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Cultura popular e Catolicismo popular: usos e configuraes sobre um estudo de

caso na minas setecentista
Mariana Gino1

Este trabalho analisa as caractersticas do catolicismo popular e catolicismo tradicional

e apresenta o Processo inquisitorial contra Antnia Maria, que fora acusada de
desacato ao Santssimo Sacramento, no contexto colonial mineiro do setecentos.
Sero esboadas as condies histricas culturais antes e durante a transcorrncia do
processo. Destarte, so demonstradas as possveis configuraes religiosas tanto para
a acusao da r quanto para o seu entendimento sobre o sagrado.

Palavra- chave: Minas setecentistas. Catolicismo Popular. Catolicismo Tradicional.

Circularidade Cultural. Santssimo Sacramento.

GINO, Mariana. Catholicisme populaire au Brsil colonial.

Rsum
Ce prsent travail porte lanalyse des caractristiques du catholicisme populaire et du
catholicisme traditionnel et prsente aussi le Procs inquisitorial contre Antnia Maria,
qui avait t accuse de manque de respect au Saint-Sacrement, dans le contexte
colonial des Minas Gerais au XVIIIe sicle.
Les conditions historiques et culturelles concernant le droulement du procs y seront
bauches. Par suite, on dmontre les possibles configurations religieuses propos de
linculpation de laccuse et de sa comprhension du sacr.

1
Graduada em Teologia pelo ITSA/CES. Graduanda em Histria pela UFJF e Ps- Graduanda em Cincias da
Religio UFJF. Bolsista BIC-UFJF pelo departamento de Cincias da Religio UFJF.
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Mots-cls: Minas au XVIIIe sicle. Catholicisme Populaire. Catholicisme Traditionnel.

Circularit Culturelle. Saint-Sacrement.
MARIANA: OURO, FESTA E RELIGIO.

Segundo Diogo de Vasconcelos a histria de Minas, como a de todos os povos,

saindo da noite dos tempos, alvorece custa de incertezas e fbulas
(VASCONCELOS, 1999, p. 99). Pois foi atravs delas que se deu a construo do
espao da sociedade colonial em Minas Gerais, impulsionada pela descoberta e
explorao do ouro, produto da ao conjunta entre a Coroa Portuguesa e a Igreja
Catlica.
Por isto, de fundamental importncia abordar as relaes de poder conjunto
entre estas duas instituies sociais na formao e criao da Diocese de Mariana,
assim como a ao privada da aristocracia e dos senhores de escravos.
Esta slida relao, quase sempre indissocivel, era utilizada como instrumento
de controle pelo Estado e disseminao da cristandade, assegurada muitas vezes por
ttulos de nobreza ou pequenas recompensas pessoais dadas aristocracia.

DA DESCOBERTA DO OURO AO POVOAMENTO DO RIBEIRO DO CARMO

Ao analisarmos a formao social das grandes civilizaes percebemos que o

ouro, a prata e as pedras preciosas so reconhecidos, entre os homens, como smbolos
das coisas nobres e fatores supremos de felicidade. Tal fato perceptvel desde os
mais remotos tempos bblicos, s nebulosas eras do raiar das geraes que povoaram
o Oriente e viveram poca da Antiguidade Clssica, guardando sempre o primado da
fascinao sobre homens e mulheres (LIMA JNIOR, 1962).
E foi pela busca e anseio de descobertas do nobre metal que assistimos na
Europa Ocidental, nos primeiros anos do sculo XVI, a uma vasta gama de homens,
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com suas coroas e bculos, impulsionados a se aventurarem nas terras do alm mar,
pois, em uma sociedade cristianizada, como Portugal, onde estivesse o poder temporal
tambm estaria o poder espiritual.

O mandato de Cristo de anunciar o evangelho ao mundo inteiro somente pode ser

concretizado pela Igreja, se os infiis forem primeiro submetidos aos cristos
politicamente (...), todavia, desde que o poder e a proteo dos reis esto
disposio da Igreja, ela colocou-os a seu servio, fiis palavra do Senhor -
Compelle ntrare, obrigar a entrar (HFFNER, 1977, p. 209).

No Brasil, colnia portuguesa na Amrica, desde a formao dos primeiros

povoados, a ereo das primeiras vilas, capelas e igrejas, catequizao, observa-se o
estabelecimento dessa relao entre Igreja e Estado. Trindade (1928) ao comentar esta
slida aliana escreve que:

As terras do Brasil pertenciam Ordem de Cristo e esta por concesso pontifcia em

prmio dos seus trabalhos na defesa da Igreja e na propagao da f, gozava do
direito da criao de igrejas, e da apresentao dos ministros que nelas servissem.
Era direito do padroado que a Igreja, debaixo das condies prescritas nos cnones,
conferia ainda a outras instituies e pessoas benemritas (...) a coroa portuguesa
que, a seu turno e a ttulo legtimo tinha o padroado das igrejas do continente (...)
esses direitos, que as bulas pontificais consentiam e confirmaram aos reis de
Portugal, exerciam-no eles atravs do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordem,
como Gro-Mestre, ou administradores do Gro Mestrado, Cavalaria e Ordem de
Nosso Senhor Jesus Cristo (TRINDADE, 1928, p.32).

Neste contexto dar-se- ento a formao da sociedade colonial brasileira. De

um lado o Estado Portugus, agindo em funo das novas descobertas; do outro a
Igreja Catlica, atuando na propagao da f, instaurando assim a cristandade sob o
regime do Padroado Rgio. Em Minas Gerais a consolidao desta ao aconteceu
durante sculo XVIII, a partir da constatao de novas riquezas minerais pelos
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bandeirantes paulistas na regio. Logo em seguida aconteceu o envio dos primeiros

desbravadores e missionrios religiosos.
Foi sob este contexto que nasceu na regio do norte de Minas Gerais as trs
primeiras vilas, do Ribeiro Carmo (atual Mariana), de Ouro Preto e de Sabar. Com
impulso desbravador o bandeirante paulista Joo Lopes de Lima, em companhia do
Padre Manuel Lopes, chegaram e ocuparam a regio, que mais tarde foi denominada
de Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo (LIMA JNIOR, 1962). Apesar da empreitada
destes dois homens coube ao Coronel Salvador Fernandes Furtado de Mendona a
funo de desbravar o local. Sobre o acontecimento, Diogo de Vasconcelos escreve
que:

Fitando desse alto o mundo estendido a seus ps, e que somente esperava a sua voz
para emergir a barbaria, o Coronel arrancou-se do xtase e deu o sinal de marcha. Os
companheiros, erguendo ento os machados, fizeram retumbar o cncavo das
florestas aos golpes de posse; e desceram para as fraldas da serra, de onde
comearam a ouvir o estrepito soturno das guas. Perlongando em seguida
animadamente nessa mesma tarde acompanhada nas margens do Ribeiro do
Carmo. Foi um domingo, 16 de junho de 1697, festa da Virgem. (VASCONCELOS,
1999, p.132).

Assim, aos poucos, comea a nascer a vida organizada e civilizada do Ribeiro

do Carmo no histrico sculo setecentista. Sculo marcado no somente pelas
transformaes no plano econmico, tais como a chegada de novos comerciantes, mas
igualmente no poltico, atravs a criao da primeira Cmara, e no campo religioso por
meio da criao das primeiras capelas em homenagem a Nossa Senhora do Carmo.
Pouco a pouco o ouro descoberto s margens do Ribeiro do Carmo mostrou-se
mais atraente no s pela sua exuberncia, mas tambm pela sua qualidade, que fazia
com que seu valor de mercado aumentasse, despertando o interesse da Fazenda
 5

Real2, que passou a deslocar para a regio todo o eixo econmico do Imprio no
Atlntico sul. Neste contexto, os forasteiros tambm chegaram. Segundo Vasconcelos
(1999) eram:

[...] reinis - os que haviam nascido em Portugal ou nas ilhas; baianos- os que haviam
nascido na Bahia ou em outra capitania do norte do Brasil.
Os reinis, como vinham de calas compridas, ou polainas, que cobriam o peito dos
ps, os paulistas por zombaria os chamavam Emboabas, que queria dizer-pintos
caludos. Os indgenas chamavam Mbub s aves que tinham penas at os ps
(VASCONCELOS, 1999, p. 226).

Em suma, homens vindos no s dos sertes - Bahia, Par, Pernambuco - mas

tambm do interior da regio sudeste do Brasil, como Rio de Janeiro e So Paulo, que
viam nestas descobertas uma oportunidade de enriquecimento com a explorao das
minas. Assim, as ocupaes na regio do Ribeiro do Carmo foram se intensificando,
fazendo surgir vrios arraiais pela regio afora. Este rpido aumento populacional, em
busca por riqueza, levou conflagrao de vrios conflitos, tanto externos quanto
internos.
Os conflitos externos levaram a Coroa Portuguesa a instituir o Regimento dos
Superintendentes e Guardas-Mores3, que foi a base legisladora sobre a explorao
aurfera das Capitanias, alm de ter o poder punitivo sobre os crimes e conflitos
polticos e administrativos nas regies mineradoras.
Os conflitos internos, entre os prprios moradores das vilas, habitantes da terra
antes mesmo do seu desbravamento4, e os poderosos senhores de escravos que
comeavam a ocupar os morros e as regies serranas para a explorao, tornaram-se

2
Por Fazenda Real entende-se a parte dos bens do Estado qual o rei tinha direito para satisfazer suas
necessidades (SANDRINI, 1999, p. 241).
3
Os superintendentes eram os agentes do poder rgio na regio e tinham, quando da criao do cargo,
as mesmas atribuies que os ouvidores e juzes de fora em outras regies; j ao guarda-mor cabia a
repartio das terras minerais.
4
vila (1967) ressalta que havia habitantes nas matas mesmo antes da chegada dos desbravadores.
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constantes. Deste modo, estes grandes donatrios de terra passavam a interferir

diretamente tanto no aspecto econmico, quanto no social do Ribeiro do Carmo.
Entre as contendas internas a que mais se destacou foi a Guerra dos
Emboabas5, um dos maiores conflitos armados do perodo aurfero em Minas Gerais,
cuja descrio foi feitas em carta pelo Superintendente paulista Manuel de Borba Gato
ao ento Governador D. Fernando Martins Mascarenhas Lencastre, em 29 de
novembro de 1708, das minas do Rio das Velhas, conforme podemos ler:

Chegado Manuel Nunes Viana do Caet, no deixando bahiense nem outro homem
algum dos que no eram Paulistas, diz que resolveram matarem alguns Paulistas
nomeados e os mais faz-los despejar sem que ficasse nenhum, e o que repugnasse
matarem-no tambm. Esta desordem diz que a mexeram frades e clrigos, tambm
dizem que houve outros que sem dvida deviam de ser mais bem intencionados que
rebatendo esta fria, vieram em que se moderasse a sentena que foi ficarem os
Paulistas sujeitos a leis que queriam estabelecer os Baienses: que so de que
nenhum Paulista nem negro seu entre de noite em arraial de homem da Bahia, e que
fazendo - o sero mortos sem que por isso sejam obrigados a pagarem os escravos;
que de dia no pudessem trazer mais que dois pajens; e outras proposies
semelhantes que em se dando a imprensa se venderem enviarei a Vossa Senhoria.
(AHU, docs 3212 a 3225, Rio de Janeiro).

Este documento faz parte do arquivo da Biblioteca Nacional de Lisboa. Borba

Gato, destarte, pode ser considerado o primeiro historiador dos emboabas.
A divergncia entre estes dois grupos distintos, mas com interesses comuns, a
explorao do ouro, fez surgir um dos maiores conflitos da Minas colonial. Tumultos e
dissenses que paralisaram as Minas, extinguiram os trabalhos e anularam as
colheitas. S se cuidava da guerra e os moradores estavam reduzidos misria.

ELEVAO DA VILA DO RIBEIRO DO CARMO CIDADE E DIOCESE DE

MARIANA

5
Conflito travado por mineradores paulistas e os nativos da regio das minas entre os anos de 1707-
1709, pelo direito de explorao das jazidas de ouro recm-descobertas na regio das Minas Gerais.
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Ao longo dos trs primeiros sculos de colonizao lusitana persistiu no Brasil o

modelo de Igreja-Cristandade, ou seja, uma slida condio de que o Trono de
Portugal constitua uma verdadeira criao divina, com uma finalidade anloga de
difuso da f catlica (AZZI, 2005, p.15), caracterstica tambm do Antigo Regime.
Sobre a formao da cristandade, Azzi salienta que:

A idia de cristandade vem de uma concepo da Idade Mdia, e cujas origens

remontavam ao sculo IV, quando Constantino assumira o governo do Imprio
Romano, e se constituiu como um defensor e promotor da religio crist (AZZI, 2005,
p. 15).

Neste sentido, perceptvel que a Igreja e o Estado Portugus tentavam reviver

a ideia de cristandade tambm nas colnias, atravs do controle dos fiis dentro das
inmeras organizaes sociais ligadas religio, tais como as irmandades e as santas
casas de misericrdia, nas quais era permitida a participao de homens de cor e
mestios. J nas organizaes no religiosas, como as Cmaras, impunham-se
grandes restries racistas.
A histria eclesistica de Minas Gerais foi marcada pela ao saliente dos
abnegados servidores da religio, que foram os Visitadores Diocesanos6, a quem coube
parte considervel o mrito de impor a disciplina (TRINDADE, 1928).
Uma das mais significantes demonstraes deste modelo de cristandade pode
ser constatada na capitania de Minas, mais especificamente na regio da vila do
Ribeiro do Carmo, tida como corao religioso de toda a Minas Gerais, base de toda a
explorao aurfera e sede dos governadores locais subordinados Coroa.
Vila estava reservado algo ainda maior, de pequeno arraial aurfero foi elevada
categoria de cidade de Mariana e, posteriormente, tornou-se a primeira Diocese das
6
Eram os representantes jurdicos do Tribunal do Santo Ofcio na colnia portuguesa. A eles cabiam
corrigir os comportamentos considerados herticos.
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Minas Gerais, pois at ento a organizao religiosa de Minas era custodiada pela
Diocese de So Sebastio do Rio de Janeiro.
Atendendo ao pedido de Dom Joo V (1689-1750) o papa Bento XIV (1740-
1758), pelo seu Motu Proprio Candor Lucis aeterna, criou em 6 de dezembro de 1745 o
primeiro bispado de Minas Gerais na vila do Ribeiro do Carmo, deixando
definitivamente de pertencer ao Bispado do Rio de Janeiro. Diz a Carta Rgia de 23 de
abril de 1745 que:

Atendendo a que a vila do Ribeiro do Carmo a mais antiga das Minas Gerais e que
fica em stio mais cmodo para a ereo de uma das catedrais que tenho determinado
pedir a Sua Santidade, no territrio da Diocese do Rio de Janeiro, fui servido criar
cidade a dita vila do Ribeiro do Carmo, que ficar chamando-se Mariana
(TRINDADE, 1928, p.13).

Tal feito demonstra claramente a ao da cristandade. A unio entre conquista

poltica e promoo da f que j fazia parte do discurso teolgico ibrico (AZZI, 2005,
p. 39). Para governar a nova sede episcopal, foi designado o ento bispo do Maranho
D. Frei Manuel da Cruz. Para cumprir tal faanha, o prelado deixou a sua antiga
diocese em agosto de 1747, empreendendo uma fantstica travessia dos sertes que
s terminaria em outubro de 1748, conforme descrito por Souza:

Vencendo perigos e privaes, confortando religiosamente as almas largadas no

imenso vale do So Francisco, escassa populao que desconheciam a assistncia
regulares da Igreja e que acorriam das partes mais remotas daqueles sertes em
busca de bno e sacramentos que o bispo ia distribuindo em sua passagem (VILA
apud SOUZA, 1982, p. 21).

A posse solene do primeiro prelado marianense na nova S foi seguida pela

festa do ureo Trono Episcopal (1748). Festa que, assim como a do Triunfo Eucarstico
(1733), insere-se entre uma das mais pomposas festividades de recepo, marcada
 9

pelo seu extraordinrio papel no processo de estruturao dessa sociedade e da

concretizao dos aparelhos de poder, mostrando como as representaes e os
smbolos proporcionam novas perspectivas de leitura dos processos sociais e polticos.
O ureo do Trono Episcopal foi marcado pelo grande empenho do clero
mineiro em seguir com o mximo de rigor todas as prescries ditadas pelos manuais
episcopais vigentes na poca (KANTOR, 2001, p. 178). Minas Gerais estava ento no
seu apogeu sobre o smbolo mais tradicional da poca colonial, Igreja, Imprio e
poder (DEL PRIORI; VENNCIO, 2010, p. 28).
Mariana agora era a Capital espiritual e religiosa de Minas, foco de onde se
irradiou a cultura sagrada e profana (...) cidade baluarte da Igreja Catlica Apostlica
Romana (LIMA JNIOR, 1962, p.29). A Igreja Catlica, com suas festas e procisses
era uma forma de identidade, de insero em um grupo social ou no mundo; contava
entre os grandes divertimentos da populao, o que se harmoniza perfeitamente com o
extremo apreo pelo aspecto externo do culto na sociedade colonial. Minas Gerais,
segundo Boschi (1986), caracterizou-se, por um lado, pela proibio da atuao e de
instalao das ordens religiosas regulares e, por outro, pela proliferao das ordens
terceiras leigas.
Preocupado com a formao dos futuros presbteros, o bispo inaugurou em 20
de dezembro de 1750 o Seminrio de Mariana. Desmembrou-se posteriormente em
dois institutos: Seminrio Menor Nossa Senhora da Boa Morte e Seminrio Maior So
Jos.
A disciplina eclesistica dentro da sociedade colonial foi uma das caractersticas
marcantes no s de D. Frei Manuel da Cruz, assim como de seus sucessores.
Conforme o Livro de Instrues e Normas, podemos ler que:

A principal dignidade das Misses o Sr. Bispo: a este no s a lei que professamos
no-lo manda, mas pela da razo e do Soberano, deveis respeitar, tanto, que produza
submisso nas demais ovelhas de que ele pastor (TRINDADE, 1928, p. 16).
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O objetivo era que nenhuma ovelha se desgarrasse de seu pastor, que sempre
houvesse respeito e obedincia. Por isto, ao analisar a trajetria dos bispos
marianenses o que se percebe uma longa jornada pastoral impulsionada pelos
prelados aliados, mesmo que indiretamente, aos Visitadores Diocesanos. Segundo
Siqueira (1978), podemos ler que:

A legislao da colnia devia ser teoricamente a mesma da Metrpole. Vigiar a

unidade das conscincias no era um dever essencial da realeza?
Alm de um imperativo de conscincias, vigiar os hereges do Ultramar era uma
imposio da Coroa, pois era garantir a nacionalidade, a lealdade e a unidade da
colnia. Era tambm promover, cautelosamente, sobre sua rentabilidade (SIQUEIRA,
1978, p.124).

Na realidade o Tribunal do Santo Ofcio, nunca se implantou oficialmente no

territrio brasileiro, devido sua condio de dependncia colonial. Entretanto, no
exerccio do seu poder poltico-religioso, a Inquisio criou o sistema de visitaes do
Santo Ofcio na Colnia Luso-brasileira (AZZI, 2005, p.117). A primeira visitao do
Santo Ofcio foi realizada em 1591 na Bahia, e a segunda em Pernambuco no ano de
1595.
O tribunal era organizado em duas etapas: a primeira, mais benigna, em que as
pessoas eram convocadas, de forma espontnea, para confessar sua culpa diante dos
representantes da Inquisio; a segunda, mais rgida, em que eram escutados, por
obrigao de conscincia, todos os que apresentassem denncia em termos de
ortodoxia Igreja Catlica.
Uma das caractersticas mais marcantes da Inquisio foi a radicalizao do
problema da f. De um lado ficava a Igreja Catlica, a religio certa e perfeita estimada
por Deus; do outro, as chamadas religies falsas orientadas pelo demnio.
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Por isto, pastorear o rebanho, levar a doutrina aos leigos7 para que estes no
cassem nestas falsas religies, era algo bastante incentivado no final do Conclio de
Trento (1545-1563) para a reorganizao da Igreja. Este Conclio foi um dos mais
significantes na Histria da Igreja realizado entre os papados de Paulo III (1534-1549) e
Pio IV (1559-1565). Teve uma influncia muito grande na Histria da Igreja, quer pela
participao e apoio dos reis, quer peles decretos que influenciaram na vida
eclesistica e social do Estado. Os reflexos destas mudanas aconteceram
principalmente nas novas terras dos reinos catlicos na Amrica, como era o caso de
Portugal e Espanha.
Com a retomada da Sagrada Inquisio, como uma forma de punir os hereges e
de resguardar a f, era de se esperar que tal atuao tambm chegasse capitania de
Minas Gerais, pertencente Coroa Portuguesa, sobre a atuao dos Visitadores do
Santo Ofcio.
Em Mariana, a mentalidade do episcopado sempre esteve ligada questo da
defesa da f, pastorear o rebanho era fundamental para a defesa da mesma. Nenhum
bispo do perodo aurfero teve maior atuao pastoral neste sentido do que D. Frei
Cipryano de So Jos, formado sobre a mentalidade das diretrizes de Trento, atuou
incisivamente na defesa da f, da moral e dos costumes.

DOM FREI CIPRYANO DE SO JOS

Quinto bispo de Mariana e o ltimo do perodo colonial da era aurfera, D. Frei

Crypriano era lisboeta, filho de Caetano Batista e Rosa Maria, cursou o seminrio dos
Franciscanos no Convento de Nossa Senhora da Arrabida.8 Formado sobre a

7
No catolicismo, aquele que no clrigo, isto , no recebeu as Ordens sacras. - Na linguagem
popular, aquele que no perito em determinado assunto. Do grego laos = do povo(SHWIKART,
2001, p. 65).
8
Convento dos franciscanos da reforma de So Pedro de Alcantara, na serra da Arrabida, no distrito de
Lisboa. (TRINDADE, 1928, p. 227).
 12

mentalidade de Trento, ou seja, a pedagogia e defesa da f, foi ordenado sacerdote

pelo 3 bispo de Mariana, D. Bartolomeu dos Reis, em 1 de dezembro de 1778.
Estimado dentro de sua ordem, foi sagrado bispo em Lisboa na data de 4 de
julho de 1797. Assistiu s revolues do final do sculo XVIII e festejou a chegada da
Corte Portuguesa (1808) ao Rio de Janeiro, que veio acomodar-se na colnia fugindo
das perseguies Napolenicas.
O epscopo trabalhou com afinco, empunhou o bculo com zelo e energia, a fim
de promover a ordem e a no transgresso da f; percorreu com preocupaes
pastorais o vasto territrio de seu bispado, pois uma das mais nobres investiduras era
impedir o avano do catolicismo popular que aqui se fazia muito presente devido ao
processo de aculturao. 9 Muitos homens e mulheres nem ao menos o Pai-Nosso ou o
Credo sabiam rezar, ignorando ainda mais as outras necessidades de salvao
(ABELLY apud DAVIDSON, 1991)
Por sua intensa atuao na defesa da moral e da f foi saudado como Criminis
vindex| Veniae paratus| Perbene rexit: Punidor do erro, Inclinado ao perdo e
Governador excelentemente. 10
Trindade escreve sobre ele este elogioso depoimento: Foi este Bispo o
verdadeiro fundador da disciplina e da ordem eclesistica.11 O prelado soube corrigir
com energia absoluta as insubordinaes que estouraram na rea religiosa e no temia
as resistncias vindas do seio do clero e das Irmandades.
Preocupado com a visibilidade cultural mandou ornar com jardins, tanques e
obras de arte o vasto quintal do Palcio Episcopal, mobiliou-o de acordo com o gosto
da poca. Preocupado com a formao dos futuros presbteros, cuidou da imagem do
Seminrio, ordenou 142 padres e fez questo de escrever diversas cartas pastorais
recomendando-as aos diocesanos.
As visitas pastorais realizadas no mundo portugus na primeira metade do
sculo XVIII correspondiam s expectativas de uma Igreja Catlica reformada que
9
Processo pelo qual duas ou mais culturas diferentes, entrando em contacto contnuo, originam
mudanas importantes em uma delas ou em ambas (OSBORNE, 2011, p .2)
10
Caderno Histrico do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. v.6, p.7. 2010.
11
Idem, ibidem
 13

buscava se afirmar por meio da presena constante de um clero transformador.

(SOUZA, 2001B). A misso silenciosa desses homens exerceu uma poderosa influncia
na organizao social e moral da capitania. De acordo com Trindade:

Reunindo em suas mos uma soma considervel de poder, que lhes atribua
legislao cannica e civil em vigor, foram eles que sanearam as Minas, fazendo de
seus primitivos povoadores um povos morigerado e laborioso, de proverbial
honestidade, como sabidamente o povo mineiro (TRINDADE, 1928, p. 56).

Por isto, no era de se esperar que as atitudes pastorais de Dom Cipryano

fossem diferentes; seria certa a permisso da presena e a atuao dos visitadores na
Diocese. O prelado defendia com afinco a liturgia e os sacramentos, vestiu sua catedral
com aparatos litrgicos e adornou o Pao Episcopal.
Grande defensor dos sacramentos e propagador da f catlica assumiu
pessoalmente, por trs vezes, os trabalhos pastorais das visitas. Porm, por motivos
desconhecidos, deixou de visitar as parquias de Ouro Preto, Serro, Conceio do
Mato Dentro e Pitangui. Justamente na vila de Pitangui, uma das parquias no
visitadas pelo prelado, que se encontra o processo de Antnia Maria, acusada de ir
contra o Santssimo Sacramento, transcorrido entre 1795 a 1798.
Sabe-se que a reao para com qualquer ato profanador da f, da doutrina, dos
dogmas e dos sacramentos, era punida rigidamente. Cabia aos Visitadores do Santo
Ofcio investigar e julgar. Antnia Maria estava completamente enquadrada na negao
das trs bases na Igreja Catlica, a saber: f, dogmas e sacramentos.

CATOLICISMO POPULAR: CIRCULARIDADE CULTURAL ENTRE A CULTURA

ERUDITA E A CULTUARA POPULAR
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Neste capitulo iremos abordar no primeiro momento o que entendemos por

Catolicismo Popular e Catolicismo Tradicional dentro das possibilidades da
circularidade cultural. No segundo momento estudaremos o caso de Antnia Maria, uma
ex-escrava processada por sua atitude em relao ao Santssimo Sacramento.

CATOLICISMOS E SUAS POSSIBILIDADES DE LEITURA

Para uma anlise mais profunda sobre o catolicismo preciso termos em mente
uma viso global do quadro em que se desenvolveu a religiosidade brasileira no
perodo colonial. Assim surge a necessidade de primeiro traarmos as definies sobre
Catolicismo Tradicional e o Popular.
Utilizando as mesmas prerrogativas que Riolando Azzi nota-se que o catolicismo
Tradicional caracterizado pelo aspecto luso-brasileiro, atuao leiga com resqucios
medievalistas, sobre a questo social e familiar. (AZZI, 1978, p. 50). J o Catolicismo
Popular estava bastante prximo dos cultos africanos e amerndios (AZZI, 1978, p. 52),
gerando no poucas vezes expresses religiosas que podem ser consideradas como
verdadeiros sincretismos religiosos.
O que se percebe no contexto da histria religiosa no Brasil que em todo o
perodo colonial dominou vigorosamente o Catolicismo Tradicional. A inspirao
tridentina no chegou a ter grande xito apesar do zelo de muitos bispos, pois esta
expresso do Catolicismo Tradicional luso-brasileiro estava ligada cultura popular
brasileira em formao. Expressados em suas diversas formas, como as romarias,
festas das irmandades, festas aos santos e padroeiros.
J a prtica do Catolicismo Popular no uma a criao puramente brasileira,
mas sim uma prtica que j existia em Portugal desde a Idade Mdia, conforme
podemos ler:
 15

Queremos ressaltar trs aspecto dessa influncia medieval, que se evidenciam no

Brasil colonial: as romarias, as bruxarias e as blasfmias (...) os dois ltimos aspectos
expressam a resistncia das crenas populares ao catolicismo oficial imposto pelas
autoridades (AZZI, 1978, p.53-54).

Com a chegada terra brasileira os conquistadores portugueses, trouxeram

tambm sua cultura e religiosidade, e atravs do poder de domnio propagaram a f
catlica. Na medida em que se promulgava o modelo de cristandade no Brasil, cresceu
tambm, um tipo especfico de catolicismo vinculado aos grandes centros devocionais,
aos santos, ao leiga e ao surgimento das Irmandades e das Ordens Terceiras. De
suas caractersticas mais marcantes destaca-se a vinculao tradio, famlia e
uma grande facilidade de expresso social.
A tradio familiar era um ncleo forte de transmisso da f catlica no perodo
colonial, pois os filhos so herdeiros das formas de identidade social, caracterstica
nitidamente perceptvel na formao patriarcalista da Minas colonial. Este elemento
remonta uma tradio europia acerca dos cultos domsticos de cunho religioso.
Na esfera social, o Catolicismo Tradicional foi marcado pelo seu aspecto festivo,
principalmente durante as solenidades religiosas, dando tambm toda a feio
socializadora, reunindo senhores, religiosos, feitores, escravos, comerciantes,
andarilhos e vagabundos, assumindo assim, um carter pblico da religio. Azzi
escreve que:

O catolicismo tradicional marcou profundamente a populao brasileira. Ainda hoje

muitas pessoas afirmam que so catlicas puramente por tradio familiar; ao mesmo
tempo, mantm-se exigentes com relao aos aspectos exteriores, como a pompa
religiosa nos casamentos e nos servios fnebre (AZZI,1978, p. 52).

Esta configurao do Catolicismo Tradicional fez-se muito presente na Diocese

de Mariana, como exemplo podemos citar a festa do ureo do Trono Episcopal, que foi
uma das mais solenes e significativas demonstraes da tradio familiar religiosa da
 16

Minas setecentista. Durante estas festividades que acontecia o processo de inverso

e assimilao cultural. Era exatamente nelas que o Catolicismo Popular ganhava mais
expresso. Diante do exposto podemos sintetizar que as festas religiosas do
Catolicismo Tradicional tinham em si mltiplos aspectos:

Era o que dava brilho s suas ruas das antigas cidades do Brasil: a religio. A religio
dos pretos com suas danas, a dos brancos, com suas procisses e semana santas
(FREYRE apud, AZZI, 1978,p. 51).

Senhores e escravos reunidos em um nico ambiente, movidos pelas mesmas

representaes, porm, com assimilaes diferentes. Em contra partida, o Brasil
colonial tambm foi palco das manifestaes do Catolicismo Popular. o que
procuraremos abordar na prxima seo.
Segundo Freyre (1958), apesar da imposio da cultura e da religio dos
brancos, os africanos conseguiram manter muitos costumes, tradies e mesmo ritos
religiosos. Neste sentido, a mistura entre os cultos proporcionava vrias formas de
expresses do sincretismo religioso. 12

A histria ordenada culturalmente de diferentes modos nas diversas sociedades, de

acordo com os esquemas de significao das cosias. O contrrio tambm verdade:
esquemas culturais so ordenados historicamente por que, em maior ou menor grau,
os significados so reavaliados quando realizados na prtica (SAHLINS, 1990, p. 7).

A significao est, de fato, assinalada no s para a cultura erudita ali

representada pelo Catolicismo Tradicional, mas tambm para todos os que estavam
passando por estas sobreposies de valores religiosos, representadas pelo
Catolicismo Popular.

12
Por sincretismo entende-se que o processo de fuso de elementos ou traos culturais religiosos,
resultando elementos novos.
 17

Os significados dos elementos simblicos de cada cultura sero sempre postos

em risco na ao integradora. Ligada s ressignificaes dos traos culturais e criando
um ambiente propcio para que se tenha o processo de circularidade, entre a prtica
e a matriz de significados [que] est o sujeito histrico (BORGES, 2005, p.23).
Bakhtin (1993) define circularidade cultural com sendo vises de mundo
elaboradas no correr dos sculos pela cultura popular e que se contrapem ao
dogmatismo e seriedade da cultura dominante, ou seja, pessoas de vrias camadas
sociais apropriam-se de smbolos, objetos, ideias e cdigos reelaborando-os e
atribuindo-lhes significados diferentes. Foi s atravs deste conceito que chegou a
reconhecer que os indivduos at ento definidos como camadas inferiores dos povos
civilizados possuam cultura e tambm faziam suas recombinaes.
Assim compreendemos tambm as afirmaes de Geertz (1978). Para ele os
indivduos atuam no campo religioso disseminando vises de mundo, dando-lhe um
sentido a partir de sua cultura. Pois, o ato representa uma tentativa de construo a
partir dos smbolos, que estavam inseridos na cultura. No plano religioso, enquanto que
para uns estas redes de sentido podem ter valor meramente simblico, para outros elas
tinham uma conotao totalmente profana.
Carlos Ginzburg (2006), tambm a respeito da circularidade cultual, explica que
em grande medida esta interao entre a cultura da classe dominante e das classes
populares provoca um relacionamento circular feito de influncias recprocas, que se
move de baixo par acima, bem como de cima para baixo. O que no foge da relao
cultura religiosa popular (expresso aqui como Catolicismo Popular) e a cultura religiosa
erudita (Catolicismo Tradicional).
Sendo Antnia Maria uma pessoa sem qualquer tipo de instruo religiosa, no
poderia saber o que , e que no permitido e aceito pela Igreja Catlica. Sua ao
contra as coisas sagradas foi tida como crime de lesa-majestade.13 Seu ato estava
carregado de significados e em funo disto comearemos a explicar algumas questes

13
O crime de lesa-majestade foi definido dentro das Ordenaes Filipinas e abrangia variadas situaes.
Os condenados eram punidos com execuo pblica por meio de tortura, seus bens se tornariam
propriedade da Coroa e sua famlia condenada a infmia.
 18

importantes sobre a devoo e defesa do Santssimo Sacramento que envolve todo o

processo.

O CASO DE ANTNIA MARIA

O caso de Antnia elucida claramente as possibilidades de catolicismos dentro

dos rearranjos do campo cultural. O intuito principal desta anlise no colocar a r
com um Menocchio brasileiro14, mas sim exemplificar o seu caso como sendo uma
ao dentro da circularidade cultural. Pois sobre este aspecto de assimilaes que se
deu o Catolicismo Popular na Minas Setecentistas.
No dia trs de julho de 1795, Antnia Maria, forra, parda, filhas de escravos,
moradora da vila de Pitangui comarca de Sabar pertencente ao bispado de Mariana,
foi enquadrada pelo Santo Ofcio, acusada de feitiaria. Para que uma pessoa seja
acusada de feitiaria necessrio que no mnimo esteja enquadrada dentro das
15
normas prescritas no Manual dos Inquisidores. Este manual foi durante boa parte da
era Medieval, Moderna e Contempornea, um elemento basilar na caa s bruxas,
feiticeiros (as) e todos os transgressores de f.
Seu crime, diz o processo, era de desacato ao Santssimo Sacramento, no ato
de comungar ao invs de tomar a hstia consagrada, ela as guardava na sacola
(ANTT, Processo 9.738, p.3). A hstia representa o Corpo de Cristo, a rememorao
efetiva do Deus que se fez homem. A ressignificao, portanto, est do outro lado do
que a hstia poderia representar para esta mulher.
R confessa, Antnia dizia freqentadora assiduamente da capela de Santo
Antnio do Pompeu, que ficava fora da fora da vila de Sabar, na poca era um dos
principais centros de devoo. Segundo o vigrio da capela, Jos Teixeira Camargo,

14
Ator social processado pelo Santo Oficio na Itlia, durante o sculo XVI, analisado na obra de Ginzburg
(2006).
15
Malleus Maleficarum.
 19

Antnia nunca demonstrou nenhuma ato de profanao, porm sua mania de sempre
querer estar mais prxima possvel do altar comeou a chamar a ateno, no s dele,
mas tambm como da maioria dos fis pois isto no era tpico dos pretos (ANTT,
Processo 9.738, p.7).
Devemos lembrar que j em princpios do sculo XVII os cultos africanos
comearam a ser observados, suas vinculaes e extrema admirao passaram a ser
objeto de preocupao por parte das autoridades eclesisticas da Colnia. possvel
pensar que o ato de guardar a hstia na bolsa, pudesse ter sentido simblico sagrado
para ela, porm no podemos afirmar tal proposio.
O processo no nos apresenta a idade da r, onde nasceu e se era ou no
casada. A inteno do documento fazer apenas questionamentos sobre as aes da
r em potencial, cabe a ns apenas fazer conjeturas a partir das acusaes.
As autoridades eclesisticas do Brasil colonial, como as da cristandade medieval,
no foram muito hostis s formas da religio popular, desde que se cumprissem as
obrigaes oficiais do culto (AZZI, 1978). A obrigao aos cultos era uma das formas de
controle pblico da f.
Antnia Maria, provavelmente teve contato com inmeras destas festividades,
como a festa em devoo a Nossa Senhora do Rosrio, a Santa Efignia e So
Benedito, que agrupava homens e mulheres oriundos de diferentes partes da frica e
os escravos nascidos na Colnia. Porm, o que talvez tenha marcado a trajetria de
Antnia e que em si proporcionou o ato de guardar a hstia na sacola foi o contato
indireto16 com a Irmandade do Santssimo Sacramento. Nesta grande rede de
significaes e ressignificaes est situada a r.
Ao ser acusada de feitiaria remonta-se sobre a personagem Antnia Maria toda
uma mentalidade medieval popular que acreditava que estas mulheres possuam foras
surpreendentes por intermdio do demnio. Tal mentalidade ainda era muito perceptvel
no Brasil colonial devido s tradies medievais portuguesas trazidas. Verifica-se que
na mentalidade popular:

16
Indireto, porque esta Irmandade reunia apenas os homens ricos da sociedade.
 20

Havia feiticeiro, feiticeiras operativas, segundo a classificao de Margaret Murray,

bem diversas das bruxas rituais da Europa, com seus esbat e sabbats. Autodidatas,
gabavam-se de fazer bem ou mal, provocar dio ou amo, de influir sobre marcha dos
navios, de possuir o seu servio diablico obedientes. (ABREU apud AZZI, 1978, p.
55).

Diferente das feiticeiras europeias, Antnia Maria no estava sendo acusada por
provocar o dio, ou o amor aos homens casados nem de fazer rituais sabticos. Antes
de ter sido acusada de feiticeira, foi acusada de ir contra o Santssimo Sacramento.
Registra o Processo que no ato de comungar ao invs de tomar a hstia ela a
guardava (ANTT, processo 9.738, p. 8).
A r foi nitidamente marcada pelas expresses do Catolicismo Popular.
Provavelmente muito do que lhe foi passado sobre a tradio crist proveniente do
ncleo familiar do qual era escrava. Sobre esta questo podemos ler que:

Acreditava-se que, lavado pelas guas do batismo, o negro deixava na frica todo o
seu passado milenrio. Mudava-se como por encantamento. A verdade, no entanto,
era outra. O escravo continuava o mesmo. Apesar da faina incessante a que obrigado
e dos rigores da colnia, no abandonava os seus cultos e as suas supersties.
Naturalmente modificava-os, adaptando-os ao novo meio (VIANA FILHO, 1968, p. 95).

Em meios s prticas devocionais da casa grande, como as comemoraes dos

dias santos, as festas santas previstas pelo calendrio litrgico tambm estavam as que
estes escravos traziam de sua terra. Aqui estas prticas tiveram que ser incorporadas
aos festejos do Catolicismo Tradicional e expressadas de inmeras formas,
principalmente atravs das Irmandades.
Foram descritos no processo, como um ato de ignorncia e tolice, o no
conhecimento da doutrina bblica e das questes teolgicas. Sentir-se afetado pelo
 21

Numinoso17 atravs daquilo que se acreditava ser milagre era, sem dvida, de uma
grande religiosidade, que adquiria sentidos mltiplos para cada indivduo a partir da
ressignificao dos elementos sagrados interpretados pela cultura popular.
No dia vinte seis de janeiro de 1976 chega de Portugal, expedido pelo Juiz
Inquisidor da Mesa do Oficio, Miguel Martiz de Azevedo, o mandato de priso e
embarque de Antnia Maria, para ser julgada em Lisboa. Caberia aos familiares, reunir
todos os pertences da r para que fossem levados junto acusada. O vigrio da
comarca, Jos Teixeira Camargo, tinha a sua tutela no momento do embarque. O caso
causou surpresa para o Clero e os moradores locais, pois a vila de Pitangui era
considerada como acomodada no tocante f.
Enquanto o embarque ocorria, Antnia fora inquirida diversas vezes. Antes de
comear o interrogatrio a r era obrigada a jurar sobre os Evangelhos e em seguida
assentava-se em frente ao Juiz para responder a cada coisa do que lhe era
questionado. Onde morava? Quantas vezes ia missa? Se tinha o costume dos
pretos? Todas as indagaes sociais e religiosas se faziam necessrias para averiguar
o passado da r.
As descries do processo nos mostram que a ex-escrava mal sabia responder
s indagaes do Juiz. Para complicar ainda mais a sua situao o nmero de
testemunhas era maior que suas respostas. O processo mostra que a ao dos
inquisidores era muito forte em todos os sentidos, pois estes eram os olhos da Mesa do
Santo Ofcio na Colnia. Devido ao grande nmero de seus testemunhos, a parda,
Antnia Maria foi presa e deportada para a cidade de Lisboa no dia vinte e dois de
setembro de 1798.
Os trmites finais do processo ocorreram na vacncia na S de Mariana,
momento em que o corao religioso de Minas Gerais ficou sem um prelado.

17
Otto (2007) define como sendo a Divindade, o misterioso.
 22

ANTNIA MARIA E O SANTSSIMO SACRAMENTO

Atravs da narrativa dos prprios discpulos de Cristo constatamos que

inicialmente a Eucaristia era tida como uma refeio comunal que unia os cristos e os
alimentava com o conforto do cu. Diz o evangelho de Marcos: Enquanto comiam, ele
tomou um po, abenoou, partiu-o e lhes deu, dizendo: Tomai, isto o meu corpo (Mc
14,22). E esta prerrogativa durante muito tempo foi utilizada, principalmente durante a
Idade Mdia, onde a devoo ao Corpo de Deus passou a ser instituda atravs da
festa de Corpus Chisti, em sntese a festa tambm era destinada a combater a heresia
de Berengrio, que negava a presena real de Cristo no Sacramento da Eucaristia
(AZZI, 2005, p. 268). A festa foi estendida por Urbano IV a toda a Igreja medieval
europia e sua celebrao foi marcada para a quinta-feira aps a oitava de
Pentecostes.
Em Portugal, tido como um dos Estados mais catlicos da Europa medieval, a
festa era comemorada com todas as honrarias possveis e este mesmo costume de
festividades religiosas foi passado para a Colnia. Durante a festa o discurso da
Teologia do corpo de Deus passou tambm a ser utilizado como expresso de domnio
catlico sobre os indgenas pagos e os negros vindos da frica. (AZZI, 2005).
 23

Imaginarmos que o que Antnia Maria estava experimentando j era algo que
podemos definir como a construo do Sagrado. Seria quase impossvel se no
fizssemos uma breve reflexo sobre as teorias de Rudolf Otto e Mircea Eliade. Por isto
para compor este ltimo captulo analisaremos um pouco sobre a pregao e defesa
sobre o Santssimo Sacramento no perodo colonial e a relao da r com este smbolo
Sagrado e suas assolaes para construo do que para ela viria a ser o Sagrado.
Porm, sem nenhuma pretenso de aprofundamento, pois isto um estudo a ser
desenvolvido em posteriores pesquisas.

A DEFESA ENTORNO DO SANTISSIMO

Durante a colonizao portuguesa o culto Eucaristia passou a ter uma

relevncia muito grande, pois alm de ser utilizada como domnio catlico sobre os
negros e indgenas pagos (AZZI, 2005, p. 450), tambm expressava presena viva de
Deus entre os luso-brasileiros, uma confisso de que o Estado Portugus tinha um
carter totalmente sacral.

Por essa razo a festa do Corpo de Deus-Corpos Chisti-era revestida de grande

solenidade, nela tomada parte toda a comunidade: o clero, a nobreza e o povo. As
principais autoridades locais tinham a incumbncia de carregar o palio sob o qual o
bispo ou um sacerdote carregava o ostensrio com a hstia consagrada. A passagem
do corpo de Deus pelas ruas da vila ou cidade constitua uma demonstrao visvel da
unio da comunidade ao redor desse smbolo mximo da f catlica. (Anais da
Biblioteca, 1939, LVII, 36 apud AZZI, 2005, p.268).

O Corpo de Cristo representava desde os primrdios a perfeita unio entre os

cristos e dentro do mundo colonial representava tambm a dominao de Cristo sobre
 24

os no cristos, os indgenas e os negros africanos. Em um dos seus Sermes o Pe.

Antnio Vieira destaca a Eucaristia como sendo smbolo da vitria de Cristo sobre o
demnio, principalmente nas colnias;

O Santssimo Sacramento da Eucaristia restaurou o mundo. Na cruz alcanou a

primeira vitria, mas com o sacramento do seu corpo e sangue foi restaurado e
restitudo o seu imprio, quando o demnio lhe tinha tiranizado.(VIEIRA, 1981, p. 112-
113)

Dentro desta sociedade colonial destacava-se, sobretudo, no culto Eucaristia,

o aspecto da adorao. Fortemente incentivada como reao heresia de Berengrio,
desvalorizando o aspecto teolgico que concebia neste Sacramento a dimenso de
Ceia eucarstica, a rememorao do ato totalmente gratuito, passando a ser tambm
objeto de adorao.
A fim de promover o culto especial Eucaristia foram institudas ao longo do
perodo colonial as Confrarias ou Irmandades do Santssimo Sacramento, vinculadas
diretamente igreja matriz local, ligadas intimamente criao de freguesias por parte
da Coroa (AZZI, 2005).
Leila Algranti (1993) alm de ressaltar essa transio da Eucaristia como
celebrao comunitria para a devoo particular tambm salienta que os aspectos de
devoo eram caractersticas principalmente das mulheres:

Ao invs de receber na consagrao o corpo e o sangue de Cristo, desenvolveu-se

entre os fieis a convico de que ver a hstia tinha grande valor espiritual. Essa
mudana de foco perceptvel na devoo ao Santssimo Sacramento. Lmpada e
candeias foram colocadas nos altares, para que os fieis pudessem ver e adora o
Santssimo fora dos momentos da missa. A fonte de devoo eucarstica provocava,
principalmente nas mulheres, vises de Cisto no momento em que o padre elevava a
hstia durante a missa. Milagres e outras reaes individuais, como sensaes de
alegria, gostos deliciosos, hstias que voavam para aboca dos fieis ou sangravam
esto presentes em muitos relatos de vidas de santas que chegaram s religiosas da
Colnia. A nfase colocada na experincia de casa um: ver, degustar e encontra
Deus. De uma Prtica comunitria, a devoo eucarstica passou individual
(ALGRANTI, 1993, p. 298).
 25

Desta forma, podemos pensar no Ato contra Antnia Maria como sendo
igualmente uma manifestao e devoo Eucaristia, pois apesar de se apresentar um
gesto novo, guard-las na sacola, no foge das prefiguraes da poca, dada a
grande devoo e valorizao em torno do Santssimo Sacramento. O dado mais
importante no est na adorao do Corpo de Cristo, mas sim no fascnio
proporcionado fazendo que assim haja a adorao.
Azzi (2005) atesta que a viso da hstia consagrada era muito expressiva na
sociedade colonial tanto que os fiis iam de uma igreja para outra a fim de presenciar o
ritual da elevao da hstia, ou seja, ver Deus na Missa alm de toda proteo que
era feita em torno ao Santssimo.
Destarte, percebemos uma srie de complicaes que fazem com que Antnia
Maria seja considerada uma feiticeira e suas aes interpretadas como desacato ao
Santssimo. Descendente de escravos, ela no participava da vida ativa da sociedade
colonial, se ia Missa possivelmente era dentro do quadro da circularidade cultural. No
entanto ela escutava e via o que todos estavam dizendo; como muitos ex-escravos
tambm no sabia ler e nem escrever, mas queria ter e sentir o que era a presena real
do Corpo de Cristo contida na hstia consagrada.
As prticas heterodoxas que eram vinculadas Eucaristia como representao
do Amor, fizeram com que no imaginrio popular essa devoo ao Corpo de Deus
ganhasse tambm uma conotao sexual. De fato, a teologia catlica enfatizava que a
Eucaristica era a expresso do amor de Deus pela humanidade (Azzi, 2005). Assim no
de se estranhar que tal vinculao no fosse utilizada pelos luso-brasileiros, visto que
a representao do Sagrado atravs da Eucaristia era algo que causava um grande
fascnio e mistrio, e so estas caractersticas em torno da Eucaristia que a distingue de
todos os outros smbolos dentro da cultura religiosa catlica. E fazem com que esta
seja uma das maiores representaes do Sagrado.
 26

4.2 O SAGRADO NA EUCARISTIA E ASSIMILAES DA R

A representao do Sagrado na Eucaristica, pice de todos os Sacramentos da

Igreja Catlica (SCOUARNEC, 2001) acontece de forma indissocivel ao fascnio
atravs transubstanciao, mudana da substncia do po e do vinho na substncia do
Corpo e Sangue de Jesus Cristo que acontece no momento da consagrao da hstia e
o mistrio, pois se trata de algo que vai alm das realidades deste mundo e contm em
si algo maravilhoso que representa no s uma rememorao dos ltimos atos de
Cristo, mas tambm o seu sacrifcio.
A fascinao de Antnia Maria e de muitos outros fiis em torno da
transubstanciao, ou seja, da presena real. Foi durante muito tempo causa de
polmica no Ocidente cristo. Diante desta concepo a prpria Teologia passou a
refletir sobre o termo, supervalorizando um realismo no espiritual e racional para pode
esclarecer a mudana de estado do po e do vinho em Corpo e Sangue de Cristo.
Um mistrio vivido e aceito apenas em experincias religiosas autnticas, nas
quais o individuo se sente levado a tomar certas atitudes diante daquilo que o
transcende na sua compreenso natural. Por isto Antnia Maria quis para si aquilo que
representava algo que vai alm de sua apreenso natural - a hstia consagrada -, a r
as levava para casa no para fins de feitiaria, mas sim porque queria ter bem prximo
o que representava o Sagrado.
Porm, tal ato era imperceptvel como aproximao do Sagrado aos olhos de
quem apenas vinculava a Eucaristia como forma de vitria de Cristo sobre os hereges e
pagos. Assimilaes completamente diferentes dentro do mesmo ambiente cultual
religioso. Por um lado temos uma dicotomia cultural e no outro a circularidade
(GIZBURG, 2006). Assim podemos entender que Antnia, fruto desta circularidade
cultural entre Catolicismo Tradicional e Catolicismo Popular, comea a criar o que para
ela representava o Sagrado, com elementos que estavam presentes em ambas as
expresses religiosas.
 27

A CONSTRUO DO SAGRADO

Segundo Rudolf Otto a religio proporciona uma dependncia e uma venerao

em relao ao smbolo Sagrado. No caso de Antnia Maria, no se trata apenas da
dependncia e venerao simblica e sim uma experincia pessoal e absoluta com o
transcendente ali representado pela hstia consagrada.
Otto define o Sagrado no como um objeto, mas sim uma categoria a priori j
existente no indivduo, assumindo caractersticas especiais que o distingue de todas as
outras realidades. Entre elas est a numinosidade (divindade), o mistrio, a majestade,
o fascnio, o respeito e tambm o medo. Proporcionando assim um duplo movimento
espiritual: por um lado o reverenciar que para muitos pode ser classificado como
adorao e, por outra, atrao, e o querer ter por perto ou para si algo que poderia se
enquadra perfeitamente no caso de Maria Antnia.
O Sagrado representado pela categoria numinosa, se reveste de dois aspectos
fundamentais que no so em si contraditrios: o irracional e o racional. O aspecto
irracional do Sagrado algo que est acima da razo humana, e expresso atravs de
smbolos concretos que falam por si mesmos. Por exemplo, o smbolo gua no precisa
ser explicada, ela simplesmente , mas vinculada para simbolizar o batismo ela
necessita de explicao. J o racional tudo que pode ser reduzido a categorias
racionais, como sabedoria, compaixo, bondade. Entendemos ento que a hstia
consagrada para a r estaria vinculada categoria irracional do Sagrado. Porm,
ressaltamos que seu entendimento estava vinculado aos dois mbitos culturais
religiosos (Tradicional e Popular) aos quais freqentava e era a partir destas influncias
que ela comeava a construir o que para ela representava o Sagrado.
Assim com Otto, Mircea Eliade apresenta uma definio do Sagrado que nos
ajuda a entender o caso de Antnia. Para ele primeiramente o Sagrado algo de total
oposio ao profano. O profano seria o comum, o que falho de significado em nossas
vidas; e o Sagrado o incomum, o que representa um significado particular. Eliade
 28

afirma que o Sagrado , acima de tudo, uma identificao, uma expresso da relao
do indivduo com a divindade, assim podemos entender que para a r a hstia
consagrada representava o mais prximo que ela podia estar de Deus.
A partir das concepes de Otto e Eliade e diante do processo movido contra
Antnia Maria, chegamos a uma possvel concluso de que hoje seus atos
expressariam suas experincias religiosas, tanto no Catolicismo Tradicional como no
Popular, demonstrando suas tentativas de compreender o mistrio presente no
Santssimo Sacramento.
Enfim, estamos lidando com um tema amplamente explorado pela histria da
cultural, mas pouco trabalhado pela Teologia. Dessa forma, almejamos a possibilidade
de um segundo olhar sobre a documentao.

CONSIDERAES FINAIS

Concluindo nossa anlise sobre o processo contra Antnia Maria, transcorrido

entre os anos de 1795 a 1798, podemos notar que no possvel analis-lo sem
termos em mente os modelos do Catolicismo Popular vinculado, de certa forma, ao
Catolicismo Tradicional, pois ambos esto interligados. Frutos de um modelo de
catolicismo nico, repassado s diversas culturas atravs da evangelizao das
massas, mas nunca totalmente isenta do contato com a cultura do outro.
O modelo de processo analisado nitidamente processual. De um lado temos a
Sagrada Corte Inquisitorial portuguesa, que tinha a misso de julgar e punir todos os
 29

transgressores dos valores morais e da f crist; do outro encontramos a ex-escrava,

que mal sabia por que estava sendo acusada, que mas dificilmente poderia ter a
compreenso do processo global inquisitorial.
Tentamos, ao logo do texto, demonstrar no s o embate provocado entre a
cultura popular e cultura erudita, j bastante elucidada pelo filsofo e historiador Bakhtin
(1993), mas tambm ressaltar toda a formao tradicional de Minas Gerais, tanto no
aspecto social como no aspecto religioso, na tentativa de esclarecer o cenrio histrico
do perodo do processo.
Por fim, para explicarmos o porqu da condenao da r elucidamos que, o que
Antnia Maria estava experimentando j era algo que podemos definir como a
construo do Sagrado e no apenas uma forma de manifestao do sincretismo
religioso. Tal percepo e reflexo seriam impossveis sem as reflexes tericas de
Otto (2007) e as anlises histricas de Riolando Azzi.
Vale registrar, que h uma carncia enorme de pesquisas a respeito desse
assunto, que ressaltem no s os aspectos histricos e culturais, mas tambm os
teolgicos, pois a ao dos Inquisidores no pode ser interpretada fora dos aspectos
teolgicos da poca.

REFERNCIAS

ARQUIVOS CONSULTADOS

ANTT - Arquivo Nacional da Torre do Tombo

Fundo: Tribunal do Santo Ofcio- 1536-1821
Sub-fundo: Inquisio de Lisboa- 1536-1821
Srie: Processo do Sculo VXI- XIX
Cdigo: PT-TT-TSO/IL/28/Processo 9.738
 30

AEAM - Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana

Caderno Histrico do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, n 6, p.
2010
AHU Arquivo Histrico Ultra Marino

docs 3212 a 3225, Rio de Janeiro.

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