil en el resto del peridico. En los siguientes nmeros, as como
apareci se esfum sin dejar ninguna pista. Vivir todava, sigui vistindose, habr
muerto soando con ese momento de valor que quizs no volvi a repetir? Silencio.
XII
y luego las sombras que vienen con los aos. Las miradas temerosas de aquellas
nias casi adolescentes acorraladas en sus cuartos de La Coyotera a principios de
los 70, fotografas abundantes para dejarlas como ejemplo, y las redadas que no
cesaban porque "haba que erradicar ese cncer de la sociedad", equiparable a las
guerrillas y al terrorismo, como deca iracundo el presidente Echeverra en su v
Informe a la Naci6n en 1974.
y tenas que seguir callado, aguantando, porque si abras la boca se te caa el
mundo encima, porque en Los Magueyes podas ser Maribel Guardia, pero ac no
eras ms que un joto, y adems madreado o muerto.
XIII
Escena comn a fines de los 80: tres hombres muy machos se renen para tomar
en una cantina. De madrugada, ya bien pedos, uno de ellos, inhibiciones al c1set,
las pide o las da. Herida su hombra porque el compadre o el amigo del alma re-
sult maricn, la emprenden a golpes para que aprenda a ser machito. En algunas
de esas ocasiones, a los agresores se les pasa la mano, pero ah est el periodista de
policacas salvando la situacin con sus encabezados, en los cuales llaman a la
INTOLERANCIA E INVISIBILIDAD EN MONTERREY 149
vfctima "sujeto de tendencias raras", "rarito", "desviado", y los asesinos llegan al

Ministerio Pblico con aureola de hroes salvadores de su honra. Ms tarde pre-
sumirn de su hazaa ante sus compadres en la carne asada, mientras los six des-
aparecen entre cancin y cancin del Chente o Lupillo Rivera.
XIV
y dos dcadas despus, las cosas han cambiado?
Julio de 2005: travesti asesinado en un hotel por mesero iracundo ante las soli-
citudes "inmorales del sujeto de raras tendencias".
Agosto de 2005: parrandero golpeado por sus amigos porque les pidi tener re-
laciones (ntimas.
Que 15 aos son nada.
XV
Lleg directamente del Distrito Federal, con 17 ai'\os cumplidos, mini, botas y el
pelucn negro. Su figurita de 1.50 de estatura vino con todo el atrevimiento y
desenvoltura que le daba caminar por Insurgentes pidiendo raid y dando servicio.
Britannia par el trfico en Coln y fue la modelo preferida de los fotgrafos en
la Marcha Gay de Monterrey, hasta que el calor la oblig a botar la lady y la polida
regia la encuer en el rfo Santa Catarina. Se march a finales de agosto prometien-
do no regresar jams, porque adems ya extraaba a sus mayatitos.
XVI
Dejo de escribir, volteo hacia atrs y ahf estn, mirndome silenciosas desde el
quicio de la puerta. Beta, Luda y Michela acaban de irse esta semana una tras otra,
como esos anuncios que siempre estaban en la seccin de avisos pero a los cuales
nadie hacia caso, hasta que un dfa simplemente desaparecieron. Se han ido, ya no
estn, en el cuarto flotan sus nombres con la levedad de una voluta de humo.
XVII
Aquella madrugada, Mnica atenaza el telfono con el terror de- sus palabras que
reflejan el fantasma de la Santfsima que a cada momento la persigue con esquizo-
frnica perversidad en su cuarto. En Coln; en el consultorio del psiclogo, son los
fantasmas de la soledad, del sida, de la muerte, de1l1egar a los 30, del llegar a nin':'
gn lado, los que ahora estallan en su cabeza uno tras otro.
Logr tranquilizarla como pude. Le di el telfono de un compaero psiclogo;
cuelgo con una terrible inquietud: cuntas ms habr'asf?
Ahora piensa en dejar la puteada definitivamente) despus de mucho meditar;
y yo sigo aquf, escribiendo frente a la computadora; esperando, esperando la nue-
va visita en el quicio de esta puerta que cada dfa es ms traspasada por quienes ya
no tienen nada que perder. <:"::'.'
XVIIl
Hoy me dieron el resultado: sal bien. Hasta el dfa parece un poco ms luminoso
al salir del consultorio. Me voy caminando por la avenida, quiero sentir la vida que
me vuelve al cuerpo despus de la incertidumbre de estos 15 das. Guardo en mi
bolsa el papel; es un pequeo secreto que regresa una y otra vez a las manos. Son-
ri porque he vencido un poco ms al futuro.
X1X
y recuerdo a la Jarocha, a quien corrieron del Oasis por desmadrosa, la que juega
a voleibol en un equipo femenil, la que gana concursos de belleza aunque le falte
un diente y tenga boca de carretonero, aquella que parece gritamos a todos "qu
padre es la vida!" en cada una de sus carcajadas aderezadas por su vocabulario
veracruzano.
-Si supieras cunta soledad y tristeza carga en su interior- me dice con un sus-
piro )onathan, el psiclogo que la atiende desde hace varios meses; su confesin
me estremece, porque hay tantos travestis que viven riendo ...
xx
Silencio, cmplice de todos los silencios atrapados en cada da transcurrido en esta
ciudad de 40 grados septembrinos; el del gerente que me corri por joto, saludn-
dome como si no hubieran pasado ocho aos: "Usted estuvo aqu hace mucho,
fue reportero, se acuerda?"; el de los medios callando la violacin de los derechos
humanos a 40 vestidas levantadas por seguridad pblica, por el pecado de "violar
la moral y las buenas costumbres"; el de los gays que no denuncian los antros
donde existe droga, alcohol y prostitucin porque son "nuestros espacios ganados
a los heteros"; el del Instituto de la Mujer, que se niega a mencionar siquiera la
palabra "transgnero"; el de la sociedad entera que deja morir a los trans olvida-
dos, arrumbados en cuartos inmundos despus de negarles todo, hasta la compa-
sin. Puede haber ms silencios? S, los mos propios que guardo alIado del celular
callado (show, baile o room service a la orden) y que por la noche me atormentan
junto al calor, los mosquitos y esa inquietud de mi cuerpo cada vez ms cansado,
cada vez ms adolorido, cada vez ms lejos de mf mismo y de la Glenda, quien
ahora suea con triunfar como Daniela Romo en la gran capital, para as botar por
fin a Mario, al calor regiomontano, a la familia odiosa, a los deseos que no cuajan,
a la hipcrita colonia que no la quiere, para romper el cordn umbilical y comenzar
a vivir, con terremotos y rateros, pero felizmente transgnera.
XX1
Mi madre tambin guarda silencios, sus reclamos se apagan con cada nuevo show
pagado, con cada nueva colaboracin en revista grillera ($), con cada nueva apor-
tacin voluntaria de las compaeras a la asociacin, pero de vez en cuando surge
el reproche tmido y anda presumiendo el artculo de su hijo a las vecinas (para que
INTOLERANCIA E INVISIBILIDAD EN MONTERREY 151
vean que con todo y ser jota ...). Hay esperanza, pero ella y yo sabemos que tarde
o temprano deber alzar misalas de liblula hacia el fin del horizonte, y ella calla
porque sabe que es verdad.
XXII
Hoy tengo presentacin, Lupita D'Alessio y la Romo en la pista por econmica cuo-
ta. Despedida, baby, cumpleaos; salones semivacfos, patios de vecindad, recmaras
de peluches y marchitas fotos de bodas como camerinos. No importa el calorn de
las cinco, el aguacero de las nueve, las direcciones perdidas en algn punto de la
geografa metropolitana. Chistes, albures, mmica, risas, cena gratis, la promesa de
nuevos contratos y la oportunidad de ser nosotras socialmente correctas, aunque
sea por una hora; el precio de mantener al trans callado el resto del tiempo.
XXI1I
Septiembre de 2005
Hoy he roto un poco el muro: me contrataron en una revista de polftica como
reportero.
Hoy he roto un poco ms el muro: recibo cartas de todo Mxico y Espaa en
respuesta a mi denuncia de la detencin de 40 travestis por parte de elementos de
la seguridad pblica.
Hoy he roto todava mucho ms: las vestidas de Coln me aplaudieron porque
logramos que la policfa regia ya no se las llevara.
Estoy rompiendo mi aislamiento, estoy quebrando el miedo de ser transgnero
en la sociedad regiomontana, y con ello triunfando sobre el silencio del pasado.
XXIV
Ya no estoy sola, Mnica y Paulina me acompaan a las reuniones con la policfa.
Informan sobre la situacin en sus reas de trabajo, sobre lo que aparece en los
medios, y tambin tienen el valor de alzar la voz cuando las detienen injustificada-
mente o cuando una jota se dedica al golpe y al pomo en plena vfa pblica. Ya se
ven como trabajadoras sexuales, con derechos pero tambin con obligaciones. Son
dos, pero ya actan como Ifderes con las dems, es un buen comienzo.
XXV
(Intermedio tragicmico para bajar la tristeza y el estrs)
Fines de 1996
Qu miedo!, parada fuera del cine Amrica en plena tarde con aquellas pantime-
dias a las que les hice un agujero en las nalgas para verme ms puta y poder coger
mejor. Cruzo Carranza presurosa, pensndome ya arriba de una granadera; cruzo
hasta la otra esquina, donde unos tipos se quedan frfos al mirarme. No me deten-
go a comprobar nada, voy directamente a la casa de las jotas y al cuarto de la
Montserrat. Ahf me cambio a toda prisa frente a la mirada caliente de su pareja.

Salgo de nio decente con rumbo a mi casa. No sabr hasta mucho despus que
la jota fue quien me meti en los para correrme del cine, iY yo que la admiraba
por cuerpazo, chiche, nalga y todo! En An, luego tuvo su castigo, embaraz a una
vieja y lo casaron a la fuerza; hoyes un feliz padre de familia buga, ija ja ja!
(Fin del intermedio)

Rumania Irina Echeverra
A LOS SIETE AOS DE EDAD ME ENVIARON a Rumania para operarme de una malfor-
macin en la pierna izquierda, pues se me habla deformado el hueso y se torda
hacia fuera provocando que al caminar cada paso dibujara un crculo y me cayera
con mucha frecuencia al no controlar mi deambular.
Era julio de 1972 cuando Yolanda decidi que me acompaase Chicali y no ella,
segn dijo para que al convivir juntos nos pudiramos conocer y acercarnos emo-
cionalmente, pues con todas sus ausencias l no sabia del proceso de la enfermedad
y yo le tena pinico por sus arranques de rabia hacia mf.
As pues, abordamos el avin de Lufthansa que nos llevara al encuentro de
nuestro conocimiento mutuo. Viajaba con nosotros un compaero del pe que
ira con Chicali a un congreso en la desaparecida ROA. SU nombre era Antonio
Caram. El vuelo fue bastante aburrido, los dos camaradas hablaban de poltica y
yo, a mis siete aos, no entenda demasiado, de modo que pens en leer o plati-
car con las sobrecargos y conocer la cabina del avin, pero cuando Chicali se
durmi no me atrev a despertarlo; se pona como un ogro cuando interrumpla
su sueo. As las cosas, no me qued ms remedio que aburrirme durante las 12
horas de viaje que haba hasta Francfort, donde transbordaramos dos horas ms
tarde para llegar a Bucarest. El aeropuerto de Francfort era enorme y estaba lleno
de gente, el tnel transportador que nos llevaba del avin a la sala de espera me
haca sentir que formaba parte del rodaje de una pelfcula de ciencia-ficcin, en
las tiendas vendfan de todo, y para una nia de mi edad aquello resultaba mara-
villoso. El vuelo a Bucarest fue novedoso, pues las hlices del avin sovitico
hacan mucho ruido y las turbulencias se dejaban sentir con mucha ms fuerza
que en el avin alemn.
Unas cinco horas ms tarde llegamos a Rumania. Al pie de las escalinatas del
avin nos esperaba una comitiva del gobierno rumano acompaada de una joven
TRANSGENERIOAOES
hermosa que luca una minifalda, quin sera nuestra traductora durante la estan-
cia en aquel pas; su nombre era )oana.
Nos hospedaron en el hotel del Comit Central, donde alojaban a sus invitados
especiales. Era un edificio muy grande con un jardn enorme al frente lleno de
flores, como las construcciones de la realeza europea. Se vera un poco viejo pero
era muy lujoso, con formidables candelabros de cristal que daban un brillo majes-
tuoso al lugar. En aquel hotel estuve una semana mientras me hadan los exmenes
mdicos y me asignaban un espacio en el hospital. Casi no vea a Chicali, excepto
en el comedor o para dormir. Al mismo tiempo que a mf me sacaban sangre, me
hacan radiograffas y otras cosas de por s horribles, l estaba en sus reuniones o
conociendo la ciudad. Las nicas ocasiones que salimos juntos fuimos al circo,
donde s me divert, y al castillo de Drcula en Transilvania, pero no lo conoc
por dentro porque me dejaron en el coche; Chicali no tena paciencia para ayu-
darme a caminar ya que tena mi pierna enyesada. Ambas salidas fueron en com-
paa de Caram.
Joana era la nica persona que estaba conmigo. Ella me ense la ciudad, sus
jardines, algunos museos y el teatro; tambin me llev al Mar Negro. Gracias a
Joana aprend 10 elemental del idioma rumano para poder comunicarme y no
sentirme aislada en el hospital, donde ella no estara para ayudarme.
Por fin lleg el da. Despus de desayunar, Joana y Chicali subieron al coche
conmigo, pero esta vez bamos al hospital. Al llegar, se vean algunos vidrios ro-
tos y muros descarapelados, decan que debido a la guerra. Tena jardines muy
grandes con muchos rboles. Despus de hablar con el doctor y explicarnos en
qu consista la ciruga, me llevaron a mi cuarto; entonces Chicali habl: "Prta-
te como hombrecito, tienes que ser fuerte, luego nos vemos". )oana me abraz
y me dijo que nos veramos el domingo. Se marcharon y me dejaron sola en un
lugar desconocido.
Era un cuarto con cinco nios ms. Recuerdo bien a una nia de aproximada-
mente cuatro aos, con los intestinos xpuestos a causa de una enfermedad con-
gnita. Siempre estaba en cama y con una sonrisa en su carita pecosa. El cuarto
era muy fro, creo que por un vidrio roto que permaneci asf durante toda mi
estancia; slo cuando comenz a nevar 10 cubrieron con una cobija doblada.
Todas las noches lloraba mucho, en silencio le reclamaba a Yolanda su abando-
no. Era horrible cuando se reunan 105 mdicos a m alrededor para auscultarme.
Asentan y negaban con la cabeza mientras yo no entenda absolutamente nada de
lo que hablaban, aunque su trato fue siempre muy carioso. Mi relacin con los
nios fue al principio muy difcil; yo no hablaba su idioma y estaba sola, y ellos
manifestaban la crueldad que suele aparecer cuando los de aquella edad se hallan
en grupo. Tambin haba algunos nios, 105 ms graves, internados en cuartos es-
peciales acompaados de sus mams.
Los das pasaban entre consultas y piquetes, entre burlas y golpes de algunos
nios ms grandes que yo. Haba una enfermera que me adopt y me protega, su
nombre era Svetlana, tena unos 2S aos, su cara era redonda, su cabello negro y
corto, su piel muy blanca y tena una complexin un poco lIenita. Con Svetlana me
RUMANIA 157
senta menos sola, ella fue la que puso claramente en mi conciencia el querer ser
mujer por primera vez, cuando un da me dijo que con estos ojos y esta cara yo
debf haber sido nia. Aquello no me caus ningn malestar, al contrario, me sen-
tf muy querida, no s explicarlo pero fue la primera ocasin en que odi ser hom-
bre. Svetlana me 10 decfa con mucha frecuencia, hasta me llamaba "su niita". Yo
pensaba que era porque lloraba mucho, pero 10 haca de noche y ella no 10 sabfa.
Los domingos eran los das ms felices, eran dfa de visita, todos recibfan a mam
y a pap, todos menos yo. Joana me haca ms liviana esa ausencia, me llevaba li-
bros para colorear, cuentos, rompecabezas, juguetes para armar, algn pastel y,
por supuesto, saludos de Chicali, quien estaba en reuniones por Europa o descan-
sando en las montaas balcnicas.
Una noche lluviosa de septiembre, acostada en una camilla, atraves el lgubre
pasillo que conducfa al quirfano. Recuerdo pasar bajo las lmparas del techo a
medio encender; eran alumbradas por los relmpagos de la tormenta. Cruzamos
unas grandes puertas y vi al doctor rodeado de enfermeras junto a una cama de
metal muy fro con una enorme lmpara arriba. Me acostaron en aquel frfo metal
y me dijeron que todo estara bien, me colocaron una mascarilla y el doctor me
pidi que contara del 10 al uno y que respirara profunda y pausadamente. Entonces
cont: diez, nueve, ocho, siete, seis ... Cuando abr los ojos ya era de dfa y tenfa tu-
bos por todos lados. Adems, mi pierna enyesada estaba sostenida del techo por
unos contrapesos con poleas, 10 que me espant mucho, pero Svetlana estaba all.
Al dfa siguiente me llevaron a mi cuarto y me di cuenta, al permanecer varios dfas
en cama, que entenda todo 10 que escuchaba y ya no me sentf tan sola, aunque no
hubo un solo dfa en que no dejara de extraar a Yolanda y llorar por su abandono.
El espectculo era hermoso, todos los rboles se pintaban de oro y rojo y pron-
to dejaran sus troncos totalmente desnudos para el invierno, mientras el suelo se
converta en una enorme y crujiente alfombra con brillos de fantasfa. Llova conti-
nuamente y los dfas se hacan ms fros, entonces las salidas al jardn fueron ms
cortas y tenamos que jugar adentro. Aprend a convivir con todos los nios y ellos
me conocieron bien. Al principio me cuestionaban mucho por la ausencia de mis
padres; crefan que me habran abandonado y yo les explicaba en todas las formas
posibles que si su trabajo, que si su militancia, que si la revolucin, etctera, pero
no 10 entendfan. La verdad es que yo tampoco, y siempre terminaba justificando
algo que yo misma reprochaba. Sin darme cuenta cumplr ocho aos; era un da
como cualquiera, yo ni me acordaba, pero a las tres de la tarde lleg Joana con un
pastel y Svetlana trajo un helado de nuez y varios platos. Todos mis amigos me
cantaron algo que con el tiempo se me olvid. Aquella noche, como todas, llor y
quera entender por qu me senta castigada. La recomendacin de "prtate como
hombrecito" me confunda mucho, acaso los hombres no lloran? Entonces, cada
vez con ms ganas, odi no ser mujer.
Pas el tiempo y lleg diciembre, los mdicos decidieron dejarme salir del has.,.
pital y pasar las ltimas semanas de convalecencia en el hotel. Una maana frfa
tocaron la puerta del cuarto y al levantar la mirada vi a Chicali; sus palabras sona-
ron como al perdn que tanto esper. Por fin me ira y mi pap s me quera, no
TRANSGENERIDADES
importaban los cuatro meses de soledad, l estaba frente a m y me sacara de

all. Me desped de todas y todos mis amigos, muchos ya se haban marchado y
llegaron otros, ahora me tocaba a m. A Svetlana la abrac muy fuerte y le jur
que nunca la olvidara, y no slo no la olvid, le tengo un enorme agradecimien-
to ya que me ayud a sanar heridas de mi corazn y estuvo dispuesta a quererme
como soy.
Cuando llegamos al hotel, fue como estar en casa, era un lugar familiar y muy
bonito. Yo quera ver a Chicali de forma distinta, hasta le decfa "papito", como si
as no me volviera a dejar sola. En fin, las cosas fueron como antes, l a sus cosas
y yo con )oana. Al tener la pierna enyesada, los paseos fueron ms escasos, sobre
todo al caer las primeras nevadas. Un da especialmente frfo me asom por la
ventana y vi algo que no haba visto nunca, eran pedacitos de plumas o de algodn
que caan muy suavemente del cielo. Entonces Chicali sali del cuarto y me dej
sola. Al ratito regres con una cubeta llena de nieve para que yo la tocara, pues si
sala y llegaba a pisarla con el yeso podra tener algn problema con los tendones
que me haban injertado. Ese fue uno de los gestos ms tiernos que tuvo hacia m
en toda su vida.
Lleg el fin de diciembre y del ao 1972. En el hotel hubo una gran recepcin
y brindis por el ao nuevo. Despus de cenar, Chicali me llev a dormir y regre-
s a la fiesta; cuando vino a dormir estaba borracho, hasta me dio un beso y me
dijo que me quera. Al amanecer, como a las siete, quise despertarlo para que me
llevara al bao, pero todos mis esfuerzos fueron intiles; yo trat de ir sola pero
no poda moverme sin ayuda. Desesperada, trat de dormir para ver si as me
poda aguantar ms, pero de nada sirvi: me orin, no pude evitarlo. Muy asus-
tada, intent tender la cama, pero cuando Chicali despert me not nerviosa y
quit las cobijas para descubrir lo que yo hab(a tratado de esconder. Su reaccin
fue inmediata, cuando me di cuenta ya estaba tirada en el piso con la boca se-
miadormecida y sangrando; despus colg la sbana de la ventana "para que
todos vieran mis cochinadas". Yo quise darle una explicacin pero no me lo per-
miti. Me castig y no pude comer en todo el da. Aquella noche volv a llorar,
l se despert y me oblig a escribirle a Yolanda, diciendo que yo era un chilln
maricn y me pint los labios con un bil para que marcase la carta con un beso
de "nio maricn".
Con el golpe se me afloj un diente. Ms tarde, Chicali le amarr un hilo y tir
de l; eso s, bajo mi almohada apareci un billete de cinco dlares que, segn me
dijo, "me dej el ratn". Con aquel dinero le compr una vajilla de porcelana a
Yolanda, de regreso en Francfort.
En los primeros das de enero me quitaron el yeso. Esta vez Chicali estuvo all,
el doctor encendi una sierra circular y cort el yeso. Yo estaba aterrada; Chicali,
por su expresin, pareca ms nervioso que yo, pero lo peor fue cuando vio la
herida y me quitaron los puntos. tI nada ms deca "puta madre" mientras me
acariciaba el cabello; yo slo apretaba los ojos y los labios por el dolor que senta
cuando me jalaban cada una de las ms de 20 puntadas.
A la semana abrac y bes muy fuerte a )oana. Llor mucho cuando me sub al
RUMANIA 159
avin que tanto esper para regresar a mi casa y ya no sentirme abandonada y

recordar aquellos cinco meses como los ms tristes.
Nunca habl de todo esto con nadie, pero al pasar el tiempo sigue doliendo
igual.
De la culpa
a la claridad:
otra manera de
explicar la revolucin
Rosario Galo Moya (Coquen,,)
LA HISTORIA ESCRITA RECIENTE de Amrica Latina es todava parca en el relato de las

experiencias poltico-militares que desde la dcada de los 60 del siglo pasado ocu-
paron un importante lugar en las luchas sociales contra una situacin de explota-
cin y represin generales en todo el territorio. Hoy slo existen unas cuantas in-
vestigaciones que, de acuerdo con el espejo ideolgico en que se miran, ofrecen
datos parciales de ese importante momento. Quiz se deba a la cercanfa en el
tiempo de esta experiencia, pero no se ha realizado una profundizacin suficiente
en las causas que le dieron origen y mucho menos un anlisis concreto de su de-
saparicin.
Pero dicha historia es mucho ms parca -ms bien dira casi inexistente- en lo
referente a la situacin personal de los militantes, a su vida dentro de las estruc-
turas de las organizaciones, ms all de las plticas personales y del silln del psi-
coanalista. Esta situacin personal, para ser ms especfico, es el ejercicio de la
sexualidad, especialmente la de quienes no estbamos incluidos, en ese entonces,
dentro de los cnones heterosexuales.
Durante los aos que estuve inmerso en esa vorgine de acciones polticas,
ocultamientos, presencia pblica y clandestinidad, mi preferencia sexual se convir-
ti en un pesado fardo que tenfa que cargar, sobre todo si se tiene en cuenta que
estbamos en tiempos de la formacin del hombre nuevo, aquel que debfa seguir
adelante hasta la construccin de una nueva sociedad sin explotadores ni explota-
dos. Creo que no es necesario repetir los atributos que ese hombre tena que po-
seer y los cuales, al parecer, no entraban en contradiccin con la no aparicin de
una mujer nueva. Fueron aos de autorepresin, de relacin amorosa clandestina
y de promesas de no seguir traicionando al movimiento y de renunciar a todo
aquello que me alejara de los principios de la revolucin.
RESISTENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVIL
No est de ms recordar que esta civilizacin se halla asentada en el dominio y

en la violencia de unos pocos sobre la mayora; tampoco que utiliza la culpa y la
cultura del pecado, segn dice Michel Foucault, como un modo de ejercer presin
sobre quien intenta desconocerla. En el caso que nos ocupa, culpa por cometer el
pecado de disidencia sexual.
En eso estaba cuando se dio la posibilidad de realizar el salto de un activismo
estudiantil a una militancia ms comprometida con la situacin poltica. Ya no se
trataba de un simple acompaamiento a las luchas sindicales o de la interminable
discusin de las asambleas universitarias. Era una decisin que implicaba un cam-
bio total de vida, un giro poltico que signiAcaba asumir una responsabilidad hasta
entonces slo entrevista desde fuera.
'" '" '"

En trminos generales, aunque las excepciones existen, sabemos desde temprana
edad cul va a ser nuestro camino en el campo de la sexualidad. Por eso, al entrar
en la adolescencia experimentamos una especial atraccin hacia cierto tipo de
personas sin saber a ciencia cierta si estamos en lo correcto o no. Las primeras
exploraciones sexuales, en mi caso, me hicieron saber que era diferente al resto de
mis amigos, que aquellas exploraciones me producan un placer que no experi-
mentaba con las amigas. Pero al mismo tiempo sabra que no era lo deseable, pues
se trataba de una desviacin de la norma de lo que tiene que ser el comportamien-
to masculino. Y como es la sociedad la que determina el cuerpo individual, "nues-
tra sexualidad y nuestra vida sexual muestran conflictos entre el placer sexual en sr
[y] las restricciones de la masculinidad".' Ah estaba la clave para entender lo que
me ocurra, aunque lo descubr mucho ms tarde, no entonces, cuando estaba
sumergido en la cultura del pecado. Al igual que muchos, tomaba como natural
"el poder social de la heterosexualidad sobre la homosexualidad, [es decir] la inte-
riorizacin de dominacin social y sexual en las formas de estructuras de la mas-
culinidad y de un sentido de culpabilidad".2
Las diferentes formas de disidencia sexual se encuentran (o se encontraban)
imposibilitadas para manifestarse en libertad, porque es evidente que se deben
obedecer los parmetros sociales que dirigen el comportamiento sexual, precisa-
mente porque "la ley del padre es necesaria para el pleno cumplimiento de las le-
yes". J Son estas leyes patriarcales, ms tcitas que escritas, las que determinan el
ejercicio de la sexualidad en slo dos maneras. Las dems pueden considerarse
aberraciones y, en el mejor de los casos, conductas marginales que no afectan el
normal desenvolvimiento de la sociedad.
'" * '"
1 Gad Horowitz y Michael Kaufman, "Sexualidad masculina; hacia una teora de la liberacin", en Mi-
chael Kaurman, Hombres, placer, poder y cambio, Repblica Dominicana, (IPAF, 1989, p. 68.
, Idem.
, Guy Hocquenghem, Homosexualidad y sociedad represiva, Argentina, Granica Editor, col. Psicoteca
Mayor, 1974, p. 37.
DE lA CULPA A lA CLARIDAD
Hasta aqu los prolegmenos, porque si bien la situacin personal se mantena

ms o menos estable, al ser semiclandestinas las tareas organizativas en que esta-
ba inmerso, me permitan llevar una doble vida, 10 que podra considerarse como
normal en aquellos tiempos, aunque siempre evitando toda posible circunstancia
que pudiera poner en peligro las actividades que se realizaban. A esto se sum el
llamado a cumplir con el servicio militar obligatorio, hecho que por s solo signi-
fic el alejamiento de toda actividad militante. Estamos hablando del ao 1972,
el ltimo de la dictadura de Alejandro Agustn Lanusse, una de las tantas que
asolaron Argentina y que pasada la mitad de ese ao se encontraba en una franca
retirada.
Ese ao tambin marca la culminacin, para la poca, de una serie de moviliza-
ciones populares contra la poltica de represin y explotacin de los militares. El
golpe de Estado de junio de 1966 ya duraba seis aos, signados por levantamientos
populares, puebladas, huelgas y el accionar de las organizaciones poltico-militares.
La toma de la crcel de Rawson, en la Patagonia, donde estaban recluidos los presos
polticos, tuvo como consecuencia el fusilamiento de 23 de ellos en agosto, 10 que
origin una gran cantidad de marchas y repudios por los asesinatos. El dictador
Lanusse llam a elecciones, sin proscripciones, para el siguiente ao.
Sin proscripciones significaba el retorno del peronismo al mbito legal, porque
desde el golpe de Estado de septiembre de 1955 estaba fuera del sistema poltico
oficial, aunque no de la poltica. Esto propici el retorno de Pern a Argentina en
una primera visita en noviembre de 1972, y el siguiente ao de manera definitiva
hasta su muerte, el 1 de julio de 1974. En trminos muy generales, este es el mar-
co po1ftico y social en el cual me encontraba en ese ya lejano ao de 1972.
El servicio militar obligatorio me hizo regresar a mi provincia, dejando de lado,
en una especie de limbo, la militancia que apenas comenzaba. El retorno tambin
sirvi para encontrarme con un viejo amor que, a pesar de haber pasado casi tres
aos con apenas algunas cartas de por medio, renaca con fuerza. Pero tambin
signific la prdida, si bien momentnea, de todo contacto con la organizacin
debido a una operacin mal planeada, lo que conllev el casi desmantelamiento
del aparato montado durante tanto tiempo.
El regreso de Pern coincidi con el trmino del servicio militar. En todo el pas
se organizaron actos masivos, conectados slo por la radio, para esperar el mo-
mento de la llegada. En Buenos Aires tuvo lugar una inmensa movilizacin que, a
pesar de la represin, consigui llegar al aeropuerto de Ezeiza para recibirlo. La
euforia de aquel retorno, querido por la mayora de los argentinos, me oblig a
buscar de manera poco menos que obsesiva un nuevo contacto que me permitie-
ra seguir con esa militancia, a la que ya no dejara sino aos despus en el exilio.
Logr ingresar a una agrupacin, y en tanto mi vida sexual no afectase las acti-
vidades po\(ticas, deca, poda seguir con la misma vida. As fue hasta que lleg
nuevamente la democracia. Aquellos nuevos aires traan tambin el regreso de los
presos polticos y, sobre todo, el retorno a un nuevo compromiso en la vieja mili-
tancia. Se reorganiz todo, se incorporaron nuevos cuadros y las responsabilidades
que asuman eran cada vez mayores. Me dijeron que con los nuevos aires la agru-
166 RESISTENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVil
pacin necesitaba figuras nuevas, de recambio, y de repente me encontr conver-

tido en figura pblica.
Las contradicciones internas del peronismo me obligaron, a partir de entonces,
a caminar lo ms derecho posible. Ya no poda seguir con dos vidas paralelas; esas
vidas tendran que juntarse en algn momento, fue lo nico que me atrev a pen-
sar. Obviamente, la relacin afectiva termin.
Un dato curioso; en aquellos momentos de intensa actividad poltica nos lleg
una frase que utilizbamos como apotegma; "Lo personal es poltico". Lo curioso
no es la frase en s, sino el modo en que la usbamos. Si lo personal es poIrtico,
entonces lo poltico debe asumirse como comportamiento personal y no desviarse
de la lnea trazada. Yeso era el hombre nuevo, el individuo inmerso en lo colecti-
vo, con ese pensamiento colectivo puesto en las maneras de llegar a la nueva so-
ciedad. Muchos aos despus, con la frase ya casi olvidada en algn bal de los
recuerdos, descubr su verdadero sentido -cuando tambin descubrfel feminismo-
y desde entonces la utilizo como reafirmacin de mi propia vida poltica.
***
El ajetreo poltico en el que estaba inmerso me permita seguir lo planificado sin

que asomaran las cuestiones relativas a mi sexualidad. Todo consista en asistir a
reuniones, discutir las lneas polticas a seguir, buscar las maneras de evitar que
nuestra parte contraria, la derecha peronista, pudiera desplazarnos. Desplegados
por aqu, conferencias de prensa por all, la militancia segua con sus altibajos,
hasta que la muerte de Pern nos situ en la disyuntiva de seguir apoyando a su
gobierno, ahora en manos de Isabel y de la ultraderecha peronista, o iniciar una
poltica propia que rescatase los mejores momentos del peronismo y pudiese
llegar ms all de la conciliacin de clases, base programtica de este movimien-
to. Adems, haba que cuidarse de los grupos para policiales, que comenzaron a
actuar asesinando a los militantes de izquierda, especialmente a los de la izquierda
peronista.
Desde julio hasta octubre de 1974, fecha en que ingres a la crcel, estuve re-
flexionando continuamente sobre la revolucin. Si ya estbamos, de hecho, fuera
del peronismo oficial y no tena que guardar ningn tipo de conducta de cara al
exterior, haba llegado el momento de plantear abiertamente la cuestin tantas
veces postergada: la preferencia sexual. Decidido a enfrentar directamente la si-
tuacin, solicit una reunin con los responsables de la Regional, porque prefera
una discusin para aclarar aquellos puntos tan incmodos del ejercicio de la
sexualidad antes que abandonar el proyecto polftico-ideolgico al que me habra
entregado.
Las condiciones sociales haban cambiado y era ya muy difcil moverse sin que
se despertaran sospechas del sistema represivo. Estbamos en constante vigilancia
ya pesar de ello pudimos reunirnos. La primera respuesta fue que era inslito, que
se trataba de algo que jams haba sucedido -yo conoca casos de expulsin- y
que, de todas maneras, haba algo que se llamaba moral revolucionaria que no
permita conductas burguesas desviadas.
DE LA CULPA A LA CLARIDAD
Traigo a colacin un escrito de un autor francs, quien al referirse al Partido

Comunista, apunta que con frecuencia "ha desempeado el papel de superyo de
la burguesa: representa la fidelidad a los principios morales [y] ha afirmado la ley
de la heterosexualidad familiar".4 Quiz si hubiera contado con este material las
discusiones habran seguido otro derrotero.. '
Aunque con pocas herramientas tericas -sas las conocf despus-, me permi-
t alegar una independencia de lo personal respecto al ejercicio de la sexualidad
que, segn afirmaba yo en las discusiones, no era contradictoria con la militancia
revolucionaria. Al respecto, )effrey Weeks me hubiera ayudado a redondear mis
ideas y le hubiera dado un pie de pgina a mi discusin: "El sexo transgresor es una
manera de romper con la tirana del orden existente [... ] La liberacin sexual es
una (tal vez la) llave de la libertad social, una energa irruptora que puede ayudar
a romper con el orden existente".5
La crcel impidi la continuacin de lo que tena visos de ser una discusin
positiva, no tanto por los resultados -la expulsin era segura- sino como un ante-
cedente a tomar en cuenta para casos futuros. Pero la realidad poltica se encarg
de hacer imposible esta situacin y muchas otras:ia represin, entonces a car-
go de los militares, se recrudeci, mientras la famosa Triple A (Alianza Anticomu-
nista Argentina) segura con su tarea de secuestrar y asesinar. Los grupos fueron
desarticulados y posteriormente casi destruidos mediante una estrategia de cerco
consistente en comenzar a apretar desde el norte y el sur del pas, y desde el oeste
y el este, con el fin de concentrar a la militancia en el centro, Buenos Aires y zonas
aledaas y, de esta manera, proceder al exterminio.
Yo estaba en el norte y fui de los primeros en llegar a la crcel. Sin causa, casi sin
expediente, pero debido a mi peligrosidad, fui destinado a recorrer el pars, siempre
encerrado; as descubr que el paisaje argentino tenra el mismo color: pardo gris-
ceo. Fue en la estancia ms larga, Crdoba, donde entabl amistad con un chico
de una organizacin hermana. Ante la vigilancia a que era sometido por parte de
los compaeros que jams me dejaban solo con mi amigo, pude darme cuenta
de que existra en manos del responsable un informe sobre la discusin que haba
comenzado anteriormente. Pero no pas de la vigilancia y del cuidado, de la reco-
mendacin de no seguir con esa amistad y de la negativa a dar continuidad a la
discusin por falta de elementos.
***
El siguiente captulo es mi arribo a Mxico. Ya con la sospecha de que los informes

llegan antes que la gente, corrobor no sin sorpresa que los 1S das que estuve
encerrado en un hotel de paso en la zona de La Merced, se deba fundamental-
mente a que se estaba discutiendo mi situacin personal. En aquellos momentos
terribles, solo, en una ciudad desconocida, en un ambiente bastante desagrada-
4 bid., p. 32.
5 )effrey Weeks, Sexualidad, Mxico, pUEG-Paids, 1998, p. 103.
168 RESISTENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVIL
ble, lo que menos senta era una pulsin sexual. Cuando al fin se retom el con-
tacto comenc a realizar una serie de actividades, controles, discusiones de docu-
mentos, a conocer la ciudad en la que haba aterrizado, todo hecho con el nico
fin de cumplir con el propsito del retorno, el cual tena la esperanza de que no se
postergase demasiado.
Pero ya con la experiencia de lo pasado en la crcel ped de nuevo una discusin
sobre el tema, que haba quedado trunca. Y ms an, porque quien estaba a cargo
de la jefatura era un individuo perteneciente a mi Regional. Pensaba que mi situa-
cin serfa ventajosa, pues los antecedentes ya eran conocidos por ambas partes y
en Mxico bien podramos darnos el lujo de no dejar nada fuera de las discusiones,
ya que los tiempos eran otros, diferentes. No se dio como lo imagin; ms bien
sirvi para que de una vez quedara fuera del proyecto.
Fui expulsado por desviaciones pequeo-burguesas y serias deficiencias menta-
les y morales, y conductas contrarrevolucionarias. Fui degradado al nivel de simple
activista, pero siempre dentro de las directivas de la organizacin, y como un esca-
pe a mi problema, tena que aceptar que estaba enfermo y que deba seguir un tra-
tamiento para curarme. Sin ms, acept porque a aquellas alturas, sin tener con
quin hablar y aclarar conceptos, me consideraba un enfermo, no imaginario sino
real, que tena que hacer todo el esfuerzo posible para salir de su problema y poder
regresar al proceso revolucionario. Ah fue cuando comenz el cambio. Una psic-
loga mexicana fue la encargada de procurarme atencin c1fnica en tanto que su
compaero argentino me daba atencin poltica. Desde entonces inici una gran
amistad que culmin en un compadrazgo, del cual me siento orgulloso.
Fue en aquellas sesiones, que se completaban con plticas a la hora de la cena,
donde fuimos descubriendo que "la lucha por la liberacin social incluye, no slo
la aceptacin de la propia y provisional identidad y una utopa pluralista, sino tam-
bin la lucha contra los obstculos concretos y stos son la represin de los homo-
sexuales y la opresin de la mujer".6 No faltaba mucho para que saliera a la calle,
en 1979, la primera Marcha del Orgullo Homosexual, as como para que yo des-
cubriese que no estaba solo, que ramos "mucho ms que dos", como en el poe-
ma de Benedetti; despus vino el feminismo y junto con l la certeza de que slo
mediante el cambio de los mitos fundacionales de la actual civilizacin podremos
acceder a una nueva cultura, ahora s, sin explotadores ni explotados.
Bibliografa principal
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GUTIRREZ AGUILAR, R., Desandar el laberinto. Introspecci6n en la feminida9 contem-
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DE LA CULPA A LA CLARIDAD
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EscRCEGA, F. y R. GunfRREz (coords.), Movimiento ndrgena en Amrica Latina:
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F1GUEROA, c., "Cultura del terror y guerra frfa en Guatemala", en R. SOSA (coord.),
Sujetos, v(ctimas y territorios de la violencia en Amrica Latina, Mxico, UACM,
2004.
De qu tienen
que avergonzarse
la Magdalena
y el coronel Gisella?
Zapatismo y
diversidad sexual
Adrin Palma
MEDIANTE LAS REflEXIONES QUE SIGUEN, me propongo poner sobre la mesa algu-
nas ideas acerca de la diversidad sexual en el zapatismo. Intentar realizar una
aproximacin sociolgica de cmo se ha construido y dibujado el cuerpo, la
sexualidad y el gnero en su discurso. Armar un rompecabezas de ideas sobre los
pronunciamientos del zapatismo respecto de la diversidad sexual, no de forma
cronolgica, sino quizs en un vaivn pendular; hay bastante tela de donde cor-
tar. Sin exagerar, de una sola carta del subcomandante podramos hacer, al estilo
de los analistas del discurso, una larga rediscusin.
Titulo este trabajo con un baile de palabras alusivas al discurso zapatista de la
diversidad sexua1.! Tanto la Magdalena como el coronel Gisella son dos personajes
1 Aclaro que empleo indistintamente los trminos "diversidad sexual", "activismo lsbico gay bisexual
transgnero" (LGBT) y "movimiento lsbico gay" para referirme a actores sociales insertos en la rede-
finicin de las sexualidades, de sus posibilidades erticas e identidades mltiples. No me detendr en
precisiones conceptuales sobre estos t!rminos; soy consciente de los riesgos analrticos que se corren
al emplearlos como sinnimos. Sin embargo, los uso para fines prActicos. Es necesario sealar que
cada uno de los trminos reviste significaciones histricas y contextuales especificas. Por ejemplo, el
trmino diversidad sexual, empleado por socilogos como Plummer O Weeks (vase Kenneth Plum-
mer, "Speaking its Name: Inventing a Lesbian and Gay Studies", en Kenneth Plummer (ed.). Modem
Homosexualities. Fragments o(Lesbian and Gay Experience, Reino Unido, Routledge, 1992. pp. 160-172
Yjeffrey Weeks, El malestar de la sexualidad. Significados. mitos y sexualidades modernas, Espaa, Tala-
sa Ediciones, 1993) refiere la necesidad de pensar la sexualidad en un abanico diverso, plural, por
oposicin a las categorfas binarias de homo-heterosexual. El uso analltico del trmino diversidad
sexual a veces se confunde como sinnimo de sexualidades no heterosexuales, cuando estas mismas
forman parte de ella. De manera que decir los "grupos de la diversidad sexual" para referirse al sector
LGBT, es caer en un craso error, porque se excluyen otras posibilidades. O ms an, hablar de diversi-
dad sexual implica tambin reconocer una gama tan amplia como se quiera de prcticas sexuales en
una sola orientacin sexual. Hasta aqul la precisin.
que ilustran muy bien cmo el zapatismo ha logrado incluir en su discurso -prc-
ticamente desde 1994, el ao de su irrupcin- la problemtica social de las per-
sonas con sexualidades e identidades diferentes a la heterosexual. El zapatismo ha
hermanado la discriminacin que padecen los indgenas con la de otros sectores
sociales como las lesbianas, gays, bisexuales, transgnero y transexuales (LGBT),
los cuales de acuerdo con la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminaci6n en
Mxico 2005, son algunos de los grupos ms discriminados.
La pregunta alrededor de la cual giran estas reflexiones pretende ser ldica y
retoma el comunicado del subcomandante Marcos, quiz ms conocido por 10
que al tema LGBT se refiere; me refiero a aqul que mandara ex profeso a la Marcha
Lsbico Gay de junio de 1999: "De qu tienen que avergonzarse lesbianas, ho-
mosexuales, transgenricos [sic] y bisexuales? iQue se avergencen quienes ro-
ban y matan impunemente siendo gobierno! iQue se avergencen quienes persi-
guen al diferente!"2
La Magdalena y el coronel Gisel1a son dos personajes con identidades de gne-
ro trasgresoras que forman parte de las huestes zapatistas y no se avergenzan de
su identidad de gnero; muy al contrario, l1evan en sus cuerpos elegidos, en sus
ropas transformadas, una resistencia poltica doble: la de vivir en los mrgenes de
un sistema de gnero dominante y la de ser militantes zapatistas.
Ambos son actores 3 emblemticos, en el sentido sociolgico de la palabra, de
dos movimientos sociales que cruzan sus cauces en las realidades de nuestro pafs:
el movimiento lsbico gay y el zapatismo civil. 4 La Magdalena, mujer pecadora del
cristianismo y figura putona reivindicada por los evangelios progresistas,5 es un
personaje muy posiblemente ficcionalizado a partir de otro: el coronel Gisel1a.
Detengmonos brevemente en el coronel Gisel1a; el1a/l es una/un irreverente
transgnero de izquierda y militante del Frente Zapa ti sta de Liberacin Nacional
(FZLN). En un comunicado, Marcos manda un saludo al FZLN y la/lo mencionr
"Como el coronel Gisel1a, que es uno y una y no es lo mismo, pero es igual".6
Podemos observar cmo Marcos advierte y aclara que las identidades de gne-
ro no son las mismas: se pude ser un l y una el1a. Las construcciones sociales de
ser mujer y hombre no son las mismas, y pese a las diferencias son equivalentes
, EZLN, "Apoya el EZLN la lucha por el respeto a la diversidad sexual", en La Jornada, Mxico, junio de
1999.
, Hablo de actores sociales, de la perspectiva accionalista de los movimientos sociales. Vase Alberto
Melucci, Acci6n colectiva, vida cotidiana y democracia, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999, pp. 9-68.
Me refiero a aquella movilizacin de los sectores de la sociedad civil que hacen suya la lucha indrgena.
En realidad, hablar del zapatismo dado a conocer el 1 de enero de 1994 es hablar de un movimiento
civil opuesto al armado, es sealar un movimiento social amplio que ha extendido su cuestionamien-
to del actual sistema econmico polrtico ms all de los pueblos indrgenas. El zapatismo ha puesto a
debate otro tipo de inequidades sociales, ha retomado la situacin de las mujeres, las oportunidades
de empleo para los jvenes y desde luego la diversidad sexual.
, Vase Jos Saramago, Ensayo sobre la ceguera, Mxico, Alfaguara, 1998.
, "En carta a Fernando Yez saluda la aparicin de la revista zapatista Rebeldla", en La Jornada, Mxico,
lunes 18 de noviembre de 2002. Cursivas del autor.
DE QU TIENEN QUE AVERGONZARSE LA MAGDALENA Y EL CORONEL GISELLA? 173
en trminos de relaciones con el otro. Posiblemente, tambin se seala una cues-

tin particular de los transgneros que ha sido investigada desde los estudios de
gnero: 7 algunos transgneros no se consideran ni hombres ni mujeres, sino que
como mujeres, juegan performativamente con lo socialmente hiperfemenino, la
femme fatale, buscadoras del deseo contenido en al mirada, en la lengua; y en
tanto hombres, se saben beneficiadas de la dominacin masculina.
La Magdalena se abre paso coqueta, provocativamente en la novela Muertos
incmodos, escrita por el subcomandante Marcos y Paco Ignacio Taibo 11, yen ella
vemos un posicionamiento cada vez ms frecuente del zapatismo en su compren-
sin de las diferencias de gnero y de orientacin sexual, cristalizadas en eso que
llamamos transgnero, la inventiva propia del cuerpo elegido.
Elas Contreras, un personaje indgena y zapatista de la novela, desnuda su
forma de pensar sobre la Magdalena:
y entonces ella me dijo que no es un ella sino un l. Y entonces, como muy no le entende, ella
se levant la falda y ahe se mir su tse-cmo-lIama haciendo bulto en su calzn. Y entonces yo
le pregunt qu Cmo era que es un l y se viste como Uf! ella. Y entonces ella o l me cont
que es mujer pero tiene cuerpo de hombre [ ... ] Y entonces en su cuartillo me cont todo y que
ella o sea l quiere ahorrar su dinerito para operarse el cuerpo de hombre y hacerlo cuerpo
de mujer y que por eso estaba taloneando [ ... ] Estuve pensando que a veces el Dios tambin
se equivoca, porque a la Magdalena, que es mujer, la puso en cuerpo de hombre.
El cuerpo, sabemos por los socilogos de gnero,9 es un eje central de las defi-
niciones sociales sobre el ser hombre o mujer. La masculinidad dominante dicta
socialmente la construccin de determinado tipo de cuerpos. Los cambios y las
trasgresiones a las ideas dominantes del cuerpo estn representados en la Magda-
lena y, desde luego, en el coronel Gisella. Y no slo del cuerpo, sino tambin de
la sexualidad, ya que hay que recordar que el transgnero alude principalmente al
performance del gnero, que a veces se cruza con la sexualidad, de manera que si
llevamos a sus extremos el transgnero, transgnero es cualquier cambio a las
representaciones corporales dominantes. De ahf que no todo transgnero cues-
tione el orden de gnero dominante: en muchas ocasiones lo reproduce.
El zapatismo ha jugado en el discurso, y muy posiblemente en sus vidas coti-
dianas, con la variacin del cuerpo de las Magdalenas, de las Gisellas de la socie-
dad civil. El zapatismo, al retomar y construir un discurso sobre la diferencia entre
las sexualidades, crea sus propias representaciones pblicas, produce gnero y,
por ende, identidades colectivas, identidades como la del varn indgena que en-
tiende al o la transgnero, un tanto cuanto con mirada paternal. Me refiero a Elfas
1 Vase Annick Prieur, "Stealing Feminity: On Bodily and Symbolic Constructions", en Mema's House.
Mexico City: On Transvestites, Queens and Machos, Reino Unido y Estados Unidos, University of Chi-
cago Press, 1998, pp. 140-178.
Paco Ignacio Taibo 11 y sub comandante Marcos, "Captulo VII. Y Pancho Villa no fue testigo", en
Muertos incmodos ({alta lo que falta.), en LaJomada, Mxico, 16 de enero de 2005.
Vase Robert W. Connell, Masculinidades, Mxico, PUEG!UNAM, 2003.
Contreras, quien acepta ser el pap de la Magdalena, le dice que es princesa y que
el zapatismo va a poner hospitales para corregir su cuerpo.
En ese juego constructivista de representaciones, sera muy interesante saber
de una Gisella indrgena zapatista, de un novio indfgena, compaero sexual, lo que
sea de la Magdalena, o de un varn indgena socialmente masculino con amorros,
cachondeos por otro indfgena, quiz de alguna otra etnia.
El zapatismo ha ido tejiendo los argumentos de la diversidad sexual abajo y a la
izquierda, lo ha ido anclando polfticamente hacia la izquierda. Desde el inicio de
la insurreccin del EZlN, los medios se volcaron sobre la figura principal de Mar-
cos. En un reportaje cubierto por el periodista Vicente Leero, ste le espet:
"Marcos no tiene compaera", y Marcos respondi parco: "Tampoco soy homo-
sexual". Los medios van alimentando un imaginario social que juega con la sexua-
lidad del lder guerrillero.
En la sociedad mexicana, el trmino "homosexual" carga con el estigma que lo
vio nacer en el siglo XIX, el del personaje enfermo, desacreditable, y lleva consigo
todo un imaginario social complejo en el que coexisten figuras como las del cu-
lIon de los aztecas, el joto, el mayate, el gay de los 70. La eleccin de un varn por
alguien de su mismo sexo es un escndalo. Al escndalo del EZlN le correspondi
otro en los medios, los rumores sobre Marcos. Los medios, y acaso la sociedad
mexicana, se preguntaron quin es el Irder guerrillero detrs de la mscara. Mar-
cos respondi en una de las acostumbradas y largas posdatas de sus comunicados
que era gay en San Francisco y se solidariz con la exclusin. La respuesta sorpren-
di por venir de la izquierda, de un movimiento indito y revitalizador del pas:
P.D. Mayoritaria que se disfraza de minorfa intolerada.

A todo esto de que si Marcos es homosexual: Marcos es gay en San Francisco, negro en
Sudfrica, asitico en Europa, chicana en San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel,
indgena en las calles de San Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en cu, judo en Alema-
nia, ombudsman en la Sedena, feminista en los partidos polticos, comunista en la post guerra
fra, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la ente, artis-
ta sin galerfa ni portafolios, ama de casa un sbado por la noche en cualquier colonia de
cualquier ciudad de cualquier Mxico, guerrillero en el Mxico de fin del siglo xx, huelguista
en la CTM, reportero de nota de relleno en interiores, machista en el movimiento feminista,
mujer sola en el Metro a las la pm, jubilado en el plantn en el Zcalo, campesino sin tierra,
editor marginal, obrero desempleado, mdico sin plaza, estudiante inconforme, disidente en
el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro, zapa ti sta en el sureste mexicano.
En fin, Marcos es un ser humano, cualquiera, en este mundo. Marcos es todas las minadas
intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo 'iYa basta!'. Todas las minadas a la
hora de hablar y mayoras a la hora de callar y aguantar. Todos los intolerados buscando una
palabra, su palabra, lo que devuelva la mayora a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo
que incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos. 'O
10 "Comunicado de prensa del subcomandante Marcos", en <http://www.bibliotecas.tv/chiapas/may94/

28may94.html>, Mxico, 28 de mayo de 1994.
DE QU TIENEN QUE AVERGONZARSE LA MAGDALENA V EL CORONEL GISELLA? 175
De esta carta hay mucho que discutir en relacin con el gnero, pero concen-
trmonos en la respuesta respecto de la sexualidad. Por un lado, somos testigos
de los juegos mediticos con las declaratorias sobre la sexualidad de Marcos, lo
que refleja la obsesin por las definiciones de gnero, por la identidad sexual de
los varones, que es propia de Occidente, segn Foucault," y que compartimos en
nuestros hbridos occidentales latinoamericanos. Y por el otro, observamos cmo
el zapatismo hila un discurso sobre la otredad, sobre el derecho a la diferencia y a
la disidencia sexual pblica.
Marcos, y en consecuencia el zapatismo, se solidariza con otras exclusiones. En
una entrevista concedida en 1994 a la periodista Trina Kleist, del San Francisco
Chronicle, declar con dejos de ironfa: "Vivr en San Diego. Fui taxista en Santa
Brbara. Trabaj en un restaurante en San Francisco, hasta que fui despedido por
ser homosexual". Algunos tabloides reprodujeron sus afirmaciones en primera
plana (el Alarma!, si no me equivoco), de manera que la propia Kleist amenaz
con iniciar un proceso legal contra quien desvirtuara su entrevista.
Marcos asocia los estigmas creados en la construccin de la masculinidad, en
la identidad de gnero, al desempleo, a la margiracin, al sistema econmico
neoliberal, al poder poltico gubernamental. Asf, en el comunicado dirigido a la
marcha lGBT dice: "Nada hay que esconder. Ni la preferencia sexual ni la rabia por
la impotencia ante la incomprensin de un gobierno y un sector de la sociedad
que piensan que todo lo que no es como ellos es anormal y grotesco".12
Marcos alienta a hacer pblico y a organizar el rechazo a la incomprensin
gubernamental, de la misma forma que comparte el "iya basta!" a la invisibilidad
y el silencio de lesbianas, gays y transgneros. Manifiesta la admiracin de los y
las zapatistas al movimiento lGBT y menciona que dentro del zapatismo hay quie-
nes no son ni las ni los: "Los y las zapatistas, y quienes no son ni los ni las, pero
son zapatistas, saludamos la dignidad lsbica, gay, transgenrica y bisexual. Larga
vida a su combatividad y un maana distinto, es decir, ms justo y humano, para
todos y todas los diferentes".13
Marcos vincula la esfera poltica gubernamental con las representaciones nega-
tivas que viven los homosexuales y en las que construyen su subjetividad como
parte de un mismo proceso. Une poder poltico con relaciones de poder en los
gneros, hace del movimiento lsbico gayo del activismo lGBT su lucha, al tiempo
que los invita a participar.
Creo que aquf es importante diferenciar entre las relaciones de poder guberna-
mental y las de poder de gnero. Pensar que las relaciones de pareja son un tipo
diferente de las que se establecen en el Estado ayuda a entender que los gneros,
las sexualidades, se han construido con y sin la determinacin de los procesos
polrticos de ste.
11 Vase Michel Foucault, Historia de la sexualidad, vol. 1. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 2000.
" "Apoya el UlN la lucha por el respeto a la diversidad sexual", en La Jornada, Mxico, junio de 1999.
" "Comunicado de prensa del subcomandante Marcos, en <http://www.bibliotecas.tv/chiapas/
may94/28may94.html>, Mxico, 28 de mayo de 1994.
Creo que vale la pena tener presente que en Mxico el ejercicio de la sexualidad
entre personas del mismo sexo, y las mltiples identidades de gnero que de ahf
derivan, se han ido construyendo en un sistema de gnero y en un discurso sexual
especffico (local), pero tambin global, lo que hace que varones y mujeres con
dicha sexualidad reinterpreten y reelaboren el discurso gay anglosajn.
Las imgenes culturales del ser hombre, del ser mujer, al margen de sus sexua-
lidades, se han construido en un sistema de gnero que opera con cierta autono-
mea, un sistema en el que intervienen distintos y mltiples procesos mediante los
cuales los actores erigen su subjetividad.
El Estado mexicano no es ese ogro filantrpico culpable de la dominacin mas-
culina; se ha construido desde perspectivas dominantemente masculinas,' pero
esta dominacin subyace tanto en el Estado como en la sociedad civil, se sita por
encima de cualquier militancia poltica y modelo econmico. Es decir, el neolibe-
ralismo no provoca y crea la discriminacin por orientacin sexual, por identidad
genrica, al menos no de forma unvoca, sino que existen cuestiones histricas
propias en las que esa discriminacin se ha cimentado.
El imaginario social de la sociedad mexicana ha creado y ha hecho convivir las
representaciones del sodomita, el maricn, el joto, el mayate, el gay y la lesbiana
en distintos procesos histricos, simultneamente al margen y al interior del sis-
tema polftico mexicano y de la globalizacin neoliberal. Como dice ]effrey Weeks:
la historia de la sexualidad no es la historia del capitalismo; aunque ste s consti-
tuya cierto tipo de subjetividades sexuales, las significaciones sobre la sexualidad
sobrepasan a este periodo histrico: s
Es cierto que la globalizacin neoliberal, como modelo econmico, tambin
penetra cultural mente, y con ella el discurso de lo gay como mainstream, pero
este discurso de lo gay que se introduce principalmente a la ciudad de Mxico
en los 80, toca fondo con las representaciones populares del joto, el mayate, el
chichifo, la tortilla, el marimacho, etctera. Esa interaccin de identidades crea
nuevos actores sociales, nuevas definiciones para el conjunto de la sociedad
mexicana.
El gay es el ejemplo ilustrativo de este proceso. Surge como un actor que rei-
vindica su subjetividad e inserta una nueva representacin en la sociedad mexica-
na, el gay se convierte en personaje popular de nuestra sociedad como un imagi-
nario social histrico, como un sujeto social ms que coexiste con las figuras del
joto y el homosexual. En otras palabras, las identidades sexuales y de gnero en
Mxico se han construido entre la autodefinicin de los actores y la definicin del
conjunto social. Se trata de una construccin relacional: ambas definiciones ali-
mentan, resisten, permanecen, transforman al sistema de gnero.
,. Vase Rob BufAngton, "Los jotos. Visiones antagnicas de la homosexualidad en el Mxico moder-
no", en Daniel Balderston y Donna ). Guy (eds.l, Sexo y sexualidades en Amrica latina, Argentina,
Paids, col. Gnero y cultura, vol. 1, 1998, pp. 185-204.
15 Vase )effrey Weeks, El malestar de la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas, Espaa,
Talasa Ediciones, 1993.
DE QUE TIENEN QUE AVERGONZARSE LA MAGDALENA V EL CORONEL GISElLA?
Diferenciar entre dos lgicas de poder, al estilo foucaultiano, permite identifi-

car campos de batalla especficos, ubicar al enemigo, y el enemigo en las trasfor-
maciones de gnero no slo es el Estado y el sistema econmico, sino tambin, y
principalmente, el sistema de gnero dominante. Ubicar esas relaciones de poder
entre los gneros, deconstruir el gnero a travs de la investigacin histrica, yen
general de las ciencias sociales, ayuda a tener mejores puentes de dilogo entre las
diversas relaciones de gnero del pafs. Compartir la historia en trminos de gne-
ro desde el sureste al norte del Estado mexicano, es tener la posibilidad de cami-
nar juntos en un cambio mutuo.
El zapatismo ha invitado a los activistas lGBT a que compartan su lucha. Desde
su surgimiento pblico, el EZlN convoc a diversos sectores sociales del pafs, y en
la Convencin Nacional Democrtica (CNO), realizada por el propio movimiento
armado en agosto de 1994, participaron sectores del movimiento lsbico-gay a
travs de lo que se llam la Asamblea Nacional Lsbico Gay.16
tsta entreg una serie de demandas, como una ley general contra la discrimina-
cin, el reconocimiento legal de la pareja homosexual o lsbica, la educacin
sexual en todos los niveles de enseanza, el dereho al libre uso del cuerpo, la
atencin por parte del Estado a travs de campaas efectivas de atencin y preven-
cin del problema de salud pblica que representa el vIH-sida, el respeto a los de-
rechos laborales y humanos de las personas que viven con vIH-sida, entre otras.
Como vemos, muchas de estas demandas han sido construidas por el activis-
mo lGBT; algunas son actualmente una realidad, como la Ley Federal para Prevenir
y Eliminar la Discriminaci6n, de 2004, impulsada por organismos de la sociedad
civil. Otros temas planteados a la CNO permanecen en el tintero, aunque no por
voluntad propia. Un ejemplo lo constituye la Ley de Sociedades de Convivencia,
aplazada por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF). Otras demandas
siguen siendo parte de la lucha del activismo lGBT y de organizaciones no guber-
namentales en salud sexual, prevencin de VIH, etctera.
El zapatismo ha querido mirar hacia otras problemticas sociales y ha tratado
de comprenderlas. Su vocero principal ha sido un puente imprescindible de di-
logo al introducir las demandas lsbico gays tanto en sus comunicados como en
la literatura.17
lO Vase Asamblea Nacional Lsbico Gay, "Propuesta del movimiento de liberacin lsbico-homo-
sexual para la Convencin Nacional Democrtica", en Debate Feminista, ao 5, vol. S, Mxico,
septiembre 1995, pp. 247-251. Tambin Fernando Prieto Fernndez, "Presencia gay y lsbica en la
Convencin Nacional Democrtica", en Del Otro Lado, nm. 19, Mxico, noviembre 1994. Vase
tambin Carlos Monsiv;!is, "Mucho de lo que Mxico es ahora y mucno de lo que no es. Crnica de
una Convencin (que no lo fue tanto) y de un acontecimiento muy significativo", en Proceso, nm.
928, Mxico, 15 de agosto de 1994.
17 El subcomandante Marcos ha hecho de la literatura su principal arma. Criterios estticos aparte, sin
duda l ha colocado a las letras en el campo de batalla. La filloga Aurora M. Ocampo seala que
Marcos es un gran escritor y lo incluye en su Diccionario de Escritores Mexicanos (vase Elena Ponia-
towska, "Homenaje a Aurora M. Ocampo", en LaJomada, Mxico, jueves 23 dejunio de 2005).Jaime
5abines decfa que el subcomandante Marcos es un "aprendiz de poeta y un excelente comunicador
humano" (vase Jaime Sabines, "Entierren al PR'". en Hern;!n Becerra, Los escritores chiapanecos opi-
nan sobre el UlN, Mxico, Edamex, 1999, pp. 11-13.
17B RESISTENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVIL
El zapatismo ha querido compartir mediante un fuerte grito el derecho a la

diferencia. Entre los cuentos fundamentales del viejo Antonio, como seala Ral
H. Lugo, est La historia de Jos otros. En ella se recrea, gracias a la pluma de Mar-
cos, la potica y la visin indgena de la diferencia. Cuenta el viejo Antonio que
durante una asamblea de los dioses primigenios, lo primero que debieron recono-
cer fue la diferencia y la existencia del otro. Y en otra de sus extendidas posdatas,
Marcos escribe, en una narrativa indgena, un relato que me parece ejemplar y
que habla de la necesidad de crear otro maana:
-Mira Pedrito, hay cosas que debes saber para cuando crezcas [ ... ] Vamos a hablar de cuando
un hombre ama a una mujer [ ... ] Mira Pedrito, cuando un hombre ama a una mujer. .. porque
no es lo mismo que cuando una mujer ama a un hombre, O cuando un hombre ama a otro
hombre, o cuando una mujer ama a otra mujer, porque de todo hay y es necesario saberlo y
comprenderlo. Pero bueno, cuando un hombre ama a una mujer... porque tampoco es tan
sencillo de explicar como.'"
Tambin vale la pena reproducir completo un cuento llamado Agujetas de cofor

de rosa:
Haba una vez un par de zapatos que usaba, como todos los dems zapatos, agujetas negras o
cafs. De da andaba este par de zapatos como todos los dems zapatos, es decir, arrastrndo-
se por el suelo. Pero resulta que este par de zapatos tenfa escondidas en su c1set unas agujetas
de color de rosa y de noche se las ponra y se pona a darle vuelo a la hilacha. Y asr se la pasaba
este par de zapatos, hasta que un da se cans de esconder su felicidad en el c1set y se puso
las agujetas de color de rosa y todos los dems zapatos lo miraron con seria desaprobacin y
le tendieron un cerco con agujetas de color caf y negro para aislarlo, no fuera que contami-
nara al resto de los zapatos. El par de zapatos de agujetas de color de rosa se in conform y
todos los dras marchaba con una pancarta que deda 'Respeto y dignidad para las agujetas de
color de rosa', pero los dems zapatos lo ignoraban y ms fuerte anudaban sus nudos negros
y cafs para dejar solo al par de zapatos de agujetas de color de rosa y organizaban contramar-
chas con pancartas que dedan 'Acabemos con la enfermedad de las agujetas de color de rosa'.
y en eso estaban cuando alguien vio al par de zapatos con agujetas de color de rosa, le puso
un sombrero grande y feo yel sombrero lleva plumas de color azul pastel y le hizo una cancin
y el par de zapatos de agujetas de color de rosa se hizo muy famoso y todo~ lo bailaban y a los
zapatos de agujetas de color caf y negro nadie les puso sombrero ni plumas y nadie les hizo
una cancin, iqu les van a hacer! Tan, tan."
Estos dos cuentos, para mi gusto las mejores alusiones a la diferencia y a la di-
sidencia sexual, son un fiel reflejo de cmo el zapatismo ha elaborado un discurso
y lo ha integrado en el seno de la lucha indgena.
18Ral H. Lugo, "Zapatismo y diversidad sexual", ponencia presentada en el marco de las celebraciones
por el aniversario 20 y 10 del EZlN, organizado por el FZlN en Unidad de Atencin Sicolgica, 5exol-
gica y Educativa para el Crecimiento Personal (UNASSE), en Mrida, Yucatn, 11 de diciembre de
2003.
" Id,m.
DE QU TIENEN QUE AVERGONZARSE LA MAGDALENA Y El CORONEl GISELLA? 179
Cambios en el zapatismo
El zapatismo ha generado una movilizacin civil interesante y fuerte, ha logrado
la rediscusin de los procesos histricos latinoamericanos en el marco de la llama-
da modernidad, ha captado la atencin de diferentes intelectuales del orbe: soci-
logos, literatos, cineastas, artistas plsticos, estudiantes, y ha puesto a los colecti-
vos a pensar su manera de hacer polrtica. En suma, ha generado un movimiento
social amplio, en el que coinciden la izquierda histrica y otros perfiles izquierdis-
tas, asf como diferentes actores. En todos ellos, los acontecimientos del 1 de
enero de 1994 despertaron otra lectura de la realidad nacional.
El zapatismo ha cambiado a la sociedad. "Sin la rebelin zapatista, el pafs segui-
rfa dormido", como dijo Carlos Fuentes,20 pero tambin son varios los procesos
sociales por los que el zapatismo ha pasado.
Las mujeres indfgenas zapatistas han empezado a reflexionar sobre sus relacio-
nes de gnero, se piensan como mujeres, como trabajadoras, como esposas,
como madres, como guerrilleras. En los ltimos aos, las mujeres indfgenas han
hecho suyo el discurso de los derechos de las mujsres y lo han articulado con sus
demandas propias Y Las propias modificaciones de las relaciones de gnero entre
los zapatistas han permitido que el debate de las sexualidades tenga cabida. Es un
debate construido por ellos mismos. ._
El zapatismo, al reivindicar la diversidad tnica, la diversidad cultural, ha reco-
nocido otro tipo de diversidades, entiende que incluso en la sexualidad y en las
identidades de gnero las hay.
El zapatismo articula sus demandas sociales en un abanico ms amplio, y las
comparte, entre otras razones, porque en sus filas, civiles o no, tambin hay ero-
tismo, sexualidad, identidades de gnero, identidades sexuales, de la misma for-
ma que las hay en el resto de la sociedad. Las relaciones de gnero y la sexualidad,
es menester recordarlo, se construyen socialmente con otros ejes de diferencia-
cin social, como la etnia, la clase, el ciclo de vida.
El zapatismo extiende sus principios de justicia, democracia y libertad al espa-
cio de la intimidad, y creo que explorar los modos en que construye su discurso
de gnero ayuda a que caminemos juntos desde distintos frentes, siendo el pen-
samiento, la palabra, uno de ellos.
Bibliograffa
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Los medios de comunicacin
en el reforzamiento
de los esquemas convencionales
de gnero y su responsabilidad
social para impulsar
transformaciones incluyentes
Silvia Jimnez G.
EN UN ARTfcuLO TITULADO "Para una guerrilla semiolgica", Umberto Eco recuerda:
No hace mucho tiempo, para aduearse del poder polltico en un pas, era suficiente controlar
el ejrcito y la policfa. Hoy, slo en los paIses subdesarrollados los generales fascistas recurren
todava a los carros blindados para dar un golpe de Estado. Basta que un pas haya alcanzado
un alto nivel de industrializacin para que cambie por completo el panorama; el da siguiente
a la cada de Kruschev fueron sustituidos los directores de Izvestia, de Pravda y de las cadenas
de radio y televisin; ningn movimiento en el ejrcito. Hoy un pas pertenece a quien con-
trola los medios de comunicacin.'
Es cierto. Lo podemos ver claramente en nuestro pafs. A diferencia de los

movimientos rebeldes de los aos 60 y 70, el ElLN apenas se sirvi de unos cuan-
tos disparos. Su estrategia, ms bien, ha consistido en alcanzar una presencia en
los medios de comunicacin. Durante poco ms de una dcada, los comunica-
dos del subcomandante Marcos han sido ms efectivos que las granadas o los
cuernos de chivo.
Queda claro, entonces, el enorme poder de los medios de comunicacin. Lo
que no est tan claro -y es un asunto en el que los propios expertos an no han
podido ponerse de acuerdo-, es en la magnitud y el alcance que ejerce este
poder.
El comuniclogo chileno Jorge Pea Herborn, en un artfculo titulado "Perspec-
tivas acerca de la influencia de los medios de comunicacin de masas en la opi-
nin pblica", seala que "los medios, tomados como un todo, entregan esque-
, Umberto Eco, "Para una guerrilla semioI6gica", en La Nacin, Argentina, 2 de mayo de 2004.
mas interpretativos en consonancia con los intereses de las clases dominantes,

mientras que las audiencias de los medios, aunque a veces negocian y cuestionan
estos esquemas, carecen de fcil acceso a sistemas alternativos de significado que
les darfa posibilidad de rechazar las definiciones que los medios ofrecen a favor de
definiciones oposicionales consistentes".2
Asf, los nexos entre el poder poltico y econmico con los medios de comuni-
cacin, no slo son estrechos. Los propios medios -y con mayor razn los elec-
trnicos- estn asociados directamente a los grupos econmica y polfticamente
poderosos. Su inters, desde luego, se centrar en mantener el status quo y en
promover y reforzar valores y actitudes que les permitan conservar el control
econmico y, algo no menos importante, el control de las conciencias.
Las posturas pueden variar y los matices diferir un poco. Existen desde quienes
piensan que los medios de comunicacin son capaces de modificar ideas, actitu-
des y creencias, hasta quienes sostienen que su influencia en el mbito social es
muy limitada y acaso sirve nicamente para reforzar esas ideas y actitudes.
Sin nimo de entrar en debates, adoptemos una postura conservadora y acep-
temos que los medios de comunicacin, en efecto, refuerzan ideas, creencias y
actitudes.
En el caso que nos ocupa -el gnero y el transgnero-, pensemos entonces que
los medios han reforzado los esquemas convencionales y han impuesto una san-
cin social a quienes se atreven a romper esos esquemas. Hablamos del rfgido
esquema, presente en nuestra cultura fuertemente influenciada por la tradicin
judeocristiana, que establece una correspondencia directa y categrica entre el
sexo biolgico y el gnero. Si la persona nace con una genitalidad que la identifica
con el sexo masculino ha de expresarse, necesariamente, en el gnero masculino,
y viceversa. Quien rompe esta regla es castigado de manera lapidaria por la socie-
dad, azuzada, principalmente, por los medios de comunicacin que tiran la pri-
mera piedra y exhortan a su audiencia para que arroje las dems.
Del baile de los 41 a la Beba Galvn

y otras historias infamantes
El asunto no es nuevo. Existen registros que hablan de por lo menos un siglo de
descalificaciones, burlas y escarnio. El 20 de noviembre de 1901 tuvo lugar en la
ciudad de Mxico un acontecimiento peculiar: un total de 41 varones fueron sor-
prendidos en una fiesta privada, lo que provoc un escndalo, toda vez que la
mitad de los asistentes vestfa ropas de mujer.
La prensa de entonces narr que "entre algunos de esos individuos fueron re-
conocidos los pollos que diariamente se ven pasar por Plateros. stos vestan
elegantsimos trajes de seoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos
l Jorge Pea Herborn. "Perspectivas de la influencia de los medios de comunicacin de masas en la

opinin pblica", en Revista Mad, nm. 2, Universidad de Chile, mayo de 2000.
MEDIOS DE COMUNICACiN Y ESQUEMAS DE GNERO 185
bordados yen las caras tenan pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saber-
se la noticia en los boulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censu-
ra la conducta de dichos individuos. No damos a nuestros lectores ms detalles
por ser en sumo grado asquerosos".3
Con el subttulo "Aquf estn los maricones muy chulos y coquetones", un cro-
nista escribi: "Hace an muy pocos dfas/ Que en la calle de la Paz.! Los gendar-
mes atisbaron/ Un gran baile singular.// Cuarenta y un lagartijos/ Disfrazados la
mitad/ De simpticas muchachas/ Bailaban como el que ms.// La otra mitad con
su traje,/ Es decir de masculinos.! Gozaban al estrechar/ A los famosos jotitos.//
Vestidos de raso y sedal Al ltimo figurfn.! Con pelucas bien peinadas/ Y movin-
dose con chic."4
Las crnicas de la poca y un infamante grabado de Jos Guadalupe Posada en
el cual muestra a hombres bigotudos vestidos de mujer, se encargaron de hacer
saber a todo aquel varn que en lo sucesivo quisiera ataviarse con ropa femenina,
que el castigo serfa inmisericorde. Y, desde entonces, el nmero 41 se enquist en
el imaginario colectivo como sinnimo de homosexualidad.
A mediados del siglo pasado, una cancin muy socorrida entre los jvenes de
la poca decfa ms o menos asf: "Ese nio que tiene Asuncin, se pone vestidos,
medias y tacn ... Asuncin, Asuncin, ese nio va a ser marinero, Asuncin,
Asuncin, ese nio va a ser maricn".
Ni siquiera la revolucionaria dcada de los 70 -con su amor y paz, su zona rosa
y su pldora anticonceptiva- fue capaz de mostrar una mayor sensibilidad en lo
referente al transgnero y los estigmas sociales.
Quienes en aquel entonces inicibamos la adolescencia recordamos una publi-
cacin que no por amarillista dejaba de provocar reacciones en nuestras jvenes
conciencias. Se llamaba Alarma!, yen no pocas ocasiones mostr en su portada a
grupos de travestis detenidas en los separos de la policfa y con encabezados que
hoy mueven a risa pero que en aquellos tiempos generaban escalofrfo: "Mujerci-
tos escandalizan en la vfa pblica", decfan, o "Lilos detenidos por alterar el orden".
Una vez ms, la condena social a travs de los medios era ms severa que la propia
privacin de la libertad.
Aos ms tarde, en 1977, se estren en Mxico la pelrcula El lugar sin I(mites,
donde nuevamente una persona travesti sufra un castigo ejemplar a causa de su
condicin: era asesinada por un hombre que no soportaba saber que tuvo sexo
con alguien que l identificaba como varn.
Un dueto de imitadores, los Polivoces, harfa grotescas imitaciones de cantantes
femeninas de la poca, como Marfa Victoria, OIga Guillot y otras; y a travs de
personajes travestidos se encargaban de ridiculizar a todo aquel varn que quisie-
ra vestirse como una mujer.
la Hoja Suelta, Mxico, 1901, apud Miguel Hernndez Cabrera, "Los cuarenta y uno, cien aos
despus", la Jornada, 9 de diciembre de 2001 .
Idem.
Podra pensarse que un siglo despus de aquel famoso baile de los 41 las cosas
han cambiado. En efecto, hace apenas 20 o 30 aos habra sido impensable ven-
tilar pblicamente, y con seriedad, estos asuntos. Pero el reforzamiento de los
esquemas tradicionales de gnero sigue siendo una constante en los medios de
comunicacin electrnicos. Pensemos en personajes como la Beba Galvn, la Ji-
tomata y la Perejila, y en muchos otros que van y vienen por las pantallas de tele-
visin y que buscan hacer rer con el recurso fcil de ponerle faldas y pelucas a un
macho.
La funcin social, asignatura pendiente
Queda claro -o al menos abierto a la discusin- el rol que juegan los medios de
comunicacin como reforzadores de un estigma que desde hace ms de lOO aos
hemos debido soportar quienes no nos apegamos a los viejos esquemas de gnero.
Pero hemos de tener muy en cuenta una realidad que, por ms que parezca letra
muerta, es insoslayable: la funcin social de estos medios.
Mis viejos maestros insistfan en las tareas de informar, orientar y entretener,
como las premisas que permitan construir un andamiaje equilibrado en el que-
hacer de los medios de comunicacin. Hoy, aunque se han sumado con mayor
fuerza funciones impensables en un cdigo con mlnimos contenidos ticos -co-
mo el lucro y el control-, debemos insistir en la responsabilidad social que atae
a todos los medios de comunicacin.
Si bien es cierto que en una sociedad de mercado donde la rentabilidad parece
el nico propsito no podemos soslayar el aspecto mercantil de los medios, hay
que reconocer que la fuerza reguladora del Estado y, sobre todo, la presin de la
sociedad, han logrado que en ocasiones los medios recuperen su funcin social y
se aboquen a darle cumplimiento.
Existen bastantes ejemplos de ello. Pensemos en las profundas transformacio-
nes que se han logrado en el mbito del medio ambiente. No hace muchos aos,
el tema era ignorado por la mayora de los ciudadanos. Hoy, gracias en buena
medida a la labor de los medios, hemos cobrado conciencia en asuntos tan ele-
mentales como el cuidado de los bosques, el manejo adecuado de la basura o el
uso racional del agua.
Sorprende saber, por otro lado, que en menos de una dcada -y a ralz de la
aparicin del vIH-sida- los mexicanos y mexicanas empezamos a llamar al con-
dn por su nombre y, sobre todo, empezamos a usarlo regularmente, en parte
gracias a la difusin que en este sentido hicieron los medios de comunicacin.
No puedo dejar de mencionar un caso muy representativo que me permiti
corroborar el enorme poder de los medios para promover actitudes ms positivas
hacia las diferencias. Fue en el programa Dilogos en confianza del Canal 11. En un
momento dado, entr la llamada de una madre de familia angustiada. "De haber
visto este programa hace unos dos aos -dijo-, mi hijo an estara con nosotros;
era travesti y ante el rechazo que por ignorancia tuvo de parte ma y de su padre,
decidi quitarse la vida". A los pocos minutos, hubo otra llamada. Era una mujer
MEDIOS DE COMUNICACiN Y ESQUEMAS DE GNERO
de Yucatn que preguntaba a los especialistas qu hacer con su hijo de 10 aos,

quien gustaba de ponerse faldas a escondidas; insisti en que ella no sabra nada
de eso y querla lo mejor para su hijo. En ese momento cal en la cuenta de la enor-
me fuerza que puede tener un simple programa de televisin, tanta que es capaz
de establecer diferencias en el destino de una persona. No s qu habr pasado
con el chico de Yucatn, pero estoy segura de que su futuro no habra sido el
mismo si su madre no hubiera visto la emisin.
Hemos de insistir, entonces, en que cumpliendo con su funcin social, los
medios de comunicacin debieran reforzar los avances logrados en materia de
derechos humanos y cancelar, de una vez por todas, la burla y el escarnio hacia
quienes somos diferentes.
A fuerza, ni las zapatillas entran

Pero lo aquf propuesto no debe lograrse mediante controles estatales o regulacio-
nes locales. Si apelamos a las libertades no podemos restringir la libertad. Sera
una incongruencia anular las libertades en noml5're de la libertad. Adems, los
propios medios no lo permitiran. Sin embargo, tampoco podemos apela~ a la
buena fe de los concesionarios de los medios electrnicos para que cumplan cabal-
mente con su funcin social.
La propuesta, por tanto, consiste en ejercer una presin ciudadana de tal mag-
nitud que los medios se convenzan de la conveniencia de abandonar los viejos
esquemas y de apoyar la nueva cultura de los derechos humanos y de la no discri-
minacin.
La propuesta, concretamente, reside en crear un organismo ciudadano que
certifique la no discriminacin por parte de los medios de comunicacin. Algo
parecido a las categoras de tres, cuatro o cinco estrellas en los hoteles o, ms
exactamente, como el famoso ISO 9000, que certifica la calidad de ciertos pro-
ductos o procedimientos.
El organismo rector de este certifi.cado de no discriminacin podrla ser el Con-
sejo Nacional para la Prevencin de la Discriminacin (CONAPRED), que cumplira
as con sus atribuciones establecidas en el artculo 20 de la ley Federal para Preve-
n;r y Evitar la Discriminacin, el cual seala, entre otras cosas:
Disear estrategias e instrumentos, as como promover programas, proyectos y acciones para

prevenir y eliminar la discriminacin; verificar la adopcin de medidas y programas para pre-
venir y eliminar la discriminacin en las instituciones y organizaciones pblicas y privadas, asr
como expedir los reconocimientos respectivos; difundir y promover contenidos para prevenir
y eliminar las prcticas discriminatorias en los medios de comunicacin; y elaborar y suscribir
convenios, acuerdos, bases de coordinacin y dems instrumentos jurfdicos con rganos p-
blicos o privados, nacionales o internacionales en el mbito de su competencia.'
, Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, artfculo 20, incisos 1, 111, VIII YXVII.
Se trata de que el CONAPRIO y los representantes de organismos vinculados

con la diversidad sexo-genrica establezcan criterios muy puntuales para deter-
minar las condiciones que debieran cumplir los medios para ser merecedores del
certificado de no discriminacin. Por ejemplo, un medio que en algunos de sus
programas hiciera mofa de homosexuales, lesbianas, travestis o transexuales, no
podra recibir la certificacin. S la recibida, en cambio, quien difundiera infor-
macin tendente a conocer y a respetar la diversidad sexo-genrica y quienes
dieran voz a las personas y a los grupos diversos. As como el ISO 9000, este
certificado de no discriminacin podrfa usarse en la publicidad del medio en
cuestin, y quiz habra que pensar en un evento al que se le diera mucha difu-
sin y en el cual los propios ciudadanos -a travs del CONAPRED- entregaran
estos reconocimientos.
Aunado a lo anterior, ya sabiendas que a pesar de todo algunos medios prefe-
rirn seguir reforzando los viejos esquemas, habrra que emprender algunas accio-
nes paralelas.
En el artculo citado anteriormente, Umberto Eco nos da algunas pistas. Dice,
por ejemplo, que el asunto no est en tomar el control de los medios desde arri-
ba, como ministros de informacin o directores de diarios o de televisaras; ms
bien, afirma, habr que aplicar una estrategia de guerrilla.
Es preciso ocupar en cualquier lugar del mundo, la primera silla ante cada aparato de televi-
sin (y, naturalmente, la silla del Ifder de grupo ante cada pantalla cinematogrfica, cada
transistor, cada pgina de peridico). Si se prefiere una formulacin menos paradjica, dir:
la batalla por la supervivencia del hombre como ser responsable en la Era de la Comunica-
cin no se gana en el lugar de donde parte la comunicacin sino en el lugar a donde llega. Si
he hablado de guerrilla es porque nos espera un destino paradjico y dificil, a nosotros, es-
tudiosos y tcnicos de la comunicacin: precisamente en el momento en que los sistemas de
comunicacin prevn una sola fuente industrializada y un solo mensaje, que llegarla a una
audiencia dispersa por todo el mundo, nosotros deberemos ser capaces de imaginar unos
sistemas de comunicacin complementarios que nos permitan llegar a cada grupo humano
en particular, a cada miembro en particular, de la audiencia universal, para discutir el mensa-
je en su punto de llegada, a la luz de los cdigos de llegada, confrontndolos con los cdigos
de partida.'
El terico de la comunicacin explica que una organizacin educativa -noso-

tros hablaramos de un grupo de la diversidad- puede cambiar el significado
que la fuente habrfa atribuido a un determinado mensaje si es capaz de discutir
sobre el mensaje que recibe o de demostrar que ese mensaje puede ser interpre-
tado de diferentes modos. Aade Eco: "Estoy proponiendo una accin para in-
vitar a la audiencia a que controle el mensaje y sus mltiples posibilidades de
interpretacin'',7
, Umberto Eco, op. cit.

1 Idem.
MEDIOS DE COMUNICACiN Y ESQUEMAS DE GNERO
Serfa menester impulsar la discusin de aquellos mensajes que atentan contra

la libre expresin sexo-genrica y darles una nueva interpretacin a la luz de la
cultura de los derechos humanos.
Finalizo con las palabras de Umberto Eco al insistir en la necesidad de lograr la
correccin continua de las perspectivas, la verificaci6n de los cdigos y la inter-
pretacin siempre renovada de los mensajes de masas: "El universo de la comu-
nicacin tecnolgica serfa entonces atravesado por grupos de guerrilleros de la
comunicacin, que reintroducirfan una dimensin crftica en la recepcin pasiva.
La amenaza para quienes the medium is the message podra entonces llegar a ser,
frente al medio y al mensaje, el retorno a la responsabilidad individual. Frente a
la divinidad annima de la Comunicacin Tecnolgica, nuestra respuesta bien
podrfa ser: 'Hgase nuestra voluntad, no la Tuya"'.8
Bibliograffa
Eco, U., "Para una guerrilla semiolgica", en La Nad6n, Argentina, 2 de mayo de
2004. ~
HERNNDEZ CABRERA, M., "Los cuarenta y uno, cien aos despus", La}ornada, 9
de diciembre de 2001.
Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminadon, Mxico, CONAPRED, 2004.
PEA HERBORN, J., "Perspectivas de la influencia de los medios de comunicacin
de masas en la opinin pblica", en Revista Mad, nm. 2, Universidad de
Chile, mayo de 2000.
bid.
El nuevo rgimen de
gubernamentalidad
gay
Roberto Gonzlez VillaTTeal
Escuchemos por un momento a un militante de la liberacin lsbico-homo-

sexual:
Un conjunto de prohibiciones se cie sobre nuestros cuerpos, sobre nuestros deseos y aspi-
raciones; estamos cercados por un poder que nos impide ser, que nos obliga a aparentar,
que restringe nuestras posibilidades de una vida feliz, armnica: autntica. Por eso, a finales
de los aos 60 iniciamos nuestra emancipacin. Desde entonces, nuestra lucha ha sido
constante. Desenmascaramos la hipocresra de las instituciones, identificamos los mecanis-
mos de la opresin sexi!ta y revaloramos nuestra subjetividad: nos descubrimos a nosotros
mismos. Mucho hemos alcanzado, pero a pesar de las conquistas, la lucha sigue. Y seguir,
hasta que no queden rastros de discriminacin alguna, hasta que el derecho a la diferencia
sea reconocido, hasta que tengamos los mismos derechos y obligaciones que todos y todas;
nosotros, los ms pequeos, los ms discriminados, los ms reprimidos.
La fuerza y conviccin del discurso es incontestable. Es el resultado de aos

de resistencia, de luchas en campos muy diversos, desde el civil hasta el penal,
pasando por el familiar, el laboral, el escolar, el mdico, el psicolgico, el artfsti-
ca, el cotidiano y el poltico. Las pequeas o grandes batallas personales o co-
munitarias han producido trasformaciones muy profundas en la comprensin,
atencin y regulacin de la homosexualidad en las sociedades occidentales. Sin
duda, junto al de las mujeres y al de los jvenes, la liberacin homosexua.1 es
uno de los grandes movimientos sociales de la modernidad tardfa, un verdadero
parteaguas de las relaciones sociales y polticas de finales del siglo xx.
Sin embargo, hay una diferencia entre los discursos de la resistencia y las
estrategias de la emancipacin. Por una parte, la crtica lsbico-gay sigue en-
trampada en las retricas de la opresin y la denuncia; por la otra, profundiza
192 RESISTENCIA D~SDE LA SOCIEDAD CIVIL
en las polfticas de visibilidad y auto-enunciacin, la construccin de la identi-

dad y el despliegue de los mecanismos de institucionalizacin. El discurso pol-
tico lsbico-homosexual no ha sido slo negativo, no slo ha puesto en la pi-
cota al heterosexismo y a la sociedad patriarcal, sino que ha tipificado nuevas
enfermedades y nuevos delitos, como la homofobia y los crrmenes de odio y ha
inventado nuevas formas de socialidad y de subjetividad, nuevas definiciones
por orientacin, otras representaciones sociales, as como figuras jurrdicas
emergentes (por ejemplo, las sociedades de convivencia, el asilo poltico por
orientacin sexual, el derecho a la diferencia y las prcticas de la tolerancia). Se
puede decir que entre las crticas a la represin, la denuncia de las injurias y la
lucha contra las discriminaciones, se ha ido tejiendo poco a poco, con avances
y retrocesos, de manera intermitente pero segura, un nuevo rgimen de la
homosexualidad, un modo distinto y novedoso en que se ha problematizado,
atendido y regulado la homosexualidad, los homosexuales, las lesbianas y to-
dos aquellos y aquellas que escapan a las definiciones de la normalidad. Para
decirlo en el lenguaje de los anglofoucaultianos: la polftica dela emancipacin
lsbico-homosexual ha producido un nuevo rgimen de gubernamentalidad:
la gubernamentalidad gayo
De eso tratan estas lneas. En ellas se intenta responder, aunque sea de una
forma un tanto breve, a la pregunta: qu repercusiones han tenido las diferen-
tes formas de resistencia poltico-cotidiana de las lesbianas y los homosexuales
en el modo como se conduce la homosexualidad en Mxico?
Es menester saltar por encima de las ensimas versiones de la opresin hete-
rosexista y observar las profundas mutaciones que han generado las estrategias
de la liberacin en el gobierno de la homosexualidad.
Y qu es un rgimen de gubernamentalidad?
Utilizo la nocin de gobierno en el sentido en que la formul Foucault en El
sujeto y el poder. 1 Segn l, el poder es un conjunto de acciones que estructuran
un campo posible de acciones. Son posibilidades de accin, no imposicin de
conductas; un campo de acciones posibles en las que la eleccin, la resistencia,
la negativa, el apoyo, el consenso, son siempre probables, ms an, estn con-
templados en el diseo estratgico del poder.
El ejercicio del poder consiste en guiar las posibilidades de conducta de acuer-
do a un resultado estimado. Se trata de un juego estratgico entre individuos
libres, de definir un arreglo de acciones que estructuran el campo de acciones
posibles de los otros, para as generar determinadas conductas. Una relacin de
poder, de gobierno, ya no es una relacin blica, tampoco jurrdica, sino agonis-
, Vase Michel Foucault, "The Subject and Power", en Hubert L. Dreyfuss y Paul Rabinow,
Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Estados Unidos, University of Chica-
go Press, 1982.
EL NUEVO RGIMEN DE GU8ERNAMENTALlDAD GAY 193
ta, de trampas, envites y desafos. Gobernar, entonces, es disear un conjunto

de acciones para estructurar el campo de acciones posibles de individuos o gru-
pos libres, con el fin alcanzar objetivos determinados.
En El sujeto y el poder, Foucault establece cinco puntos para el estudio de las
relaciones de poder:
Los sistemas de diferenciacin, que permiten estructurar la relacin gober-

nados/gobernantes.
Los tipos de objetivos.
Los medios para modificar las acciones.
Las formas de institucionalizacin, que pueden tomar la forma de estructu-
ras legales, de aparatos o conjuntos de aparatos, de costumbres, de regula-
ciones, de reparticin de las relaciones de poder en el conjunto social.
Los grados de racionalizacin en el diseo de los instrumentos en relacin
con los resultados esperados. 2
Un rgimen de gubernamentalidad es el modo en que se ejercen en concre-
to las relaciones de poder. Refiere en trminos generales un conjunto de
relaciones de poder enlazadas por objetos, objetivos y tcnicas de gobierno,
repartidas en instituciones particulares, que resultan de problematizaciones
histricas, en las que se forman determinados modos de saber y tipos de
subjetivacin. Un rgimen de gubernamentalidad tiene los siguientes ele-
mentos:]
Es un conjunto de relaciones que definen un campo especffico de ejerci-
cio de poder. El campo o dominio de poder es el ensamblaje de objetos,
tcnicas, instituciones y saberes especfficos.
Es un ensamblaje de relaciones de poder que resulta de una problematiza-
cin, o mejor, del conjunto estructurado y jerarquizado de problemas his-
tricos, luchas polticas, interpretaciones, teoras. Las problematizaciones
son tcnicas de construccin del mapa de lo gobernable, estrategias de
conjuncin de las relaciones de poder, y su matriz de transformacin.
Es una reparticin determinada de formas de institucionalizacin. Las
instituciones, como regulaciones ms o menos explfcitas de los juegos
polticos, pueden ser organismos, leyes, normativas, y pueden ser ex-
plfcitas o no, pero estn determinadas por una lgica especfica de
distribucin y circulacin.
2 Ibid., p. 224.
Vase Roberto Gonzlez Villarreal, "Qu es un rgimen de gubernamentalidad?", en Coloquio Inter'
nacional Michel Foucault, uAM-Paris VII-Centre Michel Foucault, Mxico, 11 de febrero de 2004.
Es un compuesto heterogneo de tcnicas de regulacin, segn los ob-

jetivos y objetos de las familias de relaciones de poder.
Es un haz de formas de saber estructuradas por una forma especffica de
racionalidad, y de las consecuentes luchas de racionalidades enfrentadas.
Es un conjunto de prcticas de libertad que producen diferentes formas
de subjetivacin.
Es un complejo de crticas, umbrales, lmites y condiciones de posibilidad
de emergencia o transformacin de las relaciones de poder en relaciones
estratgicas, de nuevas formas de luchas y nuevas formas de poder.
La nueva gubernamentalidad gay

En el presente trabajo no hay mucho espacio para analizar la constitucin del
rgimen de gubernamentalidad gay que, como todos, tiene su propia definicin
de dominio o campo de relaciones, de modalidades de diferenciacin, de for-
mas de subjetividad, de estrategias y saberes, pero se pueden delinear los ele-
mentos que lo componen, el modo como se ensamblan, la mecnica de su
operacin y sus principales caractersticas.
Despus de aos de estrategias liberacionistas, ya estn muy desarrolladas las
nuevas figuras sociales y polticas que produjo, las nuevas identidades, las nue-
vas instituciones y los nuevos saberes; se trata de un complejo indito de rela-
ciones de poder que definen y son definidas por las lesbianas y los gays. En eso
consiste precisamente una nueva gubernamentalidad. En consecuencia, se trata
de analizar los mecanismos que dinamitaron el rgimen precedente y el modo
como se fue construyendo un nuevo campo de relaciones de poder que condu-
cen las prcticas, las relaciones y los procesos de subjetivacin de las lesbianas y
los gays. Desde luego, por razones de espacio y tiempo, estos procesos slo
podrn ser enunciados. En primer lugar, se debe identificar el rgimen prece-
dente; en segundo, las vas de escape o las estrategias de la liberacin; en terce-
ro, el nuevo rgimen de gubernamentalidad gayo
El rgimen excluyente
Sus elementos fundamentales son:
Segregacin del deseo homoertico del cuerpo social.

Formulacin de arreglos institucionales de exclusin y castigo.
Tcnicas de correccin del cuerpo.
Discursos de normalizacin.
Representaciones estereotipadas de personajes errantes o ambiguos.
EL NUEVO RGIMEN DE GU8ERNAMENTALlDAD GAY 195
Espacios enclaustrados.
Individuos sin voz y sin imagen.
la homosexualidad era el objeto producido por un discurso mdico-jurdico
que diferenci las prcticas erticas y sexuales y las encerr en un personaje
peculiar: el homosexual, sujeto de normalizacin, cuerpo de castigo y espacio
de intervenciones muy diversas de la ingenierfa social, desde los mdicos hasta
los psiquiatras, pasando por los penalistas, pedagogos, criminalistas, religiosos,
maestros, etctera. Un rgimen en el que las injurias, las represiones, las ame-
nazas externas, son la parte ms visible de las acciones de poder sobre los suje-
tos y las prcticas homosexuales. Ms an, en el que las prcticas denostadas
sirven de vehculo de socializacin, definicin genrica y amenaza permanente
en los procesos de subjetivacin.
El funcionamiento de este rgimen prohibitivo est basado menos en la
represin directa que en la vigilancia permanente sobre el origen de los deseos
homoerticos: las preguntas permanentes sobre lo que desata, explica o con-
centra la identidad homosexual y 105 process de sujecin y subjetivacin
consecuentes.
Este rgimen que tiene en la crcel y en el divn 105 mecanismos clsicos de
control; en el homosexual, la loca y la tortillera, sus figuras representativas; en
las amenazas, 105 golpes y las injurias sus formas de socializacin; yen la auto-
correccin, las tcnicas de vigilancia ms eficientes, enfrent al movimiento
de liberacin homosexual de los aos 60. Este es el rgimen que se resquebra-
ja da con dfa, en el que muchos viven todava y luchan por salir de l. Es el
rgimen en el que se form, creci, desarroll y triunf el movimiento de li-
beracin homosexual.
las estrategias de la liberacin

la primera gran estrategia de la liberacin fue la denominada visibilidad. Un
conjunto de tcticas para llamar la atencin, para decir que los gays y las les-
bianas existen, que estn ah!, todos los dfas, conviviendo con todos y todas,
que no se encuentran en los stanos sociales, en los textos de psicopatologra
o en lo ms recndito del inconsciente de las personas normales. "lesbianas
y homosexuales, estamos en todas partes", fue la primera consigna del movi-
miento, la ms radical y consecuente. Se trataba de ser o hacernos visibles,
pero tambin enunciables, porque habfa que hablar por nosotros mismos, de
nosotros mismos, haba que tomar la palabra una vez para ser vistos y ofdos.
El discurso lsbico-homosexual fue rescatado de los anales mdicos, tomado,
codificado, desarrollado por los sujetos oprimidos: un giro de tuercas, una
inversin sistmica para recuperar la palabra, para recobrar los saberes expro-
piados.
Despus de la luz, la interioridad. la liberacin homosexual independiz la
sexualidad del poder, pero la acot a la interioridad subjetiva. Se crearon las
RESISTENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVil
identidades lsbicas y gays. Se discute sobre las caractersticas del homosexual

y la lesbiana, sobre lo especfico de ser gay, sobre la esencia de los sujetos ho-
mosexual y lsbico. Y no se trata de un proceso nicamente psicolgico, sino
social. Es el conjunto del nosotros los gays y las lesbianas que integramos co-
munidades, aunque sea en el sentido mercadolgico del trmino, pro comuni-
dades que comparten cdigos de conducta, formas de interrelacin, lugares de
reunin, lenguajes, costumbres, etctera. Y no nada ms de homosexuales o
lesbianas, sino de muchos y muchas ms, porque la bsqueda de la identidad
propici su heterogeneidad y multiplicacin; desde las y los bisexuales, hasta
los transgenricos, los transexuales, las she-males y las nuevas generaciones de
trans, todava innombradas, pero cada vez ms manifiestas.
Cuando estas estrategias se han desarrollado, entonces llega el momento de
la reconfiguracin social y poltica, es decir, de la incorporacin de lo visible,
enunciable y subjetivo a una nueva racionalidad de gobierno, de codificacin
jurfdica y poltica, de institucionalizacin. Es la estrategia renormalizadora, des-
de abajo, desde los y las integrantes del movimiento gayo Es el momento actual,
magnfficamente representado por las demandas de los matrimonios gays, las
sociedades de convivencia, los derechos de adopcin y seguridad social.
las nuevas regulaciones

Ya hace tiempo que el mercado empez a reconocer las virtudes del consumo
gayo Slo en Estados Unidos" por ejemplo, el consumo de lesbianas y homo-
sexuales es de alrededor de 600,000 millones de dlares, ms o menos el
producto interno brulo de Mxico. Pero si el mercado ha encontrado una
franja provechosa es porque las interdicciones se han relajado, los Ifmites se
han corrido, existe un segmento poblacional reconocido, diferenciado y acep-
tado, en el que se puede intervenir para generar demandas de bienes y servi-
cios. No hay que engaarse: fue la liberacin la que cre al mercado gay, no
al revs; las interacciones mercantiles son posibles en un campo reconocible
y aceptable, o mejor, ~n un sistema de fuerzas en desarrollo y solidificacin.
Quiz sea la fuerza de consumo gay el mejor indicador del cambio en los
modos de regulacin, pero es slo eso, un ndice, la seal de que se han mo-
dificado sustancialmente los elementos que rigen la homosexualidad. No po-
dra haber demanda gay sin que hubiera una poblacin-objetivo que pudiera
ser contada, analizada, localizada, es decir, sin que se definiera un campo de
intervenciones especficas o, tambin, sin que los intercambios fueran reco-
nocidos como legales y legitimas. Y estos son dos de los puntos ms relevan-
tes en la construccin de la nueva gubernamentalidad gayo En primer lugar, la
poblacin gayo Se trata de un segmento demogrfico reconocido y autoasumi-
do, resultado de los procesos de subjetivacin que la liberacin trajo consigo.
Desde el coming out y el orgullo homosexual hasta la identidad lsbica-gay, por
el lado individual, pero tambin las seas grupales, los modos de interrela-
El NUEVO RGIMEN DE GUBERNAMENTAlIDAD GAY 197
cin, las modas y costumbres, y el lenguaje. La identidad gay es un proceso

individual y colectivo, un proceso auto-poitico, de autoconstruccin, de au-
toidentificacin, y no de una sea impuesta desde las prcticas mdicas o
penales. Modificacin sustantiva que ordena el nuevo rgimen: la poblacin
gay se autoconstituye, es en la lucha ppr la emancipacin donde lesbianas y
homosexuales integran su identidad e inventan los v(nculos de so"cializacin
particulares.
La poblacin gay se constituye por las fuerzas liberadoras, entre las que
destacan los procesos polrtico-individuales, la salida del c1set, el destrabe de
los marcos frreos de la psicopatologa, los discursos de las expresiones com-
porta mentales de la sexualidad o el movimiento de los derechos humanos. Y
ste es el segundo gran eje de la nueva gubernamentalidad gay: la ruptura de
la norma heterosexista. Desde hace .muchos aos, tanto en 105 saberes mdi-
cos, psicolgicos, penales o sexuales, el homoerotismo es una variante reco-
nocida de la sexualidad, codificada en el continuurn sexual, y no una orienta-
cin exclusiva, diferenciada o anormal de las~ personas. En consecuencia, la
identificacin de una prctica sexual con un personaje dej de tener sentido,
de ser una coaccin externa, para convertirse en un destino individual, en una
eleccin, en una identidad autoasumida. La consecuencia institucional de esta
modificacin fue el diseo de un conjunto normativo-institucional que reco-
noce, acepta y legitima los derechos y obligaciones de las personas que se re-
conocen gays. De aqur, las declaraciones de la ONU, Amnistfa Internacional,
comisiones de derechos humanos, constituciones, acuerdos internacionales,
etctera, y de aqu, tambin, las diferentes fases en los derechos lsbico-gays,
desde la maternidad hasta el matrimonio, desde la adopcin hasta el asilo. La
prohibicin, la discriminacin, el acecho, la amenaza, el odio, son ahora tipifi-
cados como delitos en muchas legislaciones. La to~rancia, la diferencia, la
pluralidad, tambin forman parte de los nuevos cdi~e tica polftica de
muchos pafses, organismos y sistemas educativos. Este es un resultado de la
reapropiacin de los saberes expropiados por mdicos, criminalistas y aboga-
dos; ahora son los y las gays quienes inventan y promueven sus propios dis-
cursos y sus demandas.
No se trata de hacer el elogio de nuestro tiempo, como si hubieran desapare-
cido los crmenes por odio, como si las injurias no se escucharan todavfa en las
calles, como si en el trabajo o en la escuela no se oyeran la burla o el acecho. No,
por desgracia siguen siendo el pan nuestro de cada dfa. Junto a la legislacin
contra la discriminacin, tambin hay un recuento maldito de los crfmenes de
odio; justo cuando hay eventos como ste, en las iglesias, en los cuarteles o en
las oficinas muchos homosexuales y muchas lesbianas siguen atemorizados, es-
condidos, burlados, humillados. No, no se trata aquf de negar la cotidianeidad de
la violencia contra lesbianas y homosexuales, sino de reconocer que en la lucha
de liberacin, el rgimen de la exclusin y el castigo empieza a ser sustituido por
otro de la regulacin, de la institucionalizacin de la igualdad y el reconoci-
miento a la diferencia. En suma, las caractersticas del nuevo rgimen de gu-

bernamentalidad gay son:
La construccin de una identidad lsbico-gay.

El relajamiento de las interdicciones sobre prcticas homoerticas.
La institucionalizacin de la diferencia por orientacin sexual.
La aparicin de una poblacin gay reconocida y autoasumida.
La reapropiacin de 105 saberes e invencin de discursos propios.
En resumen:
El nuevo rgimen de gubernamentalidad gay se construye a partir de las

estrategias del movimiento de liberacin.
El rgimen articula sus elementos por las prcticas de regulacin y no por las
de prohibicin.
Los ejes del rgimen son 105 procesos de subjetivacin, las tcnicas de la
diferenciacin y 105 mecanismos de institucionalizacin.
Sin embargo, el corrimiento de 105 Jfmites, la eliminacin de las interdiccio-
nes, la institucionalizacin de formas de vida, marchan paralelamente a proce-
sos de reconfiguracin de las zonas de tolerancia, de otras monstruosidades (el
paidAlo reincidente, el porngrafo irredento), otras mitologfas (el sadomaso-
quismo, las prcticas snuff, la drogadiccin visceral) y otras violencias (105 ase-
sinatos seriales, 105 territorios de caza). En otras palabras, el movimiento de li-
beracin gay ha construido un rgimen de gobierno propio basado en nuevos
procesos de normalizacin y de institucionalizacin que no dejan de ser parad-
jicos o francamente excluyentes. O acaso debe suponerse que por ser parte y
resultado del movimiento no hay procesos que no son ni emancipadores ni li-
beradores, y por el contrario, propugnan otras formas de poder, otros modos
de dirigir y gobernar la vida de 105 y las gays?
Este fue el destino de las energas emancipatorias, de nada sirve anclarse en
el discurso de la opresin y en 105 tpicos de la victimizacin si desconocemos
que poco a poco se ha construido otro rgimen que gobierna la homosexuali-
dad, y que en ste, el poder anima nuevas formas de subordinacin, nuevas
inequidades, nuevas descalificaciones, otras jerarqufas y otras monstruosidades.
Mejor empecemos a estudiarlas, mejor mirmoslas a la cara, no vaya ser que el
dfa de maana nos las encontremos en cualquier esquina.
El NUEVO RGIMEN DE GUBERNAM!NTAlIDAD GAY 199
Bibliograffa
FOUCAULT, M., "The Subject and Power", en H. L. DREYFUSS, y P. RABINow,
Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Estados Unidos,
University of Chicago Press, 1982.
GONZLEZ VILLARREAL, R., "Qu es un rgimen de gubernamentalidad?", en
Coloquio Internacional Miche1 Foucault, uAM-Paris vII-Centre Michel
Foucault, Mxico, 11 de febrero de 2004.
Disidencia-resistencia
desde el cuerpo
(. y eI esplrl
't u....?
Qu espritu?
Jorge Sosa
En recuerdo de Jorge Gabriel Sosa Morato, pastor.

28 de octubre de 2005
Preliminares (no cabe duda que la costumbre es ms fuerte que el amor)

Hoy HACE YA VARIOS AOS, ms de 14, que la feligresa de la Iglesia de la Reconcilia-
cin me eligi para asistirla desde la responsabilidad del pastorado. La Iglesia de la
Reconciliacin es la Iglesia de la Comunidad M~tropolitana de la Ciudad de Mxi-
co o ICM, como generalmente se la conoce. Q~ienes no saben lo que es, la han
etiquetado como "iglesia gay". Al respecto, siempre me he preguntado: es que las
dems son bugas? Es que una iglesia debe tener una orientacin sexual? No es
ms bien el trabajo de una iglesia el de la inclusin de toda persona en un mensaje
y labor de sanacin y liberacin? En la Iglesia de la Reconciliacin as hemos con-
cebido nuestra labor desde su origen, de ah que se trate de una iglesia incluyente
que nace de las vivencias y necesidades de una comunidad homosexual creyente y
participante de una realidad social plural que busca el mejoramiento de la calidad
de vida en la armoniosa convivencia de la diversidad, diversidad que no puede ol-
vidarse de la sexualidad humana como un medio de comunicacin, conocimiento
y desarrollo ms que un mero instrumento de reproduccin como en cualquier
especie animal e incluso en algunas vegetales con reproduccin sexuada.
A esta iglesia llegu hace ya algn tiempo por la misma razn que atrae a otras
personas, por la curiosidad de una de sus celebraciones, la de la Santa Unin, es
decir, la bendicin de la unin amorosa de dos personas del mismo sexo. Sin
embargo, al conocerla llam poderosamente mi atencin la existencia de un es-
pacio de fe que no discriminaba ni tena por objeto dogmatizar, sino ms bien
invitar a la reflexin para que la fe de quienes creen sea, ms que ciega, informa-
da, y un continuo ejercicio de la libertad humana entendida como esa maravillo-
sa oportunidad de elegir, de entre todas las opciones, la que se considere ms
adecuada a la propia naturaleza y el proyecto personal de vida. Me reAero a esa
libertad que nadie tuvo a la hora de elegir a sus parientes, ni siquiera a aquellos
que nos hacen llamarles familia, pero que ha sido indispensable en la eleccin de
la pareja o compaera o compaero de vida y en la formacin de una familia
putativa o familia por eleccin (poco ms o menos a la manera de Jos y su par-
ticipacin en la Sagrada Familia, aunque sin la imposicin anglica, es decir, an
ms autnticamente libre).
La posibilidad de participar no slo en este espacio de fe, sino en su desarrollo
y su vida interna, me sedujo inmediatamente al sentirme identificado con esta
opcin que me brindaba plenamente una posibilidad de recuperacin de la ar-
mona personal en la sana convivencia de los elementos primordiales que inte-
gran a toda persona: cuerpo, mente y espritu; convivencia incluyente y no exclu-
yente de ninguno de estos elementos y condicionante de sus expresiones libres y
siempre responsables que favorecen precisamente la diaria reconciliacin y, des-
de ella, la constante construccin de uno mismo, donde da a da se manifiestan
evidencias de los seis compromisos de la bandera arco iris: vida, salud, conoci-
miento, ecologa, arte y espiritualidad. Desde luego, reconozco que la espirituali-
dad en s no incluye necesariamente la concepcin de Dios y el desarrollo de la
fe en el sendero de la religiosidad, pero en mi caso personal s ha sido as, no para
sentirme privilegiado o elegido, sino para aprender a servir en todo momento y
empezando por m.
Si servir es la esencia de mi experiencia de fe, la Iglesia de la Reconciliacin
result el lugar adecuado para recuperar ese rengln de mi vida, por lo que me
involucr en los estudios y la formacin ministerial que, obviamente, no termi-
na jams, pero que cuenta con un momento clave que tradicionalmente se
llama ordenacin. Precisamente el proceso particular de mi ordenacin minis-
terial me ha dado una semilla imprescindible en estos aos de trabajo. En la
entrevista final antes de la ordenacin ministerial, el comit me formul una
pregunta que me result verdaderamente interesante: "Cules son los dos
problemas ms grandes a los cuales te enfrentars en el ejercicio de este minis-
terio para la diversidad sexual?". Mi respuesta fue sencilla: "Ec1esiofobia y ri-
tualismo".
Eclesiofobia es el nombre que doy a una actitud muy extendida no slo en las
comunidades lsbica y gay sino en la poblacin en general, aunque debido a un
peculiar sentido de culpa no siempre la pueden identificar. De todos modos, la
eclesiofobia les lleva a tener nicamente una vivencia social del fenmeno reli-
gioso (slo participan en eventos sociales como bodas, bautizos, primeras co-
muniones, presentaciones, 15 aos y defunciones, adems de, quizs, en la ru-
tina dominical, pero slo cual autmatas, ms por amenaza y costumbre, por
miedo y tradicin, que por una eleccin personal). S, desde luego, que la pre-
sencia de esta eclesiofobia en las comunidades de la diversidad sexual no es
DISIDENCIA - RESISTENCIA DESDE EL CUERPO 203
gratuita sino provocada por la actitud culpabilizadora, amenazante y profunda-

mente discriminatoria y sexofbico-castrante de las diversas tradiciones.
Por otra parte, me refiero con el ritualismo a la costumbre unimodal de la ex-
periencia religiosa, es decir, al hecho de aceptar una sola manera de esta expre-
sin humana y despreciar cualquiera otra que no se le parezca. No cabe duda
que la costumbre es ms fuerte que el amor.
Hechos son amores (quien dice que 105 sueos ... sueos son,
se equivoca cuando se hacen realidad!)
Recuerdo que cuando llegu a la Iglesia de la Reconciliacin era algo as como un
gran c1set al que martes, jueves y domingos se llegaba con disimulo, esperando
que no hubiese nadie en la cal1e y entrando con prisa por la puerta que hoy con-
duce a las oficinas. El zagun, ahora acceso directo de la calle al santuario, estaba
tapiado por dentro con lminas de plstico y asegurado con candados, torni11os
y alambres; adems, un muro se levantaba a metro y medio de distancia entre el
zagun y el santuario, y ese espacio se usaba co~o bodega y aislante del exterior.
Cuando me eligieron pastor de la Iglesia tom mis dos primeras decisiones. Una
fue tirar el muro, poner cristales transparentes en el zagun y abrirlo para tener
acceso directo de la cal1e y asf llevar a cabo las ceremonias a puertas abiertas para
que a todo el mundo le constase que no realizbamos nada vergonzante. La otra
consisti en volver a participar en la Marcha del Orgullo y en cuanta actividad de
testimonio pblico pudiramos hacer. La mesa directiva de la Iglesia me reco-
mend no asistir a la Marcha del Orgu110 por la "mala imagen que proyecta
tanto exceso", sin embargo, resolvf presentarme con quien quisiera acompaar-
me porque crer que dicha mala imagen no era tanto responsabilidad de quienes
asistran como de quienes no lo hadan y dejaban vacos en la expresin plural y
diversa de esta comunidad. Por tanto, volvimos a participar en la marcha, y digo
"volvimos" porque ya 10 habramos hecho como iglesia en otras ocasiones con el
apoyo de algunos y la protesta de muchos otros aun dentro de la misma comu-
nidad lsbico-gay.
Segn dije, no slo debfamos participar en esa marcha sino en otros actos
pblicos como parte de la expresin de solidaridad con otras causas que desea-
mos apoyar y de la expresin pblica del compromiso de nuestro ministerio con
la justicia social. De manera que al surgir las caminatas silenciosas nocturnas en
memoria de las personas fal1ecidas por vIH-sida, encontramos otro espacio de
presencia-compromiso. Cuando se estableci una ley para la regulacin de las
iglesias y los cultos tratamos de iniciar nuestro registro como asociacin religiosa
en la Secretara de Gobernacin, pero en esos primeros aos de la existencia de
esa ley slo recibimos informacin desalentadora en medio de miradas y sonrisas
poco respetuosas al ver que entre nuestros ritos y celebraciones se contemplaba
la bendicin de parejas formadas por personas del mismo sexo. Este trmite
tuvo que buscar a 10 largo de muchos aos diferentes caminos, hasta que re-
cientemente se logr el registro de una oficina general para la representacin
de nuestras iglesias en la Repblica mexicana. Ahora nos preparamos para el

proceso de registro de cada una de las iglesias, con el fin de que sean reconoci-
das como asociaciones religiosas. Vemos ms factible lograrlo, aunque con el
surgimiento de esta ley apareci tambin el CIM, es decir, el Consejo lnterreli-
gioso de Mxico, una agrupacin de asociaciones religiosas desarrollada para
evitar posibles modificaciones de la ley. Algunos de los representantes de dife-
rentes comunidades religiosas integrantes del Consejo siempre nos han adver-
tido que aunque logremos el reconocimiento como asociacin religiosa ante la
Secretara de Gobernacin, ellos (que haciendo honor a la verdad, tambin son
homosexuales) sern los primeros en oponerse a nuestro ingreso al Consejo
lnterreligioso de Mxico por tener entre nuestras actividades regulares la ben-
dicin de parejas homosexuales. No cabe duda de que nadie es profeta en su
tierra.
Mientras todas las iglesias se preguntaban si era pertinente o no atender a
las personas que, habiendo adquirido el virus por va sexual, vivieran con VIH
o con sida, la Iglesia de la Reconciliacin, con el cuestionamiento abierto de
muchas otras, se decidi por no juzgar la vida ni las decisiones de nadie y por
brindar apoyo y ayuda a quienes vivieran en esa situacin, as como a sus pa-
rejas, amistades y familiares. Al saber que en una iglesia catlica y romana se
celebraba cada ltimo jueves de mes una misa por las personas con vIH-sida,
nos integramos con fe y respeto a esa actividad, y de ah surgi un movimien-
to de encuentro y oracin interreligiosa que, junto con Albergues de Mxico,
sostuvimos por ms de 13 aos. Al crear las veladas con ofrendas por los
muertos, en memoria de las personas fallecidas a causa del vIH-sida, nos inte-
gramos inmediatamente a otro espacio propio para una participacin-com-
promiso social.
Formamos parte del grupo piloto de preparacin y de la creacin del primer
programa de atencin a hombres homosexuales viviendo con sida en etapa
terminal, y fundamos, con otras personas e instituciones, la asociacin Accin
Humana por la Comunidad, con su primer programa de Amigos Acompaan-
tes, ms conocido como Amac. Hemos sido sede de los primeros grupos de
autoayuda para personas con vIH-sida y de algunos organismos o grupos en
periodo de crisis internas que amenazaban su permanencia. Participamos du-
rante varios aos en apoyo a la realizacin de la Semana Cultural Lsbico-Gay
del Museo Universitario del Chopo, apoyando la labor del Cfrculo Cultural Gay de
entonces.
En 1993 nos toc elaborar los 401 velos de luto para las mujeres de Ni una
Ms que vinieron de Ciudad )urez para encabezar la marcha del Dra de la No
Violencia contra la Mujer. En dicho evento, mujeres reporteras cuestionaron
nuestra presencia preguntando qu hada una iglesia en una manifestacin
social. Les respond que tenfan toda la razn: "Qu hace una iglesia aqu?
Dnde estn todas las dems?". Pero la segunda embestida de este grupo de
mujeres reporteras fue an ms sorpresiva para mf, pues entonces la pregunta
DISIDENCIA-RESISTENCIA DESDE El CUERPO 205
vers acerca del motivo por el cual marchaba por las muertas de )urez si mi
iglesia estaba en la ciudad de Mxico, a lo que respond: "No marcho por las
muertas, ellas ya estn con Dios y nada que yo pueda dar les serfa necesario.
Yo no marcho por las muertas sino por su madre, por sus hermanas, por sus
tas, por sus sobrinas, por sus hijas, por sus vecinas y por usted, para que no
sean las prximas en la lista". Obviamente, nunca han publicado tales respues-
tas, pero tengo la esperanza de haberles ayudado a conectar dos neuronas y as
hacerlas reflexionar acerca de su propia labor de reporteras y no de amarillen-
tadoras de la realidad.
En 1999 dimos soporte a la iniciativa de hacer llegar la Marcha hasta el
Zcalo para manifestarnos como cualquier otro sector de nuestra sociedad y
no quedarnos al margen, a unas cuadras del mismo. Ante el sentimiento de
ofensa que muchos expresaron al trmino de esa marcha por las expresiones
eclesiofbicas de )esusa Rodrfguez en el acto final, recibimos una llamada te-
lefnica pidiendo que sugiriramos cmo desagraviarnos, y de ah surgi la
organizacin de la Primera Peregrinacin de las Comunidades de la Diversi-
dad Sexual a la Imagen Guadalupana, el ltimt5 sbado del mes de septiembre
(mes patrio) de ese mismo ao. Por esos das recibimos mensajes annimos y
llamadas telefnicas de lderes de la misma comunidad lsbico-gay amenazn-
donos abiertamente para impedir la peregrinacin, pues la consideraban un
agravio an mayor. Hubo quien me amenaz con aprovechar su amistad per-
sonal con el entonces secretario de Gobernacin para retirarnos el registro
ca m!) asociacin religiosa, y al enterarse de que no contbamos con tal regis-
tro se ofreci a ayudarnos a lograrlo, pero slo si cancelbamos el acto, lo que
hubiera echado a perder lo logrado en todos estos aos de militancia. Como
era de esperar, no accedimos; ya llevamos seis peregrinaciones y estamos pre-
parando la sptima.
Tambin llevamos muchos aos participando con 10S~t pos de autoayuda
basados en el programa de 12 pasos, como Alcohlicos nimos, Familiares
de Alcohlicos Annimos, Hijos Adultos de Alcohlico. Annimos, Neurti-
cos Annimos, Narcticos Annimos, Drogadictos Annimos, Adictos An-
nimos, Adictos a las Relaciones Destructivas, Codependientes Annimos,
Comedores Compulsivos, etctera. Ayudamos a reconceptualizar y reconcebir
a Dios como elemento fundamental de ese programa, a actualizar el conoci-
miento de Dios, ya que la mayorfa de la poblacin se qued con el concepto
de Dios que se nos dio en la infancia, lo que equivaldrfa a seguir creyendo que
hay un diablo debajo de todos los pisos de este planeta esperando que a al-
guien se le caiga un caramelo para darle una chupada en vez de entender que
con enjuagar ese caramelo se elimina buena parte de los microbios y bacterias
que puedan daar.
Adems, hemos llevado nuestra visin de Dios y de su amor a diferentes
penales, no para hacer proselitismo sino nicamente para brindar una opcin
para su vida.
Qu espritu nos impulsa a participar en estas actividades?

(un texto sin su contexto es puro pretexto)
Hace algunos aos supimos que un sacerdote ortodoxo griego haba asistido siste-
mticamente durante su periodo de vacaciones a nuestras actividades regulares.
Desde luego, nunca se identific como sacerdote sino que particip igual que
cualquier otra persona que llega a nuestras instalaciones. Alguien de la feligresa le
reconoci, pero no coment nada a peticin del mismo sacerdote; sin embargo,
despus de ese periodo de participacin nos mand decir que tena para nosotros
un comentario, una observacin y una pregunta. El comentario era que le haba
dado gusto saber que en Mxico exista una vanguardia cristiana. La observacin
consista en sus dudas acerca de si la mayora de la gente comprendera lo que
realizbamos y lo que ofredamos. La pregunta era qu hadamos para superar la
frustracin.
Habr quienes piensen que lo hacemos con el espritu del buen samaritano.
Pero no, ms bien el espritu que nos impulsa en nuestras acciones es ese espritu
que las comunidades de la diversidad sexual debiramos tener muy bien identifi-
cado y que encuentro con toda claridad expresado en esa primera afirmacin de
la montaa: "Bienaventurados quienes tengan espritu de pobres, pues de ellos
es el Reino de 105 Cielos".
S que en su primera lectura es una afirmacin que resulta molesta y hasta
ofensiva, cmo que debo tener espritu de pobre? Pero si recuperamos el
contexto de esta afirmacin no nos equivocaremos en su interpretacin.
Cuando recordamos que en 105 evangelios el trmino "pobre" no se refiere a
carencia de recursos econmicos sino a la conciencia de aquello de que se ha
sido despojado, entendemos mejor el espritu de las comunidades de la diver-
sidad sexual.
Esa afirmacin en el sermn de la montaa no es una palmada en la espalda
para conservar el estado inamovible de las cosas, sino toda una invitacin a
luchar por recuperar lo que te corresponde y te ha sido negado o se te ha qui-
tado. Son muchos 105 siglos durante 105 cuales, en el nombre de Dios, se ha
querido despojar a nuestras comunidades de toda su alegra, de toda su espe-
ranza y de toda su dignidad. Pero tambin en el nombre de Dios hemos deci-
dido luchar da con da para recuperar lo que nos corresponde y no permitir ni
un abuso ms. Por eso, para la Iglesia de la Reconciliacin la experiencia reli-
giosa tiene que ver con la cultura y la preparacin, con la lectura y la actualiza-
cin, con la conciencia y el compromiso de cada accin, y no considera la base
de su labor la presencia de una fe ciega, pues nos parece que a la ciega ms bien
habra que llamarle estupidez y no fe, ya que hacer las cosas a ciegas no puede
ser fe. Y por eso apoyamos, en la medida de nuestras posibilidades, cuanta
actividad cultural podamos desarrollar, promoviendo las expresiones plsticas,
la lectura y, sobre todo, la actitud crtica ante la realidad. En vez de dogmatizar,
siempre invitamos a reflexionar.
Es seguramente ese espritu el que nos ha permitido trabajar durante estos
24 aos, llevando a toda persona que lo quiera un horizonte de esperanza y
DISIDENCIA-RESISTENCIA DESDE EL CUERPO 207
trabajo, de informacin y despertar, de gozo y paz, de lucha y caminar a partir

de un pequeo espacio en el que seguimos haciendo lo que hasta nuestros
polfticos simpatizantes, a travs de la ley, no se cansan de negar: el reconoci-
miento y la consagracin del amor de todas y todos por igual.
Comunicacin
lsbica y
derechos sexuales
Mara Isabel Barranco Lagunas
DURANTE LAS TRES LTIMAS DCADAS, los cambios acaecidos en la condicin,

situacin, participacin y accin de las mujeres mexicanas, han sido ms evi-
dentes y visibles gracias a los aportes de las ciencias sociales y las humanidades
y, en particular, a los estudios de gnero. Es innegable hoy el vnculo que existe
entre el movimiento feminista contemporneo y los espacios acadmicos, que
han tomado la perspectiva de gnero como herramienta terico-metodolgica
que ofrece un nuevo modelo de comprensin y explicacin de la realidad social
de las mujeres. Adems, dicha perspectiva ha servido para estudiar, analizar y
reflexionar sobre el contexto que las relaciones intergenricas crean, as como
sobre su impacto, traducido en injusticia social, discriminacin, prejuicios y
estereotipos de gnero que afianzan pensamientos restrictivos, actitudes exclu-
yentes y autoritarias que influyen en nuestras relaciones sociales, en nuestras
identidades e incluso en nuestras subjetividades.
Entre las aportaciones de las ciencias sociales y los estudios de /a mujer,
podemos ubicar aquellas investigaciones relacionadas con la sociol9ga de la
comunicacin y los medios de comunicacin masivos (audiovisuales e impre-
sos), de entre los cuales destacan los estudios de revistas femeninas. Se trata
de un conjunto de investigaciones realizadas por feministas, activistas y/o
acadmicas, cuyos anlisis surgen como respuesta a la popularidad, al enorme
consumo y a la centralidad que juegan las revistas en la vida de las mujeres, al
ser, tal vez, el medio de comunicacin ms concentrado e ininterrumpido
para la construccin de la feminidad normativa.
De ah que en la mayora de las revistas comerciales encontremos general-
mente contenidos relacionados con la opresin, sujecin, cosificacin y con-
sumo del cuerpo femenino, contenidos que refuerzan la construccin social
210 RESISTENCIA DESDE LA SDCIEDAD CIVIL
de la feminidad mediante la reproduccin de valores patriarcales como la

monogamia, la fidelidad y el matrimonio. En la actualidad se exarninan las
relaciones de pareja y las nuevas formas en que la mujer moderna puede vivir
su sexualidad siempre y cuando no se salga de la norma heterosexual. Des-
afortunadamente, en Mxico son escasos los estudios sobre la emisin, el
mensaje y la recepcin de revistas alternativas, particularmente de aquellas
que abordan los temas de la diversidad sexual referidos a la problemtica y la
vida cotidiana de las mujeres lesbianas.
Es de lamentar que hoy por hoy los estudios lsbicos en Latinoamrica, y
particularmente en Mxico, sean ms escasos que los estudios homosexuales.
Ello es debido al predominio del paradigma de lo masculino que legitima el
poder patriarcal, donde prevalecen las ideas, actitudes y conductas masculi-
nas sobre las femeninas. La consecuencia es que la sexualidad femenina (por
10 general la reproductiva), el matrimonio, la maternidad y la crianza de los
hijos, son los temas preponderantes de las investigaciones, al menos en el
campo de las ciencias de la comunicacin,' por 10 que, para algunas de las
acadmicas feministas de la disidencia sexual normativa, hemos planteado
que los estudios lsbicos pueden ser considerados como una crtica y un re-
planteamiento terico del sistema heterosexual obligatorio de organizacin
social, lo que representa una ruptura epistemolgica fundamental y una pro-
funda revolucin cultural.
Por lo dicho anteriormente, la presente investigacin se inscribe en el campo
de las ciencias de la comunicacin y los estudios culturales, desde el enfoque de
la teora crtica feminista al anlisis del discurso aplicado a las revistas de corte
alternativo difundidas por tres grupos lsbico-feministas: Las Amantes de la
Luna, Les Voz y Nota'n Queer. Estas revistas, segn mi opinin, pretenden con
su lucha y discurso que la sociedad reconozca los derechos sexuales de las les-
bianas, tales como el derecho a la autodeterminacin sexual, a la informacin y
libertad de expresin, a la igualdad ante la ley, contra la discriminacin y la
lesbofobia, contra la discriminacin laboral por orientacin sexual, el derecho
a prestaciones sociales, a la libre reunin y asociacin, al matrimonio, a la paz, a
una vida sin violencia, ya los derechos reproductivos.
Me refiero a tres publicaciones que son editadas por tres generaciones, si as
las podemos llamar, de feministas lesbianas. La primera generacin est con-
formada por Eugenia Olson, integrante del grupo lsbico Oikabeth,2 fundado
en 1978, y Cecilia Riquelme, ex integrante del grupo feminista chileno Ayuque-
ln, quienes desde 1993 hasta la fecha han editado Las Amantes de la Luna. La
1 Sin embargo, existen otras razones como las fomentadas por las mismas acadmicas y feministas
acadmicas heterosexuales, quienes por prejuicios o autocensura no se percatan de que estas relacio-
nes de poder generadas por la sociedad patriarcal confinan a todas las mujeres a la reproduccin del
sistema heterosexista.
2 Oikabeth significa movimiento de mujeres guerreras que abren camino y esparcen flores.
COMUNICACiN lSBICA y DERECHOS SEXUALES 211
segunda generacin la componen dos jvenes lesbianas: Mariana Prez Ocaa

y Juana Lisea Guzmn, fundadoras de Himen, una colectiva anarquista cuyo
rgano de difusin, un fanzine 3 del mismo nombre, dio voz a muchachas punk,
prostitutas, lesbianas de bar, travestis y transgneros; fue el antecedente de Les
Voz, cuyo primer nmero se public en 1997 y que hasta ahora cuenta con 30
nmeros publicados ininterrumpidamente. Finalmente, la tercera generacin
est formada por Marfa Perea, quien public en el 2002 Nota'n Queer, cuya
premisa es ofrecer un espacio de expresin y reflexin en torno a los estilos de
vida de la poblacin lsbica y homosexual.
Hallazgos previos
Como ya lo mencion, Las Amantes de la Luna o LAL, asf conocida por la comu-
nidad lsbica, empez a publicarse en 1993 como una seccin informativa de la
ya desaparecida revista Del otro lado, cuyo lema fue "La revista gay de Mxico y
Amrica Latina". Poco despus, LAL pas a edit,,:rse como separata de la misma
revista, hasta que en su segunda poca, all por el ao 2000, se convirti en una
publicacin independiente. A la fecha, LAL est dirigida a la comunidad lsbica y
a las lesbianas feministas latinoamericanas. En su editorial del nmero siete se
puede leer:
Iniciar un nuevo espacio del periodismo escrito para lesbianas en Mxico es un desafo. por-
que no existe. El desafi significa no slo que varias de nosotras nos apropiaremos de las pa-
labras y las imgenes para mostrar nuestra forma de ser o nuestra opcin de vida [ ... ]. el reto
es llegar a muchas mujeres que comienzan a asumirse como lesbianas [ ... ] Dada la diversidad
de la fauna sfica [... ] aquf encontrarn desde sesudos anlisis hasta noticias cotorreadas [ ... ].
fotos para recrear la visin. Dems est decirles que aceptamos colaboraciones de la munda
geycha y bicicleta [ ... ] Pretendemos ser un portavoz de la cultura lsbica en Mxico [ ... ] Ala-
bada sea Santa Safo, patrona de la lesbiandad. 4
Por su parte, la hoja legal advierte: "Las Amantes de la Luna es una publica-
cin lsbica-feminista independiente [ ... ] Nuestro objetivo es la difusin de
informacin positiva en torno al lesbianismo y la defensa de los derechos hu-
manos y civiles de la comunidad de mujeres lesbianas y bisexuales".5
Los temas que LAL abarca son variados: poesa lsbica, correspondencia con
las lectoras en la seccin Ana Lesbia en su balc6n; reseas crfticas de cine, tele-
visin y teatro acerca de la distorsin que estos medios propagan sobre la ima-
gen, modos y estilos de vida de las lesbianas, y entrevistas con escritoras y ac-
, Fanzine es la fusin de dos palabras inglesas: fan, fantico o ferviente admirador de algn gnero
musical, personaje o tipo de revista, y magazine, revista ilustrada.
, Editorial de "Las Amantes de la Luna", en Del otro lado, nm. 7, Mxico. julio de 1992. p. 54.
, bid., hoja legal, contraportada.
trices lesbianas, as como con feministas o mujeres de la farndula solidarias

con la causa de la diversidad sexual. Igualmente, se dan a conocer 105 servicios
de grupos de autoconciencia organizados, especializados en ginecologa y psi-
cologa, en prevencin frente a la violencia (fsica y psicolgica), asf como luga-
res de encuentro -en la seccin Conf/uencias- tales como bares, cafeterfas y
discotecas de ambiente en el Distrito Federal y otros estados de la repblica
mexicana. Asimismo, contiene anuncios de otras publicaciones feministas y
lsbico-feministas.
Les Voz: cultura lsbica feminista (1997-2004)

En 1997 naci Les Voz, con el lema "Cultura lsbica feminista". Desde su funda-
cin ha sido dirigida por Mariana Prez Ocaa y Juana Lisea Guzmn, y actual-
mente cuenta con un comit editorial conformado por las escritoras Rosamarfa
Roffiel y Reyna Barrera, la sociloga Victoria Enrfquez, la psicloga y administra-
dora pblica residente en New York, Mirka Negroni, y la videoasta mexicana
Alejandra Novoa. A la fecha, Les Voz ha publicado 30 nmeros, y entre sus temas
figuran la promocin de la visibilidad lsbica, vivencias personales, necesidades,
conocimientos y experiencias vividas por la comunidad lsbica o por mujeres
lesbianas que no pertenecen a ningn grupo, denuncias sobre la ausencia de te-
mas lsbicos en los medios de comunicacin, acerca de la carencia de recursos
econmicos para sostener publicaciones lsbicas y crftica a la intolerancia hacia la
diversidad sexual.
Entrevistada su directora general, Mariana Prez Ocaa, sostuvo que Les Voz
se caracteriza por una estructura y filosofa muy particular:
Su objetivo es llegar a diversos sectores sociales, a grupos plurales de feministas y de mujeres,

a diferentes tipos de identidades sexuales como la lsbica, heterosexual y bisexual. Siempre
con una Irnea feminista, una linea autnoma, independiente, donde revalorizamos que lo
personal es poltico y que el feminismo es una lucha social l ... ] Tratamos de crear una cultura
feminista, de construir y nutrir la existencia de la vida cotidiana de las mujeres, una cotidia-
neidad predada por los aparatoS ideolgicos llenos de prejuicios e imposiciones que cooptan
y diluyen la verdadera prctica de la polftica feminista."
Cabe sealar que Les Voz es una revista reconocida por la Secretara de Go-
bernacin y posee derechos de autor. "Con ello, no queremos quitar la espon-
taneidad expresada por nuestras colaboradoras ni la nuestra. Lo que pretende-
mos es reforzar y aprender nuevos conocimientos sobre publicaciones, que nos
consoliden como publicacin alternativa que conjugue conocimiento, re-
flexin, humor, orientacin y entretenimiento en sus contenidos",? concluye
Mariana Prez Ocaa.
"Entrevista a Mariana Prez Ocaa", en Revista Fem, nm. 173, Mxico, agosto de 1997, pp. 17-18.
r Idem.
COMUNICACiN LSBICA y DERECHOS SEXUALES 213
Nota'n Queer: estudios queery sexualidad lsbica (2002-2004)

La publicacin de ms reciente aparicin es Nota'n Queer, dirigida por Marra Perea
Meraz desde 2002. El lema de la revista es "Estilos de vida". Cuatro nmeros han
visto la luz hasta 2004. Nota'n Queer tiene una periodicidad trimestral, es editada
y publicada por Investigaciones Queer AC, y su objetivo consiste en ofrecer un es-
pacio de expresin y reflexin en torno a los estilos de vida de la poblacin lsbica
y homosexual:
Estableciendo vlnculos estratgicos y propuestas de ley con la sociedad mexicana asl como la
elaboracin y puesta en marcha de proyectos sociales, productivos, culturales, educativos y
turlsticos para el pleno reconocimiento, respeto, proteccin, defensa y libre ejercicio de los
derechos humanos, sexuales y reproductivos de lesbianas y homosexuales en Mxico; desde
una postura abierta a la diversidad sexual o dicho de otro modo, dirigida a aquellas personas
que no son tan queer como los otros creen.
Mara Perea nos coment que antes de publicar la revista fue necesario llevar
a cabo un estudio de mercado:
Los resultados arrojaron que habla ms revistas dirigidas a homosexuales donde prevalece la
exhibicin de genitales masculinos, por lo que el reto de Nota'" Queer, desde que se estuvo
preparando el proyecto en 1999, fue elaborar un revista que difundiera pensamientos, senti-
mientos, vivencias y estilos de vida de la poblacin lsbica en Mxico, pues lo poco que es
visible es tergiversado por la sociedad meditica y homofbica que contribuye a estigmatizar
an ms a quin se atreve aceptarse, a ser visible!
La propuesta de Mara Perea y su equipo de colaboradoras, Mnica Rome-

ro Miranda, Pale Perea Meraz, Violeta Corts y Julieta Popota (asesora edito-
rial), es retomar las investigaciones realizadas o actualmente en proceso sobre
los estudios queer. Al respecto, Marra Perea opina: "En Estados Unidos, Cana-
d y Europa, existen instituciones dedicadas exclusivamente a los estudios
queer, lsbicos, gays, bisexuales, transexuales y transgnero, con resultados
tan importantes como lograr cambios legislativos que han contribuido a sen-
sibilizar a su sociedad. En nuestro pafs existen muy pocos estudios serios y
fidedignos que muestren los estilos de vida de la poblacin queer, sin que se
difundan los resultados".lO
Nota'n Queer cuenta con secciones fijas, como El buz6n o En la denuncia,
donde se abordan temas de actualidad, por ejemplo: militares infectados con
el VIH. En la seccin En la pareja aparecen relatos de experiencias vividas por
parejas, que engloban temas como la salud sexual, la vejez o la muerte. Otras
secciones son: En la cultura, En la sociedad, En la polftica, En la historia, En la
Marfa Perea Meraz, "Por qu queer?", en Nota'" Queer, nm. O, ao 1, Mxico, Investigaciones
Queer AC, agosto de 2002 .
Idem.
10 Idem.
espiritualidad y En el activismo, asf como anuncios de organizaciones no guber-

namentales de mujeres, diplomados y publicaciones relacionadas con activida-
des feministas, sin faltar los clasificados.
A diferencia de Las Amantes de la Luna y Les Voz, Nota'n Queer se sostiene
de los anuncios publicitarios, lo que les ha permitido mayor calidad en los
contenidos e imgenes. El diseo es digitalizado e impreso en papel couch
y a colores. La revista cuenta, adems, con el apoyo de Global Fund for
Women, de San Francisco, Estados Unidos, para que la publicacin sea tri-
mestral y se distribuya a nivel nacional con un tiraje de alrededor de 1,500
ejemplares.
los avances
Todo lo anteriormente expuesto corresponde a la segunda etapa de mi investi-
gacin, que equivale al anlisis del contenido, el cual me servir para caracterizar
y distinguir si esos enunciados estn contextualizados en alguna corriente del
pensamiento feminista o lsbico-feminista, para asf llegar a la tercera y ltima
etapa: la interpretacin de las huellas enunciativas o significados de sentido del
discurso del movimiento lsbico-feminista.
Por tanto, la originalidad de esta investigacin radica en demostrar cmo y
hasta dnde las lesbianas feministas organizadas demandan a la sociedad me-
diante sus propios medios de comunicacin, particularmente sus revistas
-empleadas como herramientas ideolgicasll (como significado cultural)-, un
modelo de accin poltica en cuyo discurso se enuncia la identidad lsbica y
sus correspondientes derechos sexuales, con los cuales pretenden ser recono-
cidas social y culturalmente.
Bibliografa
Editorial de "Las Amantes de la Luna", en Del otro lado, nm. 7, Mxico, julio
de 1992.
"Entrevista a Mariana Prez Ocaa", en Revista Fem, nm. 173, Mxico, agosto
de 1997, pp.17-18.
PEREA MERAz, M., "Por qu queer?", en Nota'n Queer, nm. O, ao 1, Mxico,
Investigaciones Queer, AC, agosto de 2002.
11 ldeologfa aplicada para esta investigacin bajo el concepto de significado cultural -escuela inglesa de
los Studies in the Theory of ldeology- a partir de la construccin y transmisin de las formas simb-
licas. definidas como una a!"plia gama de acciones, lenguajes, imgenes y textos que son producidos
por los(as) sujetos(as) y reconocidos por ellos(as) y por otros como constructos significativos donde
las formas y los procesos sociales, dentro de los cuales, y por medio de los cuales, las representaciones
sociales y formas simblicas circulan en el mundo social. Vase John Thompson, Ideologro y cultura
moderna; teor(a crtica social en la era de la comunicacin de masas, Mxico, Universidad Aut6noma
Metropolitana-Xochimilco, 1990.
COMUNICACiN LS81CA y DERECHOS SE)(UALES 2 15
THOMPSON, J., Ideologra y cultura moderna; teorfa cr(tica social en la era de la co-
municaci6n de masas. Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-
Xochimilco, 1990.
La discriminacin
en las identidades
disidentes vista a la luz
de la teora de los sistemas
Erick Omar Lee Meneses
EN ESTE ESCRITO SE ABORDARN dos conceptos de la teorfa de los sistemas: el

de circularidad y el de lenguaje como creador de realidades y subjetividades. A
travs de ellos, se podr reflexionar acerca de los diferentes mbitos en los que
la discriminacin construye discursos y prcticas que afectan a las identidades
disidentes del modelo heterosexista normativo.
Empecemos con la circularidad. Lynn Hoffman ejemplifica este concepto
propuesto por Gregory Bateson,' haciendo referencia a cmo los meteorlo-
gas han llegado a la comprensin de los sistemas climticos:
Mi experiencia se asemeja a la de aquellos primeros meteorlogos que comprendieron que los

sistemas de clima no pueden comprenderse localmente, que el chubasco de uno podla ser la
sequla de otro. Al estudiar 105 sistemas del clima se pueden encontrar complejas redundancias
en la forma en que varios elementos se intersectan: el viento, las corrientes de vectores, las
nubes, la humedad, los frentes frlos y calientes, las zonas de tiempo, las latitudes y longitudes,
la atraccin de la gravedad lunar o las manchas del 501.'
Hoffman dice que para que la' ciencia de la meteorologfa pudiese evolucio-
nar, fue necesario encontrar una altura donde observar las pautas y secuencias
que avanzan en una direccin, en vez de verlas como hechos aislados o piezas
particulares. Desde esa altura se advierte que cada elemento se relaciona fnti-
mamente con los dems. Esta nueva mirada plantea la necesidad de observar
I Vase Gregory Bateson, 5teps to an fcology of Mind, Estados Unidos, Ballantine Books, 1972.
, Lynn Hoffman, Fundamentos de la terapia familiar, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998,
p.20.
220 CUERPO Y DISCURSOS DE GNERO
el mundo y explicar sus causas desde una visin que integre diferentes posicio-
namientos o verdades que se relacionen y se afecten entre s, determinando
sus caractersticas inherentes.
En este sentido, la circularidad es una propuesta epistemolgica de obser-
vacin y explicacin de todo hecho social desde una perspectiva que integra e
incluye diferentes visiones de los agentes participantes en ese hecho, resultan-
do finalmente una explicacin multicausal del mismo. Es decir, la circularidad
no permite explicaciones unicausales, muchas veces privilegiadas por el ejerci-
cio del poder.
Si retomamos el concepto de discriminacin y logramos verlo como un fen-
meno que involucra a todos los agentes de la sociedad, y a su vez tenemos en
cuenta que stos se caracterizan por conductas, palabras e ideas, podremos ob-
servar dicho fenmeno desde un punto de vista circular; de esta forma vemos
tambin la dimensin o el campo, como diran los tericos de los sistemas, don-
de se suscita dicha conducta. Con ello, adems, se contempla la infinidad de
prcticas y discursos que validan cualquier conducta discriminatoria y que en
algunas ocasiones la promueven.
Una analoga de esta idea la encontramos en la obra de Roberto Gutirrez,
quien emplea el trmino "cultura poltica". Para l, la cultura poltica est de-
terminada por la cultura, las prcticas institucionalizadas y los ordenamiento~
normativos. Estos elementos se hallan "imbricados estructuralmente", y desde'
esta dimensin las normas y las prcticas resultantes de stas se efectuaran y
se validaran desde una dimensin cultural especfica. Es decir, toda prctica o
discurso discriminatorio tendra su fundamento y su validez en una cultura
que promueve este tipo de prcticas o de discursos. En palabras de Gutirrez:
"No es posible pensar en un sistema estable de discriminacin al margen de la
forma en que su materialidad es introyectada subjetivamente desde una cultu-
ra poltica determinada".3
El fenmeno de la discriminacin tiene diversas dimensiones que conver-
gen, mltiples puntos sociales donde se ejerce el poder discriminatorio, por
ejemplo el entramado cultural, el poltico y las directrices institucionales y
jurdicas de un rgimen determinado, y es precisamente esto lo que dificulta
a cualquier grupo socialmente vulnerable poderse reivindicar y quitarse el
yugo de la discriminacin.
Cuando estos discursos se interiorizan y los sujetos discriminados se asu-
men a s mismos como carentes de todo ejercicio de reivindicacin, se limitan
an ms las posibilidades de empoderamiento y generacin de discursos con-
traculturales contra el poder dominante de la cultura poltica. Entonces, la
lucha social cesa y los sujetos simplemente se alinean al status quo.
, Roberto Gutirrez, Cultura pol(ticc y discriminacin, Mxico, Consejo Nacional para Prevenir la
Discriminacin, col. Cuadernos de la igualdad, 2005, p, 13,
LA DISCRIMINACiN EN LAS IDENTIDADES DISIDENTES 221
El proceso mediante el que cualquier precepto social se internaliza en el

sujeto, apropindose de l, validndolo y multiplicndolo a su vez, es la pala-
bra contenida en el discurso. Ese discurso intenta empoderarse a travs de la
estigmatizacin de algn rasgo del individuo o grupo socialmente vulnerable,
haciendo de ese rasgo algo permanente, algo que haga verse al sujeto como un
ser inferior ante los dems y ante l mismo.
Es pertinente citar el ejemplo que da Amin Maalouf en su libro Identidades
asesinas:
En un homosexual italiano en la poca del fascismo [ ... ] ese aspecto especffico de su perso-
nalidad tenra para l su importancia, es de suponer, pero no ms que su actividad profesional,
sus preferencias poHticas o sus creencias religiosas. Y de repente se abate sobre l la represin
oficial, siente la amenaza de la humillacin, la deportacin, la muerte [ ... ] Asr, ese hombre,
patriota y quizs nacionalista unos aos antes, ya no es capaz de disfrutar ahora con el desfile
de las tropas italianas e incluso llega a desear su derrota; sin duda. Al verse perseguido, sus
preferencias sexuales se imponen sobre sus pertenencias, eclipsando incluso el hecho de per-
tenecer a la nacin italiana.'
En este fragmento observamos cmo el estigma y la discriminacin sufrida

permea las diferentes dimensiones de la identidad y las obnubila, las oculta a
los dems y a quienes la viven directamente.
Para Gutirrez, la cultura polftica es una suerte de matriz psicolgica, es
decir, el resultado de la accin combinada y sostenida de los diferentes apara-
tos de socializacin que han logrado intervenir en la biograffa de cada uno de
los sujetos sociales.
La prctica de actos discriminatorios y la proliferacin de stos a travs de
los discursos no forman parte del azar ni son hechos fortuitos o el resultado
de psicopatologras individualizadas. Ms bien, son el producto de una red de
aparatos de socializacin que validan y justifican todo acto y discurso discrimi-
natorio.
Gutirrez cree que las identidades sociales, siempre llenas de significado,
requieren de iniciativas que sean a su vez capaces de construir una realidad
social a partir de los valores y juicios alternativos provenientes de movimien-
tos contraculturales.
Pero ocupmonos ahora del otro concepto de la teorra de 105 sistemas;
nos referimos al lenguaje como creador de realidades, percepciones y subje-
tividades. Diversos autores sistmicos que han aplicado sus conocimientos
a la psicoterapia han escrito acerca de la importancia del lenguaje en la
construccin de realidades. De esta forma, Michael White 5 y otros piensan
, Amin Maalouf, Ideneidades asesinas, Espaa, Alianza Editorial, 1999, pp. 24-25, apud Roberto
Gutirrez, ibid.
, Vase Michael White y David Epston, Medios narrativos para fines terap{uticos, Espaa, Paid6s,
col. Terapia familiar, 1993.
222 CUERPO Y DISCURSOS DE GENERO
que toda interaccin humana abarca diferentes dimensiones de los discursos.

Este autor crea dos conceptos bsicos en su propuesta teraputica: las "histo-
rias dominantes" y las "historias alternativas". As plantea que los individuos
nos regimos por un sistema de creencias que validan ciertos preceptos de
nuestra personalidad, creencias que han sido fundadas y retroalimentadas gra-
cias a la interaccin con los otros. Es decir, la percepcin de nosotros mismos,
O lo que l llama historias dominantes, est ntimamente relacionada con la
serie de discursos y comportamientos que los dems hacen de nosotros. Ade-
ms, estos discursos nos unen a travs de sistemas discursivos mucho ms
complejos, crendonos una forma de ser determinada. Pero tambin hay his-
torias alternativas; stas no son vistas ni percibidas en su totalidad por los su-
jetos, porque el discurso dominante simplemente las ensombrece. Para White,
es necesario empoderar esas historias alternativas a travs de la psicoterapia,
con la intencin de enriquecer el sistema de creencias y de discursos del sujeto
y asf lograr alternativas ms flexibles y prdigas de su personalidad. Esta per-
cepcin de nosotros mismos implicara tambin la posibilidad de la construc-
cin de uno mismo a travs del lenguaje.
Para Kenneth J. Gergen, el yo es una construccin cultural e histrica. 6
Esta construccin y percepcin del sr mismo tiene que ver con las distintas
formas en que somos apropiados dentro de los discursos culturales. Gergen
utiliza ejemplos de otras culturas, como la balinesa, en la cual la persona no
se puede entender como un ente independiente de todo un sistema relacio-
nal consanguneo, y por 10 tanto su identidad est determinada por el grado
de parentesco que tenga el sujeto con los otros. Adems, esta identidad tam-
bin cambia a travs del tiempo, cuando aumentan sus relaciones de paren-
tesco. Gergen aade que si en el mundo occidental tenemos dos pronombres,
un yo y un t, es porque existe un sistema gramatical que 10 permite y 10
promueve; este sistema es producto de un determinado lenguaje que se cons-
truye y establece las relaciones en una cultura determinada, por lo tanto no
es universal.
El lenguaje crea referentes subjetivos, valorizaciones sociales, realidades y
formas de sujetarse a un determinado escenario social, y ello hace que tenga
un efecto ms all del puro y simple acto de comunicar. El lenguaje es utili-
zado por la cultura discriminatoria para estigmatizar y perseguir a personas
y grupos con una orientacin sexual distinta a la del modelo heterosexista
normativo. En muchas ocasiones, ste se encuentra repleto de valores, jui-
cios y cargas emocionales cuyo efecto inmediato es la discriminacin.
Estos discursos discriminatorios se empoderan a travs del mecanismo de
desnaturalizacin o desnormalizacin de las prcticas disidentes, es decir, el
, Vase Kenneth J. Gergen, El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contempordneo, Argen-

tina, Paid6s, 1992.
LA DISCRIMINACIN EN LAS IDENTIDADES DISIDENTES 223
sujeto discriminado es despojado de toda posibilidad reivindicatoria al no

tomarse en cuenta que toda prctica y discurso son construcciones cultura-
les valoradas de distinta forma dependiendo de la cultura en la que dichas
prcticas estn insertadas.
Observamos que existen diferentes discursos que se empoderan de distin-
ta forma. El parmetro de este empoderamiento est determinado por la
cercanra o la lejanra de la cultura polftica de la sociedad de que se trate. La
proliferacin de ciertos discursos discriminatorios y su validacin por parte
de la cultura de la que emergen, sita al sujeto que 105 hace extenderse en
un plano ideolgico superior. De esta forma, le es posible colocarse poltica-
mente en el escenario social; es asf como el lenguaje contribuye a mantener
algunas de las relaciones de dominacin y de marginacin entre los sujetos
sociales.
Ahora bien, as como el lenguaje puede ser utilizado por una cultura discri-
minatoria, tambin ofrece posibilidades para construir discursos contracultura-
les. Segn Hctor Islas Aza"is,7 la eleccin lingfstica acerca de cmo se quiere
ser nombrado, definido, implica una reivindicacin poltica. El lenguaje tiene
un poder polftico que reivindica la presencia y el valor del grupo que lo emplea.
Islas ejemplifica lo anterior diciendo que al hablar sobre diferencias de gnero
en lugar de diferencias sexuales, es posible ir ms all de una mera determina-
cin de carcter biolgico, para discutirla sobre una realidad cultural suscepti-
ble de ser evaluada y reformada. De ah que el poder polftico de un grupo,
como el de la diversidad sexual, se mida muchas veces por su capacidad de
definirse, ya travs de esta definicin, autodeterminarse.
Al abordar el lenguaje como un elemento til para 105 grupos socialmente
vulnerables y discriminados con vistas a empoderarse, se les permite crear
procesos definitorios ms acordes y justos a su realidad psicosexual, adems
del ejercicio del derecho a autodeterminarse en el escenario social en el que se
encuentran inmersos.
Reflexiones finales
Retomar algunos elementos epistemolgicos de la teora de los sistemas, como el
paradigma de la circularidad, para la comprensin de los fenmenos sociales, es
ofrecer distintas reflexiones acerca de la discriminacin y de cmo sta se inserta
en los diferentes procesos sociales. A su vez, abre la posibilidad de generar nuevos
discursos que podran contribuir al empoderamiento de las identidades sexuales,
ya que plantea la posibilidad de obtener descripciones y explicaciones ms all de
un modelo causal. Lo anterior podra lograrse a travs del uso de descripciones
recurrentes, tal como lo plantea Hoffman, es decir, de aquellas que definen, por
7 Vase Hctor Islas Azals, O;scr;m;naci6n y lenguaje, col. Cuadernos de la igualdad, nm. 4, Mxi-
CO, CONAPRED.
ejemplo, una pieza, una cosa o un sujeto en trminos de su relacin con otras
piezas, otras cosas u otros sujetos.
Para la teora de los sistemas no es posible estudiar los comportamientos
aislados de los campos en que ocurren. Dicha teorfa aboga por integrar los
campos de modo suficiente hacia sf mismos, para asf posibilitar el estudio de
los comportamientos. Adems, si el lenguaje se utiliza para describir situacio-
nes de una forma circular, permite empoderar a las personas y a los grupos
que lo utilizan.
Hoffman, casi al final de Fundamentos de la terapia familiar, propone una
forma de descripcin circular: "Un hombre que duerme, la circulacin de su
sangre, el mesurado aliento de sus pulmones, la delicada funcin de los rio-
nes y, en su cabeza, un mundo de sueos relacionado con los poderes del
destino. Un interjuego de funciones, unidas en reposo".8
La autora dice que estas descripciones son circulares, ya que no traslapan
una descripcin sobre otra; adems, no fragmentan la ecologa y por tanto
son holistas, es decir, recurrentes. Pero tambin apunta que son evolutivas
porque ponen de relieve un cambio hacia una mayor complejidad entre estos
distintos tiempos.
Desde aquf proponemos aventurarnos en la creacin de nuevos esque-
mas paradigmticos que permitan construir realidades distintas, creativas y
empoderantes para las identidades disidentes. Se trata de pensar en nuevas
formas de construirnos y de apropiarnos polrticamente de nuestros discur-
sos, asf como de hacer valer el derecho que cada ser humano tiene a auto-
determinarse.
Bibliografa
BATESON, G., Steps to an Eco/ogy of Mind, Estados Unidos, Ballantine Books,

1972.
GERGEN, K. J., El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo,
Argentina, Paids, 1992.
GUTlRREZ, R., Cultura poltica y discriminacin, Mxico, Consejo Nacional
para Prevenir la Discriminacin, col. Cuadernos de la igualdad, nm. 3,
2005.
HOFFMAN, L., Fundamentos de la terapia familiar, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1998.
ISLAS AZA1S, HCTOR, Discriminacin y lenguaje, Mxico, Consej9 Nacional
para Prevenir la Discriminacin, col. Cuadernos de la igualdad, nm. 4,
2005.
Paul Klee. Notebooks. apud. Lynn Hoffman. op. cit.

LA DISCRIMINACiN EN LAS IDENTIDADES DISIDENTES 225
MAALOUF, A., Identidades asesinas, Espaa, Alianza Editorial, 1999.

WHITE, M. y D. EPSTON, Medios narrativos para fines teraputicos, Espaa, Pai-
d6s, col. Terapia familiar, 1993.
El vlH-sida en la
deconstruccin de la
identidad gay
Luis Manuel Arellano
Introduccin
CUANDO DECIMOS "LOS GAYS MEXICANOS", estamos apelando a una identidad o a

un enunciado performativo? Planteo esta disyuntiva conceptual porque creo que
constituye una pregunta bsica dentro del colectivo homosexual, el cual aparece
ante la opinin pblica como un referente comn y generalizado a pesar de estar
integrado por distintas expresiones o formas de asumir disidencias frente a la nor-
ma del comportamiento heterosexual. Dicho referente necesita revisarse y actua-
lizarse, pues no basta con aceptar .que los homosexuales de este pafs diffcilmente
pueden constituir una identidad social sin cuestionar el "modelo dominante de
comprensin del homoerotismo entre varones".'
Ciertamente, no soy el primero en plantear esta revisin y actualizacin, pero
ofrezco algunos elementos desde la epidemia del vlH-sida que nos ayuden en
nuestro propsito, convencido de la importancia de revisar la nocin de lo gay,
asociada por el creciente mercado de consumo a una vida effmera, nocturna, de
mucha actividad sexual, annima, de gasto suntuoso y desparpajo, algo recogido
en los medios de comunicacin y almacenado en el imaginario social.
Me resulta urgente llevar a cabo esta tarea para beneficio de los miles de ho-
mosexuales que viven con vlH-sida y que por ello estn quedando marginados no
s610 de las polfticas gubernamentales de equidad de gnero y no discriminacin,
sino del propio colectivo, pues unas y otros soslayan el rasgo voltil de las identi-
dades sexuales.
1 Vase Guillermo Nez Noriega, "Reconociendo los placeres, desconstruyendo las identidades", en
Desacatos, Revista de Antropologla Social, Mxico, elESAS, 2001.
la referencia del colectivo
En primer lugar, creo conveniente delimitar la nocin de colectivo como indicador

de las disidencias sexuales en el pas, y sugiero hacerlo desde la aproximacin a este
concepto entendido como una "unidad de anlisis y referencia"2 que va ms all de
Hderes o personajes particulares. Pensando en la experiencia mexicana, estoy segu-
ro de que el colectivo puede visualizarse por lo menos una vez cada 365 dfas, du-
rante la marcha que desde hace 27 aos homosexuales y lesbianas realizan en la
capital del pas, donde sin duda estn representadas las distintas expresiones de
la multitud sexual en cuestin.
Pues bien, me permitir dicha licencia y la anterior ser mi conceptualizacin
del colectivo en este ensayo.
No'obstante, quiero hacer otra precisin: como abordo el tema en torno de la
epidemia del V1H-sida y sus efectos en la deconstruccin de la identidad gay, con-
centrar el contenido de las pginas que siguen nicamente en dicho modelo de
vida, asimilado como normal por el efecto meditico del mercado de consumo
homoertico, teniendo en cuenta que estandarizar sus patrones de comporta-
miento produce una "significacin nueva de todo el pasado" en que se crearon los
individuos asimilados a esa identidad.] Adems, este es un punto central de la pers-
pectiva queer, que tambin tratar de abordar.
Han transcurrido suficientes aos para preguntarnos por qu en nuestro pas la
epidemia del V1H-sida sigue concentrada principalmente en los gays. Alguien se
ha cuestionado, acaso, cul ha sido la contribucin del propio colectivo para que
la infeccin no abandone sus lugares de reunin y socializacin?4
Es importante sealar la frecuente idea o creencia en esta comunidad de que
slo se puede ser gay si no se modifican los referentes construidos en torno de una
identidad comprendida nicamente por su condicin sexo-genrica. tsta parece
tener ms sentido si se mantiene distante de la informacin acerca de cmo evitar
el contagio por V1H, por lo cual se desdean las escasas campaas de prevencin
que logran irrumpir en los lugares de ligue, diversin y reunin. s
Como no deseo herir susceptibilidades sino abrir un espacio de reflexin, expre-
so un reconocimiento a los activistas, que merecen mi respeto y consideracin, as
2 Vase Didier Eribon. Reflexiones sobre la cuestin gay, Espaa, Anagrama, 2001.
, Vase David Crdova Garcfa, "Identidad sexual y performatividad", en Athenea Digital, nm. 4, Espaa,
2003.
Durante ell Simposio de Informacin y Comunicacin sobr~ el Sida, realizado en octubre de 1988 en
el centro vacacional de Ixtapa, Mxico, Annick Prieur abord el papel que jugarla la construccin de
la homoerotizacin gay para facilitar la transmisin del VIH, despus de haber entrevistado a 64 ho-
mosexuales residentes en la ciudad de Oslo. Sin embargo, esta Irnea de anlisis y reflexin no tuvo eco
significativo en el colectivo mexicano ni en los mbitos de la academia de investigadores del sector de
la salud, que para entonces ya estaban estudiando las dif~rentes expresiones del comportamiento
sexual de los hombres mexicanos.
, Roberto Gonzlez Villarreal ha hecho notar la confrontacin del frenesr sexual de los gays y su expre-
sin vertiginosa ante el condn, que introdujo una nocin de li sexo ordenado. clasificado". Este sexo
del (olleto, de la vida razonable, regulada, no siempre se entrelaza con la construccin de trasgresin
que lo gay supone. Vase Roberto Gonzlez Villarreal, Despus de la liberacin, Mxico, Universidad
Pedaggica Nacional, 2001.
El VIH-SIDA EN LA DECONSTRUCCiN DE LA IDENTIDAD GAY 229
como a muchos otros hombres que tienen proyectos de vida ms laxos y protegi-
dos, independientemente de que se asuman gays por entender esta palabra como
sinnimo de la homosexualidad.
Para dar fin a mis precisiones, quiero insistir en que mi intervencin est moti-
vada por los hombres homosexuales que viven con vIH-sida. En ellos he pensado
al escribir las lneas que ahora comparto con ustedes.
El vlH-sida y la vida gay

En Mxico, el binomio gay-vIH-sida ha sido abordado desde diferentes mbitos,
pero en pocas ocasiones mediante cavilaciones que nos permitan reflexionar si el
colectivo est preparado y dispuesto a ajustar la construccin de su propio proceso
social para disminuir la prevalencia de la infeccin en esta poblacin, que alcanza un
porcentaje de 15% mientras que en la poblacin general es de 0.29%.6
Insisto en este punto porque la epidemia sigue golpeando con dureza al colecti-
vo homosexual. A continuacin siguen algunos nmeros sobre el impacto de di-
cha enfermedad que, en el ejercicio de mi prc;'fesin periodstica y mi actividad
laboral/ he podido obtener, aclarando que no son datos oficiales aunque su esti-
macin tiene sustento, pues surge de cruzar informacin epidemiolgica con da-
tos del Registro Nacional de Casos de Sida.
Antes, debo sealar que el vlH-sida es la nica enfermedad que acumula casos y
los distingue por sexo y formas de transmisin. Asimismo, quiero recordar que las
caractersticas de la epidemia en Mxico la presentan como una infeccin transmi-
tida en 96% de los casos por va sexual y que est concentrada en poblaciones
especfficas, particularmente en la integrada por los hombres que tienen sexo con
otros hombres, 8 entre los cuales la identidad gay ha sido la ms afectada.
Cuntos hombres gays han muerto debido al sida?9 Es probable que ms de
55,000 de los casos notificados ante la Secretarfa de Salud. Cuntos hombres gays
estn tomando medicamento en este momento? Sin duda, ms de 20,000. Y, cun-
tos hombres gays viven con VIH sin haber desarrollado todava sida? La cantidad que
manejo oscila entre los 100,000 y los 200,000, dependiendo de los parmetros que
se tomen en las estimaciones proporcionadas por las autoridades sanitarias. lo
Si sumamos estos nmeros, la cantidad de hombres gays mexicanos que han
establecido contacto con el V1H, incluidos vivos y muertos, es mayor a 250,000.
SecretarIa de Salud, Registro Nacional de Casos de Sida (RNC5), junio de 2005.

7 Aunque desde el ao 2001 me desempeo en el Centro Nacional para la Prevencin y el Control del
vlH-sida (Censida), quiero aclarar que mis participacione5 en el I y 11 Encuentros de Escritores sobre
Disidencias Sexuales han sido a Utulo personal, no institucional.
, La expresin "hombres que tienen sexo con hombres" (HSH) es una herramienta epidemiolgica
acuada hacia finales de los aos 80 que revela la existencia de relaciones sexuales entre varones, in-
dependientemente de su identidad, rol sexual, preferencia u orientacin.
Distingo "poblacin gay" de "poblacin HSH" debido a que en el pars la mayorra de los homosexuales
afectados por la epidemia se han identificado con esta identidad.
10 Censida ha estimado que en Mxico, al concluir 2005, la poblacin total de personas infectadas con
VIH, independientemente de los casos notificados, podrfa ser de hasta 260,000 personas ..
y digo ciudadanos porque todas las disidencias sexuales, las conocidas y las que
estn por venir, requieren discutirse desde la referencia de su ciudadanCa.
De acuerdo con la Secretara de Salud, cada ao se diagnostican ms de 4,000
nuevos casos de VIH, siendo la cuota para los homosexuales la ms alta. Como ya
he dejado entrever, la transmisin de este virus constituye actualmente 96% de los
casos por medio de relaciones sexuales no protegidas, lo cual indica que no han
disminuido significativamente las condiciones de riesgo: aceptar encuentros sexua-
les annimos, considerar que toda relacin corporal necesariamente conlleva la
penetracin anal u oral, que el condn puede esperar, descartar la eventualidad de
encontrarse con una persona seropositiva porque "no se le nota", etctera.
Algo es cierto: la vulnerabilidad al V1H y otras infecciones de transmisin sexual
no se presenta porque el individuo asuma la orientacin, preferencia o rol homo-
sexual, sino por aceptar y buscar emular la construccin identitaria de lo que debe
ser un gayo
Se puede ser gay y tener vIH-sida?

Durante mi participacin en e11 Encuentro de Escritores sobre Disidencias Sexua-
les, realizado el ao pasado en la Universidad de Guadalajara, seal que con el
vlH-sida el discurso de liberacin e igualdad para todos los homosexuales ya slo
es una referencia del tiempo en el sinuoso camino que el colectivo ha transitado
persiguiendo la utopfa de emancipacin de la norma heterosexual.
Tambin hice referencia a la discriminacin que el colectivo ha venido realizan-
do contra los gays que viven con vlH-sida, al imponer una nueva forma de exclu-
sin, ahora por motivos de salud (enfermos y sanos) que, como dije entonces, se
sumaba a las distinciones ya existentes por motivos de raza, peso, talla, rol sexual,
edad o condicin econmica.
Sigo sosteniendo la anterior aseveracin en la medida que abundan proyectos
visualizados y alentados desde el colectivo para evitar nuevos casos de V1H entre
gays, pero ninguno para promover la prevencin secundaria y evaluar qu tanto
los gays infectados pueden seguir siendo gays.ll
Esta situacin resulta crucial porque, habindose construido con el referente
identitario en cuestin, el homosexual con vlH-sida sigue considerndose gay en
tanto que para el colectivo es slo un hombre enfermo. Insisto, el individuo se
asume con esta identidad pero su estilo de vida ha cambiando sustancialmente,
sobre todo si ya est bajo tratamiento antirretroviral.
Por ello, estoy seguro de que la epidemia ha permitido distinguir la existencia de
una sexualidad propia en cada homosexual y de que sta aparece o se puede recu-
perar una vez que la identidad gay queda diluida por ,los efectos que la inmunode-
ficiencia adquirida genera no slo en la salud del individuo, sino en el conjunto de
referentes que lo han vinculado como una identidad aparentemente estable. Y es
11 Inventario de intervenciones preventivas en HSH (documento interno), Mxico, Censida, 2003.

que, como bien sealan algunos investigadores de los procesos de construccin de

las identidades sexo-genricas y los planteamientos de la teora queer; las identida-
des son inestables tanto individual como colectivamente. Incluso hay algunos,
como Joshua Gamson,12 que consideran necesario desmantelar esas categorfas
porque observan que rechazar el estatuto de minora constituye una clave para la
liberacin del individuo.
Por lo anterior, creo necesario formular algunas preguntas con la intencin de
irles buscando respuesta: un hombre gay que vive con V1H-sida, debe seguir asu-
mindose gay? Los hombres homosexuales que viven con vlH-sida requieren es-
tablecer lazos de identidad entre ellos? Obtienen algn beneficio si se identifican
a partir de su situacin de salud? Es importante? Cuntos hombres homosexua-
les han logrado establecer vnculos identitarios por vivir con V1H-sida? Cuntos
no? Por qu?
Performatividad y vlH-sida
...
Judith Butler13 ha podido identificar el sentido performativo de las identidades en
la reiteracin o repeticin de las normas mediante las cuales se constituye cada
referente ante los dems. Parafraseando sus palabras, me permito agregar que si
los homosexuales se han convertido en gays ha sido debido a la repeticin de un
modelo de vida preestablecido y ahora condicionado por el mercado, e insisto,
vinculado al entorno ertico, falocrtico, de cuerpos bellos y esbeltos (que casi
nadie posee ms que en su imaginacin), as como a la falsa percepcin de que los
gays tienen un alto poder adquisitivo.
Sin embargo, debe quedar claro en este esquema que Jos hombres afectados por
el VIH, conforme avanza la infeccin y aparecen los sntomas asociados al sida,
dejan paulatinamente de repetir los rasgos de la identidad gayo Y entonces me
planteo otra pregunta: necesita el hombre homosexual, sobre todo si antes se
asuma gay, identificarse con una nueva identidad? No es fcil saberlo, empero,
Butler ha dicho que en ocasiones el mismo trmino que podra aniquilar a una
sexualidad disidente llega a convertirse en un espacio de resistencia.
En mi desempeo laboral he podido percatarme de que existen varios elemen-
tos definitivos en la respuesta que el hombre gay dar a su vida tras enterarse de
que est infectado con el V1H. Uno es el nivel de informacin acerca de la epidemia
y su evolucin; otro est condicionado por el entorno social en el que vive; tam-
bin cuenta de manera importante el grado de internalizacin que desarrolle del
estigma asociado al sida.
" El autor seala que las categorlas colectivas "puras" constituyen un obst.1culo para la resistencia y el
cambio. Vase )oshua Gamson, "Deben autodestruirse los movimientos autoidentitarios7 Un extra-
o dilema", en Rafael M. Mrida Ced.), Sexualidades transgresoras: una antologla de estudios queer, Es-
paa, \caria, 2002.
" Para esta autora, la repeticin obligada de normas anteriores que constituyen al sujeto tienen lugar
porque tampoco se pueden descartar por voluntad propia. Vase )udith Butler, El gnero en disputo,
Mxico, uNAM-puEG-Paids, 2001.
En consecuencia, la existencia de respuestas y tiempos diferidos entre los hom-

bres homosexuales con vIH-sida plantea de inicio no una sino varias posibilidades
a la eventualidad de construir una identidad emergente que, justamente por esta
diversidad de circunstancias, no podrfa ofrecerse a todos por igual. Y es que tam-
bin existe un nmero importante de gays que, conociendo cul ser la respuesta
del colectivo hacia ellos si se sabe de su seropositividad, estn dispuestos a apare-
cer como sanos, por lo menos mientras no haya evidencias de que estn infecta-
dos, sintomatologa que sin duda aparecer tiempo despus con la disminucin de
la capacidad de su sistema inmunolgico, el tratamiento antirretroviral y los efec-
tos que algunos medicamentos pueden generar, al margen de la eventualidad de
que lograran construir una red de apoyo entre sus amigos o familiares.
A pesar de estos matices, en los ltimos aos se han articulado redes de homo-
sexuales con vlH-sida para integrar nuevas comunidades donde la sexualidad ya no
es el factor central, lo cual tampoco presupone que se renuncie a su ejercicio. En
estos mbitos de encuentro e identificacin se est produciendo un paulatino
efecto performativo debido a que no pocos miembros de dichas comunidades,
muchas de ellas virtuales, estn reinterpretando sus vidas como si siempre hubie-
sen vivido con vIH-sida. La identificacin con el estigma asociado a la epidemia
est generando una subversin, porque en lugar de asumir "los rasgos adscritos a
esa categora desde los discursos sociales dominantes",14 se ha empezado a generar
una transformacin afirmativa que incluso cuestiona los usos y el lenguaje con los
cuales se ha nutrido el colectivo. Los homosexuales que viven con vIH-sida y ejer-
cen su sexualidad, aunque la mayora de ellos no lo perciba, estn construyendo
en este sentido la ltima y ms singular expresin de la diversidad sexual.
la teora queer
Desde una perspectiva queer, el vIH-sida debeda aquilatarse como herramienta

para documentar el agotamiento de la identidad gayo Sin embargo, creo que la
experiencia estadounidense y la que ms recientemente se est impulsando en
Espaa, por citar dos ejemplos, no cuentan en este momento con condiciones
para germinar en Mxico.
En Estados Unidos, la efrmera experiencia de la Queer Nation, fundada en 1990, se
diluy cuatro aos despus -segn quienes han investigado ese episodio- porque
se present como un movimiento radical al grado de que resultaba difcil tomar deci-
siones que posteriormente pudieran compartirse entre sus integrantes. Desconozco en
qu medida la relacin con ACT UP15 influy en esta visin extrema, pero el movimien-
to se disolvi muy pronto en su expresin de movilizacin para quedar vinculado a la
academia y la formulacin de una teora vigente dada su constante revisin.
" David Crdova Garda, op cit.

15 ACT UP fue una organizacin radical de activistas homosexuales enfermos de sida que se cre en 1986
en Nueva York para darle rostro a la enfermedad y llevarla a los medios de comunicacin. Aos des-
pus se integr este modelo en otras ciudades y parses.
En Espaa, la teora queer est generando sus propias aportaciones, quiz ms ra-
dicales que las acuadas a principios de los 90 en Estados Unidos, facilitadas porque
el Estado espaol ha logrado enfrentar con mucho xito las resistencias ideolgicas
del conservadurismo y particularmente del clero catlico. Las propuestas contenidas
en el Manifiesto contrasexual de Beatriz Preciado,16 como la resexualizacin del ano, la
abolicin de la familia nuclear y el libre acceso a las hormonas sexuales, ilustran el
ritmo con el cual se est desarrollando esta visin en dicho pas.
No obstante, cito brevemente la propuesta queer, ya que contiene elementos
suficientes para evidenciar el punto ms relevante de la crisis identitaria en los gays
por no asumirse vulnerables, al mismo tiempo que los expone no slo a la violen-
cia generada por la homofobia sino a la transmisin de infecciones sexuales, parti-
cularmente al VIH.
Mientras los hombres gays sigan resistindose a modificar o ajustar las pautas de
comportamiento que han dejado que los caractericen, aceptando adems que pue-
den enfermar y envejecer, la sombra del vlH-sida seguir traducindose en nuevas
infecciones con la consecuente prdida de la calidad y el sentido de la vida.
Por lo pronto, muchos hombres homosexales que viven con VIH o sida han
comprendido la ilusin y los espejismos de la vida gayo
Bibliografa
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PRECIADO, B., Entrevista con Adolfo Coria [en lfnea] <www.nationgay.com>. 2002.
16 la autora establece que su libro es un punto de vista del movimiento queery pone t!nfas\s en la invi-
sibilidad de lesbianas y transexuales.
Cuentos de hadas:
construccin
de identidades Ricardo Iglesias
DURANTE LAS LTIMAS DCADAS, uno de los aportes centrales del feminismo ha
sido la conceptualizacin del gnero como una categorra cultural y social, asf como
la negacin de su carcter esencial. Apartndose de las teorfas tradicionales que
ven en las oposiciones hombre/mujer y masculino/femenino esencias universales,
las teorfas feministas apuntan al carcter artificial de estas realidades y, por ende, a
su inestabilidad y mutabilidad. De acuerdo con la crftica de las tecnologfas de g-
nero, en toda sociedad existen una serie de instancias sociales y discursivas que
producen y engendran al sujeto como masculino o femenino. La forma en que la
sexualidad es vivida por el sujeto tambin es parte de esa construccin genrica y
est determinada por dichas tecnologras.
Uno de los discursos que forma parte de esas tecnologCas de gnero es la ideo-
logra romntica producida a travs de los cuentos de hadas, las pelCculas, la msi-
ca popular, las telenovelas y las enseanzas familiares. Esta ideologCa romntica
no slo se basa en la normatividad de la relacin heterosexual con sus opuestos
masculino/femenino como ejes centrales, sino que tambin desarrolla toda una
concepcin del amor y de la seduccin que responde a las necesidades de la so-
ciedad patriarcal. Orientada fundamentalmente hacia las mujeres, esta ideologfa
postula el amor romntico y el encuentro de la pareja ideal como las metas lti-
mas a las que toda mujer debe aspirar. Se supone que tales objetivos aseguran a
la mujer no slo una vida de felicidad y de plenitud, sino la realizacin de la ma-
ternidad, una de las caractersticas definitorias de la identidad femenina dentro de
los esquemas tradicionales.
Durante siglos, los cuentos fueron una apreciada tradicin oral y matriarcal. En
Europa y en todo el mundo las mujeres, madres, abuelas y bisabuelas han conta-
do mitos, tejido cuentos y enhebrado historias a los nios. No se trataba exclusi-
CUERPO Y DISCURSOS DE GNERO
vamente de cuentos para nios a la manera en que hoy entendemos esta expre-
sin, sino cuentos para adultos y adolescentes en los cuales se reflejaba la cultura
popular, muchas veces, con hechos violentos como el canibalismo, el abuso
sexual, el incesto y el asesinato.
Las primeras recopilaciones, que tuvieron lugar entre 1693 y 1709, fueron or-
denadas por Luis XIV, quien amaba la cultura pero tambin deseaba gobernar a
sus sbditos empleando la vieja frmula romana del panem et circensem. Eran
tiempos de guerras continuas, lo que originaba crisis econmicas y pagos de im-
puestos excesivos. Las recopilaciones y traducciones de leyendas y cuentos, tanto
europeos como de pases exticos, fueron actualizadas a la moda de la poca. Por
ejemplo, en el cuento de origen egipcio La Cenicienta, desaparecieron los dioses y
se convirti al faran en un prfncipe encantador. Slo se conserv la sandalia,
transformada a su vez en zapatito de cristal, y la humildad de la protagonista, cuya
resignacin era merecedora de premio.
Todos estos cuentos, por decreto del rey sol, debfan ser morales, es decir, con-
tener un epflogo moralizante, como cuadraba en tal tipo de lecturas; en ellos el
mal era castigado sin piedad, por ms que antes no se eximiera a los protagonistas
de pasar un autntico via crucis de vejaciones y sufrimientos, que el final feliz
compensaba con creces. Estas recopilaciones se ajustaban a una moral aristocr-
tica y culta, y en ellas se eliminaba cualquier atisbo de representacin popular que
pudiese incluir una tradicin matriarcal.
En 1697 apareci Historias o cuentos de tiempos pasados con moraleja, de Char-
les Perrault, ms conocido como Cuentos de mi madre la Oca. Perrault, uno de los
ms populares recopiladores, era slo un eficiente funcionario de la corte al que
le gustaba escribir. En 1661 se edit su primer libro, Los muros de Troya, nada in-
fantil, segn se puede apreciar, ya lo largo de su burocrtica y aburrida existencia
de funcionario privilegiado, lo que ms escribi fueron odas, discursos, dilogos,
poemas y obras que halagaban al rey y a los prfncipes, lo que le vali llevar una
vida regalada y colmada de honores.
Los cuentos de hadas, nacidos en este ambiente cortesano, llegaron posterior-
mente a la plebe, agrupados, clasificados y convenientemente manipulados, aun-
que sera ms acertado decir "pulidos", para que consiguieran su objetivo. Cons-
tituyeron una moda y no era ningn absurdo que los leyeran las grandes damas y
las jovencitas; de hecho, las mujeres de aquella sociedad fueron sus impulsoras,
con la sobrina de Perrault a la vanguardia. Pero tambin eran lefdos por los caba-
lleros cortesanos y los galanes, e incluso Luis XIV los recomendaba a su descen-
dencia, bastardos legitimados en su mayora.
Un detalle, no obstante, unira a todos los relatos: la mxima dicha se consigue
casndose con un prfncipe, siempre hermoso y magnnimo, y las herofnas reci-
ben el lavado de cerebro de unas disposiciones que se les inculcan, y a travs de
ellas al pblico femenino, de que no hay nada mejor que ser esposas y madres,
eligiendo siempre un marido cuya bondad, ingenio e inteligencia sean superiores
a su belleza y su brillantez superficial. La Bella y la Bestia es un claro exponente de
ello. En efecto, si nos detenemos brevemente en la ideologa subyacente a este
CUENTOS DE HADAS: CONSTRUCCiN DE IDENTIDADES 237
hermoso relato, advertimos que la aventura de Bella entraa, adems del enco-
mio de la abnegacin, la generosidad, la compasin y la modestia femeninas, el
sometimiento al varn -sea ste el padre o el marido-, la valoracin de la racio-
nalidad y los valores espirituales y afectivos por encima de todo 10 relacionado
con el cuerpo y el placer, asr como la aceptacin del matrimonio por conveniencia
tan tfpico en la poca para las jvenes pertenecientes a la burguesfa, el cual casi
infaliblemente implicaba casarse con un hombre fsicamente desagradable y ma-
yor, pero de solventes medios econmicos y, si era posible, perteneciente a una
clase superior (la poetizada y aristocrtica Bestia del cuento). De esta manera, si
el mal era castigado por la justicia divina, no tenfa importancia padecer miserias
y humillaciones, porque un da hipottico y lejano, quienes habran sufrido goza-
rfan de venturas sin fin, pero las penalidades tenran que ser de lo ms desagrada-
ble, yen realidad lo eran, para que se justificara semejante retribucin.
Es ah donde las hadas hacan acto de presencia, eran los buenos espritus pro-
tectores, aunque a su vez inflexibles, que otorgaban ddivas y regalaban deseos.
Las hadas eran las intermediarias perfectas para las buenas gentes del pueblo, un
pueblo ignorante y analfabeto que se aferraba a ellas creyendo que todo podfa
resolverse con la ayuda de lo maravilloso. Era, en cualquier caso, una salida bas-
tante pagana al no recurrir a la Virgen ni a los santos. Las damas blancas se hicie-
ron muy populares al surgir de sus arcanos legendarios para ayudar a los desdicha-
dos, pero sus albas tnicas cedieron el paso a los suntuosos trajes de corte y ellas
mismas, en alguna que otra ocasin, se contagiaron de la frivolidad reinante, mas
siempre auxiliaban, o al menos lo intentaban, rebosantes de la mejor voluntad.
En el siglo X1X, con la aparicin de la figura del nio en Rousseau, los cuentos
se infantilizaron; se produjo la fijacin de roles contrapuestos femenino/masculi-
no y se enmarcaron dentro de una literatura de valores (sistema burgus y religio-
so) con una clara orientacin utilitarista donde los esquemas tradicionales se pre-
miaban (la familia, la sumisin de la mujer al hombre), y donde los elementos
erticos y antiautoritarios se eliminaban. Jean-Jacques Rousseau, con su obra
Emilio (1762), inici una nueva teorfa educativa en la cual apareci la niez como
una etapa diferenciada de la adultez; en ella, el nio era un ser puramente sensi-
tivo, sin sentimientos, independiente, solitario.
En Cuentos para nios y familiares, de los hermanos Grimm, publicado en
1812-1815, aparecieron nuevas versiones de los cuentos de hadas, mucho ms
adaptadas a la moral de su tiempo, dndose una transformacin de los cuentos
de entretenimiento en cuentos educativos. Entra'mos en la poca victoriana: En
el prlogo a la segunda edicin de su obra, en 1819, los hermanos Grimm ma-
nifestaron abiertamente que habran suprimido "cualquier expresin inapropia-
da para los nios".
Es, sin duda, en el cuento de Caperucita Roja, donde mejor podemos seguir esta
evolucin desde la tradicin oral hasta las diferentes versiones cada vez ms depu-
radas. Para Perrault, el lobo devora a Caperucita y a la abuelita, y cierra la historia
con la siguiente moraleja:
Aquf vemos que la adolescencia,

en especial las seoritas,
bien hechas, amables y bonitas
no deben a cualquiera ofr con complacencia,
y no resulta causa de extraeza
ver que muchas del lobo son la presa.
y digo el lobo, pues bajo su envoltura
no todos son de igual calaa:
los hay con no poca maa,
silenciosos, sin odio ni amargura,
que en secreto, pacientes, con dulzura
van a la siga de las damiselas
hasta las casas y en las callejuelas;
mas, bien sabemos que los zalameros
entre todos los lobos ay! son los ms fieros.
El cuento aparece como un aviso a todas las nias para que no viajen solas o se
pierdan (entendido este punto como un alejamiento del hogar y como una prdi-
da de la virginidad), porque el mal est continuamente acechando y no hay salva-
cin posible.
Por su parte, la Caperucita de los hermanos Grimm, a la sombra de la reina
Victoria, es rescatada por la figura paternalista del leador, que viene a aleccionar
al nuevo modelo de nio del siglo XIX tanto como a la nueva mujer victoriana, dos
modelos que en realidad son diffciles de distinguir: qudate en el buen camino,
no hables con extraos y s obediente a la autoridad paterna.
En la tercera versin, aparecida en Austria e Italia, se muestran srntomas de ca-
nibalismo: el lobo descuartiza a la abuelita y se la da a comer a Caperucita. En esta
variante, tambin ella es devorada por el lobo. En la versin francesa, es la propia
Caperucita quien se salva a s misma despus de engaar alIaba, pero se trata de
la menos correcta de todas porque introduce en el cuento una opcin de liberacin
e independencia por parte de las mujeres que en esa poca no era posible. Se pue-
de observar cmo la historia estaba destinada a las jovencitas que comenzaban a
tener relaciones sexuales y cmo en cada poca y cultura estas relaciones son cas-
tigadas de una manera diferente.
Los cuentos fueron insertados en un discurso aristocrtico de valores, costum-
bres y modales con el fin de que sirvieran mejor para ensear a los nios a compor-
tarse de manera civilizada. Se entenda que el objetivo de los cuentos era adoctrinar
a los infantes con sistemas de creencias culturalmente especficos, y no simplemen-
te entretenerlos. De alguna manera, nos hemos hecho insensibles a esa idea y he-
mos adoptado la creencia de que los cuentos son encantadores, entretenidos y que
de hecho no deberfan ser estudiados o criticados en un contexto sociopoIrtico para
no perder su magia. No obstante, desde que se plasmaron en papel, se ha sabido
que los cuentos influyen poderosamente en las mentes jvenes. Son herramientas
para ensear a los nios las consecuencias de acciones concretas. Los cuentos de
hadas perpetan los roles sexuales y premian cierto tipo de conductas mientras
castigan otras.
La rpida difusin de estos cuentos responde al nacimiento de una literatura

infantil que obliga a crear un canon internacional: cuentos con final feliz, despla-
zamientos argumentales que expurgan los rasgos que se juzgan socialmente in-
aceptables, y dependencia de las ilustraciones.
En la actualidad, las nuevas versiones de los cuentos de hadas han sido llevadas
al cine. La ilustracin tradicional de los libros ha sido suplantada por la versin
animada realizada por Walt Disney, quien era conservador, religioso y misgino.
En 1938 realiz su primer largometraje de dibujos: Blancanieves y los siete enani-
tos. El mensaje es obvio: mujer buena + guapa + pasiva + virginal + comatosa +
blanca + abnegada + doliente = un bello prfncipe. Pero para ser justos, hay que
decir que Disney ofrece una alternativa. Si se insiste en ser mujer, tambin se
puede ser activa, agresiva, egofsta, ladina, independiente, horriblemente fea,
amargada y destructiva. Escogiendo este camino, se puede llevar sombra de ojos
color prpura y mantones negros, pero nadie amar a una mujer asf, y con razn:
ser una mujer mala.
Las comerciales historias de Disney mantien$n un discurso muy claro: adoctri-
nan a las jvenes mentes de un modo compatible con las normas y valores domi-
nantes de la sociedad americana del periodo de entreguerras hasta nuestros dfas.
Pero aqu la problemtica no es slo mantener una normativa moral; tambin
nos encontramos con una bsqueda de beneficio econmico. Disney sirve a quie-
nes tienen dinero. El mercado de las nias es de hecho el mercado de los padres de
las nias, as que las pelculas estn cortadas por el patrn de las preferencias
sexuales y los valores conservadores de la clase dominante estadounidense. Dis-
ney no se preocupa por los intereses de las nias. Las nias se convierten en
consumidoras pasivas y encantadas de una pesadilla capitalista y patriarcal porque
est aderezada con zapatillas de cristal y castillos relucientes. Esos son los premios
materiales que endulzan el mal trago.
Actualmente, los cuentos de hadas han sido tan exitosamente transformados
por el mrketing de masas de Disney, que sus versiones son las nic~s que cono-
cemos. A partir de la aparicin del prfncipe vestido de azul de la Cenicienta, se
comenz a utilizar la expresin de "prfncipe azul" para identificar la aspiracin
romntica de toda mujer.
Disney, ya no slo el individuo sino sobre todo la corporacin, como hemos
visto en los ltimos aos, hace un uso intensivo de la tpica historia de cmo se
pasa de la pobreza a la riqueza, nos vende continuamente el sueo americano.
Realmente es una historia inspiradora que trae muchas esperanzas a las vidas
miserables de los que se encuentran atrapados en un sistema clasista de des-
igualdades. En muchas de sus pelculas se mantiene una ideologa claramente
sexista y conservadora, donde se marcan la separacin de clases y se opta por la
dictadura blanda. En El Rey Le6n, Disney se apropia y habla en nombre del reino
animal africano. Los animales del filme estn tristes porque se dan cuenta de
que, para lograr su bienestar, necesitan un lder que sea escogido por Dios. De-
ben convencer al Rey Len para que acepte su destino como fascista benvolo
o se extender el caos, con bestias salvajes que traen la anarqua, etctera. Y
24 0 CUERPO Y DISCURSOS DE GNERO
todos sabemos que las hienas no pueden mandar. Son demasiado feas y una
especie moralmente depravada.
Igual que las jerarquas son parte del orden natural de las cosas, tambin los roles
sexuales estn determinados naturalmente. Pocahontas, como tantas de las hero-
nas de Disney, es una hija de la naturaleza. Los pjaros, los mapaches, los ciervos y
otros animales salvajes buscan su compaa. En Blancanieves y en La Cenicienta,
los animales, que estn siempre perfectamente en armona con el orden natural
de las cosas, son capaces de notar la bondad innata de la herona. Ese es un dato
que podemos usar para entender que la herofna pasiva, bonita, sumisa y modesta
est estrictamente de acuerdo con la ley natural. En Pocahontas, Disney recons-
truye dulcemente a esta damisela obsequiosa con una de las ms perversas distor-
siones imaginables de la historia colonial norteamericana. Pocahontas conduce su
canoa entre las aguas rpidas y grciles del pragmatismo, siendo ste, por supues-
to, la abnegacin de su gente (la primera nacin) y su voluntaria integracin a los
colonos europeos.
El productor y director estadounidense contribuye con sus filmes a fomentar la
idea de que las historias de los cuentos estn gobernadas por leyes naturales, y
crea la perversa impresin de que los cuentos son intemporales. En la reproduc-
cin de los cuentos y su paso al audiovisual se radicalizan ms las posturas de
dominio jerrquico y patriarcal, los personajes son buenos o malos, se trabaja con
colores pastel, con msica suave, se envuelve todo dentro de una maravillosa vi-
sin romntica, como un sueo fantstico y realizable siempre que la chica sea,
una vez ms, buena, guapa, abnegada y sumisa, y el prncipe destruya a la malva-
da de turno ... y fueron felices y comieron perdices.
Pero realmente no fueron felices. En la actualidad se estn levantado cada vez
ms voces en busca de un revisionismo de los cuentos, ofreciendo versiones no
tan cndidas, versiones de algn modo trasgresoras, ms o menos explcitas en el
hecho de asumir identidades y gneros, siguiendo la lnea de trabajo marcada por
Angela Carter, como Rosario Ferr, Carmen Martrn Gaite, Mara Negroni, Anne
Claffey, OIga Broumas, Jeannette Winterson, Suniti Namjoshi, Ana Marfa Shua,
Ana Lidia Vega, Sara Gallardo, Isabel Allende y Luisa Valenzuela, entre otras.
Las escritoras se proponen desvelar el contenido sexista y patriarcal de los
cuentos de hadas adivinando sus trampas, invirtiendo los papeles y yendo ms
all del final feliz. El enfoque idealista da paso a una revisin irnica, cruenta o
humorstica, a travs de la cual se reflejan las nefastas consecuencias que el ar-
quetipo convencional ha acarreado a la mujer y, de manera ms ocasional, al
hombre. En la mayorfa de los casos, los finales se presentan abiertos: no ofrecen
alternativas a los modelos tradicionales, pero brindan sugerencias sobre cmo
vivir superando represiones de gnero. Desde esta perspectiva, los cuentos de
hadas tradicionales, que siempre han contado con un pblico mayoritariamente
femenino, no son considerados como textos de formacin, sino como discursos
culpables de muchos de los prejuicios que pesan sobre la mujer.
Para finalizar, sealar un ltimo apunte que considero importante. Est claro
que la ideologa encerrada en los cuentos de hadas manipula el imaginario de los
nios, pero la pregunta sera: hasta qu punto? Las investigadoras Virginia Garcfa-
Lago lbez y ngela Tejado Blanco dan respuesta en su estudio Investigacin sobre
la asuncin del estereotipo de gnero a travs del cuento tradicional en alumnos de 32 de
educacin infantil y opinin de los maestros de infantil y primaria sobre los cuentos. Las
autoras han realizado pruebas con diferentes grupos de nios despus de la lectu-
ra de un cuento de hadas y despus de la lectura de un cuento moderno no sexis-
ta. Los resultados son claros e incisivos. Para quien est interesado, el estudio se
encuentra colgado en internet, junto a otros escritos de Garcfa -Lago, como Educar
en valores.
La masculinidad
como factor de riesgo?
Crtica a los estereotipos
acadmicos sobre el
machismo desde el
construccionismo social
Eloy Rivas
QUIERO COMPARTIR CON USTEDES unas breves reflexiones sobre lo que denomino
las representaciones dominantes sobre los hombres que se han construido desde
los saberes acadmicos en el campo de los estudios de gnero y las masculinida-
des. Esta inquietud se deriva de mi experiencia de investigacin sobre masculini-
dades, conductas de riesgo y mortalidad por violencia en comunidades rurales de
la sierra de Sonora, misma que, al diferir con algunas de las hiptesis centrales
elaboradas por los estudios de las masculinidades, me ha llevado a considerar a
estas ltimas como representaciones que participan, sin proponrselo, de la cons-
truccin de un paradigma que imagina la identidad masculina como intrfnseca-
mente ligada al ejercicio de la violencia y el poder arbitrario e irracional. Esto es
importante para m porque a mi juicio tal paradigma, al plantearse como genera-
lizacin, tiende a simplificar y obstaculizar los procesos de reflexin, cuestiona-
miento y transformacin del sistema sexo-gnero que impulsamos quienes com-
partimos una agenda heterodoxa del orden sexual vigente.
Iniciar con un breve repaso de cmo se han construido los estereotipos desde
las ciencias sociales, asf como de los agentes que han participado en esta empresa
desde diversos campos de aqullas, incluyendo el papel que han jugado los estu-
dios de las masculinidades. Continuar con una breve exposicin de los resulta-
dos de la investigacin que contradicen en algunos aspectos las hiptesis centrales
sobre la masculinidad como factot de riesgo que se han planteado desde los estu-
dios de las masculinidades, y finalizar con una serie de cuestionamientos a este
estereotipo a la luz de los resultados de la investigacin.
Z44 CUERPO Y DISCURSOS DE GNERO
la construccin de los estereotipos sobre el machismo.

Del macho acomplejado al varn como factor de riesgo
La reflexin intelectual sobre las formas de ser hombre y su relacin con la temeri-
dad, as como con las conductas opresivas y violentas a las que stas predisponen,
tiene en nuestro pas una tradicin que precede a los estudios de las masculinidades
que emergieron durante la dcada de los aos 90 como producto del movimiento
feminista y los estudios de gnero.
Durante el periodo del Mxico pos revolucionario, en el marco de un dilogo
constante derivado de la construccin de un nuevo Estado y de la bsqueda de
sentido a una identidad nacional, se generaron una serie de inquietudes intelec-
tuales estimuladas por la necesidad de comprender el papel que jug la psicolog(a
del mexicano en la configuracin del cataclismo de rabia y sangre acontecido du-
rante la etapa revolucionaria.'
Estos intentos intelectuales, iniciados por Samuel Ramos en 1934 y planteados
de una manera ms refinada por Octavio Paz 16 aos ms tarde, derivaron en una
serie de diagnsticos que de alguna manera crearon una comunidad imaginaria
de la cultura nacional mexicana y la relacionaron con la conmocin revoluciona-
ria. 2 Los portadores de esa cultura nacional construida en el siglo xx eran, segn
la opinin de Stern, los mexicanos volubles que se ofendan a la menor provoca-
cin, fanfarrones en su masculinidad y sin temor a la muerte.
Pues bien, a travs de estos intentos intelectuales se construye en Mxico un
estereotipo del macho mexicano: un hombre "hermtico", "agresivo", "impasi-
ble", "expuesto al peligro", que usa la violencia "de forma descarnada"] y "busca
la ria para elevar el tono de su yo deprimido",4 caracterrsticas que, entre otras,
segn Paz y Ramos se derivan de un complejo de inferioridad heredado por la
experiencia castrante de la conquista espaola,s y que explican la rabia con la cual
explot la Revolucin mexicana, as como las rias en las que se enfrascaban los
varones mexicanos de esa poca, amn del alcoholismo, la indisciplina, la irrespon-
sabilidad, la violencia, la opresin a las mujeres y una serie de conductas abusivas
que ahora englobamos en el trmino "machismo".
La emergencia de las investigaciones de gnero en el mundo y la llegada de los
estudios de las masculinidades a nuestro pas inauguraron una nueva perspectiva
de anlisis sobre los varones que pone en tela de juicio el estereotipo del macho
acomplejado, temerario y violento que dibujaron los diagnsticos del mexicano
inaugurados por Ramos y Paz, desplazando as las explicaciones sobre el origen de
las conductas masculinas a un plano distinto.
1 Vase Steve Stern, The Secret History of Cende" Women, Men and Power in late Colonial Mexico, Esta-
dos Unidos, University ofNorth Carolina Press, 1995.
, did., p. 208.
Octavio Paz, El laberinto d.la soledad, Mxico, KE, 1970, pp. 28-73.
Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico, Espas.-Calpe, 1977, p. 54.
5 Vase Oetavio Paz, op. cit., p. 74; Y S.muel Ramos, op. Cit., p. 51.
LA MASCULINIDAD COMO fACTOR DE RIESGO? 245
En Mxico, es el antroplogo Benno de Keijzer quien se pliega a esta tradicin

terica y se vale de las evidencias empfricas que proveen los estudios antropol-
gicos y sociolgicos en otras partes del mundo para desplazar las explicaciones
acerca del ejercicio de la violencia y las conductas arriesgadas y temerarias de los
varones a un plano cultural. En El var6n como factor de riesgo: masculinidad, salud
mental y salud reproductiva, trabajo pionero en este campo, Benno de Keijzer se-
ala que aunque se puede reconocer la existencia de una diversidad de formas de
ser hombre, es posible ubicar en Mxico "un modelo hegemnico de masculini-
dad" culturalmente construido a partir de una forma dominante de socializar a
los hombres. Este modelo de socializacin tiende a incorporar en los varones una
serie de valores como la "competencia, la agresividad y la independencia" que, al
ser interiorizados a travs de este sistema pedaggico, estimulan el desarrollo de
"conductas violentas y temerarias",6Ias cuales condicionan la manera en que ha-
bitan el mundo y organizan sus relaciones humanas.
Retomando el concepto de trfada de la violencia desarrollado por Michael Kauf-
man/ De Keijzer seala que estos valores asig,nados socialmente al varn, a la par
de las conductas temerarias a las que predisponen estos valores una vez incorpo-
rados, lo llevan a constituirse en un factor de riesgo en tres sentidos: riesgo para
sf mismo, riesgo para mujeres y nios(as) y riesgo para otros hombres. Los datos
estadrsticos que expone parecen darle la razn: los hombres son los principales
protagonistas de la violencia domstica y los portadores de infecciones de trans-
misin sexual por descuido imprudencial;8 tambin son ellos quienes padecen
con mayor frecuencia enfermedades derivadas del consumo de alcohol, tabaco y
drogas; asimismo, son los principales perpetradores de homicidios y protagonis-
tas de las muertes por violencia y otras causas evitables. Adems, debido a 10
anterior, los varones presentan las ms altas tasas de mortalidad general y menor
esperanza de vida en comparacin con las mujeres. 9
Diversas investigaciones realizadas en varias partes del mundo, Mxico y Am-
rica Latina incluidos, refuerzan 10 expuesto por Benno de Keijzer. La mayor parte
de la produccin cientffica en torno a las masculinidades coincide en encontrar
un modelo de masculinidad hegemnica -como se denomina continuamente-
en el cual los hombres se caracterizan por poseer una ideologfa sexual competiti-
va, homofbica y violenta,'O y presentan una tendencia casi invariable a mostrarse
Benno de Keijzer. "El v.rn como f.ctor de riesgo. M.sculinid.d. s.lud ment.1 y s.lud reproductiv.... en
Esper.nz. Tun (coord.). Gnero y salud en el sureste de Mxico. Mxico. UJAT-ECOSUR. 1997. p. 202.
, Vase Michael Kaufman. "The construction of m.sculinity and the triad of men's violen ce". en M.
Kaufman (coord.), Beyond Patriarchy: Essays by Men on Pleasure. Power and Change. Toronto, Oxford
University Press, 1987. pp. 1-29.
Vase Benno de Keijzer, op. cit., pp. 206-207.
, Ibid., pp. 210-211.
10 Vase Michael K.ufman. op. cil. Y Michael Kimmel. "Homofobia, temor. vergenza y silencio en la
identidad masculina", en Teresa Vald!!s y Jos O. L.varla (eds.). Masculinidad/es. Poder y crisis, FLACSO-
Chilesis Internacion.I, 1997. pp. 49-62.
"fuertes", "activos", "temerarios", "valientes", "dispuestos a enfrentar riesgos" ya

"desafiar la muerte".l1 Estos varones buscan el respeto a travs de duelos verba-
les,u son capaces incluso del asesinato cuando se pone en cuestin su "honor de
hombre" 13 y son grandes consumidores de alcohol, preadores, autnomos y pro-
veedores exclusivos en el hogar,14 caractersticas que, entre otras, son conocidas
por el sentido comn y por los saberes cientficos con el trmino "machismo".
Masculinidad, conductas de riesgo y mortalidad por violencia

en la sierra de Sonora. Cuestionando el estereotipo
Despus de revisar toda esta produccin cientfica, a uno le da la impresin de que
todo est dicho al respecto, de que el modelo hegemnico de masculinidad en
nuestra cultura, con su fanfarronera y dems caractersticas irracionales y arbitra-
rias endilgadas a 10 que se denomina con frecuencia machismo, es un fenmeno
casi invariable y universal. Sin embargo, mi trabajo de investigacin en comunida-
des rurales de la sierra de Sonora (ya publicado en revistas cientficas), me ha
permitido dar cuenta del carcter arbitrario de este tipo de generalizaciones.
La investigacin en comento, titulada Masculinidad, conductas de riesgo y mor-
talidad por violencia en la sierra de Sonora, cuyo propsito fue analizar la articula-
cin hipottica entre masculinidad, conductas de riesgo y mortalidad, arroj,
brevemente expuestos, los resultados que siguen a continuacin.
En concordancia con 10 mostrado por los estudiosos de la masculinidad, fue
posible constatar que, en la regin estudiada y a lo largo del siglo xx, los hombres
fueron los principales protagonistas de los decesos por accidentes y causas violen-
tas. Aportaron, casi sin variacin, entre 80 y 90% de los fallecimientos totales por
esta causa. Este fenmeno podra ser explicado (y con frecuencia as se ha hecho)
como producto de la exposicin gratuita a riesgos, la ausencia de autocuidados y
los patrones de conducta autodestructivos a los que, segn nos han mostrado los
estudios de las masculinidades, predispone el modelo dominante de identidad
masculina en nuestra cultura.
Sin embargo, cuando agrupamos las muertes ocasionadas segn el carcter
imprudencial o no imprudencial que las motiv, vemos que slo en 34.1% de
los decesos totales estuvieron involucradas conductas de riesgo. Esto es: a) acci-
11 Luis Bonino. Accidentes de trfico. Asignatura pendiente en salud mental. trabajo present.do en el En-
cuentro Hispanc>-Argentino de Prevencin de la Salud Mental. Santiago de Compostel 1992.
11 Vase Denise Fagundes, IIPerformances e reproducao e producado dos corpos masculinos", en O. F. Leal
(oord.). Carpo e significado. Br.sil. Universidade Federal do Rio Gr.nde do Su l. 1995. pp. 193-205.
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en Teresa Valds y Jos O. L.v.rl. (eds.). Masculinidad/es. Poder y crisis. FLAcso-Chilesis Intern.cional,
1997. pp. 12S-138.
LA MASCULINIDAD COMO FACTOR DE RIESGO 7 247
dentes por exceso de velocidad o en los que estuvo presente el alcohol, 5.7%;
b) homicidios, todos ocasionados por rias en las cuales estuvieron involucradas
la defensa del honor y la hombrfa de alguno de los participantes, 12.5%; c) acci-
dentes en el trabajo (u otros accidentes) donde estuvo presente el alcohol,
5.7%; d) suicidios, 5.7%; y e) intoxicaciones por alcohol, 4.5%.
Por otra parte, los decesos causados por incidentes no imprudenciales repre-
sentaron 58% de los casos totales. Desglosados los datos, tenemos que estas
muertes ocurrieron por: a) accidentes en casa o en el trabajo, en los cuales no se
registr la presencia del alcohol ni otros actos imprudenciales, 18.1%; b) muertes
por descarga elctrica y asfixiados por inmersin en agua, 11.2%; c) accidentes de
transporte ocasionados por fallas mecnicas, derrapes por mal estado del camino
o carretera y choques con ganado en los que el peritaje no menciona la presencia
de alcoholo exceso de velocidad, 10.2%; d) envenenamientos accidentales por
picadas de animal ponzooso o con insecticidas, 10.2%; e) suicidios de hombres
sealados por el peritaje mdico como "enajenados de sus facultades mentales",
3.4%; f) cafdas accidentales montando a caballo, 2.3%; y g) accidentes causados
por el fuego, 2.3%. .,.
Adems, tenemos otro dato interesante. Al observar los decesos por accidentes,
con base en la edad de la vfctima y el carcter imprudencial del incidente, fue po-
sible constatar que las muertes por imprudencia masculina se concentraron en
varones cuyas edades fluctan entre los 15 y los 29 aos. En contraparte, en cuan-
to a las muertes por conductas no imprudenciales, fue notorio el hecho de que los
ms afectados fueron los menores de cinco y los de 25 a 34 aos.
Observados en conjunto, estos datos que muestran las modestas proporciones
obtenidas de las conductas imprudenciales de los varones en el desenlace de las
muertes por ACV, contrastan con lo expuesto en algunos estudios acerca de las mascu-
linidades en nuestro pafs y otras partes de Latinoamrica. Tal circunstancia nos in-
dujo a preguntarnos cul fue el papel desempeado por las formas de ser hombre
en la comunidad de Bavicora, Sonora, para que las muertes por violencias y acci-
dentes, mediadas por las conductas de riesgo, aparezcan tan poco significativas
estadfsticamente frente a las muertes en las que no intervino la imprudencia de los
varones.
Con el trabajo etnogrfico pude entender este fenmeno, reconociendo: a) el
papel que juegan los rituales de masculinizacin en la exposicin a riesgos por
parte de los varones menores de 25 aos; y b) el papel que juega el discurso de la
responsabilidad y el control corporal masculino durante la edad adulta que lleva a
los varones a evitar riesgos y conductas imprudenciales. Paso a explicar cada uno
de estos aspectos.
Rituales de iniciacin y conductas de riesgo

En la comunidad estudiada, durante la segunda fase del proceso de construccin
social de las identidades masculinas y como efecto de los procesos de diferencia-
cin que la sociedad ha inscrito sobre los cuerpos y las mentes de los varones, los
CUERPO Y DISCURSOS DE GENERO
rituales de masculinizacin dejan de ser motivados de manera unilateral por la

sociedad y empiezan a ser recreados y celebrados por los mismos jvenes. Esta
segunda fase de socializacin tiene lugar regularmente entre los 13 y los 22 aos
de edad, que es precisamente cuando los varones jvenes sienten la necesidad de
mostrarse, principalmente ante los ojos de su grupo de pares y otros hombres
adultos, como dignos aspirantes al mundo de los hombres. Por esta razn, mues-
tran una tendencia a involucrarse en actividades ldicas y laborales que implican
un cierto grado de osada, audacia y exposicin a riesgos, tales como montar ca-
ballos, incursionar en el monte e iniciarse en las desveladas, las fiestas y la pistea-
da, actividades cargadas de significacin de gnero en la medida en que estn
relacionadas con la emancipacin progresiva del cuidado feminizante de la ma-
dre, la ruptura simblica del mundo privado femenino y la aspiracin al mundo
pblico masculino. Es precisamente en esta etapa cuando se presenta el mayor
nmero de muertes por imprudencia de los varones en la regin.
Sin embargo, los rituales asociados con la demostracin de fuerza y cierto
grado de osada y arrojo, a pesar de tener un importante peso en la construccin
de las identidades masculinas, son tan slo una fase transitoria dentro de tan
.prolongado proceso. Entre los 20 y los 25 aos de edad -etapa en la que unos
ya estn casados y otros sienten la obligacin de casarse-, los varones comien-
zan a incorporar progresivamente un discurso normativo que exige responsabi-
lidad en su actuar como hombres adultos, es decir, un discurso que conlleva una
tica del autogobierno basada en un comportamiento ordenado y disciplinado
como parte de las cualidades que cebe tener un varn para ser considerado
realmente hombre.
Este discurso casi siempre exige un grado de sobriedad, de control sobre los
actos propios, de capacidad instrumental para el trabajo y de responsabilidad no
slo para afrontar las consecuencias de dichos actos, sino tambin para mantener,
algo que en la comunidad se entiende como saber dar la cara por la familia. Todas
estas cualidades, por oposicin, obligan a los varones adultos a alejarse de las
conductas que consideran fanfarronas y propias de los poco hombres, tales como
andar en pleitos, en habladas, ser vago y mantenido, beber alcohol al grado de
hacer escndalo pblico o golpear a personas que se consideran socialmente d-
biles (mujeres, ancianos y nios).
Este discurso de la responsabilidad, al constituir una de las ms importantes
cualidades que deben tener los hombres en la comunidad, tiene una influencia
determinante en el proceso de adquisicin de la hombra, lo cual fue claramente
constatado durante mi estancia enla comunidad, donde observ cmo los jve-
nes varones, generalmente entre los 22 y los 25 aos, tienden a mostrar ante la
comunidad que ya son hombres responsables a travs de una serie de actitudes
tales como tomar alcohol con discrecin y moderacin, dejar de provocar escn-
dalos durante la borrachera, abstenerse de participar en rias o dar espectculos
en pblico, reprimir sus burlas y tratar con respeto y seriedad a sus iguales.
Estas actitudes coincidieron con los relatos a travs de los cuales los jvenes en-
trevistados, formal e informalmente, contaron con orgullo la manera en que co-
LA MASCULINIDAD COMO fACTOR DE RIESGO? 249
menzaron a alejarse conscientemente de actividades que involucran riesgos -como

participar en rias pblicas no motivadas o ser jinetes en carreras de caballos y
monta de toros- con el fin de buscar modos de vida ordenados y ms seguros, as
como un empleo que les permitiera obtener ingresos estables para poder mantener
y brindar seguridad a su familia.
Con esta informacin como ejemplo, fue fcil entender fa causa por la que, a
lo largo del periodo estudiado, es precisamente a partir de los 29 aos cuando los
varones mostraron menores tasas de mortalidad por accidentes y causas violentas
por conductas imprudenciales. De igual forma, result entendible el motivo por
el cual estas tasas han mostrado un peso tan poco significativo en la estructura de
caHsas de muerte por accidentes y.otras causas violentas. Como vimos, el discur-
so de la.responsabilidad acta como un cerco invisible que gobierna la conducta
de los varones y los lleva, consciente e: inconscientemente, a abandonar riesgos
gratuitos y a cuestionar las actitudes que consideran irresponsables, Ser fanfarrn,
arriesgado, violento, abusivo y escandaloso es ser cualquier cosa menos un verda-
dero hombre o, como dicen los varones de ~ comunidad, "un hombre-hombre,
no chingaderas".
Pero ese discurso que asocia virilidad a responsabilidad no slo forma parte de
una etapa liminar. En ;eneral,la hombra en la comunidad se enCUentra vinculada
a la responsabilidad durante todas las etapas de la vida adulta.
Discusiones
En su conjunto, los resultados de la investigacin comentados sealaron que: a)
en 60% de los casos, las muertes por accidentes y otras causas violentas en la
comunidad no fueron ocasionadas por conductas imprudenciales y exposiciones
gratuitas al riesgo o al peligro de los varones; b) los varones que con mayor fre-
cuencia fallecieron por razones ajenas a las conductas imprudenciales fueron los
menores de 15 y los mayores de 29 aos; y c) los varones entre 15 y 24 aos fue-
ron quienes con mayor frecuencia se expusieron a peligros y riesgos asociados a
la temeridad.
Lo dicho con anterioridad discrepa cualitativamente de lo que. se "Iantea en
otros estudios sobre el tema en relacin con el supuesto perfil nocivo de las iden-
tidades masculinas y las representaciones del hombre rudo, temerario, arriesgado;
fanfarrn y violento que dibujan regularmente las ms variadas investigaciones
sobre el tema. . .'
Es importante mencionar que valoro y aprecio profundamente los trabajos de
investigacin que han alumbrado el fenmeno de la masculinidad y su vincula-
cin con las conductas de riesgo, pues adems de aportar nuevos horizontes. de
anlisis al proceso de comprensin de la compleja realidad social, han motivado
el cuestionamiento de los aspectos opresivos y.n()civos de ciertas formas de ser
hombre en nuestra cultura. Sin embargo, en la mayor parte de los estudios que
abordan el tema en Amrica Latina, se entrev una tendencia a dar por sentado
el vnculo masculinidad-conducta de riesg.,.muerte a partir del anlisis cuan ti-
250 CUERPO V DISCURSOS DE GNERO
tativo y SUS diferenciales por sexo sin someterlo a un escrutinio cualitativo, 10

que ha dado pie, segn mi punto de vista, a la construccin de esta serie de
generalizaciones y estereotipos sobre los varones ya mencionados y que deben
ser puestos a discusin porque el estereotipo y esta simplificacin analtica so-
bre las identidades masculinas tienen una serie de implicaciones tericas y pol-
ticas conservadoras.
Al respecto, enuncio tres motivos que me parecen fundamentales para dicha
puesta en discusin. En primer lugar, porque el estereotipo, como toda metoni-
mizacin, es una caricatura que impide comprender las mltiples y complejas
formas que adquieren los distintos procesos de construccin de las identidades
masculinas en cada uno de los sistemas sexo-gnero a 10 largo y ancho del pafs.
En segundo lugar, porque en la medida en que esta simplificacin da pie a gene-
ralizaciones sobre las pautas de conducta de los varones e imagina una serie de
datos particulares como hechos universales, niega el carcter relativista intrnseco
al conocimiento y la experiencia antropolgica, y con ello vaca de contenido
polftico los fundamentos ms importantes y revolucionarios de la teorfa de gne-
ro que introdujo el feminismo, a saber, la idea de que las identidades de gnero
son artificios socialmente construidos, relativos a un tiempo y un espacio y, por
tanto, modificables. Y por ltimo, debido a que los. estereotipos sobre las mascu-
linidades crean una realidad que no existe, o que slo existe en determinados
contextos culturales, y obstaculizan las posibilidades de analizar las variadas for-
mas pedaggicas que organiza el sistema sexo-gnero relativo a cada contexto,
por 10 que nos impiden orientar acciones polticas eficaces destinadas al cuestio-
namiento y la transformacin de los sistemas pedaggicos que fabrican identida-
des masculinas nocivas o que organizan y legitiman los privilegios patriarcales y
las desigualdades de gnero.
Queda pendiente cuestionarse si 10 encontrado en esta investigacin se debe a
la singularidad de la regin, en cuyo caso me sentirfa muy contento de compartir
esta diferencia ante la comunidad cientffica reunida en el Encuentro (pues apor-
tarfa elementos para debatir el punto de vista conservador que imagina la temeri-
dad y la violencia masculina como natural y universal) o, en su defecto, si ha sido
la forma en que hemos abordado el fenmeno la que nos ha llevado a plantear
generalizaciones y, sin quererlo, a participar en la construccin de un nuevo este-
reotipo del macho mexicano o latinoamericano. Y esto ltimo me preocupa par-
ticularmente, porque como nos han enseado el feminismo y los estudios de g-
nero, los estereotipos no son buenos acompaantes ni buenas herramientas en la
necesaria revolucin sexual, la cual implica, entre otras cosas, el cuestionamiento
de las generalizaciones esencialistas que impulsa el pensamiento conservador, ta-
rea que constituy el primer paso que dio el feminismo en su importante y ejem-
plar camino hacia la transformacin del orden patriarcal que, an en sus mltiples
manifestaciones, organiza los privilegios y las desigualdades de gnero.
LA MASCULINIDAD COMO FACTOR DE RIESGO? 251
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67 Cuerpo, identidades de gnero y salud

89 Una visin desde la transexualidad

161 Resistencia desde la sociedad civil

163 De la culpa a la claridad: otra manera de explicar la revolucin

201 Disidencia-resistencia desde el cuerpo. Y el espritu ... ? Qu

217 Cuerpo y discursos de gnero

219 La discriminacin en las identidades disidentes vista a la luz de la

DESPUS DE CENTURIAS DE TRADICIN judeocristiana y patriarcal, en las que la

Producto del n Encuentro Nacional de Escritoras y Escritores sobre Disidencia

CONVOCARNOS DESDE LA DISIDENCIA es de por sf un acto provocador que pone

polfticos que, con su representacin corporal, transforman el universo simbli-

Ante la imposibilidad de presentar la totalidad de los dis-cursos registrados en

-la ciudadanizacin apareci como un concepto encontrado entre dos posiciones:

La homofobia en Amrica Latina es analizada desde una perspectiva histrica

Antonio Marquet afirma que el transexual desea corregir, ajustarse a lo correcto

Resistencia desde la sociedad civil

ban la urgencia polftica, problemas sociales importantes como las condiciones

profundas en la comprensin, atencin y regulacin de la homosexualidad en

Cuerpo y discursos de gnero

rgimen determinado", es decir, toda prctica o discurso discriminatorio ten-

las polfticas pblicas

1 Luis Aguilar, Ant%gra d. po/(tica5 pblica5, Mxico, Porra. 1996, p. 36.

inters; son abiertas transparentes y de libre acceso; -y-se-alimentan de recursos

Disidencia sexual, actores y demandas.

de la diversidad sexual en demandas de tipo material, con<:r~ta$.--'0Tl1o son los

La segunda etapa, en la que se cuestiona el falocentrismo y el machismo de la

Cuestiona la categora de gnero porque es insuficiente para explicar la problemtica lsbica,

Una de las preocupaciones actuales en el seno de ambos movimientos est rela-

Hacia una agenda de la disidencia sexual

,. Vase Judith Butler, El gnero en disputa, Mxico, Paids, 2001.

Crear de agencias especializadas en delitos por discriminacin a la disidencia

Reconocer los derechos producto 'de la conviven da ytods aquenos oto~ga~

Excluir las prcticas legales de la prdida de patria potestad o custodia de los

EN El PRESENTE ESCRITO ME PROPONGO reflexionar sobre la dificultad del intento de

veces, en nuestras luchas por la identidad de gnero, procedemos mediante reglas

marginalidad del etiquetamiento. La ciencia, el derecho, la teologa, en un contex-

La homofobia es el arma con la que se persigue a quienes

En Brasil, visitadores y familiares del Santo Oficio efectuaban inspecciones regu-

De todos los pecados, la sodoma es el ms torpe, sucio y deshonesto, y no se encuentra otro

lidad, 10 que no niega la informacin aportada por el precursor de los estudios

GLBT se organiz en mayor o menor grado en Chile, Uruguay,.. Puer.to RiGorEcua-

declaradamente lesbiana ocup una silla en la legislatura. Manifestaciones masivas

EN LA PRESENTE PONENC1A SE EXPONE una reflexin central de un libro de mi auto-

la bsqueda de una cultura y subjetividad homosexual

homosexual occidental), es posible ubicar en la "multiplicidad y heterogeneidad"

Desde la perspectiva de Eribon, esta estructura de poder, esta "violencia simb-

cientemente homogneo como para construir una subjetividad homosexual en las

Mltiples experiencias homoerticas,

Subjetividades diferentes, resistencias diferentes

de un poder simblico (que en su momento puede traducirse en otros poderes:

que poda enajenarlas, intercambiarlas y matarlas, despojadas de derechos polti-

LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD LSBlCA, marcada por una interpretacin biologista y

Una sexualidad perseguida

A diferencia de la homosexualidad, la sexualidad lsbica h~ carecido de una poca

mentos inverosmiles. Definido como tribadismo y asimilado al hermafroditismo y

Primeros estudios sobre la identidad lsbica

En 1929 Katherine B. Davis, al estudiar a 1,200 licenciadas universitarias solteras,

psiquiatrizacin de la desviacin fueron radicalmente discutidos en el Informe Kin-

7 C. Tnompson, "Penis Envy in Women", en Psychia!ry, vol. 6, Nueva York, 1943.

institucionalidad y por la posibilidad de mayor afecto, sensibilidad, frecuencia or-