La formacin de las ideas

La transmisin, adquisicin de conocimientos y capacidades constituye una etapa

fundamental del proceso general de enseanza ya que todo conocimiento humano tiene su
base en ideas vivas y concretas, y solamente as puede serle til al ser humano.

El maestro en clase, en primer trmino, debe transmitir a sus alumnos ideas concretas, vivas,
sobre la verdad y los objetos concretos. Debe exigir un trabajo imaginativo o pasar a la
adquisicin de un nuevo conocimiento, cuando los alumnos hayan adquirido una idea viva y
concreta, clara y profunda del conocimiento ofrecido anteriormente. Y, en segundo trmino,
la manera de cmo transmite y cmo los alumnos adquieren ideas correctas y suficientes, es
de suma importancia para el maestro.

Los seres y objetos del mundo circundante, sus relaciones y manifestaciones, son los hechos
concretos. El reflejo de estos hechos en la conciencia del hombre tiene como base la
percepcin sensible y se manifiesta en forma de ideas concretas, vivas. Si el alumno
reproduce los hechos concretos y al mismo tiempo los describe en forma correcta oralmente,
pues decimos que posee el conocimiento de aquellos hechos, de ah que, esos conocimientos
se convierten en parte fundamente del conocimiento humano.

Las caractersticas generales de los objetos y procesos, sus relaciones generales, perdurables,
causales entre objetos y procesos se reflejan en la conciencia del hombre en forma de ideas
y juicios generales. En el proceso de formacin de estas ideas y juicios intervienen el anlisis
y la sntesis, la induccin y la deduccin. Si el alumno ha formado en su conciencia ideas
verdaderas y juicios correctos, y es capaz de exponer esas ideas y juicios con facilidad y
claridad, decimos que posee el conocimiento aprendido.

El trmino "conocimiento" se usa para resumir el entendimiento de hechos y la comprensin

o procedencia general; y para llegar a l en la enseanza existen dos caminos por los cuales
el alumno puede adquirir ideas acerca del objeto de estudio: primero, por medio de la
observacin, y segundo, por la capacidad imaginativa, actividad que los estimula mediante
la expresin oral.

La observacin inmediata se puede llevar a cabo en primer lugar en la realidad de la

naturaleza y la sociedad; en segundo lugar, se pueden observar experimentos, preparados y
realizados de acuerdo con la realidad; en tercer lugar, se pueden hacer observaciones con
materiales reales en el aula; y en cuarto lugar, se pueden efectuar observaciones con medios
especiales de enseanza aprendizaje como, por ejemplo: modelos, pelculas, videos y
fotografas.

En tanto, que la formacin inmediata de ideas mediante la actividad del poder imaginativo,
se estimula por medio de palabras descriptivas del maestro o por el estudio de libros y textos.
Entonces, en las clases se pueden combinar las posibilidades con los procedimientos para la
adquisicin de las ideas, ello, segn las exigencias didcticas, las circunstancias y materiales.

Cuando el maestro deja que sus alumnos observen y conozcan los objetos de las clases por
s mismos, sin orientacin, la capacidad de observar, la comprensin sistemtica dirigida
conscientemente, la habilidad de analizar, se desarrollan muy dbilmente. Las primeras
impresiones que tienen los estudiantes de los objetos cuando observan de esta forma son
borrosas y sin claridad. Las ideas que se forman sobre la base de una observacin espontnea,
estn poco ordenadas. Muchas veces las distintas partes de las ideas estn una a lado de la
otra sin relacin alguna. Slo algunas caractersticas impresionantes se memorizan bien,
aunque no sean de importancia. El maestro debe ser consciente de esta situacin
psicolgicamente fundamentada, si decide dirigir a sus alumnos hacia la formacin de ideas
por el camino inmediato.

Segn el concepto de que la prctica es la fuente de la comprensin, por lo tanto, esta

actividad es un elemento fundamental en la adquisicin de conocimientos. En todo este
proceso La idea es producto de lo que se "ve" y se halla estrechamente vinculada a las
categoras del pensar y del ser.

En la historia de la filosofa, la categora de idea se la examina slo como existente en la

conciencia:
1. Imagen sensorial, surgida en la conciencia como reflejo de los objetos percibidos.
2. sentido o " esencia de las cosas reducibles a sensaciones e impresiones del sujeto o a
un principio creador.
Para Hegel, por ejemplo, la idea es el sentido creador de todas las cosas y se desarrolla de un
modo puramente lgico, pasa por los estados: objetivo, subjetivo y absoluto. La resolucin
del problema concerniente a la idea depende de que se plantee acertadamente la relacin entre
el pensar y el ser.

La formacin de conceptos y juicios generales

Con la adquisicin de ideas verdaderas, el hombre ha reconocido realidad en su apariencia.

Pero el proceso de la comprensin no se ha concluido todava. Si el hombre quiere sobrevivir
en este mundo, si quiere cambiar la realidad segn sus necesidades, tiene que captar las
caractersticas generales de los objetos y hechos, y las relaciones generales, verdicas, entre
los fenmenos. Esto se logra mediante el pensamiento y la formacin de conceptos y juicios
generales.

El concepto es una idea que comprende las caractersticas generales y principales de los
objetos y manifestaciones de la naturaleza de la vida social. Cada concepto es una idea; por
lo tanto, un concepto que no se expresa en palabras, no puede formarse ni existir.
En relacin a los juicios generales, diremos que el juicio es una operacin del entendimiento
que compara las ideas, es un reflejo de conexiones entre los objetos y fenmenos o algunas
de sus generalidades; es decir, es la forma del pensamiento que refleja las relaciones
dependencia entre los objetos y fenmenos del mundo real.
La formacin de los juicios est relacionada estrechamente con la formacin de conceptos y
de las ideas; parte de la observacin directa donde se identifica las partes y el todo de los
objetos y manifestaciones humanas, sociales o naturales.
Pero para llegar a la formacin de juicios generales, los procesos anlisis y sntesis, de
observacin y generalizacin son insuficientes, porque los juicios de ms alta calidad y
complejidad se los alcanza por medio de las conclusiones.

La induccin y deduccin

La induccin es un tipo de razonamiento y a la vez un mtodo de investigacin, hace posible

el paso de los hechos singulares a los principios generales. En otras palabras, vemos que
induccin es un proceso de razonamiento que va de lo particular a lo general. En tanto que,
en su calidad de mtodo de investigacin, la induccin se entiende como va del estudio
experimental de los fenmenos. Es el proceso real del conocimiento.

La induccin analiza los componentes de un todo y nos proporciona una conclusin fidedigna
ya que identifica la existencia de un carcter determinado como parte de los elementos de
dicha clase o tipo, lo que sirve de fundamento para llegar a la conclusin de que todos los
elementos de la clase poseen ese carcter referencial.

Tambin es necesario aclarar que la induccin en sentido ordinario tiene una esfera de
aplicacin ilimitada, y sus conclusiones son proposiciones probables. Pero la induccin
cientfica tambin representa una conclusin inferida de una parte de los elementos de la
clase dada y aplicable a toda la clase en general. Pues, en este caso lo que sirve de fundamento
a la conclusin es el descubrimiento de conexiones esenciales que condicionan de manera
necesaria la pertenencia de cierta caracterstica a toda la clase o contexto.

En cuanto a la deduccin, es la accin y efecto de deducir, o sea, sacar una conclusin de

algo, de una cosa, de un principio, proposicin o supuesto. En otras palabras, es el mtodo
por el cual se procede lgicamente de lo universal a lo particular. Es un tipo de razonamiento
y mtodo de investigacin inverso a la induccin. La lgica formal, que es la ciencia que
estudia los actos del pensamiento, desde el punto de vista de la estructura o forma lgica, se
convierte en la teora formal de la deduccin.

La deduccin, en su sentido dialctico, no es un procedimiento de extraccin formal de

determinaciones a priori, ms bien es un procedimiento de desarrollo real de los
conocimientos sobre los procesos, su comportamiento y sus interacciones.
De ah que, la induccin y deduccin como operaciones lgicas para el desarrollo del
pensamiento se realiza al mismo tiempo, como opuestos y complementarios a la vez, ya que
la deduccin es el proceso que va desde lo general a lo particular, en cambio, la induccin
utiliza el proceso a la inversa, o sea, va de lo particular a lo general, implicndose
recprocamente, justamente por su interaccin producen un desarrollo lgico. Entre la
induccin y la deduccin existe una correspondencia mutua muy estrecha como la que se da
en el anlisis y sntesis.

La generalizacin

La generalizacin es un proceso lgico en virtud del cual se pasa de lo singular a lo general.

Tambin podemos decir que se llega a abstraer lo que es comn y esencial a muchas cosas,
para formar un concepto general que las comprenda a todas.

Se llega a la generalizacin partiendo del estudio y anlisis de uno o algunas cosas

particulares, para de ellas obtener una conclusin general, de un conocimiento restringido a
un conocimiento ms amplio. La generalizacin se aplica en base de un presupuesto o
principio, cuando investigamos un o algunos o a todos es porque estamos seguros que el
curso de la naturaleza es uniforme. Por ejemplo: las relaciones de causalidad son constantes
y verificamos una relacin causal entre calor y dilatacin; y, al ser constante esta relacin,
siempre en toda parte, el calor dilata los cuerpos.

En este principio se maneja el criterio que la relacin que se pretende generalizar es

verdadera, es decir, existe relacin causal cuando se trata de hechos, o relaciones de
coexistencia necesaria de dos formas, ya sea cuando se trata de seres o de cosas. Es decir que
es necesario que los hechos observados y, principalmente, que la causa se de en sentido total
y completo, solamente all procede la generalizacin.

De ah que, la generalizacin como operacin lgica para el desarrollo del pensamiento es

primordial ya que ella exige que el sujeto realice una serie de ejercicios intelectuales: la
observacin, la abstraccin, la induccin, la deduccin, el anlisis, la sntesis y la
interpretacin; lo que va a permitir analizar fenmenos sociales o naturales y en base del
estudio, experimentacin y comprobacin, permitir al investigador inferir un juicio.

La Interpretacin

La interpretacin es la explicacin acertada de acciones, dichos, sucesos, acontecimientos o

resultados abstractos de una investigacin y que pueden ser entendidos de diferentes modos.
Pero en un sentido ms amplio se entiende por interpretacin la atribucin de significados a
las expresiones bien estructuradas y que tengan sentido y veracidad lgica y real de los juicios
analticos.
 La interpretacin es tarea del pensamiento, que consiste en descifrar el sentido oculto en
sentido evidente. Es el despliegue de los niveles de significado; pero ste entendido como
elemento fundamental para determinar la veracidad del saber humano en base de factores
objetivos de la realidad y de la lgica objetiva del razonamiento, la misma que debe estar en
consonancia con la esencia de las cosas y de los fenmenos reales, desechando las
tergiversaciones subjetivas y reforzando la diversidad conceptual que reproduce lo real y lo
concreto.

Justamente cuando abordamos contenidos abstractos, incomprensibles o incompatibles que

nos hacen dudar sobre la manera de concebir la idea real, all es cuando es inminente la
aplicacin de la interpretacin y se plantea con fuerza frente al problema cognitivo, pues, el
problema se aclara cuando una de las interpretaciones es considerada la ms adecuada y es
la nica presente en la conciencia del sujeto.
Por lo tanto, la interpretacin como operacin lgica para el desarrollo del pensamiento es
indiscutible su importancia ya que es un instrumento que utiliza la abstraccin, la lgica, la
induccin, la deduccin, el anlisis y la sntesis para as llegar a demostrar el verdadero
sentido y alcance de expresiones incomprensibles o contenidos abstractos.

La abstraccin en el proceso del conocimiento

El pensamiento refleja la realidad en formas de abstracciones, es decir todo conocimiento se

halla necesariamente unido a procesos de abstraccin. Sin ellos no sera posible descubrir la
esencia del objeto, para ello hay que penetrar en su profundidad". La divisin del objeto en
partes y la delimitacin de las que son esenciales en l, el anlisis multilateral de las mismas
en su aspecto puro", son resultado de la abstraccin.

La abstraccin en el proceso del conocimiento juega un papel fundamental ya que gracias a

su intervencin el ser humano aborda los objetos o problemas del entorno y mediante la
separacin de sus componentes y anlisis de los mismos, busca el por qu?, el cmo?, el
cundo? Y para qu?, de las cosas. En esta operacin mental aparecen distintos conceptos
y categoras, como, por ejemplo: materia, movimiento, calor. Por lo tanto, todo conocimiento
se halla necesariamente unido a procesos de abstraccin, sin ellos no sera posible descubrir
la esencia del objeto o problema.

El carcter de la abstraccin, su procedimiento de descomponer el todo en sus partes y buscar

la esencia est determinada por los objetivos que se persigue y que responden a las
necesidades del hombre.

Caractersticas del pensamiento

1. El pensamiento es un reflejo de la realidad, ya que surge en base a la interconexin entre el

individuo y el mundo exterior. Mas este vnculo, no es un vnculo meramente individual, sino
histrico-social. En consecuencia, la historia misma de la humanidad queda expresada y
 reflejada en la historia del pensamiento. Esta caracterstica de reflejo del pensamiento,
adems, expresa la unidad fundamental entre el ser y el pensar, pues el pensamiento es una
expresin del ser.
2. El pensamiento es contradictorio, en tanto que refleja una realidad contradictoria, y en cuanto
es en s mismo un proceso contradictorio. En tanto, es un proceso que guarda sus propias
contradicciones, acerca del pensamiento se dira, que a la vez que designa, determina algo;
al mismo tiempo que est diferenciando algo, tambin est negando algo. La contradiccin,
entonces, surge entre la identidad y la diferencia que el pensamiento lleva implcito,
contradiccin que se ha de expresar en la necesidad de establecer nuevas formas de
identificacin y diferencia, todo lo cual significa el paso de pensamientos menos precisos a
pensamientos ms profundos y diferenciados; de verdades relativas a verdades menos
relativas, quienes a su turno encuentran su relatividad frente a otras ms concretas y
esenciales. Por esta propiedad del pensamiento es que el conocimiento se manifiesta como el
paso, de lo falso a lo parcialmente verdadero, de esto a lo verdadero ms completo y absoluto.
3. El pensamiento es deductivo a la vez que inductivo. Puesto que el pensamiento, en la misma
medida que es el resultado de una deduccin mediante la abstraccin, de una serie de
fenmenos de la realidad objetiva; en esa misma medida el pensamiento es el resultado de la
induccin, pues designa y se refiere siempre a un objeto o situacin en particular, de dicha
realidad. S o podemos pensar en realidad "abstractas", desligadas de los hechos concretos,
puesto que el aceptar esto, sera aceptar la concepcin idealista, segn la cual las ideas existan
independientemente. El reconocer el pensamiento no solamente como proceso deductivo sino
tambin como proceso inductivo, permite entender al pensamiento en toda su complejidad.
El pensamiento es, contrariamente, a lo que plantea el idealismo y la metafsica, una unidad
inductiva-deductiva, analtica-sinttica, en cuya unidad se refleja la realidad.
4. El pensamiento es progresivo, pues va de lo simple a lo complejo, de los superficial a lo
profundo, del fenmeno a la esencia. Por esta razn es que el pensamiento no se detiene en
verdades eternas, toda verdad cede paso a nuevas verdades, toda verdad es relativa en su
camino hacia la verdad absoluta; todo pensamiento ser negado por nuevos pensamientos.
Solo que esta negacin no es una negacin formal sino dialctica, esto es que el pensamiento
que es superado o negado se conserva en sus rasgos positivos los cuales sirven de base para
expresar en un pensamiento ms complejo, a una verdad ms profunda y ms rica.
5. El pensamiento se encuentra profundamente ligado a la prctica social, a la actividad laboral;
esto es, que el pensamiento surge en la prctica social, sintetiza dicha prctica y retoma a
travs de la prctica para verificarse y modificarse. Este vnculo del pensamiento con la
prctica laboral humana, determina que el pensamiento sea tambin la expresin de las
particularidades que expresa el desarrollo social en un momento determinado.
6. El pensamiento refleja una verdad concreta, esto a pesar de que el pensamiento en lo
fundamental es una abstraccin, dicha abstraccin, sin embargo, solamente puede ser
entendida en funcin de los objetos y hechos concretos a los cuales abstrae y a los cuales
deben retornar, a travs de la prctica, para demostrar su veracidad.
7. El pensamiento expresa la unidad de lo racional y lo emocional. Las expresiones afectivas
son una forma de conocer y entender la realidad y, por lo tanto, influyen y estn influenciadas
por el pensamiento.
 Vnculo entre el pensamiento y la verdad

Ya hemos hablado sobre el pensamiento y se ha dicho que es un conjunto de ideas propias

de una persona que refleja las caractersticas de un objeto de la realidad. En cambio, que la
verdad es un juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente, la verdad es la
existencia real de un objeto y hay conformidad de lo que se dice con lo que se piensa en
forma clara y sin tergiversacin.

A continuacin, anotamos las caractersticas de este vnculo:

1. El pensamiento como reflejo subjetivo del mundo materia, esto es que el pensamiento al
reflejar el mundo exterior, lo hace en primer lugar como un reflejo subjetivo, es decir, que el
pensamiento se diferencia del objeto al que refleja, por ser un proceso que se produce y que
se configura en el sujeto. Pero al mismo tiempo, que el pensamiento se expresa
subjetivamente, ste capta los nexos y las relaciones que los objetos guardan, as como sus
propiedades y caractersticas esenciales, hecho por el cual, el pensamiento tiende a
objetivarse, esto es, a constatar los vnculos que existen entre la imagen que se produce en el
pensamiento y el objeto como tal. En tal sentido, el pensamiento refleja objetivamente a la
realidad. Para que esto ocurra, los pensamientos deben ser comprobados y el modo natural a
travs del cual se comprueba el pensamiento, v se objetiva, es el trabajo, es la prctica social,
la prctica profesional, v es como se va construyendo el pensamiento cientfico, el
pensamiento lgico. De ah que, todos nuestros pensamientos para objetivarse debern
ponerse en contacto con la realidad, debern vincularse a travs de la prctica con el objeto,
caso contrario dicho conocimiento no alcanzar a superar sus expresiones elementales.
2. El reflejo dado en el pensamiento, es un reflejo ideal del mundo material. Esto es, que la
imagen cognoscitiva que se expresa como pensamientos, no puede desligarse del objeto.
Forman una unidad, en la cual el objeto es la expresin material, es el ser, que al ser reflejado
deviene en lo secundario, en lo derivado en la idea. Por lo tanto, mientras el objeto existe
independientemente de la conciencia del sujeto, el pensamiento depende del objeto, capta al
objeto v tambin depende de la actividad del sujeto. Por ello, la idea no es una mera copia
del objeto, sino un reflejo que resalta ciertas caractersticas y que se aproxima al objeto
material al cual refleja. Por eso Marx, deca si el reflejo de la imagen fuese igual, una copia
fiel del objeto, el conocimiento cientfico sera un hecho innecesario.
3. El pensamiento es un reflejo generalizado de la realidad. Lo que significa que el pensamiento
resalta las caractersticas generales que los objetos presentan, el pensamiento abstrae y
generaliza a aquellas propiedades que los objetos guardan y mantienen. Esta propiedad del
pensamiento se evidencia en cada uno de los elementos del pensamiento, como: en el
concepto, en el juicio y el razonamiento; as, por ejemplo, el concepto es una forma de
generalizacin de los datos que nos proporcionan los rganos de los sentidos, pues en todo
concepto se sintetizan una serie de imgenes y representaciones que son comunes a un
conjunto de fenmenos. En tanto que el juicio es un parecer, una opinin o dictamen del
anlisis de un objeto, lo que significa que es una operacin del entendimiento, que consiste
 en comparar y analizar dos a ms objetos. Y el razonamiento es el ordenamiento de las ideas
en la mente del sujeto para llegar a una conclusin, concepto o juicio sobre un objeto de la
realidad.
4. El pensamiento es un reflejo mediato de la realidad; pues el conocimiento que obtenemos en
base del pensamiento, se forma en base de la informacin recogida por los rganos de los
sentidos y que se traducen en imgenes sensoperceptivas. Tales imgenes que son inmediatas
al mismo tiempo son sintetizadas y reelaboradas en el pensamiento.
5. El pensamiento est ligado indisolublemente con el lenguaje; como ya se lo expreso
anteriormente, pensamiento v lenguaje constituyen una unidad en la cual el lenguaje se
convierte en el medio de expresin y en el medio de fijacin del pensamiento. Por eso el
lenguaje es la manifestacin externa de lo pensado.

Finalmente diramos que el vnculo entre el pensamiento v la verdad debe sustentarse en la

concordancia del contenido del pensamiento con la realidad, con la verdad, pero antes de
seguir es necesario analizar que entendemos por verdad, va que no es suficiente que nuestros
juicios sean verdaderos, necesitamos la certeza de que lo A son. La verdad es el reflejo fiel,
acertado de la realidad en el pensamiento, un reflejo comprobado en la prctica v que no
depende de la voluntad del hombre, la verdad no se construye segn el deseo de los seres
humanos, sino que se determina por el contenido del objeto y ello condiciona su objetividad.