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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD

1834 - 1891

PRENTICE M ULFORD

NUESTRAS
FUERZAS
MENTALES

MODO DE EMPLEARLAS CON PROVECHO EN EL COMERCIO,

LA INDUSTRIA, LAS ARTES, LOS OFICIOS

Y EN GENERAL EN TODOS LOS ACTOS Y SITUACIONES

DE LA VIDA

EDITORIAL KIER, S.A.

AV. SANTA FE 1260

1059 BUENOS AIRES

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
1834 - 1891

PROLOGO

Absolutamente nuevo, o poco menos, para los letores de habla espaola ha de ser el
nom- bre de Prentice Mulford, el autor de este libro extraordinario y de otros que le han de seguir, tan
extra- ordinarios o ms todava. Por esto creo conveniente dar aqu, una breve noticia de su autor, para
lo cual me he de servir principalmente de lo que se ha escrito sobre l en su propio pas, sobre todo
mientras aguardamos que en el volumen segundo de estas sus Obras completas l mismo nos cuente,
en emo- cionado estilo, su propia vida y por qu transcendentales caminos lleg al estado de espritu en
que escribi esta larga serie de estudios, en que hallamos una visin tan profunda de la vida humana y
una tan sugestiva clarividencia de la vida futura.

Uno de sus bigrafos ha dicho con plena justicia que el cerebro y la pluma de Mulford jams es-
tuvieron en reposo. En efecto, desde muy joven entr nuestro autor en las lides periodsticas y en ellas
form su batallador temperamento, trantando a los hombres y llegando a conocerlos tan completa y
profundamente como no son muchos en verdad los que puedan alabarse de haber llegado tan adentro
en el corazn humano. Prentice Mulford naci el 5 de abril de 1834 en Sag Harbor, Long-Island, Estado
de Nueva York, y muri el 27 de mayo de 1891 en circunstancias un tanto extraordinarias, pues fue ha-
llado exnime su cuerpo a borde de un pequeo barquichuelo en el cual haca ya algn tiempo que
viva. El barco estaba anchado en la haba de Sheephead, Long-Island, y al parecer disponase a hacer
rumbo a su pueblo natal. A bordo de la pequea embarcacin fue hallado todo en el mayor orden.
Prentice estaba tendido en el lecho y su rostro tena una expresin de inmensa serenidad, sin el menor
signo de que hubiese sufrido el ms pequeo dolor o angustia, lo cual ha hecho exclamar a otro de sus
ms en tusiastas bigrafos: Si Prentice Mulford hubiese elegido por s mismo la manera de morir,
seguramen te morira como ha muerto.

Pocos das despus escriba Robeto Ferral, uno de sus mejores amigos: Prentice era un hom-
bre todo pensamiento, un pensador, uno de los pocos pensadores que se han negado a tomar de se-
gunda mano ideas sobre la vida y la muerte; prefiri investigar por s mismo y no respet creencia ni
dogma consagrados nicamente en razn de su edad, ni rechaz ninguna doctrina solo porque fuese
objeto de burla o llevase la marca del ridculo .Mulford crey que nuestra vida actual no es ms que una
corta jornada que estamos obligados a hacer repetida algunas veces, para llegar a un ms elevado y ms
completo desenvolvimiento de nuestra personalidad. Prentice se form una filosofa y una religin pro-
piamente suyas, que fueron desenvolvindose a travs de los tiempos de una manera asaz inesperada
para l mismo. Crey que el poder mental es un factor predominante en la accin humana, y esto le
hizo exclamar, con Bulwer: La muerte no existe, diciendo ms tarde con el mismo Shakespeare: La
vida no es ms qe el paso de una sombra. Tranquilamente, sin temor alguno, quiso leer en el misterio
que se extiende ms all de la tumba. La muerte jams lo intimid. Del mismo modo que el humilde
gusano abandona un da el fango y lafealdad de la tierra, para volar a otras elevadas esferas y habitar en
el espacio y entre el perfume delas flores, de igual manera ha dicho Prentice Mulford que se efectuar
en el hombre el ltimo gran cambio, pasando a travs de la muerte a ms elevadas regiones para gozar
en los cielos de una vida feliz y eterna.

Tal es la idea fundamental de la filosofa de Mulford, que repetidamente expone en las ms va-
riadas dormas en el decurso de sus escritos, idea que ilumina cada vez con nuevas luces y con ms po-

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derosos reflejos de su privilegiada inteligencia. As dice muy acertadamente Elisa Archard, comentando
su obra: En el hombre interior, en el espritu de cada uno de nosotros, est ya formado, construido
como quien dice, lo que despus ha de ser expresado por el cuerpo. Nuestro cuerpo, su belleza o su
deformidad, su enfermedad o su salud, no son realmente ms que la expresin exterior de una belleza o
deformidad interiores, de una enfermedad o de una salud interiores tambin. Somos siempre aquello
mismo que pensamos. Pensemos en la salud, en la alegra, en la prosperidad, en la benevolencia para
con todos los hombres, y vendrn a nosotros, llenando nuestra vida, la salud, la alegra, la prosperidad y
la benevolencia en que piensen aquellos que a nosotros nos rodean. En otro pasaje de su estudio, dice
la propia escritora: En su vida espiritual, lo mismo que en su fsica ascensin, la humanidad se en-
cuentra todava en los peldaos ms bajos de las escaleras.

Esto es lo ue Prentice Mulford repite muchas veces en sus obras, deduciendo de esto mismo la
necesidad de que nos enfoquemos en la provechosa y agradable tarea de procurar nuestro adelanta-
miento individual y colectivo, demostrndonos con su firme y claro razonar que son llegados precisa-
mente los tiempos en que el hombre pueda empezar a leer con alguna mayor claridad en el misterio
que se extiende ms all de lo que, en nuestro oscuro y atrasado lenguaje, hemos llamado la Muerte. Es
sta, indudablemente, la ms transcendental enseanza que se desprende de las obras de Prentice Mul-
ford, las cuales he procurado traducir de su lengua original con la mayor fidelidad, sacrificando no po-
cas veces la pureza y correccin del lenguaje castellano al deseo de no mutilar lo que puede llamarse el
desenvolvimiento natural de la idea. En otras ocasiones tambin dej vagamente expresados ciertos
pensamientos, pues me pareci imperdonable pecado precisar y concretar lo que en el texto original
estaba impreciso e inconcreto, forma que dice muhcas veces bastante ms que la forma mejor determi-
nada... Y ahora me atrevo a da un buen consejo al lector que ha llegado hasta aqu, y es que, sin dejarlo
un punto de la mano, se entregue a la lectura de este libro.

Ramn Poms

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DIOS

Un supremo poder y una suprema sabidura gobiernan el Universo. La suprema inteligencia es


inconmensurable y llena el espacio infinito. La sabidura, la inteligencia y el poder supremos estn en
todas las cosas, lo mismo en el tomo invisible que en el mayor de los astros.

El supremo poder y la suprema sabidura existen tambin fuera de todas las cosas. La suprema
inteligencia existe en todos y en cada uno de los tomos de la tierra, de las aguas, de las plantas, de los
animales, del hombre y de la mujer. La suprema sabiduria no puede ser enteramente comprendida por
el hombre, aunque recibir siempre con alegra profunda las vislumbres de la luz y de la inteligencia
supremas, que le permitirn trabajar en su felicidad final, aunque sin comprender jams todo su miste-
rio.

El supremo poder nos gobierna y nos rige, como gobierna y rige a los soles e infinitos sistemas
de mundos que ruedan en el espacio. Cuanto ms profundamente conozcamos esta sublime e inagota-
ble sabidura, mejor aprenderemos a conocer y aprovechar lo que esta sabidura ha puesto en nosotros,
constituyendo una parte de nosotros mismos, para de este modo hacernos perfectibles. Este medio de
mejorar perennemente nuestra salud lo posee, siempre de un modo progresivo, todo lo que existe, esta-
bleciendo como una gradual transicin entre un ms elevado estado de existencia y el desenvolvimiento
de poderes que de ninguna manera podemos realizar aqu.

Nosotros somos, sin embargo, el lmite puesto entre varias partes y expresiones del supremo e
infinito Todo. El destino de cuanto existe en el tiempo es ver su propia relacin con lo Supremo, y sa-
ber descubrir tambin que el recto y estrecho sendero que conduce a la perpetua e increada felicidad no
es ms que una plena confianza y dependencia con lo Supremo, estableciendo as la total armona de la
sapiencia que no puede haber tenido origen en nuestra pobre personalidad. Estemos llenos de fe en lo
que hemos de pedir ahora y todos los das, para que esta fe nos haga comprender y nos haga creer que
todo lo qe existe son partes del Infinito espritu de Dios, que todas las cosas son buenas porque Dios
esta en ellas, y finalmente que todo aquello que reconocemos como formando parte de Dios existe y
obra necesariamente para nuestro bien.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
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NUESTRA VIDA DURANTE EL SUEO

No estamos inactivos cuando nuestro cuerpo se halla en el estado que llamamos sueo. El ver-
dadero YO no es nuestro cuerpo, sino una organizacin invisible e impalpable: es nuestro espritu. El
espritu tiene sentidos semejantes a los del cuerpo, pero muy superiores, pudiendo ver formas y or vo-
ces estando separado, fuera del cuerpo, pues nuestro espritu no es ni vive por nuestro cuerpo, ni existi
nunca ntegramente en l, pero acciona por medio de l y usa de l como un instrumento. Nuestro esp-
ritu tiene un poder con el que puede obrar por s mismo mucho mejor que por medio de nuestro cuer-
po.

La mitad de nuestra existencia queda vaca o en blanco para nosotros, pues nuestro cuerpo no
tiene conocimiento de las hojas que llena nuestro espritu, el cual puede viajar por pases muy distantes
y ver pueblos y cosas que nosotros no veremos nunca con nuestros ojos de la carne.

El sueo es un proceso, inconscientemente producido, de automesmerismo o sugestin. As


como el agente mesmrico busca sumirnos en una profunda inconsciencia, asimismo durante el sueo
desea nuestro cuerpo caer en un estado de completa insensibilidad.

Lo que el agente mesmrico hace realmente no es ms que extraer y sacar fuera el espritu del
cuerpo de la persona sometida a su accin, conducindolo a algn foco o centro como si lo llevase de la
mano. Una vez colocado en esta situacin, el espritu del sujeto se halla en inmejorables condiciones
para ser fcilmente afectado por sus propios deseos, es decir, por los deseos que siente su espritu una
vez fuera o separado de su cuerpo. As obra el que hace penetrar su propio espritu en el cuerpo que ha
sometido a su accin, cuyo cuerpo en tal caso es lo mismo que una casa que sus dueos han dejado
descuidadamente abierta. El agente mesmrico, entonces, con gran facilidad, toma posesin de ese
cuerpo por medio de su propio espritu, el cual queda, por consiguiente, sujeto a verlo y sentirlo todo en
la forma y en la medida que el operador o agente quiere, como si ste se convirtiera en su popio espri-
tu, obrando en otro cuerpo distinto, pues por descuido ha dejado temporalmente vacante el suyo de su
propio espritu.

El espritu es algo as como el aire u otro cualquiera de los elementos invisibles que la qumica
nos ha demostrado, pero se nos presenta en muy distintos grados de fuerza.

Tener un espritu fuerte o robusto es lo mismo que tener una fuerte o robusta voluntad. Hay
personas que son dbiles de espritu tan slo en comparacin con el agente mesmrico que obra sobre
ellas, al cual no pueden en manera alguna resistir. Otras personas hay que, aun de una fuerza de espri-
tu semejante o igual a la del agente, pueden sin embargo someterse, voluntariamente, a su accin. No
es necesario un superpoder para lograr cada uno de estos efectos, pues basta con que nuestra inteligen-
cia sea ms fuerte, llamando sobre nosotros un ms alto poder, para que sea por l asistida si sobrevie-
ne el contacto con un ajeno espritu.

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Cuando estamos despiertos, el espritu es muchas veces arrojado de nuestro cuerpo y desparra-
mado por el espacio, a causa de algn trabajo excesivo que hayamos podido hacer; entonces, debido a
la escasez de fuerza espiritual que queda en l, el cuerpo cae en el estado o trance que llamamos de
somnolencia. Y del mismo modo que nosotros arrojamos fuera de nuestro cuerpo a nuestro propio esp-
ritu, el agente mesmrico arroja fuera del cuerpo el espritu de su sujeto.

Nuestro cuerpo no es nuestro verdadero YO . El poder que lo mueve segn nosotros deseamos
es nuestro espritu; y nuestro espritu es una organizacin invisible, aparte y muy distinta, enteramente
distinta de nuestro cuerpo. Nuestro espritu que es nuestro verdadero YO- hace uso de nuestro cuerpo
del mismo modo que el carpintero se sirve del martillo o de cualquier otra herramienta de trabajo.

El espritu es el que est cansado durante la noche, y por esto, acabadas sus fuerzas, no puede
ya hacer uso del cuerpo, fuerte todava. El cuerpo en realidad es el que no se cansa nunca, el que est
siempre fuerte, as como el martillo del carpintero tiene la misma fuerza que el brazo que lo levanta:
mucha si el brazo es fuerte, poca si el brazo es dbil.

El espritu est dbil durante la noche, a causa de que las fuerzas de su intelecto han sido lan-
zadas en muy diversas direcciones durante el da y a las cuales no puede, de pronto, juntar o reunir otra
vez. Cada una de nuestras ideas y cada una de nuestras acciones resultantes de las mismas constituyen
una de estas fuerzas y son una parte de nuestro espritu. Cada idea o radiacin de nuestra inteligencia,
se haya exteriorizado o no, es una cosa, una sustancia tan real, aunque invisible, como el agua o los
metales. Cada idea, aunque no haya llegado a expresarse, es algo que participa de la persona, del objeto
o de los sitios a que ha ido dirigida. Nuestro espritu, pues, ha sido durante el da lanzado a millares de
direcciones diferentes. Cuando pensamos, obramos. Todo pensamiento, toda idea, significa un gasto
de fuerza. As, durante diecisis o ms horas irradian fuera del cuerpo las fuerzas espirituales, siendo
apenas suficiente la noche para que pueda el cuerpo recuperarlas para hacer otra vez uso de ellas, per-
maneciendo mientras tanto el cuerpo en el estado de insensibilidad que llamamos sueo, durante cuyo
estado, o condicin, el espritu va reuniendo las fuerzas que desparram durante el da, as como las
ideas y pensamientos que arroj fuera de s en todas las direcciones, los cuales, con su concentracin,
devuelven al cuerpo su poder y le dan otra vez su perdida fuerza. Sucede lo mismo que cuando vemos
desparramarse y perderse en muy distintas direcciones varios riachuelos o hilos de agua: son fuerza
perdida; pero juntadlos todos en una sola corriente y ya tenis la fuerza que hace girar la rueda del mo-
lino.

Si supisemos o pudisemos lanzar todo nuestro espritu hacia un solo centro y reunir as todas
nuestras fuerzas desparramadas, podramos seguramente hacer, en algunos minutos tan slo, aquello
para lo cual hemos de tomarnos ahora mucho tiempo. Este poder lo conoca muy bien el gran Napo-
len, y l lo sostuvo muchos das durmiendo muy poco en los momentos ms crticos des sus campa-
as, cuando sus energas haban ya dado de s todo lo posible. Es ste un poder que puede ser adquiri-
do por todos, mientras se tenga una cierta instruccin y disciplina.

Para lograr esto, lo primero que conviene es poner el cuerpo en el estado de ms completo repo-
so que sea posible, evitar toda clase de involuntarias emociones fsicas, as como todos los movimientos
del cuerpo, aun los ms pequeos e insignificantes y de menor valor. Todos estos movimientos invo-
luntarios malgastan nuestras fuerzas, y, lo que es an peor, habitan a nuestro inconsciente a destruir-
las y malgastarlas. La accin involuntaria de la inteligencia, el extravo del espritu en todas direcciones
hacia personas, cosas, planes o proyectos - , el desgaste del mismo, sea grande o pequeo, ha de ser
tambin cuidadosamente evitado, dejando a la inteligencia durante algunos minutos en el ms comple-
to reposo. La concentracin de la inteligencia en la palabra atraccin o autoatraccin, o bien imaginar
nuestro espritu puesto, por medio de una especie de filamentos elctricos, en relacin con personas,

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lujares o cosas muy lejanas, pero dirigidos juntos hacia un solo foco, nos ayuda a alcanzar este resulta-
do, y de tal manera la imagen de todo ello se convierte en nuestra inteligencia en una realidad de orden
espiritual. Esto es, que todas esas imgenes son en aquel momento en nosotros y en el espritu y por el
espritu existen. Toda imagen y toda invencin vista claramente por el espritu es de substancia espiri-
tual, pero de tanta realidad como una cosa de madera o de hierro o de cualquier otra materia, en la que
luego podr ser personalizada y hacerse visible a los ojos corporales, y en cuya accin constituye la base
fsica de la existencia.

Si un hombre piensa o imagina matar, en aquel mismo punto lanza al espacio un elemento san-
guinario, y arroja fuera de s una idea de muerte tan real como si la dejase impresa sobre un papel. El
pensamiento es absorbido por otros hombres, y as esta idea o intencin de muerte, aunque invisible, es
absorbida por otras inteligencias, que se sienten de esta manera inclinadas a la violencia, y aun al mis-
mo asesinato. Si una persona piensa continuamente en la enfermedad, lanza fuera de s los elementos
de toda clase de dolencias; si piensa en la salud, en la fuerza, en la alegra, lanza al espacio elementos
de ideas de salud y de fuerza que afectan a los dems tanto como a s mismo. Un hombre arroja fuera
de s en ideaas aquello precisamente que l o sea su espritu- contiene en mayores proporciones. Tal
un hombre piensa, tal es l. Nuestro espritu no es ms que un conjunto de ideas, de manera que aque-
llo en que ms pensamos es lo que constituye en realidad nuestro espritu. Lo que imaginamos, pues,
toma para nosotros apariencias de realidad. Las ideas y pensamientos que nuestro espritu lanza al es-
pacio en solamente un minuto, con mucha dificultad las podramos escribir bien en una hora o ms. Si
juntamos todas nuestras fuerzas espirituales, hemos reunido y concentrado todo nuestro poder, al cual
podemos de esta manera dirigir sobre la cosa o sobre el lugar que nos plazca. Cuando los ojos y la inte-
ligencia van dirigidos hacia un mismo sitio o cosa, los cuales no sobrepasen nuestras propias energas,
como, por ejemplo, un punto determinado en la pared, las ideas positivas o radiaciones que nos unen
con lo externo son arrastradas hacia aquel centro comn. El fijar toda nuestra fuerza espiritual en una
sola cosa nos aproxima a ella, est cercano o muy lejano el punto de contacto. Antes de efectuarse est,
el espritu es algo as como una mano abierta con los dedos extendidos; cuando la idea fija ha desarro-
llado toda su accin, el espritu viene a ser como un puo fuertemente cerrado.

Cuando dirigimos el pensamiento hacia algo exterior, arrojamos fuera nuestras fuerzas; y cuan-
do lo concentramos en una sola cosa, y de ese modo lo retenemos y evitamos su extravo en todo mo-
mento, aumentamos nuestras fuerzas.

El faquir indo, aunque de una inteligencia muy poco cultivada, llega fcilmente a ser habilsimo
en arrojar su espritu fuera de su cuerpo, con el cual queda, sin embargo, unido por medio de la invisi-
ble y esplendorosa corriente de vida que en la Biblia es llamada hilo de plata. Si este hilo llega a rom-
perse, el cuerpo y el espritu quedan completamente separados, y el cuerpo muere. Muchas veces ha
consentido el faquir que se lo enterrase vivo. Han sembrado luego arroz sobre su tumba y el arroz ha
germinado; han sellado y precintado su atad y han vigilado cuidadosamente su fosa. Permanece as
durante muchas semanas, y cuando lo desentierran...est vivo todava!

Y es que el hombre verdadero, el verdadero YO, no baj con el cuerpo a a sepultura; a ste ni-
camente, autoinducido al estado de trance, es el que enterraron. Entre el cuerpo y el espritu, que es
posible estn separados, el finsimo hilo del espritu mantiene la vida del cuerpo; como si dijramos: le
presta un suplemento de vida mientras para el cuerpo no ha llegado an la hora de su verdadera muer-
te. Y cuando el faquir es desnterrado, su espritu vuelve a l y toma otra vez entera posesin del cuerpo.
Supo hacer con su propio cuerpo lo que el agente mesmrico hace con el cuerpo de su sujeto. Lanza su
propio espritu fuera de s mismo, as como el que mesmeriza lanza el espritu del cuerpo de su sujeto.
Antes de lanzar fuera su espritu, el faquir indo deja en la ms completa inactividad su inteligencia; y
antes tambin de arrojar fuera el espritu de un hombre, el operador mesmrico hace que la inteligencia

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de su sujeto quede completamente inactiva; en otras palabras: trata de evitar la resistencia de la segun-
da persona, de la persona inteligente, para reunir ms fcilmente en un solo centro todas sus fuerzas
espirituales.

Puede nuestro espritu, y con mucha frecuencia, usar de este poder, salirse de nuestro cuerpo
durante el sueo para dirigirse a lugares muy distantes, conservando su unin con l por medio de ese
sutilsimo hilo de que hemos hablado, el cual puede alargarse hasta las mayores disttancias, y viene a
ser una especie de alambre elctrico que se extiende o se contrae, manteniendo unido nuestro espritu
con el instrumento a favor del cual opera, que es el cuerpo.

Este poder del espritu da lugar y espacio al cumplimiento de ese singular fenmeno de perso-
nas que a un mismo tiempo han sido vistas en dos lugares diferentes y muy distantes el uno del otro;
pero no es sino el espritu lo que en uno de estos dos lugares ha podido ser visto por unos ojos clarivi-
dentes. Es el doble doppel ganger- de los germanos; el fantasma de los escoceses. El espritu puede
muy bien hallarse lejos del cuerpo un momento antes de la muerte. Es tan slo el dbil soplo de la vida
que el espritu transmite al cuerpo por medio de su hilo de unin de que causa a ste el dolor de la ago-
na, aunque en realidad no padece el cuerpo tanto como parece. El verdadero YO, el espritu, puede
muy bien alguna vez no tener pleno conocimiento o conciencia del acto de la muerte, y hasta puede
suceder que se presente en aquel punto a alguna persona, aun hallndose a mucha distancia, haca la
cual se sienta atrado, con lo que se explica y queda resuelto el misterio de las apariciones que vierron
diferentes amigos- de personas cuya muerte, acaecida al tiempo de su aparicin, no fue de ellos cono-
cida sino muchos meses despus.

Algunas veces sucede que, hallndose enferma una persona, cae en un estado tal de inconscien-
cia, que el espritu llega a abandonar el cuerpo, aunque sin romper del todo el hilo de la vida que lo une
a l. Ese estado especial de trance en que ha cado el cuerpo del enfermo ha sido tomado alguna vez
por la muerte real y verdadera, y dicho cuerpo ha sido enterrado vivo. El espritu se ha visto entonces
obligado a reintegrar el cuerpo ya encerrado en el atad, pues el hilo de la vida tan slo despus de su
retorno poda ser cortado definitivamente.

Nuestro verdadero ser es arrojado fuera con cada una de nuestras ideas o pensamientos, a ma-
nera de sutilsimas chispas elctricas, las cuales constituyen como una especie de representacin de
nuestra vida, de nuestras fuerzas, de nuestra vitalidad hasta alcanzar el objeto, sitio o persona a quien
van directamente dirigidas, hllese muy cerca o muy lejos de nosotros.

Nuestro espritu es nuestra real y positiva fuerza. Cuando levantamos un peso, ponemos toda
nuestra fuerza fsica en el msculo que lo levanta. Al hacer un esfuerzo cualquiera, ponemos en l la
mayor parte de nuestra fuerza espiritual, o tal vez toda. Y si en quel preciso momento una parte tan
slo de nuestro espritu toma cualquier otra direccin, o si mientras levantamos aquel peso alguien nos
habla, o algo nos asusta o inoportuna, es seguro que una parte de nuestra fuerza nos abandonar, Cual-
quiera de esas diversiones nos habr substrado una parte de la fuerza que habamos de poner en la
elevacin del peso susodicho.

La inteligencia, o sea el espritu, se sirve del msculo para ejecutar un determinado esfuerzo,
como hacemos con una cuerda para levantar un gran peso. Nada de esto se puede hacer sin la inter-
vencin de la inteligencia. Inteligencia, fuerza y espritu vienen a ser aproximadamente la misma cosa,
aunque no por medio de la materia tangible transmite el espritu su fuerza, est cerca o muy lejano el
cuerpo sobre el cual obra; pero ser fuerte mientras dirija juntas todas sus fuerzas espirituales a un solo

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punto, est cerca o lejos de su cuerpo. Y cuando otra vez tome el espritu posesin de l y el cuerpo
despierte, estar en condiciones de usarlo con la misma fuerza que antes tena.

Pero el espritu puede muy bien permanecer desparramado durante toda la noche, como puede
ser incapaz de tener siempre juntas y reunidas todas sus fuerzas. Puede estar tambin en s mismo en-
cerrado, como lo estn muchos entre nosotros, aunque con su fuerza espiritual sempre dispuesta a la
accin, sele o no penosa. Pero esos estados de la inteligencia, que son como actos del espritu, y un
gasto intil de sus fuerzas, si llegan a convertirse en habituales, acaban por hacer perder al espritu su
poder de reunir y dirigir a un solo centro todas sus energas, y en esta situacin no podr ya recuperar
todas sus fuerzas ni durante la noche ni durante el da.

El insomnio o falta del sueo viene de la dificultad que el espritu encuentra a veces de recoger-
se o de reunir todas sus fuerzas en un solo centro. La locura viene de que el espritu es completamente
incapaz de reunir todas sus fuerzas en un solo foco. La curacin o tratamiento de estas insanias que
dan el insomnio, ha de comenzar precisamente durante las horas diurnas. Es preciso que ejercitemos
nuestra inteligencia a poner siempre toda a fuerza de nuestro espritu en el acto que vamos a cumplir.
Por insignificante y de poca importancia que sea lo que estemos haciendo, es preciso que no pensemos
en aquel momento en ninguna otra cosa; de este modo aprenderemos a reunir en un solo foco todas
nuestras fuerzas. Si estamos por ejemplo, atndonos los zapatos, y pensamos en lo que vamos ha hacer
luego o en lo que vamos a comprar al salir de casa, arrojamos necesariamente la mitad de nuestra fuer-
za espiritual, con lo cual podemos decir que quedamos a un mismo tiempo divididos en dos; de esta
manera no haremos nada bien, y de un modo ms completo desparramos nuestro espritu, y ms in-
tilmente, cuantas ms sean las cosas en que pensemos mientras nos atamos los zapatos o ejecutamos
algn otro acto, por insignificante que sea. Nos hemos educado en la malsima costumbre de despa-
rramar y malgastar nuestras fuerzas, hasta llegar a convertir esto en hbito inconsciente e involuntario.
Y as es como cada vez encuentra nuestro espritu mayor dficultad en reunirse y recogerse sobre s
mismo. Por esto, tambin, halla nuestro espritu, por la maana, grandes dificultades para volver con
toda su fuerza al cuerpo que le pertenece, en el momento que despierta ste, como tambin le es
igualmente dificil abandonarlo por la noche, al dormirnos. Nunca obtendremos un sueo sano y repa-
rador si nuestro espritu no se separa completamente del cuerpo. El insomnio consiste casi siempre en
que el espritu no puede abandonar totalmente el cuerpo.

Si adquiere nuestro espritu el hbito peligroso de emplearse en muchas cosas a un tiempo, no


podr luego, falto de la energa de concentracin abandonar el cuerpo cuando es ello necesario, y du-
rante la noche, destinada a su propio descanso, har uso de sus fuerzas lo mismo que durante el da. De
manera que si somos de un natural pendenciero y vivo, se pasar el espritu toda la noche en contnua
agitacin, y cuando vuelva al cuerpo habr perdido una buena parte de sus fuerzas, en vez de haberlas
recogido y concentrado, pues toda esa intil agitacin, aunque sea solamente en espritu, constituye un
desgaste continuo de fuerzas.

Por esta misma razn es peligroso e insano que el sol se ponga sobre nuestra clera; esto es,
que hemos de tener en cuenta, cada vez que vamos a cerrar los ojos para dormir, la conveniencia de no
guardar odio ni rencor contra las personas que estn con nosotros enemistadas, pues el espritu prosi-
gue el propio proceso despus de haber abandonado el cuerpo. El odio es una fuerza destructora, es
una fuerza que se desparrama con facilidad, desgarrando nuestro propio espritu en pedazos. Todos los
buenos sentimientos, por el contrario, son constructores, sobreponiendo constantemente fuerzas sobre
otras fuerzas. El odio nos lleva a la decadencia. Los buenos sentimientos atraen hacia nosotros la salud
y nos traen elementos sanos de todos aquellos con quienes hemos estado en contacto. Si nos fuese po-
sible, en nuestro actual estado, ver esa clase de elementos espirituales, los veramos fluir hacia nosotros
segn sus naturales atracciones, lo mismo que hilos finsimos de vida que vienen a nutrir la nuestra. Si

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nos fuese posible tambin ver los contrarios elementos de odio que podemos excitar en los dems, ve-
ramos cmo se dirigen hacia nosotros en forma de rayos oscuros o bien como arroyuelos de substan-
cias venenosas. Si lanzamos tambin al espacio pensamientos de odio, no hacemos ms que dar fuerza
y poder a los malos pensamientos ajenos. De esta manera, chocando y mezclndose, accionando y
reaccionando los unos sobre los otros, tan peligrosos elementos piden a todos y a cada momento nue-
vas fuerzas que, robusteciendo las anteriores , les permitan continuar indefinidamente la batalla, hasta
que caigan los dos enemigos completamente extenuados. El propio inters de cada uno est en no
odiar a nadie. El odio debilita el cuerpo y es causa de grandes enfermedades. Nunca visteis a un hom-
bre sano y fuerte que fuese cnico, gruon o murmurador. Su propio pensamiento lo envenena, y sus
enfermedades fsicas tienen su verdadero origen en su propio intelecto. El espritu de tales hombres
est siempre enfermo, y el espritu enferma al cuerpo, como que todas las enfermedades corporales nos
vienen por ese conducto. Curemos nuestro espritu, modifiquemos el estado de nuestra inteligenca,
troquemos el deseo de causar dao a los dems o serles desagradables por el ansia de hacerles bien, y
esto nos pondr en el camino de curar todos nuestros males. Cuando el espritu no d origen a disputas
ni a odios ni a murmuraciones, despojado por completo de estos malos sentimientos, el cuerpo no se
hallar siempre dispueto a sufrir toda clase de dolencias.

Podemos tan slo oponernos con xito al odio y malos sentimientos de los dems, dirigiendo
contra ellos nuestros pensamientos de bondad. La bondad es un elemento espiritual mucho ms pode-
roso que todos los elementos de ira o de rencor, y aun puede desvirtuarlos. Las flechas de malicia, en el
plano espiritual, son una cosa real y verdadera, de suerte que pueden ser arrojadas y dirigidas contra
una persona determinada y causarle grave dao. El precepto cristiano Haz bien a aquellos que te
odien a ti est fundamentado en una ley perfectamente cientfica. Por esto decimos que el pensamien-
to o la fuerza del espritu es una cosa real, y que los buenos pensamientos se sobrepondrn siempre a
los pensamientos malos, pudiendo aqu entenderse por poder, en un sentido ms literal, el mismo po-
der o fuerza que levanta una mesa o una silla. Los efectos que produce toda idea o pensamiento, toda
emocin, toda clase de sentimientos o de cualidades como la piedad, la paciencia, el amor... son ele-
mentos reales, pues los podemos ver con nuestros propios ojos, y constituyen la piedra angular de la
base cientfica de la religin.

Lo que llamamos sueos son verdaderas y positivas realidades. Nuestro espritu se sale de nues-
tro cuerpo durante la noche, y anda y ve personas y lugares, en algunos o muchos de los cuales no ha
estado jams nuestro cuerpo; pero, al despertar, nuestra memoria retiene muy poca parte de lo que he-
mos visto, y aun esta parte pequea la recordamos confusamente. La causa de esto es que nuestra me-
moria del cuerpo retiene tan slo un poco de lo mucho que la memoria de nuestro espritu puede ence-
rrar o contener. Tenemos, pues, dos memorias: una educada y adaptada a la vida del cuerpo, y dispues-
ta la otra para la vida del espritu. Si se nos hubiese enseado la vida y el poder del espritu desde nues-
tra primera infancia, reconocindolo como una realidad, la memoria de nuestro espritu hubiera sido
educada de modo que recordase todos los accidentes de su propia existencia, anterior al despertar de
nuestro cuerpo. Pero, como se nos ha enseado siempre a mirar el plano espiritual como un mito, he-
mos considerado tambin un mito su memoria. Si a un hombre se le hubiese enseado desde la infan-
cia a no creer en la realidad de alguno de sus sentidos, ese sentido hubiese acabado por adormecerse en
l y casi desnutrirse. Si durante un nmero de aos determinado impidisemos a un nio tener con los
dems ninguna clase de relaciones y al mismo tiempo hicisemos de modo que no viese tal como es en
realidad el cielo, o la casa, o los campos, o cualquier otra cosa con la cual est el hombre en contnuo
contacto, y no permitisemos que nadie lo sacase de su error, es seguro que el sentido de la visin y el
del juicio estarian en este nio tan seriamente afectados que llegara a negar lo evidente. De un modo
semejante se nos ha enseado a negar y desconocer los sentidos y las potencias propias de nuestro es-
pritu, o, por mejor decir, nuestro real y ms positivo poder, del cual los sentidos corporales no son ms

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
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que una dbil imagen o representacin, y as hemos llegado a negar persistentemente todo esto. En
definitiva, no se nos ha enseado sino que no somos ms que un simple cuerpo, lo cual viene a ser lo
mismo que decir que el carpintero no es ms que el martillo que emplea para su trabajo, pues el cuerpo
en realidad no es otra cosa que el instrumento del espritu.

Si durante eso que llamamos sueo vemos un da a alguien que muri hace aos, vemos en
realidad a una persona cuyo cuerpo, enteramente agotado, no poda ser usado por ella en la actual si-
tuacin de la vida.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
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II

CMO VIVIMOS DURANTE EL SUEO

Existen sentidos que son propios de nuestro cuerpo, como hay otros que son propios de nuestro
espritu. Nuestro espritu es una organizacin muy distinta de la que constituye nuestro cuerpo. El
espritu tiene ojos y odos, como posee tambin el tacto, el gusto y el olfato. Sus ojos pueden alcanzar a
ver diez mil aos ms lejos que los ojos del cuerpo, y sus restantes sentidos son asi mismo infinitamen-
te superiores, de modo que en el plano corporal estamos haciendo uso de una serie de sentidos de or-
den muy inferior. El ojo corporal, comparado con el ojo del espritu, no es ms que un simple atisbo,
una pobre promesa de lo que es la profunda mirada espiritual. Los sentidos todos del cuerpo, compara-
dos con los del espritu, son relativamente burdos, y estn, por consiguiente,, dispuestos para ser em-
pleados en un plano de vida relativamente tosco. Nuestro cuerpo, con sus groseros sentidos, est for-
mado para trabajar como quien dice en minas de carbn, aunque destinado a esferas ms altas. Sin
embargo, existe la posibilidad para el cuerpo de modificar su estado y con el propio espritu trasladarse
a ms elevados y ms stiles rdenes de existencia, pues nuestro cuerpo posee en verdad ojos clarivi-
dentes y odo finsimo, pero no pueden alcanzar en nuestro medio todo su desarrollo, tal como algunos
animales tienen cerrados estos sentidos en su primera infancia. En algunas personas, en cambio, estos
sentidos se abren muy prestamente y aun antes que los dems sentidos de orden espiritual, lo cual
constituye una sazn prematura.

El ojo clarividente es el ojo espiritual, y est como colocado en el pinculo de todo pensamien-
to. Dirigid vuestro pensamiento a Londres, y si tenes desarrollado el ojo espiritual, con el pensamiento
vuestro l llegar a Londres tambin. Y otro tanto sucede con el odo espiritual y con los dems senti-
dos del mismo orden, los cuales nunca constituyeron ni constituyen un don especial para algunasper-
sonas, pues son propios de todos nosotros y en todos nosotros se hallan en germen.

Nuestros sentidos espirituales han quedado en nosotros inutilizados, desde el nacimiento, por
una contnua falta de ejercicio, y de esta manera han llegado a perder sus naturales condiciones de ac-
cin. Cuando abandonamos nuestro cuerpo al sueo, caemos en un estado semejante al de una persona
que por cualquier motivo queda ofuscada o aturdida. Vemos sin mirar y omos sin escuchcar. En ese
estado nuestros ojos espirituales pueden ver, pero no guardarn memoria muy distinta y clara de lo que
han visto. En un estado parecido podemos retener la imagen, ms o menos confusa, de una multitud de
rostros que vimos a nuestro lado, pero esto es todo. En condiciones del todo semejantes a sas, puede
el espritu salir del cuerpo y vagar en torno de l o deslizarse muy lejos. Hace nuestro espritu entonces
lo mismo que un nio a quien no se permite salir fuera de la puerta de su casa, pues que en cuanto ha-
lla ocasin se escapa, dando gusto a su capricho o su fantasa. As hemos dejado en el cuerpo nada ms
que los fsicos o materiales sentidos de la vista, del odo y del tacto, convirtindolo en asiento de senti-
dos totalmente ineducados, y por los cuales, empero, nos hemos de guiar, pues siempre nos ensearon
a negar la realsima existencia de los verdaderos sentidos. Ensear a un nio, as que empieza a desper-
tar su conciencia, a no creer tal y cmo es lo que ve y lo que oye, resultara siempre en menoscabo de la
perfeccin de sus sentidos. Pero educndose el nio por s mismo y gradualmente, aprende a hacer uso
de sus sentidos corporales del modo ms perfecto y apropiado. El nio no tiene idea exacta de la dis-
tancia. Quiere alcanzar cosas que estn muy lejos de l, imaginndose que las tiene al alcance de su
mano. Se arrojara a los precipicios si se lo dejase abandonado a su propio impulso, y a costa de muy
duras experiencias aprende que no se puede tocar el carbn encendido o el hierro candente. Necesita
muchos aos para la educacin de sus sentidos corporales, hasta poder usarlos adecuadamente.

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Nuestro espritu tiene sus sentidos propios, los cuales carecen de exteriorizacin normal en este
plano de existencia; pero ao tras ao, perennemente, los dejamos sin ningun ejercicio ni educacin.
En lo que llamamos sueos, no vemos nunca con los ojos ni omos con los odos corporales, sino que
vemos y omos con nuestros sentidos espirituales.

Al dormirnos queda el cuerpo casi literalmente muerto, mientras que el espritu permanece vi-
vo, hallndose entonces en condiciones casi iguales a las del nio cuando no tiene todava bien educa-
dos los sentidos fsicos. Qu idea de nuestros sentidos espirituales hemos de tener entonces, si los
hemos de comparar con los del cuerpo, por haberlos dejado siempre abandonados! Entonces es cuando
somos nosotro mismos, pero quedamos bajo la impresin de que no hemos abandonado todava la en-
voltura que nos cubre durante el da, o sea el cuerpo, y juzgamos todo lo que vemos con arreglo a una
serie de sentidos muy inferiores, los fsicos, pues de los espirituales no aprendimos a hacer uso jams.

Durante la noche, con el abandono del cuerpo, nos transformamos o pasamos a ser un verdade-
ro espritu viviente; empero quedamos como sin accin propia, a causa de que hemos de hacer uso de
los sentidos espirituales en la misma forma que durante el da usamos los sentidos fsicos o corporales.
De ah que usemos muletas, teniendo en realidad dos buenas y muy sanas piernas, a las cuales les falta
slo un poco de prctica para que podamos andar bien con ellas. Muchas personas que estn comple-
tamente separadas de su cuerpo se hallan en esas mismas condiciones, y es cuando principalmente
pueden mezclarse con nuestros espritus al quedar stos separados de nuestro cuerpo, pudiendo ser
atrados con facilidad hacia ellos a causa de que nuestro espritu, despus de haber permanecido tan
largo tiempo ineducado, ha adquirido ya la costumbre de andar a ciegas. Nuestro espritu ha llegado a
caer en estos hbitos tan perjudiciales a su accin del mismo modo que nuestro cuerpo adquiere tam-
bin ciertas viciosas y rutinarias costumbres, que luego muy difcilmente logramos abandonar. Vemos
todos los das hombres que, sin propsitos y sin aspiraciones de ninguna clase, confan y esperan, sin
embargo, en que algo les ha de divertir o entretener. Un hombre que vive sin propsito y sin aspiracin
alguna en esta vida, pronto ver su inteligencia degenerar y hacerse muy inferior. Nuestro YO espiritual
est en estas mismas condiciones, por causas totalmente iguales. Con frecuencia se halla fuera del
cuerpo rodeado por otros espritus tambin sin propsito y sin aspiracin determinados, y no sabe nun-
ca lo que con ellos hace o puede llegar a hacer.

La ms viva fantasa no podr nunca llegar a describir lo que cada uno de nosotros hace o eje-
cuta durante la noche, solo o junto con otros espritus. Estos miles y miles de ciegos que han abando-
nado temporalmente el cuerpo, se extravan, andan y corren a tientas por todas partes, por sus casas,
por las calles de las ciudades y por los campos, unas veces cerca, otras veces muy lejos; pero no estn
nunca dormidos, sino despiertos, aunque andan y discurren como hallndose en un sueo, que no es
un sueo en realidad. Algunas veces sucede que abre el espritu sus ojos, y entonces ve a gente conoci-
da o extraa, escenas que le son muy familiares o que no ha observado jams. Pero en casi ninguna
ocasin nos dejan estos descubrimientos una verdadera satisfaccin, pues hemos sido inconsciente-
mente educados en la incredulidad de lo que vemos hallndonos en ese estado. Por esto nunca acepta-
mos como realidad nada de eso, y lo que la inteligencia de un modo tan persistente rehsa aceptar co-
mo cosa real, nunca la memoria lo retendr considerndolo verdadero.

Sucede a algunas personas que, al morir, cree su espritu que se halla todava en posesin del
cuerpo fsico, y puede permanecer en esta situacin durante muchos aos, viviendo con nosotros y fi-
gurndose hasta que duerme y come con nosotros, siempre en ese grado de existencia que, aunque les
hace invisibles a nuestros ojos, estn, sin embargo, cerca. Por esto puede afirmarse que, en esta situa-
cin, el espritu tiene sentidos que corresponden exactamente con los nuestros y puede usar de ellos
asimismo como usamos de los que nos son propios, y es que no hay en la naturaleza transiciones vio-
lentas de ninguna clase. Los seres, al abandonar el cuerpo fsico, no siempre entran enseguida en una

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gloriosa condicin de existencia, a menos que su inteligencia estuviese ya muy despierta en su vida
terrena, caso en el cual podran apreciar cada cosa correspondiendo estrictamente con su cotidiana
experiencia. En el mundo invisible, nuestros amigos pueden tambin recibirnos al llegar como recibi-
mos a los huspedes en nuestra propia casa; pero slo somos huspedes, pues no podemos permanecer
en estos crculos a menos que espiritualmente formemos ya parte de ellos. Y si un espritu es de un
orden inferior, estar obligado, despus de algn tiempo, a volver al orden o plano espiritual a que per-
teneca en el momento de abandonar su cuerpo fsico. No podemos comenzar a construir el propio
edificio por arriba, y nuestra morada en el espacio la hemos de construir nosotros mismos, con el pro-
pio esfuerzo. Esto podemos hacerlo ms concienzudamente y con mayores ventajas aqu en la tierra,
mientras disponemos del cuerpo fsico, que ms adelante, cuando ya el cuerpo nos ha abandonado, ya
que es ley de la naturaleza que esto lo hayamos de hacer nosotros mismos, aunque slo puede cumplir-
se en el transcurso de muchas individualidades, pues son necesarias mucha ciencia y mucho poder
desarrollado en algunas de las ms elevadas esferas de la existencia. Todos estos rdenes espirituales
estn fuera de nuestro poder de comprensin; pero de este mismo modo podemos decir que ha sido y
es aqu hecha la construccin de nuestros templos, o sea nuestro propio espritu, y ste nada mejor
puede desear de nosotros sino que levantemos su templo, como hacemos en la tierra, y con el mismo
felicsimo resultado. Esto es tan sencillo, al cabo, como la edificacin de la propia felicidad individual,
aunque en ms grandes y ms amplias proporciones.

Nuestro primer error, al considerar el fenmeno fsico que llamamos sueo, consiste en creer
que el espritu no se aleja del cuerpo; por lo cual, lo primero que hemos de hacer es procurar huir de
esta crasa equivocacin. Hemos de fijar bien esta idea en la mente antes de dormirnos, de manera que
si despertamos en lo que solemos calificar de sueo, sepamos ya que no hemos de usar entonces para
nada el cuerpo fsico. Antes de dormirnos hemos de fijar tambin, tan profundamente como podamos,
la concepcin que tengamos del propio espritu, o mejor, la organizacin invisible que durante el da
nuestro cuerpo emplea.

La ltima idea que hemos tenido al dormirnos es la misma que perdura vigorosamente en nues-
tro espritu en el momento en que ste abandona el cuerpo; y si persiste en l, nos acompaar en esto
que llamamos nuestros sueos, y ser la gua mejor para el descubrimiento o reconocimiento definitivo
de nuestro verdadero YO, todas las veces que saliera y se alejara el espritu de nuestro cuerpo.

Tengamos, pues, siempre presente este reconocimiento de nosotros mismos como espritu, fi-
jando esta idea en nuestro cerebro, y no dudemos que ser de gran ayuda a nuestros amigos invisibles
de la otra vida para reconocernos y para despertar y mantener en nosotros el conocimiento del verdade-
ro YO.

El ms sabio y el ms poderoso espritu, que durante el da o mientras est en posesin del


cuerpo os podr dar abundantsimas fuerzas intelectuales, puede muy bien ser hbil para hacer lo mis-
mo cuando se ha separado del cuerpo, o sea por la noche, en las horas del sueo, en las condiciones de
que antes hemos hablado. He qu por qu muchas veces, en lugar de subir durante la noche a ms altas
regiones del espritu, descendemos, aunque a ciegas y por la sola fuerza de un hbito de antiguo con-
trado a esferas mucho ms profundas. De ah tambin que mientras estamos en plena posesin del
cuerpo podemos portarnos como bien educados y vivir durante el da en las ms elevadas regiones inte-
lectuales. Sucede todo lo contrario por la noche, a pesar de estar bien educados en la escuela de los
sentidos fsicos, pues el espritu, al abandonar el cuerpo, no puede llevarse esa educacin consigo. Y es
que entonces vemos y omos con los sentidos propios del espritu, y creemos, sin embargo, estar en uso
todava de los sentidos corporales, lo que origina en nosotros una gran confusin, confusin que no hay
palabras que puedan expresar, pues no existen en esta vida condiciones similares que nos permitan dar
de ella ni siquiera una idea aproximada.

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Necesitamos ofrecer a nuestros poderosos amigos del mundo invisible, al abandonar el cuerpo,
siquiera una indicacin que los gue para que puedan ayudarnos al despertamiento espiritual, para que,
una vez descubierto nuestro verdadero YO, podamos dirigirnos a la regin o esfera que nos es propia.
La idea bien firme de nuestro YO como espritu, con una existencia distinta y aparte de la existencia del
cuerpo, puede ser para nosotros una gua. Una idea es cosa tan real, que puede compararse con un
alambre telegrfico, viniendo a ser como el hilo de comunicacin tendido entre ellos y nosotros, pues
no estaremos siempre unos y otros en el mismo grupo o en las mismas e inferiores capas de la existen-
cia. Es claro que ellos pueden descender, si lo desean; pero prefieren atraernos hacia su mansin pro-
pia, como si dejramos al pas en que habitan, donde todo es tan hermoso y tan extraordinario, que no
hay pluma que lo describa ni pincel que lo pinte, y donde ni en una muy pequea parte siquiera pode-
mos vivir actualmente. Si supisemos mantener siempre firme este recuerdo durante el da, mientras el
espritu est en plena posesin del cuerpo, sera lo mismo que traer a la tierra la vida celestial, constitu-
yendo ello como un impulso dado en la buena direccin para llegar al completo abandono de los place-
res bajos y dedicarnos a la realizacin de una ms elevada y pura existencia. Pero toda abnegacin y
todo sacrificio ha de tener un propsito: y aqu el romper totalmente con los placeres efmeros, que
dejan siempre tras s penas duraderas, ha de conducirnos a la obtencin de un inmenso placer que
nunca nos producir dolor de ninguna clase.

Con cuanta mayor persistencia, en el momento de dormirnos, fijemos en el cerebro la idea de


que no hemos de usar ya de nuestros sentidos corporales, al cabo de algn tiempo de permanecer en
ese estado que llamamos sueo, tanto ms fcilmente descubriremos esta clase de verdades, exclaman-
do entonces con entero conocimiento: Esto es tan real como lo es mi cuerpo y tanto como lo es mi
vida durante el da, y lo nico que sucede es que me hallo en un diferente estado de existencia.

En las condiciones en que ahora se efecta, la vida del espritu que se realiza fuera del cuerpo
durante la noche, ms produce en l un vano desgaste de fuerzas que una verdadera vivificacin y ro-
bustecimiento de las mismas. Inconscientemente podemos vernos arrastrados hacia personas o escenas
que nos sean repulsivas, conducidos por corrientes espirituales bajas y groseras, y por ellas llevados, as
como un nio ignorante que intenta vadear un ro, y es arrastrado por la imperiosa corriente. No sabe-
mos nada de la accin del espritu en las movedizas corrientes espirituales, y deberamos advertir que
las ms bajas y malas o de inferior naturaleza son muy poderosas en las capas ms prximas a la tierra;
nada sabemos tampoco de nuestro poder como espritu ni de nuestros sentidos espirituales, por lo que
al abandonar el cuerpo, durante la noche, nos hallamos tan desvalidos y sin fuerzas como un nio que
acaba de nacer.

Si nos fuese posible seguir la recta direccin hacia las ms altas y superiores regiones del espri-
tu, dejando atrs la corriente de los oscuros y groseros espritus que nos rodean aqu por todas partes,
nos veramos llegar finalmente a un bello pas, esplendorosamente iluminado y cubierto de flores, todo
ello realzado por un admirable panorama, hallndonos en l reunidos con las personas que ms hemos
deseado ver y con las cuales estamos ms ntimamente unidos en espritu, descansando en medio de
inmensos placeres, que no nos dejaran sin embargo privados de la contemplacin de escenas y paisa-
jes de indescriptible encanto. All tendramos plena conciencia de la vida y gozaramos al mismo tiem-
po de un dulce descanso, pensando en las cosas de la vida con todo sosiego; y al llegar la maana po-
dramos reintegrar el espritu al propio cuerpo, llevando consigo renovadas fuerzas. Una de estas no-
ches esplendorosas valdra tanto como un buen descanso para el espritu y sera un saludable estmulo
para la vida del cuerpo, pues los sentidos espirituales se abren y se ensanchan en esa elevadsima re-
gin donde moran los espritus adelantados. He aqu el modo de librarnos de lo que constituye ahora
nuestra esclavitud nocturna, pues nuestro contacto con las ms elevadas regiones del espritu llegara
de este modo a hacerse permanente, consiguiendo al fin el poder de volver a ellas en busca de nuevas
fuerzas cada vez que nos visemos asediados por las bajas corrientes espirituales que aqu nos rodean.

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Todo lugar donde se renan personas de baja mentalidad, puestos ms o menos bajo la influen-
cia de pasiones rastreras, cualquiera que sea su carcter distintivo, ser siempre un foco de malas ideas,
y estas ideas salen de all formando como un verdadero riachuelo, aunque invisible, y fluyen y corren lo
mismo que el agua que mana de una fuente. En las grndes ciudades, todos estos lugares insanos for-
man muchos miles de riachuelos de inmundos elementos espirituales, juntndose los unos con los
otros, aunque nunca llegan a formar un vivo y rpido torrente, sino que ms bien resultan una corriente
mansa y engaosa, en la cual nos dejamos inexpertamente caer, permitiendo que dulcemente nos arras-
tre. Toda reunin de personas habladoras, chismosas o aficionadas al escndalo no es ms, en definiti-
va, que una reunin de espritus afines. Esto es lo que sucede en toda familia en la cual reinan el desor-
den, la malquerencia, el trato grosero o la petulancia. La alta sociedad y la que llamamos inferior en la
escala social pueden de igual modo contribuir al aumento de esa inferior corriente espiritual. Los esp-
ritus ms puros no pueden vivir en esa inferior corriente espiritual sin ser por ella afectados de un modo
asaz desfavorable, lo que les exige un gasto contnuo de fuerzas para defenderse de ella, andando mez-
clados y enredados con los espritus inferiores, que nos ciegan con su oscuridad y nos aplastan con su
peso enorme. De este modo sin embargo, podemos obtener noticia de muchos insanos deseos, de que
estamos libres, engendrados en lejanos pases que se extienden ms all del pueblo en que vivimos. Lo
indudable es que las montaas elevadas se hallan ms libres de esos espritus bajos, siendo ste un
principio que est plenamente conforme con la ley de gravitacin. Los bajos espritus buscan siempre
los sitios inferiores o ms bajos, como todo lo que es pesado y grosero. La industria, el comercio y toda
clase de manufacturas exigen, desgraciadamente, para su asiento lugares llanos y bajos, junto al mar o
a orillas de un ro. En la futura y ms perfecta civilizacin, ser su objetivo principal la constitucin de
hombres y mujeres cada vez ms perfectos, as como el descubrimiento de reales y duraderos placeres.
Las futuras ciudades sern construdas en sitios elevados o en las montaas, y de esta manera las bajas
emmanaciones, visibles e invisibles, no podrn llegar a ellas, quedndose como filtradas en lo ms pro-
fundo de la tierra.

Ahora muchos de estos daosos e invisibles elementos estn junto a nosotros, nos rodean, y de
ah la necesidad en que nos vemos de formar grupos de personas que aspiren naturalmente a lo ms
puro, las cuales, reunindose con frecuencia, en la comunin de sus conversaciones y aun en la de su
silencio, pueden dar origen a una corriente de ms puros pensamientos e ideas.. Los que participan en
esta comn accin ven aumentar el poder que a cada cual le es dado, lo mismo el poder corporal duran-
te el da que el poder espiritual durante la noche, no pudiendo ser ya tan fcilmente daados y muchas
veces vencidos por las destructoras corrientes que intentan prevalecer sobre los buenos, llegando a for-
mar de este modo una cadena de comunicacin con las ms altas, las ms puras y ms poderosas re-
giones del espritu. Cuantos ms seamos los que formalmente deseemos formar parte de esta comu-
nin, ms fuerte ser la cadena. No podemos fcilmente hacernos una idea de esos poderes de las ti-
nieblas que por todas partes nos rodean, como tampoco del trabajo inmenso que nos cuesta resistir a
una sola de esas bajas corrientes espirituales.

La corriente espiritual originada por un grupo de personas, aunque sea poco numeroso, que se
hallen de perfecto acuerdo y animadas de benficas y amorosas intenciones, es de un valor tal que no
podemos formarnos una idea, pues ah est la ms poderosa de todas las fuerzas espirituales. As es
como atraemos al grupo que formamos la idea del bien, y con esta idea la fuerza de la potente y benfi-
ca sabidura espiritual, que viene a nosotros con el deseo formal de ayudarnos, iluminando nuestro en-
tendimiento, fortaleciendo nuestro cuerpo, echando fuera toda enfermedad o insania, y creando nuevas
ideas y nuevos planes para toda clase de negocios legtimos y honrrados. No nos es posible en nuestra
situacin actual comprender cmo muchos de nosotros nos vemos alejados del xito y arrojados a un
inferior plano e vida, inconscientemente arrastrados y aun en parte cegados y confundidos por las bajas
corrientes espirituales que nos rodean. Hemos de aceptar estas condiciones de vida como una necesi-

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dad, la cual no pueden comprender ni las inteligencias ms finas y sutiles. Hemos de pensar que po-
demos ser absorbidos por la timidez de otros, como podemos tambin absorver su inercia y su falta de
energa. Nuestros perodos de falta de confianza en nosotros mismos y de fatal indecisin pueden ser el
resultado de la absorcin de estos inferiores elementos. Nunca sabremos hasta dnde somos ciegos, ni
sabremos nunca claramente cuando un hombre o una mujer cualquiera puede sernos perjudicial o nos
puede hacer algn beneficio. Lograremos, empero, la produccin de un ms alto poder espiritual jun-
tndonos en concierto de las ms puras intenciones, como lo es la inquisicin de la verdad, la cual be-
neficia a los dems tanto como a nosotros mismos, ilumina nuestra inteligencia, aumenta nuestra salud
fsica y levanta dentro de nosotros mismos una gran fuerza en virtud de la cual podremos dar final
cumplimiento a los buenos propsitos, en el orden material. Todo esto se funda en que primero he-
mos de buscar el reino de Dios, y todas las dems cosas nos sern dadas por aadidura en virtud de la
fuerza creada en nosotros por la frecuente reunin fraternal con otros buenos espritus, en la cual ad-
quiriremos una especie de fuerza magntica capaz de atraer hacia nosotros todas aquellas cosas que
sabemos de cierto que han de sernos beneficiosas.

El nuevo mundo descubierto por Coln es una cosa insignificante comparada con los que fabri-
camos nosotros ms all de la puerta de nuestra casa y en los cuales inconscientemente penetramos
todas las noches, contemplando con los ojos corporales, a travs de las paredes de las habitaciones, las
calles y los campos con todo lo ms notable que de ellas conocemos, y tambin las casas, los bosques y
las montaa, pero todo ello como sostenindose en el aire, llenando imaginariamente el espacio con
grandes edificios, con multitudes enormes y con toda clase de impalpables copias de cuanto vemos
ordinariamente en torno.

Las visiones producidas por el uso del opio y de otras substancias anlogas, podemos afirmar
que son verdaderamente realidades, siendo debidas a que bajo su influencia el espritu se desprende
ms completamente del cuerpo.El espritu recibe as como una fuerzza artificial con los elementos que
va sacando de las substancias antes nombradas o de otras que tienen tambin la propiedad de producir
en nosotros honda somnolencia. Ayudado por estos elementos, el espritu puede accionar mucho me-
jor, y es estimulado ms fuertemente a salir de sus habituales caminos mientras el cuerpo duerme, su-
biendo de este modo a ms altas y ms sublimes regiones, donde ve maravillosos espectculos que
nunca podrn realizarse en nuestra pobre tierra. Pero el espritu se ve de esta suerte obligado a entrar
en combinacin con elementos que son para l excesivamente sutiles, pues esta todava ligado al cuer-
po que ha dejado atrs, y como, por esta misma razn, no puede tampoco retenerlos, no tiene ms re-
medio el espritu que volver al cuerpo, sin que haya aumentado su fuerza. De ah la reaccin terrible y
el estado miserable en que cae el fumador de opio, apenas han cesado los efectos producidos por esta
terrible droga. De esta manera, sin embargo, podemos llegar a vivir en condiciones muy semejantes a
las de que gozan los espritus ms elevados en su propia regin, mucho antes de que hayamos espiri-
tualmente crecido lo bastante, siendo los elementos absorbidos por aquel medio excesivamente sutiles
para ser empleados en el plano de nuestra actual existencia. Empero, el uso continuado de dichas dro-
gas puede llegar a hacer apto nuestro espritu para la absorcin de esta clase de elementos y llegar has-
ta a apropirselos de tal modo que perdure su influencia al volver el espritu a la tierra, con la que nues-
tra entera organizacin entonces mejorar no poco. Seramos algo as como un habitante de los dos
mundos a la vez, el fsico que nos rodea aqu abajo, y el espiritual, en el grado o esfera a que estamos
naturalmente destinados. De este modo ser precisamente la existencia futura en este nuestro planeta.
sta es la Nueva Jerusaln que nos ser dada aqu abajo.

En el transcurso de este mundo nuestro, muchos hombres y mujeres han despertado en esta vi-
da y han vivido en ella usando empero sus cuerpos, por los cuales han sido conocidos. Habla el apstol
Pablo de existencias que alcanzarn el tercer cielo y vern en l cosas verdaderamente inefables.
Swedendorg estuvo estrechamente relacionado con ese mundo, como lo estuvieron otros muchos seres

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en las pasadas edades; pero fueron bastante discretos para guardar su conocimiento para ellos solos,
pues nada de lo que pudiesen contar hubiera sido credo en su tiempo, y aun les hubiera podido aca-
rrear consecuencias nada agradables.

Pero el tiempo de tales ocultaciones ha pasado ya. Muchas inteligencias van despertando y son
hoy capaces de entender, cuanto menos, estas verdades, hacindose cada vez ms numerosos en la
tierra los espritus reencarnados que en otras existencias terrenales pudieron tener conocimiento siquie-
ra parcial de estas grandes verdades, que quieren ahora hacer reconocer por los dems tan completa-
mente como ellos las reconocieron.

Los tiempos en que el materialismo pudo aplastar toda espiritual verdad estn ya muy lejos, y
los tiempos en que toda verdad espiritual se demostrar por s misma, venciendo todo materialismo,
han comenzado realmente. Para ello no es necesario formar muchos grupos o ncleos de personas que
hagan vivir estas verdades. Por un pequeo agujero puede verse un inmenso panorama. El punto en
que el buque tiene amarrado el cable para sacarlo del bajo en que encall tiene muy pocas pulgadas,
pero basta para hacer sobre el barco toda la fuerza que sea necesaria para salvarlo. Del mismo modo,
las pocas personas que hoy gozan del conocimiento de que trata este captulo, tienen, sin embargo,
ellas solas poder bastante para la accin que hemos descrito minuciosamente.

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III

EL ARTE DE OLVIDAR

La qumica del porvenir reconocer que es el espritu una verdadera substancia, como hoy son
tenidos por substancias los cidos, los xidos y todos los dems principios qumicos.

No existe vacio alguno entre lo que llamamos el mundo material y el mundo espiritual. Ambos
estn constituidos por substancias o elementos en grado distinto de sutileza, fundindose impercepti-
blemente el uno en el otro. En realidad, la materia no es ms que una forma visible para nosotros de los
sutiles elementos a que damos el nombre de espirituales.

Nuestro invisible e impalpable espritu hace fluir contnuamente de nosotros un elemento de


fuerza tan real como la corriente elctrica que nuestros ojos no ven. Estas corrientes espirituales se
combinan con otras corrientes espirituales, y de tales combinaciones salen nuevas cualidades de espri-
tu, as como de combinaciones de varios principios qumicos se forman principios o elementos nuevos
o con propiedades nuevas.

Si arrojamos fuera elementos espirituales de odio, de pena o de dolor, habremos puesto en ac-
cin fuerzas daosas para nuestra inteligencia y para nuestro cuerpo. El poder de olvidar no es otra
cosa que el poder de arrojar muy lejos de nosotros los elementos espirituales desagradables y pernicio-
sos, poniendo en lugar suyo los que hayan de servirnos para vivir sin dolor.

Hemos de saber qe el carcter de nuestro espritu influir siempre, favorable o desfavorable-


mente, sobre nuestros afectos y sobre nuestros negocios, ejerciendo determinada influenia sobre los
dems, como que es un elemento que producir sentimientos agradables o desagradables en los otros,
despertando en ellos gran recelo o plena confianza.

El estado de inteligencia que prevalece en nosotros, o sea el carcter de nuestro espritu, es el


que conforma nuestro cuerpo y acaba por darle sus rasgos distintivos, hacindonos odiosos o amables,
repulsivos o atrayentes para los dems. Nuestro epritu es el que forma nuestro modo de andar, nuestro
modo de movernos y nos da los ademanes y gestos que nos son propios. El ms insignificante movi-
miento del menor de nuestros msculos obedece a un movimiento de la inteligencia, a un deseo del
espritu. Una inteligencia determinada, determina siempre un especial modo de andar. Una inteligen-
cia siempr dbil, vacilante e insegura, determinar en el individuo una marcha igualmente insegura y
vacilante. El espritu es el que une en un solo conjunto todos los msculos del cuerpo y es tambin el
elemento espiritual que encierra cada uno de ellos.

Contemplad a un individuo, hombre o mujer, de esos siempre descontentos, sombros o melan-


clicos, o solamente de los que decimos que tienen mal genio, y veris en su rostro las huellas de la
accin de esta fuerza oculta de su espritu, modelando y constituyendo la expresin singular con que
los conocemos. Son muchas las personas que no gozan nunca de buena salud, porque esta fuerza ac-
ciona en ellas lo mismo que un veneno y da origen a varias formas de enfermedad. Un pensamiento
muy persistente dirigido a un determinado propsito u objetivo, especialmente si este propsito ha de
ser en beneficio de los dems tanto como en el propio, dar a todos nuestros nervios una fuerza extra-
ordinaria, y no es en realidad ms que un sabio egosmo esta accin que ha de beneficiar a los dems
tanto como a nosotros mismos. Desde el punto de vista espiritual, y en este mundo, todos nosotros
constituimos una sola unidad y no somos ms que fuerzas que accionan las unas sobre las otras, para el
bien o para el mal, llenando esto que nuestra ignorancia llama el vaco del espacio . Estas fuerzas son
como nervios que se extienden de hombre a hombre, de existencia a existencia. En este sentido, pues,
todas las formas de vida estn unidas y fuertemente relacionadas, de manera que bien podemos decir

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
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que todos nosotros no somos sino los miembros de un cuerpo nico. Un mal pensamiento o una accin
mala es como una pulsacin de dolor que conmueve hasta el fin de la humanidad a millares de seres
organizados. Un pensamiento bueno o una accin benvola causa, pero en sentido agradable, los mis-
mo efectos. Es, pues, ley de la naturaleza, que la ciencia ha demostrado, que no podemos hacer a nues-
tro prjimo un bien real ni causarle dolor alguno sin que nosotros no participemos tambin de ese
mismo dolor o beneficio.

La pesadumbre que causa una prdida, sea ella de seres queridos o de bienes materiales, debili-
ta mucho la inteligencia y el cuerpo, y nuestro dolor tampoco sirve de nada al amigo o pariente por
quien lloramos, sino que ms bien lo perjudicamos, pues nuestros pensamientos tristes llegan hasta las
personas que han pasado ya a otras condiciones de existencia, y son fuente de dolor para ellas.

Una hora de irritacin o de mal humor, haya sido expresado o no en palabras, gasta una parte
de nuestras fuerzas, sin beneficio para nosotros ni para los dems, crendose tal vez, por el contrario,
grandes enemigos. Directa o indirectamente, es indudable que perjudica siempre nuestros negocios.
Las duras miradas y las palabras agrias alejan de nosotros a la gente de buenas costumbres. La irrita-
cin o el odio contra los dems son tambin elementos que contribuyen a la formacin de nuestra inte-
ligencia. Todas las fuerzas de nuestro espritu pueden ser empleadas para nuestro gusto y en provecho
propio, del mismo modo que en el plano actual de nuestra existencia podemos contribuir, en una
reunin de personas de buena voluntad, con las fuerzas de nuestro cuerpo, a procurarnos alegres dis-
tracciones y comodidades.

De manera que hacernos capaces de arrojar fuera de nosotros mismos olvidar- un pensamiento
o una fuerza que ha de perjudicarnos, es un medio importantsimo para ganar fuerza corporal y clari-
dad de inteligencia, y esta fuerza corporal y esta claridad de inteligencia son prendas seguras de xito
en toda clase de empresas. Es un medio tambin para fortalecer nuestro espritu, y no hemos de olvidar
que las fuerzas de nuestro espritu accionan sobre otros seres, aunque se hallen a millares de leguas de
distancia, con ventaja o con desventaja para nosotros, por lo cual podemos afirmar que disponemos ya
de una fuerza nueva, difernte y aparte de las qe son propias del cuerpo, fuerza que est siempre en ac-
cin, obrando sobre nosotros mismos y sobre los dems, y aun afirmamos que es la fuerza que est ms
en accin en todo momento. Pero hoy usamos de ella sin saberlo, inconscientemente, por lo tanto a
ciegas, hundindonos as en el lodazal del infortunio y del error. Empleada sabiamente y con plena
conciencia, esta fuerza nos proporcionara todos los bienes imaginables.

Esta fuerza es nuestro propio pensamiento, y toda idea que surja de l es de capital importancia
para la salud y el buen xito de las empresas. Una fortuna ganada a costa de la salud no puede conside-
rarse un verdadero triunfo.

Toda inteligencia se educa a s misma, en general, de un modo inconsciente, segn el peculiar


carcter o las cualidades propias del espritu, y una vez ya hecha esta educacin, es imposible cambiar-
la inmediatamente. Tambin podemos, de un modo inconsciente, haber educado nuestra inteligencia
en estado de peligrosa turbacin, para nuestro espritu. Y as nunca hemos de dedicarnos a esta obra en
estado de inquietud, temiendo una fuerte prdida o con el recelo de que esto o aquello no suceda como
deseamos, todo lo cual son fuerzas destructoras que malgastan nuestras energas, nos disponen mal
para los negocios y nos causan prdidas materiales y aun prdidas de amigos.

Pidamos persistentemente, y con firme voluntad, aquella condicin de carcter que notemos en
nosotros decada o muy dbil, y la sentiremos pronto aumentada y fortalecida. Pidamos, por ejemplo,
una mayor paciencia, mayor decisin o ms claridad de juicio, ms valor o ms confianza en nosotros
mismos, y veremos acrecer estas cualidades. Todas estas cualidades estn constituidas por elementos

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reales, aunque forman parte de lo ms sutil, de lo que no puede ser descubierto y reconocido por la
qumica de la naturaleza.

El hombre que est descorazonado, desesperado, o bien triste y quejoso, es que inconsciente-
mente ha atrado hacia s los elementos de estas condiciones de vida, apropindoselas, debido a que su
inconsciente mental est muy mal educado. La inteligencia es de naturaleza magntica, y por esto atrae
hacia s toda fuerza espiritual en que se fija y la hace penetrar en s misma. Despertemos la idea del
miedo, y el miedo aumentar en nosotros en grado sumo. Dejemos de resistir a la tendencia del miedo,
no hagamos esfuerzo alguno para arrojar el miedo, y es lo mismo que abrirle la puerta para que penetre
en nosotros, esto es, hemos pedido el miedo. Fijemos nuestra inteligencia en la idea de valor, y enton-
ces nos veremos imaginativamente valerosos, y ms valerosos seremos, en realidad, cuanto ms tenaz-
mente fijemos esta idea en nuestra inteligencia. Esta vez hemos pedido el valor, y el valor ha venido a
nosotros.

No tiene lmite el mundo invisible para proporcionarnos toda clase de cualidades espirituales.
Con las palabras Pedid, y recibiris, Jesucristo quiso decir que toda inteligencia que necesite de al-
guna cualidad, la pida continuamente y llegar a adquirirla. Pidamos, pues, con discernimiento y ob-
tendremos siempre lo mejor.

Cada segundo que empleamos en una sabia peticin, nos dar un incremento de poder, que
nunca es poder perdido para nosotros. Con este esfuerzo ganamos constantemente energas que pode-
mos ir acumulando, pues no las hemos de gastar en mucho tiempo. Lo que necesitamos en todas las
empresas no es sino un mayor poder, para alcanzar buenos resultados y llevar adelante nuestra fortuna;
poder para realizar en torno de nosotros todo aquello que nos ha de favorecer y ha de favorecer a nues-
tros amigos, pues no podremos dar de comer a los dems si nosotros mismos no tenemos con que ali-
mentarnos. Este poder no es la misma cosa que reunir en la memoria las opiniones de otras muchas
personas o una serie de hechos sacados de los libros, los cuales frecuentemente demuestra el tiempo
que son puras ficciones. Todo hecho verdadero, en algn grado o plano de existencia, ha llegado a
cumplirse por el poder del espritu o por las invisibles fuerzas originadas en la inteligencia, obrando
sobre otras inteligencias, ya prximas, ya lejanas, pero de un modo tan real como es real la fuerza de
nuestro brazo al levantar una piedra.

Un hombre puede ser ignorante, y, sin embargo, arrojar fuera de su inteligencia determinadas
fuerzas que jerzan influencia sobre los dems, as estn cerca o lejos, en forma que ha de resultar bene-
ficiosa para su fortuna; mientras que el hombre estudioso trabajar con toda energa para obtener tan
slo una miserable pitanza, y es que en la ignorancia tiene el hombre un gran poder espiritual. La inte-
ligencia no ha de ser como un saco donde se meten hechos y ms hechos: la inteligencia no es otra
cosa que un poder de accin para alcanzar aquellos resultados que se deseen. Escribir libros no es sino
una pequea parte de la accin que puede ejercer la inteligencia. Los ms grandes pensadores primero
trazaron el plan de su accin y despues actuaron. As lo han hecho Coln, Napolen, Fulton, Morse,
Edison y otros muchos que lograron remover y conmover el mundo; obrando de este mismo modo lo-
graremos iguales resultados.

Todo plan, propsito o deseo que se relacione con un negocio o con un invento es una positiva
produccin de invisibles elementos espirituales, y recordemos que el espritu es como un imn. Empe-
zamos por producir una fuerza que va dirigida a la consecucin de nuestro deseo, y si persistimos con
energa en el propsito hecho, iremos acumulando fuerzas sobre otras fuerzas, las cuales de ste modo
se irn fortaleciendo tambin cada vez ms, obteniendo al fin resultados cada vez ms favorables.

Cuando abandonamos un propsito,antes de haberlo conseguido, lo que hacemos es detener la


aproximacin de las fuerzas que venan ya haca nosotros y detener igualmente las que habamos ya

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logrado atraer y reunir. El xito, en todo negocio, depende de la perfecta aplicacin de esta ley. La per-
sistencia en un propsito es el mejor modo de atraernos fuerzas o elementos favorables, de modo que
sea cada vez ms fcil su realizacin en el mundo exterior.

Cuando nuestro cuepo se halla en el estado que llamamos sueo, estas fuerzas, o sea nuestro
espritu, estn en plena actividad, ejerciendo su influencia sobre otras inteligencias. Si nuestro ltimo
pensamiento antes de dormirnos ha sido de ansiedad, de recelo o de odio contra alguno, su accin ten-
dr para nosotros tan slo psimos resultados. Pero si nos sentimos alegres, confiados y nos dormimos
en paz con todos los hombres, entonces nuestro espritu ser el ms fuerte y su accin tendr para no-
sotros los mejores resultados. Si el sol se pone sobre nuestra ira, o nuestra rabia, nuestro encolerizado
espritu, mientras durmamos, accionar sobre los dems en ese estado, y su accin solamente nos trae-
r perjuicio.

Tenemos, pues, una gran necesidad de cultivar el poder de olvidar lo que puede causar dao en
nuestra vida espiritual, mientras el cuerpo descansa, para cambiar aquellos elementos perjudiciales en
otros que sean atrayentes de lo bueno.

Hoy da son inmensa mayora los que no piensan nunca en averiguar y comprobar el verdadero
carcter de su espritu. Dejan que su fuerza mental o inteligencia se gue por s misma, y cuando se les
ocurre una idea que los perturba hondamente, no saben decir: No quiero pensar en ello. De este mo-
do atraen inconscientemente hacia s elementos o influencias que los perjudican, y sus cuerpos enfer-
man a causa de la clase de ideas y de pensamientos que consienten que tenga su mente.

No bien hayamos descubierto el dao que nos causa la persistencia de alguna idea perturbado-
ra, empecemos a poner en accin el poder de arrojar fuera de nosotros esta idea, y cuanto ms nos ejer-
citemos en resistir a estos perjudiciales pensamientos, iremos constantemente ganando ms y ms po-
der para la resistencia del mal. Resiste al diablo dijo Cristo-, y el diablo saldr de tu cuerpo. No di-
remos que sea lo mismo que un diablo el hecho de hacer mal uso de las fuerzas mentales; pero no hay
duda que tiene an mayor poder para aflijirnos y torturarnos. Un estado de inteligencia triste o melan-
clico es para nosotros un verdadero demonio. Puede ser causa de enfermedad y puede hacernos per-
der a nuestros mejores amigos y aun originarnos importantes prdidas materiales, debiendo tener pre-
sente que el dinero contribuye no poco a la satisfaccin de nuestras necesidades y a nuestro mayor bie-
nestar, pues sin dinero tampoco podramos mejorar. El pecado que indudablemente se encierra en la
pasin del oro no estriba precisamente en s misma, sino en amar ms el oro que las cosas necesarias
que el oro nos proporciona.

Para obtener el mayor xito en un negocio cualquiera, para hacer los mayores adelantos en un
arte o para lograr todo el resultado apetecible en un estudio determinado, es de absoluta necesidad que
durante el da, en repetidas ocasiones, nos olvidemos de todo y concentremos todas nuestras fuerzas en
aquel negocio, en aquel arte o en aquel estudio; y aun ser bueno, antes de entregarnos a ellos, dejar en
el ms completo reposo nuestra inteligencia, para reunir nuevas fuerzas con que emprender con mayor
impulso el objeto propuesto.

Estar girando continuamente en torno de un mismo plan, estudio o especulacin, el cual llega-
remos o no a realizar, es lo mismo que malgastar las fuerzas de nuestro cerebro en hacer girar la rueda
de un molino, con lo cual nos estamos diciendo siempre la misma cosa una y otra vez, desgastando
nuestras fuerzas en la repetida construccin de una sola idea, labor completamnte perdida, pues con la
primera vez bastaba, ya que todas las dems no son sino duplicados de ella.

Si nos sentimos siempre inclinados a pensar o hablar de un asunto o cuestin determinada y no


procuramos olvidarla cuando es menester, ponindola siempre sobre el tapete en toda ocasin y en

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todo lugar; si mentalmente o conversando no nos esforzamos en tomar el tono general de lo que se ha-
bla en torno, o no mostramos nunca inters por lo que interesa a los dems; si hablamos siempre tan
slo de lo que nos importa a nosotros, callando cuando se hable de otros asuntos, caemos en el peligro
de convertirnos en simples y en verdaderos maniticos, destruyendo de este modo nuestra propia repu-
tacin y nuestra fuerza.

El que as obra, acaba por hacer predominar en l una sola y nica idea sobre todas las dems,
tal vez sin quererlo, pues no ha aprendido a olvidar en determinadas ocasiones su propsito, preten-
diendo, adems, que los otros se adapten a sus propias miras. Por esta sola razn, ha perdido el poder
de olvidar, y no puede ya arrojar fuera de su cerebro la unica absorvente idea que ha venido albergando,
y as cada vez lleva todava ms hacia dentro esa nica idea, rodendose, a fuerza de pensar y de hablar
siempre de lo mismo, de una atmsfera o elemento espiritual tan verdadero y positivo como son los
elementos que podemos ver y tocar.

Otros sienten en torno de ellos la idea o el pensamiento de otra persona, y lo sienten desagrada-
blemente tal vez, y es que hay quienes son capaces de sentir el paso o el contacto del pensamiento
ajeno con un sentido que es innominado todava. En este sentido, sin embargo, que no siempre nos
explicamos ni ejercitamos conscientemente, est el secreto de las favorables o desfavorables impresio-
nes que nos causan a primera vista determinadas personas. De nuestro espritu fluye constantemente
una especie de viva corriente, lanzando al espacio elementos espirituales que afectan a otros, desfavo-
rablemente o favorablemente para nosotros, segn que sus respectivas cualidades concuerden mejor o
peor y segn tambin la agudeza de sensibilidad que tiene el espritu con el cual choca el nuestro; y
tengase en cuenta que podemos ser afectados por el pensamiento de otra persona, est muy cerca o
muy lejos de nosotros. As, podemos decir que estamos hablando con los dems mientras est quieta
nuestra lengua, y que fabricamos elementos de odio o de destruccin cuando nos hemos retirado a la
quietud de nuestro dormitorio.

Un manitico se convierte muchas veces en un mrtir, o l, cuando menos, lo piensa as. No


hay causa que exija indispensablemente el martirio, a menos que sea por ignorancia, pues nunca fue,
en efecto, de una absoluta necesidad. El martirio implica siempre carencia de raciocinio o de tacto para
la proclamacin de un principio cualquiera, nuevo en el mundo. Analizad al martirizado, y siempre
hallaris en el mrtir una fuerza o una idea que lo oblig a obrar en una forma antagnica y ofensiva
para alguien. Un hombre de mucha inteligencia, a fuerza de pensar siempre en una misma idea, acaba
por obsesionarse con ella. El antagonismo que se ha ido formando entre su pensar y el pensar de los
dems ha existido primeramente en su propia inteligencia. Yo no vengo con la paz dijo Cristo- , sino
con la espada. Mas ahora han llegado ya en la historia de este mundo los tiempos en que la espada
ser envainada para siempre. Hay personas de mucha bondad que hacen ahora uso inconscientemente
de la espada, cuando de ser ms avisadas emplearan mejor sus fuerzas. Espiritualmente, podemos usar
y aun abusar de la espada de la represin o correccin, y de la espada de la aversin o del aborrecimien-
to, contra aquellos que no escuchan o no entienden lo que decimos, y tambin la espada del desmere-
cimiento o prejuicio contra aquellos que no se avienen a adaptar nuestros peculiares hbitos o costum-
bres. Toda discordancia espiritual que descubrimos en nosotros contra los dems, es una verdadera
espada, pero espada de dos filos, pues al herir a los otros nos hiere a nosotros mismos. Tal es el elemen-
to espiritual que arrojamos fuera, tal es el que en cambio recibimos. La venida del imperio de la paz no
puede ser sino por la reconciliacin de todas las diferencias espirituales, haciendo amigos de los
enemigos, tornando en los hombres ms eficaz el bien que hay en ellos que el mal, destruyendo su in-
clinacin a la chismografa y al mal hablar, e introduciendo en su espritu ideas o cuestiones mucho
ms agradables y ms provechosas, hacindoles as gustar de una vida que tiene leyes, generalmente
desconocidas, que dan salud, feliciad y fortuna sin injusticia y sin dao a los dems. El bueno es el
mejor abogado o defensor de s mismo, pues hallar siempre en su camino la sonrisa de la verdadera

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amistad, as como el malo o el pecador no hallar nunca sino dao y enfermedad. El hombre o la mujer
ms repulsivos, la criatura ms llena de engao, traicin o falsedades, necesita de nuestra piedad y de
nuestra ayuda para todo, pues los tales, dando origen continuamente a malos pensamientos, son tam-
bin el origen de su propia pena y sus dolencias.

En nosotros mismos podemos ver que formamos un mal concepto de una persona de la cual
hemos recibido un ligero desaire o nos ha causado un dao o una injusticia, y sucede que tal concepto
perdura en nosotros hora tras hora y aun quiz da tras da. Hasta puede ser que nos llegue a fatigar esa
idea; pero no sabemos, sin embargo, arrojarla fuera de nuestra mente, pues no tenemos en realidad
defensa contra el asedio persistente de una de esas fantasiosas y perturbadoras ideas que acaban por
hacer presa en el espritu, y lo que hace buena presa en el espritu hace tambin presa en l cuerpo.

Esta es la causa de que salga de nosotros contra una persona determinada un pensamiento hos-
til o de oposicin, que no siempre parece visiblemente justificado, y es que formamos de los dems el
concepto que los dems formaron de nosotros, lo cual viene a determinar un verdadero oleaje de hosti-
les y contrarias ideas, lanzando y recibiendo todos mutuamente esta clase de invisibles elementos y
sosteniendo esta guerra silenciosa entre fuerzas invisibles, guerra en la cual siempre acaban por salir
perjudicados ambos combatientes. Esta lucha de opuestos deseos y de fuerzas opuestas existe constan-
temente en torno de nosotros, lleno est de ella el espacio.

Esforcmonos, pues, en olvidar los pensamientos enemigos, no arrojando fuera de nosotros ms


que ideas amistosas y de bondad, con lo cual hacemos un acto de verdadera proteccin de nosotros
mismos, de igual modo exactamente que podemos defendernos con las manos de un ataque corporal.
La persistente idea de la amistad y de lo bueno deja de lado las ideas de maldad y las vuelve completa-
mente inofensivas. La recomendacin de Cristo de que hagamos bien a nuestros enemigos est perfec-
tamente fundada en una ley natural. Y es que Cristo saba que la idea o el elemento del bien acrecienta
mucho nuestro poder y previene y desva todo dao que nos pudieran causar los malos pensamientos.

Pidamos el completo olvido de una persona o de una cosa cuando esta persona o cosa pueda
despertar en nosotros el dolor o la indignacin. Pedir es un estado de la inteligencia que pone en accin
fuerzas que han de darnos siempre el resultado apetecido. La peticin es la base cientfica de la plega-
ria, que no es lo mismo que suplicar. Pidamos constantemente nuestra parte de fuerzas, fuera de los
elementos que ya nos rodean, y mediante ellas podremos dirigir a nuestra inteligencia por el camino de
las mejores y ms nobles aspiraciones.

No hay lmite en las fuerzas que podemos adquirir continuamente para acrecentar cada da
nuestro poder espiritual. Este poder es tal, que puede alejar de nosotros todo dolor procedente de algu-
na honda tristeza, o de falta de bienes, o de falta de amigos, o de alguna situacin desagradable de la
existencia. Este mismo poder nos da todo elemento intelectual, cuando se desarrolla favorablemente,
para la adquisicin de bienes materiales o de buenos amigos. La inteligencia fuerte arroja fuera toda
molestia, toda fatiga y todo mal humor, olvidndolos e interesndose en alguna otra cosa de mayor
provecho. La inteligencia dbil cae fcilmente en el cansancio y en el disgusto, y acaba por ser esclava
de ellos. Cuando tememos que nos sobrevenga algn infortunio, el cual no podemos en modo alguno
evitar, nuestro cuerpo se debilita, nuestras energas se paralizan; pero podemos, pidindolo constante-
mente y sin fatiga, lograr que nos venga del exterior un poder que arroje fuera de nosotros el medroso y
perturbador estado de nuestra inteligencia, siendo este poder siempre el mejor camino para llegar al
triunfo. Pidamos constantemente dicho poder, y l aumentar ms y ms en nosotros, hasta que no
conoceremos ya el acobardamiento. Un hombre o una mujer de veras valientes y sin miedo pueden
realizar maravillas.

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El que tal o cual individuo deje de adquirir este acrecentamiento del poder espiritual no prueba
que ese poder no pueda ser por otros adquirido. Cosas an ms maravillosas han sucedido en el mun-
do. Hace treinta aos que aquel que hubiese afirmado que la voz humana poda ser oda en Nueva
York desde Filadelfia, hubiera sido tenido por loco; y hoy las maravillas del telfono se ha convertido en
una de las cosas ms vulgares. Hombres y mujeres: cultivemos todos y hagamos uso continuamente de
este poder, y as podremos cumplir en este mundo maravillas tales como ni la ms desenfrenada fanta-
sa nunca se ha atrevido ni siquiera a sospechar.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
1834 - 1891

IV

DE LA FORMACIN DEL ESPRITU

Como de la combinacin de varios elementos qumicos se forman o nacen nuevas substancias,


asimismo de la combinacin y fusin de la substancia espiritual que fluye de una inteligencia a otra, se
forman o nacen espritus nuevos.

El carcter y las cualidades de nuestro espritu son coloreados, y a veces modificados ms o


menos extensamente, por cada una de las personas con las cuales nos ponemos en relacin, pues nues-
tro espritu se mezcla con el suyo y forma una combinacin nueva. Venimos a ser como una persona
diferente, en cierta extensin, segn estemos hablando una hora seguida con fulano, o bien converse-
mos ms o menos ntimamente con zutano; y es que la naturaleza suya o sus cualidades espirituales se
han combinado con las nuestras propias y las han modificado.

Si tenemos frecuente comercio y trato con la gente baja y miserable, nuestro espritu se combi-
nar con los elementos espirituales suyos, y aunque hagamos grandes esfuerzos para mejorar y aspirar
a lo ms noble, acabaremos por ser tan groseros y bajos como ellos, pues la comunicacin con los
malos corrompe a los buenos. Si nos asociamos con espritus refinados y puros, de nobles y excelsas
aspiraciones, nuestro espritu, resultado de la combinacin con sus elementos, ser tambin puro y
elevado, noble y aun poderoso.

La asociacin con los bajos y los impuros hace perder a nuestro espritu todo su ppoder, y el
que debilita su inteligencia debilita tambin su propio cuerpo, perdendo entonces todo poder aun para
obtener en los negocios de la tierra los resultados que desea.

Si hay constante comunicacin y mezcla de sus elementos entre un espritu grande y generoso y
otro espritu bajo, innoble y oscuro, la energa del espritu mejor y ms elevado puede quedar totalmen-
te agotada, empleada nicamente en repeler las acometidas del espritu inferior. Todos los das, milla-
res de delicadas naturalezas se enferman fisicamente a causa de que se saturan sus espritus con los
elementos que exhalan los ms bajos, ms innobles y ms oscuros espritus de que suelen, tal vez in-
conscientemente, vivir rodeados.

Toda nueva idea o todo elemento espiritual trae al cuerpo fuerzas nuevas en la medida misma
que fluyen de la propia inteligencia. De ah la gran fuerza intelectual de que gozaron en su larga exis-
tencia terrena seres como, Victor Hugo, Gladstone, Beecher, Bright, Bismarck, Ericson y muchos
otros. En realidad, esto no es ms que una especie de fosilizacin de la vida y de la inteligencia, la cual
puede durar muchos aos, aunque da muy poca alegra y no produce fruto sazonado. El mayor cono-
cimiento de las leyes del espritu, que guarda escondidas la naturaleza, har en lo futuro inhbil al esp-
ritu para el uso de su cuerpo, pero acrecer todava ms en l y constantemente la perfecta posesin de
sus poderes mentales y fsicos, y esto durante todo el tiempo que le plazca.

El cuerpo de muchas personas decae y pierde vigor porque estn las tales pensando siempre en
una misma serie de ideas. Las ideas y los pensamientos son el verdadero alimento de nuestro espritu,
del mismo modo que el pan es el alimento natural del cuerpo. Toda idea vieja es literalmente vieja,
productora slo de elementos o substancias ya sin fuerza alguna y nada apropiados para la nutricin del
espritu. Si el espritu se halla hambriento, el cuerpo sufrir hambre tambin, convirtindose en una
especie de fsil semianimado; y si el espritu es suficientemente robusto aun para exigir lo que le de-
manda el hambre que siente, entonces experimentar aquella persona una perpetua inquietud, un gran
desasosiego y tal vez hasta padecer alguna enfermedad corporal, en cualquiera de sus variadas formas.
Miles y miles de hombres padecen siempre, por esta causa, una verdadera hambre del espritu. Y es que

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con su educacin mundana, o mejor dicho, la parte de su espritu educado descuidadamente, de con-
formidad con el sentir general y el modo de ser que en torno se desarrolla, son incapaces para seguir las
advertencias y los consejos de los espritus, los cuales toman casi siempre por falaces ilusiones o enga-
osas fantasas generadas en su propio cerebro.

Toda nueva idea es un nuevo elemento de vida, y viene a renovar las fuerzas de la existencia.
Toda nueva idea, todo nuevo deseo, todo nuevo propsito, nos llena de esperanza y de vigor. El secreto
de una vida eterna y feliz est en desear siempre, con plena actividad, todo lo nuevo, o sea: olvidar las
cosas que han pasado e impulsar las cosas que estn an por venir. Ni la eternidad ni el espacio infinito
agotarn jams lo nuevo que contienen. La vejez se apodera del hombre que mira siempre hacia atrs y
vive en el pasado. Nada ha de importarnos ya la persona con la cual estuvimos en relacin un ao ha,
aparte del provecho qu pudimos sacar de su personal experiencia. Esa persona es muerta para nosotros.
I...yo de hoy no es el mismo de ayer, as como el yo de maana no ser tampoco el mismo de hoy.

Yo muero todos los das, deca Pablo, y lo deca pensando en que la idea de ayer era viva en l
la hallaba hoy muerta y la arrojaba fuera de s, del mismo modo que se hace con un vestido viejo, po-
niendo en su lugar ideas nuevas. Para que nuestro espritu se mantenga siempre sano y fuerte, conviene
que olvidemos cada da algo de lo que queda atrs, no conservemos nunca en nosotros una idea ya
muerta, ni hagamos ms uso de ella, pues en lugar de aprovecharnos, nos perjudicar. Arrojemos fuera
de nuestro espritu las ideas muertas, del mismo modo que el cuerpo arroja diariamente fuera de l una
porcin de tejidos muertos. El hombre y la mujer que refuerzan continuamente su espritu con ideas
nuevas, se elevan cada da un poco ms hacia un mundo superior. Lo mismo que con la felicidad, que
podemos hacer que reine donde estamos, as tambin podemos atraer constantemente hacia nosotros
este flujo perenne de ideas nuevas. As como podemos tener en nosotros la feliciad, viviendo en el fon-
do de un calabozo, asimismo el hombre que esta despojado de toda idea nueva ser un miserable aun
viviendo en un palacio. De este modo nos ponemos en camino de la ms completa independencia con
respecto al mundo fsico, y la independencia es origen de todo poder. Si de algn modo nos acostum-
bramos a una clase determinada de alimentos, a una droga cualquiera o a un estimulante, llegaremos a
no poder prescindir de ellos y acabaremos por ser sus verdaderos esclavos. El flujo perenne de las nue-
vas ideas llega a abrir un camino por donde se escapa fuera de nuestro calaboza toda material y espiri-
tual miseria. Podemos en este mundo ser muy ricos en cosas buenas, y sin embargo ser muy pobres por
no saber gozar de ellas. Mas no seremos pobres mucho tiempo en el mundano sentido, si somos acaso
ricos espiritualmente. Sin embargo, el espritu no aspira a atesorar ni a guardar sus riquezas en el fondo
de slidos subterrneos, slo quiere poder gozar de ellas en la hora presente.

La corriente constante de nuevas ideas trae siempre consigo nuevo poder. El hombre y la mujer
que diariamente reciben de este modo fuerzas de refresco, activarn y llevarn fcilmente adelante to-
das sus empresas, las cuales cumplirn con fortuna, pues la fuerza silenciosa de nuestra inteligencia
mantiene perennemente su presin sobre otras inteligencias que, consciente o inconscientemente, son
nuestras cooperadoras.

En las ms elevadas esferas de la inteligencia humana estn siempre aquellos que, alegres y
contentos, confan en futuros triunfos y grandes felicidades. Han vivido de conformidad con la Ley, y
su alegra es la prueba. En ellos, la fe ha tenido el origen de su victoria. Ellos saben que, manteniendo
su inteligencia en estado apropiado para la inspeccin de sus ideas y pensamientos, atraen hacia s una
constante corriente de felicidad y de poder, y con ayuda de este poder y de esta felicidad tendrn siem-
pre suerte en todo, sin disgustos, sin penas, sin debilidades. Ellos saben tambin que cada uno de sus
proyectos, mientras observen la Ley, obtendr completo xito, de manera que su existencia no es ms
que una constante sucesin de triunfos. De ah que la fe y la confianza en s mosmos se hacen tan cier-
tas y positivas como es cierto que el fuego quema y que el agua apaga el fuego.

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Desendolo de un modo muy serio y persistentemente, podemos llegar a ponernos en armona


con este orden intelectual y sacar del mismo nueva vida y elementos productores de energa. Con el
esfuerzo que hacemos para arrojar fuera de nosotros toda envidia, toda tristeza, todo rencor o cualquier
otro pensamiento impuro, desembarazamos el camino para hacer posible aquella comfianza. Todo
pensamiento que pueda causarnos algn dao es un pensamiento impuro. Desterrar una costumbre
muy arraigada en nuestra existencia puede ser al principio una muy difcil tarea; pero, mediante nues-
tro constante esfuerzo o deseo de arrojar fuera de nosotros toda clase de perjudiciales ideas, se nos har
la empresa cada vez ms fcil y llana. Todo pensamiento impuro es as como suciedad e impureza que
nos priva de aproximarnos a los ms elevados rdenes de la inteligencia. Para el espritu, es el pensa-
miento o la idea de una cosa tan real y verdadera como lo es para nosotros una piedra. Asi pues, y di-
cindolo literalmente, puede nuestro espritu cubrirnos de inmundicias o de flores.

Un gran poeta, un artista, un escritor, en general, y aun todo hombre que se distinga en un or-
den cualquiera de la vida, puede muy bien, en parte muy extensa, deber su grandeza a inspiraciones de
invisibles inteligencias que le dictan su obra; de modo que el tal puede haber sido, no el verdadero au-
tor de su obra, sino un intrprete nada ms.

Un hombre puede ser ruin, mezquino, vano, vctima de pasiones desordenadas, y al mismo
tiempo sabaer dar la ms refinada expresin a sentimientos muy elevados, pues una pequea parte de
la inteligencia de este hombre responde todava a esos sentimientos, aunque sus defectos y sus pasio-
nes tienen ya mayor ascendencia en su espritu. En cierto modo, puede este hombre elevarse, aunque
con dificultad, a las ms sublimes alturas; pero ordinariamente no es en realidad sino un hombre muy
bajo. Ha habido poetas cuyos sentimientos, expresados en diferentes pocas de su existencia, son ex-
traordinariamente contradictorios; unas veces han manifestado una gran pureza de alma, y otras ha
sido todo al revs: pero siempre su vida pblica ha sido baja, humilde o rastrera; y es que su naturaleza,
en un momento favorable, fue empleada por alguna inteligencia invisible de orden ms elevado para la
expresin de sus propios pensamientos.

Es de absoluta necesidad para la inteligencia alimentarse con ideas elevadas, con visiones de la
grandeza y de la belleza de la existencia, para adquirir la posibilidad de darles adecuada expresin.
Esta necesidad es una ley de la naturaleza. Y tngase en cuenta que eso no es una obligacin, en el
sentido ordinario de la palabra, sino una verdadera necesidad. Si somos muy rico espiritualmente, no
hay duda que haremos uso de esa riqueza aprnas hallemos oportunidad para ello. Somos entonces lo
mismo que un rbol que eta sobrecargado de fruto bien sazonado. Cuando el fruto est maduro, por s
mismo cae; cuando el espritu es muy rico, tambin por s slo adelanta; y si no tiene junto a l a nadie
que lo pueda or, se va a donde pueda ser odo, llevado por la necesidad de la propia conservacin. No
podramos, con toda seguridad, conservar un don cualquiera con los dems, quedndonos siempre
encerrados en nosotros mismos.

Cuanto ms el espritu crece en riqueza y elevacin de pensamientos e ideas, impulsado por el


conocimiento de su propio poder, con ms ahnco busca la mejor direccin y el modo mejor de expre-
sar externamente esta riqueza. De esta manera puede un da hallar en la esfera terrenal de la existencia
una organizacin que se impresione al contacto de la suya, y aun puede lograr lo mismo con muchas
organizaciones, individual y separadamente, y unidas luego en una especie de cooperacin, un cierto
nmero de esas inteligencias enlazadas por un comn propsito, se dirigirn a l todas juntas y, duran-
te un tiempo ms o menos largo, lo rodearn y protegern con su propia atmsfera espiritual, atmsfera
que accionar como un verdadero estimulante sobre el individuo que la ha provocado, levantndolo
espiritualmente muy por encima de su plano ordinario y que le es propio, y viendo durante todo aquel
tiempo las cosas a la luz de una existencia mucho ms pura y ms elevada que la mayora de los hom-
bres que viven con l, o con ella, pues puede igualmente ser una mujer. En esta condicin mental, el

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sentimiento de un orden de cosas ms elevado que el ordinario quedaimpreso en nuestra mente; en


otras palabras, esta cooperacin de inteligencias ms elevadas permite a un espritu la adquisicin de lo
terreno. Absorbe aquellas inteligencias en s mismo y siente su poderosa influencia, es como si, en
realiad, estuviese por ellas alentado, vigorizado con su poder; y se siente alegrado, casi embriagado por
ellas, a causa de que sus elevados y poderosos pensamietos son como un estimulante, cuya influencia
en el individuo hllase relacionada con la organizacin de cada cual, con su impresionabilidad, con su
capacidad para recibir esta clase de pensamientos. Esta especie de estimulacin se conoce tambin con
otro nombre, el de influencia magntica, en la cual esta el secreto de la positiva atraccin que una per-
sona puede ejercer sobre otra. La persona atrada se siente positivamente estimulada a aproximarse a la
otra, a causa de haber absorvido la idea de aquella que ejerce la accin.

En condicin mental superior a su propio estado, un poeta puede dar expresin a los pensa-
mientos e ideas que lo rodean, de conformidad con su propio gusto o tendencias en cuanto al ritmo y al
metro; aunque tambin puede serle el poema dictado positivamente por las inteligencias superiores que
han producido en l lo que llamamos estado de inspiracin.

Muchas obras han sido escritas gracias a un semejante estado de la inteligenca, producido por
las causas arriba mencionadas, y no pocos de los inventos que han sorprendido al mundo han sido de
igual modo depositados en las inteligencias de un hombre, para luego surgir de ella esplendorosamen-
te. Los artstas, pintores o escultores pueden tambin trabajar bajo la influencia de esta misma inspira-
cin, como no pocos generales, en pleno combate, se han visto asimismo ayudados en sus operaciones
militares. En el mundo comercial y financiero, la misma ley, exactamente, est en toda su vigencia
ejerciendo su poder sobre nuestros propsitos e intenciones, sean de mucha o de poca relevancia. No
hay hecho importante cumplido en una esfera cualquiera de la vida, ni hay poderosos esfuerzo intelec-
tual, ni hay descubrimiento o invencin, que sea resultado de una sola inteligencia, sin ayuda de nin-
guna otra fuerza espiritual, pues en realidad no somos sino partes de un mismo todo, no somos sino
miembros de un mismo cuerpo. No podemos nada absolutamente sin la ayuda de los dems, y el hom-
bre que piensa ser algo por s mismo es porque se mueve entre las sombras de su ignorancia.

El poeta que ha escrito bajo el inspirante poder de otras inteligencias, tiene mucho ganado para
pasar a la posteridad con un gran nombre, aunque puede no merecer toda la reputacin que ha ganado.
Sus escritos son en gran parte el resultado de una concentracin intelectual ejercida en su mente por la
asociacin de invisibles inteligencias. As reforzado su intelecto, fue ya capaz de elevarse cada vez a
mayores alturas, absorviendo en las altas regiones nuevas y grandiosas ideas. Puestos as en relacin
mental con otros hombres, les comunicremos nostros nuestras ideas y pensamientos, y ellos a su vez
nos comunicarn los suyos. Si cerramos nuestra mente, nos privamos de la adquisicin de ideas nuevas,
de impulsos nuevos. En el momento en que encerramos dentro de nosotros mismos una verdad, un
proyecto, una invencin, con la idea de que son exclusivos y propios, nos quedamos aislados dentro del
medio en que vivimos y de esta manera empobrecemos cada vez ms nuestros sentidos. El que libe-
ralmnte da de lo suyo aumenta su riqueza, pues, prescindiendo de todo lo que es superfluo, puede f-
cilmente retener lo necesaio para subvenir a sus necesidades materiales. La frase El que literalmente
da deliberadamente recibe fndase en un hecho cientificamente demostrado y en una ley que rige el
mundo invisible espiritual.

Hay actualmente en la tierra espritus reencarnados que, durante una anterior y reciente exis-
tencia, gozaron tal vez de una gran fama en algn campo del esfuerzo humano. Hay genios entre noso-
tros que se ganaron una parte, si bien pequea, de su nombrada en una existencia anterior.

As se explica que muchas de sus fuentes de inspiracin hayan desaparecido, o sea que el con-
junto de inteligencias invisibles que en su anterior existencia acudieron a l para descargarse de una

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parte de su riqueza espiritual, dejaron de accionar apenas dejaron de sentir esta necesidad, pues eran
inteligencias que haban de exteriorizarse de algn modo, y no disponan de un cuerpo propio, por lo
cual aprovechaban un cuerpo ajeno, pero muchas veces sus ideas pueden resultar excesivamente sutiles
para que las reciba un determinado ser de la tierra.

En algn modo, la idea es una cosa orgnica. Hay creadores de ideas, como los hay que nica-
mente asimilan las ideas de los dems. Los hay que pueden vivir, segn un ms elevado ideal, en la
mayor variedad de ocupaciones y de existencia. Cuando uno descubre en s mismo la necesidad de
obrar en una forma determinada, procura atraer lo mejor del universo de que puede apropiarse y le haya
de servir, convirtindose entonces en un absorbedor espiritual que a todos lados se dirige para captarse
los pensamientos o ideas que le convienen, pensamientos e ideas, sin embargo, que luego modifica
segn su propia e intima individualidad. Cada hombre y cada mujer vienen a ser as como un globo de
cristal que refleja la luz segn el color que tenga el globo. La luz que se refleja en l brilla en toda su
pureza y enva sus rayos a todas partes; la luz, en este ejemplo, representa el espritu, y el globo de cris-
tal o reflector representa la inteligencia individual, que modifica la luz segn su propio color... Todo el
aceite que alimenta nuestra lmpara puede venir de esta misma y nica fuente. Por lo tanto, en una
serie de lmparas, los rayos luminosos que despidan sern de tan diversos colores como de diferentes
colores estn pintados los globos que reflejen su luz. As mismo, en una serie de personas distintas,
aunque estn todas iluminadas por el mismo espritu, sin embargo cada una de ellas reflejar ese espri-
tu segn sea su propia individualidad.

Podems ser creadores y originales aun absorviendo la luz de otro espritu, pues le damos noso-
tros una expresin propia y personal. Admiramos el arte de un actor cualquiera, y en aquel momento
absorvemos algo de su espritu; pero no queremos convertirnos en una copia servil de su arte, y enton-
ces su espritu se combina con el nuestro, efectundose de este modo, entre invisibles elementos, una
verdadera operacin qumica. Y de esta combinacin de su espritu con nuestro espritu resulta un ele-
mento nuevo, resulta un arte original, que es nuestro arte propio. Nuestros ms puros mviles y pen-
samientos, nuestros ms generosos propsitos, nuestras ms originales y sorprendentes ideas, son el
resultado de estas rapidsimas combinaciones. Las cualidades de justicia y de generosidad o desinters
que podamos poseer nacieron en nosotros del mismo modo, pues son elementos que existen por s
mismos, como est de mostrado cientficamente.

El espritu egosta se contenta con vivir de lo que toma de los dems. Se apropia ideas y pensa-
mientos de otros, pero no pretende nunca hacer creer que son suyos, satisfecho ya con pasar por un
simple copiador de los dems; pero no siempre se tienen a la mano modelos que copiar. Adems, ha de
venir forzosamente un tiempo, en esta o en otra existencia, en que todo espritu ha de querer poder vivir
de sus propios recursos, y entonces se ver pobre a s mismo e inhbil para la creacin, debido a su
costumbre de copiar, hallando que esta costumbre lo imposibilita para la qumica asimilacin de que
hemos hablado, asimilacin de que han de nacer nuevos elementos, o, dicho en otras palabras, pensa-
mientos e ideas originales, pintados con nuestro propio color; aqul, pues, no habr hecho ms que
tomar lo que es propio de otros, exteriorizndolo luego como si fuera suyo. No ha sido en realidad un
verdadero fabricante, no ha sido ms que un expedidor de las mercancas de otros, teniendo en cuenta
que las ideas que aimilamos pueden igualmente venirnos de inteligencias cuyos cuerpos son visibles
para nosotros o invisibles, no pasando los tales nunca de simples copiadores y perjudicando al poder,
que est latente en todos nosotros, de iluminar segn nuestra luz peculiar o personal.

Si un espritu halla a mano una organizacin impresionable, e introduce en ella continuamente


sus ideas y sus propios deseos, llega a convertirla en un intrprete suyo, que habla o escribe segn la
influencia recibida, y puede as acometer grandes daos e injusticias. Y ya es intil que quiera hacerr
uso de su espritu de un modo elevado y conveniente, pues la absorcin continuada de as ideas y pen-

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samientos del otro engendra en l la costumbre y el deseo de no hacer nada si no es hablar, escribir o dar
cumplimiento a alguna cosa de lo que constantemente se le ordena. Por esto hay personas que no
adelantan ni progresan ms que en un solo sentido. La inteligencia bien equilibrada, el armonioso y
bien organizado ajuste de cualidades que son necesarias para engendrar una originalidad cada vez ms
potente, ha de venir de nuestra contemplacin y nuestra participacin de la vida en todas o en muchas
de sus esferas y aspectos, en tantos como nos sea posible, guiados siempre por los ms puros y desinte-
resados mviles. Necesitamos mezclarnos y simpatizar con toda clase de hombre, con toda clase de
ocupaciones, para que llegue nuestra propia concepcin de la vida a caracterizarse por una grande y
fuerte originalidad. Deseamos ya, entonces, siempre guiados por mviles generosos, no que sea nuestra
inteligencia un simple conjunto de retazos tomados de aquellos con quienes hemos estado en contacto,
sino ms bien un hermoso mosaico en el cual cada una de las ideas tomadas de otros e injertadas en
nuestra inteligencia presente una particularizacin propiamente nuestra.

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LA LEY DEL TRIUNFO

El xito en todo negocio o empresa es consecuencia siempre de la accin de una ley; no viene
nunca por pura casualidad. En la accin de las leyes naturales no hay nada que sea casual o accidental.
Cuando decimos que ha ocurrido el accidente de desplomarse una gran piedra desde lo alto de una
montaa, no hablamos con propiedad, pues no ha habido en aquello accidente de ninguna clase, sino
que el desplome de la piedra ha sido el resultado de fuerzas que desde poca inmemorial han venido
accionando sobre ella.

La fortuna o la suerte de cada uno de nosotros no es nunca obra de la casualidad, como no lo es


tampoco el nacimiento y crecimiento de un rbol. Nosotros, como el rbol, somos el producto de una
combinacin de elementos, determinada por la accin de ciertas leyes. As podemos, conociendo y
aprovechando el conocimiento de estas leyes, hacer de nosotros mismos todo aquello que queramos.

El espritu y no el cuerpo es nuestro verdadero YO. Y nuestro espritu, nuestro pensamiento, es


una substancia invisible, pero tan real como el aire, el agua o los metales. Acciona independientemente
de nuestro cuerpo, abandona el nuestro y penetra en el cuerpo de otras personas, estn cerca o lejos,
movindolas y ejerciendo en ellas su influencia; y todo esto lo hace lo mismo estando nuestro cuerpo
dormido que despierto.

ste es nuestro real y positivo poder. Y cuanto mejor aprendamos a conocer el modo como ac-
ciona ese poder; cuanto mejor aprendamos a servirnos de l y dirigirlo como nos convenga, haremos
negocios ms povechosos, tendrn nuestras empresas mejor xito y haremos en solamente una hora
aquello que antes no podamos hacer en una semana; adems, con su continuado ejercicio iremos
siempre aumentando la fuerza de este poder. Esto, esto solamente fue la base de los milagros; en esto,
en nada ms que esto, consisti la magia y el poder oculto de los antiguos tiempos.

Nuestro carcter predominante, o sea la estructura especial de nuestra inteligencia, ms que otra
ninguna cosa, es lo que ms influye en el xito bueno o malo de una empresa cualquiera. Nuestra
mentalidad actual no es ms que un conjunto de substancia espiritual que ha venido reunindose desde
tiempos inmemoriales y que ha pasado ya por infinidad de cuerpos fsicos. La inteligencia del hombre
es un imn que tiene el poder de atraer hacia s los elementos espirituales y el de arrojarlos luego fuera
de s otra vez. No podremos, en realidad, construir por nosotros mismos nuestro espritu si solamente
recibimos y percibimos lo que a nosotros viene sin ser llamado.

Segn la clase de elementos espirituales de que est ms cargado el imn nuestra mente- o se-
gn la clase de los que reciba con mayor frecuecia, tal ser tambin la clase de los que atraiga hacia s.
Si, pues, pensamos con frecuencia o mantenemos lo ms constantemente posible en nuestro cerebro
ideas de confianza, de amistad, de energa, de poder, de justicia, de orden, de exactitud...nuestra inteli-
gencia se atraer cada da ms y ms elementos espirituales de esta misma clase.

Entre todos los dems elementos espirituales, existen tambin los elementos del xito y el triun-
fo, y todos ellos son de una tan positiva realidad como lo que vemos y tocamos; si dirigimos siempre
nuestro imn en el deseado sentido, aumentaremos continuamente la fuerza para la atraccin de estos
elementos.

Cuando pensamos, cualquiera que sea nuestro pensamiento, lanzamos al espacio una substan-
cia para nosotros actualmente invisible, pero que acciona sobre los dems. Nuestro pensamiento flota,
pues, en el aire, atravesando hacia s pensamientos anlogos o afines de otros hombres, a quienes, sin

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embargo, no hemos visto nunca ni tampoco veremos nunca, quizs. El espritu de los seres que en lo
futuro han de contribuir tal vez a perjudicar o a mejorar nuestra fortuna, ya hoy, al abandonar los cuer-
pos en que se alberga, se mezcla y choca con nuestro propio espritu en los momentos en que ste nos
abandona tmbin. Esta atraccin tiende a reunir en un solo cuerpo distintos elementos, los cuales segu-
ramente se hallarn por entero reunidos en alguna forma de existencia futura.

Cuando determinados pensamientos vienen a chocar y unirse con otros, juntndose en un mis-
mo propsito u objetivo, surgue de esta unin un poder doblado para el xito, habiten los cuerpos de
donde han salido los tales pensamientos, en una misma casa o se hallen muchos miles de leguas apar-
tados unos de otros. Pero si pensamos la mayor parte del tempo en cosas que produzcan en nosotros el
dolor, el disgusto o la rabia, o cualquier otra forma de intemperancia, lanzamos entonces muchos cen-
tenares y muchos millares de leguas fuera de nustro cuerpo elementos espirituales de descorazona-
miento de desesperanza, de muerte, que constituyen una parte de nuestro invisible YO, y en l espacio
chocan, se atraen y se mezclan con otros elementos semejantes, originados en otros seres y que consti-
tuyen tambin una parte del verdadero YO de esos hombres, quienes mutuamente se atraen y mezclan
lo que hay en ellos ms bajo y miserable, perjudicndose de este modo tambin mutuamete en su salud
y en su fortuna.

Un pensamiento atrae siempre otro pensamiento o idea de su misma clase. Mantengamos fija
en nuestra mente una idea cualquiera; por ejemplo, la de fuerza o de salud, y atraeremos cada vez en
mayor nmero hacia nosotros elementos-ideas de salud y de fuerza. Mantengamos mucho tiempo en la
mente la idea de energa, de avance, de actividad...y nos enriqueceremos en elementos que nos darn
energa y nos impulsarn a avanzar.

Cuando estemos bien confiados y bien determinados, en un estado sereno de la inteligencia, a


dirigir nuestra actividad al logro de alguna importante aspiracin por completo basada en la rectitud y
la justicia, el incommensurable poder de nuestro espritu nos atraer silenciosamente, mientras nos
mantengamos en la va recta, la cooperacin de aquellas personas de cuya ayuda necesitamos para
nuestros fines. Mas, si nuestra aspiracin no se base en lo bueno y lo justo, el silencioso e invisible po-
der de nuestra inteligencia se mover igualmente, pero nunca alcanzaremos tan beneficiosos resultados
como si fundamos nuestros mviles en ideas de rectitud.

Si deseamos, acaso, atraernos ideas de engao y falsedad, entonces s que podemos obrar de
ese modo. En virtud de la misma ley y por el mismo mtodo, nos atraeremos, en efecto, elementos de
falsedad y de engao, con ventaja sin duda para nuestro cuerpo, el cual obrar, entonces, con maldad y
falsa; pero como, en virtud de esta misma ley natural, las malas y las falsas inteligencias se renen,
ellas acabarn por perjudicarse mutuamente.

Una idea o un pensamiento, sea bueno o malo, es una cosa, una construccin formada por ele-
mentos invisibles, pero tan real como lo es un rbol, una flor o cualquier otro de los objetos que vemos
y tocamos, y existe an antes que nosotros lo hayamos concebido o lo hayamos recibido de fuera, pues
nuestro cerebro continuamente est modelando, construyendo y atrayendo a s nuevos pensamientos e
ideas. Cada una de las idas de nuestra mente es arrojada fuera de nosostros y ejerce inmediatamente
su accin y su influencia sobre los dems. Pero si hemos formulado nuestro pensamiento por medio de
palabras pronunciadas en alta voz en el retiro y la quietud de nuestro cuarto accionar con mayor fuer-
za sobre los dems hombres que si slo lo hemos pensado; y si dos personas, cordial y amablemente,
hablan juntas, con un propsito comn, de algn negocio o empresa importante, lanzarn fuera de s
proporcionalmente un volumen mayor de fuerzas de lo que hubieran hecho cada uno por separado,
fuerzas qe ejercern su influencia sobre otras personas con relacin al asunto de que se trata; pero si
nuestro compaero arroja fuera de s elementos-ideas contrarios, se rie o se enfada con todo el mundo,

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entonces la energa que su espritu desarrolla perjudicar al negocio o empresa que se intente. Si ha-
blamos con todos pacfica y amablemente, dejando de lado individuales preferencias o prejuicios con
respecto al comn propsito que se persigue, en este caso la generada por nuestro espritu es construc-
tiva y acciona favorablemente sobre otras inteligencias, estn lejanas o prximas, con ventaja para el
propsito perseguido.

De manera que, siempre que pensemos, nuestros pensamientos afectan a nuestra fortuna o
nuestra suerte, en bien o en mal; y siempre que hablamos con otros damos juntamente origen a una
fuerza ms o menos grande, capaz de darnos o quitarnos salud, buenos amigos y hasta dinero. Cada
uno de nuestros pensamientos, formulados tan slo o hablado, ha de considerarse literalmete como un
verdadero valor.

Si pensamos, o bien si recibmos de fuera la idea y no la rechazamos en seguida- de que no


hemos de obtener xito en tal o cual empresa, esta sola idea atrae y se mezcla con otras ideas de desco-
razonamientos, nos atrae la desconfianza en nosotros mismos y nos aproxima a personas que habrn de
perjudicarnos en nuestra salud, que nos privarn de nuestras habilidades, y finalmente nos pondr en
contacto con aquellos hombres que no saben sino contribuir a la ruina y el hundimiento de los dems.
De esta manera habremos puesto en accin nuestro poder espiritual en propio dao, y es que podemos
usar de este poder para nuestro bien o para nuestro mal, del mismo modo que un da usaremos el ferro-
caril para trasladarnos rpidamente a grandes distancias, y otro da si nos echamos al paso de la loco-
motora nos aplastar y triturar.

Al fijar todo plan o intento de negocio en nuestra mente con la persistente idea de salir en bien
de l, esto es, de obtener el triunfo, generaremos una energa espiritual que ayudar no poco a nuestras
propias fuerzas. Esta ayuda es al principio escasa, pero pronto aumenta la fertilidad de la inteligencia
para la generacin de nuevos planes con que llevar adelante nuestros propsitos, y pronto nos pone en
comunicacin con la persona ms adecuada para ayudarnos en el intento.

No malgastemos nuestro poder en la sola contemplacin de estas fuerzas auxiliares del cuerpo.
En cambio, la continuada reflexin sobre ellas lleva nuestra mente a la accin, y no hay duda que he-
mos de alcanzar nuestro propsito si persistimos en mantener este estado de nuestra mente.

No se habla aqu de un poder nuevo, aunque es posible que sea nuevo para muchos hombres.
Es un poder que, para bien o para mal, est siempre en accin en torno de nosotros, aunque sin darnos
casi nunca cuenta de ello, pues no es el cuerpo la nica fuente de poder de que disponemos; el cuerpo,
en realidad, no es ms que el instrumento que usa para su accin la inteligencia o el espritu. Nuestra
inteligencia, nuestro YO invisible, para su accin propia se sirve del cuerpo, del mismo modo exacta-
mente que la mano se sirve de un hacha para cortar un rbol. Y cuando esta fuerza espiritual es dejada
sin empleo por el propio cuerpo, va a reunirse con otras fuerzas anlogas y aumenta el poder de otros
hombres.

Pensar con persistencia en un propsito o deseo que hayamos formado, pero pensar nicamen-
te en l y en nada ms, crear en nosotros un poder tan verdadero y de tan positivos resultados como
los de una gra que levanta grandes piedras para la construccin de un edificio. El poder as creado por
nuestra inteligencia, generadora de fuerzas invisibles, obrar tambin aun estando nosotros dormidos,
inspirndonos nuevos planes y nuevos caminos para llevar adelante nuestros negocios, y a medida que
nos hagamos cargo de estos nuevos caminos y de estos nuevos planes, ellos nos inducirn a la accin
bien dirigida. No podemos permanecer inactivos cuando una idea de esta clase viene en ayuda para
acrecentar nuestro poder. Pero hemos de cuidar de no fatigar nunca el cuerpo hasta el punto de hacerlo
inhbil para recibir una idea de esta clase cuando est idea se dirija a l. Todo xito comercial est
fundado precisamente en este contnuo flujo de ideas nuevas y de planes nuevos.

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Nuestro espritu, o nuestro pensamiento, ejercen su accin sobre los dems, a pesar de que
nuestro cuerpo est dormido, como acciona asimismo sobre aquellos cuyos cuerpos estn tambien
durmiendo. Si al dormirnos, el espritu est triste o desesperanzado, lo ms provable es que, al abando-
nar nuestro cuerpo, se sentir atrado hacia algn otro espritu tambien triste o descorazonado. Procu-
raremos que el espritu, al abandonar el cuerpo durante la noche, est en la mejor dispocicin de ni-
mo, para que, al entrar en nuestra existencia, pueda ponerse en relacin con quienes hayan de favorecer
a nuestros propsitos. Si no tenemos hecho propsito alguno, nuestro espritu se ir con otros espritus
que tampoco lo tienen, y no tener un propsito determinado en la vida, seguir simplemente el impulso
de los dems, es lo mismo que no tener dnde enfocar o concentrar nuestro poder espiritual. Y si no
concentramos este poder, que es nuestro verdadero poder, sino que lo desparramamos, dedicndonos
hoy a una cosa y a otra cosa maana, no lograremos sino inquietar intilmente y atontar nuestra inteli-
gencia, y mientras nuestra inteligencia permanezca en tan lamentable estado no gozar nunca de bue-
na salud nuestro cuerpo.

El espritu, o el pensamiento, est siempre en actividad, duerma nuestro cuerpo o est despier-
to. Mientras el cuerpo se halla durmiendo y en estado de completa inconsciencia, la mente penetra en
una nueva fase de vida y de actividad. No hemos hecho ms que cambiar una forma de existencia por
otra forma, y cuando despertamos, el espritu, literalmente, no hace ms que tomar otra vez posesin
del cuerpo que ha de emplear para la satisfaccin de sus deseos en la esfera terrenal de la existencia.

Nuestro espritu acciona sobre los dems, en favor nuestro o en contra, cuando estamos des-
piertos, y esto a pequeas o a muy grandes distancias; pero acciona con mayor energa sobre aquellos
hacia quienes nuestro espritu se sinti atrado mientras nuestro cuerpo dorma, no distrado entonces
ni por nuestras esperanzas, ni por nuestros temores, ni por nuestras costumbres,ni por nada de lo que
habitualmente nos rodea mientras el cuerpo se siente vivir. Es conveniente, pues, si tenemos formado
algn propsito, no fijar con demasiada fuerza nuestro pensamiento, mientras estamos despiertos, en
aquellas personas de quienes esperamos que puedan cooperar en nuestra empresa, pues cuando nues-
tro espritu est libre tiene mayor amplitud de conocimientos y mayor actividad que mientras est en
pleno uso de su propio cuerpo; en cuyo estado corremos el peligro de concentrar con exceso su fuerza
sobre alguna persona sin probabilidad de obtener la deseada ayuda, pues el espritu sobre el cual pre-
tende ejercer su accin puede estar en aquel momento ausente de su cuerpo, y en este caso nuestra
fuerza tomara dos direcciones distintas, cuando es siempre mucho mejor que tome una sola. Mientras
hablamos de nuestros planes o proyectos de negocios, estamos en realidad originando fuerzas que nos
pueden ser favorables o contrarias. Una idea clara o un plan bien trazado, por el cual podamos ganar
mucho dinero, representa para nosotros una gran fuerza, del mismo modo que un proyecto descabella-
do representa para nosotros una fuerza menor o muy imperfecta. Una invencin nueva, un descubri-
miento, es una fuerza nueva. Hablando de nuestros asuntos y de nuestras intenciones con aquellos que
son verdaderamente amigos nuestros, amigos en actividad como si dijramos, y en quienes no haya
sombra de envidia ni de rencor hacia nosotros, su espritu y su fuerza nos ayudarn en la formacin de
planes o de proyectos bien trazados y aun para ejercer nuestra accin sobre otras inteligencias a fin de
encaminarlas por las vas que nos sean ms favorables. La simpata es una fuerza. La bondad de una
persona es una substancia activa, real, viviente, que fluye hacia nosotros siempre que aquella persona
piensa en nosotros, de modo que viene a ser la bondad de esa persona un verdadero valor comercial. La
maldad es tambin un elemento real que arroja fuera de s la persona que piensa en ella, el cual puede
obrar contra nosotros, aunque la persona de quien ha surgido, nunca haya dicho ni haya hecho nada
contra nosotros. Solamente podemos oponernos con xito a esta malfica accin lanzando contra su
elemento de maldad los elementos espirituales de la amistad y del bien. La idea del bien hacia los de-
ms hombres es el ms fuerte de los invisibles elementos, y puede, por tanto, vencer y destruir la accin
de la idea de maldad, que es la ms dbil, ponindonos as fuera del alcance de sus malficos efectos.

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La accin continuada de esta ley expone tambin a crearnos enemigos, si la causa de tal accin
no es justa y buena.

Hablar a la ventura y con cualquiera de nuestros asuntos es no solamente confiar nuestros se-
cretos a aquellos que los contarn a otros ms, sino que es lo mismo que lanzar a los cuatro vientos
nuestros planes e intenciones, pues sus elementos espirituales recorrern el anchuroso espacio, con lo
cual nuestra idea puede penetrar en otra inteligencia, y el mejor da podemos hallarnos con que nuestra
misma intencin ha sido puesta en prctica antes por otros que por nosotros. La atmsfera est llena
siempre de supuestos secretos, generndose por s mismos en la inteligencia de los hombres bajo la
forma de simples intuiciones.

Toda reunin de personas desordenadas, toda reyerta entre individuos de una misma familia,
toda discordancia entre hombres, lanzan al espacio ondas de substancia destructora, afectando del mo-
do ms perjudicial a millares de inteligencias, aunque estn a muchsima distancia. El pensamiento
procedente de algn centro de turbulencia o de desorden forma una onda o corriente de su propia subs-
tancia. Si estamos irritados, aunque sea por una simple tontera, colocamos a nuestra mente en la dis-
posicin de un imn que atrae toda clase de daosas corrientes espirituales. Nuestro enfado o nuestra
irritacin, originados por una futesa, van creciendo alimentados por estas corrientes. Para aliviarnos, lo
que hemos de hacer es dirigir la actividad de nuestra inteligencia hacia un ms agradable orden de
pensamientos. Hacindolo as, lograremos que nuestro poder crezca siempre y se haga ms fcil el
cambiar la ndole de los elementos espirituales que vienen hacia nosotros, atrados por nuestra natura-
leza.

El inters o la simpata que sentimos muchas veces por un asunto o cuestin determinados,
viene de que una onda espiritual, surgida en otra inteligencia, despierta o renueva en nosotros dicho
inters o simpata, en la proporcin que permite nuestra sensibilidad o capacidad para recibir de fuera
esta clase de intuiciones, que para que vengan a nosotros es necesario que en alguna parte hayan sido
creadas. La onda espiritual as originada acciona en el mundo invisible del mismo modo que una pie-
dra arrojada a un lago de aguas quietas, cuyas ondas van ensanchndose desde el centro formado por la
cada de la piedra; igual sucede en el mundo invisible. La ondulacin originada en un punto va am-
plindose y alejndose del centro en todas direcciones, hiriendo a otras inteligencias, mientras en el
centro productor se mantiene viva la agitacin.. No hay ningn pensamiento que de un modo absoluto
sea original. La misma idea, o siquiera un reflejo de esa idea, puede muy bien brillar en un millar de
inteligencias al mismo tiempo, puesta en accin por una sola persona o por varias que estn hablando
de lo mismo. Tratar entre varios amigos de algn perfeccionamiento en maquinaria, de alguna nueva
invencin, de alguna nueva idea para mejorar la condicin de los hombres, arroja al espacio substan-
cias o elementos espirituales que despiertan en otras inteligencias inters o simpata por aquella cosa
de que se trata. La persona ms interesada en una cosa es la que ms pronto ser atrada en nuestra
ayuda, o que ms pronto tambin se decidir por la completa admisin de la cosa sugerida.

Con respecto a nuestro intento, a nuestros propsitos o a nuestras aspiraciones, hemos de ha-
blar con mucha discreccin de todo ello, si acaso hemos de persistir en nuestra determinacin, pues no
hacindolo as malgastaramos una parte de la fuerza que necesitamos para obtener el cumplimiento de
lo qe deseamos. Si empleamos, por ejemplo, nuestras energas durante tres meses seguidos en la con-
secucin de un fin determinado, y al cabo de ese tiempo caemos desalentados, abandonando nuestro
propsito, abandonamos tambin los elementos espirituales que nuestras energas llegaron a construir
con su poder de atraccin. No sabemos entonces dnde ni cmo ha operado este poder, pues no cono-
cemos el fin de su obra; pero no podemos dudar de l realidad de su accin, la cual nos ha trado la
cooperacin de aquellas personas que nos son simpticas o de cuya ayuda hemos necesitado.

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Toda disputa o manifestacin de malos sentimientos pone en accin las fuerzas destructoras.
Las discusiones amistosas y la mesurada exposicin de las opiniones de cada cual, ponen, por el con-
trario, en accin las fuerzas constructoras. Si con persistencia mentenemos en la mente el deseo de
obtener la ayuda o la cooperacin de la persona que mejor pueda secundar nuestros planes, a ella preci-
samente se dirigir nuestra potencia de la espiritual atraccin, y al fin se cumplir con toda exactitud
nuestro deseo mental. Pero si el deseo no se funda en algo honrrado y honesto, esta misma ley nos
atraer a aquellos que no fundan tampoco sus acciones en lo que es honesto y honrrado.

Lo que en toda ocasin podemos pedir es la obtencin de un artculo de mejor calidad, un me-
jor xito en algn arte, o la mejora de un servicio cualquiera en comparacin con los resultados obteni-
dos anteriormente, y cuando estemos seguros de que el esfuerzo va bien dirigido, entonces dmosle
impulso, solicitando la cooperacin de los dems. El talento para un arte o profesin, de cualquier clase
que sea, es una cosa; y muy otra es el talento que se necesita para darle el debido impulso. Para obtener
el mejor xito, pues, es necesario poseer las dos clases de talento. El mundo recompensa siempre mejor
a aquellos que los poseen realmente. Centenares de inventores y de artistas se malogran precisamente a
causa de que no cultivaron la ciencia de impulsarse a s mismos en su obra.

Y esta ciencia la podemos muy bien aprender por nuestro solo esfuerzo. Es seguro que llegare-
mos a adquirirla si nos vemos siempre imaginativamente a nosotros mismos tan fuertes, tan limpios y
tan honrrados como quereos aparecer ante la gente, hacindonos agradables a todos. A fuerza de repre-
sentarnos estas cualidades en la imaginacin, acabaremos por convertirlas en cosa verdaderamente
real, porque aquello que realizamos en espritu es una realidad, y aquello que con mayor fuerza anhe-
lamos espiritualmente lo convertimos en realidad. Despus de algn tiempo de hacer este ejercicio
mental, hallaremos que ha aumentado mucho nuestro nervio, nuestro valor, nuestro tacto, nuestra habi-
lidad, nuestros deseos de mezclarnos con toda clase de gentes, procurando sacar de ellas y del mundo
todo aquello que, mirando las cosas rectamente, nos pertenezca.

La pobreza viene la ms de las veces de apartarnos y huir demasiado de las gentes y del miedo
de asumir excesivas responsabilidades.

Si nos vemos siempre a nosotros mismos imaginativamente desconfiados, temeroso, abandona-


dos, la misma ley de que hemos hablado nos conformar segn esas cualidades. Hemos de hacer que
siga nuestra inteligencia un proceso totalmente distinto. Hemos de vernos a nosotros mismos resueltos
y animosos, haciendo que en nuestra mente se eleve cada vez ms la estima de nuestra propia induvi-
dualidad, que vamos construyendo contnuamente por los medios ya expuestos. Es imposible obtener
el menor xito ni atraernos la menor fortuna si permanecesmos siempre en un rincn. No podemos
tratar de negocios con la gente si nos servimos slo de cartas o de apoderados que nos representen; en
la medida ms extensa que nos sea posible, hemos de mostrarnos nosotros mismos a los dems. Cuan-
do nuestro espritu lleva a nuestro cuerpo delante de alguna persona, es como si llevase consigo el ins-
trumento que le ha de facilitar la exteriorizacin de un volumen de energa espiritual, cada vez mayor,
para ejercer su influencia sobre dicha persona.

Siendo como es el espritu una substancia o fuerza, es natural que hemos de poder acumular en
nosotros mayores o menores cantidades de la misma, ya en contra, ya en favor nuestro. Pensar que no
hemos de hallar sino dificultades y entorpecimientos en los negocios, es poner la mente en la situacin
de un imn que no atraer a s ms que entorpecimientos y dificultades, primero espiritualmente, pero
muy pronto de una realidad terrenalmente positiva. Esto llega a convertirse para muchos en una espe-
cie de mana, de la cual no se librarn despus con facilidad.

Al presentarse ante nosotros una dificultad cualquiera, no hemos de hacer ms que dirigir la
mente como si fuese un imn, hacia una buena direccin de donde recibir nuevas formas, nuevas ideas

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y nuevos planes con que vencer esa dificultad. Si hemos querellado con alguna persona, o estamos
siempre pensando en la injusticia que se cometi con nosotros, tanto si es para lamentarla como para
dolernos de ella, lo que logramos es renovar en el mundo invisible una y cien veces la misma disputa y
la misma injusticia. Al lamentarnos de un agravio que se nos ha hecho, ya sea mentalmente, o hablando
de ello con otras personas, gastamos la misma fuerza que podra servirnos para arrojar de nosotros el
recuerdo de la cosa que lo ha causado. Esto se funda precisamente en el hecho de que el alb ail nece-
sita desarrollar la misma fuerza para levantar una pared como para echarla abajo. Si damos al cuerpo
todo el descanso que necesita, la fuerza mental obrar en nuestro provecho tanto ms poderosamente,
lo mismo en torno de nosotros que a distancia. En esta dispocicin, nuestros planes sern profundos y
bien calculados, y al exteriorizarse nos darn resultados mucho ms provechosos. Cuando se fatiga
excesivamente el cuerpo, el espritu ha de emplear mayor volumen de fuerzas para mantenerse en rela-
cin estrecha con el mismo cuerpo, o mejor dicho; para mantener viviente el cuerpo. No hay diferencia
en que el espritu se fatigue por su propia voluntad o que este obligado a ello para mantener vivo el
cuerpo que sustenta: el resultado es el mismo.

Si necesitamos ms tiempo para descansar lo que el cuerpo exija, pidmoslo con insistencia.
Podemos hallarnos a veces en la imposibiidad de trabajar, para subvenir a nuestras necesidades, sino
slo aquel espacio de tiempo que nos deje horas suficientes para el descanso. Y ello ha de venir segu-
ramente un da, en virtud de esa misterosa ley de la fuerza de atraccin, la cual mueve todas las cosas y
todas las personas de conformidad con nuestros ms fuertes deseos y con su persistencia de expresin.

Por este mismo poder, la persistencia en los deseos, ser dable atraernos, tanto una cosa mala
que una cosa buena, y aun la que ms fuertemennte deseemos puede alguna vez, sin ser mala en prin-
cipio, volverse en nuestro dao. Si deseamos o pedimos la sabidura para conocer lo que ha de hacernos
siempre felices, en virtud de la misma ley nos atraeremos la capacidad de ver lo que realmente es mejor
para nosotros o nos conviene ms. Deseemos con incansable persistencia la posesin de una cabeza
clara, y este don nos ser al fin concedido. Cuando se presente el caso de que podamos disfrutar de
algunas horas ms de descanso todos los das, aprovechmoslas para acumular energas espirituales en
cuyo esfuerzo podremos luego ganar mucho ms y acrecentar nuestra fortuna. Esta oportunidad no
debe desaprovecharse nunca, pues puede ser el primer paso para entrar en una nueva vida. Dmosnos
todo el descanso posible, no nos espante nunca el reposo, pues mientras desacansa el cuerpo, nuestra
inteligencia engendra planes para nuestros xitos futuros, y a medida que estos planes o propsitos
acuden a nosotros, nos sentimos impulsados, a exteriorizarlos por medio del cuerpo

Una situacin estable y un buen sueldo para toda la vida, como algunos piden, no es el mejor
camino para alcanzar un triunfo grande y definitivo. De este modo no seramos nunca ms que un torni-
llo en la mquina de los negocios, y cuando se hubiese gastado, sin ninguna misericordia, sera cam-
biado por otro tornillo completamente nuevo. Si en nuestro negocio o profesin hemos llegado a adqui-
rir la mayor habilidad posible, y en cuanto a la recompensa o paga hemos llegado tambin a la cima,
sucede que en adelante ya no estaremos suficientemente recompensados, debiendo aspirar entonces a
establecer el propio negocio basndolo en nuestra habilidad adquirida, pues no nos hemos de contentar
con dirigir por cuenta de otros lo que es debido a nuestra habilidad y presentado al pblico por otros
hombres, que se quedan con las tres cuartas partes del beneficio. Lo que hemos de procurar, pues, es
hacer para nosotros mismos aquello que aprendimos a hacer y presentarlo tambin nosotros mismos a
los dems.

Procuremos tambin, a fin de poder alcanzar el mayor xito posible, dirigir personalmente un
negocio, o al menos una de las secciones del negocio, pero siendo siempre, lo mismo en uno que en
otro caso, el nico director, sin ingerencia de ninguna clase de intervencin de nadie. La propia y per-

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sonal responsabilidad nos llevar a desarrollar todo el poder de que seamos capaces, y por este camino
hallaremos seguramente la buscada prosperidad.

De otro modo, no seremos ms simples empleados a las rdenes de un amo, o bie sujetos a las
condiciones impuestas por otros hombres, de conformidad con las cuales estaremos obligados a traba-
jar. A causa de esto veremos malograrse nuestras mejores ideas, pues no podemos dirigir ni seguir su
exteriorizacin y su camino en el mundo, fuera de nosotros mismos.

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VI

DEL MANTENIMIENTO DE NUESTRAS FUERZAS

Uno de los principales medios para mantener y aumentar juntamente nuestras fuerzas fsicas y
mentales consiste en educar al cuerpo y a la inteligencia en el sentido de no pretender realizar ms de
una cosa sola al mismo tiempo; en otras palabras: poner todo el esfuerzo mental necesario en el cum-
plimiento de un acto solo, y dejar de lado todo otro pensamiento o intencin que pudiese sustraer una
parte de la energa que se necesita para cumplir el primero.

El cuerpo no es sino la mquina usada por la inteligencia. Si el cuerpo es dbil, el poder de


nuestro espritu se malgastar, en su mayor parte, nada ms que para contrarrestar nuestra debilidad
fsica. En estas condiciones, la inteligencia se halla en e caso del obrero que se ve obligado a usar malas
herramientas, y casi siempre la imperfeccin de las herramientas acaba por malgastar y aun destruir
enteramente las energas del trabajador.

La fuerza del cuerpo y de la inteligencia juntas constituyen la piedra angular de toda felicidad
humana y de todo triunfo. El cuerpo dbil solo podr gozar de pequeos placeres, aun quiz de nin-
guno, y nuestro cuerpo puede ser un almacn o depsito de energas para lo por venir. El comer y el
dormir son dos medios magnficos para la adquisicin de fuerzas, mejor dicho, par el fortalecimiento
de nuestro espritu. Cuando estamos as fortalecidos, gozamos en nuestros paseos, en nuestros nego-
cios, en cualquier clase de esfuerzo que hagamos. Lo que hemos de desear, ante todo, es conocer el
modo de conservar la mayor cantidad posible de estas fuerzas mientras estamos despiertos y aun au-
mentarlas, pues no hay duda que constituyen un verdadero valor comercial, que se convierte fiinalmen-
te en dinero. El cuerpo dbil o gastado no es bueno para entregarse al negocio ni al placer, y todo ne-
gocio se har con mayor gusto y mejor si llega a convertirse en un placer.

Un filsofo de los tiempos antiguos dijo estas palabras: Aquello que quieras hacer, hazlo siem-
pre con todas tus fuerzas.

No nos conviene, empero, poner toda nuestra energa en los actos de furor o de clera, pues es-
to en realidad sera malgastar las fuerzas. Adems, hemos de tener muy presente que en todos los actos
de nuestra vida, aun en los ms insignificantes, hemos de hacer uso de las energas con mtodo, con
precisin, con amor, no gastando mayor cantidad de las que el propio acto necesita; en una palabra, ha
de ser nuestro gua el poder de la concentracin. Cuando muchacho, fui a trabajar de palero en las mi-
nas de oro de California, y a los pocos das de estar all, me dijo un viejo minero: Joven, pones dema-
siada fuerza en tus manos para este trabajo, y te fatigars con exceso; logrars lo mismo con menos
fuerza y ms inteligencia.

Pensando despus en esta observacin, llegu a convencerme de que tambin el burdo trabajo
de paleo en una mina exige la cooperain de la inteligencia y de los msculos; la primera, para dar a
estos ltimos la mejor direccin, a fin de hacer ms trabajo con menos esfuerzo.

Todo pensamiento, toda idea, es como una cosa hecha de substania invisible. As pues, al pen-
sar gastamos una cierta cantidad de las fuerzas del cuerpo. Hasta cuando nos hallamos en ese estado
especial que clasificamos de momentos de ociosidad estamos gastando de esta fuerza. Si mientra ejecu-
tamos un acto fsico, pensamos en alguna otra cosa, es seguro que gastamos intilmente una parte de
nuestra fuerza espiritual. Al clavrsenos una espina, expresamos el deseo que arrojamos fuera de nues-
tro cuerpo en forma de substancia espiritual- de arrancarnos inmediatamente dicha espina, y no hace-

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mos otra cosa que ir en busca del medio ms adecuado para cumplir este deseo. No mezclamos cier-
tamente la fuerza o energa que el cumplimiento de este deseo exige con la que exige tambin el cum-
plimiento de algn otro distinto deseo, pues, de hacerlo as, sera lo mismo que si dirigisemos las fuer-
zas de nuestro cuerpo en dos distintas direcciones a la vez, confundiendo y mezclando la fuerza que
demanda el cumplimiento de una accin determinda con la fuerza que demanda otra accin distinta.

Todo movimiento de impaciencia espiritual, aunque sea muy pequeo, nos cuesta el gasto in-
til de una cierta cantidad de fuerzas. Si un da, en la mitad de nuestro paseo, nos sentimos cansados,
fatigadas las piernas de andar, mientras nuestro cerebro ha estado trabajando, abstrado o ensimismado
en sus planes o proyectos, y de pronto, dejando de pensar en eso, ponemos toda la atencin de la mente
y todas las fuerzas en las piernas y en los pies, nos quedaremos sorprendidos seguramente al notar que
ya no estamos tan fatigados y que el cansancio huye de nosotros. Esto se debe a que todo acto fsico
requier un esfuerzo espiritual, del mismo modo que toda idea y todo pensamiento, un cierto gasto de
fuerza fsica. Cada paso que damos exige de nosotros un movimiento mental para dar direccin a este
paso, y cada movimiento mental es un gasto de fuerza, como el pensar es un gasto de fuerza fsica. Si
pensamos en otras cosas mientras paseamos, no hay duda que, a un mismo tiempo, lanzamos nuestras
fuerzas en dos distintas direcciones.

Nadie pensar, en efecto, que un acrbata pueda subir con ligereza por una cuerda estando
mano sobre mano y sin poner toda la fuerza de su inteligencia en el acto que va a cumplir; como tam-
poco sera posible que un orador causase honda impresin en un auditorio si se lo obligara a rodar por
la piedra de una muela mientras hablase. Sin embargo, en muchos de nuestros actos, inconscientemen-
te nos recargamos con el rodar de una piedra de muela, pues pensamos o trazamos ciertos planes mien-
tras ejecutamos otra cosa o nos sentimos solicitados por muy distintas atenciones. Si vamos subiendo
por una montaa y continuament miramos con impaciencia la cima, deseando estar ya en ella, pronto
nos sentiremos cansados. Si imaginativamente nos creemos ya cerca de la cima y en realidad estamos
todava muy lejos, la fuerza que lanzamos hacia la cima del monte la substraemos del pobre cuerpo
que penosamente ha de irse arrastrando hacia arriba. Pero si en lugar de esto procuramos retener toda
esa fuerza y la concentramos en cada uno de los pasos, subiremos mucho ms descansados la cuesta,
pues de este modo habremos llevado todo el poder a aquellas partes de nuestro cuerpo, las piernas,
que para subir la montaa ms de ese poder necesitaban. Al concentrar todas las energas en cada uno
de los pasos, andamos sin fatigarnos tanto y aun hallamos en el camino un cierto placer, el cual nos
hace olvidar al mismo tiempo la perturbacin de nuestro espritu, originada por el deseo impaciente de
llegar antes a la cima de la montaa.

La observacin de esta ley, en cada uno de los actos de nuestra vida, nos mantendr sanos y
fuertes. Si queremos olvidar nuestros dolores, nuestros desengaos, nuestra pena por la prdida de algo
muy querido, concentremos con persistencia toda la fuerza espiritual en otra cosa, y, absorbidos ente-
ramente, nos alegraremos olvidando aquello que nos atormentaba.

sta es una de las posibilidades de la mente, y es un gran mrito que cada uno de nosotros pro-
cure alcanzarla, pudiendo ser fcilmente obtenida por la sla prctica de la concentracin. Para ello no
hemos de hacer ms que poner toda la inteligencia en la ejecucin de todas las cosas, aun de aquellas
que consideramos triviales y despreciables, y cada segundo que dediquemos a esta prctica de la con-
centracin mental nos acercar cada vez ms hacia el resultado que deseamos. Cada esfuerzo que ha-
gamos en este sentido aumenta al menos en un tomo nuestro total poder o siquiera la cantidad de
poder que necesitamos para la ejecucin de la cosa que estamos haciendo. Este tomo de energa con
que aumentamos nuestro total poder por medio de la concentracin, no es nunca perdido; necesitamos
de su ayuda a cada momento para la buena resolucin de los asuntos y negocios, como necesitamos

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que la mente se mantega libre de distracciones y no se ocupe en otras cosas mientras estamos haciendo
cuentas y ajustes.

Lo que hemos de averiguar primero es si poseemos la facultad de concentrar toda la energa


mental en la ejecucin de un solo acto. Hemos de saber si somos capaces de hacer tres nudos en el
cordn de los zapatos, poniendo en este acto todo nuestro espritu, sin que ninguna otra idea que la de
los nudos venga a distraernos. Muchos hombres dicen : Yo puedo hacer un perfecto nudo en el cordn
de mis zapatos, y al mismo tiempo pensar en otras cosas. Es muy probable que sea as; pero de lo que
se trata es de saber si somos o no capaces de hacer los nudos en el cordn sin pensar en otra cosa que
en esos nudos. Si no somos capaces de esto, es que nuestra inteligencia ha cado ya en el hbito de
pensar o de ocuparse en muchsimas cosas al mismo tiempo, y esto acaba por hacernos perder la facul-
tad o el poder de concentrar nuestras fuerzas mentales en una sola idea durante diez segundos conse-
cutivos.

No tengamos esto por una cosa sin importancia. Aprendamos a concentrar nuestro poder en la
ejecucin de un solo acto, y aprendamos tambin a llevar todas las energas de la mente y todas fuerzas
al cumplimiento de cada uno de los actos de la vida. Aprendamos a poner todo nuestro espritu en cada
uno de los actos que ejecutemos, evitando que la mente vaya con facilidad de una cosa a otra, y as lle-
garemos a saber un da el modo de llevar la corriente total de nuestro poder, a nuestra conversacin
mientras hablamos, a nuestra destreza mientras trabajamos con herramientas, a nuestra voz mientras
cantamos, a nuestros dedos cuando hemos de ejecutar con ellos alguna delicada labor, o a cualquier
otro rgano o funcin en el momento preciso en que los ejercitamos.

Tal vez se me dir que todo esto no es otra cosa, en ltimo trmino, que ser cuidadoso. Y es
verdad. Sin embargo, muchos ignoran el modo de llegar a adquirir esta preciosa cualidad que consiste
en poner toda la atencin en lo que se hace. Vemos todos los das por la calle a gente que anda ponien-
do en sus piernas la menos cantidad de fuerza que es posible, mientras su inteligencia va trazando pla-
nes o concibiendo deseos y aspiraciones para avanzar de prisa en el camino de la fortuna. Y luego estas
gentes se extraan de haber tenido olvidos, de haber cometido numerosos errores y aun de haber pasa-
do por alto ciertos detalles en sus negocios, que no por pequeos eran menos indispensables, sintin-
dose como entontecidos y no tan giles como desearan.

Puede que esta misma maana tengamos que celebrar alguna importante entrevista, acerca de
un asunto de sumo inters para nosotros, con un astuto o muy hbil hombre de negocios, que tenga
ms fuerza o mayor conocimiento y poder que nosotros y pueda confundirnos con sus tretas y engaos.
No necesitaremos, en este caso, hasta el ltimo y ms insignificante tomo de nuestra fuerza para
luchar con l?

Cultivando en nosotros este poder de concentrar toda la fuerza en un solo acto, educamos al
propio tiempo al espritu en la facultad de llevar, cuando es preciso, toda la energa de la mente de un
objeto a otro objeto distinto. Por medio de esta facultad podemos tambin llevar la mente de un estado
de perturbacin que le sea perjudicial al disfrute de un gran placer, y aun olvidar un fuerte dolor entre-
gndonos a algn trabajo agradable. El dolor, la prdida de algn bien, los desengaos y los descora-
zonamientos enferman y matan a no pocas personas, por no saber cmo librar de ellos a su espritu.

Decimos alguna veces a una persona que est triste o afligida: Debes olvidar eso y pensar en
aquello, en lo otro o en lo de ms all, pero no le damos nunca los medios por los cuales pueda arrojar
fuera de su mente la idea que la tortura o aflije.

Los nios de inteligencia dbil y los idiotas no tienen fuerza suficiente en las manos para aga-
rrarse. Hay escuelas especiales donde se ensea a los tales nios a cogerse a una barra por encima de

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su cabeza con ambas manos, y luego irse levantando poco a poco por la espalda hasta dejarse resbalar
por un plano inclinado, ejercicio que requiere casi siempre muchas semanas de prctica antes de poder
realizarlo con alguna soltura. La inteligencia dbil no tendr nunca poder bastante para llevar toda su
energa o toda su fuerza como quien dice en la mano, para dirigirla nicamente a la ejecucin de un
solo acto ala vez. Esta carencia puede presentarse en cada uno con mayor o menor extensin, en todos
los grados de debilidad mental.

Todo acto de impaciencia, no importa que sea muy pequeo, nos cuesta un gasto intil de
fuerzas fsicas y mentales, como cuando tiramos con excesiva fuerza para deshacer un nudo, o bien
cuado, para abrir una puerta lo hacemos con tanta furia que nos quedamos con el pestillo en la mano.

Si doy vueltas a una muela con un solo brazo, al cabo de algn tiempo habr agotado toda la
fuerza de este msculo. Si paro de voltear con el brazo, y pongo a la muela un pedal, y doy vueltas a la
muela con el pie, es natural que dejar descansar el brazo y poco a poco volver a recobrar sus fuerzas;
de esta manera podr, sin fatiga, dar vueltas a la muela con el mismo brazo, en periodos alternados.
Una ley semejante gobierna el esfuerzo mental, en todos sus rdenes. Decimos a veces que estamos
absorbidos por algn asunto especial, o propsito, o deseo; como quien dice, vivimos en l y para l
unicamente; no nos es posible dejar de pensar en l ni un solo punto. Llegaremos de este modo a ver
el asunto con mayor claridad? No haremos, por el contrario, de ese modo, que el espritu o el pensa-
miento se enturbien cada vez ms? Esto sera lo mismo que empearnos en dar siempre vueltas a la
muela con el mismo brazo, o sea, en este caso, el cerebro, no logrando ms que agotar sus fuerzas y
hacer de modo que perennemente se nos ocurriesen una y otra vez las mismas y ya viejas ideas acerca
del asunto en cuestin.

Qu es, pues, necesario? Dar al cerebro algn descanso. Cmo? Aprendiendo a llevar toda la
fuerza mental hacia otro asunto cualquiera. Si, cuando estoy muy cansado, puedo sentarme y charlar
durante una hora con alguien que me sea simptico, es muy cierto que descansar, y descansar mejor
an si me quedo solo, aunque tenga alguna cosa en que ocuparme, pues de ese modo habr descansa-
do y recuperado todas las fuerzas, a pesar de que ha habido un gasto de energas. Toda nuestra fuerza
espiritual fue encauzada por aquella conversacin o aquella labor, desvindose de la idea o trabajo que
haba ocasionado su fatiga y desparramndose por caminos diferentes. Todas las funciones mentales
son siempre reparadoras de sus fuerzas respectivas. Dar a cada uno de los departamentos del cerebro el
necesario descanso, despus de una labor fatigosa, es lo mismo que ponerlo en condiciones de recons-
truir sus fuerzas, y aun con elementos de mayor finura y mejores que antes. La conversacin es uno de
los medios para desviar la mente de una serie determinada de ideas y pensamientos. Podemos lograr
lo mismo, en alguna ocasin, sin ayuda de nadie? Podemos por nosotros mismos, desviar la mente de
un asunto para dirigirla hacia otro asunto distinto? Podemos pasar de una accin a otra accin? De la
idea de cmo hemos de construir la propia casa, podemos pasar al acto insignificante de hacer punta a
un lpiz, sin que la idea de la construccin nos preocupe mientras tanto en lo mnimo? En una palabra:
somos capaces de hacer punta a un lpiz, durante el espacio de seis segundos, sin pensar absoluta-
mente en ninguna otra cosa? Si lo podemos hacer, si somos capaces de lo que acabo de decir, eso ates-
tigua grandes adelantos en nuetra potencia de concentracin, que no ponemos en cada uno de nuestros
actos ms que la cantidad de fuerza que es necesaria, reservndonos todas aquellas otras energas que
requiere el cumplimiento de un acto determinado. Si podemos hacer esto, es que participamos ya del
ms grande poder que en el universo existe, no solamente para hacernos a nosotros mismos cada da
ms felices, sino tambin para poder cumplir todo lo que hemos de hacer, y cada vez con mayor perfec-
cin. De este modo seremos dueos de nuestra inteligencia. Nadie puede decir que se domina a s
mismo hasta que no es dueo absoluto de su propia inteligencia.

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Si en un estado de profunda tristeza logramos,aunque sea slo por un segundo, llevar toda la
energa de la mente al acto de prender una aguja en nuestros vestidos, nos habremos olvidado, al me-
nos durante aquel tiempo, de nuestro dolor, y adems, en aquel solo segundo, habremos ganado siquie-
ra un tomo del poder de concentracin.

Nos pondremos as en el camino de llegar al ms absoluto dominio de nuestra mente, mientras


que hoy da, en muchos hombres, son los caprichos de su mente los dominadores. Son los tales lo mis-
mo que veletas, que giran en todas las direcciones al menor soplo de la brisa, sin estar firmes siquiera
una hora en un determinado intento o en un propsito que tiene tal vez transcendental importancia en
su vida. Hemos de procurar en todo momento desviar la mente del estado de desesperanza, de des-
aliento o de irritacin en que nos haya sumido un suceso cualquiera, un insulto, una mala palabra de
un amigo, una noticia ofensiva de un enemigo, o tal vez un simple idea pasajera. Gozaramos de cente-
nares y de millares de alegras ms que ahora si supisemos siempre olvidar lo que ha de sernos des-
agradable. Retenindolo constantemente en la memoria, as se trate de penas por una deuda, por una
rivalidad personal, por la prdida de algn ser querido o solamente de cosas de cierto valor, debilitamos
el cuerpo y la mente, y al debilitar las fuerzas fsicas y espirituales disminumos tambin el poder para
resistir al dolor. Conturbar el espritu es lo mismo exactamente que enturbiar el agua. Lo que necesita-
mos, pues, no es otra cosa que el poder de volver esta agua a su limpidez primitiva. El espritu adolori-
do, la mente angustiada por una grande y penosa ansiedad, producen literalmente en nuestras fuerzas
una hemorragia mortal. Ser capaces de olvidar, de devolver nuestro espritu a un estado ms apacible y
alegre, es lo mismo que parar dicha hemorragia y recuperar las perdidas fuerzas.

He aqu un resumen de las ventajas y los beneficios que se derivan de poder y saber fijar la tota-
lidad de la fuerza mental en el cumplimiento de un solo acto.

Primeramente, cuando ponemos un clavo en la pared con todo el cuidado, con toda la precisin
que esto exige, podemos estar seguros de que quedar perfectamente clavado.

Segundo: mientras hemos hecho esta operacin poniendo en ella la atencin debida, dejamos en
reposo alguno o algunos de los otros departamentos mentales, y es ste el mejor modo de preparar- los a
que entren luego en accin. Estaremos mejor dispuestos para aserrar en dos una tabla, si no pen-
sbamos en nada de esto mientras ponamos el clavo. Como tambin, si mientras aserramos hemos
puesto en este acto toda la atencin mental, es seguro que si luego hemos de cortar un pao lo haremos
mucho mejor, poniendo tambin toda la atencin en las tijeras. Pero estar aserrando y pensar en la sie-
rra, es ponerse uno en el camino de los disparates y de las equivocaciones.

Tercero: concentrando toda la necesaria fuerza en el acto de clavar el clavo, metindolo hasta
donde es menester, ni un punto ms ni un punto menos, o bien manejando con toda la atencin exigida
las tijeras, aunque haya sido nicamente durante diez segundos, hemos aumentado en algo, siquiera
sea en solamente una pequensima parte, nuestra potencia de concentracin y nuestro poder educativo
de la misma.

Cuarto: ello acrecer nuestra capacidad de hallar placer y gusto en todas las cosas que pueden
darlo, lo mismo si nos referimos a las cosas del cuerpo que a las puramente intelectuales. Poniendo
inteligencia en los msculos, hallaremos gran placer en el ejercicio de stos. Tal es el secreto de toda
gracia en el movimiento, de toda elegancia en la accin o los ademanes. El danzarn de mayor donaire
es aquel o aquella que sabe poner ms alma en los msculos que sirven para el baile, al mismo tiempo
que sabe olvidar toda otra cosa, y queda enteramente absorbido por la daza que ejecuta y la expresin
de los sentimientos que la misma trata de desenvolver.

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Por medio de un ejercicio idntico, podemos continuamente ir aumentado el poder mental, el


poder de accin, el poder de voluntad y la claridadd de la inteligencia. Hblase del amor universal co-
mo capaz de dar al hombre la mayor suma de felicidad que es posible. Pero, es que el amor universal
no debe hacerse extensivo a todas las cosas y a todos los actos, tanto al menos como a los hombres?

En nuestra lucha por la vida, podemos pecar frecuentemente, y hasta pecar o faltar a las leyes
naturales, contra el cuerpo y contra el alma, a pesar muchas veces de que dirijamos todos nuestros es-
fuerzos hacia el bien. Podemos abusar del cuerpo fsico y de la inteligencia aun en el cumplimento de
una buena accin; no hay que decir si el abuso ser grave en el caso de emplear nuestras energas en la
ejecucin de un acto malo; pero el castigo del abuso cometido es siempre el mismo. Muchas veces de-
cimos: No s cmo arrojar de mi mente tal o cual idea mientras hago tal o cual cosa, o bien: Tengo
que hacer infinidad de cosas que me corren mucha prisa. En uno y en otro caso el resultado es el
mismo: que no hacemos nada bien. Las leyes de nuestra existencia y de nuestra suerte no tienen nada
que ver con el nmero de las cosas que hemos de hacer ms o menos aprisa.

Lo que hemos de procurar, ante todo, es la adquisicin del poder especial de concentrar nuestro
espritu en un acto determinado, pues cada ao que pasamos en estado de inconsciencia hace ms
fuerte en nosotros el hbito perjudicial de malgastar nuestras fuerzas en todas las direcciones, hasta ver
nuestra propia existencia enteramente perdida.

Deseemos este poder, pidmoslo con energa y constancia. La concentracin de nuestra poten-
cia mental es una cualidad del espritu, y se halla, por consiguiente, en los elementos naturales. Abr-
mosle todas las puertas de nuestra mente, y por grados vendr esta cualidad a nosotros. Pensemos
siempre, o siquiera a intervalos regulares, si as nos parece mejor, en la palabra concentracin. Una
palabra es el smbolo de una idea. Fijemos en nuestra mente, siquiera sea por unos pocos segundos,
esta nica idea, y nos pondremos por medio de ella en comunicacin con la corriente universal de las
fuerzas constructoras o concentradoras, atrayendo de esta manera hacia nosotros los elementos de con-
centracin deseados. Cada tomo de fuerza as adquirido viene a aadir una nueva piedra a los cimien-
tos sobre los cuales descansa nuestra vida. Ni uno solo de estos tomos ha de ser nunca despreciado,
aunque los cimientos mentales de que hablo, alguna vez pueden necesitar bastante tiempo antes que se
nos hagan a nosotros mismos bien visibles. Pide y recibirs; llama y se te abrir.

Pedir podemos, siempre que nos falta algo; podemos llamar aun yendo por la calle. Podemos,
hacer una buena y provechosa demanda en un solo segundo, y los segundos que empleamos as son
siempre los ms provechosos. Si es verdad que nunca nos traern estas peticiones el diamante comple-
to, se puede afirmar que nos traen todas las veces polvo de diamante...y de polvo nada ms est consti-
tuida y formada la preciossima piedra.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
1834 - 1891

VII

CONTEMPLANDO EL LIRIO DE LOS CAMPOS

Voy ahora a predicar un sermn que pueda escucharlo todo el mundo, sobre el texto: Contem-
plemos el lirio de los campos, pues en l no habr nada que pueda ser a nadie desagradable. No ser
un sermn de lucha, ni de guerra, sino de esperanza. Esperanza es lo que hoy ms necesita el mundo,
pues el mundo est lleno de hombres sin esperanza... Y es as, principalmente, porque en todas las pa-
sadas predicaciones se ha hecho resaltar nuestro lado malo, hacindonos ver lo que podemos esperar
de nosotros mismos si persistimos en andar por tan extraviados caminos. Se ha hablado muy poco de lo
bueno que poseemos y de nuestro poder para ser cada vez mejores. Hemos sido malos porque la mayo-
ra de las religiones han pensado mal del hombre y han hecho que el hombre pensase mal de s mismo.
Toda persona que piense mal de s misma est con seguridad muy cerca de ser mala realmente. El
Evangelio dice: "Tal un hombre o una mujer piensen, tal sern ellos. Cuando un hombre tiene de s
mismo un muy pobre concepto, con facilidad se emborracha o hace cosas peores an. El orgullo o la
dignidad que eleva en nuestro espritu el concepto de nosotros mismos es lo que nos guarda y nos im-
pide cometer actos bajos y ruines. Nuestra raza se halla ahora precisamente en el punto en que va a
convencerse de que todo hombre y toda mujer son poseedores de potencias muy grandes, mucho ma-
yores de lo que ahora imaginan, y que, en cuanto conozcan el modo de hacer uso de ellas, de todo mal
sabrn sacar todo bien. Un lirio, lo mismo que toda planta o flor, crece y se hermosea a s mismo bajo la
influencia de las leyes universales, del mismo modo que el hombre y la mujer; y el hombre y la mujer
crecen y han crecido a travs de las incontables edades bajo la influencia de las mismas leyes, igual que
el lirio de los campos.

Es un craso error suponer que un hombre o una mujer de regular inteligencia puedan ser el re-
sultado, nicamente, de la brevsima existencia que en este mundo vivimos. Es muy provable que todos
hayamos vivido, antes de ahora, bajo otra forma cualquira, sea la de un animal, de una planta, de un
mineral. Nuestro punto de origen para entrar en la existencia se hall tal vez en la profundidad de los
mares, o surgi de un inmenso tmpano de hielo, o fue lanzado al espacio por un volcn, mezclado con
fuego, humo y cenizas, viviendo luego centurias de centurias en el corazn de una montaa plicenica,
para luego ir ascendiendo, ascendiendo siempre, unas veces en una forma, otras en otra, siempre ga-
nando algo en inteligencia y en fuerza, a cada uno de los cambios perfeccionndose tambin su espri-
tu, hasta llegar al estado en que hoy nos encontramos, al cual ciertamente no hemos llegado para per-
manecer en l. El lirio tiene una vida que le es propia y una inteligencia que le es propia tambin, como
la inteligencia de cada uno de nosotros difiere naturalmente de la de cualquier otro. Muchas personas
creen que la inteligencia est confinada o limitada al hombre, y a todas las manifestaciones que obser-
van en los animales o en las plantas las llaman instinto, sin establecer diferencia alguna entre unas y
otras manifestaciones. Yo creo, por el contrario, que la inteligencia es tan comn a todos los seres como
el mismo aire, solamente que cada una de las formas de la vida goza de ella en mayor o menor propor-
cin. Entre todos los seres de la tierra, el hombre es sin duda el que contiene en s mismo mayor canti-
dad de inteligencia; en otras palabras, entre todos los organismos vivientes, el hombre es el que tiene
ms desarrollado esto que llamamos espritu. El espritu es una substancia poderosa y capaz de rarifi-
carse en el ms alto grado, la cual no puede ser vista ni tocada por nuestros sentidos corporales. Aquel
que posea esta substancia en mayor cantidad y de mayor pureza gozar de una ms extensa y ms per-
fecta vida. Los hombres pensadores son los que viven ms largo tiempo. No entiendo por hombres
pensdores a los literatos y menos an a los ratones de biblioteca, pues muchos de stos no piensan na-
da absolutamente, pues viven en los pensamientos y en las ideas de los dems. Por hombres pensado-
res entiendo a aquellos que renuevan continuamente su inteligencia y cuyo cerebro genera, sin cansar-

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se, ideas originales y propias. Este gnero de vida espiritual va renovando constantemente su cuerpo y
su inteligencia.

El lirio tiene inteligencia bastante para salir por s mismo del seno de la semilla y surgir fuera de
la tierra cuando el calor del sol lo llama a ella, del mismo modo que un hombre tiene inteligencia, o
puede tenerla, para salir a tomar el sol en un da apacible, absorbiendo la vida y el poder que el calor
solar enva a nuestro mundo. Quienes no lo hacen as y permanecen las cinco sextas partes del da en
habitaciones cerradas, se tornan finalmente dbiles y descoloridos, lo mismo que la parra que creciese
en la oscuridad de una cueva. El lirio tiene tambin sentido bastante para ir creciendo a la luz del sol; si
lo colocamos dentro de una habitacin, pronto notaremos cmo se inclina hacia el lado por donde le
viene la luz, y esto es debido simplemente a que para vivir necesita de la luz. El lirio conoce su necesi-
dad y busca el mejor modo de satisfacerla, pues comprende, o, mejor dicho, siente, que la luz es una
cosa buena para l. Nosotros vamos en busca del alimento por idntica razn, aunque decimos que
nuestra accin es resultado de la inteligencia, y a la accin de la planta, que es en el fondo idntica a la
nuestra, la calificamos de instintiva. Un hombre se acerca al fuego, para calentarse, porque siente que
el fuego es una cosa buena para l, sobre todo si el tiempo es muy fro, y un gato sale a tomar el sol
exactamente por la misma razn. Llamamos inteligencia al sentido del hombre, e instinto al sentido de
la planta o del gato, pero la diferencia esencia dnde est? El lirio se difencia ventajosamente de noso-
tros en que no se angustia intilmente por la maana, no trabaja. Toma el agua, el aire, el calor solar y
todos los dems elementos que la tierra y la atmsfera contienen, en la medida justa que necesita para
cada minuto de su existencia, para cada hora o para cada da, y nada ms. nunca atrae sobre s un ex-
ceso de agua, de aire o de calor para guardarlo para maana, por el miedo de que maana le pudiera
faltar, como nosotros trabajamos y nos afanamos penosamente para ganar dinero que no necesitamos y
que anhelamos tan slo para librarnos de la miseria que nos espanta. El que ponga todas sus fuerzas en
la acumulacin de riquezas que no necesita, no anda precisamente en camino de resplandecer como
resplandecen con inmensa gloria los lirios de Salomn.

El vestido de un lirio, de una rosa o de cualquier otra flor es tan bello y de tanta finura y delica-
deza, y an ms, de lo que pueda producir el arte de los hombres. Es de una belleza esplendorosa
mientras vive, de manera que a su lado los nuestros, por ms finos que sean, resultan siempre de una
belleza inerte y fra, empezando a deslucirse apenas los damos por acabados, mientras que la belleza
del lirio va siempre creciendo. Un vestido que luciera maana mucho ms que hoy y mostrase en su
tejido nuevas y siempre ms hermosas variaciones, aunque no le durase sino quince das, sera segura-
mente muy estimado por el hombre ms exigente y pagado como lo mejor de lo mejor. Si el lirio, con su
limitada inteligencia, se inquietase o se angustiase por el temor de que maana puede el sol no lucir en
el espacio o que tendr quiz falta de agua, como se dijsemos: que carecer de dinero o de patatas, se
convertir pronto en una raza de flor degenerada y pobre, pues lo que de este modo hiciera no sera
sino malgastar en vanas inquietudes las fuerzas que necesita para reunir y asimilarse los elementos que
requiere para llegar a ser lirio. Si un ser, en cualquier grado de la inteligencia, se angustia vanamente y
se inquieta ms de lo que conviene para atender a sus necesidades del da, lo que hace es malgastar en
vano una parte de la fuerza de atraccin que necesita realmente para su crecimiento, para su salud, para
mantener sus energas y acrecer su prosperidad en el da de hoy. Quiero que se entienda rectamente
esto, y no en sentido metafrico o figurativo. Lo que digo es que cuando la limitada inteligencia del
lirio, o su fuerza mental si os place mejor, no se inquieta por nada de lo que pueda suceder maana,
atrae hacia s los elementos que requiere en realidad para hoy; del mismo que la humana inteligencia,
libre de inquietudes y de dolores, atrae a s, o puede atraer, cuanto importa en ese momento. La necesi-
dad de la hora presente es la sola y verdadera necesidad. Nos es preciso todas las maanas el desayuno;
pero no necesitamos hoy el desayuno de maana. Sin embargo, de cada diez veces nueve nos sentimos
directa o indirectamente inquietos, en uno o en otro concepto, acerca de nuestro desayuno de maana,

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y de esta manera substraemos de nosotros mismos una mayor o menos cantidad de la fuerza que nece-
sitamos para gustar de nuestro almuerzo de hoy, y para digerirlo y asimilarlo convenientemente.

Del mismo modo que el lirio, libre completamente de inquietudes y de recelos acerca de maa-
na, dirige todo su poder de atraccin a crecer y a vestirse bellamente, asimilando las substancias que
estn a su alcance, la humana inteligencia que logre librarse por completo de las inquietudes y angus-
tias que despierta en el hombre el maana, lograr atraer hacia s fuerzas mucho mayores de lo que
necesita para la exteriorizacin de sus propsitos y el aumento de su felicidad; pero huir enteramente
de nosotros este gran poder apenas surja en nuestro espritu la inquietud por algo que no se refiere al
presente. Hablo aqu del poder para llevar adelante una clase cualquiera de negocios o de ocupaciones,
desde aquel que se dedica a instruir y educar al pueblo a aquel otro que debe barrer las calles. Todo
hombre de negocios sabe, en efecto, que se halla en las mejores condiciones para lograr el xito que
desea cuando puede fijar toda su fuerza mental en el plan que se ha trazado, prescindiendo en absoluto
de cualquier otra cosa. Todo artista sabe tambin que se pone en condiciones de ejecutar su mejor obra
si logra que su inteligencia quede totalmente fijada, concetrada y absorbida en la labor que est ejecu-
tando. De esta manera, nos ponemos en condiciones de hacer uso de toda nuestra potencia creadora, y
ms todava, de atraer hacia nosotros mayores cantidades de poder, el cual queda ya en nosotros para
siempre. Estoy ya oyendo a alguien que dice: No puedo dejar de inquietarme. Los tiempos son duros,
las ganancias pocas y la vida muy cara; tengo muchos hijos y es necesario darles casa, alimento y vesti-
do, y estas ideas no se apartan noche y da de mi mente. Yo bien trato de no inquietarme por tales pen-
samientos, pero no lo puedo lograr.

Ya ves, lector amigo, que he procurado dar a tus objeciones toda la fuerza de que son suscepti-
bles, y si hallas que es poco todava, puedes aadir a ellas todo lo que te parezca bien, pues mi tesis
saldr de todas igualmente triunfante. Casi siempre es un error decir que no podemos evitar o poner fin
a nuestra inquietud, al menos por lo que se refiere al presente. En cuanto al resultado, no cabe duda
alguna, pues un estado de fuerte inquietud mental nos ha de traer siempre perjuicio en la salud, debili-
tacin de la inteligencia, envejecimiento del cuerpo y, lo que es peor an, la prdida o disminucin de
nuestro poder mental de atraccin, el cual si supisemos imitar el libre funcionamiento del lirio, nos
dara seguramente todo aquello que necesitamos para vivir el da de hoy, aunque tengamos o creamos
tener por delante muchos millares de das. Un hombre no puede hacer cada da ms de dos comidas,
aunque tenga dinero para pagar diez mil.

Si nos encontramos en medio de una multitud presa del pnico, no tendremos ms remedio que
ir con los dems y tal vez ser aplastados por ellos. Vivir como viven actualmente millares y millares de
hombres es lo mismo que hallarse entre una gran multitud presa del pnico que produce en ella el mie-
do de la miseria o tan slo el de que pueda maana carecer de alguna cosa que reputa necesaria. Esta
clase de miedo, cualquiera sea su causa, trae siempre una prdida de poder. Lo que digo es que toda
persona debe evitar su propia inquietud, y no hay en mi diccionario palabra que valga como este DEBE.
Es claro que nadie puede actualmente dejar de sentir inquietud ms o menos honda por algo, pues el
hbito de ello naci en nosotros, y antes que nosotros las pasadaas generaciones se inquietaron igual-
mente por el maana; pero esto no evita que sean del mismo modo funestos los resultados de dejar que
nuestro espritu se inquiete por el maana. La ley va envuelta en la propia accin y no tiene misericor-
dia para nadie. Es tan cierto que se nos viene encima y nos aplasta si nos ponemos en su camino, como
es cierto que nos aplastar la locomotora si nos echamos ante su marcha. Lo mejor, pus, ser convertir
en ventajosa esta ley, en sacar provecho de ella, tomndola en su ms recto sentido. Cmo lograrlo?
Pensando en cosas alegres, que despierten nuestra esperanza, en vez de pensar en cosas tristes que nos
desalienten. Pensando en nuestro propio triunfo, en vez de pensar en nuestra cada. Y como el universo
esta gobernado por una ley fija e inmutable, seguramente aprender al fin a cimentarse sobre esta ley:
Si pensamos en cosas alegres, atraemos a nosotros cosas alegres. Si pensamos en cosas tristes, corta-

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mos el hilo invisible que nos relaciona con las cosas alegres y nos ponemos inmediatamente en comu-
nicacin con el circuito negro que nos trae cosas tristes. No digamos nunca que esto no tiene impor-
tancia o que es una cosa pueril, pues: qu hay que sea pueril en el universo? Muchos consideran la
germinacin de la semilla una cosa pueril, sin importancia; pero nadie conoce la verdadera causa de
esta germinacin, que solamente se produce si ponemos la semilla en la tierra, en donde ha de recibir
una cierta cantidad de calor solar, el cual, combinado con la humedad del suelo, la har germinar. El
canturreo burbujeante de una pequea tetera puesta al fuego dio a Watts la primera idea para el apro-
vechamiento de la fuerza del vapor. Esto es, la tetera le insinu por la primera vez la idea de la potencia
positiva del vapor, o mejor dicho, le sugiri la idea de su aprovechamiento. El vapor es fuerza, no hay
duda; pero, por qu y cmo posee el vapor esa fuerza? Nadie lo sabe, y sin embargo no hay en el mun-
do cosa tan sencilla ni tan pueril como sta.

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VIII

EL ARTE DE ESTUDIAR

Hay un arte de estudiar. Decimos todos que hemos estudiado en nuestra juventud; pero nunca
estudiamos propiamente, es decir, nunca aprendimos a generar ideas. Retener en la memoria palabras,
sentencias o cualquier otro orden de cosas no es aprender a pensar. Es simplemente recordar. No es
otra cosa que ejercitar y educar esa parte de la inteligencia que aprende a recordar los sonidos. Si recar-
gamos la memoria con gran nmero de palabras y de sentencias, lo que hacemos solamente es educar
una parte o una sola funcin de la mente, y con ello no habremos hecho ms que recargar intilmente
nuestra inteligencia. Si damos a cada uno de los puntos de una alfombra un nombre determinado, y
luego nos obligamos a nombrar cada uno de ellos por su propio nombre, no hay duda que habremos
gastado en ello tiempo y fuerza mental que podamos aprovechar mejor pensando en otras cosas.

Las palabras no son ideas. Son nicamente los signos por medio de los cuales, y mediante los
sentidos de la vista o del odo, una palabra impresa o una palabra hablada puede representar una idea
en nuestra mente. Y una palabra o una sentencia que mover el espritu de una persona puede muy
bien no tener efecto alguno sobre otra.

La mayor parte de las cosas que se aprenden de memoria, llegan a convertirse en carga pesad-
sima para la misma. No hay manera de retener muchas cosas referentes al presente, adems de lo que
se relacione con nuestros negocios u ocupaciones del da, y todo aquello que tal o cual nos manden no
olvidar, ser para nosotros pesada carga y contribuir a la confusin de nuestros popios asuntos. De un
modo anlogo han sido tratados los nios, segn eso que llamamos moderno sistema de educacin.
Hemos recargado su memoria con infinidad de cosas cuyo conocimiento quiz nunca le habr de ser
de alguna utilidad, Es lo mismo que si, para aprender a tirar, nos cargramos a la espalda un fardo de
fusiles; lo probable es que toda la vida anduviramos con ellos a cuestas sin llegar a hacer jams un solo
blanco.

La memoria es til solamente para ayudar al espritu a comprender mejor lo que ste desea.
Todos los libros del mundo no pueden ensear a un hombre a ser un buen marino; no tendr ms re-
medio que formarse por s mismo. Cuando aprende de veras es por medio de la prctica y despus de
muchos fracasos; de este modo llega el marino a saber exactamente la posicin en que ha de mantener
el timn del buque para aprovechar toda la fuerza del viento en las velas, en lo cual su memoria le ayu-
da con el recuerdo de lo que aprendi anteriormente, aprovechando bien, asi, todo lo que ha retenido
su memoria. Por el contrario, si, mientras est prendiendo el arte de saber conocer las direcciones de
los vientos, pone su inteligencia y su esfuerzo en retener de memoria alguna mxima o sentencia, aun-
que sea referente al asunto, se atrasar en vez de avanzar. No hay duda que la memoria ayuda mucho
para el ejercicio de cualquier arte o profesin, pero es como si no hubiese apendido nada si no se do-
mina totalmente la prctica. Aprender uno a bailar si se limita a retener en la memoria las reglas que
han de ser gua de sus pasos, y con trabajo las va recordando para seguirlas puntualmente? De ninguna
manera, pues lo ms natural es que reciba uno las primeras nociones del baile, de alguien que est bai-
lando, siendo estas primeras nociones o ideas absorbidas por la mente, y entonces es cuando la mente,
que es nuestro verdadero YO, ensea gradualmente al cuerpo a moverse, de acuerdo con la primera idea
del baile por la inteligencia adquirida.

Toda persona, para aprender prcticamente lo que ms desee, ha de aprender en primer lugar a
poner su propia inteligencia en un estado especial, que es el estado de serenidad y descanso, exacta-
mente el opuesto modo mental en que los nios estudian casi siempre sus lecciones. Estudiar cuando

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no se est dispuesto a ello o estudiar deprisa, es intentar en vano que haga forzosamente la memoria
una cierta cosa en un cierto tiempo.

El que quiera aprender bien algn arte, aprndalo segn sus propios medios y segn lo entien-
da, empezando or aprender aquello que le sugiera su propia inspiracin. No creamos lo que se nos dice
acerca de la necesidad de conocer muy a fondo las reglas que para el ejercicio de ese arte han de sernos
enseadas por los dems. Es verdad que hemos de conocer muy a fondo estas reglas, pero es que nues-
tro propio espritu nos las puede ensear mejor y ms rpidamente; mejor dicho: el esprtu se fabricar
sus propias reglas. Abandonando a s mismo, el espritu hallar siempre, y exteriorizar, nuevas y origi-
nales reglas y sistemas. Nunca aprendieron reglas de nadie, para la ejecucin de su obra, ni Shakespea-
re, ni Byron, ni Burns, ni Napolen. Todos ellos confiaron la inspiracin de sus mtodos o reglas de
accin al poder interior de su espritu. Cuando por este camino obtiene un hombre resultados asombro-
sos, la humanidad lo llama genio, y en seguida traduce en sistema o mtodo inquebrantable el mtodo o
sistema que adopt el genio, el cual ser impuesto a todos los sucesores que tenga en el mismo arte.
Pero el genio nunca se sirve de un mtodo determinado, como el hombre dbil se sirve de un bastn
para apoyarse. Cuando ha alcanzado ya su popsito, lo abandona del todo para ir en busca de algo me-
jor. El nico mtodo del genio consiste en cambiar siempre. Napolen hizo una revolucin en la cien-
cia militar, y era de tal naturaleza su fuerza mental, que l mismo hubiera revolucionado despus su
propia tctica. Solamente el genio sabe ver la estupidez de seguir siempre los mismos caminos, aunque
sean los caminos trazados por l.

No hemos de impacientarnos nunca porque no aprendamos algn arte o alguna profesin tan
deprisa como es nuestro deseo, ni angustiemos intilmmente nuestra inteligencia aunque vayamos de
fracaso en fracaso. No hemos de impacientarnos jams, y cuando estemos por caer en alguno de estos
estados mentales, detengmonos! ste es el estado mental ms opuesto a toda clase de estudio, y es
tambin en el que malgastamos ms intilmente nuestras fuerzas.

Todos podemos aprender cuanto queramos si dirigimos con persistencia nuestras fuerzas men-
tales a lograrlo. Lo que hace falta es saber esperar con tranquilidad, pues al fin vendr el arte hacia no-
sotros.

Si todos los das durante quince minutos o media hora, nos sentamos en algn sitio pintoresco,
con una caja de colores al lado, y empezamos a poner sobre la tela colores y ms colores, buscando su
gradacin y los efectos de contraste, haciendo de modo que nos sea agradable esta labor, y deseamos
de veras llegar a pintar, no hay duda que pronto veremos aparecer cielos y montaas y bosques en estos
contrastes de luz y sombra, a medida que vayamos colocando un color sobre otro color. No tardaremos
tampoco en comprender la manera como puede un tronco de rbol ser representado por medio de al-
gunas lneas rectas o curvas. Una mancha de azul nos servir para representar un estanque o lago; al-
gunos trozos de verde en sus orillas figurarn la hierba o los arbustos, y al fin descubriremos en el con-
junto un paisaje, mucho ms hermoso para nosotros, aun con todas sus imperfecciones, que si fuese la
obra de un gran artista, pues habr sido nuestra propia creacin, como si dijsemos: nuestro propio
hijo.

ste es el fundamento de todo arte; tal fue su origen, tal ha ido creciendo. La vista de una acci-
dental combinacin de colores, de luces y de sombras despert en alguna inteligencia primitiva la idea
de representar las cosas que los ojos ven continuamente, aunque presentndolas como si fuesen una
superficie plana. De esto surgi ms adelante la idea de la prespectiva y la de representar, por medio
del sombreado, superficies redondas, planas o accidentadas, lo mismo si estaban lejos que cerca; y todo
nuevo discpulo, estudie o no estudie en los colegios, ha de empezar por donde el primero de los pinto-
res empez, siguiendo uno a uno sus pasos. En esto se funda todo el arte y todas las artes.

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Lo mejor es dejar que la mente siga sus propias enseanzas, sus propias intuiciones, guiada por
el espritu, de cuyo modo puede ser ms grande y ms alta su inspiracin. Si sujetamos a la mente entre
reglas que otros han hecho y establecido, no har ms que producir imitaciones y copias. Toda regla de
la cual no pueda el discpulo separarse en lo mnimo, es una cadena, una barrera que le impide avanzar
y penetrar en tierras vrgenes donde su espritu podra hacer grandes y maravillosos descubrimientos.

El modo mejor de aprender esto es, de descubrir los mtodos mejores de ejecucin y poderlos
recordar

consiste en lograr un estado de nimo lo ms tranquilo y sosegado que se pueda. No hemos de impa-
cientarnos ni de excitarnos intilmente. Si observamos que un xito demasiado repentino amenaza
extraviarnos en nuestro camino o que algn descubrimiento sbito ha agotado una buena parte de
nuestras fuerzas, lo mejor ser que nos detengamos y que, por algn tiempo abandonemos el estudio.
Nadie puede ser repentinamente iniciado en un arte cualquiera, ni debe nunca impacientarnos la falta
de cierto detalle que sea tal vez necesario. Si alguna de nuestras herramientas se rompe en nuestras
propias manos, o se mueve la mesa sobre la cual escribimos, o necesitamos sacar punta al lpiz, hag-
moslo y arreglemos el desperfecto ocurrido del mismo modo que si no tuvisemos que hacer otra cosa
en todo el da, manteniendo el cuerpo y la inteligencia en el ms perfecto estado de tranquilidad y so-
siego que sea posible, siendo mucho mejor pecar por aptico que por impaciente y precipitado. Cuando
el cuerpo se halla en ese estado de descanso y sosiego se pone en mejor situacin para ser empleado
como instrumento de la inteligencia o de la mente, y entonces puede ser mejor dominado por el espri-
tu, que es nuestro invisible YO, nuestro verdadero YO.

Cuando nuestro cuerpo y nuestra mente se hallan en esa condicin dejadas en suspenso todas
sus facultades a excepcin de la concentracin en la obra que estamos ejecutando- o bien cuando nues-
tra mente se pone en condiciones de receptividad, nuestro espritu puede trabajar mejor por nosotros.
En tales condiciones es cuando el espritu se halla en mejor situacin para hacer accionar y reaccionar
la idea, la regla, el mtodo, o la misma concepcin, con todos sus medios para poderlos exteriorizar
enteramente; cuanto mayor sea el sosiego del cuerpo y ms absoluta tranquilidad de la mente, ms
pronto aprenderemos el modo como debe ser hecho lo que deseamos hacer. Autoeducndonos en esas
condiciones es como iremos adquiriendo poco a poco el medio adecuado para la formacin y transmi-
sin de nuevas ideas ponindonos as en contacto con las ms elevadas regiones de la inteligencia o
corrientes espirituales, y recibiendo de ellas conocimiento e inspiracin. Nuestra mente es como un
tranquilo lago o una clarsima fuente que refleja en sus tranquilas aguas todo lo que est encima.

Estudiamos y aprendemos todos los das y en todos los momentos, hasta cuando menos cree-
mos que estamos estudiando. Aprendemos aun paseando por la calle con tranquilidad y contemplando
las caras de las gentes que pasan al lado de nosotros, sintindonos interesados y hasta divertidos por
ellas, pues vamos aprendiendo entonces, a veces sin notarlo, las grandes diversidades que nos ofrece la
humana natualeza. Todo hombre y toda mujer, pues, son como un libro para nosotros, y si lo abrimos
podemos leer en l. De esta manera aprendemos a reconocer en un solo instante, nada ms que con-
templando el rostro de una pesona, su manera de sentir y cules son sus condiciones caractersticas.
Involuntariamente, hacemos una clasificacin de hombres y mujeres, y, segn nuestra mentalidad,
ponemos sus caracteres en concordancia con aquella clasificacin. Un ejemplar bien conocido y clasifi-
cado sirve como de tipo para un millar de hombres, dentro de una misma raza. Clasificamos a tal o cual
hombre como descorts nada ms que por la manera como ha mirado a una mujer, del mismo modo
que vemos en una mujer excesiva e inoportunamente ataviada la vanidad y el bajo orgullo de sus rique-
zas. Siempre y en todas partes podemos estar estudiando la humana naturaleza, y el conocimiento de la
naturaleza humana es un verdadero valor comercial, que puede apreciarse en dlares y en centavos.
Cuando hemos adquirido con toda perfeccin este conocimiento, podemos calcular en menos de cinco

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minutos lo que podemos o no fiar en una persona. Saber si se ha de tener o no confianza en las gentes
es la piedra angular en toda clase de xitos comerciales. Entre ladrones, para el xito completo de un
atrevido golpe de mano, han de tener unos en otros entera confianza.

El gran Napolen pudo dar cima y cumplimiento a sus maravillosos triunfos militares gracias a
este conocimiento de los hombres, intuitivo e hijo de su propia mente, lo que le permita dar a cada
cual el papel que mejor se le adaptaba. Cristo eligi a los doce hombres mejor dotados para recibir sus
enseanzas y para ensear a los dems, todo ello por medio de esta misma intuicin. La intuicin es
nuestro maestro interior, y este maestro reside en todos nosotros. Dmosle libertad de accin y pida-
mos al propio tiempo al Espritu infinito sabidura, inspiracin y claridad de inteligencia, y veremos
crecer nuestro genio que descubre el diamante en bruto y las cualidades o condiciones que para el xito
poseen los hombres y las mujeres, descubriendo, no precisamente por su apariencia externa, si son
nobles o rsticos, si estn educados o no lo estn en relacin con la cultura general. El genio muchas
veces habla mal y no sabe gramtica, pero remueve las montaas, construye ciudades y planta los fe-
rrocariles y telgrados que rodean este planeta. El culto, el instruido, puede escribir y hablar con mucha
elegancia, pero ser incapaz del trabajo ms insignificante. El culto e instruido muchas veces se muere
de hambre o trabaja por un jornal insignificante, sirviendo de instrumento a un inculto, a un ignorante
genial que gana por s solo mil veces ms que diez ilustrados y cultos.

El estado de descanso, de tranquilidad y de serenidad de la inteligencia es el estado en que se


han hecho todos los grandes descubrimientos y en que recibimos o cogemos, como quien dice, al vuelo
las mejores ideas. El viga que sin impaciencias ni inquietudes est a la mira, descubrir y ver mejor el
buque distante que aquel otro que se impaciente por verlo. El nombre de una persona que temporal-
mente se nos ha escapado de la memoria, no volver casi nunca a ella mientras nos fatiguemos pensan-
do en l. Slo cuando dejemos de torturarnos el cerebro es cuando olver a nuestra mente el nombre
perdido. Y es que, con el esfuerzo hecho para recordar el nombre causamos inconscientemente al ce-
rebro una fatiga inmensa, que impide su funcionamiento regular. Y es tambin que con el esfuerzo
hecho, lanzamos o dirigimos hacia el cerebro toda nuestra sangre, y esto es un obstculo para las fun-
ciones del espritu, pues lo obligamos a andar por un camino extraviado, amontonando en l obstculos
en vez de dejrselo desembarazado. Y es as, porque el descanso retiene en el cuerpo toda la fuerza que
necesita para ayudar al espritu a obrar, haciendo uso de cualquiera de sus sentidos propios e interiores,
por medio de los cuales hemos de alcanzar lo que deseamos. El espritu posee realmente sus sentidos
propios y peculiares, distintos y aparte de los sentidos que son propios del cuerpo, siendo mucho ms
afinados, ms poderosos y capaces de obrar a mayores distancias. Nuestra interior o espiritual facultad
de sentir, cuando est educada convenientemente y abandona su estado actual, o durante el sueo
puede ponerse en comunicacin con el sentido anlogo de otra persona cuyo cuerpo est en Londres o
en Pekn, y lo probable es que est sucediendo as continuamente; por cuya razn puede ser muy bien
que un espritu cuyo cuerpo se halle en pekn o en Londres contraiga alianza y fuerte relacin con nues-
tro espritu o con algn otro espritu de los que flotan en el universo, ponindose con ese espritu en
comunicacin diaria y hasta continua, y destruyendo as nuestro sentido interior toda idea de distancia
y de tiempo, en la significacin que damos a estas palabras.

Las ventajas de no fatigarnos vanamente en el trabajo y de no impacientarnos con exceso que-


dan demostradas en torno de nosotros todos los das y en todos los asuntos o negocios de nuestra vida.
El hombre ms afortunado en los negocios es aquel que tiene simpre ms fresca la cabeza, aquel que
sabe no impacientarse, aquel que instintivamente ha aprendido a mantener el cuerpo libre de toda fati-
ga, con lo cual deja que su espritu pueda obrar. Sin embargo, este mismo hombre puede ignorar que
tiene un espritu,o mejor, que encierra en s mismo un poder y un sentido capacer de abandonar su
cuerpo y de traerle luego proyectos e ideas que han de aprovecharle en el mundo de sus negocios para
accrecer todava sus ganancias. Y es que los poderes espirituales pueden ser empleados en forma y con

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fines para los cuales ninguna otra fuerza puede servir, porque la ley espiritual obra lo mismo en el inte-
rs de las ms bajas pasiones que en el de los fines ms elevados y nobles. Pero cuando nos sirvamos de
esta fuerza para un fin bueno, y nos sirvamos de ella con inteligenca, alcanzaremos siempre una mayor
cantidad de poder, una concepcin ms delicada de las cosas y un ms elevado genio...

El buen xito de nuestros esfuerzos en todas las fases de nuestra existencia viene precisamente
del ejercicio de este poder, que es la gua infalible del espritu. Si alguna vez nos extraviamos o perde-
mos el camino, lo volveremos a hallar antes y mejor si andamos despacio y con tiento, manteniendo la
concentracin de nuestro espritu, que llevando el cuerpo de una parte a otra sin norte y sin rumbo fijo.
El cazador experimentado, a fuerza de su costumbre de andar por los bosques, llega por s mismo a ese
estado especial de la mente, mientras que el ignorante habitador de las ciudades andar fatigndose
millas y millas de tierras sin descubrir una sola pieza. En todo caso, si el cuerpo est acostumbrado a
cierto grado de apata, pone en accin un cierto poder, un invisible y desconocido sentido, que sale
fuera de nosotros y halla por nosotros el camino que necesitamos... l es el que hace hallar al cazador su
caza. Hay una gran verdad en las palabras gua del espritu que se aplican a todos los grados de la espi-
ritualidad, y puede ser, por consiguiente, esta gua, de conformidad con el espritu al cual sirve, noble o
ruin, generosa o cruel, amable o ruda...

Algunas veces hallamos en nosotros mismos, sin pensarlo y sin hacerlo expresamente, esta sa-
tisfaccin y este contento interior que nos hacen capaces para tomarlo todo con calma y nos permiten
darnos un buen y descansado paseo, y es que en aquel momento no nos atormenta ningn deseo im-
posible, ni ninguna aspiracin que despierte en nosotros la funesta inquietud; estamos en paz con todo
el mundo, que es como estarlo con nosotros mismos. Hemos olvidado a nuestros enemigos y hemos
arrojado fuera de nuestro espritu toda clase de angustias. En esta disposicin nos parece ms alegres
los campos, ms sereno el cielo y ms amables las gentes con que nos cruzamos en el camino. Vemos
entonces en la naturaleza y en las personas rasgos y particularidades que otras veces no habamos sabi-
do ver. Nuestra mente, descansada y tranquila, se halla en condiciones de recibir las ms agradables y
ms vivificantes impresiones, deseando entonces que una semejante disposicin de espritu dure siem-
pre, cosa ciertamente no imposible, pues no es otra cosa que el resultado de la concentracin del espri-
tu, enfocado con energa hacia un estado de descanso, ayudndose para ello de sus fuerzas de reserva y
gastando nicamente las precisas para mover el cuerpo.

En esta situacin, nuestro espritu se convierte en absorbente, y absorber elementos espirituales


es los mismo que adquirir un sempiterno poder. Pero si, en el momento en que nuestro espritu se halla
en tales disposiciones, viene algo a enojarnos o a impacientarnos, este poder de absorcin espiritual
queda inmediatamente destruido; nuestro espritu deja de ser en ese punto mismo la mano abierta re-
ceptora de nuevas ideas, y se convierte en un puo cerrado, en un luchador. Se dirige entonces contra
aquello que lo enoja o impacienta, y en seguida se ve rodeado por los elementos del odio y de la ven-
ganza. Cuando decimos que nuestro espritu se dirige, entendemos significar que realmente se dirige
hacia el lugar que ha sido causa de su enojo o contra la persona que ha originado su movimiento de
impaciencia, pues es un elemento positivo y real el que as cruza los espacios; nuestra fuerza fsica y
espiritual, juntamente, es la que entonces parte de nosotros y nos abandona, dejando por consiguiente,
en quel punto mismo, de aprender. El sosiego y la serenidad de la inteligencia son los medios ms se-
guros para lograr la condicin ideal a fin de estudiar y aprender, y, por tanto, tambin, de adquirir con-
tinuamente nuevas energas. Nosotros mismos podemos disciplinar este sosiego y esta serenidad de la
mente, de modo que nos acompae en las ms diversas situaciones, lo mismo cuando descansamos
que cuando trabajamos.

sta es la condicin mental ms propia para aprender, para trabajar con provecho y para gozar
de la vida. Estas tres cosas pueden quedar compredidas o ser expresadas por una palabra sola: alegra.

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Sin esta condicin mental, nada puede realmente alegrarnos; con su constante cultivo, procurando vivir
siempre en ella, toda cosa ser para nosotros ms y ms alegre, y sta es la que podemos llamar condi-
cin constructiva, porque en este caso todas nuestras fuerzas se hallan juntas, reunidas en un solo haz;
y asi reunidas pueden dirigir toda su energa hacia la cosa o el lugar donde han de prestarnos algn
servicio. Este es el modo como hemos de vivir para que los hombres envanecidos por sus riquezas no
puedan nunca humillarnos con una sola de sus miradas; mantengmonos siempre en esta condicin de
espritu y seremos ms fuertes que ellos, pues les haremos sentir nuestro poder aun antes que digamos
una palabra. Tambin hemos de procurar presentarnos en estas condiciones sobre el astuto comercian-
te, en quien por sus mismas expresiones descubriremos el deseo de vendernos algo que tal vez nos
convien o tal vez no... Generalmente esto ltimo es lo que sucede. Todas esas gentes lo que hacen es
arrojar sobre nosotros su fuerza espiritual con el fin de lograr su propsito. Son as como mesmerizado-
res comerciales, y su modo de obrar es exactamente el mismo que vemos en ciertas exhibiciones pbli-
cas. Es claro que no hacen ostentacin de ello en la misma forma, ni podrn, pues obran inconsciente-
mente de lo que hacen y de cmo lo hacen, pero no hay duda que sta es la fuerza con que obran sobre
sus parroquianos.

En las condiciones explicadas es cuando se convierte el espritu en un verdadero imn, aumen-


tando extraordinariamente su poder de atraccin sobre las ideas si dirige sus fuerzas hacia un solo pun-
to; este poder ir creciendo siempre con el continuado ejercicio, y a medida que atraemos hacia noso-
tros nuevas ideas atraemos tambin nuevos poderes, con los que adquiriremos nuevos planes y proyec-
tos, invenciones nuevas, aguzndose de este modo todas nuestras facultades para mejor lograr lo que
nos hayamos propuesto. As reunidas las energas de nuestro espritu, se convierten en fuerza poderosa,
lo mismo para resistir a la atraccin de los dems que para conseguir renovados bros.

Lo que nos perturba y nos confunde muchas veces es que deseamos aprender demasiado aprisa
una cosa; tenemos muy limitado conocimiento del poder que realmente puede traernos aquello que ms
deseamos adquirir, aquel poder que, cuando estn todas las dems facultades nuestras como muertas o
suspendidas, sale de nosotros y cruzando el espacio nos trae no slo ideas nuevas, sino que ensea
tambin a los msculos a exteriorizar estas ideas.Los grandes pensamientos surgen en la mente del
hombre cuando se halla en ese estado, no cuando la mente corre afanosa tras una nueva idea. Tra-
zaremos con mayor facilidad un crculo perfecto sobre un papel con el lpiz o la pluma, cuando lo ha-
gamos por pasatiempo, sin preocuparnos de que nos salga bien o mal, que si al trazarlo sentimos la
honda angustia que nos produce, hacindonos temblar el pulso, la inseguridad del xito. Cuando esta-
mos libres enteramente de esa angustia es cuando nuestro poder real y positivo puede entrar en accin,
y este real y positivo poder es el poder del espritu. Aquel hombre que arroja a los vientos toda idea de
xito o de derrota, que no piensa en el resultado de lo que va ha hacer, est en mejores condiciones
para realizar una accin atrevida o arriesgada que quienes vacilan o temen, y que si acaso lo intentan,
lo hacen con grandes temores, que ellos creen verdadera precaucin. El mejor piloto para atravesar
ciertos rpidos o corrientes martimas es el hombre que tiene el poder de olvidar todo peligro y de no
ver ms que los obstculos que hay que vencer, pues el espritu de este hombre tiene la absoluta pose-
sin de su verdadero YO. Esta autoposesin da al espritu el poder de dirigir en todo momento al cuer-
po, que es su instrumento. La falta de esta autoposesin significa que el espritu ineducado, el verdade-
ro YO, se imagina que l no es nada y que es el cuerpo quien lo dirige a l. Es como si el carpintero pen-
sase de s mismo que no es ms que una sierra o un martillo. En este estado de autoposesin, el espri-
tu olvida todo lo que se refiere al cuerpo mientras esta haciendo uso de l, y no piensa ms que en este
uso; del mismo modo que el carpintero, mientras est aserrando, no piensa en la sierra, sino solamente
en el uso que hace de ella; toda su fuerza mental la dedica a dirigir bien el brazo y la mano que ponen
en accin la sierra.

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IX

VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LA ASOCIACIN

Siendo las ideas una invisible substancia, es sta absorbida por todos nosotros. Al absorber,
pues, nosotros las ideas de otros hombres, las mezclamos con las nuestras. De manera que en parte, ya
que no en todo, pensamos lo mismo que otras personas piensan, y, en ms o menos extensin, vemos,
sentimos, juzgamos y formamos opinin de conformidad con los dems hombres, que ejercen siempre
sobre nosotros, en ms o en menos, su influencia y su induccin, desde el momento que su inteligencia
o su espritu se ha mezclado o confundido con los nuestros, de lo que resulta que no somos nunca to-
talmente nosotros mismos, sino que hay en nosotros, en cierto modo, parte de otra o de otras personas.

Esta fuerza de absorcin es tanto ms poderosa cuanto ms directamente acciona sobre su suje-
to, y obra en virtud de la misma ley. La mayora de las veces que nos asociamos con otra persona, no lo
hacemos por propia voluntad, sino casi siempre lo hacemos inducidos o, mejor dicho, seducidos por el
pensamiento o las ideas de esa persona. Y si en sentimientos y en inclinaciones es ms elevada que
nosotros, sacaremos beneficio de nuestra sociacin con ella; pero si en gusto y en pensamientos nos es
inferior, entonces su asociacin nos perjudicar mucho. Nuestros gustos, nuestras ideas y nuestros
sentimientos tomarn algo, quiz mucho, de los sentimientos, de las ideas y de los gustos de esa perso-
na inferior. De esta manera se explica que la amistad con el hombre malo corrompe al hombre bueno.

Por esta causa podemos tambin mentalmente ver con gran claridad unas cosas, y no acertar a
ver las cosas de un orden distitnto.

Estar estrechamente asociado con una persona, y estar pensando siempre que su espritu es
inferior al nuestro, es lo mismo que absorber este pensamiento, el cual puede perjudicarnos. Imagina-
mos que las decisiones que tomamos y que las opiniones que formamos son obra nuestra, y no lo son
jamas en su totalidad. Despus de algn tiempo de haber abandonado la asociacin con una persona
determinada, hallaremos que muchas de nuestras antiguas opiniones habrn cambiado, a causa de que
nos hallaremos ya fuera del alcance de su influencia.

Estar mucho tiempo en relacin con una persona de oscura inteligencia, o falta de fe en s mis-
ma, o llena siempre de inquietudes y de recelos, o cnica, o escptica, o que imagina con frecuencia
cosas malas, es muy peligroso para nosotros. Aunque seamos tan confiados, tan animosos y tan buenos
como sea posible, siempre terminaremos por absorber algo de sus desconfianzas, de sus irresoluciones,
de sus cobardas, que al fin nos afectarn en lo ms hondo, embotando nuestro propio juicio y sobre-
ponindose muchas veces sus ideas de recelo y de timidez a nuestras propias ideas de resolucin firme
y de valor bien probado. Las malas cualidades que tenga la persona con la cual nos hemos puesto en
contacto o relacin, han de acabar, en ms o en menos, por afectar nuestra propia menalidad.

Muy expresamente hemos de procurar no sufrir la influencia del pensamiento de otras personas,
si de veras deseamos estar libres de esa influencia. Desear esto es una verdadera plegaria, plegaria que
consiste en pedir que nuestro espritu est siempre libre de toda cosa que pueda disminuir nuestro po-
der y nuestra felicidad. Felicidad y poder son una misma cosa. Poder quiere decir la capacidad de arro-
jar fuera de nosotros todo aquello que pueda perturbar el libre funcionamiento del espritu. Poder quie-
re decir la capacidad de mantener la inteligencia en el estado o dispocin ms apropiada para aumentar

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cada da nuestra felicidad. Cuando tenemos ya ganado este poder, y regulamos por nosotros mismos
esa disposicin, en vez de dejar que ella regule por s nuestra mentalidad, en el plano material de la
vida todas las cosas se conformarn y vendrn a nosotros en concordancia con la disposicin mental
establecida. La ley de correspondencia entre las cosas espirituales y las materiales es maravillosamente
exacta en todos sus modos de accin. Las personas cuya disposicin mental est regulada por lo bajo y
oscuro, atraen asi cosas oscuras y bajas. Las personas siempre descorazonadas y sin fe en lo que hacen,
no pueden obtener jams el menor xito, y viven solamente para servir de carga a los dems. La espe-
ranza, la confianza en s mismo y la alegra atraen siempre los elementos del triunfo. La situacin men-
tal de un hombre, lo conozcamos personalmente o no, nos descubrir con toda claridad el camino que
sigue en esta vida; del mismo modo que el vestir y la apariencia de una mujer, dentro de su casa, refle-
jarn su disposicin mental. Una casa descuidada y sucia nos descubre que los estados mentales de la
mujer que reina en ella son los de la desesperanza y de la falta de todo orden. Los harapos y la suciedad
estn siempre antes en el alma que en el cuerpo. Las ideas o pensamientos que con mayor fuerza y ms
frecuencia arrojamos fuera de nuestro cerebro determinan en torno de nosotros la cristalizacin de
aquellos elementos visibles que le corresponden, tan cierta y positivamente como el visible pedazo de
cobre puesto en una solucin atrae los elementos cobrizos que puedan hallarse en esa solucin. El es-
tado mental siempre confiado, esperanzado y decidido a llevar adelante sus propsitos, mantenindolos
en constante vibracin, atrae a s los elementos-cosas y los poderes necesarios para la cabal realizacin
de esos propsitos.

Si fijamos en nuestra mente la idea de corrupcin, atraeremos la corrupcin sobre nuestro cuer-
po, presentndosenos llagas, erupciones o alguna otra enfermedad procedente de la mala sangre, que
es en realidad la causa de toda dolencia corporal. La sangre se torna impura por la impureza del espri-
tu. El espritu es el elemento vivificador de la sangre. El espritu es nuestro propio pensamiento, pues
todo lo que pensamos viene del espritu, todas nuestras idea se han formado en el espritu. Las ideas
impuras o corruptas significan que se tiene el espritu, al menos en el momento de concebirlas, en es-
tado de impureza. Tambin significa que se siente odio y aversin hacia los dems, o que se desea ob-
tener ganancias a costa de los otros hombres, o que se tienen ideas de desaliento o de impaciencia, o
que se siente grande y duradero dolor por alguna prdida, o que algn pensamiento nefasto aplasta
nuestro espritu, y aquello que tiene oprimido al espritu causa siempre enorme dao al cuerpo. El do-
lor por la prdida de un amigo nos deja tan aplastados y sin fuerzas como la prctica de lo que llama-
mos el acto inmoral, y el dao que con esto causamos al cuerpo puede ser igualmente grande. He aqu
por qu es tan perjudicial el pecar, y he aqu por qu podemos decir que son grandes pecadores los que
mantienen el espritu en estado constante de impaciencia y desaliento, estado que llega a convertirse en
ellos en habitual y cuya extirpacin se hace cada vez ms difcil, lo que atormentar espantosamente el
cuerpo y aun muchas veces ser causa de su muerte. Esta clase de personas son tan culpables de su
estado como las que padecen alguna asquerosa enfermedad causada por el vicio, pues una costumbre o
un habitual estado de la mente que causa dao al cuerpo es un verdadero vicio. Es verdad que algunas
dolencias son ms dignas de lstima que otras, la tisis siempre ms que la borrachera, no obstante que
las dos causan la muerte del cuerpo, y que ambas tambin son consecuencia de la violacin de la Ley y
reciben su castigo por esta violacin.

Toda idea concebida tiene literalmente su valor, en cualquiera de nuestras situaciones. La fuer-
za de nuestro cuerpo, las energas de nuestra mente, nuestro buen xito en cuanto nos proponemos, el
placer que nos causa la compaa de los dems, dependen siempre de la naturaleza de nuestros pensa-
mientos. Cada uno de nuestros pensamientos es una parte de nosotros mismos, de tal modo que los
dems lo sentirn y comprendern tambin as. No necesitamos estar siempre hablando para agradar a
los dems. Los que estn cerca de nosotros sentirn lo agradable de nuestros pensamientos si nuestros
pensamientos son de veras agradables. Tampoco necesitamos sempre hablar para hacer sentir a los

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dems impresiones penosas; basta que pensemos cosas desagradables. El imn de una persona es su
pensamiento. La influencia o el poder magntico no es ms que la idea que hacemos sentir a los otros.
Si nuestras ideas son de desaliento, de tristeza, de celos, de censura, de burla, sern repelidas por los
dems. Si son, en cambio, de confianza, de cario, con el deseo formal de procurar todo el bien posible
a los dems, aunque sea por un solo instante, ejercern sobre todos una absoluta atraccin.

Mediante la asociacin frecuente con personas de ms baja espiritualidad, podemos llegar a


perder nuestro poder de atraccin, o verlo disminudo cuando menos, llevando con nosotros donde-
quiera que vayamos una parte de sus egosmos, de sus tristezas o de cualquier otra clase de bajos pen-
samientos, que exteriorizamos entonces como si fuesen nuestros, o mezclados y aliados con ellos, con
lo cual haremos sentir a los dems una harto desagradable impresin.

El aprecio en que nos tengan los dems y el encanto o la impresin de agrado que ejercemos sobre
nuestros amigos dependen mucho ms de lo que decimos. Si nuestros pensamientos son siempre puros
y limpios de toda mcula, dondequiera que dirijamos los pasos seremos bien apreciados y nuestro valor
moral crecer todos los das; la gente se alegrar siempre al vernos, pues les produciremos un gran pla-
cer cuando nos manifestemos nosotros mismos tales como somos, sinceramente; adems, con nuestra
fuerza los fortaleceremos, prestando a sus cuerpos energa con nuestro pensamiento. Seremos lo mismo
que una fuente de salud y alegra dondequiera que vayamos, desarmando de este modo al ms agrio de
los temperamentos y a la persona ms sistematicamente opuesta a nosotros. Cuando decimos mental-
mente: No quiero ver un enemigo mio en tal o cual persona, no hay miedo de que jams se haga la
tal nuestro enemigo; pero si elaboramos ideas de enemistad y las mantenemos largo tiempo en la men-
te, mirando a determinada persona como enemiga, es cierto que haremos de ella un gran enemigo, a
causa de que la tal persona sentir sobre s misma esta idea salida de nosotros, que es un elemento real
positivo, que fluye de nosotros hacia ella y la afecta desagradablemente. Si lanzamos fuera del pensa-
miento: Yo no soy vuestro enemigo; yo no deseo el mal de nadie, y anhelo para todos lo mejor, igual
que para m mismo, este pensamiento ser sentido por todo el mundo; nadie resistir a su poder. La
idea del bien es siempre ms fuerte que la del mal. sta es una de las leyes de la naturaleza.

La piedra angular del encanto o influencia mental que una persona puede ejercer sobre otras est preci-
samente en esta idea, expresada con las siguientes palabras: Yo deseo ayudarte, de todas maneras que
pueda, para irte formando. Yo deseo ayudarte para que puedas mejorar tu salud, y tus negocios particu-
lares, y te ganes la plaza que lealmente te pertenece o la posicin en que por tus talentos puedas brillar
mejor. Si mentalmente formulamos con toda sinceridad esta idea, ser de veras inmensa la fuerza
atractiva que pondremos en accin, aumentando nuestro poder con la bienquerencia de las personas
que nos atraemos con nuestro amor y de las cuales fluyen hacia nosotros invisibles corrientes de ener-
ga mental que se suman y refuerzan nuestra corriente propia. La benevolencia, el bienquerer de los
dems, constituye algo as como un riachuelo de substancia mental, aunque invisible, tan real como
todo lo que vemos con nuestros ojos. El bienquerer o el amor de los dems es fuerza mental constructi-
va, nos ayuda a formarnos y contribuye a mantener sano nuestro cuerpo; purifica la sangre, fortalece los
msculos y da una ms completa simetra a todo nuestro cuerpo. ste es el verdadero y positivo elixir
de la vida. Cuantos ms elementos de esta clase podamos atraer hacia nosotros, de ms intensa vida
gozaremos. Procuremos, pues, atraernos los mejores sentimientos de aquellos hombres con quienes
hayamos entrado en relacin. Si lanzamos al espacio pensamientos totalmente contrarios a los que aca-
bamos de expresar, lo que haremos ser atraernos de los dems hombres sus elementos destructores y
venenosos, que perjudicarn grandemente no tan slo nuestra inteligencia sino tambin nuestro cuer-
po. Las personas que se colocan en esta situacin sern literalmente odiadas a muerte. La malevolencia
de muchas personas juntas dirigidas sobre un hombre puede llegar a causar grandes estragos en su
salud, y ha sido causa de muerte para mucha gente. Pero no puede este pernicioso elemento causar
dao alguno si se le opone la idea de bienquerencia y el deseo sincero de hacer justicia que acompaa

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siempre a aquella idea; no hay ningn otro modo de oponerse con xito a su influencia perniciosa. Per-
sistiendo en la idea del bien con respecto a los dems hombres, nos ponemos en comunicacin con el
ms elevado y ms poderoso orden de los mentales elementos, participando as, en poco o en mucho,
de los poderes de un mundo que no es precisamente nuestro mundo actual, que es el mundo en que
aquellos que lo habitan existen en potencia y cuyas creaciones no puede ni siquiera sospechas nuestra
ms desenfrenada fantasa. Todo lo que llamamos ahora fabuloso o fantstico ha sido concebido como
realidad en los ms elevados mundos del espritu. Cuando, mediante la idea del bienquerer con respec-
to a los dems, entramos en relacin con este mundo, recibimos siquiera una pequea parte de sus
poderosas energas, y ello nos salva absolutamente de los ataques de toda clase de enemigos.

Esto no es ninguna ficcin del sentimiento. Es un hecho que obedece a la misma ley por la cual
el sol calienta, el viento sopla, el ro corre, la simiente germina. En cualquier direccin que fijemos
nuestra mente, haremos que reciba nuestro espritu substancia invisible en correspondencia exacta con
la direccin tomada. Es ello no solamente una ley espiritual, sino tambin, y tal vez ms an, una ver-
dadera ley qumica, pues la qumica no se limita a los elementos que ven nuestros ojos. Los elementos
substanciales que no podemos ver con los ojos de nuestro cuerpo son diez mil veces ms numerosos
que aquellos que vemos. El mandamiento de Cristo: Haz bien a aquellos que te odien se fundamenta
en un hecho cientfico y en una ley natural. De manera que hacer bien es atraernos todos los elementos
que existen en la naturaleza de poder y de fuerza constructora; del mismo modo que hacer mal es
atraernos, por el contrario, todos los perniciosos elementos de destruccin. Si tenemos abiertos los ojos
del alma, ellos nos preservarn del ataque de todo mal pensamiento. Aquellos que viven odiando mori-
rn odiando, esto es : aquellos que viven por la espada, morirn por la espada. Todo mal pensamien-
to es como una espada que hiere a las personas contra la cual va dirigido, y si luego se vuelve de punta
contra aquel que la manej primero, entonces es mucho peor para los dos.

Cristo comprobaba y descubra toda clase de elementos mentales con el poder de su propio
espritu, y as obraba en sus conexiones con los ms elevados y ms poderosos mundos espirituales.
Siendo la fuerza mental una substancia, cuando es muy poderosa, puede llegar a concentrarse hasta tal
punto que se haga visible tomando alguna forma fsica. El extraordinario poder del espritu de Cristo,
aumentando an con su continuado ejercicio, fue la causa verdadera del llamado milagro de los panes y
los peces, como asi mismo de todos los dems milagros.

Una vez una mujer se acerc a tocar con la mano los vestidos de Cristo, para curarse de una
dolencia que sufra, y l dijo: Quin me hatocado? La virtud de curar ha muerto en mi. Y es que era
aqulla una mujer de malos pensamientos; Cristo sinti inmediatamente el contacto de su perverso
espritu, pues haba sido para l como un veneno que, mezclndose con su propio espritu, lo haba
corrompido, siquiera momentneamente, y haba disminuido el poder y su dominio sobre los elemen-
tos.

El espritu de Cristo es tan puro y tan sensitivo que adivinaba inmediatamente el contacto con
cualquier orden de pensamientos bajos y ruines.

Nuestro poder para sentir y adivinar la naturaleza de los hombres est siempre en proporcin de
lo ms o menos libres que nosotros mismos estemos de todo mal pensamiento. La pureza de idea signi-
fica poder, del mismo modo que la pureza del acerado da mayor fuerza al hierro. El refinamiento y la
elevacin del espritu son producto siempre de las ideas ms puras, que resultan las ms poderosas.
Cristo sonti la naturaleza perversa de aquella mujer con todos sus efectos; pero, conociendo las leyes,
se liber de su daosa influencia poniendo en accin sus ideas de bondad, siempre ms poderosas que
las de maldad. De lo contrario se hubiera visto obligado a permanecer en ms duradera asociacin con
ella, vindose forzado despus a emplear sus energas en echar fuera de s el mal resultante de las ideas

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de la mujer, energas que pudiera emplear mucho mejor en otras direcciones. Si nuestro espritu es
realmente superior, hallaremos en este mundo muchas personas a quienes podemos hacer tan slo una
cierta cantidad de bien mediante nuestra asociacin, porque en realidad slo tienen capacidad recepti-
va para una muy pequea parte de elementos mentales superiores, mientras que ellas nos darn en
cambio una gran cantidad de sus ms inferiores elementos. Es como si nosotros les disemos oro, y
ellas nos lo devolviesen convertido en hierro. As, podemos tomar de ellas mayor cantidad de hierro de
la que nos conviene, mientras que nosotros les damos mayor cantidad de oro de la que pueden absor-
ber, con lo cual unos y otros vamos perdiendo.

Por tanto, lo que hemos de procurar es asociarnos con aquellos hombres que puedan apreciar
mejos nuestro espritu y emplearlo con mayor provecho, con lo cual saldremos todos beneficiados,
mental y fsicamente, pues se puede decir, en tal caso, que unos y otros quedamos uncidos a un mismo
yugo.

Si la mente superior de nuestro espritu no quiere ms que entretener y divertir a la gente y que
nadie saque de ello ms que un placer momentneo, podemos hacerlo as, y los dems lo harn tam-
bin as con nosotros; pero el provecho que todos sacaremos de este juego ser relativamente muy pe-
queo, sin ventajas positivas para nuestro adelanto. Si los espritus mejoran muy lentamente, a fuerza
de los elementos mentales que absorben de nosotros, no podemos mantener o soportar mucho tiempo
estrecha asociacin con ellos, pues es seal de que estn an muy distantes de nuestra esfera espiritual.
Si mejorn rpidamente a favor de la asociacin con nosotros; si se apoderan de la verdad que les facili-
tamos y prueban a obrar y a vivir de conformidad con ella, podemos permanecer ms largamente uni-
dos con ellos, pues es seal de que estn ya ms cerca de nosotros. Si progresan muy rpidamente, con
sus progresos van construyendo su propia vida y dan a su espritu alguna cualidad especial propiamen-
te suya, la cual ser absorbida luego por nosotros como un nuevo alimento que nos nutre y nos fortale-
ce, por donde se ve que nuestro verdadero provecho lo hemos de hallar tanto en lo que damos como en
lo que recibimos.

Si nuestro espritu es superior a aquellos con quienes nos hemos asociado, puede suceder que
stos necesiten algn tiempo para asimilarse los elementos mentales que les vamos dando, y de ah la
conveniencia de ciertos perodods de separacin. En este caso, la idea de que otra vez nos habremos de
juntar es lo que nos dispondr mejor y nos har ms fuertes para soportar la separacin. Y cuando nos
juntemos otra vez, daremos el uno al otro de nuevos elementos adquiridos de los dems durante el es-
pacio de nuestra separacin. No hay separacin eterna para aquellos que han ido formando a la vez su
espritu con los mismos elementos mentales; al contrario, irn creciendo cada vez ms y ms juntos,
pues construyen como quien dice el uno en el corazn del otro, enriquecindose mutuamente. Si se
separan es con la seguridad absoluta de que han de reunirse de nuevo, y cada vez que vuelvan a reunir-
se se hallarn el uno y el otro ms y ms adelantados; por este camino llegarn al descubrimiento de
que la ley que crea al principio tan dura y tan cruel no es sino una fuente inagotable de fuerzas para
vivir en la paz y en la felicidad eternas.

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LA ESCLAVITUD DEL MIEDO

La ms comn, y sin embargo la menos conocida de todas las formas de esclavitud, es aquella
en que estamos dominados por los pensamientos o las ideas que nos rodean o en medio de los cuales
vivimos. Puede que estemos al servicio de otra o de otras personas, y en este caso es natural que ha-
gamos en conciencia lo posible para merecer nuestro salario, y, sin embargo, tal vez nos sintamos tur-
bados continuamente por el temor de que no cumplimos a entera satisfaccin o de que podemos en el
momento ms impensado, ser despedidos, viviendo en el continuo temor de caer en la necesidad, si
quedamos sin trabajo, o de vernos obligados a proseguir la lucha por la existencia del cuerpo en condi-
ciones peores an.

La razn de esas desagradables ideas estriba en que algn otro ente mental ejerce su accin
sobre el nuestro propio...Hay alguien que nos es hostil, enemigo, y sentimos sobre nosotros la influen-
cia de sus ideas contrarias a nuestro inters, aunque no tenemos nocin de ello. Hay muchas personas
en el mundo actual que viven bajo el dominio de mentalidades inferiores y de ellas dependen y piensan
como ellas durante toda una vida, recibiendo tambin de ellas inspiraciones e ideas, y hasta fuerza espi-
ritual, aunque todo ello inconscientemente. Esto sucede en virtud de que lo que nunca nos cansare-
mos de repetir- el pensamiento es substancia, y esta substancia al ser emitida por una mente, es absor-
bida por otras.

Sucede con frecuencia que la persona as dominada es de mentalidad superior a la dominadora;


tanto es as, que si acaso se ve obligada a mudar de amo a consecuecia de verse injusta y tirnicamente
tratada, sentir entonces aquel amo que se ha marchado de su lado, uno de sus ms firmes apo-
yos...Ao tras ao, sin embargo, vivir esta inteligencia superior en perenne esclavitud o dependencia,
dando sus ideas a los dems y viendo siempre cmo son imperfectamente realizadas.

ste es el mayor de los obstculos, el que encadena ms fuertemente el espritu. En tales condi-
ciones es imposible la realizacin de la obra propia y personal, y tampoco pueden ser exteriorizados los
pensamientos y designios surgidos en nuestra mente. Tambin puede uno verse en grandes apuros
para la realizacin del pensamiento de otra persona, cuando esta misma persona no tiene clara idea de
lo que desea ella misma realizar.

sta es una de las mayores penalidades que sufre el que vive bajo la dependencia de otro, y si
acaso no tenemos en este mundo otra mira o aspiracin que la de estar al servicio de alguien, a cambio
de un salario o una paga, es cierto que, en ms o menos, sentiremos sobre nosotros esta pesada carga;
pero tambin es cierto que, si es as, nos ser menos costoso y menos penoso cumplir con esa obliga-
cin que obrar por nuestra propia cuenta, aunque al principio puede sernos un poco difcil. Por este
camino nos veremos llamados a tomar sobre nosotros grandes responsabilidades, pero si estas respon-
sabilidades nos espantan, seremos siempre esclavos de ellas. Si descubrimos en nosotros el talento es-
pecial para algn negocio o invencin nueva, pero carecemos de los principales medios para su desa-
rrollo, pidamos un salario apropiado a nuestra labor, sin espantarnos de nada, pues si desarrollamos
aquel talento, es seguro que el negocio saldr adelante y triunfar. Si nos sentimos capaces de robar,
somos tan culpables como aquel que nos roba y nos sometemos mansamente a su accin al vernos no-
sotros tambin inclinados a lo mismo.

Trabajar y vivir con el miedo constante de tener que ir a parar a un hospicio, es lo mismo que
estar en l, y ni an estando all nos sentiramos tan pobres y tan miserables. Vivir continuamente con

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este miedo en el alma causa un dao inmenso al espritu y al cuerpo, pues cualquier turbacin que su-
fra la mente, por un camino u otro, ha de perjudicar tambin al cuerpo.

Nuestra inteligencia no obrar con toda la claridad y fuerza de que sea capaz mientras estemos
bajo la esclavitud de algn gran miedo. La claridad de ideas y de propsitos tiene un valor que se tra-
duce siempre en dlares y en centavos.

Si vivimos bajo el dominio de alguna inteligencia mudable o inconstante, si absorbemos las


ideas y los pensamientos de una inteligencia de este orden, seremos nosotros tan inconstantes y tan
mudables como ella misma, pues uno comunica, en la proporcin que su fuerza le permite, su propio
sentir o su disposicin mental a los que estn bajo sus rdenes. Si el jefe o principal no sabe exacta-
mente lo que desea, tampoco los que estn debajo de l podrn conocer exactamente lo que desean o
pueden exigir de los dems. Porque del mismo modo que nosotros influimos sobre aquellos que de-
penden, de una forma u otra, de nosotros, asimismo stos, a su vez, influiran de forma semejante sobre
aquellos con quienes traten. Si el que est al frente de una organizacin cualquiera, un gran negocio,
una empresa, se muestra vacilante e incierto, la incertidumbre y la vacilacin reinarn siempre en todos
sus dominioss. Nadie puede servir a plena satisfaccin a persona alguna si esta persona empieza por
no estar nunca satisfecha de s misma.

Si no podemos hallar quien necesite realmente de nosotros, digmoslo; pero no nos demos fati-
ga alguna por servir a aquellos que no den muestras ellos mismos de necesitarnos.

No nos salgamos nunca de nuestro propio plano, y si vemos una buena razn para persistir en
un determinado camino o direccin, no permitamos, aunque se trate de cosas de poca importancia, que
nadie nos disuada de ello. El reino de la mente est lleno de tiranos, que aspiran a ejrcer su accin sim-
plemente por el amor del poder, pues muchos ni tienen siquiera idea del motivo que los impulsa a
obrar. En ms o menos extensin, cada uno de nosotros puede convertirse en un verdadero tirano.

Para tener siquiera noticia, podemos con provecho pedir el parecer de muchos; pero no admi-
tamos, especialmente en aquello que nos es ms personal, sino el parecer de muy pocos. El ms previ-
sor y atento, y el ms justo es siempre el que mayor cuidado pone en decir sus opiniones, procurando
adems hacernos observar que en sus expresiones siempre claras va expuesta su opinin, recordndo-
nos que tambin podra haberse equivocado. El ignorante y el presuntuoso hablan siempre con expre-
siones dogmticas, dando por infalible su parecer, cuando en realidad no hablan sino segn el sentir
del momento. Gurdemonos, pues, de tomar esta clase de expresiones por parecernos de gran firmeza,
porque, de hacerlo asi, absorberamos slo ideas de presuncin que nos perjudicaran mucho, resultan-
do siempre ms beneficioso para nosotros abandonarnos a nuestra propia inclinacin.

Si nos sentimos superiores, y a pesar de esto consentimos en sufrir esta direccin o influencia
en cualquiers entido que sea, lo que haremos es imposibilitar nosotros mismos nuestro triunfo. Puede
nuestro bienestar ser muy fcilmente destuido por este orden de elementos intelectuales invisibles, los
cuales, por otra parte, tanto pueden hacer en favor nuestro, solamente que de aquel modo hemos pues-
to en accin fuerzas que nos son contrarias, en vez de mover las que podan sernos de alguna ayuda,
entendiendo que stas no trabajarn por nosotros al ver desviada su accin.

El momento en que permitimos que el pensamiento de otro ejerza sobre nosotros su influencia,
en contra de nuestras propias convicciones, intuiciones o sentimientos, es el momento en que perde-
mos, oscurecindose momentneamente, lo mejor de nuestro espritu, empezando desde este punto a
pensar con el cerebro de esa otra persona, que puede ser muy inferior a nosotros desde cualquier punto
que se considere, con lo cual lo que habremos hecho en realidad no es sino oscurecer nuestra clara inte-
ligencia con una corriente de aguas ms o menos turbias.

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La persona que as ha logrado dominarnos tiene una disposicin mental semejante a la nuestra,
esto es claro, y cuando, inconscientemente quiz, nuestro cerebro ha cedido a la influencia del suyo,
quedamos subsiguientemente bajo siu influencia en todos los dems aspectos de la vida; y lo peor an,
en todo esto, es que nos cerramos el camino para que puedan venir a nosotros nuestros mejores e invi-
sibles consejeros, pues su nefasta accin habr cortado nuestra comunicacin con ellos. Y no es que
voluntariamente hayan dejado de venir, sino que nuestra atraccin sobre ellos ha quedado muy dismi-
nuida, pues ya sabemos que este poder de atraccin depende de la actitud mental en que nos manten-
gamos con respecto a ellos. Aquel que desee conservar su propia personalidad, ser siempre l mismo,
pida a sus invisibles amigos los mejores y ms sabios consejos para lograrlo, esforzndose mucho en
ello, y al fin lo lograr, con lo que se ver libre de toda influencia perniciosa.

Nuestros ms elevados e invisibles amigos pueden ayudarnos y nos ayudarn seguramente en


nuestros esfuerzos para conservar el predominio de nuestra mentalidad; ellos pueden quitar y quitarn
seguramente toda clase de obstculos de nuestro camino en cualquier campo de esfuerzo en que
deseemos ejercer nuestra accin. Pero no podrn obrar en nuestro favor mientras estemos bajo la in-
fluencia de una mente de orden mucho ms inferior, dirigiendo hoy nuestra accin, como maana pue-
de ser otra la que nos dirija. Sin darnos cuenta de ello, sucede que, dominados por el pensamiento de
otros, seguimos hoy un plan determinado, el cual maana abandonamos para seguir un plan nuevo.

Suceder que no nos atreveremos a expresar, en un crculo de amigos, una sana opinin o una
idea ms o menos inconveniente, mientras seamos presa del miedo y nos atreveremos a expresar aque-
lla idea o aquella opinin mientras estemos dominados por el estado mental de ese amigo, sucediendo
as que damos ms valor a la conservacin de un amigo que a la proclamacin de una verdad, lo cual
significa que sacrificamos una verdad al bienquerer de una persona; obrando as dejamos de ser libres e
independientes. Quizs inconscientemente, esta persona es nuestra dominadora; pero, an as, no nos
respetar ms ni estimar ms por el solo hecho de vivir bajo su dominio; al contrario, hay en la natura-
leza humana un inherente amor y respeto por el hombre que sabe mantenerse libre.

El miedo disminuye la fuerza del espritu y causa enfermedades al cuerpo. El miedo est en
todas partes y afecta las ms diversas formas: miedo de la miseria, miedo de la opinin pblica, miedo
de la opinin privada, miedo de que lo que poseemos hoy podamos perderlo maana, miedo de la en-
fermedad, miedo de la muerte. El miedo ha llegado a convertirse, para muchos millones de hombres,
en su sentimiento ms habitual, hallndose en todas las esferas de la vida humana, y continuamete sus
emanaciones se dirigen hacia nosotros desde todas direcciones. El miedo es el verdadero tirano. El
miedo hace al amo sin merced; al acreedor, inexorable: Temo dice el hombre de muchos millones-
que si no exijo de todos todo lo que me es debido, no podr cumplir el deseo de aumentar mi fortuna,
fuera de cuya idea nada hay que me cause alegra. Temo -dice el agente de este millonario- que si no
cumplo estrictamente las rdenes de mi principal, y descuido la percepcin de la ms pequea de sus
rentas, no podr vivir. Esto es debido a que el miedo del hombre millonario ha penetrado en su cere-
bro, absorbiendo contnuamente las emanaciones del hombre rico. Luego el agente ir, por cuenta de
su amo, a cobrar algn crdito de un impresor o de un sacerdote, y l ser quin lleve a stos al senti-
miento del miedo que a su vez se contagi del hombre millonario, y el sacerdote y el impresor quedarn
contagiados. Y un da dir el impresor: Tengo miedo de imprimir esta verdad, y el sacerdote dir otro
da: Tengo miedo de predicar esto...o lo otro, pues mis oyentes o mis lectores me abandonarn, y
dnde hallar entonces el dinero para pagar el alquiler? Esta idea del miedo, constituida por una subs-
tancia invisible, aunque tan real y positiva como cualquier otro elemento de la naturaleza, va proyec-
tndose fuera del cerebro de este hombre rico y acaba por invadir todas las esferas de la sociedad, pene-
trando hasta en las buhardillas y en los subterrneos...Ni el mismo ladrn se escapa de su influencia,
pues dice: Tengo miedo de la miseria, y esto diciendo, mete la mano en la faltriquera de su vecino y

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le saca todas las monedas que puede. No hay ninguna diferencia, salvo la forma entre el acto del ladrn
y el acto de ese pensamiento dominador.

Tengo miedo dice a veces el que empieza a aprender el ejercicio de un arte cualuiera- de las
crticas de los dems acerca de las imperfecciones de mi trabajo, y temo caer en ridculo. El que habla
as es que est dominado por el miedo de los dems, y no adelantar nada en su aprendizaje mientras
no abandone la preocupacin de lo que puedan decir de l. Hay, pues, gran ventaja en librarnos cuanto
antes de la esclavitud del miedo, que es en este mundo fuente abundante de miserias y de enfermeda-
des. Vivir en continuo temor, en continuo recelo, en continuo miedo de alguna cosa, trtese de la pr-
dida de amistades, de dinero o de alguna situacin provechosa, es tomar precisamente el mejor camino
para llegar a la prdida que ha sido causa de nuestro temor.

Puede sernos acaso de alguna ayuda para pagar una deuda el miedo que en nosotros despierte
el acreedor, cuando no tenemos dineo con que pagarle? Puede sernos acaso de alguna ayuda para la
conquista de un buen modo de vivir el miedo que despierte en nosotros la miseria? Puede sernos acaso
de alguna ayuda para aumentar nuestra salud el miedo que sintamos por la enfermedad? Seguramente
que no, y, muy al contrario, estte miedo ser en nosotros causa de debilidad.

Y cmo nos libraremos del miedo y del dominio que pueden ejercer sobre la nuestra otras
mentalidades que viven tambin en el reino del miedo? Pues combatiendo mentalmente todo lo que es
en nosotros causa de miedo, comenzando por conducirnos mentalmente como valerosos y habitundo-
nos a la idea del valor, como si nos fuese realmente propia. Aprendamos a considerar y a desafiar tran-
quilamente, en el terreno de lo que llamamos la pura imaginacin, todo aquello que puede ser en noso-
tros causa de miedo, trtese de un hombre o de una mujer, de una deuda que no podemos pagar o de
alguna probable catstrofe. Lo que de este modo nos fingimos imaginativamente, obra en nuestra men-
te como si fuese una realidad, aumentando de un modo positivo las energas mentales y espiritua-
les...Pidamos continuamente que nos sea dado un mayor valor, y la cualidad del valor vendr a noso-
tros, aumentando todos los das, pues aquello que una vez se nos ha dado ya nunca ms lo hemos de
perder.

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XI

QU SON LOS DONES DEL ESPRITU

No hay ms que un solo espritu, un solo poder, una sola fuerza en el universo, pero es inconta-
ble la diversidad de sus manifestaciones y de sus modos de expresin. Esta fuerza es la que mueve la
ms ligera brisa, y levanta el agua de los mares, e impulsa a la Tierra en su rbitra; y es la misma que
hace germinar la semilla y crecer las plantas, y que pinta las flores con matices inimitables, y colora el
plumaje de los pjaros y de las aves, y da fuerza a sus alas para volar, y accionar sobre el instinto, o ra-
zn inferior, de los animales. La ms elevada expresin de esta fuerza la vemos en el hombre, porque
en el hombre est concentrada una mayor cantidad de esta fuerza. En ms elevados e invisibles rdenes
de existencia, esta fuerza esta an concentrada en proporciones inmensamente mayores que en el
hombre, siendo, por consiguiente, mucho mayor su poder, del mismo modo que en el hombre lo est
mucho ms que en los animales inferiores.

Es un don del espritu la fuerza que, al oscurecerse el horizonte de nuestra vida, o al apartarse
de nosotros nuestros amigos, o al vernos acosados por los acreedores, o al caer en desgracia nuestros
asuntos o negocios, nos mantiene la mente y el corazn en el ms tranquilo de los estados, dejndonos
tan satisfechos y alegres como cuando todo sonrea alrededor de nosotros. Si poseemos este don espe-
cial, o, en otras palabras, si hemos reunido la fuerza necesaria para poder conservar, en medio del ma-
yor de los desastres, un tranquilo estado mental, no dudemos de que reinamos sobre el triunfo y de que
el triunfo ha de venir a nosotros; porque la poderosa fuerza de nuestra mente es sentida por otras mu-
chas mentalidades, est nuestro cuerpo dormido o despierto, y manteniendo en ellas el inters por no-
sotros, de alguna manera habrn de acudir a nuestra ayuda. Si mantenemos el estado mental de la con-
fianza y de la resolucin, espiritualmente, o sea por medio de invisibles elementos, nos pondremos en
relacin con otras mentalidades llenas de confianza, de resolucin y de actividad. Llegamos as a con-
fundirnos con esas mentalidades, pues, al darles una parte de nuestras propias fuerzas, recibimos en
cambio una parte de las suyas, y de este modo contribuimos juntamente a la realizacin del triunfo.

La sagacidad en los negocios es un don del espritu o poder espiritual. Hay ciertos negocios que
exigen una cierta facultad de profeca, por medio de la cual se conozca cundo se ha de comprar, de
qu modo se ha de comprar, y cundo y cmo se habr de vender. Exigen tambin el conocimiento de
la naturaleza humana hasta el punto de saber descubrir, o mejor dicho: sentir la honradez o la fata de
honradez nada ms que con un sola mirada. Poseemos, pues, un setido por el cual descubrimos la na-
turaleza del espritu de los dems, y nos dice con toda claridad si ese espritu es bueno o es malo, del
mismo modo que, por medio del sentido fsico del tacto, conocemos o descubrimos la diferencia entre
una superfcie lisa de otra que no lo es. En el mundo de los negocios existe tambin un poder espiritual
que ensea a econimizar el tiempo y las energas, pudiendo quien lo posee cumplir en slo una hora
aquello mismo que a otros les exigir todo un da de trabajo. Son muchos los grandes xitos comercia-
les obtenidos nada ms que por la accin de uno de esos poderes del espritu. El poder espiritual puede
ser usado en todos los rdenes de la vida, y en realidad ste es el nico poder, en cualquiera de sus ma-
nifestaciones, que est en constante accin. Lo que sucede es que puede ser empleado tanto en los
planos elevados de la existencia como en los ms bajos y ruines.

El hombre espiritual no vive en el reino de los sueos, ni en las nubes, ni tiene siempre la cara
fosca, ni presenta nunca aires de gran languidez, como si las cosas de este mundo no fuesen dignas de
su consideracin, o fuesen ms bien tristes que alegres. Espiritualidad significa, por el contrario que
posee la mayor agudeza de inteligencia, la mayor finura de percepcin, la mayor cantidad de fuerza
espiritual que pueden estar reunidas en un hombre solo y, adems, que se tiene la suficiente sabidura

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para hacer de estas fuerzas el empleo ms provechoso. Espiritualidad significa que se pesee la mayor
capacidad de gobierno que es posible en un hombre, sea esta capacidad ejercida en el imperio reducido
de una familia o en el imperio vastsimo de una nacin. Los dones espirituales, pues, consisten en toda
clase de poderes y en toda clase de aptitudes para el empleo til de estos poderes y de estos talentos.

Existe un don espiritual por medio del cual se han hallado las propiedades curativas que poseen
las plantas, las races y las hierbas. Toda la naturalza expresada en substancia, substancia que ven
nuestros ojos fsicos, es al propio tiempo una expresin de fuerza mental; y cada planta posee una pe-
culiar expresin o cualidad de esa fuerza, y, naturalmente, si es aplicada con la necesaria precisin,
puede ayudar al espritu individual a la curacin de las enfermedades. Pero todas las cosas visibles son
expresiones de las ms bajas o relativamente groseras formas del espritu o de la mente, y por eso tie-
nen tambin un ms limitado poder. De ah que, cuando aplicamos o suministramos algn remedio
material, la mayor garanta de curacin no reside en ese remedio, sino en el poder mental, y ms an en
la fuerza mental o espiritual que nos es propia y la cual pone al cuerpo fuera del alcance de los ataques
de la enfermedad. Vestimos el cuerpo con tejidos de lana o de algodn, haciendo como una aplicacin
externa de estas substancias, para protegernos contra el fro. Pero yo creo en el poder de la mente para
resistir al fro y llegar hasta sentir bienestar llevando encima mucha menos ropa de la que ordinaria-
mente se usa. Gradualmente puede nuestro espritu llegar a alcanzar este poder; pero conviene dismi-
nuir la cantidad de ropas con que hemos de abrigarnos en tiempo fro, si antes no hemos acrecido en
nosotros o reunido por medio de apropiados ejercicios mentales toda la fuerza espiritual que es menes-
ter para poder resistir al fro. Si creo que una medicina determinada ha de contribuir a curar una enfer-
medad de mi cuerpo, o sea que su peculiar fuerza espiritual se aadir a mi propia fuerza espiritual
para obrar juntamente sobre el cuerpo, ser mucho mejor y ms eficaz que tomar dicha medicina, fijar
mi pensamiento en ella. Por esta misma razn, nunca me precipito a tomar remedios ni estimulante de
ninguna clase al primer signo de dolor o de debilidad, sino que recurro en seguida a mis fuerzas menta-
les o espirituales, y en muchos casos esto basta al principio y aun para mucho despus. El don del pen-
samiento curativo es tambin un don espiritual, y es propio de tdos los hombres, pues goza de l cada
uno de nosotros en ms o menos, segn que nuestra constante corriente espiritual contenga mayor o
menor cantidad de ideas de pureza, de amistad, de vigor, de confianza, de resolucin y de amor hacia
los dems hombres. Dirigir hacia una persona enferma una corriente espiritual de este orden constituye
un elemento de fuerza tan real que tiene poder para devolverle sus energas. Si enviamos a los dems,
fuerzas que emanan de una fuente de salud, esto es, de un espritu sano, es claro que ahuyentaremos la
enfermedad, o que, cuando menos, daremos gran consuelo al cuerpo. Nuestro propio pensamiento,
ayudado por los pensamientos sanos de los dems, llegar a constituir una substancia real capaz de
reconfortar o fortalecer el rgano que est enfermo o dolorido, abriendo ancho camino por el cual pue-
den llegar hasta l los elementos necesarios para lograr su restablecimiento.

Todo dolor fsico consiste simplemente en una prdida de elementos vitales que se ha produci-
do en la parte afectada, con lo cual la sangre adquiere el poder de afluir y estancarse all, a lo que lla-
mamos una inflamacin. Pero en la sangre no est la verdadera vida del cuerpo; la sangre no es ms
que el conductor de los invisibles aunque reales elementos de vida, o sea el espritu, y, naturalmente, si
la sangre se ha empobrecido, pierde el poder que necesita para el traslado de los elementos vitales. De
este modo va reunindose la sangre en un sitio o lugar determinado, y el esfuerzo del espritu para ha-
cerla correr se concentra muchas veces de un modo excesivo en este sitio u rgano, lo cual produce un
sufrimiento o un dolor; este dolor o este sufrimiento significan que la fuerza invisible, el espritu, no se
halla distribuido con igualdad por todo el cuerpo, sino que reacciona con exceso en cierta parte de l,
en cuyo caso alguna otra parte o algn rgano del cuerpo siente la falta de esa fuerza y, por consiguien-
te, se debilita.

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La idea de salud puede reavivar y dar nuevas energas a los cuerpos enfermos, y sta es la razn
de que, cuando estamos enfermos, nos parece sentirnos mejor y recibimos una impresin agradable si
nos visita una persona querida, de espritu robusto y lleno de esperanza. Da una persona siempre aque-
llo que tiene, y de ella recibimos y absorbemos mentalmente elementos vitales. Conviene, pues, que las
personas y los amigos que rodean el lecho del enfermo, o que se hallen siquiera en la casa del efermo,
intenten al menos ponerse en el estado mental de la esperanza, de la fuerza y del amor, manteniendo
tambin en la mente la idea de que el espritu de la persona enferma es tan fuerte como conviene a su
estado y que la angustia que le causa su dolor es producto tan slo del esfuerzo que hace el espritu
para volver a la completa posesin de su instrumento, que es el cuerpo, con lo cual le darn elementos
de esperanza y de valor, y fortalecern los elementos vitales que han de ayudar a la curacin del cuerpo,
habiendo hecho la buena obra de emplear los poderes del espritu en ayudar a la reconstitucin del
equilibrio en un cuerpo enfermo. Si en vez de esto, los que rodean el lecho del enfemo estn tristes y
pesarosos, melanclicos y desesperanzados, arrojan en la lucha espiritual elementos de tristeza y de
desaliento, con lo que convierten su accin en nefanda, pues hacen ms dura y ms difcil an la lucha
del espritu con los elementos que le son contrarios. Si diez, o veinte, o mil, o cien mil amigos de una
persona enferma se muestran desalentados y sin esperanza respecto a su curacin, como esa misma
persona, estn lejos o cerca de ella, a causa de que alguno ha dicho que la enfermedad es incurable, lo
que hacen es aumentar todava el volmen de las ideas de desesperanza que actan sobre el espritu del
paciente . Todas esas personas habrn ejercido su poder espiritual en una direccin equivocada. Debe
tenerse en cuenta, adems que este poder, as para el bien como para el mal, as para la vida como para
la muerte, ser tanto ms poderoso sobre el cuerpo de un enfermo cuanto mayor sea el nmero de las
mentes que proyecten su pensamiento en la direccin de una persona determinada.

El don curativo puede y debe ser empleado colectivamente; y si, cuando el cuerpo de algn
robusto y provechoso espritu es atacado por un enfermedad, todas las mentes dirigen hacia esa perso-
na una corriente de ideas de esperanza y de vigor ideas llenas de la alegra de la vida, no de la tristeza
de la muerte, y tambin llenas del deseo de que ese espritu entre otra vez en el dominio completo de su
cuerpo y que pueda descubrir la causa de la enfermedad que padece para en adelante guardarse de ella-
, con su accin alargarn mucho ms su vida entre los hombres.

Esto sera, y es en realidad, la plegaria de la fe, y esta plegaria de la fe salvar al enfermo, esto
es: fe en una cierta cualidad de poder que poseen los elementos mentales para dar fuerza y devolver sus
energas a un cuerpo decado o debilitado por una causa cualquiera, y fe en que son un real aunque
invisible elemento constructivo. ste es el poder de Dios, o sea el Infinito Espritu del bien, que ejerce
su accin en nosotros y sobre nosotros, para combatir nuestras enfermedades y las de los dems; y ste
es el poder que todos nosotros vamos acumulando en esta y en otras existencias, hasta que podr man-
tener nuestros cuerpos en el ms perfecto estado de salud, libres de todo dolor, y siempre ms y ms
llenos de vida y de fuerza. Este poder har nuestra mente tan sana y tan robusta como nuestro cuerpo,
libertndola de toda tristeza, de toda oscuridad, de toda desesperanza y de toda otra forma de enferme-
dad mental; no otra cosa significa en realidad la frase: Dios secar las lgrimas de todos los ojos.

El mundo va progresando constantemente en este sentido, y aun la ciencia mdica hace cada
da menos uso de las drogas, en comparacin a los antguos tiempos,como tambin cada da va apar-
tndose ms y ms de la absoluta dependencia de lo material y apoyndose, ms o menos inconscien-
temente, en los invisibles y espirituales elementos de la Naturaezaa. No son pocos actualmente los
mdicos de espritu superior y fuerte, llenos de energas, de confianza y de resolucin, que deben los
triunfos alcanzados en su prctica tanto o ms a la corriente de ideas de esperanza, de fuerza, de alegra
que dirigen hacia el enfermo, que a las medicinas a que apelan.

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Existen dos clasesde doctores o mdicos. Unos que alimentan las enfermedades del paciente,
otros que alimentan el cuerpo del paciente; unos mantienen viva y en accin la enfermedad, otros man-
tienen vivo y en plena accin el cuerpo del enfermo; unos mantienen la enfermedad en el cuerpo, otros
la arrojan fuera del cuerpo. Unos y otros ejercen la influencia de su especial don espiritual sobre el pa-
ciente, pero en forma completamente distinta y con diversos resultados.

Otro de los dones espirituales consiste en que, cuando tenemos mentalmente formado un plan o
propsito determinado, sepamos mantenernos en l, impidiendo que se nos desve ni se ejerza sobre
nosotros influencia alguna, ni por la tentacin, ni por la burla, ni por el ridculo de los dems. Si toma-
mos la resolucin de hacer en algn concepto, en artes o en negocios comerciales, algo que sea ms
grande y elevado de cuanto vemos actualmente en torno, el don espiritual de que hablamos nos man-
tendr en esta resolucin. Aquel que quiera triunfar, mentalmente o imaginativamente debe siempre
vivir, moverse, pensar y actuar como si hubiese ya obtenido el ansiado triunfo, o no lo alcanzar jams.
Los verdadeos reyes en el imperio de la mente son aquellos que piensan siempre lo mejor de s mismos
y se tienen en tan grande estima aunque se vean obligados a permanecer temporalmente en lo que el
mundo situaciones humildes, como si se hallasen sentados en un trono. Los que acierten a vivir en me-
dio de estos sentimientos de la propia estima son los que siempre se tendrn a s mismos todo el respe-
to debido, y stos son los que, en cualquier circnstancia de la vida en que se hallen, por la fuerza de este
don espiritual alcanzarn siempre el punto culminante que de derecho les pertenece. Este resultado se
debe a la accin de sus fuerzas mentales puestas al servicio de una firme resolucin, ms que al empleo
de las fuerzas fsicas del cuerpo. Las fuerzas fsicas han de entrar en accin solamente cuando el espri-
tu o la clara visin mental han descubierto la cosa, o el camino, o el lugar y tiempo en que o sobre el
que dicha fuerza ha de ser empleada, del mismo modo que el carpintero no hace uso de la sierra hasta
que ha medido bien y decidido lo que ha de cortar con ella. Si el carpintero se pusiese a aserrar a tontas
y a locas, lo echara todo a perder y no construira jams una sola pieza til, y eso es en realidad lo que
hacen millares de personas con su cuerpo. Estas tales ponen toda su fuerza en las cosas ms pequeas,
se angustian por lo ms insignificante; y cuando se han pasado toda una maana barriendo hasta el
ltimo tomo de polvo de todos los rincones de su cuarto, y han limpiado bien toda clase de objetos
que caen bajo sus manos, y se han pasado una hora de ansiedad aguardando una carta que no ha veni-
do, y luego una hora ms buscando entre un montn de papeles una carta o una anotacin sin impor-
tancia alguna, cabe preguntar: qu han logrado, a no ser el haberse angustiado vanamente y malgasta-
do por nada su fuerza y su poder espirituales?

Hemos de procurar vivir en espritu lo ms intensamete posible, desde el momento que es el


espritu quien gua nuestras relaciones con lo material. Si mentalmente nos rebajamos nosotros mismos
ante los mritos de otro hombre, o envidiamos su mejor manera de vivir, o nos anonadan y nos humi-
llan sus pretensiones en cualquier sentido que sea, o sentimos el pecaminoso autodesprecio que nos
hace exclamar: No puedo resistir a tal o cual pensamiento, lo que hacemos en realidad con esto es
poner en nuestro camino la ms fuerte y ms alta de las barreras. Lo cierto es que el mundo guarda
para cada uno de nosotros lo mejor que tiene, y nos dar lo mejor que tiene

-no ciertamente las casas, y los carruajes, y los ricos vestidos de otros hombres como nosotros-, sino
otros semejantes a aqullos, pero cuando los hayamos merecido, y cada uno de nosotros los puede
igualmente merecer si tiene fe suficiente en la ley espiritual y en la condicin mental que nos ha de
traer las tales cosas, condicin y ley que constituyen la nica fuerza que realmente ha de darnos aquello
que necesitamos y merecemos.

Esta fuerza no puede causarnos ningn agravio ni puede extraviarnos. Antes bien, nos alegra-
rn todas las cosas de este mundo.Es necesario y altamente beneficioso que todos nuestros gustos es-
tn siempre de conformidad con lo que esta fuerza demanda, Pero hay maneras rectas y manera torci-

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das de alcanzar las cosas buenas de este mundo; en otras palabras: hay maneras sabias y maneras no
sabias de lograr aquello que necesitamos. Injusticia o rectitud son palabras que sirven para decir exac-
tamente lo mismo que ignorancia o falta de sabidura. No nos echaremos al fondo de un precipicio
mientras luce clara en el espacio la luz del sol, pero es muy posible que caigamos en l si andamos en
medio de las tinieblas. No cumpliremos un acto, cualquiera que sea, si vemos con la ms perfecta cla-
ridad que ha de ser en nuestro dao, y tampoco lo haremos si no ha de aprovecharnos en una u otra
forma.

No ha de sernos en manera alguna beneficioso, sino muy perjudicial, vivir en una miserable
choza, o llevar vestidos andrajosos, o comer alimentos de inferior calidad, o vernos obligados a vivir
junto con personas de natural vulgar y grosero. Cristo nunca predic que los hombres deben vivir po-
bremente; lo que predic fue que siempre anduvisemos sin bolsa ni bolsillo, que vendisemos nues-
tros bienes y los disemos a los pobres. Siguiendo l verdadero sentido de esta idea, puede inferirse que
la perfecta fe en el cultivo de este estado mental es lo que ha de traernos todas aquellas cosas de que
tengamos necesidad. Cristo dijo en substancia: Mira ante todo de poner tu mente y tu espritu, de la
manera ms perfecta que puedas, en la lnea de correspondencia y de relacin con Dios, o sea la fuerza
infinita del bien, y cuando hayas hecho esto, vendr a ti la parte que hayas merecido, obteniendo as un
aumento de poder espiritual que ha de alcanzarte todo aquello de que tengas necesidad. No veo nin-
guna razn para no incluir entre nuestras necesidades las casas, los carruajes y los vestidos ms ricos,
como todo aquello que pueda ser algn placer a los ojos, a los odos o a cualquiera de nuestros senti-
dos. El esplendor no envilece a nadie; tanto valdra decir que la esplendorosa luz del sol nos ensombre-
ce. Si estamos con Dios, o sea con el infinito, cuando diligentemente lo hemos buscado, nos proporcio-
nar buenos dones, y en verdad no pueden ser tales ni los alimentos de inferior calidad, ni los vestidos
andrajosos, ni las habitaciones insalubres y sin comodidad.

La profeca o adivinacin es un don espiritual que poseen gran nmero de personas, ejercindo-
lo hasta de un modo inconsciente. Nuestro espritu, que es nuestro YO ms elevado, tiene el poder de
inspirarnos los mejores caminos y los mejores modos para llevar adelante los propios negocios. En mu-
chas ocasiones, al toparnos por la primera vez con una persona, nos avisa y advierte ese don que la tal
persona tiene un defecto de carcter contra el cual nos hemos de poner en guardia. Despreciar estos
avisos es como despreciar nuestra propia profeca, contentndonos entonces con ser enteramente go-
bernados por el consejo o por el temor de los dems, bajo el cual nos sentiremos oprimidos o domina-
dos, sin disfrutar de la libertad o independencia de la vida que desearamos tener, y que tendramos si
hubisemos aprendido a confiar en nuestra propia intuicin, en nuestra enseanza interna, la nica
enseanza verdaderamente segura que puede guiarnos en esta y en otras existencias, porque consiste
en la parte que nos corresponde en la relacin de los hombres con Dios, o sea con el infinito poder del
bien. Cuanto ms y mejor cultivemos esta parte del infinito poder que hemos merecido, mayor claridad
dar a nuestra mente y ms provechosa ser para nosotros su accin. Y cuando los hombres y las muje-
res creen en s mismos, y para hacer lo que se hayan propuesto han aprendido a confiar en su propio
poder, sin embargo aceptando la ayuda de los dems, aunque considerando esta ayuda como secunda-
ria para dar impulso a aquello que han resuelto emprender, significa que los tales saben ya de un modo
absoluto que forman parte del Infinito Poder, y que, como parte de l que son, poseen, en ms o en
menos, sus cualidades y les ser dable alcanzar todo aquello que un da se propusieran.

Toda mente puede ser profeta con respecto a s misma, y en su propio pas; si as se hubiese
reconocido, no sera el acto de profetizar tan menospreciado como ha sido y es an, ni los hombres
despreciaran tan funestamente sus internas enseanzas, aun a costa de hacer perder a nuestra mente el
poder de dirigirnos por el camino ms recto, mientras seguimos los consejos de alguno que tal vez nos
lleva directamente a la perdicin.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
1834 - 1891

Nuestra mente y nuetro espritu viven muy adelantados siempre a nuestra vida terrenal y de los
sentidos materiales. Con sus superiores sentidos, de una mayor finura de percepcin, puede el espritu,
en un tiempo inconcediblemente corto, ver y cumplir las mismas cosas que ms adelante ver y cumpli-
r tambin, en el plano inferior de su existencia, mediante los sentidos fsicos del cuerpo. Como existe
alrededor de nosotros un mundo fsico, existe tambin con igual realidad un mundo invisible que nos
rodea, constituido por elementos invisibles, y el cual en todos sus aspectos es un exacto reflejo del
mundo mental o ideal de cada individualidad, con la circunstancia de que los mundos espirituales de
dos personas que viven en una misma casa y se sientan todos los das a una misma mesa pueden ser
tan diferentes el uno del otro como el mundo de los trpicos es distinto del mundo rtico. Cada uno de
los actos que han tomado realidad en nuestro mundo visible, concerniendo muy de cerca a nuestra
propia existencia, viene a ser en cierto modo el resultado de la accin de nuestro espritu, precedido de
un acto semejante en el mundo invisible; y es que los ojos profticos del espritu han previsto aquel acto
muchos das y aun muchos aos antes que se haya realizado. Esta accin de profetizar, del mismo mo-
do puede cumplirse refirindose a los dems que a nosotros mismos. sta es la razn por la cual mu-
chas veces, en el momento de realizar algn acto, nos ilumina la mente como un relmpago la idea de
que anteriormente y en las mismas circunstancias habamos ya realizado la misma accin. Y es que
vemos entonces realizado en el mundo fsico lo que antes vi realizado nuestra mente en el mundo es-
piritual, acto en que haba tomado parte nuestro espritu junto con el espritu de las personas que no
conocamos an fsicamente, pero que conocimos en el mundo visible ms adelante. Si consideramos
las intuiciones o profecas de nuestro propio espritu como si fuesen simples fantasas o intiles divaga-
ciones, o bien en la mayor parte de las cosas que nos conciernen nos dejamos guiar por la opinin de
los dems, nunca estaremos advertidos de ningn acontecimiento ni de la fase ms feliz de nuestra vida
que se haya de realizar en lo futuro, y aun de esta manera podemos retardar su advenimiento, por lo
cual cabe afirmar que muchas veces nosotros mismos retrasamos nuestra propia felicidad, aunque ja-
ms podremos destruir su posibilidad. Nuestro YO de hoy, dentro de cien aos har tal vez uso de otro
cuerpo, y nuestro YO de cien aos despus tendr seguramente mucho mayor poder que nuestro YO
actual; y tiempo vendr en que todos los espritus habrn alcanzado el necesario poder y en que sern
capaces de mirar a travs de s mismos, o mejor dicho: hacia atrs, viendo todas sus pasadas existen-
cias fsicas, desde la ms lejana e inferior a la ms elevada de todas, como si constituyesen una sola y
nica existencia, pues los diferentes cuerpos de que hemos hecho uso durante esas vidas vienen a ser
algo as como los vestidos que hemos llevado en una sola vida terrenal.

Todas las cosas que vemos y todos los sucesos que se realizan ante nuestros ojos fsicos no tie-
nen su origen en este mundo, sino en el mundo del espritu. Las cosas materiales que existen aqu son
como la imagen de las cosas que realmente existen en el mundo espiritual, pero como una imagen de
orden relativamente inferior. A medida que nuestro mundo mental, el nuestro propio, adelanta y pro-
gresa, con su impulso y sus inspiraciones nos hace adelantar y progresar. Nuestro mundo espiritual es
el que da calor y aliento a todas las cosas que hacemos o realizamos en esta vida, del mismo modo que
el sol material da aliento y calor al mundo fsico, haciendo vivir a las plantas, animales y hombres de un
orden superior, tambin los elementos espirituales o fuerzas que actan sobre este planeta van aumen-
tando siempre en perfeccin y poder.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
1834 - 1891

XII

DEL PROCESO DE LA REENCARNACIN

El hecho de que una persona pueda sufrir el dominio mesmrico de otra persona, de un modo
tan completo que llege a absorber la identidad de esa otra persona, convirtiendo al individuo domina-
do, por un tiempo ms o menos largo, en un verdadero instrumento sujeto a la voluntad del operador,
viendo lo que el operador quiere que vea, hallando en todas las cosas el gusto que el operador quiere
que halle, e imaginndose ser realmente todo lo que el operador quiere, constituye una verdadera clave
o piedra angular con respecto al misterio de la reencarnacin, en la cual vemos que un espritu se ha
incorporado a otra existencia terrena, olvidndose completamente de sus anteriores existencias o per-
sonalidad, del mismo modo que el sujeto que est bajo el dominio de una sugestin poderosa, por un
tiempo ms o menos largo, se olvida completamente de su propia individualidad y pierde la nocin de
su existencia.

Un mortal puede mesmerizar o sugestionar a un espritu, y esto puede ser hecho inconsciente-
mente por su parte. Una mujer, antes o despus del acto de la concepcin, puede aspirar a obtener para
su hijo este o aquel carcter real o ideal, y esta aspiracin puede ser tan fuerte que atraiga a ella el ca-
rcter deseado espiritualmente. Pero se ha de notar que no existen verdaderos ideales en el mundano
sentido. El ideal mental nos representa siempre en el espritu alguno de los tipos ya existentes. El ms
elevado carcter que somos capaces de concebir tiene en el esritu una representacin propia, y adems
nuestra concepcin actual, por elevada que sea, ha de ser relativamente imperfecta. De aqu que nues-
tro ideal, realmente atrado por nosotros desde el mundo espiritual, puede ser imperfecto, incompleto,
aunque nuestra carencia de la luz absoluta nos disimule los defectos.

De este modo puede un espritu ser atrado por una mujer, no siempre conscientemente, antes
que nazca su hijo, y este espritu puede ser el de alguien que fue muy eminente en una existencia terre-
nal anterior, de alguien que fue un excelso poeta, un gran artista, un filsofo, un hombre de Estado, un
guerrero...Pero, al propio tiempo, este espritu puede que sea en el mundo espiritual muy infeliz; puede
que ande buscando tranquilidad y sosiego, y no los sepa hallar; puede tambin, debido a sus imperfec-
ciones, ms o menos relativas, ser incapaz de acercarse a aquellos que ms y mejor lo quisieron en su
anterior existencia terrena. En la tierra, los espritus encarnados pueden evidentemente contraer la ms
estrecha asociacin. De manera que si uno puede servir de castigo o de afliccin a otro, puede l a su
vez tener que sufrir el castigo de un terceo. Y as vemos, en muchos matrimonios, que mientras el ma-
rido es cruel, insensible y tirnico, la esposa es siempre amable, siempre considerada y siempre com-
placiente; en la vida espiritual no podrn unirse otra vez, hasta que los defectos del uno o del otro no
hayan sido totalmente corregidos. Los espritus no pueden estar en permanente y estrecha asociacin, a
menos que hayan llegado a un mismo grado de perfeccin; no pueden disimular, no pueden fingir.

La mujer que piensa mucho en alguno de esos conturbados espritus puede llegar a atraerlo
hacia s y proporcionarle de este modo el nico descanso y sosiego que poda hallar. Todos nosotros
deseamos naturalmente, siempre estar all donde mejor se nos ha querido y mejor se nos ha hecho sen-
tir el calor de la familia. Lo mismo exactamente le sucede al espritu. Si guardamos en la mente el re-
curdo de algn espritu a quien apreciamos o admiramos, conociendo toda su vida, slo algunos de sus
hechos y de sus dichos, y nos sentimos tiernamente conmovidos por ello, dejamos abierto el camino
para que dicho espritu venga hasta nosotros, porque as como hemos proyectado nuestro espritu o
nuestro pensamiento hacia l, del mismo modo l proyecta el suyo hacia nosotros, corresponsindonos,
y en proporcin de la intensidad de nuestra admiracin o querencia ser tambin la concentracin de
este espritu en nosotros y tanto ms cercana estar su presencia.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
1834 - 1891

El espritu en cuestin as atrado por la mujer en el perodo de que hablamos, incapaz de hallar ningn
otro descanso en su turbacin, puede al fin, en virtud de esa concentracin de simpatas, ser del modo
ms absoluto, aunque inconscientemente, sugestionado o mesmerizado por ella, y sintindose siempre
unido a ella, es incapaz ya de abandonarla, de tal manera que acaba por ver nicamente con los ojos de
esa mujer. Sus opiniones van desvanecindose, pues las van substituyendo ms y ms cada da ls opi-
niones de ella, hasta que deja de tener ninguna de las propias. La condicin mental producida de este
modo en los espritus podemos observarla todos los das en torno de nosotros, en mayor o menor esca-
la. Millares y millares de personas pierden de este modo, ms o menos, una parte de su individualidad
bajo la influencia de otras personas. Inconscientemente, piensan las tales con los pensamientos de
otros, se guan con las opiniones de otros y ven con los ojos de otros. La dominacin mesmrica no es
otra cosa que la dominacin del pensamiento. Estar muy seguidamente con una persona, no tener nin-
guna ms o muy pocas otras relaciones, hacer depender por completo de esta persona la propia felici-
dad, es atraerse el peligro de tener que sufrir la dominacin mesmrica o mental de esa persona; en
otras palabras: de pensar nada ms que con sus pensamientos y de seguir en todo sus opiniones, en vez
de pensar y de aconsejarse por s mismo. La sugestin o dominio mesmrico de que hablamos puede
ser ejercido conscientemente o inconscientemente, y contra l podemos guardarnos y defendernos sos-
teniendo el mayor nmero posible de relaciones y procurndonos, adems, ciertos periodos de aisla-
miento, en los cuales podemos recobrarnos, volver a ser realidad nosotros mismos.

Debiendo ser absorbida por una mujer, la mente del espritu se inclina siempre hacia aquella
que con mayor fuerza atrae su atencin, y sta, naturalmente, ser la mentalidad del hijo que esa mujer
traer al mundo, o sea el nuevo organismo que se ha formado dentro de ella, unidos ambos por medio
de un lazo espiritual, pue en efecto la mujer, siquiera inconscientemente, ha ejercido sobre el espritu
una verdadera sugestin, ponindolo en un estado de sueo mesmrico, estado en que el spritu ha
perdido en seguida el recuerdo de s mismo y de su anterior existencia, acabando por ser, en cierto sen-
tido, nada ms que una parte de esa mujer, obrando y pensando tal y como ella quiere, hallndose por
medio de un lazo espiritual unido al hijo que se est formando, pues la mujer aspira a tener un hijo
semejante al ideal que ella se formara. El lazo espiritual de que hablamos constituye la continua co-
rriente mental de la madre dirigida hacia su propio deseo o ideal. Dicha corriente menal es una corrien-
te de substancia tan positiva y real como la substancia que vemos y tocamos. Una corriente de esta
naturaleza constituye un verdadero lazo de unin entre nosotros y otras cualesquiera personas, no im-
porta que nuestros cuerpos estn separados por distancias inmensas.

El cuerpo del nio viene, pues, al mundo llevando consigo un espritu mesmerizado o sugestio-
nado, pero no podemos decir que el espritu est dentro del cuerpo del nio, pues ningn espritu se
encuentra hoy encerrado en ninguna humana criatura. Su ncleo nicamente est en el cuerpo, pero el
espritu es un organismo que puede alejarse cuanto quiera de su cuerpo y que se halla siempre all don-
de ha dirigido sus energas, no significando nada para l ni la distancia ni el tiempo.

Proyectemos toda nuestra fuerza mental hacia un lugar determinado, y la mayor y mejor parte de nues-
tro YO se hallar en aquel lugar.

El cuerpo es una organizacin muy distinta, aparte totalmente del espritu; es tan slo el ins-
trumento de que se sirve el espritu en el estado de su terrenal existencia. Viviendo una vida terrenal, el
espritu necesita un instrumento de naturaleza terrena para poder adaptarse a las exigencias de esta
misma vida terrena; del mismo modo que si hemos de bajar a la oscura galera de una mina de carbn,
nos convendr, bastante mejor que un vestido de seda y lleno de bordados, el grosero traje mucho ms
adecuado que usan los mineros. En este sentido el cuerpo es una verdadera coraza protectora del esp-
ritu mientras vive la vida terrena; los espritus que abandonan su cuerpo antes de haber alcanzado un
cierto grado de conocimiento y el consiguiente poder, sienten y sufren muchsimo a causa de este pre-

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maturo abandono, pues el cuerpo espiritual o espritu puro, obligado, en virtud de no haber obtenido
an toda su madurez, a permanecer en la tierra y muchos se ven obligados a esto, por dicha causa-,
sufrirn y padecern intensamente en razn de las ideas y pensamientos emanados de los mortales
que los rodean an, hallndose en un grado de sensibilidad que muy difcilmente puede ser soportado
en el mundo terreno. La persona muy impresionable y que con mucha facilidad experimenta un gran
placer o una impresin fuertemente desagradable a la sola presencia de otras personas, puede com-
prender de manera bastante aproximada el grado de sufrimiento de los espritus dbiles al ser atrados
hacia determinada persona, atraccin a la que, por otra parte, no pueden o no saben resistir. El cuerpo
aun con toda sus imperfecciones y todos sus dolores, resultado de la ignorancia de las leyes espiritua-
les, viene a ser como un magnfico protector de nuestro todava atrasado espritu contra la influencia de
los malos pensamientos.

De manera que, sencillamente, lo que la madre hace no es sino proporcionar un cuerpo nuevo
para el uso del espritu. Sin embaargo, este cuerpo tiene una parte de vida que le es propia, parte de
vida que viene a ser algo as como la vida de una planta. Del mismo modo que el rbol, tiene tambin el
cuerpo del hombre su edad juvenil, su edad madura y su edad de decaimiento. Cuando el espritu est
posedo de suficiente conocimiento, puede detener por mucho tiempo esta decadencia y mantener el
cuerpo, que es su instrumento, no tan slo en un estado de perfecta madurez, sino hasta en el de un
vigor siempre creciente. Y esto lo puede lograr el espritu proyectndose as mismo esto es, su energa
mental. hacia las ms elevadas regiones de su espritu, y, siguiendo siempre la lnea recta que sirve de
lazo de unin, atraerse los elementos vitales que necesita y que ha de hallar en aquellas elevadsimas
regiones. A este proceso espiritual le damosel nombre de aspiracin. Con otras palabras, podemos decir
que en el fondo no es otra cosa que el deseo, expresado en forma de plegaria o de peticin, de obtener
lo mejor y ms elevado. Esta accin mental esta basada en una ley cientfica, del mismo modo que lo
estn los principios de atraccin y de la gravitacin, y no es, en el mundo actual, otra cosa que la pro-
yeccin de una parte de nuestrareal existencia el espritu- a un lugar de donde puede traer nuevos
elementos de vida. El pensamiento, la aspiacin o la porcin de energa espiritual que lanzamos al es-
pacio es una cosa tan real, aunque invisible. como es real un alambre telegrfico, y del mismo modo
que este alambre es conductor de electricidad, el nuestro es conductor de elementos vitales; por este
mismo alambre viene tambin a nosotros el conocimiento de medios y de formas nuevos para acrecer la
intensidad de nuestra vida y de nuestro poder.

El espritu as unido a un cuerpo nuevo no consstituye, sin embargo, una existencia nueva. No
es sino el mismo espritu que ha entrado en posesin de un instrumeno nuevo, con el que obrar en lo
futuro; pero puede decirse, aunque limitando mucho el sentido de la palabra, que es un espritu dormi-
do. El poder mental de la madre sigue actuando sobre l aun despus que el nuevo cuerpo ha venido ya
al mundo, recibiendo directamente su influencia, con todo sus errores y toda la ignorancia de cuanto lo
rodea. Se halla en el mismo estado que el espritu que est sujeto a la influencia de un operador mesm-
rico, y hasta operadores, haciendo este oficio por un lado la madre y por el otro lado todas las personas
que estn en estrecha relacin con la madre. El sugestivo o mesmrico poder mental de varias perso-
nas, enfocado en un solo ser, resulta proporcionalmente mayor que el de una mente sola y aislada, lo
cual habr de influir en la direccin que tome el espritu. En la existencia anterior puede haber sido
catlico, o judo, o mahometano; pero si la madre y quienes estn con ella son protestantes, l ser
tambin protestante, a causa de que la mentalidad de cuantos lo rodean lo inclinar a esa creencia.

Mientras el cuerpo se halla en la infancia, el espritu no puede hacer sino en muy limitado uso
de l. En los aosinfantiles, efectivamente, en el espritu que anima al cuerpo nuevo no hay todava ms
que una pequea parte del total espritu. Cuando llora de hambre o porque alguna incomodidad lo hace
sufrir, le sucede al nio lo mismo que cuando pinchamos o golpeamos el cuerpo, de una persona adulta
que est durmiendo, la cual e el sueo del cuerpo, dispone apenas de la fuerza o energa necesaria para

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protestar contra eso con un grito o un movimiento semejantes a los del nio. Porque, en realidad, en el
sueo reparador y saludable, nuestro espritu, nuestro YO verdadero, no est con nuestro cuerpo, sino
duera de nuestro cuerpo, lejos o cerca de l, solo o reunido con otros espritus en otros lugares, y unido
con el cuerpo solamente por medio de un sutilsimo lazo.

El espritu unido al nuevo cuerpo, durante el periodo que denominamos infancia, se halla como
mesmerizado, sugestionado; no se puede decir que sea l mismo, ni puede de ninguna manera servirse
ventajosamente de su pasada existencia, pues est sujeto a la voluntad de cuantos le rodean. Si es un
espritu verdaderamente fuerte, y ha pasado ya por muchas reencarnaciones, a medida que vaya cre-
ciendo y se sienta bajo la influencia de otras mentalidades, dicho espritu ir poco a poco mostrando
algo de su verdadero YO, empezando por contradecir y protestar contra muchas de las opiniones que
ver expresadas y sostenidas en torno de l, y tendr mil y mil ideas que no lograr inculcar a los de-
ms, a causa de que la sociedad las tachar de oscuras o de visionarias. No hay nada que sea visionario,
en el sentido que el mundo da a esta palabra: todo son visiones de alguna realidad que puede no ser la
nuestra, pero que no deja por eso de ser real. Lo que hay son premoniciones del alma. Lo que hay es
que el verdadero YO, el espritu, puede ver y alcanzar todo lo que es verdad, aunque est muy lejos, a
pesar de las desviaciones y obstculos que ponen en su camino los pensamientos y preocupaciones que
lo rodean.

El nuevo cuerpo que se ha dado al espritu puede ser un cuerpo imperfecto. Como las semillas
de plantas defectuosas producen otras plantas de inferior calidad, asimismo hay cuerpos que producen
otros cuerpos imperfectos, y la influencia mental de aquellos que lo rodean puede todava agravar tales
imperfecciones fsicas; esto es: si los padres estn siempre pensando en la enfermedad, esta enferme-
dad se mostrar en su hijo. La madre que est pensando siempre en sus dolores o en sus penas, legar
unos y otras a su hijo. De ah que veaos con frecuencia espritus que estn sugestionados por la creen-
cia de que tienen un estmago dbil o enfermos los pulmones. El padre que siente constantemente el
deseo del alcohol, aunque puede muy bien no haber bebido una sola gota, legar a su hijo el gusto por
el alcohol. sta es la verdadera y real causa de lo que llaman enfermedades hereditarias. No son en
verdad herencias del cuerpo; lo que se hereda es la mentalidad predominante en quienes engendraron
al nio o lo rodean en los primeros aos de su infancia. Lo que han de hacer los padres, pues, aunque
se hallen afligidos por grandes dolores o por alguna enfermedad, so es sino pensar constantemnte en el
estado de salud y combatir la tendencia a pensar siempre en sus penas, con lo cual irn curndose gra-
dualmente a s mismos y harn sanos y fuertes a sus hijos, aun a pesar de las imperfecciones fsicas con
que puede haber nacido el nio, las cuales, a su vez, no se deben sino al estado mental predominante
en la madre o en los que la rodean, en cuyo caso el espritu a quien se ha proporcionado en tales condi-
ciones un cuerpo nuevo vendr al mundo a continuar su lucha cargada ya, desde el principio, con un
nuevo haz de errores.

El verdadero YO permanecer enteramente dormido e insensible a los poderes de que puede


haber usado en una reciente pasada existencia, quedando sujeto a las influencias mentales que sufre y
acostumbrndose con los aos a esta influencia, la cual acaba por formar en l un hbito mental hecho
de ruinas, y pues se le ha enseado a burlarse dee todo poder espiritual, mira su propio espritu como
cosa sin sentido. El espritu genial de un Napolen, de un Byron, de un Shakespeare, puede ser atrado
a un cuerpo run, lleno de enfermedades y de vicios, de manera que mientras viva en el cuerpo de ese
infeliz, aquel espritu superior estar sufriendo algo as como un afligente sueo. Este sueo puede
prolongarse durante varias y sucesivas reencarnaciones, hasta ser quebrado por la influencia de algn
espritu superior conocedor de la verdad. Pero el despertar a este conocimiento y la realizacin de esta
verdad son una cosa muy difcil, tan complicado s el proceso de la educacin que se ha ido recibiendo,
en tan extensa proporcin se apoyan nuestras creencias en ideas falsas, tan grande es la tendencia en
todos los hombres a alejarse siempre de la verdad, tan fuerte es el poder de las mentalidades que nos

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rodean para ponernos en la peor de las corrientes espirituales, tan escaso es el conocimiento que tene-
mos de las leyes y de las fuerzas reales de la naturaleza, tan incrdulos nos mostramos ante las verdades
que llegamos a descubrir, tan absolutamente fabuloso nos parce el hecho de que lo que cremos nuestro
verdadero YO no era nuestro YO verdadero.

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XIII

DE LA REENCARNACIN UNIVERSAL EN LA NATURALEZA

Todas las formas de vida son el resultado de una continuada serie de transformaciones, verda-
deras reencarnaciones de lo que llamamos nosotros materia, pues materiales son para nosotros las ms
groseras o bajas formas del espritu, organizadas de manera que son visibles para los ojos del cuerpo o
fsicos.

Los animales de todas clase pjaros, peces y reptiles- reencarnan tambin. Negar que tenga
espritu una cualquiera de las formas organizadas, es negarlo a todas las dems formas, el hombre in-
clusive. El mismo animal reaparece en una serie de nacimientos, dando a su espritu cada uno de estos
nacimientos una forma nueva. Cada una de estas nuevas formas es un visible progreso con relacin a la
anterior, mientras el animal se halla en su estado rstico o salvaje; y el progreso, la marcha hacia la per-
feccin, pasando siempre de una forma baja y grosera a una organizacin ms perfecta, no se cierra
precisamente en el hombre.

En las edades prehistricas vivieron en este mundo monstruosos y toscos animales pjaros,
reptiles y peces-, cuyos fsiles son pruebas evidentes. No hay duda que aquellas bestias monstruosas
fueron los padres de nuestras actuales razas de animales. El espritu de un mamut que vivi hace mile-
nios puede ahora alentar en un elefante, en un ciervo o en un caballo silvestre; su espritu se ha ido
refinando en el empleo de sus cuerpos menos voluminosos, provistos de cualidades ms delicadas, de
ms gracia y de ms agilidad, todo lo cual no es sino el resultado de la inconsciente tendencia a mejorar
que existe en toda forma organizada. Mientras se hall el espritu encerrado en el cuerpo monstruoso
de un mamut o de un imperfecto reptil, estuvo siempre deseando poseer una organizacin o instrumen-
to que pudiese mover, para poder cumplir mejor todas sus necesidades con una ms completa libertad,
pues senta que el exceso de carne y de huesos era un estorbo muy grande para sus movimientos, y
cuando el espritu ha abandonado un cuerpo y ha penetrado en otro cuerpo nuevo, persiste todava,
persiste siempre, el mismo deseo. Este deseo es el que ir modelando continuamente al cuerpo de con-
formidad con las aspiraciones dominantes del espritu; pero esas transformaciones son muy lentas, si
nos atenemos a nuestro modo de contar el tiempo. Pero el tiempo no significa nada en el crecimiento
de un planeta, y tampoco si lo rreferimos a lo que crece y se transforma en l.

La reencarnacin hace a todo animal domesticado por el hombre mucho ms inteligente y me-
jor adaptado a los usos y empleos que de l se esperaban. El espritu del perro amaestrado en el agua,
cuando despus de la muertte terrena, se apodera de un nuevo cuerpo, retiene la habilidad y educacin
recibidas de su amo en su anterior existencia. Si el deseo del perro era el de ser un hbil nadador, su
cuerpo ir adaptndose cada vez ms a esta cualidad en virtud de la educacin recibida y por l mis-
mo, en este sentido, demandada.

El proceso de la reencarnacin en los animales es el mismo exactamente que en el hombre. El


espritu que abandona un cuerpo es atrado hacia otra organizacin en la cual se est formando un
cuerpo nuevo de carcter semejate al que tuvo anteriormente, y cuando este cuerpo se convierte en una
organizacin distinta de la de sus padres, entonces el espritu del animal entra en posesin de l, y est
posesin va hacindose cada da ms completa a medida que crece el cuerpo, para volver a disminuir
cuando el cuerpo envejece.

La alegra y los juegos de la infancia y de la juventud son debidos a la satisfaccin y contento


que siente el espritu al poder disfrutas de un nuevo cuerpo; del mismo modo que nos sentimos mucho

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mejor y ms alegres cuando llevamos un traje nuevo que si vamos cubiertos de andrajos. El vestido
viejo llega a tener como inflitrados en su materia una parte de nuestros viejos pensamientos o ideas,
pues ya sabemos que el pensamiento es una substancia que se adhiere a nosotros y que atraviesa todo
lo que tiene ms cerca; de manera que nuestras ropas estn ms o menos llenas de la substancia emiti-
da por nosotros en los estados mentales depresivos o de tristeza y descorazonamiento experimentados
mientras las hemos llevado. De suerte que al volvernos a poner las mismas ropas, nos echamos encima
una mayor o menor cantidad de substancia mental de inferior calidad , que no slo puede molestarnos,
sino perjudicarnos.

El animal pasa de una reencarnacin a otra reencarnacin por perodos tales que, comparados
con ellos, el que conocemos como historia del hombre no es ms que una gota de agua en el ceano. Y
llega sin embargo un punto en que cesa la reencarnacin de su espritu en su anterior especie animal,
para entrar en una especie nueva. Alcanzando ya por su espritu el grado de perfeccin necesario, es
atrado hacia una organizacin ms delicada y ms compleja. Es incorporado a ella, y desde ese mo-
mento forma parte de la misma; esta organizacin ms compleja y ms delicada es el hombre.

En las edades ms remotas de que hay noticias o recuerdo histrico, los instintos salvajes del
hombre no estaban muy por encima de los instintos de los animales. Y en realidad no era el hombre
ms que un animal, aunque con mayores habilidades que los otros y mejor adiestrado en el arte de la
lucha y de la defensa de s mismo. Su inteligencia fue creciendo hasta el extremo de haber descubierto
que un palo o una piedra, formando en uno de sus cabos una punta muy aguda, poda servirle para
defender su vida contra el ataque de los dems animales. Ya en este estado, puede la madre atraer el
espritu de algn animal salvaje muy desarrollado o muy inteligente, lo que implica que ese espritu
abandona su personalidad cmo cuadrpedo para reaparecer en el cuerpo de un hombre o de una mu-
jer en estado salvaje; pero puede muy bien no ser ste el nico espritu que se encarne en la nueva for-
ma de vida, pues tambin puede hacerlo en las mismas condiciones el espritu superior de algn hom-
bre o mujer cuyo cuerpo se hubiese extinguido demasiado rpidamente.

Las supuestas fbulas, en las antiguas mitologas, que dieron personalidad a seres mitad hom-
bres mitad bestias, como el centauro mitad hombre mitad caballo- o la sirena mitad pez mitad mu-
jer-, tienen su origen en esta verdad de orden espiritual. La raza humana ha ido desenvolvindose as y
alejndose cada vez ms de las especies animales inferiores, o digase de las ms groseras formas de
vida, las cuales en los tiempos ms remotos, mostraban todas tambin formas mucho ms groseras y
rudas an que ahora, las cuales fueron afinndose o perfeccionndose a medida que el hombre ha po-
dido atraer y absorber elementos espirituales ms sutiles.

En el estado actual de nuestro planeta, el espritu de un animal puede ser reencarnado en un


cuerpo de hombre o de mujer, y su expresin mental caracterstica aparecer claramente en esa mujer o
ese hombre . Recordemos que el espritu de un caballo, por ejemplo, no necesita para reencarnar ni el
tamao, ni la forma, ni la cantidad de carne y de sangre que constituyen el caballo material. El espritu
se apodera de una masa determinada de materia y la moldea de conformidad con su deseo dominante,
si el conjunto de sus conocimientos lo permite. Podemos decir, por tanto, que una boa, como cualquier
otro animal de orden inferior, no es sino el resultado del dbil o apagado destello de la oscura inteligen-
cia que posee ese espritu todavia muy atrasado y cuyos deseos o aspiraciones han de estar acordes con
ella. En formas de la vida tan bajas y ruines, el espritu no tiene todavia despierta en s la inmensa ale-
gra de la juventud, como que espiritual e intelectualmente el reptil no significa sino el primer paso
dado para salir del reino vegetal, porque el espritu necesita tambien haber vivido en el reino de

los vegetales. Los rboles tienen una vida que les es propia, y manifiestan clara tendencia a reunirse
con los de su misma clase; crecen en comunidad, y el espritu de los rboles que han muerto anima a

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los rboles que nacen, pues existe tambin en el reino vegetal el inconsciente deseo de ir mejorando y
perfeccionando constantemente la propia forma de vida. Por esta razn, el reino vegetal en todo su con-
junto ha progresado muchsimo, mejorando y perfeccionndose todas sus tipos en comparacin con los
existentes en pocas remotas, cuando las plantas y los rboles de la tierra, aunque mucho mayores en
tamao, eran de constitucin ms tosca, en consonancia con los toscos animales que vivan en torno de
ellos.

La evolucin del espritu, pues, cierta e indudable, se verifica por sucesivas encarnaciones a
travs de las edades, adquiriendo en cada una de estas encarnaciones una nueva y siempre ms elevada
cualidad.

La supervivencia de lo propio, o ms apropiado para la mejora de la vida significa que las mejo-
res cualidades que se adquieren van reunindose en el ser que sobrevive a las varias encarnaciones. Las
ms bajas y groseras, las ms salvajes, van abandonndose poco a poco. Las mejores cualidades de una
forma cualquiera de vida animal pueden hallarse accidentalmente en el hombre, adquiriendo o absor-
biendo de esa manera en s mismo la bravura del len, la sagacidad de la zorra o la capacidad del gavi-
ln y del guila. Frecuentemente vemos el pico del gila o del gaviln en el rostro de una persona, o
descubrimos la expresin perruna en el rostro de otras, y hasta en algunas cierta analoga con el lobo o
la zorra, y como la fisonoma se corresponde siempre con el carcter del espritu, de ah que las gentes,
reconociendo esta verdad aunque inconscientemente, hagan uso de las palabras zorro, perruno o de
otras parecidasque, indicando cualidades de animales, han pasado al lenguaje corriente, al querer des-
cribir el carcter de ciertos individuos.

Ningn animal, tomado en su condicin natural o salvaje y educado por el hombre para su uso
propio, an pasando a travs de sucesivas generaciones, podemos decir que ha progresado como tal
animal, pues no ha progresado, en realidad, sino en lo referente al uso o placer del hombre. Un animal
sobrecargado, de carnes, como se ve frecuentemente en la ganadera para obtener mayor lucro, queda,
en cambio, desprovisto de fuerza y de agilidad. Con eso no se ha hecho sino causar un grave dao al
animal. La domesticidad que el hombre logra del lobo o de otros animales salvajes es artificial, hacien-
do que el lobo u otro animal cualquiera dependa enteramente de l por lo que se refiere a la alimenta-
cin, pues ya no puede procurrsela l mismo como haca en su estado natural salvaje. El pato o nade
domesticado es un mal nadador e incapaz de volar, adems, pues a travs de varias generaciones de
cautividad ha perdido la fuerza y la habilidad de hacerlo. Todo animal posee alguno de los poderes
contenidos en la naturaleza, del cual lo privamos nosotros, con el objeto de apoderarnos de su carne, de
sus plumas o de cualquier otra de sus partes que pueda sernos de alguna utilidad.

El espritu del animal domesticado es absorbido inmediatamente por el hombre, y con l absor-
be sus cualidades de esclavitud, de dependencia, de imperfeccin y desamparo, apropindose as de
productos espirituales bajos y groseros, que se mezclan con el propio espritu y le dan un tinte de ver-
dadera inferioridad. De manera que el dao que el hombre hace al animal se vuelve contra s mismo.

La Naturaleza no quiere que se perpeten, en ningn plano de la vida, las condiciones hijas de
la violencia o del artificio. Cuanto ms se avance en la domesticidad de los animales o vegetales, cuan-
tas ms generaciones vaya durando su crianza por el hombre, ms y ms asiduos cuidados exigirn y
tambin ms sujetos se hallarn a todo clase de enfermedades. El ganado que cra el hombre para su
consumo, necesita vivir en establos bien acondicionados y calientes, y requiere una alimentacin mucho
mejor y ms cara que los animales de la misma clase pero que llamamos de tipo inferior, es decir, que
se hallan ms atrasados en su domesticidad. Un potro californiano, que est muy cerca todava del es-
tado salvaje, hallar alimento bastante y se portar bien y trabajar duro all mismo donde un caballo
domstico se morira de hambre. De todas maneras, existe un punto que la cra domstica o artificial

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no puede nunca traspasar. El animal tipo de este modo artificializado, va siendo cada vez ms y ms
delicado, y exige tambin cada vez cuidados mucho mayores. Si un da cesan estos cuidados y el ani-
mal logra sobrevivir a ellos, en muy pocas generaciones volver a su tipo primitivo y original, segn
puede verse en el conejo, el cual, si queda abandonado as mismo, en tres o cuatro generaciones se
revestir otra vez con su pelaje oscuro, que es el color de su especie en estado salvaje, y cuando se haya
vuelto gris o pardo ser ciertamente mucho ms fuerte que cuando era blanco o mezclado. La Natura-
leza, despus de todo, conoce mucho mejor lo que puede hacer por s misma. El hombre no puede ni
podr nunca realizar verdaderos progresos en lo que es natural. Abandonemos el espritu a su propio
umpulso, abandonemos el espritu a su propia direccin, y l har bien y en su verdadero punto todas
las cosas. Cuando el hombre quiere corregir a la naturaleza, lo estropea todo.

Todo grano, todo fruto, todo vegetal que el hombre cultiva en sus huertos y en sus campos no
son sino tipos naturales que ha capturado y esclavizado, crindoles en condiciones de violencia, por lo
cual dependen en todo de los cuidados del hombre. Si cesan un da estos cuidados, ninguna de esas
plantas puede ya sustentarse as misma, como lo hicieron en el estado silvestre y como lo hacan los
ascendientes de nuestras actuales especies de patatas, de manzanas, de cerezas o de cualquier otra
clase de vegetales en su estado natural. Y al comer estos productos criados artificialmente, el hombre
absorbe tambin su espritu lleno de elementos de debilidad, de esclavitud, de condiciones innaturales,
cosa que contribuye a retrasar el crecimiento de sus poderes espirituales.

Todo vegetal que ha crecido artificialmente, lo mismo que todo animal criado fuera de su am-
biente natural, est mucho ms sujeto a toda clase de enfermedades que las mismas especies en su
estado salvaje; y si en esta situacin son olvidadas por el hombre, o desaparecen enteramente o vuelven
a sus tipos originales.

Sin duda que algn lector querra ahora preguntarme cmo hubiera podido vivir el hombre sin
cultivar ms o menos artificialmente toda clase de vegetales y de animales. Pues la respuesta que yo le
doy es que el hombre no es un cuerpo, sino un espritu que hace uso de ese cuerpo; que, de crecer natu-
ralmente, hubiera hallado, sin duda, otros y muchos mejores medios para alimentar y fortalecer el cuer-
po de los que ha usado hasta ahora; que un ms elevado grado de poder espiritual hubiera sabido re-
unir y condensar, tomndola de los elementos naturales, alguna substancia apropiada para la alimenta-
cin del cuerpo, o tan slo el sabor de la substancia deseada, como hizo Cristo cuando, sin nada, dio de
comer a toda una multtitud; que el hombre, durante los tiempos de su ceguera, no ha querido seguir el
camino del espritu, y ha tomado, en cambio, del modo ms absoluto, el camino de lo material, creyen-
do que haba de alimentarse con carne y vegetales, y que deba, por tanto, criarlos artificialmente, sin
ver que de este modo l mismo destrua su mejor y ms elevada y ms dichosa condicin de vida: la
vida de su espritu.

El rbol del conocimiento del bien y del mal en el Paraso y el efecto desastroso que su fruto
ejerci en las dos personas que lo comieron no es ciertamente una invencin, no es una fbula. El jar-
dn del Eden no era sino la tierra en su condicin natural y primitiva, y Adn y Eva eran los ascendien-
tes, los padres de nuestra actual raza blanca, padres o ascendientes que un poder superior trajo a esta
tierra desde otro planeta, con una inteligencia muy superior a la de las bajas y oscuras razas animales
que por entonces la poblaban.

El poder que aqu las trajo quiso que aquellas dos personas, para su mantenimiento, dependie-
sen tan slo de su propio poder espiritual, para lo cual deban alimentarse nicamente con los frutos
silvestres que crecan en torno, para de esa manera absorber tan slo los elementos espirituales que
esos frutos encerraban en su estado natural, de manera que aquel poder superior no dese que el hom-
bre esclavizase ninguna forma espiritual encarnada en alguna de las organizaciones materiales, co-

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rrompindola con procesos de violencia o artificio. El rbol del conocimient significa que fueron colo-
cados all, en torno de ellos, los frutos hijos del artificio para que los hombres aprendieran a conocer
que no les convena alimentarse de ellos, y para que llegasen al conocimiento de su propio poder espiri-
tual, como hace actualmene la suprema sabidura con nosotros, lo que hiciera por su adelanto mucho
ms y mejor que lo material, del mismo modo que a nosotros nos sucede. El estado espiritual produci-
do por esta educacin hubiera facilitado al hombre el abandono de su cuerpo, permitindole tambin
recorrer vastos espacios y visitar superiores planetas, cualidad sta que habra hecho al hombre inde-
pendiente de los actuales medios de locomocin, nada cmodos, pues no habra habido ninguna nece-
sidad de transportar una mercanca o producto de un pas a otro, porque en pocos segundos hubira-
mos llevado nuestro cuerpo espiritual al lugar o pas deseado. El poder espiritual lo hubiera hecho todo,
sacando de los elementos naturales el producto o la alimentacin preferidos. Esto hubiera hecho inne-
cesario el cultivo del suelo ty toda produccin animal o vegetal lograda por medios artificiales o violen-
tos.

Adn y Eva, por desdicha, no creyeron en este poder. El conocimiento que se les prohibi fue el
conocimiento de que no pudiesen sustentar la vida de sus cuerpos ni por medio de aquellos productos
animales o vegetales hijos de la violencia o del artificio, ni por medio de la cautividad de las organiza-
ciones naturales, ni por medioo del desenvolvimiento artificioso en esa cautividad, ni haciendo con los
animales y con las plantas lo que la naturaleza no quiso hacer por s misma, ni destruyendo y matando
para renovar la vida del cuerpo humano con las vidas no-naturales o los espritus esclavizados de otros
cuerpos.

Si comis del fruto del rbol del conocimiento les dijo el Altsimo poder-, seguramente mori-
ris. Y ellos comieron o absorbieron la idea de este conocimiento, siendo muy posible que la tomaran
de alguna de las ms bajas y groseras fuentes que haba all : las diferentes especies y animales y vege-
tales que los rodeaban. Cazaron un animal salvaje y lo criaron por medios artificiales, convirtiendo una
criatura natural en lo que nunca deba haber sido; e hicieron lo mismo con las plantas. Despus llega-
ron a matar a estos animales, y comieron su carne y bebieron su sangre. Dos veces se repite en los pri-
meros captulos del Gnesis : No tomars la vida de nadie, la cual est en la sangre.

En el Edn, los animales no teman al hombre, pues all no haba necesidad de que fuesen es-
clavizados; mucho mejor que ahora, todos los animales eran entonces domesticados completamente
por medio de una constante manifestacin de bondad.

Pero con su cautividad y la destruccin de sus mejores cualidades, el animal ha aprendido ya a


temer al hombre, mientras que en el Paraso no haba miedo. El miedo que sienten ahora los animales,
hijo de la persecucin de que son objeto, se ha traspasado al hombre a fuerza de comer sus carnes y su
sangre. De igual modo han ido surgiendo en la naturaleza del hombre sus dems cualidades malas o
perversas, pues no proceden sino de su costumbre de alimentarse con productos logrados por medio de
la violencia o de procedimientos artificiales. Con lo que comemos absorbemos los sentimientos del
miedo y de desamparo que alientan en los animales y en las plantas que dependen por completo de los
cuidados del hombre.

Adn y Eva cayeron por culpa de no haber sabido comprender y creer en la ley espiritual; creye-
ron slo en las leyes de lo fsico y material. Lo material es temporal, lo espiritual es permanente. Todo
lo que vemos la piedra, la planta, el animal y cualquier otra forma de la materia, en realidad est man-
tenido por el espritu. Llamamos a esto el fenmeno de la atraccin o cohesin de la materia, cuando
no es ms que el poder del espritu en mantener persistentemente toda forma material. Creer en las
cosas materiales y en las leyes de la materia, como errneamente son llamadas, es lo mismo que creer
en la mquina que arrastra el tren, en vez de creer en el ingeniero que la ha trazado y construido. La

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mquina represnta aqu la materia, en tanto que el ingeniero es el espritu predominante que la rige y la
gobierna.

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XIV

ALGUNAS LEYES DE SALUD Y DE BELLEZA

Nuestros pensamientos modelan nuestra fisonoma y le dan su expresin peculiar. Nuestros


pensamientos determinan las actitudes, el aspecto exterior y hasta la forma de todo nuestro cuerpo.

La ley de la belleza y la ley de la perfecta salud son una misma. Ambas dependen enteramente
de nuestro estado mental, o digmoslo en otras palabras: de la clase de pensamientos e ideas que pro-
yectamos hacia afuera y que de fuera recibimos.

La expresin de fealdad o de maldad que ofrecen muchas personas no viene sino de la incons-
ciente transgresin de una ley, hllese esa expresin en la juventud o en la ancianidad. Toda forma de
decaimiento que aparece en el cuerpo humano, toda forma de debilidad, todo lo que en la apariencia
personal de un hombre o de una mujer despierta en nosotros la repulsin, es producto del estado men-
tal predominante en esa mujer o ese hombre.

La naturaleza ha puesto en nosotros lo que algunos llaman instinto y que nosotros llamamos la
ms elevada razn, pues proviene del ejercicio de unos sentidos mucho ms finos y poderosos que
nuestros sentidos exteriores o fsicos, la cual nos lleva a despreciar todo o que es repulsivo o deforma-
do, todo lo que muestra signos de decaimiento o de enfermedad. De ah la innata tendencia que existe
en la humana criatura de huir de todo lo imperfecto y de solicitar y estimar todo lo relativamente per-
fecto. Nuestra ms elevada razn quiere substraerse a todo lo que es enfermedad o decrepitud, como
huye de toda otra forma o signo de decadencia del cuerpo, exactamente del mismo modo que abando-
namos una prenda de vestir sucia o rota. El cuerpo es nuestro vestido actual, como tambin el instru-
mento usado por nuestra mente y nuestro espritu. El mismo institnto o razn que nos hace desear un
cuerpo bien conformado y hermoso es el que nos lleva a desear tambin un traje bien confeccionado y
elegante.

A nosotros y a las generaciones anteriores a nosotros, poca tras poca, se advirti que era una
necesidad inevitable y una ley absolutamente natural, aqu y en todos los dems pueblos y tiempos, que
despus de haber vivido un cierto nmero de aos nuestro cuerpo debe envejecer y perder todos sus
atractivos, y tambin que nuestra inteligencia se debilita a medida que vamos envejeciendo. Muchas
veces habrn mis lectores odo decir que la mente no tiene poder alguno para rehacer su propio cuerpo
decado, renovndolo continuamente.

No existe ninguna ley en la naturaleza que haga necesaria siempre la vejez del cuerpo humano,
como han envejecido los hombres en los tiempos pasados; antes de la invencin de los ferrocariles,
poda haberse dicho igualmente que el hombre viajara siempre en diligencia; o que, antes de inventar-
se el telgrado, los pobladores de diferentes pases se comunicaran siempre por correo; o que el pintor
sera siempre el encargado de conservar y perpetuar con su pincel los rasgos fisonmicos del hombre,
antes de haberse descubierto que el sol estampa nuestra propia imagen sobre un papel.

Todo esto es hijo de nuestra profunda ignorancia, la cual nos deja ver slo lo que es, pero nos
oculta lo que puede ser en el orden de las cosas naturales. Es un estpido desatino mirar siempre hacia
atrs, con lo poqusimo que del pasado conocemos, y decir luego que en el pasado est el imperativo
ndice que nos seala inequvocamente lo que habr de ser en lo futuro.

Si este planteta ha sido lo que nos ensea la geologa, vemos que en las edades primitivas fue
asiento de fuerzas ms bajas, ms groseras, ms violentas que ahora, ms abundante tambin que aho-

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ra en formas animales y vegetales, y hasta en organizaciones humanas muy inferiores a las de ahora, no
siendo las actuales formas otra que un refinamiento y un verdadero progreso de las primitivas, lo cual es
un indicio y una prueba de que, como han progresado hasta aqu, progresarn tambin en lo futuro. Y
un progreso en este sentido significa siempre un aumento de poder, como el acero es mucho ms duro
que el mineral de hierro de donde procede; y el hombre, entre todas las organizaciones conocidas, es el
que posee mayores poderes, pero nadie sabe hasta dnde pueden llegar esos poderes.

Entre la gente pensadora de este pas y de otros pases, no hay duda que muchos miles de
hombres se hacen en su fuero interno, secretamente, esta pregunta y otras preguntas semejantes: Por
qu hemos de envejecer y debilitarnos, perdiendo la fuerza y con ella lo que es la recompensa mejor de
la vida, ahora precisamente que hemos adquirido la experiencia y la sabidura que nos hacen ms aptos
para vivir? La voz de las multitudes siempre es algo as como el murmullo precursor de una gran ver-
dad. Toda aspiracin o profundo deseo de las masas empieza siempre por ser una aspiracin o un de-
seo secreto, que nadie se atreve a comunicar ni siquiera a sus amigos, por el temor del rdiculo. Sin
embargo, es una de las leyes de la naturaleza que toda aspiracin, callada o expresada, trae el cumpli-
miento de la cosa deseada proporcionalmente a la intensidad del deseo y al nmero creciente de perso-
nas que desean aquello mismo, quienes, mediante la accin reunida de sus mentes sobre una cosa de-
terminada, ponen en movimiento la fuerza espiritual que provee a toda verdadera necesidad, aunque no
como esto ltimo se entiende en las escuelas filosficas ms conocidas. Millones de criaturas expresa-
ron, en silencio, generacin tras generacin, el deso de obtener mdios para viajar ms rpidamente y
para comunicarse tambin ms rpidamnte los hombres entre s, y esto trajo la invencin del vapor y
del telgrafo. Otras preguntas y otras aspiraciones han de tener muy pronto entera contestacin, aspira-
ciones y preguntas que hoy expresan calladamente las multitudes; pero en los primeros tiempos, en los
primeros ensayos para contestar a esas preguntas y para hallar los medios de cumplir o realizar las co-
sas deseadas y que se han juzgado imposibles, se incurrir, naturalmente, en muchas equivocaciones y
estupideces, muchos desatinos y tonteras; habr muchas quiebras y ruinas, cayendo el ridculo, como
siempre, sobre los que se atrevieron a seguir nuevos caminos. Esto explica que hubiera por lo menos
diez quiebras de ferrocariles y diez explosiones de calderas en los primeros tiempos del empleo del
vapor, por cada una que se cuenta hoy da. Pero cuando una verdad se pone en camino, avanza en lnea
recta a despecho de toda clase de equivocaciones y de ruinas, acabando por demostrarse a s misma
triunfalmente.

Disfrutamos de dos clases o categoras de edad: la edad del cuerpo y la edad de la mente. El
cuerpo, en cierto sentido, no es ms que un producto, una organizacin momentnea destinada a servir
nicamente un da. Nuestra mente es un producto, una organizacin muy distinta, que naci hace mi-
llones de aos y que en su progresivo crecimiento ha ido empleando multitud de cuerpos, y con el uso
de estos muchos cuerpos ha ido creciendo y formndose, desde su primitivo origen, hasta su condicin
actual, con todo su poder y toda su capacidad. Desde las ms rudas y groseras formas de vida, hemos
llegado a ser lo que somos, pasando atravs de gran nmero de cuerpos. De no ser as no hubiramos
podido pasar por las varias formas de vida o expresin vital tan diferentes de la que nos es propia ac-
tualmente; cada cuerpo nuevo que hemos usado, cada nueva existencia que hemos gastado, no es ms
que uno de los varios vestidos que llev nuestro ente espiritual; y esto que llamamos muerte no ha sido
ni es otra cosa que el abandono de este vestido, por ignorancia de los medios para mantenerlo, no slo
en buen estado, sino tambin para rehacerlo continuamente y darle mayor fuerza y vitalidad.

No puede decirse de un modo absoluto que somos actualmente jvenes; nuestra juventud se
refiere tan slo al cuerpo. Nuestro espritu es viejo, y con los poderes que ha ido reuniendo en s mismo
a travs de las varias existencias vividas, posee ya la capacidad de conservar y defender la juventud, la
fuerza, la agilidad del cuerpo fsico. Esto puede hacer el ente mental, y de este modo conservar la pro-
pia belleza, la salud, el vigor y todas las dems cualidades que han de tornarnos atrayentes a los otros,

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como inconscientemente, por culpa de una equivocada direccin espiritual, podemos tambin usar de
estos mismos poderes para hacernos a nosotros mismos repugnantes, dbiles, enfermos, sin ningn
atractivo. Segn hagamos uso de este poder en alguna de estas dos direcciones, nos har feos o hermo-
sos, sanos o enfermos, atrayentes o repugnantes, todo eso con referencia a la vida propia de este plane-
ta. Fuerza es, pues, que lleguemos, si no en sta en alguna futura existencia, a ser absolutamente per-
fectos en lo fsico, porque la evolucin de la mente, de la cual la evolucin de nuestros cuerpos no es
ms que una muy tosca imagen, se dirige de contnuo hacia lo mejor, lo ms elevado, buscando las
regiones de la serenidad absoluta, de la felicidad inmanente.

Este poder de que hablo es nuestro propio pensamiento. Todo pensamiento es una cosa tan real,
aunque no la podamos ver con los ojos fsicos o externos, como un rbol, una flor, un fruto. Nues- tros
pensamientos estn continuamente moldeando nuestros msculos y ponen su forma y sus movi-
mientos en concordancia con su carcter. Si nuestro modo mental, predominante es siempre resuelto y
decidido, nuestra manera de andar ser tambin resuelta; y si nuestros pensamientos tienen constan-
temente ese carcter, nuestra apariencia toda, nuestro modo de conducirnos, mostrar que si decimos
una cosa la hemos de mantener. Si nuestro modo mental se caracteriza por la irresolucin, aparecere-
mos siempre ante la gente indecisos, como irresoluta ser nuestra manera de andar, de presentarnos, de
hacer uso de nuestro cuerpo; y esto, si dura un tiempo muy largo, deformara nuestro cuerpo, del mismo
modo que, cuando escribimos muy apresuradamente, el estado premioso de nuestra mente har que
tracemos mal las letras y hasta que expresemos peor an nuestras ideas; mientras que, si escribimos
despacio y con la inteligencia tranquila, nuestra escritura ser elegante y graciosa, y expresaremos tam-
bin con gracia y con elegancia nuestras ideas.

Es probable que todos los das pensemos, un momento u otro, en algn aspecto o carcter es-
pecial de nuestra propia fisonoma, siimptico o antiptico. Si nuestros pensamientos son constante-
mente amables, nuestro rostro tomar una expresin amable; pero si la mayor parte del tiempo perma-
necemos en un estado mental rencoroso o malhumorado, esta clase de pensamientos pondr en nuestro
rostro una expresin repulsiva o antiptica. Adems, estos pensamientos envenernarn nuestra sangre,
nos harn disppticos y arruinarn nuestra complexin, pues en el propio laboratorio de nuestra mente
habremos generado elementos txicos, aunqu invisibles, sin contar que, a medida que formulamos esta
clase de pensamientos, por la ley de la naturaleza, nos atraemos elementos-ideas de la misma clase
formulados por otros hombres. Pensamos o disponemos nuestra mente en el modo de la desesperanza
o de la irritacin, y enseguida vienen a nosotros, en mayor o menor cantidad, elementos-ideas de la
misma clase formulados en aquel momento por los desesperanzados o irritados que viven en nuestra
misma poblacin o ciudad. Es como si hubisemos cargado nuestro electroimn, que es nuestra mente,
con una corriente-idea de tendencia destructora, y en seguida, por la ley que rige este fenmeno y por
la propiedad del elemento-idea, son atradas todas las dems corrientes mentales de la misma naturale-
za. Si pensamos en el asesinato y en el robo, en virtud de esta ley nos ponemos en espiritual correspon-
dencia y relacin con todos los asesinos y ladrones del mundo.

Nuestra mente, pues, puede hacer a nuestro cuerpo hermoso o feo, fuerte o dbil, de acuerdo
siempre con los pensamientos que formula y con la accin que sobre ella ejerzan los pensamientos de
los dems. Si se lanza el grito de Fuego! en un teatro lleno de gente, muchos de los asistentes se que-
darn completamente paralizados por el miedo, y quiz eso no ha sido ms que una falsa alarma. Sola-
mente a la idea del fuego, el sentimiento del horror ha obrado sobre el cuerpo, robndoles toda energa.
Con tanta fuerza ha obrado en muchos casos la idea o el modo mental del miedo, que a varias personas,
bajo su accin, se les ha vuelto en pocas horas blanco el cabello.

Los pensamientos de angustia, de mal humor o de irritacin, afectan perniciosamente la diges-


tin. Un choque mental sbito, inesperado, puede hacer perder a una pesona el apetito por completo o

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causar en su estmago una revulsin hasta obligarla a arrojar lo que ha comido. Los casos en que el
dao causado al cuerpo por el miedo o cualquier otro estado mental pernicioso es tan grave y tan sbi-
to, son relativamente escasos; pero, no menos gravedad, son a millones los cuerpos perjudicados de
este modo en todo el mundo. La dispepsia puede venirnos tanto de los alimentos que comemos como
de los pensamientos que tengamos mientras mientras estamos comiendo. Podemos haber comido el
pan ms sano y ms sabroso que haya en el mundo; pero si al comerlo nos hallamos en estado de mal
humor, pondremos acidez en nuestra sangre, acidez en nuestro estmago y acidez en nuestra fisiono-
ma. Si comemos en un estado de ansiedad mental, con la preocupacin de si hemos de comer ms o
menos, aunque de momento pueda no causarnos perjuicio, lo cierto es que con la comida habremos
absorbido elementos de angustia, de preocupacin, de impaciencia, los cuales irn envenenando nues-
tra sangre. Por el contrario, si mientras comemos nos procuramos un estado mental sosegado y alegre,
con los alimentos ingerimos tambin sosiego y alegra, haciendo cada vez ms que estos elementos y
cualidades formen parte de nosotros mismos. Y si una familia se sienta a la mesa y come silenciosa-
mente, o se pone a comer con una especie de aire de resignacin forzosa, como diciendo cada uno de
sus individuos: Bueno, he aqu que hemos ya de hacer lo mismo otra vez!, o el jefe de la familia se
encierra en s mismo y no piensa ms que en sus negocios o en las noticias que ha ledo en los diarios
de robos, asesinatos y escndalos de todas suertes, y a su vez la reina de la casa se encierra en su som-
bra resignacin o en sus cuidados caseros, podemos afirmar que en aquel hogar, con la comida, se han
ingerido tambin elementos mentales de inquietud, de muertes, de latrocinios y de otras substancias
mrbidas que producen cierta proclividad a lo horrible y espantoso; y como resultado de todo esto, la
dispepsia, en alguna de sus variadas formas, atacar ms o menos tarde a quienes estuvieron sentados a
la mesa, desde el uno al otro extremo.

Si la expresin habitual de una fisionoma es el mal humor, no hay duda que los pesamientos
que se esconden tras esa fisionoma son de mal humor tambin. Si las comisuras de la boca de una
persona aparecen cadas hacia abajo, significa que la mayora de los pensamientos e ideas que salen de
esos labios son de tristeza y desesperanza. Hay rostros que no incitan a la gente a trabar relacin con
sus dueos, y eso es debido a que el tal rostro no es sino un reflejo de los pensamientos que se escon-
den tras l, pensamientos que seguramente no pueden ser comunicados a los dems, y tal vez ni a s
mismos siquiera.

El estado mental predominante de la impaciencia, o sea el vicio de querer hallarse en un sitio


determinado antes que el cuerpo haya tenido tiempo de ir a l, es la causa de que muchos hombres
anden inclinados hacia delante, debido a que, en el modo mental indicado, nuestro espritu, nuestro
real aunque invisible YO, lo primero que arrastra con su impaciencia es naturalmente la cabeza, demos-
trando esto que el hbito mental que predomina en nuestra existencia es el que va conformando el
cuerpo a su propio modo de ser. Un hombre que sabe contenerse nunca tiene impaciencia, pues acierta
siempre en el modo de reprimir o retener sus propios pensamientos, su poder, el impulso de su espritu,
sobre todo en el momento en que el espritu ha de hacer uso del cuerpo, que es su instrumento natural.
Del mismo modo que la mujer que tiene la costumbre de dominarse, aparecer en todos sus movimien-
tos siempre graciosa, por la razn de que su espritu tiene el completo dominio de s mismo y manda
como quiere en su propio cuerpo, sin impacientase por llegar a ningn sitio ni para alcanzar lo que est
tal vez a gran distancia de su cuerpo.

Cuando estamos elaborando un plan para llevar adelante algn proyecto, o negocio, o empresa,
en verdad estamos construyendo algo con los invisibles elementos de nuestro espritu, que no por ser
invisibles dejan de ser tan reales como lo es una mquina o artefacto de hierro o de madera. Apenas
estos planes o propsitos son iniciados, empiezan a atraernos toda clase de elementos invisibles para
facilitarnos su exteriorizacin y poderlos convertir en substancia visible o fsica. Cuando tememos al-
guna desgracia o vivimos con el miedo de que nos ha de suceder algo malo, tambin damos lugar a la

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atraccin de elementos invisibles, de elementos espirituales, pero de calidad inferior, poniendo en jue-
go la misma ley exactamente, la cual en este caso nos trae tan slo elementos destructores, de confor-
midad siempre con los elementos-ideas emitidos por nuestra mente. La ley del triunfo es la misma ley
de la derrota, segn como se haga uso de la misma; la fuerza que desarrolla el brazo de un hombre lo
mismo puede arrancar a otro de un peligro que hundir un pual en su corazn. Cuando pensamos algo
que est dentro de lo posible, en realidad estamos construyendo la cosa aquella, la cual nos traer fuer-
zas y elementos que nos ayudarn o nos perjudicarn, de conformidad con el carcter de los pensa-
mientos que hemos emitido.

Si pensamos siempre en que nos hemos de hacer viejos y mantenemos fija en la mente la ima-
gen de nuestra propia ancianidad y decrepitud, con toda seguridad envejeceremos rpidamente, de
manera que nos habremos hecho viejos nosotros mismos. Si incesantemente nos vemos a nosotros
mismos sin ayuda de nadie y desvalidos, no hay duda que esta imagen nos atraer elementos mentales
que nos harn a la postre dbiles, sin ayuda y decrpitos. Si, por el contrario, nos formamos de nosotros
mismos un concepto totalmente distinto, mirndonos siempre bellos y fuertes, sanos y alegres, mante-
niendo con persistencia la imagen de todo esto en la mente, y, alejando toda idea de decrepitud, no
queremos tampoco creer en lo que dice la gente acerca de que necesariamente hemos de envejecer, no
vendr nunca la ancianidad para nosotros. Ya que slo envejecemos porque creemos que ha de ser for-
zosamente tal como opina la mayora de la gente.

Si nos formamos mentalmente un ideal de nosotros mismos sano, fuerte y bello, con los invisi-
bles elementos que este ideal nos atrae, aumentamos nuestra salud, nuestra fuerza y la belleza de nues-
tro cuerpo. De manera que nuestra mente podemos convertirla en un verdadero imn con el cual nos
atraigamos, segn sean nuestros pensamientos, salud o enfermedad, debilidad o fuerza. Si gustamos de
pensar siempre en las cosas verdaderamente fuertes que la naturaleza encierra, como las montaas de
granito o las encrespadas olas del mar, en las ms furiosas tempestades, atraemos sobre nosotros los
elementos de fuerza que ellas contienen.

Si formamos hoy pensamientos de salud y de fuerza, y maana desesperanzados los abandona-


mos, no por eso quedar destruido lo que espiritualmente hubisemos ya construido con ellos, pues la
cantidad de elementos constructores que se han adicionado a nuestro espritu ya no los perderemos
jams. Con tales desalientos lo que hacemos es atraernos elementos de debilidad que detienen o parali-
zan la construccin de nuestra sana estructura, pues aunque el espritu se ha fortalecido con la adiccin
de elementos sanos, no es suficientemente fuerte para devolver al cuerpo la fuerza que le habremos
quitado con nuestras ideas de debilidad o desaliento.

Formular constantemente pensamientos de salud e imaginarnos a nosotros mismos idealmente


sanos, fuertes y bellos es la piedra angular de nuestra salud y nuestra belleza. Aquello que pensamos
con mayor persistencia es siempre aquello que somos y lo que hacemos. Como decir, es verdad que no
se dice nada; pero el que est tendido en su lecho de enfermo no suele pensar nunca: Yo estoy fuerte,
sino que, por el contrario, se dice casi siempre: Estoy muy dbil. El hombre dispptico no piensa ja-
ms: Tengo un buen estmago, sino que domina constantemente su cerebro esta idea: No puedo dige-
rir nada, y efectivamente no puede, debido en realidad a la persistencia de esta idea.

En verdad que tiene el hombre grandes aptitudes para creer en s mismo y para mantener en su
cuerpo toda clase de enfermedades, y aun muchas veces se sirve inconscientemente de ellas para des-
pertar en los dems simpata y cario; pero esto es muy pernicioso. Tratemos ya el cuerpo como es
debido y, juntando nuestra fuerza mental con la fuerza mental de otros, digamos: Salga la enfermedad
de mi cuerpo!, y no dudemos que los elementos de debilidad que se alberguen en l desaparecern de
nuestro cuerpo. Satans abandonaba el cuerpo de los hombres cuando imperiosamente se lo ordenaba

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el hijo de Nazaret. Y todas las enfermedades que padecemos no son otra cosa que formas distintas de
Satans, las cuales se cran y crecen en nosotros. El vigor y la salud se cogen del mismo modo que se
coge una enfermedad cualquiera.

No son pocas, ciertamente, las personas que daran quizs una parte de su vida para poseer otra
vez la flexibilidad muscular y la agilidad de un muchacho de doce aos, a fin de poder correr, saltar y
trepar por los rboles, pues sera su mejor gusto hacer todas esas cosas. Si se pudiesen fabricar y vender
piernas y brazos con toda la agilidad de la primera infancia, no hay duda que los pediran con afn
todos esos hombres y mujeres robustos, pero cuya extraordinaria gordura apenas les permite moverse.
No se comprende cmo ha podido la humanidad resignarse, sin ms que una dbil protesta, a que el
hombre fuese adquiriendo, segn envejeca, mayor pesadez y mayor torpeza en sus movimientos, vi-
viendo en las peores condiciones lo menos la mitad de su vida. El hombre ha llegado a transigir y ave-
nirse con esa falta de movimiento, con esa inercia, y le ha dado el nombre de dignidad. De consiguien-
te, un hombre, un padre, un ciudadano, uno de esos pilares del Estado, se ha convenido que no est
bien que corra y salte como un muchacho; pero en realidad es porque no puede. Lo que ahora hacemos
no es otra cosa que pretender disimular nuestros defectos, y aun al ver que nos atan por todos lados,
decimos: Esto ha de ser as, no puede ser de ningn otro modo. Y hasta muchas veces hacemos lo
posible para apresurar la ruina de un rgano sano, como el joven presumido que, teniendo buena vista,
usa lentes.

Existen infinidad de posibilidades que ignoramos en la naturaleza, en los elementos, en el


hombre y fuera del hombre; y estas posibilidades se descubren tan pronto como el hombre conoce la
manera de hacer uso de estas fuerzas sobre la naturaleza y sobre s mismo. Estas posibilidades y los
milagros son exactamente una misma cosa.

La maravilla del telfono surgiendo sbitamente en medio de las gentes de dos siglos atrs,
hubiera sido calificada de milagro, y sin duda hubiera llevado a la crcel o a la hoguera a la persona que
usara el aparato. Todas las manifestaciones no corrientes y bien conocidas de los grandes poderes de la
naturaleza eran entonces atribudas al diablo, y es que realmente los hombres de aquellos tiempos par-
ticipaban ms que nosotros de la naturaleza del diablo, o sea de los elementos inferiores, los cuales,
segn ya tengo dicho, han ido continuamente progresesando y afinndose, en la expresin ms elevada
del pensamiento, para el mayor placer y la mayor comodidad del hombre.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
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XV INTEMPERANCIA

MENTAL

La temperancia o templanza no es ms que el uso apropiado que hacemos de nuestras fuerzas;


por consiguiente, intemperancia quiere decir o significa el empleo no apropiado, fuera de lugar y tiem-
po, de estas fuerzas.

Al ver a un hombre encolerizado, podemos decir que el tal ha hecho un uso impropio de su
fuerza, pues los elementos mentales de la clera que ha proyectado fuera de s causarn perjuicio en la
mentalidad de otras personas, como es cierto tambin que se lo causarn a s mismo.

El hombre al que en un momento dado lo domina la clera, es como si se hallase temporalmen-


te envenenado, del mismo modo que lo est y por una razn igual el hombre que ha bebido alcohol en
exceso. Ha determinado primero en s mismo el estado de la clera, y como los elementos de sta
atraen a los de su misma clase, el hombre colrico atrae as los elementos de la clera emanados de
otros hombres, pues las corrientes mentales son una cosa tan real como las corrientes de agua, y cada
orden especial de elementos mentales va a reunirse con su propia corriente. Cuando nos irritamos,
pues, nos ponemos en comunicacin con la corriete mental de la irritacin, la cual se dirige hacia noso-
tros y acciona sobre nosotros; nos hemos convertido en un anillo de la cadena para la traslacin de los
elements de ira o de irritacin, al propio tiempo que constituimos como una batera adicionada a las
dems para la produccin de esos perniciosos elementos, contribuyendo as a aumentar la gran corrien-
te de la ira, de la que recibimos aun ms de lo que le damos. De esta manera contribuimos igualmente
a la irritacin, o clera de otras personas, pues habiendo aumentado los elementos que nosotros gene-
ramos, el volumen y el poder de los ya existentes, ms fcilmente podrn accionar sobre aquellas peer-
sonas que por su especial modo mental los atraigan hacia s.

Un determinado modo mental atraer siempre los elementos mentales de la misma naturaleza.
Nuestra irresolucin nos comunica con la gran corriente de los elementos de la misma clase y nos con-
vierte en una verdadera batera para la produccin y traslacin a la vez de este orden de elementos men-
tales. Cargamos nuestra batera mental con el sentimiento del miedo, y a medida que producimos ele-
mentos de esta clase, aumentamos tambin y fortalecemos en nosotros, por medio de la atraccin, los
elementos del miedo que ejercen sobre nosotros su influencia.

Un violento acceso de clera atrae sobre nosotros estos elementos, que accionan sobre el cuerpo
con fuerza extraordinaria. De ah que durante y despus de uno de estos accesos el cuerpo se sienta
debilitado, porque el mejor y ms saludable orden mental es el que logra que tales elementos no pue-
dan accionar sobre el cuerpo.

Si atraemos, pues, y absorbemos elementos de impaciencia, de indecisin o de miedo, nos ha-


cemos tan enteramente incapaces de obtener el triunfo, como si hubisemos bebido una gran cantidad
de alcohol, porque, aunque no nos pongan en estado de ruidosa excitacin o de estupidez, van apode-
rndose lentamente de nuestro cuerpo y lo imposibilitan para la accin. Un susto fuerte y sbito alguna
vez ha causado la muerte instantnea de una persona. La incertidumbre que no es en realidad sino
otro nombre del miedo- hace trmulos y dbiles los msculos, daa el estmago, desata y afloja los
nervios, y ofusca enteramente la inteligencia.

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Si tuvisemos bastante clarividencia para ello, veramos que cuando una persona recibe un sus-
to o espanto muy grande, esa persona se divide en dos: el cuerpo en un lugar y el espritu, el YO invisi-
ble, lejos del cuerpo, luchando por abandonarlo enteramente, lo que acaba por producir muchas veces
el desmayo de esa persona, pues tan grande puede ser el terror sentido que el espritu abandone, siquie-
ra temporal y parcialmente, el cuerpo en que mora.

Son muchas las personas que al recibir un gran susto absorben en tanta cantidad estos invisibles y
destructores elementos, que su inmediato efecto es el de sacudir terriblemente los nervios y paralizar
toda energa fsica, con tanta fuerza como si hubiesen bebido una cantidad excesiva de alcohol. Pero
los elementos del miedo, de la ira y de la irresolucin, aunque los absorbamos en pequeas cantidades
da tras da, ao tras ao, cada vez que alguna cosa nos pone en estado de irritacin, o de espanto, o de
indecisin, o de impaciencia, resulta lo mismo que si todos los das de nuestra vida fusemos bebiendo
una copita de un licor txico, el cual se ira poco a poco, pero con toda seguridad, apoderando de nues-
tro cuerpo fsico.

Exactamente, tan poco cuesta atraernos los saludables e invisibles elementos del valor como los
del miedo, lo mismo los de templanza que los de clera, lo mismo los de la resolucin que los de la
indecisin; y hacemos esto cada vez que pensamos o decimos para nosotros mismos las palabras Valor
o Resolucin o Templanza. Las cualidades o elementos que nuestra mente proyecta al exterior son los
que ella misma nos atrae; de manera que el tmido, el irresuluto, el intemperante, hallar un gran pro-
vecho en gastar cada maana, al levantarse, diez segundos solamente en pronunciar las palabras valor,
resolucin, templanza, o alguna otra que corresponda a cualidades de que se sienta desposedo, pues
de este modo se pondr a s mismo en comuniccin con las grandes corrientes mentales de aquel orden
o naturaleza de elementos. Y esto conviene hacerlo por la maana porque entonces tenemos mayores
energas para ejercitar este poder de atraccin que en las otras partes del da. Todo elemento organiza-
do planta, animal, hombre- se siente ms lleno de energas a medida que aumenta la fuerza del sol
que gravita directamente sobre este planeta. Cuando, por la tarde, esta fuerza va decayendo, hay tam-
bin una disminucin de poder, lo mismo si el hombre aplica este poder a un esfuerzo mental que si lo
hace a un esfuerzo muscular.

El modo mental que nos es propio durante las primeras horas de la maana nos parecer exac-
tamente el mismo que disfrutamos en las ltimas horas del da; y es que no podemos notar, al principio
de esta sencilla prctica, el aumento en nosotros de valor, de firme resolucin o de templanza. Ms
adelante lo notaremos, y hasta nos maravillar observar que ha aumentado en nosotros la fuerza, el
valor, la resolucin o cualquier otro de los dones mentales. Si alguno dice que esto es una trivialidad,
pregntese a s mismo si conoce en la naturaleza alguna cosa que sea origen o causa de uno solo de sus
propios pensamientos.

La peor intemperancia en nuestros tiempos es la que procede del impaciente deseo de alcanzar
muchas cosas a la vez o de obtener la realizacin de varios propsitos en una sola hora o en un da. El
modo mental de apresuramiento o de impaciencia es que por la maana nos hemos atado los zapatos o
nos hemos vestido, transcender a todos los actos que ejecutemos durante el da, pues al hacerlo nos
hemos puesto en comunicacin con las corrientes mentales de l impaciencia o de la precipitacin, con-
virtindonos en un verdadero anillo de la cadena humana por la cual se hace la traslacin de este estado
mental. Si tuvisemos bastante clarividencia para ver entonces nuestra situacin real, nos veramos
unidos por medio de invisibles alambres con todas las dems personas sujetas a estados mentales de
impaciencia, y por consiguiente en situacin espiritual muy susceptible de fcil irritacin. Por el ca-
mino de la impaciencia y de la intemperancia mental se llega a los estados ms irritables, con tanta
seguridad como los ros desenbocan en el mar.

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NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
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El estado de impaciencia o de frentico apresuramieno con que por la maana nos hemos anu-
dado los zapatos, muy bien puede persistir todava en nosotros en el momento en que, ms tarde, es-
cribamos una carta de cuyo xito dependa tal vez la ganancia o la prdida de algunos centenares de
dlares. El modo mental de la intemperancia corre por sus propios alambres y desordena y embrolla
nuestros pensamientos, ejerciendo de esta manera su accin en un acto a travs de otros actos y dejan-
do seales en todas partes seales de sus perniciosos efectos. Cuando nos hemos vestido con impa-
ciencia, hemos comido con impaciencia y hemos salido a la calle con mayor impaciencia an, aunque
este estado mental no nos haga cometer olvidos y equivocaciones en nuestros negocios, ha de costar-
nos siempre gran trabajo librarnos de l hasta conseguir uno ms sosegado y tranquilo que nos permita
entregarnos con toda confianza a nuestras habituales tareas, y aun puede sernos mayormente penoso
ponernos a nuestra cotidiana labor o al menos costarnos muchsimo sentir por ella el inters, la alegra
y el entusiamo que de todas veras deseamos tener y sin lo cual nos es ms penoso el trabajo. Mas para
lograr esto nos habr sido preciso emplear una cantidad de energas que hubiramos aprovechado me-
jor ponindolas directamente en nuestra labor, cuya pieda angular podamos haber asentado con soli-
dez, nada ms que poniendo un religioso cuidado, por la maana, en el acto, al parecer insignificante,
de atar los cordones de nuestros zapatos, con lo cual nos hubisemos dispuesto para ejecutar luego del
mismo modo mental de orden y de sosiego todos los dems actos que nos fuera preciso realizar durante
el da entero. En dlares, en buena salud y en felicidad nos cobramos el acto de trazar corectamente las
letras al escribir, porque el modo mental que determina la forma correcta de la escritura es el mismo
que engendra los planes y los proyectos mejor hechos y de ms seguro xito. Y aunque vemos frecuen-
temente hombres que viven en un estado de continua impaciencia y obtienen, sin embargo, xitos apa-
rentes, un ms detenido exmen de todo ello nos har descubrir que su xito no es total ni absoluto,
pues aunque ganan tal vez mucho dinero, van perdiendo continuamente la salud, hasta no quedarles
nada, y sin ella el dinero que acumulen no les podr dar la ms pequea alegra. No se puede decir de
ellos que poseen un cuerpo fuerte ni una mente sana, pues nada les puede causar alegra si no son sus
montones de oro, oro que nunca habr de representar, en realidad, sino solamente las cosas que son
necesarias a la vida.

La lentitud de movimientos del cuerpo que es caracterstica de todas las formas, ritos y ceremo-
nias exteriores en todas las religiones conocidas y en todos los pueblos y edades, en las intenciones de
la Infinita Sabidura obedeci ya al objeto bien determinado de dar al hombre una primera leccin para
ensearle el modo de usar con provecho y con placer sus energas mentales, el cual consiste en mante-
ner la inteligencia en el mayor sosiego posible para estar luego dispuesto a emplear toda la fuerza que
sea necesaria en la ejecucin del acto que estemos realizando. Es ley ineludible de nuestro modo singu-
lar de ser, que cuando el pintor puede poner todo su espritu en el manejo de los pinceles; cuando el
actor o el orador ponen el total de su fuerza en su propia manera de expresin, sin permitir que la ms
pequea partculade esta fuerza se extrave por los canales de su autoconciencia pensando en la manera
de este o de aquel otro artsta, criticndolas o juzgndolas al mismo tiempo; y cuando, como dice Sha-
kespeare, damos a cada pensamiento su acto apropiado esto es: exteriorizar o realizar todo acto en
la forma exactamente que primero le ha dado nuestra mente al concebirlo-; y cuando el atleta o el gim-
nasta o el danzante ponen toda su fuerza en el msculo que la exige en un momento determinado para
la ms graciosa o ms completa ejecucin de lo que se pretende expresar, es cuando verdaderamente se
obtiene el ms cumplido xito, debido a que se ha hecho uso de la fuerza propia en el modo de la con-
centracin religiosa, con lo cual se obtiene el placer personal y el placer de los dems. La obtencin de
la felicidad propia, con la felicidad inmediata de los dems, mediante el apropiado empleo de las fuer-
zas que nos pertencen, significa que hemos sabido dirigir rectamente ese sentimiento o cualidad al que
damos aqu el nombre de religin.

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Todo acto de impaciencia, aunque parezca no tener importancia alguna, representa un gasto no
aprovechado de fuerza o energa mental. Toda accin impaciente es una accin que se ejecuta sin plan
previo de ninguna clase. Antes de tomar el martillo para dar un golpe, hemos ya formado el propsito
de dar ese golpe; de no hacerlo as, el martillo no dar el golpe preciso que deseamos. Antes de pronun-
ciar una palabra, formulamos mentalmente la ms apropiada entonacin que le queremos dar, del
mismo modo que nuestra mente ha concebido un movimiento gracioso cualquiera antes de realizarlo o
exteriorizarlo. Esos propsitos pueden ser formulados con la velocidad de la luz o del pensamiento,
pero son realmene formulados antes de realizarse; y el resultado de ellos, o sea la accin, nos propor-
ciona a nosotros y a los dems el placer de todas las cosas bien hechas. ste es el premio de la tem-
planza mental, y hay todava premios mayores. Con la costumbre de obrar siempre del mismo modo,
vamos adquiriendo cada da mayor poder, ms salud y redoblaremos las energas.

Al tirar, en un momento de impaciencia, con fuerza excesiva del llamador de la puerta, o bien,
porque no quiere atarse de prisa el nudo, tiramos del cordn con fuerza excesiva, hemos puesto en am-
bas acciones una cantidad sobrada de energas, lo cual no sucedera si antes de realizar la accin la
hubisemos concebido en sus justas proporciones, reservndonos as todaa aquella cantidad de fuerzas
que no era necesaria para abrir la puerta o para atar el cordn. A esto se llama haber hecho un uso in-
temperante de la propia fuerza, y es tambin la mayor de las estravagancias y de las tonteras, pues la
fuerza que una vez se ha desperdiciado en esta forma, ya no se recobra jams. El hecho de malgastar
as las propias fuerzas no slo es perjudicial por el exceso de energas gastadas en la accin de que se
trate, sino que lo es principalmente porque nos habita a hacer lo mismo en toda clase de acciones.
Nuestra mente se educa en ello, adquiere esa estpida costumbre, y esa costumbre acaba por traernos
debilidad en todas sus formas y originarnos prdidas de todas clases.

Cuando proyectamos nuestro espritu o fuerza mental fuera del cuerpo, dominados por la impa-
ciencia de llegar a tal o cual sitio, la mayor parte de nuestra real e invisible personalidad se adelanta y
llega al sitio o lugar deseado, y all malgasta intilmente sus energas, pues no dispone del cuerpo, que
es en este planeta su instrumento natural; ni puede tocar nada, pues no posee el sentido fsico del tacto;
ni ve nada, pues carece del sentido de la vista; ni puede hablar, porque no dispone de la lengua material
del cuerpo. Estamos realmente en ese lugar, pero tan slo con nuestros sentidos ms elevados e nti-
mos, y stos no pueden accionar directamente sobre las cosas materiales.

Estamos en el mismo caso de un carpintero que se presentase a trabajar en un sitio determina-


do sin llevar consigo ni la sierra ni el martillo, ni ninguna otra herramienta. Nuestro espritu, nuestro
invisible YO, o la mayor parte de l, representa el carpintero; la sierra o el martillo representan nuestro
cuerpo, el cual, con la pequea parte de espritu que ha sido dejada en l, se ha quedado cinco o seis
pasos atrs; y el exceso de fuerza que gastamos intilmente para llevar el espritu hasta all, hubiera
podido ser mejor empleado en la ms perfecta ejecucin del acto o los actos que nos habamos pro-
puesto. Si, por ejemplo, habamos pensado ir a una tienda para comprar algo que necesitamos, nuestro
estado mental de impaciencia nos hace perder una parte de nuestra fuerza, y con ella perdemos, siquie-
ra temporalmente, nuestra aptitud para escoger en dicha tienda aquello que ms nos ha de convenir.
En tales condiciones, como el comerciante o vendedor est muy sereno y sosegado, y en posesin de
todo su ingenio y toda su fuerza mental, puede fcilmente dominar a nuestro espritu debilitado y lo-
grar que veamos con sus propios ojos y que juzguemos con su juicio, llevndonos, como resultado de
todo esto, a casa un artculo que no es precisamente lo que desebamos o que, al volver a la plena pose-
sin de nuestro espritu, vemos que no cumple de ninguna manera el objeto que nos habamos pro-
puesto.

Este hbito mental es el verdadero origen de lo que llamamos enfermedades nerviosas. Cuando
proyectamos fuera del cuerpo nuestro espritu o nuestra fuerza mental, y el espritu anda delante de

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nuestro cuerpo, impacientes por llegar a un sitio determinado, lanzamos al espacio los invisibles ele-
mentos de fuerza o energa espiritual de los cuales nuestros nervios son los naturales conductores a
travs del cuerpo, del mismo modo que los alambres del telgrafo llevan de una ciudad a otra, aunque
en forma mucho ms grosera, una fuerza de la misma naturaleza que aquella, pero de una calidad muy
inferior. Si caemos en la costumbre o hbito de hacer esto mismo con mucha frecuencia, todos nuestros
msculos temblotean o decimos que nuestros nervios se aflojan- debido a la falta de este invisible po-
der vital que desperdiciamos intilmente. Un espanto sbito puede determinar la prdida instantnea
de gran cantidad de tales elementos; por esto el cuerpo queda sin fuerzas cuando lo abandona el espri-
tu. O sea, dicho con otras palabras, nuestro verdadero YO, nuestro espritu, nuestra fuerza, es como si
de veras hubiese muerto para el cuerpo. Cuando el susto mata, es que el lazo de invisibles elementos
que mantiene unidos el cuerpo y el espritu se ha roto sbitamente, porque nuestro YO invisible real-
mente se halla unido con el cuerpo por medio de esa fuerza que no podemos ver y que apenas com-
prendemos.

Cuanta mayor sea la cantidad de fuerza nerviosa que atraigamos sobre nuestro cuerpo, o sobre
una parte de nuestro cuerpo, para hacer uso de ella, mayor cantidad obtendremos, y cuanta ms vaya
siendo la fuerza adquirida, mayor ser tambin la atraccin que podamos ejercer. La fuerza o energa
mental que vamos reuniendo da tras da, con el hbito de su propio ejercicio, se convierte en un verda-
dero imn, el cual va creciendo siempre en poder para la atraccin de nuestras fuerzas.

Sintiendo impaciencia por lo que hemos de decir despus, o preocupndonos excesivamente de


las sensaciones e ideas que hemos de expresar ms adelante, quitamos fuerza a lo que estamos dicien-
do o expresando, del mismo modo que antes malgastamos una parte de nuestras energas al arrojar el
espritu o parte del espritu fuera del cuerpo con la impaciencia de llegar a un sitio determinado, y, esto
haciendo, despojamos de todo mrito y de toda expresin a nuestras palabras e ideas. As, poco o nin-
gn efecto produciremos en nuestros oyentes, pues al decirlas o expresarlas ya no lo hemos producido
sobre nosotros mismos. Y nadie puede hacer sentir a un auditorio una sensacin cualquiera si antes no
la ha sentido l tambin. El entusiasmo y el fervor son eminentemente contagiosos. Puede despertar
entusiasmo la frase Dios est con nosotros; pero Dios no estar con nosotros, ni sentiremos su pre-
sencia, si en el momento de pronunciarla no hemos puesto nuestra total porcin de la fuerza infinita en
aquella parte del cuerpo por medio de la cual hemos tratado de expresar esta idea. Hemos de saber
hacer esto del mismo modo que concentramos nuestra fuerza en la pronunciacin perfecta de cada una
de las slabas, a fin de hacerlas claras y distintamente perceptibles una de otra; como hemos de saber
tambin ejecutar un acto cualquiera, por insignificante que parezca, sin pensar en ninguna otra cosa,
porque de esta manera aprenderemos a llevar nuestra fuerza a aquella parte del cuerpo en que desee-
mos servirnos de ella en una pequesima fraccin de segundo, y tambin trasladar esta fuerza de una
parte del cuerpo a otra, de las piernas a los brazos, de los ojos a los odos, de los pulmones a la lengua
en un espacio de tiempo tan corto que no hay instrumento que lo pueda medir. Y cuando omos una
oracin bien declamada, o llega hasta nosotros las expresin de sentimiento de un cantante, o contem-
plamos los perfectos y graciosos movimientos de una bailadora, nos conmueve todo ello y nos obliga a
admirarlo, vencidos y dominados en un momento por la consciente disciplina de una bien dirigida
educacin, aunque algunas veces se ha conseguido esa misma disciplina inconscientemente.

Nos educamos autoconscientemente en este sentido en realidad impulsados por el miedo que
tenemos de lo que alguien pueda pensar o decir acerca de nuestro modo de ejecutar las cosas o de ex-
presar las ideas- cuando, por ejemplo, ponemos toda nuestra fuerza mental, o al menos toda la que es
necesaria, en el acto de hacer punta al lpiz; aprendemos as a poner en la ejecucin de un acto toda la
suma de fuerza que es necesaria para ello, y adquirimos adems la capacidad para llevar fcilmente esta
misma fuerza a la ejecucin de un acto distinto.

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Un gran orador, un gran comediante, puede se un hombre muy mediano en otros rdenes de la
vida y de la accin; puede ser tambin un impacinte que malgasta del modo ms intil sus energas; y
hubiera podido dar un mayor poder a su talento especial de haber sabido educar sus fuerzas del mismo
modo en todos sus actos, y tuviera tambin vida ms larga, y ms sana, y ms robusta. Ni hubiera teni-
do que hacer uso de ningn estimulante para suplir momentneamente a la fuerza propia que ha mal-
gastado, para venir a parar al agotamiento que producen los licores y bebidas alcohlicas. Verdad que
un rbol puede crecer sosteniendo entre sus ramas una piedra; pero ser mucho ms hermoso el rbol y
crecer ms robusto si no la sostiene. Una inteligencia poderosa puede brillas refulgentemente a pesar
de la sobrecarga que se le oblige a arrastrar, pero no hay duda que la energa gastada en ello tendra
mucho mejor empleo en mejorar y hacer progresar sus especiales talentos. Ese inconsciente malgaste
de fuerzas viene a significar para muchas inteligencias como el acarreo de una carga pesada e intil. Es
que no ha visto todava este planeta la ms perfecta expresin del hombre intligente, del genio que nos
ha de ensear a librarnos de los excesos de carga que soporta hoy nuestra mente.

Si poseemos las ms elevadas cualidades espirituales, si es el nuestro un espritu lleno de fertili-


dad, de invencin, de actividad, tenemos con nosotros el ms grande poder para cumplir cualquier
propsito, sea de orden fsico o de orden moral. Pero el mayor poder que podemos alcanzar, el ms
elevado, el ms sutil y el ms difcil mantenimiento o retencin es aquel elemento o combinacin de
elementos que ha determinado nuestro peculiar orden mental o cualidad esencial de nuestro espritu,
porque, del mismo modo que en las combinaciones qumicas, cuanto mayor y ms poderoso es el po-
der explosivo que encierran, es tambin ms difcil contenerlo. Por esta razn vemos muchas veces que
el hombre que posee un elevado nivel de inteligencia es fsicamente muy dbil, debido a que malgasta
su fuerza fsica en alguna de las formas de la impaciencia. No ha de extraarnos, pues, que en muchas
ocasiones, en un acceso de irritacin, el hombre sabio proyecte fuera de s mismo una cantidad de
energa que significa para l una verdadera prdida, como pudiera hacer el ms ignorante y cerrado de
mollera.

En cuanto a sus cualidades de poder, una mente puede tener las de la plvora ordinaria, y otra
mente puede tener las del fulminato; y ya es sabido que, como fuerza explosiva, el fulminato es much-
simo ms poderoso que la plvora, por lo cual ha de guardarse con mayores cuidados, lo mismo que ha
de hacerse con la mente muy poderosa.

Con frecencia, cuando nos coge sbitamente un resfriado no es a consecuencia de habernos


puesto en una corriente de aire, como se cree casi siempre, sino por haber sufrido una prdida de fuer-
zas debida a alguna accin impaciente de nuestro cuerpo y a que, al abandonarnos esas fuerzas, han
dejado cerrados los poros de la piel; cerrados, pues, los poros, las venas y las arterias han reabsorbido lo
elementos de la impaciencia, haciendo circular por todo nuestro cuerpo la muerte en vez de la vida, lo
cual nos hace exclamar que nos sentimos medio muertos. El cuerpo exhausto es siempre el ms pro-
penso a resfriarse. Podemos ponernos en una corriente de aire cualquiera y permanecer expuestos a ella
todo el tiempo que queramos, sin peligro alguno, mientras tengamos concentradas en el cuerpo todas
nuestras fuerzas.

Hay personas que, despues de haber adquirido por la costumbre la facultad de proyectar su
fuerza espiritual fuera del cuerpo sobre la cosa que tienen que hacer o sobre el lugar en que han de ha-
llarse dentro de una hora o de un minuto, esta misma facultad les hace perder finalmente la habilidad o
capacidad de mantener su espritu entero en la ejecucin de una sola cosa. A estas personas se les suele
decir que tienen la cabeza destornillada, y tan fuerte se hace en ellas el hbito de desperdiciar sus fuer-
zas, que ya les ha de ser para siempre imposible hacer otra cosa, habiendo de ser clasificadas entre las
inteligencias dbiles, no porque siempre sean de una debilidad cierta y real, sino nicamente porque
han perdido el poder de juntar todas sus fuerzas y de mantenerlas reunidas en un momento dado. Es

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inmenso el capital prdido de esta manera en todo el mundo. De qu podra servirle a un ingeniero el
vapor generado en un centenar de pequeas teteras? Verdad que hay all fuerza de vapor bastante para
mover una mquina cualquiera, pero no podr servirse de ella si no la encierra en una sola caldera. Lo
mismo puede sucedernos a nosotros segn el uso ue hagamos de nuestra fuerza mental: convertirnos
en una infinidad de pequeas teteras cuyo vapor se pierde y se desparrama sobre toda la ciudad, o po-
demos ser tambin una buena y slida caldera que genere el vapor suficiente para llevar a la realizacin
cualquier deseo o propsito

La carencia o falta de poder para mantener fijo el espritu en una cosa o propsito determinado
no es sino una de las muchas formas que puede tomar la verdadera locura o insania. La mente insana
es una mente que ha perdido el poder de fijar su fuerza espiritual en una cosa o idea determinada, o
bien que, habindose fijado en una idea, no tiene fuerza bastante para mantener su atencin en ella.
Muchas veces vemos que en vez de mantener fija su atencin en una cosa que tienen entre manos, al-
gunas persona la llevan hacia otra cosa que han de hacer despus, lo cual es verdaderamente una de las
formas de la locura. La mente de veras fuerte y sana es la que puede mantener reunidas cuando quiere
todas sus fuerzas y que, habiendo cultivado el poder de olvidar, olvida siempre que quiere y por el
tiempo que quiere aquello que le puede causar turbacin o disgusto, concentrando sus fuerzas en lo
que ha de producir alegra y provecho a s mismo y a los dems. Por ejemplo: si me apeno y me entris-
tezco da tras da por la partida de un amigo, me perjudico a mi mismo, y cuanta mayor sea la fuerza
con que proyecto mis tristes y desgarradores pensamientos, ms perjudicar tambin a mi amigo, pues
al dirigir mi mente hacia l en la forma dicha doy nacimiento a una corriente de tristeza y de pesadum-
bre, productora de una gran depresin y angustia mentales. Y l, asu vez, apesadumbrado por mis pen-
samientos, se hallar lo ms propenso del mundo a originar nuevas corrientes de tristeza y de angustia,
perjudicando del mismo modo a otras personas. No importa que el amigo que lloramos ausente de este
modo, y que perjudicamos tan grandemente, permanezca an en la vida de este planeta o haya partido
ya para el mundo de lo invisible; el resultado es siempre el mismo. Y si, sin darnos cuenta de ello, culti-
vamos y nos acostumbramos a estos modos mentales que lanzan nuestro espritu y nuetra fuerza fuera
del cuerpo, nuestro espritu ir perdiendo cada da ms la capacidad o facultad de obrar dentro del
cuerpo, pues la mayor parte de l permanece fuera; y es claro que cuanta menor sea la parte de nuestro
YO invisible que acte en el cuerpo, menor ser tambin la cantidad de toda clase de fuerzas que po-
seemos. Una persona habitualmente tmida puede vivir con la mitad slo de su invisible YO, y la otra
mitad, la mejor frecuentemente, quedar del todo intil para impulsar el cuerpo hacia ms elevados y
ms atrevidos propsitos, pues el cuerpo, al crecer, va conformando sus movimientos y se adapta todo
l a las ideas y pensamientos que actan con mayor fuerza y ms persistencia sobre el mismo. Asi, una
mente que posee gran abundancia de valor, pero que por hbito e ignorante descuido ha cultivado la
timidez, no ser ya de buenas a primeras capaz de exteriorizar fsicamente el valor o el atrevimiento,
tan grande es el poder acumulado en el cuerpo que fue educado por la mente sometindolo a las res-
tricciones de la timidez.

Esto es tambin una especie de intemperancia mental que difcilmente puede ser coregida, la
cual a lo mejor nos tiene pateando en el suelo, o nos pone vacilantes las piernas, o nos hace temblotear
los dedos, en todos cuyos actos hacemos un gasto intil de fuerza de que luego carecemos para alguna
accin necesaria. Cada uno de estos involuntarios movimientos nos va debilitando, y como puede muy
bien ser que inconscientemente pasemos aos y ms aos en esta autoeducacin, al fin se habr con-
vertido ello en un hbito muy difcil de conjurar, lo que significa, en resumen, que hemos andado y
andado mucho sin hacer nada en ninguna parte. Venimos a ser lo mismo que aquel obrero que trabaja
mucho, pero que jams acaba cosa alguna. No lograremos el dominio de nuestra mente, ni la conserva-
cin de nuestras fuerzas para cuando nos sean menester, sino empezando por mantener siempre tran-
quilos y sosegados nuestros miembros todos, impidiendo as el gasto intil de su fuerza. Dormiremos

94
NUESTRAS FUERZAS MENTALES DE PRENTICE MULFORD
1834 - 1891

mucho mejor cuando hayamos detenido todo el bailoteo de la mente y de los msculos; es una costum-
bre perniciosa ir a dormir con la mente agitada, pues entonces nos revolveremos en la cama, impidien-
do al espritu que se desprenda por s mismo del cuerpo, como ha de hacerlo indefectiblemente para
darle un sueo tranquilo y saludable. Cuando hayamos adquirido ese hbito habremos dado un gran
paso hacia el poder de tomar y abandonar nuestros pensamientos cuando y como nos plazca, o bien
desviar la fuerza mental de un pensamiento hacia otro pensamiento distinto, porque la mente poderosa
y bien equilibrada constituye un conjunto de departamentos sistematizados, con el poder en todo tiem-
po de cerrar uno de ellos o de ponerlo en accin, olvidando en el primer caso lo que a l se refiera para
llevar todas sus energas a otro u otros de los restantes. Y cuando as lo hacemos, el departamento que
hemos dejado cerrado no solamente descansa sino que recupera las fuerzas que pudo haber gastado en
una accin anterior y aun gana nuevas fuerzas.

Existen otras formas de descanso, lo mismo para la mente que para el cuerpo, adems del sue-
o; en las ms altas y ms refinadas esferas de la existencia hallaremos descaso en vez de trabajo, y
nuestras fuerzas fsicas y mentales podrn as ganar siempre en potencia, por medio del cultivo apro-
piado del reposo; o sea, dicho en otras palabras, mantenindonos siempre bajo el dominioo del espritu,
el cual no tiene lmites. Cuanto ms cultivemos en nosotros este modo de descanso, aumentar conti-
nuamente nuestra fuerza, mientras que si no lo hacemos nuestras prdidas sern tambin constantes,
por aquello de que al que mucho tiene le ser dado, y al que no tiene mucho le ser quitado lo poco que
tiene.

95
XVI

LA LEY DEI MATRIMONIO

El demento mti refinado en la naturaleza es femenino. La fuerza cons-


tructiva ms grande en la naturaleza es- masculina. El elemento de mayor
clarividencia que existe es femenino. La capacidad para hacer lo que la mente
femenina ve que ha de ser hecho es masculina. La mujer puede ver mucho
mejor el modo de hacer un buen' esfuerzo en los ms duros trances de la
vida; y el hombre, por el contrario, es ms apropiado para ejecutar en estos
mismos trances, pues la organizacin masculina, relativamente ms tosca,
est mejor dispuesta para esta accin. Los ojos espirituales de la mujer ven
siempre mucho ms lejos que los del hombre, penetran ms fcilmente en lo
por venir. En cambio, el brazo del hombre, o sea su fuerza, tiene mayor po-
der para ejecutar aquello que los ojos femeninos ven que ha de ser hecho.
Los ojos espirituales de la mujer, o sea su intuicin, estn siempre mucho
ms abiertos que los del hombre. Por esta razn, suelen ser siempre ms
clarividentes las mujeres que los hombres. Por esta razn tambin, las mu-
jeres son las primeras que comprenden y sienten toda nueva revelacin. Res-
pecto a las verdades que hoy se encaminan hacia nuestro mundo, son las
mujeres mucho ms despiertas creyentes que los hombres. Igualmente por
esta razn, los ms fieles seguidores de Cristo fueron las mujeres. D ah,
que se haya convertido en adagio popular la frase de que "la mujer siempre
va a la conclusin", y esto es debido a que su capacidad para predecir los
resultados en todo negocio y sealar al hombre de quienes hay que fiar y
de quienes no, O sea, dicho en otras palabras: su Facultad de sentir la verdad
es mucho ms aguda que en el hombre, debido al mismo principio y a la
misma ley, aunque aplicada en otra direccin, que hace que cuanto ms
delicadamente se haya ajustado y construido todo instrumento meteorolgico,
sea tanto ms sensible a las variaciones de la atmsfera y nos d indicaciones
tanto ms precisas de los cambios futuros. Por eso .las mujeres han sido
las ms devotas y persistentes observantes de 10 religioso, y lo mantenido
por ellas ser el norte para juntar un da en un total y fuerte conjunto 10
que llaman los hombres Ciencia y llaman Religin las mujeres. Los ojos
espirituales de la mujer son los primeros que han vislumbrado estas ver-
dades, aun en medio de los falseamientos e interpretaciones incompletas en
que se han producido, no por defectos de la verdad misma, sino por la cegue-
ra de nuestros ojos, los cuales estas verdades vienen a alumbrar.
La mirada de la muier, en todas las situaciones de la existencia, ser
114 Pl'ENnCE MULPORD

siempre ms clara que la del hombre; y el hombre tendr siempre tambin


mayor poder para la exteriorizacin de. la idea que debe a la clara previsin
de la mujer. Para cada poder especial que el hombre tiene, existe una clari-
videncia femenina que indicar dnde y cmo ha de ser ejercido este poder.
Esta clarividencia femenina est predestinada a completar la fuerza de accin
del hombre, y cuando estos dos elementos viven juntos y 'obran juntos -y
en ltimo resultado siempre es asi- entonces puede decirse que existe el
verdadero matrimonio.
La fuerza femenina o mente femenina es un complemento en absoluto
necesario de la fuerza o mente masculina. En el ms elevado reino de la
existencia donde estos dos elementos, el masculino y el femenino, en la forma
de un hombre y de una mujer, comprenden sus verdaderas relaciones mutuas
y viven segn estas relaciones, la unin de estos dos espritus produce tal suma
de poder que difcilmente lo comprende nuestra dbil inteligencia humana,
pues en esos dominios de la existencia todo pensamiento, toda idea, toda
aspiracin, se convierte en una realidad. Pero, adems, ese gran poder, que
solamente puede desarrollarse en los ms elevados rdenes de la existencia,
hace tambin posible, en ms inferiores planos de la vida, convertir en rea-
lidades lo que suele la gente calificar de sueos y castillos en el aire.
La. piedra angular de este poder est en el matrimonio, esto es, el matri-
monio de la mujer verdadera y del hombre verdadero, el matrimonio eterno
de un hombre COn una mujer, la eterna unin y consiguiente fruicin mental
del hombre predestinado a ser eternamente el marido de la mujer que a su
vez le est predestinada.
Para cada hombre creado hay tambin creada una mujer, que est des-
tinada a l, a l solamente, como la nica y verdadera esposa que ha de tener
en este mundo y en todos los otros mundos. Cada uno de ellos ver realizados
en el otro sus ideales v todas sus ilusiones de casado. y cuando la vida eternal
de ambos se haya relativamente completado, y cuando ambos hayan corn-
prendido sus relaciones y de un modo apropiado hagan uso de ellas mutua-
mente, vivirn en eterna luna de miel. . Son muchas las parejas COn buena
voluntad unidas, pero que no pueden hallar en su unin toda la felicidad
apetecible, que no pueden vivir felices en la presente encamacin; pero se-
guramente se unirn otra' vez, en posteriores encamaciones, como hombre
y mujer, y aunque llevarn otros nombres y sern distintos individuos fsicos,
sus espritus o sus YO ms elevados se reconocern el uno al otro.
La que es la verdadera esposa de un hombre, disfrute o no su mente
o su espritu de un cuerpo fsico, es decir, est o no encamada, es la nica
mujer que le puede dar o inspirar a aquel hombre las ms elevadas ideas
que puede recibir su masculina mente. Y estas ideas salidas de dicha fuente
se adaptarn en todo a su modo de ser y sern perfectamente apropiadas a su
peculiar inteligencia, a su personal trabajo, a su negocio o a sus empresas,
en el momento que las reciba de ella; de ninguna otra inteligencia puede
recibir el hombre ideas y pensamientos que tan bien y enteramente se adap-
ten a sus especiales necesidades. El verdadero marido de esta esposa, est
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 135

encamado o no su espritu en un cuerpo fsico, es el umco hombre en todo


el universo que puede poner en ejecuci6n y exteriorizar entera y perfecta-
mente las ideas y pensamientos de su esposa.
Esta al;'ropiaci6n y perfecta compenetraci6n del uno en el otro es lo
que constituye una verdadera unidad. Ella, por la mayor finura y mayor
sensibilidad de su organizacin, recibe las ideas de los ms elevados dominio!
de' la mente. ElIa es, si se puede decir as, la sensible placa fotogrfica que
recibe la impresin de la luz. El es, en cambio, la ms apropiada inteligen-
cia, en un plano de la vida relativamente tosco, para poner en ejecucin las
ideas as recibidas. Pero no es la del .hombre la inteligencia ms fuerte para
engendrar las ideas, '0, dicindolo ms propiamente: para recibir los ms
elevados y .ms poderosos pensamientos. Todas las ideas fundamentales han
sido tradas a este mundo por las mujeres. El hombre, inconscientemente, ha
tomado o ahsorbido de la mujer estas ideas, y luego, sin darse cuenta de
ello, les ha dado predicamento. Detrs de cada gran empresa o progreso en
la historia del mundo se encuentra una mujer, generalmente desconocida,
inspirando a un hombre o a muchos hombres el hecho glorioso o la empresa
extraordinaria. Madame Roland es quien inspir a la Gironda la peticin de
un gobierno constitucional para Francia. Josefina es quien inspir a Na-
polen las ideas que hicieron triunfal su carrera, hasta que se separ de
ella. La reina Isabel de Espaa fue la que con su pertinacia oblig al va-
cilante Fernando a ayudar a Coln para el descubrimiento del Nuevo Mundo,
cuya existencia le hizo adivinar su intuicin femenina, elevndose por el.)-
cima de lo que la gente llama la razn. Detrs de Washington est su es-
posa, que comparti con l las penalidades de Valley Forge, y fue tambin
la no conocida fuente de donde l sac todas las ideas y todo el poder que
luego emple su mente para asegurar la independencia de los americanos.
Detrs de todo triunfo alcanzado por un hombre, en un grad o fase cual-
quiera de la vida, en todo xito comercial o industrial, ha sido siempre y
en todas partes su _verdadera inspiradora una mujer, visible o invisiblemente.
El poder de la mujer es hoy ms grande y su accin ms extensa de 10
que ella misma cree, pueS el poder y los efectos de la mente femenina Ilegan
a todas partes, y todos los hombres tiene acordada con l la propia sen-
sibilidad o capacidad de sentir y de absorber el pensamiento femenino. La
mente de una mujer puede gozar de gran abundancia de cosas nuevas, in-
ventadas; y toda idea o pensamiento de este orden puede ~r absorbido o
inconscientemente tomado de ella por algn hombre en relacin ms o me-
nos estrecha con ella. La mente de una mujer puede estar llena de ideas
de negocios y de capacidad comercial, y del mismo modo pueden ser ellas
absorbidas por un hombre, apropindoselas enteramente, mientras que nadie
creer en los dones que le ha hecho la mujer, ni siquiera ella misma. Es una
verdad reconocida que uno puede dar a otro ideas o pensamientos de gran
valor, slo cambiando con l unas pocas palabras y hasta sin ninguna. Lo
peor, y algunas veces. sucede as, es que siendo nosotros dueos ele un es-
priru ms elevado. o perfecto, podemos ser en cierta porcin absorbidos por
una mente mucho ms inferior o ms tosca, con la cual estemos en rcla-
136 PRENTICE MULFORD

dones ms o menos estrechas, mientras que los elementos absorbidos a nues-


tra vez sern de una naturaleza baja y grosera; de este modo podemos llegar
a obrar dominados por ella, gobernados por su pensamiento. De esa manera
no estaremos en el pleno uso de nosotros mismos, es decir, en el uso de
nuestro superior poder, que es nuestro pensamiento, sino que usaremos de
otro que es muy' inferior, y debido a esto no prosperaremos .en nuestros ne-
gocios ni adelantaremos tantos como podramos en nuestro arte. ste es el
peligro que quiso sealar un antiguo escritor cuando dijo: "No vayas nunca
con tus. inferiores".
No es la mujer el ms dbil sino el ms puro de los sexos. La mujer es,
C!CIIl. respecto al hombre, lo 'queIa delicadsima aguja magntica de la brjula
~eenta con respecto al timn que dirige el rumbo de la nave. Siendo,
pues, n instrumento tan delicado, la mujer tiene necesidad de ser protegida
y de ser escudada contra las fuerzas brutales de que el hombre se vale para
su accin, del mismo modo que el ingeniero guarda y protege sus ms deli-
cados instrumentos de precisin y el marino su brjula o sextante.
Si, pues, el delicado instrumento destinado a recibir los ms elevados
y ms claros pensamientos est obligado a luchar al mismo tiempo con las
fuerzas ms bajas de la naturaleza, o, en otras palabras, a hacer el trabajo
del hombre, el instrumento recibir de ello gran dao y perder su sensi-
bilidad, con lo cual el hombre ya no podr recibir por medio de l todo lo
que recibiera a estar el instrumento mejor protegido, y como consecuencia
de esto el hombre recibir tambin dao en su salud y en su fortuna.
Por esta razn Cristo alab a Mara, por haber escogido lo mejor no
haciendo de s misma una mujer a la que el trabajo consume y mata, lo que
llaman una mujet de su casa, como Marta haba hecho. Mara, no fatigando
su cuerp<:>,pudo mantener la mente sana y fuerte y apta para recibir ideas
muy elevadas. Cansando y fatigando COnexcesoel cuerpo, hacemos ~'s di-
fcil para el espritu su accin. sobre ese mismo cuerpo, aumentando tambin
sus. dificultades para alcanzar lo que est por encima de las ms bajas ro-
'rrientes espirituales qu nos rodean, o sea los pensamiento que se ciernen
en las ms elevadas y adelantadas regiones de la existencia.
Es una idea propia solamente de los pueblos brbaros la de que el tra-
bajo domstico ha de ser el trabajo exclusivo de la mujer. Los trabajos in-
teriores de una casa, como hacer la comida, arreglar las camas, lavar, cuidar
de los nios y otras muchas obligaciones que recaen sobre una mujer en sola-
mente una maana, resultan mucho ms fatigantes que guiar el arado o que
uno solo cualquiera de los trabajos masculinos; cuantas ms cosas contenga
la mente, teniendo que hacerlas todas en un tiempo dado, tanta ms fuerza
o sea materia} mental proyectamos fuera de nosotros en distintas direcciones
y en un tiempo dado tambinr- y .esto fatiga ms prontamente que el dirigir
nuestra energa en una sola lnea de esfuerzo, como hace el hombre que
escribe y el que labra la tierra, o el que trabaja en la fragua, en el despa-
cho o en el banco del carpintero. Convertida, pues, la mujer en 10 que lla-
mamos una mujer laboriosa, queda embotada y oscurecida su clarividencia
espiritual, su facultad de adquirir nuevas ideas, pues la energa que nece-
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 137

sitaba para ejercitar esas esenciales capacidades se ha convertido en fuerza


muscular. Si el hombre tambin se 'fatiga con exceso, su poder para recibir
la idea femenina y para obrar de conformidad con ella queda igualmente
disminuido.
Si un hombre no quiere o no puede reconocer estas relaciones de su
esposa con l y no hace uso de ellas, obra lo mismo que el marino que p<r
seyendo una buena brjula la tuviese encerrada en la bodega o la rompiese
para no servirse de ella. Si el hombre se burla continuamente de las im-
presiones, intuiciones o sugestiones de su mujer, referentes a su propia vida
o a sus negocios o empresas, puede negar finalmente ~ estropear su gua es-
piritual, como sucede con la brjula que se deja arrinconada o de la que
se hace un uso impropio. En otras palabras: embota la inteligencia de' la
mujer, mata sus intuiciones y ciega la fuente de su inspiracin, acabando por
romper su comunicaci6n con las esferas superiores y destruir su capacidad
para atraer de' las ms elevadas corrientes de materia mental aquellos ele-
mentas de fueha verdaderamente constructora, perjudicando de este modo
la salud de ella y su propia salud, perjudicando la inteligencia de ella y
su propia inteligencia; de esta manera es arrastrado el hombre hacia ms
bajos y ms groseros planos de la vida, y arrastra a eUos consigo a su ver-
dadera mujer.
Hay en la naturaleza fuerzas divididas o separadas, a las cuales Dios, o
el Espritu infinito del bien, ha mandado juntarse para que hagan UNA SOLA
FUERZA.
La fbula mitolgica que nos pinta a Minerva, la diosa de la Sabidura,
surgiendo sbitamente, en la plenitud de su poder, del cerebro de Jpiter,
representa la superior capacidad femenina para la absorcin de les ms ele-
vados y ms poderosos pensamientos y la cual, con su superior sapiencia,
transmitir al hombre los granos de oro que luego ste, con. su capacidad
especial y su fuerza especial, moldear y les dar varadsmas formas de
belleza.
Con frecuencia se formula esta pregunta: "Por qu la mujer, en com-
paraci6n con el hombre, ha hecho tan poca cosa en los campos ms activos
del esfuerzo humano, en la esfera de los negocios y de los inventos'?" La
respuesta es que, sin el femenino cerebro detrs del suyo, el cual le sug~
ra ideas originales o grandes pensamientos, el nombre hubiera realizado me-
nos o quiz nada de cuanto ha hecho, as se trate de las conquistas que ha
alcanzado en los campos de batalla como de las logradas en el campo del
arte o de los grandes descubrimientos. El hombre absorbe sus ideas de la
mujer, sin saberlo. El hombre ha sido en todos estos casos el inconsciente
instrumento de la idea, mientras que la mujer ha sido la que ha dado esta
idea, inconscientemente tambin. Ni uno ni otro saben que las principales
partes de su real existencia son invisibles, y que estas partes -filamentos,
como si dijramos, del espritu- se extienden lejos, muy lejos del cuerpo,
juntando, mezclando, atrayendo, dando y recibiendo toda clase de elementos
invisibles que constituyen el pensamiento. De esta manera, y sin saberlo
ella misma, la mujer va elaborando su obra; la mujer ha sido la inspiradora.
138 PllENnCE MULFORD

la v4:rdadera inspiradora de todo hombre que ha hecho alguna cosa grande,


sea sta la grandeza del bien o la grandeza del mal, la grandeza de Lucifer
o la grandeza de Cristo.
La adoracin rendida a la Virgen Mana por la Iglesia Catlica no sig-
nifica sino que la misin y principalsima funcin de la mente o espiritual
organizacin femenina es ]a de traer a Ia tierra, que es el ms bajo y el ms
tosco lana de la existencia, mayor sabidura, mayor conocimiento y mayor
verdad. El alma o la energa espiritual de Mara supo llegar a la esfera
mental superior de donde vino e] espritu de Cristo; y ciertamente que sin
esta aproximacin y sin esta relacin de Mara con tan elevado reino de la
mente no hubiera podido jams dar al espritu de Cristo un cuerpo que tan
bien se apropiase a su superior exaltacin. y solamente cuando los hombres
adoren y reverencien el espritu femenino, considerndolo como un mensajero
de verdad que tiene la misin de traer a la tierra siempre mayores sumas de
conocimiento, tan slo entonces sern Jos hombres capaces de poseer y de
saber emplear poderes iguales y aun superiores a los de Cristo.
La divinidad no es meramente. masculina. La divinidad, o sea el poder
de la Donacin, para que pueda obrar como tal ha de ser a un mismo tiempo
femenina y masculina. Cuando aspiramos a cosas nobles, cuando' deseamos
cosas levantadas, con nuestra plena capacidad para realizarlas, verdaderamen-
te proyectamos nuestra mentalidad, una parte de nosotros mismos, hacia las
ms elevadas y ms poderosas corrientes de la espiritualidad. El espritu
femenino tiene mayor poder para lanzar al espacio su mente que el espritu
masculino; y si bien el hombre logra exponer por medio de la palabra o en
otras formas de expresin grandes y hermosas ideas, es porque tales ideas
le han sido tradas en su rusticidad, como quien dice, por alguna mujer,
visible para l o invisible. La mujer puede na haber sido capaz de exte-
riorizar aquellas ideas en la forma que el hombre 10 ha hecho, si~uiendo su
modo peculiar de expresin; pero la mujer da la idea, del mismo modo
exactamente que -yo puedo dar a otro un diamante en bruto para que lo
talle y 10 pula, cosa que la mujer no se halle tal vez en condiciones de hacer
tan perfectamente. Sea como quiera, la mujer es ]a que halla los diamantes,
y cuando lo hace para su verdadero esposo, encuentra una inmensa delicia
en hallar los diamantes de la idea, del pensamiento, de la invencin. A la
vez, si la uni6n de ambos es completa y perfectfsima, halla tambin el marido
un placer inmenso al poner en accin, al exteriorizar la idea que le ha sido
dada. Si la mujer, debido a conveniencias de la vida, se viese obligada a
trabajar como si fuere un hombre, entonces slo encontrara tierra y piedras
en vez de diamantes.
Cuando la mujer sienta despreciado el verdadero valor de sus relaciones
con el hombre, no afirmar este valor y 10 obligar a su reconocimiento por-
tndose con l a la manera de una arpa, sino siendo en todo momento
una muy digna y amorosa reina, ansiosa de complacerlo, permaneciendo fir-
me e inquebrantable en este propsito, pues ella tiene tanta culpa y tanta
parte de responsabilidad en los dolores y quebrantos que padecen juntos corno
el hombre mismo. Porque dicho est que nadie puede hacemos justicia sino
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 139

nosotros mismos; y nuestra ventaja est, naturalmente, en cuanto vemos con


claridad que poseemos un positivo valor para los dems, en hacerles com-
prender todo este valor. Y si aquellos que Jo han de reconocer as, por cual-
quier causa no pueden verlo, entonces cesaremos de hacerles el don de nues-
tros mritos hasta que puedan apreciarlo, pues si al ver que nuestros deseos
son menospreciados continuamos an prodigndolos, habremos de ser teni-
dos por los ms grandes pecadores. Si tiras un puado de monedas de plata
en medio de la calle entre un grupo de gente, vers cmo las recogen todas
sin dejar una y cmo luego apenas si te dan las gracias por ello. Del mismo
modo hacemos con mucha frecuencia, sin discernimiento y sin provecho, el
don de nuestra simpata y de la ayuda que se desprende de esa simpata en
las ms ntimas relaciones de la vida.
Cuando alguno de nuestros dones deja de ser apreciado enteramente,
o es considerado ya como una cosa corriente, el que en tales condiciones
contina prodigndolo peca muchsimo ms que aquel que lo recibe, porque
si el primero conoce el valor de lo que da, mientras que el otro no lo conoce,
su verdadero inters, si es avisado, consiste en hallar la manera de que el
valor de sus dones sea reconocido. La simpata es una fuerza. Si pensamos
mucho y muy persistentemente en otro, y nuestra mente es superior a la
suya, proyectamos hacia l o le dirigimos nuestras fuerzas, le dirigimos una
corriente de elementos mentales, la cual puede nutrirle, inspirarle y fortale-
cerle a la vez el cuerpo y el espritu; y si al mismo tiempo no recibimos de
alguna otra parte una corriente mental de calidad parecida, entonces nuestro.
cuerpo y nuestro espritu resultan altamente perjudicados; hemos dado oro
puro y hemos recibido en cambio solamente hierro; y aun pu.ede suceder que la
mente por nosotros alimentada y fortalecida no sea capaz sino de absorber
una pequea parte del oro nuestro, de nuestras cualidades mentales, siendo
desperdiciado el resto.
Esta mente inferior puede en muchos casos ser la del propio y verda-
dero consorte, cuyo espritu no haya an adelantado lo suficiente para pode.
apreciar por entero el valor que tiene sobre el suyo el espritu de su esposa.
Un hombre y una mujer empiezan a gozar del resultado y del provecho
de su verdadero matrimonio cuando los dos se unen en el mismo propsito
de adelantar y perfeccionar su mentalidad, lo que da por necesario resultado
una ms. fuerte salud del cuerpo, y sobre todo cuando tienen o SE" dan a s
mismos una gran aspiraci6n o propsito noble que cumplir en la vida.
Comprenderse perfectamente que si el espritu de uno de ellos es en
alguna manera bajo, o rastrero, o vulgar, ese espritu experimentar dao, y
aun peor que el dao, ser causarlo tambin al otro, en el caso de que
persista en ese modo mental. Los dos han de aspirar y de ambicionar igual-
mente hacer de s mismos poderes siempre crecientes para e] bien de todos
los hombres. Cuando el hombre reconoce en la mente femenina que es su
compaera una fuente para l de nuevas ideas, que proceden de las corrien-
tes ms elevadas del espritu; y cuando la mujer, a su vez, reconoce en el
hombre el poder para coger esas ideas y exteriorizarlas en la realidad del
presente plano de vida, en el cual su ms delicada organizacin no puede
140 PRENTlCE M U LFORD

competir con la masculma, podemos decir que existe el verdadero matrimo-


nio. Y cuanto ms fundamenten la unidad de su vida sobre estas bases, y
pidan y deseen con mayor persistencia ser guiados por la divina inspiracin,
() sea por la siempre creciente abundancia de ms daros y ms sabios pen-
samierrtos, se darn mutuamente nueva vida para el cuerpo y nueva vida y
nuevo poder para la mente. As! revestirn sus espritus can nuevos cuer-
pos, paca vivir ltimamente en la forma que deseen, ya en el mundo visible
y Hsco, ya en el mundo invisible del espritu, en su propia esfera, ponin-
dose en camino de llegar al conocimiento de los poderes hasta ahora des-
conocidos o de los cuales hemos tenido muy vaga idea en nuestro presente
estado de atrasada e imperfecta civilizacin. Y el uno al otro se educarn
tanto ms y mejor Cuanto ms se amen; y el amor suyo de maana ser
ms exaltado y ms intenso que su amor de hoy, pues su unin es de aquellas
de que nos habla uno de Jos maestros de la antigedad, de la cual nos dijo
que tienn el perfume de la vida en la vida, nunca de la muerte en la
muerte, como ha de suceder Forzosamente en ciertas uniones carnales, no
santificadas poI" el mutuo amor y la aspiracin de hacerse mejores, ms
puros y ms poderosos maana que hoy. Slo una unidad de aspiracin
para adquirir cada da mayor bondad, mayor poder, mayor divinidad, es lu
I.tue puede procurarnos lo que ahora con tanta frecuericia solicitamos en
vano, o sea el amor que arde eternamente, el amor que no se cansa nunca ...
La razn de que los sacerdotes de ms de una religin estn obligados
al celibato no estriba precisamente en que el matrimonio, en el ms elevado
sentido de su significacin, sea para ellos un dao o un peligro, sino en
que la esposa del verdadero sacerdote, el hombre de una mentalidad ms
elevada que la de los hombres que lo rodean en el plano terrenal de la
existencia, no vive nunca en este mundo, sino en el mundo invisible de los
espritus, y desde all le va sugiriendo cOnstantemente nuevas ideas, ~uevos
propsitos, nuevas verdaderas, nuevas inspiraciones; y si el sacerdote se uniese
estrechamente en esta vida con otra persona corporal, no slo su vida sera
cada vez ms y ms absorbida por esa persona, sino que se rodeara rambn
de otras muchas personas, sin duda de orden ms atrasado, que con sus
mentalidades inferiores llegaran a formar en tomo de l una barrera, se-
parndolo tal vez completamente de su compaera espiritual, de su verdadera
esposa, alejando as las dos mitades de la unidad, siquiera temporalmente.
pues, en realidad, la separacin de las dos mitades que forman o han de
formar COn el tiempo una unidad es siempre tan slo accidental. Cuando
Napolen abandon a Josefina, que era su verdadera esposa, y 'X' cas con
Maria Luisa, le abandon al propio tiempo su buena fortuna, pues absorbi
de la princesa austriaca un orden inferior de pensamientos, que )0 dejaron
ciego y torcieron enteramente su juicio, alejndolo para siempre de las ver-
daderas fuentes de su fuerza y su inspiracin. Josefina le babia aconsejado
que no emprendiese jams la fatal campaa contra Rusia; y tal confianza
tuvo siempre Napolen en el juicio y en las intuiciones de Josefina, que
muchas veces aun solicit su consejo despus de la separacin. A pesar
del orden ihferiOY de pensamientos que lo rodeaban en virtud de sus nuevas
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 141

relaciones cotidianas, ms de una vez sigui6 todava la inspiraci6n de su


verdadera esposa, lo mismo que antes, pues la influencia mental de la
persona con quien hemos estado en muy ntima asociaci6n ser en nosotros
dominante, con extensi6n mayor to menor, a despecho de todos los esfuerzos
que hagamos en contra de ella. Cuanto ms baja sea la esfera mental en
que vivimos, ms fuerte ser esa inclinacin y menos podremos escapar a ella.
No es posible a ningn hombre ni a ninguna mujer mantener siempre
separado aquello que Dios, o sea la Infinita Fuerza del Bien, ha juntado una
vez. De igual manera estamos destinados el uno para el otro, como estn des-
tinados los planetas al sol en torno del cual describen sus rbitas,
Est en las posibilidades de la existencia que los dos sujetos de un per-
fecto matrimonio vivan el uno en el mundo fsico y el otro en el mundo
espiritual e invisible. Otra de las posibilidades que habrn de ser reconocidas
en 10 futuro es la de que la continua uni6n o mezcla de las mntes o espritus
de los dos esposos da nacimiento muchas veces a la uni6n terrenal o visible,
con lo cual se puede adelantar mucho camino para la uni6n espiritual y eter-
na. y si el hombre que se halla en esta situaci6n se une con otra mujer, al
morir puede ver todo el mal que ha hecho separndose de su verdadera es-
posa. siquiera temporalmente, y muchas veces, como resultado de esa falsa
uni6n, otra reencarnacin ser inevitable antes que su espritu alcance la
fuerza o la claridad de visi6n suficientes para reconocer a la mujer que le
est destinada.
y aqu he de decir que al hablar de sacerdotes y sacerdotisas me refiero
a todo hombre y a toda mujer que se inspire o trabaje en los campos de la
poesa, de la literatura, del arte, de la ciencia, de la gobernaci6n de los pue-
blos o de cualquier otra de las actividades mentales que brillan con luces
eternas y dan a los humanos todo bien. El hombre y la mujer que pueden o
tienen capacidad para hacer alguna cosa mejor de como es actualmente hecha
-de esta manera dando a su existencia mayor esplendor y ms duradera
feJicidad-, sean mdicos o maestros, sean artstas o cientificos, digo en ver-
dad que los tales poseen vocaci6n sacerdotal, son verdaderos sacerdotes.
XVII

CMO ESTA DIOS EN NOSOTROS

Como espritu, somos cada uno de nosotros una parte de Dios, o sea
del Espritu o Fueraa Infinita del Bien; y como partes de ese todo, poseemos
un poder que ha de ir creciendo siempre, que no puede disminuir jams.
En el pasado, este poder ha crecido constantemente y ha ido formando nues-
tra inteligencia, nuestro presente estado mental. El poder de nuestra mente
ha ido creciendo. hasta llegar a las actuales cualidades de luz y de claridad,
a medida que ha pasado a travs de gran nmero de existencias muy distintas
de la que goza hoy nuestro YO, y en cada una de esas pasadas existencias
hemos ido aumentando inconscientemente este poder. Toda lucha o combate
mental -ya se trate de la lucha contra el dolor, o contra ambiciones insa-
nas, o para lograr mayor habilidad y destreza en la ejecucin de alguna
cosa, o para obtener siempre mayores progresos en alguna ciencia o arte,
o contra nuestro desfallecimiento o nuestros defectos- constituye siempre
un nuevo impulso del espritu hacia la adquisicin de mayor poder y hacia
una ms grande. aunque. siempre relativa, perfeccin de nosotros mismos,
perfeccin que nos da la felicidad, porque la felicidad est en el deseo de
perfeccionamos.
Cada da aumenta en nosotros Jo que nos es propio. aquellas. cualidades
que son nuestras propias cualidades, y la insatisfaccin y el descontento que
sentimos por nuestras cadas y nuestros desfallecimientos son una prueba de
eHO que decimos. ~j nuestra mentalidad no fuese iluminndose y aclarn-
dose, no veramos las propias faltas como hoy las vemos. Puede que estu-
visemos mucho ms contentos de nosotros mismos antes que ahora, cuando
nuestro espritu nos lleva por caminos de mayor rectitud en todos conceptos;
y es que ahora, al contemplarnos a nosotros mismos, nos vemos con frecuencia
oscilar hacia ms bajas direcciones; y hasta. a causa de que nuestros ojos
han sido ms o menos sbitamente abiertos a la luz, podemos inclinarnos
a creer que nuestros defectos han aumentado, y no es en verdad as. La
parte de Dios que vive en nosotros -el aumento constante de rruestro propio
poder- ha hecho que visemos alguna o algunas de las imperfecciones de
nuestro carcter, en Jo cual puede afirmarse que esas imperfecciones nunca
~tuvjeron tan cerca de su correccin como ahora. La ms grande prueba
de esto reside en que podemos ver de esta manera en nosotro mismos el
Ot..Iccto que antes nunca habamos visto ni sentido.
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 143

Puede suceder, y sucede con frecuencia, que debajo de la C363 en que


vivimos exista un subterrneo o cueva llenos de podredumbre y de aire vi-
ciado. Es mucho ms peligroso para nosotros ignorar la existencia de tan
infecto lugar, pues puede perjudicarnos la salud, que el hecho de descubrir
su existencia, pues una vez descubierto puede ser destruido. En nuestra ar-
quitectura .mental pueden tambin existir ciertas cavidades Ilenas de el-
mentos perniciosos, y no hay por qu descorazonarse de que Dios, que est
en nosotros, nos las descubra y nos las muestre; como tampoco hay ninguna
necesidad de decir: "Soy una criatura tan miserable, que estoy seguro de
que nunca podr corregir todos mis defectos", porque todos nos podemos
corregir, y aun he de afirmar que todos nos estamos constantemente corr-
~endo. Toda protesta de nuestra mentalidad contra una cualquiera de
nuestras faltas, por pequea que sea, constituye un verdadero impulso que
da el espritu hacia nuestro adelantamiento, pero gu~rdn_lonos mucho de
querer corregir todas nuestras faltas y nuestros defectos en una hora sola,
en un da, en una semana, en un ao, No est marcado en nuestra existencia
el tiempo en que haya de realizare cada uno de nuestros progresos; pero
en cuanto descubrimos la posibilidad de hacer un positivo adelanto, vemos
en seguida el defecto que ha de ser corregido; o, en otras palabras, est
constantemente viniendo hacia nosotros una ms grande perfeccin, una for-
ma cada vez ms y ms elevada de nuestro carcter, un ms complicado
empleo de la Fuerza... dejando ya de inquietamos, cuando vemos esto, la
idea de que somos una muy imperfecta criatura, pues hemos hallado al com-
ps de nuestro deseo que somos en realidad uno de los "templos de Dios",
cuyo esplendor nosotros mismos iremos aumentando de continuo.
Ninguno de nuestros talentos nunca deja de aumentar continuamente,
como no deja de crecer el rbol al llegar el invierno. Si estamos aprendiendo
a pintar, a representar, a hablar en pblico, o a hacer cualquier otra cosa,
y abandenamos entenImente SU prctica durante un mes o un ao o ms, y
luego r. Tenudamos, observaremos, despus de un pequeo espacio de tiem-
po, que un gran progreso y adelanto se ha operado en esa especialidad de
nuestro talento, a pesar de haberlo tenido inactivo; que se nos ocurren ideas
nuevas con respecto a l y que hasta poseemos nuevos poderes para su
ejecucin.
Todos preguntan: "Cul es el objeto de la vida?" Y en cierto sentido,
nadie puede. saber el objeto o finalidad de su propia vida. Existe un destino
que le da su finalidad determinada, una ley que la gobierna y la dirige hacia
esa finalidad. Cul es? Aumentar en nosotros, de manera que llegue a no
tener lmites, la capacidad para la dicha, la cual crecer a medida que au-
menten nuestros poderes para gozarla. No podemos dejar de crecer siempre
en este sentido, a pesar de todas las apariencias en contrario. El dolor que
una vez hemos sufrido, en virtud de ese mismo sufrimiento del espritu,
nos har cada vez ms fuertes contra lo que ha sido causa de nuestra deso-
laci6n, hasta que por ltimo tomaremos este mismo dolor como una prueba
de que nos hallamos en un mal paso del cual conviene salir tan pronto como
sea posible. y cuando lloramos anheloso" de descubrir el camino recto, no
144 PRENTICE MULFORD

hay duda que algo vendr siempre a sealamos la buena senda, porque es
una ley de la naturaleza que toda pregunta hecha con verdadera ansiedad
trae su respuesta, como trae el cumplimiento de toda necesidad la petici6n
sincera de aquello que nos falta. .
Cul es el objeto de la vida? Conquistamos la mayor suma de Ielici-
dad que es posible en ella. Aprender a vivir de manera que podamos mirar
el a~venimjento de cada da con la seguridad de que ha de traernos mayor
felicidad y ms ':umpl~ta alegra de las que gozamos el da en que estarnos
viviendo; desterrar de nuestra mente todo recuerdo que pueda entorpecer
nuestro camino; hacemos superiores y siempre ms fuertes al dolor y la
tnfermedad; ordenar al cuerpo por medio del poder del espritu, que no
.enta dolor de ninguna clase; dominar a la mente y ordenarle que acrezca
sin cesar su poder de accin, separadamente, aparte y ruera del cuerpo, y
pueda proporcionamos todo aqueUo de que tenemos necesidad, sin hacer
el menor dao a nadie y sin cometer la ms pequea injusticia; ganar sern-
pre mayor poder a fln de que el espritu pueda recobrar y vigorizar las
fuenas gastadas por el cuerpo y mentenerlo joven y fuerte tanto tiempo como
deseemos usar de l, sin que ninguna de sus partes u rganos se debilite o
deeaga; aprender a descubrir y aprovechar siempre mejor nuevas fuentes de
diversi6n y de dicha para nosotros y para los dems; hacemos a nosotros
mismos tan llenos de felicidad por nosotros y por los otros que nuestra pre-
sencia haya de ser siempre y en todas partes recibida con alegra; no tener
jams ninn enemigo y hacer de modo que todos sean amigos nuestros.. .
. Tal es el destino o el objeto de la vida en este plano de la existencia,
donde personas tan reales como somos nosotros han aprendido o estn apren-
diendo el modo de adquirir la mayor suma de divinidad que es posible en
esta vida. Tal es el destino inevitable de todo espritu verdadero. Nadie
podr escapar a esa ltima y permanente felicidad, hacia la cual nos acer-
camos medida que vamos acreciendo y aumentando nuestro poder en esta
y en posteriores existencias, y donde los dolores que sufrimos o que hemos
sufrido son como 10$ aguijones que nos mantienen apartados de los pasos
peJigr05O$, obligndonos a seguir la ley.
A medida que vaya aumentando nuestra sensibilidad, veremos ms da-
ramente la ley que nos dirige y nos aparta de todo dolor, guindonos
hacia una felicidad siempre mayor, hacia un estado mental en que la vida
se desarrolla en una especie de xtasis, en que no existe la nocin del tiem-
po; como se pierde realmente en nosotros el sentido del tiempo cuando nos
hallamos muy interesados en la contemplaci6n de un espectculo conmove-
dor O de una representaci6n espeluznante, como se dice en las palabras de
la Bi,?lia; "un da ser! como mil aos, y mil aftos sern como un da".
El Nirvana de los indios hace pensar en todas las posibilidades de vida
que han de desenvolverse en nuestro planeta. Nirvana quiere decir o sig-
nifica la calma, la serenidad y la confianza en la mente que proceden de
la absoluta certidumbre de que todo lo que hagamos, todos los negocios que
emprendamos, han de tener forzosamente el ms feliz xito, y que la feli-
cidad qtle hemos logrado hoy no es otra cosa que un peldao de la escala
NUES'I1\AS FUERZAS MENTALEs 145

que nos ha de llevar maana a superiores felicidades. Si supisemos de un


modo cierto que el viaje que deseamos hacer al extranjero se ha de cum-
plir, tan ciertamente como sabemos que el sol brilla esta maana; si estu-
visemos seguros de que hemos de 'triunfar en nuestro empeo de convertir-
nos en un gran pintor, o en un gran orador, o C!l un gran artista, como
estamos ~ros hoy de que podemos bajar las escaleras de nuestra casa, no
hay duda que inmediatamente nos sentiramos libres de toda inquietud. En
todos los momentos de nuestra vida, relativamente perfecta, hemos de ver
esto con claridad, y as con absoluta certidumbre COnoceremosque cuando
concentramos nuest;ras fuerzas mentales o nuestro espritu en algn plan,
o prop6sito, o empresa, ponemos en movimiento las fuerzas de atracci6n de
la substancia mental que ha de proporcionarnos los medios o la manera o
los colaboradores individuales que han de ayudamos a la exteriorizacin de
nuestro deseo, del mismo modo exactamente que las fuerzas fsicas aplicadas
sobre una cuerda atraen el buque hacia el muelle de atraque.
En verdad que nos preocupa y nos inquieta muy poco actualmente
el medio por "el cual llega un telegrama a su destino, pues, aunque casi nada
sabemos acerca de la verdadera naturaleza de la electricidad, sabemos, sin
embargo, que cuando es sta aplicada en una determinada forma ha de
transmitir exacta y puntualmente nuestro mensaje. De igual modo el hom-
bre que haya alcanzado el estado mental de que hablo, regulada la direc-
ci6n de su espritu por adecuados mtodos, tendr tambin absoluta con-
fianza de que ha de cumplirse todo aquello que desee.
Antes que los hombres conociesen el modo de hacer uso de la electricidad,
la electricidad exista lo mismo que hoy y con los mismos poderes que hoy;
pero en lo referente a servirse de ella nada o muy ~9 saban y no podan,
por consiguiente, convertirla en portadora de mensajes, pues ignoraban el
modo de dirigirla. El extraordinario poder del pensamiento humano se halla
actualmente en nosotros en condiciones similares. Hoy este poder es mise-
rablemente desperdiciado, pues no conoce el hombre la manera de concen-
trarlo y dirigirlo. y aun diremos que sucede algo peor que desperdiciarlo
y malgastarlo, pues, a causa de su ignorancia y de los hbitos adquiridos
en su larga existencia, dirige sus fuerzas mentales hacia las peores direc-
ciones, lanzando continuamente contra los dems los dardos de su mala
voluntad, de su envidia, de sus burlas o de otra cualquiera de las formas
que reviste la perversidad de sentimientos, y como todo esto son elementos
reales aplicados con ignorancia y mala direcci6n, sucede que no slo han de
causar dao y perjuicio a los dems, sino que nos lo harn tambin a nos--
otros mismos.
Ah. est la piedra angular para el buen xito de todo esfuerzo, en la
presente existencia o en las existencias futuras. En el reino del espritu no
hemos de tener nada por imposible. Nunca, mentalmente, arrojemos con des-
precio ni aquella idea que nos parezca de momento ms Inservible, pues no-
pod"emos saber lo que .liay derrs de una puerta que est. cerrada. Decimos
que una cosa es imposible slo porque a nosotros nos parece que es impo-
sible, debido principalmente a haber sido educados en la peligrosa costumbre
l-i6 PRBNTlCB MDLPORD

de exclamar siempre "Imposiblel" frente a toda idea nueva, Nuestra mente


es eeme Una crcel llena de puertas, cenadas todas por fuera, y cuyo nico
pxi5ionero somos nosotros mismos. Para Dios, todas las" cosas son simples.
Dios obra en nOSOll'OS y por nosotros. Decir "lmposiblel" cuando se trata de
hacer algo o de hacemos a nosotros mismos algo, es un gran pecado. Es
nesax el poder de Dios para obrar por nosotros; es negar el poder del In-
finito Espritu pala hacer por nosotros mucho ms de lo que nosotros somos
capaces de comprender en la actualidad. Decir "[Imposblel" es 10 mismo que
poner nuatla relatvamenee dbil y muy limitada comprensi6n como ley
ICDlpirema del univeno. Es una audacia slo comparable a la de querer
medir el apacio infinito con una de nuesrras medidas terrenales. .
Cuando decimos "Imposible!" o bien "No puedol" nos ponemos a
nosotros mismos en condiciones de imposibilidad, en situaci6n de no poder
tealmenre. Ese pensamiento ser el ms grande obstKulo de toda posibilidad,
"mque nunca logre destruirla totalmente, pues siempre seguiremos impul-
i8dos hada arriba. po~ue" en realidad nada puede detener y paralizar el
eterno y constante mejOramiento de todas .las cosas, incluso de nosotros
mismos.
Cuando decimos: "Es posible que yo sea tambin uno de esos grandes
artistas quiena tanto admiro!" abrimos la puerta del templo del arte que
hay en nosotros; y cuando decimos: "[Es imposible'" mantenemos cerrada
e. mi!a'ft8 pu~a. Nuestro "No puedol" es el pestillo que nos la cierra
otra va. Nuestro "Yo puedo!" es el poder que lo levanta y nos abre la
puelbl nuevamente.
El espritu o la mente de Cristo tuvo fuerza para mandar sobre los
elementot de la naturaleza y para calmar la tempestad. Nuestro espiritu,
QOIDO una parte que es de la infinita Unidad, tiene en gennen, V en espera
de par de l, el mismo poder. Cristo, con su gran poder de concentrar
los elementos invisibles de su superior mentalidad, vorvfa estos elementos
inviaibla; en visibles, y 105 materializ en substancias alimenticias: los panes
y los pece$. &te es un poder inherente en todo espritu, y todo espiritu
va aumentando continuamente este su poder. Vemos, por ejemplo, a un
nifto sano y fuerte; hoy puede levantar tan slo una libra de peso, pete
reconocemos que en e53 dbil criatura se encierra el poder. la posibilidad
de que, ~scurridos veinte aos, sea capaz de levantar con igual facilidad
Un peso de doscientas libras. Del mismo modo podemos predecir que el
poder del espritu;" que se halla ahora. como quien dice, en su infancia.
Ieni en lo futuro el .ms grande de los poderes. La razn de estar sufriend("
ahora una existencia tan infela, la razn verdadera de que seamos tan nfe-
llces en este plano de la vida. no es otra sino que desconocemos entera-
mente la ley, y a obramos casi siempre en contra de ella, y ella a su vez
nos proporciona, por este nico motivo. tan s610 dolores y tristezas, en vez
de los triunfos y alegras que debiera damos. "
Esta ley no puede ser enteramente comprendida por nosotros, sino por
medio de 105 pasados recuerdos o de las pasadas experiencias de algn otro.
"no importa el grado de poder que ese otro haya podido alcanzar. Estos
NUBS'IllAS PUERZAS MENTALES 147

recuerdos o existencias ya vividas pueden sernos muy tiles como elementos


de sugestn. Pero, as como hay principios generales susceptibles de ser
aplicados a todos, hay tambin leyes individuales que pueden aplicarse tan
slo a cada una de 1Bpersonas indivdualmente y por separado. Nadie puede
seguir exacta y rigurosament el mismo camino que otro ha seguido para
mejorarse y aumentar su dicha, porque cada cual est becho de una distinta
combinacin de elementos, como son tambin distintos los elementos que han
integrado y formado nuestro espritu, nuestro verdadero YO, a travs del ere-
cimien to y evolucin de las edades. Cada cual tiene la obligacin de estudiar
y de hallar por s mismo lo que ms ha de convenir a su propia naturaleza
pra crearse fa verdadera y permanente Eelicidad. Cada uno de nosotros
es, para s mismo, un verdadero libro, y cada uno de nosotros est en la
obligacin de abrir este libro pgina tras pgina, captulo tras captulo, a
medida que se nos van ofreciendo con la experiencia de cada da, de cada
semana, de cada ao, leyndolo y estudindolo con profunda atencin. Nadie
puede leer nuestro propio libro por nosotros tan bien y con tanto provecho
como nosotros mismos. Nadie puede pensar exactamente como nosotros pen-
samos, ni sentir exactamente como sentimos, ni ser afectados de igual modo
que nosotros lo somos por las fuerzas o las personas que se mueven en tomo.
Por esta razn, ninguna otra persona puede juzgar tan bien como nosotros
mismos lo que' realmente necesitemos para hacer nuestra vida ms completa,
ms perfecta, ms feliz ...
Cada cual ha de hallar por si mismo las compaas que ms le con-
vengan, Jos' alimentos adecuados y el mtodo que en los negocios, ras artes
o en una profesin cualquiera le hafa de dar los mejores frutos, Mucho
podemos ayudarnos para ello hablando con frecuencia con quienes sean muy
semejante a nosotros y tengan anlogos intereses, o bien tengan un mayor
conocimiento que nosotros de las leyes generales. Tambin puede ayudamos
JP8Qdemente a adquirir fuerza, o valor, o ideas nuevas que nos sirftn para
Ta exteriorizacin d nuestros propSitos, el 'juntamos, a intervalos regulares,
con personas sinceras, honradas e inteligentes; ellas aprendern con nuestro
trato y nosotros aprenderemos con el suyo. Pero si aceptamos a algn hom-
bre o mujer como autoridad o gua infalible y hacemos exactamente 10 que
ella nos dicta, entonces nos apartamos de nuestro verdadero camino, siguiendo
la experiencia de esa otra persona, formada por una distinta combinacin de
elementos, y adoptando los resultados de esa experiencia como regla o norma
para nuestra combinacin de elementos productora de nuestra propia perso-
naJidad, personalidad' que puede ser muy distinta a aqulla y sobre la cual
obrarn tambin muy distintamente los elementos exteriores.
Nuestro cuerpo, segn ha dicho la ciencia de los hombres, es un com-
puesto de hierro, de cobre, de magnesio, de fsforo y de otros muchos prn-
cipios minerales o qumicos, combinados y vueltos a combinar fsica y qu-
micamente. Pues bien, en nuestro espritu, en nuestra mentalidad, tenemos
los ciernen tos invisibles correspondientes a todos esos minerales, pero en es-
tado de mayor finura, de mayor sutilidad, y esos principios se hallan dis-
tintamente combinados y en muy diversas proporciones en cada uno de los
148 PR.BNTICB MULFOBD

cuerpos espirituales, del mismo modo que en su orden sucede con .los cuer-
pos Hsicos, {C6mo ha de ser posible, pues, que pueda nadie hallar la ac-
cin apropiada a su individual combinacin o personalidad, si no es dentro
de s mismo'?
Existen ciertas leyes generales, pero cada individualidad ha de hacer de
ellas una ~flicac.iJ1.particular. Es una ley general que el viento impulse la
marcha de los buques, de v.ela; pero no todos los buques hacen uso de l
exactamente en la .misma forma. Es una ley general que la mente humana
sea una fuerza'y que esta fuerza, constantemente en accin, obtenga deter-
minados resultados fuera de nuestro cuerpo; pero las cualidades de nuestra
mente y la intensidad de su poder para la obtenci6n de dichos resultados
dependen en gran, parte de la calidad y naturaleza de aquellos con quienes
nos asociemos. Por esa razn, aun viendo que otro obtiene buenos xitos
siguiendo tal o cual- mtodo o camino, no por eso hemos de elegir nosotros
sus mismas asociaciones o amistades ni 5U manera especial de vivir. Todo
lo ms- podemos ensayar su mtodo a ttulo de experimento, pero sin olvidar
jam. que S& trata sencillamente de un' ensayo. Hemos de huir del error,
tan comn entre 105'hombres, de Ia copia servil y de la idolatra de-los dems,
Cristo de Nazarer suplic muchas veces a algunos de sus seguidores
que no 10 adorasen, "No me llamis bueno -decia-; nadie es bueno sino
Dios," Cierto es que Cristo dijo tambin: "Yo' soy el camino de la verdad,
yo soy la vida", pelO con ello quiso referirse, segn la ms recta interpre-
tacin del texto que se me ofrece, a ciertas leyes generales de las cuales era
conocedor y por medio de las cuales, como un espritu que 'era tambjn g<r
bemado por ellas, haba adquirido determinados- conocimientos. Nunca hizo
Cristo la afirmacin de que su vida Individual, con todas las enfermedades
r los grandes defectos a ella inherentes, hubiese de ser estrictamente copiada.
Rog al Espritu nfnto del bien que le diese mayores fuerzas y lo libertase
del 'PBClUlo tUl miedo cuando decay su espritu al acercarse el momento de
la. crucifixi6n; y haciendo e~o dej reconocido que l tambin, como espritu
que era, aunque muy poderoso, necesitaba ayuda igualmente que los dems
espritus. Y sabiendo esto y conocindose a si mismo, Cristo se niega a que
sus seguidores lo tengan por Dios o por el espritu Infinito; y no tan s610
ato, sino que les dice tambin que cuando deseen humillarse delante de ese
omnipotente y nunca comprendido poder, al cual ha de rogar y pedir la
mente humana para la obtencin de todo bien, adoren a Dios solamente, al
eterno e infinito poder de accin que llena el inconmensurable universo,
al poder que ningn hombre ha visto y que ningn hombre ver, pues no
es posible verlo' ms que en sus variadsimas .expresiones, o sea en el sol,
en los astros, en las nubes, en el viento, en las plantas, en 'las flores, en los
.arrirnales, en el hombre o en algJl.Ila de las futums formas bumanas, siguien-
do la ascensin hacia grados de la mente siempre ms elevados y ms 11~05
de poder, pero sin llegar jams a la fuente de doede viene este .poder y sin
que nos sea posible nunca sino ver formas o expresiones, de ~l, pues de lo
contrario. llegarla a ser la criatura ms grande que el Creador.
, Este poder est actualmente en accin en' todo hombre, en toda mujer,

,
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 149

en todo nio vivientes sobre este planeta, o sea, haciendo uso de la expresin
bblica: Dios obra en nosotros y por medio de nosotros. Todos nosotros for-
mamos parte del Infinito poder, un poder que constantemente nos atrae y nos
gua hacia ms elevados, ms sutiJes y ms felices grados de existencia.
Todo hombre y toda mujer, no importa cul sea su manera de ser o
su grado de inteligencia, son hoy una mujer o un hombre ms fuertes y
mejores de lo que fueron antes, a despecho de toda aparente contradiccin.
Existe- en la naturaleza humana, y en toda otra clase de naturaleza o de
espritu que se manifieste por medio de la materia, cuando se ha llegado
a cierto crecimiento de la mente, el deseo inconsciente de mejorarse y per-
feccionarse. Este deseo es el que obra en el peor de los borrachos, hacindolo
rodar miserablemente por el fango de la calle. .. Obra tambin sobre el ms
grande de los embusteros, sugirindole, aunque sea muy dbilmente al prin-
cipio, que la verdad es cosa muchsimo mejor. y as va obrando el deseo
sobre innumerables personas a quienes calificamos de indignas o ruines.
Cuando Cristo fue preguntado acerca de cuntas veces podra un hombre
perdonar una ofensa, contest en forma en que quiso dar a entender que no
tiene lmites el perdn que el hombre ha de conceder a los defectos y si-
tuaciones espiritualmente atrasada de los dems. No hemos de poner U-
mite alguno a los: pensamientos de benevolencia y de amor que dirijamos
hacia las personas qu~ caen o yerran muchas veces, las cuales. sin duda,
estn luchando con' uno O con muchos apetitos innaturales. Es un gran mal,
que hacemos muchas veces sin conciencia, decir o pensar de algn hombre
intemperante o de malas costumbres: "Oh, est echado a los perros! No
quiero hacer ninguna otra cosa por su bien!", pues al hablaro pensar as
arrojamos al espacio elementos de desesperanza y de desaliento, los cuales
son absorbidos por la persona contra la cual van dirigidos. Esta persona sen-
tir indefectiblemente sus efectos, que retardarn su progreso y le impedirn
salir del lodazal en que se revuelca, del mismo modo que los pensamientos
anlogos de otra personas han retardado nuestro propio esfuerzo 'Para salir
de algn abismo al que alguna vez nos hayamos cado o en el que nos' ha-
llemos actualmente ... Abismo de indecisin, abismo de desaliento, abismo
de envidia, abismo de odiosos pensamientos.
Sin embargo, el espritu del hombre va hacindose cada vez, ms fuerte
por medio de la lucha contra toda perversidad. El hombre va hacindose
cada vez ms fuerte luchando con .mayor bravura cada da contra los pen-
samientos llenos de censura o de falta de caridad que le dirigen los de-
ms hasta que, por ltimo, se pone en condiciones- de poder decir mental-
mente a los otros hombres: "Prefiero vuestra aprobacin antes que vuestra
censura; pero no quiero depender ni de la u.ra ni de la otra, porque el ms-
recto e inflexible' de los j,.uci$ y. el mS sc:guw castigo de todo el mal que
pueda yo hacer me vienen ya de mi plOpIa mente. .. y.1tt mente es el dios
o la parte de Dios que .vive dentro de JI, de cuyo juicio y de cuyo castigo
no puede nadie escapar". Pero como el espritu aumenta cada da en cla-
rividencia, as los juicios que formula en s mismo son cada da ms llenos
de misericordia para sus propios errores, pues sabe que, en cierta manera,
150 PRENTlCE MULFORD

al avanzar hacia una ms perfecta expresin de vida, es cosa harto difcil


luchar contra el error, y que al fin es muchas veces inevitable su relativo
triunfo. Cada uno d~ nosotros est predestinado a sufrir una cierta cantidad
de defectos,. para que el espritu triunfe definitivamente de ellos; y ha de
triunfar algn da, porque la naturaleza del espritu es precisamente la de
luchar conrra toda clase de defectos. Pero hay una cosa imposible para el
hombre, y es la de hallar esa cualidad fuera de su propio espritu; la cua-
lidad de ascender constantemente hacia un mayor poder, hacia una ms com-
pleta felicidad.
Mas aquel que quiera convertir esta condicin en excusa de pecado,
aquel que cometa excesos de lujuria o de cualquier orra clase, o mate, o
robe, o mienta, y diga luego: "No he podido evitarlo, pues estoy predesti-
nado a ello", no por eso dejar de recibir el castigo de su mala accin; quiz
no por las leyes de los hombres, pero con toda seguridad por las leyes na-
turales () divinas, que tienen su castigo apropiado para cada uno de Jos pe-
cados que puede cometer el hombre, desde el mayor al ms pequeo, o que
tiene el hombre por ms pequeo. Y todos esos castigos nos son infligidos
constantemente, y hoy, por tanto; hay infinidad de hombres que estn su-
friendo por los pecados que han cometido en su ignorancia de la ley de vida;
y el dolor de esos castigos pesa ahora tan atrozmente sobre ellos, que ha
hecho nacer en su espritu un ms grande deseo del que sentan antes por
COnocer ms y mejor toda la ley. De esta manera va creciendo en nosotros
el deseo, y por este camino hallamos respuesta a toda clase de preguntas;
porque es una ley inflexible de la naturaleza que todo aquello que pide
COn fuerza la mente humana llega un tiempo en que lo ha de alcanzar, y
cuantas ms son las mentes que piden una misma. cosa o que buscan la res-
puesta a una pregunta determinada, tanto ms pronto se lograr el cumpli-
miento del deseo o se hallar la respuesta anhelada. En relativamente muy
pocos aos fue. hallado el cumplimiento del deseo expresado por la mente
humana en el sentido de obtener medios rara viajar ms de prisa, y fue
inventada la aplicacin del vapor. Dese6 a mente humana hallar medios
para transmitir ms rpidamente SUs ideas a todos los confines de la tierra.
y fue inventado el telgrafo. Pero esto no son ms que cosas sin importancia
alguna con relacin a los descubrimientos y al empleo de los ms grandes
poderes, no tan slo de los poderes que estn fuera de -nosorros, sino con
referencia a los invisibles elementos que constituyen el hombre y la mujer,
a los invisibles' elementos que me hicieron a mi y os han hecho a vosotros
tales y como somos.
En lo futuro nuestra. pobre raza humana ir librindose de todas las
bajas y ruines formas de expresin, no por el miedo de los castigos que le
puedan sobrevenir a causa de haber violado la ley, sino que sed impulsada
a seguir ms sabios caminos en virtud del amor deleitoso que nos produce
el hecho de observar fielmente la ley cuando hemos logrado descubrirla
por nosotros mismos. Comemos moderadamente, porque la experiencia nos
ha enseado que el ms grande placer de la comida viene de la modera-
cin. Somos amables, y benvolos, y bien mirados por nuestros amigos, no
----_.-
NUBS'I1\AS PUI!l\ZAS MENTALES 151

precisamente por tener fijo en la mente el miedo de perder a esos amigos


en el caso de no portamos con ellos como corresponde, sino porque as{
nos place mucho ms y damos satisfaccin a la tendencia que en nosotros
existe de proceder as. La ley humana, en cuanto la inteligencia del hombre
ha pretendido interpretar la ley divina, ha dicho constantemente en el pa-
sado: "No debes hacer esto ni aquello, pues si lo haces recibirs el condigno
castigo", y Dios nos ha sido pintado como una fuerza vengadora y sin mi-
sericordia. El estribillo del discurso de los predicadores religiosos ha sido
siempre: Pena 'Y castigo!. .. Pena y castigo, cuando lo verdaderamente hu-
mano es olvidar todo lo que se refiera a esas ideas, inclinndose cada da
ms a los sentimientos de bondad, si queremos purificamos y hallar en nos-
otros el placer que nos har sentir cada uno de los pasos que demos por el
camino de la perfeccin. El temor de la pena era necesario cuando la hu-
manidad se arrastraba por planos ms inferiores que hoy, y solamente por
el castigo era posible obligarlo a que buscase el buen camino. La humani-
dad estaba ciega y era una necesidad de sus condiciones naturales que hu-
biese de ser mantenida en .la senda de la rectitud por medio de una sucesin
de dolores y de miserias ms o menos grandes... Pero cuando empezamos
a ver ms claro, cuando empieza a iluminarse nuestro entendimiento, como
empieza a estarlo el de la humanidad presente, ya no hay ninguna necesidad
del castigo, como na hay necesidad de que nos venga detrs un hombre con
un garrote para obligamos a ir a una agradable fiesta.
XVIII

DE LA FUERZA y MANERA DE ADQUIRIRLA

Si un da se hallase una medicina COn la cual fuese posible dar a los


hombres y a las mujeres y a todo ser viviente la fuerza de carcter nece-
uria, o sea el poder y la capacidad para dirigir toda clase de negocios, para
influir sobre los d(!Jnis y para gobernarse 8 s mismos, con seguridad que
semejante medicina tendra rapidsima aceptacin. Sin embargo, cada uno
de nosotros puede, mantenindonos en ciertas y determinadas condiciones
mentales, adquirir continua y seguidamente esta necesaria fuerza de carc-
ter, con la circunstancia de que la 'fuerza que una vez hemos adquirido
por medio de las condiciones mentales aludidas, ya no la hemos de perder
jams. La primera de estas condiciones es la de mantener la propia men-
talidad en el constan~e deseo de. adquirir dicha fuerza. El deseo de obtener
alSO o de adquirir una determinada cualidad mental es UD verdadero poder.
dthtpre en accin. para convertir en realidad aquello que deseamos, 10 mismo
si es para bien que pera mal.
La fuerza es una substancia tan real, aunque invisible, como son reales
rodas las cosas que vemos. La fuerza que una vez hemos adquirido nos
sirve para atraer hacia nosotros nuevas fuerzas y nuevos poderes, en virtud
de la ley segn la cual toda clase de elementos visibles e invisibles atraen
a sus semejantes. Los ms pequeos fragmentos de mercurio se renen y
Corman una sola masa; los rboles de 'una misma especie crecen mejor si
viven reunidos formando un bosque; las ovejas se renen en rebao con las
ovejas, no con los bueyes ni otros animales; los vagabundos se unen siem-
pre con los vagabundos, porque el espritu humano dbil y lleno de des-
aliento se dirige naturalmente hacia otro espritu humano lleno tambin de
desesperanza y de debilidad, del mismo modo que los hombres fuertes, em-
prendedores y de enrgica voluntad se unen, se asocian y trabajan de acuerdo
COn otros hombres que tienen las mismas dotes.
{Qu es la fuena? Si hemos formado un propsito o hemos proyectado
un negocio cualquiera, y para llevarlo adelante lo hemos comunicado a per-
tonas que demuestran por l indiferencia y aun hostilidad, y en tal situacin
podemos, sin embargo, mantener fuerte el espritu, lleno de confianza y de
entusiasmo por el negocio proyectado, es dable entonces afirmar que posee-
mos la Fuerza. Si a los P~ Jltaq~JQ que se 00$ 9irien nos sentimos
ya desalentados y descorazona os, es que carecemos de fuetza. El vendedor
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 153

de baratijas o pequeo comerciante que va de puerta en puerta, que persiste


en ofrecer a todo el mundo sus artculos, a despecho de toda clase de rega-
os y de puertas que se cierran violentamente ante l, y sabe mantenerse- a
pesar de todo en un estado de nimo- alegre y animado, demuestra tener
fuerza. La fuerza de Cyrus W. Field fue la que finalmente convirti en
un xito grandioso la empresa de tender un. cable a travs del Atlntico, a
pesar de los ms repetidas fracasos, a pesar de las frecuentes roturas y graves
percances que se sufrieron, y a pesar de las invectivas y despropsitos que
en su desesperanza y su despecho le dirigieron sus propios colaboradores.
Esta cualidad que Field demostr entonces, es uno de los ms grandes po-
deres del espritu; Y la verdadera esencia, la raz, el origen y la piedra an-
gular de este poder consiste y descansa en la firme y pasistenle resolncin
de adquirir la fuerza necesaria y en mantenernos constantemente en un es-
tado mental en que nos imaginem()s a nosotros mismos aumentande sin cesar
en fuerza y en poder.
Cuando mantenemos en nosotros aquella firme resolucin y ose estado
mental, no slo nos atraemos las fuerzas de que hablo, las cuales ya no
perderemos jams, sino que tambin proyectamos al exterior, noche y da,
una corriente de fuerza o substancia mental que impulsa nuestros planes o
propsitos y lleva adelante nuestros intentos, accionando sobre otras men-
talidades, estn cerca o lejos, y despertando en ellas ideas favorables a nues-
tros propsitos, de manera que si llegamos a reunimos fsicamente con alguna
de estas personas que han de ayudamos o colaborar en nuestra obra, nos
dir, despus que le hayamos expuesto nuestros planes. Esto es precisamente
lo que necesito, o bien: He aqu tambin lo mismo que yo pensaba acerca
de eso.
Esta fuerza es el poder que ms prestamente nos quita <k encima el
~ abrumador del desaliento. Esta fuerza es el poder que, despus de una
noche de tristeza y aun qui de ~6n. re edw "C* _. DOIObOs F
la maana, nos renueva la ~ Y C!Gftfianza 'el'1 nosotros mIsmos; nJS
oece nuevos planes y nuevv ideas y nos hace descubrir nuevas oportunida-
des de xito. Esta fuerza es la cualidad o elemento mental que nos hace
descubrir y pone a la vista toda clase de equivocaciones o de errores, en-
carrilndonos otra vez en el buen camino, si acaso lo hemos inadvertidamente
dejado. Esta fuerza es la que nOS lleva gempre de cara al xito y nos aparta
de toda quiebra o ruina, Siempre hallaremos este elemento en todo triunfo
de un hombre de negocios. Esta fuerza es uno de los poderes espirituales,
y lo mismo puede usar de ella uri- hombre malo que un hombre bueno;
servir igual al buen samaritano en la curacin de toda clase de heridas
y en el consuelo de los desvalidos, como al fariseo para hacer sus largas
plegarias; puede hacer uso de este poder lo mismo aquel que se entretiene
con insanas habladuras en desgarrar el carcter mental del prjimo, arra-
yndose de este modo corrientes de elementos perjudiciales, que por aquel
otro, buen amigo de sus amigos, que no aspira sino a hacer el bien a los
dems. Y podemos ir adquiriendo y fortaleciendo en nosotros esta cualidad
con slo desearla ardientemente, o pedirla, estando solos y retirados. Pero
154 PRENTICE }'I.fULFORD

podemos adquirirla todava ms fcilmente si la deseamos o pedimos en


compaa de personas que tienen alguna fe en la verdad de la ley. porque
cuaeras ms sean y ms fuertes las mentalidades que se junten para pedir
esta fuerza. mayor ser la parte que cada una de ellas reciba, debido a esta
aJOtII!raci6n en la demanda.
El que tenga este libro en la mano lea otra vez las palabras que ante-
ceden, pues conviene al poder del escritor hacer que llegue una verdad tan
adentro como sea posible, cosa de tanta importancia como lo es en la vida
cotidiana el sustento o alimentacin habitual.
Esta fuerza es el elemento mental <vJe nos aparta de todo miedO, y es
la que nos da en todos los actos de la vida el necesario tacto y habilidad. A
medida que aumente en nosotros esta fuerza, podemos levantarnos y afir-
mamos delante de aquellos mismos que en otro tiempo nos despreciaron o
nOS humillaron, y aun crecer mucho por encima de ellos merced a nues-
tra propia voluntad enrgicamente ejercida. f:ste es el poder constantemente
empleado contra aquellos que con gran trabajo logran abrirse paso en el
mundo. No importa que nos portemos amable y benvolamente con los de-
ms, si carecemos de Fuerza, si no tenemos Ia habilidad de hacernos valer,
de hacemos justicia; si se oEuscan nuestros sentidos, aunque sea temporal-
1DIIIIr.e_ al di~ .alguien un despmcio o al lICfmos, ni tendremos ningn
~ en el mundo, ni siquiera obtendremos aquello a que tenemos per-
fec:ro derecho.
Esta fuerza es )a cualidad o elemento mental que, en el caso de recibir
algn golpe moral muy doloroso o de sufrir alguna desgracia o ruina no
apeladas, nos mantiene firmes o nos reanima y levanta rpidamente para
poder. olvidando cualquier turbaci6n y perdiendo de vista lo pasado, dedicar
todas nuestras energas a proseguir adelante. Esta fuerza es el elemento
C$}>uitual que ha.d regir y gobernar a los elementos materiales. En el
mundo. Fsico se produ~en a menudo. accidentes y cafdas. Mientras unas ca-
A$ vayan en decsdenca, 'QUas rn en pujanza; los negocios puede que no
marchen bien todo el -tempo '9ue habamos credo; alguno de nuestros ami-
goS puede caer en la mayor necesidad y miseria. Ensayos y pruebas han
de hacerse continuamente en cada una de las fases de la vida, hasta que
dejan de ser meros ensayos para convertirse .en elementos que aumentan
'nuestra fuerza. Lo que puede palecemOS ahora alto como una montaa, en
'lo {utUlO, debido a poseer mayo..res fuereas, no. nos parecer sino una pe-
'11,lea y accesible colina. Puede que hoy no sintamos el menor miedo por
alguna peQOlla o cosa que en nuestJ:a iDfancia nos ,llen6 de .terror. Por
.qu'? Porque hoy somos ms fuertes y ms sabios; y sabidura y fuerzas
UgnWc."8D en realidad una misma cosa. Pero la verdadera sabidura es la
que ve con Jos DjOSde la mente, no aquella que retiene en la memoria un
pequeAo o grande nmero de asertos o de opiniones sacadas de los libros o
de IOG dems hombres.
Por cp, viene la fu~ a JlACOl'P5.aaando nos ponemos mentaJJDen~ en
acti~d de ~ o de pedir esta fuerza. es un misterio, y lo ser probable-
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 155

mente siempre, Pero no vamos a ocuparnos en el esclarecimiento de esta


clase de misterios,
El misterio de la existencia ir siempre creciendo, y pretender su reso-
lucin sera lo mismo que querer hallar los lmites del espacio infinito. Lo
que necesitamos es conocer todo aquello que ha de producirnos algn bien
en la hora presente.
Es una verdad inconcusa que podemos adquirir incesantemente nuevas
fuerzas por; el solo y simplsimo hecho de pedirlas; y est tanto ms en las
posibilidades del humano espritu adquieirlas, cuanto el mundo material puede
ser totalmente subyugado )' dominado. El infortunio absoluto es, pues, un
imposible; y en el caso de que se .produzca alguna vez, tenemos siempre
el poder de rehacer nuestra fortuna. Puede uno andar perdido por la calle,
sin alimento y sin abrigo; pero si llega un da a adquirir completa confianza
en este poder, no hay duda que sentir la verdad de que, manteniendo su
mentalidad en disposicin de estar constantemente pidiendo esa fuerza, esa
fuerza ha de venir por ltimo a l, y as vencer todas las dificultades de
su vida. Esa fuerza le vendr en forma de un amigo o en la de una idea
que puede ser puesta en accin inmediatamente. Pedir o demandar la fuerza
que nos falta es lo mismo que ponemos en conexin con las ms elevadas
esferas de la fuerza. mental, de donde nos han de venir los elementos o los
espritus individuales que nos den, en una forma u otra, la necesaria ayuda;
pero se ha de tener presente que toda clase de ayuda individual, proceda
de seres visibles o invisibles, no puede ser nunca duradera o perdurable.
Adems, en cuanto, en cualquier forma que sea, confiamos en otros, cesa-
mos ya de pedir fuerza por cuenta propia, en cuyo caso nos hallamos en
la situacin del que prefiere il en carruaje que andar por sus propias piernas.
Cada uno de nosotros necesita ganarse la casa en que ha de vivir, el ca-
uuaje en que ha .de pasear, el traje con que ha de vestirse, la comida on
que ha de alimentarse, Roguemos y pidamos constantemente la, n~ria
fuerza, y si .nos a_pl~mpS a ello con pleno conocimiento, no 'hay 'dela:que
lo mereCerenlOs tOdo: .
y cuando, por medio .de la plegaria incesante, hemos adquirido ya la
fuerza necesaria, entonces p~os la sabidura para dirigirla bien, pues 'la
podemos dirigir de manen que nos perjudique o nos beneficie mucho. Po-
demos malgas.tar nuestra fuerza emplendola 611 la satisfaccin de un simple
capricho o de una necesidad hnaginaria. Hay quien anda desalado un da
entero tras de comprar algo que en realidad no necesitaba, como hay quien
se pasa dos horas regateando un articulo que vale diez centavos, y al hacer
esto malgasta una cantidad de fuerza que poda hacerle ganar diez dlares.
No basta ser sencillamente industrioso, porque no es nngn provecho em-
plear- fuerzas de gran valor en el fregado de las cacerolas de cobre o en
contar los hilos de una alfombra. Lo verdaderamente importante es conocer
cundo y en qu hemos de emplear nuestra industria o nuestra fuerza para
que nos d siempre los mejores resultados.
. Durante una media hora que permanezcamos abatidos, o impacientes, o
frenticos, o indecisos, hemos gastado con seguridad la misma fuerza y Jos
156 PRENTlCE MULP01\D

mismos elementos que, diriSidos por otros caminos, habran dado impulso
a nuestros negocios o nos habran favorecido en una forma u otra. La
reflexin que nos hemos de hacer todas las maanas es la siguiente: "Estoy
en posesin de DDP determinada cantidad de fuerza para hoy. De qu modo
la podr emplear poTa obtener los mejores resultados y la ms segura feli-
cidad -duraate el. diall" Al levantamos por la maana, si D()5 sentimos faltos
de ft,t-l!f'ZiJ, .ra llevar ..deJaDtc nuestI06 asuntos o hemos de experimentar
timidez y encogimi.~to delante de otras ~ entonces pensemos sim-
~te en el elemento-fuerza; procmem05 mantener la palabra y }a idea
en la mente todo el tiempo. que nos sea posible, sosteniendo de este modo
nuestra menrnJidad en l. dreccn de la Fuerza, pues ya sabemos que aquello
en que peIllalDOS es Jo que siempre atraemos hacia nosotros..
El Mcho de mautcnc.r nuestra mentalidad en una direccin determinada
constituye en el reino de la naturaleza una verdadera fuerza, como es una
Euena la corriente de aire o de electricidad. Los elementos mentales que
proyectamos en forma de corriente invisible son fuerzas que actan sobre
otras mentes, y es tan _real su acci6n, aunque invisible, como la accin de
nuestro 1xazo pala abrir una puerta. La verdadera fuerza no acaba con
la accin de nuestros msculos, sino que puede ~, y aun quiz se halle en
tMM 105 momentos, muchos centenares de millas lejos de nuestro cuerpo,
actuando sobre otra u otras mentalidades, afectndolas en bien o en toa}
segn sean buenos o malos los pensamientos originados en nuestra mente.
Esta fuerza es la que nos da todos los das una nueva idea, un nuevo
plan para nevar adelante los negocias, cambiando para cada caso el mtodo
que hemos de emplear. La fertilidad de invenci6n es una fuerza, y la
fuerza que ha engendrado o dado nacimiento a una idea nueva es la misma
que ha de llevarla a feliz trmino. Aunque sea el inventor un hombre por
dems tmido, si pide con sinceridad la fuerza necesaria para presentar al
pblico su invento, no hay duda alguna que la obtendr. Sucede ahora con
frecuencia que el productor de una idea nueva, de una provechosa invencin,
se deja morir de hambre en un rincn de su casa. mientras que el hombre
que conoce nicamente el modo de hacer uso de la fuerza para explotar
la Idea, se apodera de lo que es una verdadera propiedad del inventor y
se labra una gxan fortuna.
Muchas veces un artista lleno de talento es tan desgraciado que ni se
abre camino, ni logra vender medianamente sus cuadros, a causa de que no
ha sabido cultivar sus amistades ni ha acertado a presentarse en adecuada
forma ante la sociedad; mientras que otro artista de cualidades rnuv inferiores
.hallar fcilmente, mercado para sus obras, pues ha sabido 'presentarse de
un modo favorable ante el mundo. Si pretendemos hacer frente de un modo
absoluto a las corrientes del mundo, entonces, por muy valiosas que sean
"nuema5 obras, muy dificilmente vendr la gente a comprrnoslas,
Constituye tambin una parte muy importante en el negocio de la vida
y de nuestra propia felicidad, el hecho de saber hacernos agradables a los
,del1s; y para lograr esto, hemos de empezar por hacernos agradables in-
eeeormenre, no exteriormente tan slo. El mtodo por el cual obtengamos
NUBSTRAS FUERZAS MENTALES 157

hoy un sealado triunfo en cualquier asunto o negocio, no ser, por cierto,


el mismo mtodo que habremos. de emplear veinte aos despus. Nuevas
fuerzas, sto es, nuevos artificios, nuevas trazas e invenciones estn viniendo
continuamente a nosotros. Esta fuerza es la que dio nacimiento al ferrocarril,
aunque despus algo hubo de perfeccionarse el invento, y lgo habr, sin
duda,. que lo sustituya con ventaja. Esta misma fuerza es la que engendr
el telgrafo, pero todav.a es el telgrafo nn medio de transmisi6n asaz lento.
Las mentes. que se hallan en estado de simpata, aunque estn los cuerpos
en que viven esas mentes muy lejos unos de otros, pueden cambiar mutua-
mente ideas, pensamientos y noticias. Cuando se haya dado por completo
con el modo de hacer USG de esa fuerza mental, mantenindola y educn-
dola, quedarn tendidos a travs del espacio invisibles alambres por los que
corrern vivos destellos de la inteligencia, cruzando los mares y los conti-
nentes, sin q~e ningn monopolio pueda apoderarse de su explotacin. La
atm6sfera ser tambin un da cruzada por el hombre, y con velocidades
mucho mayores que las del Ferrocarril, para cada necesidad, para cada deseo,
para cada aspiraci6n de la mente humana, existe una fuerza, 'un poder, un
espritu que trae a la tierra los medios para su cumplimiento material.
La fuerza que, a travs de innumerables edades, ha hecho' al hombre
tal y como es hoy, es la misma fuerza que lo har en lo futuro ms de
lo que es. .
El monopolio de los ferrocarriles, que hby son propiedad del Estado y
regidos por reglamentos especiales; el monopolio de las Ineas telegrficas, y
todo otro monopolio que se ejerza sobre cosas semejantes, sern con el tiem-
po destruidos y sustituidos ventajosamente, no por la fuerza destructora de
la violencia, sino por la fuerte, la pacfica, la constructora fuerza de inven-
ciones nuevas, las cuales hallarn en cosas que hoy. son despreciadas y te-
nidas por de poca importancia, nuevos poderes naturales y nuevos poderes
humanos que cada uno de nosotros podr emplear libremente. ,. Tales ma-
ravillas se obrarn entonces como jams se hayan visto otras semejantes.
Uno de Jos modos de adquirir nuevas fuerzas consiste en tratar de nues-
tros negocios, de nuestros planes o de nuestras intenciones con quienes nos
liguen estrechos lazos de simpata..
El xito en el mundo de los negocios est regido constantemente por
esta ley. Los grandes sindicatos y las poderosas corporaciones industriales
han podido ser formados por sus creadores gracias a la comuni6n de men-
talidades y haber tratado el asunto largamente y en comn. Y a medida Que
hablan, despiertan el uno en el otro y mutuamente se sugieren nuevas ideas
y nuevos mtodos de accin. La primera o primordial idea puede parecer
qllP ha venido de un hombre o de una mente .determinada. Pero con se-
guridad que muchas veces no SP. le hubiera ocurrido la tal idea de no. ser
p<X la preva combinaci6n de pensamientos y de ideas exteriorizados por las
distintas mentalidades que han tratado juntas la cuesti6n. Todos esos ele-
mentos mentales forman una combinacin, y de esta combinacin brota el
pensamiento o la idea que en el momento ms impensado se expresar por
156 PRENncs MULFORD

alguna de las personas de) gnlpo, tal vez por la que habla en ltimo tr-
mino, despus de las dems.
La, fuerza de mayor intensidad y las Ideas ms claras sern desarrolla-
das precisamente alH donde sea Ia mujer uno de los factores ms importan-
tes en la agrupacin humana.
Si dos pen;onas combinan armnicamente su fuerza muscular para le-
vantar un gran peso, 10 harn con ms facilidad que si lo intenta slo una
de ellas. Si son cuatro las personas que combinan sus fuerzas, lo levantarn
m fcilmente an que dos.
La misma ley y los mismos resultados aplcanse a la fuerza mental.
Cada uno de rsosotros, consciente o inconscientemente, proyecta cada da y
cada hora fuera de s mismo una cierta cantidad de fuerza mental; esos
elementos invisibles a los que damos el nomhre de ideas o pensamientos,
los cuales afectao favorable o desfavorablemente a las personas en quienes
penumO$. Esta es la 'misma fuerza de que nos servimos para levantar una
caja o para llevar de una parte a otra un objeto cualquiera. con la nica
diferencia de que ha de ser diversamente aplicada. '
Quien va a emprender un negocio o empresa importante, y puede' jun-
tar o reunir vadas veces. de un modo, regular, dos, cuatro, seis o ms personas
que sinceramente hayan de desear su triunfo y les expone su plan y habla
del asunto con eH as, siempre en forma llena de simpata y de benevolencia,
te habl" cOnquistado para cooperar en su obra una gran fuerza mental que
contribuir a su triunfo definitivo muchsimo ms que otra causa cualquiera.
Lo primero que hemos de hacer, pues, es buscar las personas que puedan
sentir simpatia por nuestros propsitos o intentos; de este modo vendn4n a
nosotros ras per~nas o iremos nosotros hacia las personas que han de ayu-
damos en la empresa, que SOn aquellas de quienes necesitamos o que ne-
cesitan ellas de nosotros. Si hemos hecho un nuevo dcscubrimlento, si po-
seemos una verdad nueva, si romos dueos de un progTe;;o industrial cual-
quiera o algo que signifique adelanto o aumente la comodidad de la vida so-
cal y privada, por medio de] poder de la peticin o plegaria hecha en comn
por varias personas a Ia vez, seremos ms prestamente puestos en conrscto
con la perrona que ha de ayudarnos, la persona de la cual necesitamos y
que a su. vez necesita ella de nosotros. Coopcl"ar en un mal deseo es cooperar
en una maldiei6n, porque hay un poder malfico en toda malquerencia; to-
da malquerencia es una maldicin, una plt.'garia para hacer mal. Rn~ar
no es ms que proyectar fuera de nosotros un pensamiento (..un un fin o
propsito determinado. Una maldici6n o una malquerencia es, puc~, una
fuerza malfica, la cual obra en virtud de una ley que es sin misericordia
en su accin,
Si tres o cuatro personas empiezan a murmurar malvo]amente de otra
pet'sona que est ausente y hablan COn burla del carcter y de los actos de
eso pcr~na. lanzan a travs de la atmsfera una verdadera corriente de
Fuerza o de elementos mentales que perjudican horrorosamente a aquella per-
sorra de quien hablan, pues la persona a quien con tanta desconsideracin
'tT1ttan untir, dfi una manera u otra, los efectos de ]a fuerza as genc:rada,
NUESTRAS PUID\ZAS MENTALES 159

experimentando de pronto un desaliento o una angustia, o una irritacin


que no sabr cmo explicarse. Esos estados mentales acaban por daar
gravemente al cuerpo, a menos que la persona que tan malamente se ve
tratada no lance da y noche contra todos sus enemigos la corriente mental de
su benevolencia y de su perd6n. Su bondad es el poder ms Fuerte y lograr:'
siempre desviar la corriente de la malevolencia que se dirija contra ella.
e.sta es la raron por la cual tanto nos encarg Cristo que. amsemos a nues-
tros enemigos. La corriente mental de la bondad es el ms fuerte de los
poderes espirituales. Todos deseamos adquirir mayor poder; y 10 perdemos
cuando dirigimos contra otra persona cualquier clase de perversos pensa-
mientos.
No es sino la idea de la paz y de la no-combatividad que informa el
cuaquerismo la que ha hecho y hace progresar tanto esa doctrina. Las ideas
pacficas son un poder constructor; las ideas de guerra y de maldad son
siempre poderes destructores.
Cristo nunca quiso recurrir a la violencia ni a las armas, pues saba que
existe en los elementos una fuerza mucho ms poderosa por conquistar y
que esta fuerza seria generada y empleada ms tarde por la mente del
hombre. .
Cuando se desea que el xito en algn negocio o empresa signifique al
propio tiempo un xito igual para otros, el modo mental o la plegaria
que ha de determinar el xito real tiene en esas condiciones un poder mucho
mayor que si hubiese deseado el triunfo para s nicamente, importndole
muy poco 10 que se refiriese a los dems. Un xito verdadero en la vida
significa, junto con los medios que nos permitan cubrir todas las necesidades
y todos los gustos, l. salud y la capacidad pva gozar de 10 que el dinero
sabiamente gastado nos puede proporcionar. Por. ~l ms sabio de los egos-
mos hemos de deSear y de esperar cordial y sinceramente qUe todas aquellas
personas que nos rodeen o estn asociadas con nosotros goce~ de una for-
tuna y de una felicidad iguales a las nuestras. No hemos de querer jams
que nuestros amigos permanezcan pobres mientras nosotros hemos adqui-
rido grandes riquezas, ni hemos de. permitir tampoco que nuestros amigos
se vean obligados a cobijarse en una barraca mientras habitamos nosotros
en un palacio, ni hemos finalmente de dejar que nuestros amigos se pre-
senten ante el mundo llenos de harapos mientras vamos elegantemente ves-
tidos. Menos an hemos de consentir jams que nuestros amigos dependan
de nosotros, que necesiten de nuestra generosidad para vivir. Hemos de
desear, por el contrario, que sean iguales a nosotros, en todo iguales, y que
puedan, al par de nosotros, mantenerse a si mismos, sin ayuda ajena,
Todos somos, en cuanto miembros de la sociedad, miembros de un
cuerpo nico. Si uno solo de los miembros de este cuerpo nico est en-
fermo moralmente' o fsicamente, todos los dems miembros en alguna ma-
nera habrn de padecer por ello. Cuanto mayor sea la salud mental y fsica,
o ms grande sea tambin la relativa pcrfecci6n que nos rodee y est en
torno de nosotros, tanto ms sanos estaremos y ms perfectos seremos.
160
Existe una cierta fascinaci6n en contemplar el trabajo de una pode-
rosa mquina de va~. viendo cmo algunas toneladas de hierro y de
acero, que un centenar de hombres podra muy diffci~mente levantar, Se
mueven con gran facilidad y rapidez pasmosa; como la hay tambin en
la contemplaci6n de la incesante cada de las aguas de una catarata. Y esta
fascinaci6n se explica porque en la humana naturaleza existe el amor a la
Fuerza. Nuestro espritu. ante la contemplacin de tales espectculos. se
pone en ms estrecha relacin con los elementos de fuerza, y atrae a s ma-
yor cantidad de esos elementos y los retiene por toda la eternidad. Adems,
esta fascinacin y admiracin que nos causa la contemplacin de la fuerza
constituye al mismo tiempo nuestra propia plegaria y nuestro deseo de
adquicir la fuerza, deseo que es inmediatamente satisfecho. Es tambin alta-
mente provechoso estarse una hora contemplando el incesante vaivn de
las olas del mar que estallan contra las rocas de la costa. El singular des-
CanSO y la profunda tranquilidad de nimo .que experimentamos al pasar
un buen rato sumidos en la contemplaci6n del grandioso ocano provienen
de que estamos absorbiendo sus elementos de fuerza, enriquecindonos espiri-
tualmente en esa preciosa cualidad; y al volver a la vida cotidiana estamos
5egurOs de haber adquirido nuevos poderes que podremos. emplear donde y
cuando nos convenga, ya en el desarrollo de algn negocio importante. ya
en aJguna forma de arte, ya en la buena direccin de una familia. y cuan-
do, por la noche, siquiera un momento. levantamos los ojos hacia el inmen-
so espacio estrellado, y tratamos de formarnos una idea de los innumerables
soles que brillan en l, con los incontables planetas que giran en torno,
y notamos luego de comprender la Fuerza que representan todos los ros,
y todas las cascadas, y todos los mares que se mueven en nuestro diminuto
planeta, comprendemos que comparada con la Fuerza infinita que se mueve
encima de nuestras cabezas, lo que vernos aqu en la tierra no es sino un
dbil aleteo... Adems, hemos aprovechado el tiempo en la absorci6n de
lo que siempre ms necesitamos, o sea elementos de Fuerza. f:sta es una de
las apropiadas maneras para adquirir la fuerza. necesaria. Porque as llega
2 su mayor intensidad nuestro. deseo de la Fuerza; porque toda intensa admi-
ftlci6n el' una ad0!8eMn verdadera.. y roela adoracl6n verdadera es una ardien-
te plegaria por la adquisi~n de 1.. cualidad o cualidades que posee y son
caraerersdcas en aquello que adoramos.
XIX

EL MAESTRO INTERNO

La fe es la substancia de las cosas que esperamos. Si mantenemos en


la men te una imagen o represen tacin de nosotros mismos en perfecta salud
y llenos de fuerza y de actividad, ponemos en .accn las fuerzas qu~ han de
hacernos de conformidad con nuestro deseo. De este modo construimos con
la substancia invisible del pensamiento un YO espiritual -el YO esperado,
relativamente perfecto- y este ente espiritual, con el tiempo, llegar a do-
minar el cuerpo material y lo har semejante a s mismo. Si tenemos dbil
el estmago,: esforcmonos en no creerlo as y en representrnoslo imagina-
riamente como si fuese muy fuerte. Si nuestros pulmones son dbiles,
vernoslos con los ojos de la mente como si fuesen duros y resistentes. Si
nuestro cuerpo es dbil tambin y perezoso, vernonos imaginativamente
como cuando ramos muchachos y, llenas nuestras piernas de fuerza y agi-
lidad, hallbamos un gran placer en saltar y brincar por el campo y en
trepar a los rboles.
De esta manera exteriorizamos Ia substancia de la cosa o la condicin
del cuerpo esperada o deseada ardientemente. y cuanto ms persistamos
en vernos as mejorados imaginativamente, al observar el cambio gradu~1
que se opera en nuestras condiciones fsicas, aumentar tambin nuestra
fe en que es una gran verdad esta ley de que hablamos. Mantengamos
persistentemente en nosotros' mismos esta Fe en nuestra sa1d y nuetn'll
fuetza, y. esto con creciente activic1ad y vigor, semana tras semana; ao tras
'afio, hasta 'fijar en nuestro entendimiento la idea de que estamos libres de
toda enfermedad, llegando a convertir la costumbre de imaginarnos as en
un hbito inveterado, o, como suele decirse, en una segunda naturaleza.
Aquello en que ms persist'ntemente pensamos o que mantenemos fijo
siempre en la imaginacin es en ]0 que tenemos una fe ms absoluta. Si nos
imaginamos ver una aparicin o un fantasma, las ms de las veces acaba-
remos por convertir en realidad lo que es producto de nuestra imaginaci6n.
El enfermo cr6nico se ve, con los ojos de la mente, como realmente incu-
rable, hacindose. de s mismo las peores representaciones, las ms desagra-
dables imgenes, y de este modo, inconscientemente, pone en accin la refe-
rida ley. El enfermo que se considera realmente enfermo est construyn-
dose, en verdad, un cuerpo en que toda enfermedad tiene su asiento. Lle-
garemos a debihtar' realmente nuestro est6mago si nos lo representamos
162 PRENTICE MULFORD

siempre romo un estmago de veras dbil. La gran equivocacin de hoy


da consiste en que. apenas sentimos que algn rgano experimenta una
pequea indisposicin o una fat~ga excesiva," su dueo y~ no se preocupa
ms que de aquel rgano, considerndolo como realmente enfenno, cuando
no est la enfermedad ms que en su propia imaginacin, y la mayor des-
gracia estriba en que, las ms ele las veces, le ayudan a ello las personas
que lo rodean. Como todo pensamiento exteriorizado es substancia, de esto
resulta que el impaciente ha debilitado, por la accin de su propio espritu,
ya su estmago, ya sus pulmones, ya cualquier otro de sus rganos Hsicos,
No siempre puede decirse." que toda cosa material es el producto de
espirituales e invisibles fuerzas. Lo que pensamos no es otra cosa, ante todo,
que invisible substancia; pero tan' pronto como se ha -producido empieza a
atraer elementos substanciales que son de su mismo orden. No importa,
pues, que seamos tanto o cuanto ms dbiles. mientras mentalmente nos
imaginemos ~giles: fuertes y vigorosos, con 10 cual lograremos que nuestro
cuerpo esrirituaJ sea realmente fuerte, gil y vigoroso. Este cuerpo e"spiri-
tual es e que ha de atraernos los elementos substancales de la salud y
de la Fuerza. Siempre, mentalmente, nos hemos de ver sanos y Fuertes,
aunque est enfermo nuestro cuerpo. Esta es una cosa sencillsima, pero que
encierra una ley maravillosa, que puede obrar los ms grandes milagros.
Cuando mentalmente nos imaginamos enfermos, aunque 10 estemos en reali-
dad, ponemos en accin esta misma ley, pero en las peores condiciones para
nosotros.
La representacin imaginaria de un cuerpo sano y vigoroso se traduce
real y substancialmente, aunque en elementos invisibles, en cuerpo sano y
vigoroso, rebosante de salud. Esta es una realidad espiritual, y el cuerpo
material, bajo su influjo, crecer en forma semejante a esta realidad espiri-
tual. Si nuestro cuerpo es dbil, procuremos no verlo con los ojos de Ia
mente tal y como es, sino lleno de salud, de vida, de placentero vigor. No
hemos de consideramos nunca como verdaderamente invlidos, teniendo que
pasarnos ]a Vida clavados en una silla o retenidos siempre en casa, esto ni
aun cuando nuestro cuerpo se halle en tales condiciones. Practicamos en
nosotros u na verdadera autocuracn cuando nos vemos corriendo y sal-
tando, con los ojos de la mente; y. en cambio, mantenemos en nosotros y
agravamos nuestra invalidez. si nos contemplarnos siempre como verdaderos
e incurables invlidos. No esperemos nunca ni temamos la enfermedad o
]05 dolores de maana, no importa que estemos enfennos hoy o padezca-
mos grandes dolores. No esperemos nunca nada sino ms fuerza. ms salud.
En otras palabras: que adquirir siempre mayor salud y mayor fuerza sea
nuestra cotidiana aspiracin o constante ensueo.
EtUUl!lio significa mucho ms de ]0 que el mundo entiende. El estado
de etlftl~o que durante algn tiempo puede mantener a una persona en la
ms completa inconsciencia de lo que pasa en tomo de ella es una fuerza
capaz de obrar grandes cosas en el poderoso reino del espritu, acerca del
cual tan poco es lo que sabemos. Solamente que en la actualidad, como la
NUESTRAS FUEJ\ZAS MENTALES 163

persona cuyo espritu se desprende del cuerpo material, hasta quitarle toda
conciencia, no tiene conocimiento alguno de los poderes de que puede usar
en aquel estado, tampoco tendr ninguna fe en ellos; y sin fe, naturalmente,
la mayor parte de los resultados que podra obtener se frustran.
Aquel que no tiene conocimiento alguno de las minas de oro, ni de
las formaciones o estratificaciones en que es hallado el precioso metal, ni
de los mtodos para extraerlo del suelo, puede estar gozando durante aos
enteros de grandes territorios aurferos, y no har ms que rellenar con sus
riqusimas tierras los barrancos o bajos de los mismos. Sin conocimiento
alguno del tesoro que guarda la tierra de que es dueo, no tendr fe en l.
Estamos actualmente, COn respecto a nuestros poderes mentales o espiritua-
les, en una condicin anloga. Sin embargo, cada una de nuestras imagi-
naciones o representaciones mentales es una realidad invisible: y cuanto
ms pcrsistentemente y ms firmemente es mantenida la imaginaci6n, tanto
ms se acerca ella a ser convertida en cosa que nuestros sentidos fsicos
podrn ver, sentir y tocar. Pidamos, pues,. durante nuestros eStados de e.
svrio cotidiano, salud y fuerza, con toda la persistencia que nos sea posible:
Cuanto ms persistente sea nuestra aspiracin en dicho sentide durante el
da, tanto ms fcilmente entrar nuestro espritu en los dominios de la
fuerza durante la noche, recuperando as ms prontamente el vigor per-
dido. Pero si durante el da no pensamos ms que en la debilidad y en
las enfermedades, nuestro espritu por la noche se hallar mucho ms apto
para conectarse con las corrientes de los elementos de debilidad y de toda
clase de dolencias, ponindonos de este modo en las peores condiciones
posibles.
Por pura ignorancia, puede uno guardar en su cuarto una gran canti-
dad de plvora, creyendo que es una substancia enteramente inofensiva, y
en el momento ms impensado la menor chispa de fuego puede determi-
nar Ia explosin, destruyendo con ella su casa y su cuerpo. De manera
anloga est la humanidad atrayndose constantemente sobre s misma toda
clase de dolores y de miserias, por hacer, debido a su ignoranda, un mal
uso de sus fuerzas mentales. Segn sea lo que pensamos o imaginamos,
podemos reunir grandes cantidades de plvora o de oro puro. Entregamos
todos los das a un momento de ensueo o aspiracin ardiente es poner en
accin una. gran corriente de Fuerzas positivas. Cuanto ms duradera y
ms intensa sea la abstraccin, ms grande resultar la fuerza que obra por
separado y aparte de su instrumento habitual, que es el cuerpo. As, cuando
por un tiempo determinado logramos olvidar o perder la conciencia de nues-
tro ente fsico y de cuanto lo rodea, no hay duda que nuestro poder men-
tal o espiritual est obrando entonces fuera de nuestro cuerpo Fsico, quiz
muy lejos de l. Todos los poderes llamados ocultos, todos los milagros de
que nos dan f~ Jos libros antiguos, eran desarrollados y conseguidos exacta-
mente por ese mtodo. Si la substancia mental puede ser concentrada en
un volumen suficien~, contrayendo la representaci6n de una imagen deeer-
mm.ada, .producir' instan,,"eamente CA ~ubstaDCia visible esa misma ima-
gen. Tal es el verdadero y nico secreto de la magia. Magia significa
164 PRENTICll MULFORD

la instantnea producci6n de lo visible por medio de la concentracin a que


nos referimos.
El poder espiritual de Cristo, concentrado en una imaginacin o pin-
tura mental, llegaba a transformar esta imaginacin en substancia visible,
como hizo con los panes y los peces. Todas las mentes, todos Ios espritus,
po~n en embri6n estos poderes; todos son capaces de anlogas posibilidades.
La fe es verdaderamente lo mismo que un grano de mostaza, al cual,
en lo tocante a su crecimiento. y propagacin, es comparada en los Evan-
gelios. Pero este grano ele la fe puede germinar y crecer lo mismo para el
mal que para el bien; y si es para el mal se convertir pronto en un rbol
l cual todos los repelentes pjaros agoreros vendrn y construirn su nido.
Nuestras imaginaciones O representaciones de maldad significan que tene-
mos fe en esta maldad. El temor que sentimos por una enfermedad o un
mal cualquiera significa que tenemos fe en la perpetuidad y los progresos
de Ia tal enfermedad. Padecemos acaso un ligero desarreglo de estmago
o de los riones o de otro 6rgano cualquiera, y, aunque nuestra dolencia
no .haya de durar ms que un solo da o muy pocos das. empezamos a con-
tar can ella, de manera que no pensamos ya sino en el rgano indispuesto
y no acertamos ya a considerarlo mentalmente como un 6rgano sano, y
aun es probable que alguien nos diga que lo tenemos en muy peligrosas
condiciones. Hasta es fcil que demos a esa afeccin un nombre que
nos sugerir la idea de grandes sufrimientos, de grandes debilidades y, por
fin, de la muerte. Todo esto contribuye a fortalecer nuestra fe en el mal;
adems, la fuerza de otras mentalidades puede ayudar a la nuestra en el
crecimiento y progresos de esa fe. Nuestros amigos y aun nuestros cono-
cidos se mostrarn ansiosos por el estado de nuestra salud, y, llenos de
temores. nos recordarn a cada punto los cuidados y las precauciones que
nOS conviene tomar: Por 10 tanto. todo contribuye a que nos veamos dbi-
les y enfermos. No procuramos representamos mentalmente en completo
estado de salud la parte u rgano afectado; nadie en tomo de nosotros
lanza su corriente espiritual de salud y de vigor; los e1ementos mentales
que de todas partes se proyectan sobre nosotros ~n todos de naturale-za
destructora, son todos elementos malficos. Si algn amigo nos dice: "Es-
pero que sigas mejor", lo hace con un acento y una expresin que bien
claramente denotan su temor de que no ser as; y de este modo constante-
mente va aumentando nuestra fe en el mal. Adquirimos siempre la substan-
cia de la cosa temida, del mismo modo que de la cosa deseada. En el caso
que antes he supuesto, adquirimos la substancia de la enfermedad y del
mal. Nos atraemos Jos elementos de la enfermedad y de la debilidad en
virtud de la misma 1cy o fuerza que, dirigida de otra suerte, podra atraer-
nos los elementos de la salud. Estamos educados de manera que es ms
firme nuestra fe y nuestra creencia en lo malo que en lo bueno. Dice la
Biblia: "De conformidad con su propia fe, le ser dado a cada cual", y
nos ha sido dada la enfermedad causa de que nuestra fe en ella es mu-
cho ms grande,
NUESTRAS FUERZAS .MENTALES 165

La naturaleza no envejece nunca, en el sentido que damos nosotros a


esta palabra. No hace ms que cambiar por otras nuevas sus ya gastadas
o estropeadas envolturas fsicas ~ dgase formas de expresin. Decimos, por
ejemplo, que el rbol envejece y muere; pero, es que no vemos cmo, en
muchos casos, del tronco podrido de un rbol viejo surge un rbol nuevo,
que es en realidad el mismo rbol? No hay aqu sino que el espritu o fuerza
del rbol que llamamos viejo ha materializado una nueva forma de expre-
sin, y este proceso ha ido desarrollndose a travs de innumerables eda-
des. Toda especie de rboles ha tenido en los antiguos tiempos una expre-
sin material ms tosca o grosera que en la actualidad, y por medio de suce-
sivas reproducciones ha ido pregresando y mejorndose cada vez ms.
En toda clase de organismos vivientes vemos que existen ciertos pero-
dos de descanso destinado a la reunin de fuerzas, preparndose para ver-
daderas renovaciones, como en ciertos mariscos que mudan peridicamente
Ia concha, como en las serpientes que mudan Ia piel, como en los pjaros
qu~ mudan el plumaje. Adems, en todos los organismos vivos se producen
continuamente cambios que nuestros ojos fsicos rio pueden apreciar. Du-'
rante esos perodos de muda, los animales se sienten dbiles y permanecen
inactivos, y es que su naturaleza pide un cierto descanso mientras se opera
esta reconstruccin, la cual existe tanto en 10 intemo del organismo como
en ]0 externo.
Toda ley natural que observamos en las ms bajas formas de la orga-
nizacin viviente, ejerce igualmente su accin en las ms elevadas; esta
]ey de la renovacin fsica acciona tambin sobre la humanidad. Existen
en la vida de cada persona ciertos perodos en que su actividad, sus fuer-
zas y todas sus funciones parece que disminuyen de intensidad, y es que
se halla entonces en el proceso de su muda, para lo cual nos proporciona
la naturaleza perodos de descanso. Si obedecsemos siempre sus manda-
tos, en el espacio de unas pocas semanas o de algunos meses g~ariamos de
una vida renovada, con un cuerpo enreramenre nuevo. Todo ]0 que la
naturaleza exige de nosotros es que demos al cuerpo y a. la mente el des-
canso necesario mientras nos estamos renovando.
Al hablar de las personas de mediana edad suponemos siempre que
han alcanzado ya las tales Ia suma mayor de su poder y de su actividad,
firmemente convencidos de que, despus de ese perodo, vamos declinando
en forma gradual, como se mrchitan y amarillean las hojas de los rboles.
Esta nuestra .fe en la vejez y en la debilidad, en virtud de la ley espiritual
C]uc ya conocemos, es la que nos envejece y debilita.
En cuanto hemos pasado un poco de la mediana edad, en la que hemos
llegado a la plenitud de nuestras fuerzas fsicas, entramos en un per.od~ de
reposo y de reconstitucin, durante el cual el cuerpo viejo dar nacrrruento
a un .cuerpo- nuevo, o bien, dicho en otra forma, el cuerpo viejo se rehar
a '!> mismo produciendo un cuerpo totalmente nuevo. Durante el proceso
de esta reconstruccin se requiere un gran espacio de descanso y sosiego.
Nuestro ,YO espiritual, tan real como invisible, se halla ocupado en el pro-
ceso de dicha reconstruccin, con el bien entendido de que nunca nos
166 PRENTlCE MULPORD

babr de ser tan penoso este perodo como lo es para todo cuerpo que viene
a la vida fsica el perodo de la infancia y de la adolescencia.
Pero es el coso que nunca consentimos en este necesario descanso,
nnnca nOS entregamos voluntariamente a l, obligando a la exhausta y can-
sudo organi7.aci6n fsica a seguir trabajando cuando ya no est apta para
ello, y tomamos errneamente nuestro perodo de muda, y, por consiguiente,
de debilidad temporal y pasajera, por una forma cualquiera de enfermedad
d dolencia. Y as fijamos en la mente, en virtud de nuestra fe extraordi-
naria en el mal, la idea de la enfermedad, y por este camino acabamos por
'ponernos realmente enfermos. De suerte que mierrtras )a naturaleza se
hu esforzado en procurarnos un cuerpo nuevo, rejuveneciendo el ya exhausto
y gastado, hacindonos ms fuertes, nos oponemos a sus designios y nos ha-
cemos a nosotros mismos cada vez ms dbiles.
En la inmensa mayora de los casos, los hombres no pueden propor-
cionarse el descanso que al llegar a la mediana edad exige la naturaleza; se
ven o~Jjgados a trabajar da tras da, ao tras ao, para ganarse la subsis-
tcncia; pero esro no modifica en nada los resultados del proceso. Las leyes
de la naturaleza no tienen para nada en cuenta la conducta que observan
los hombres, y menas an los mviles de su conducta. As la humanidad,
por pura ignorancia, desobedece a estas leyes, y creyndose ohligado el hom-
bre a ganarse incesantemente la vida, trabaja y sufre y se agota, para morir
al fin miserablemente en el lecho de la enfermedad y del dolor.
En muchos casos, el hbito adquirido es tan fuerte, que los hombres
no pueden poner trmino a su labor, ni saben salirse de la esfera especial
de su actividad, y es como si no tuviesen capacidad para dar un descanso
a su espritu o a su cuerpo, y no hallan deleite ms que en el trabajo, pese
a que, a fuerza de bregar en tales condiciones, aumentan su infelicidad a
medida que se hacen ms y ms dbiles, del mismo modo que muchas mu-
jeres de su casa se complacen en trajinar hasta matarse y no se sienten
Felices si no estn agobiadas siempre de trabajo.
Estas personas. cuando sienten que su mente y su cuerpo se aproxi-
mon al estado cspccialsirno del verdadero descanso, se alarman extraordina-
riamente y temen por su poder y su fuerza, que sienten disminuir, sin
comprender que no se trato ms que de pasar un tiempo relativamente corto
en medio de una cierta inercia, de uno relativa inactividad. En cambio, si csru-
viescn debidamente educadas en lo Hsico y en lo moral, sabran que el
poder espiritual va o dedicar entonces toda su Fuerza en recobrar las ener-
gas gilstadas. para dedicarlas a la reconstitucin de un cuerpo P.lICVO, pues
el csprltu no puede ejercer al mismo tiempo toda su accin en el sistema
externo y en el interno. Cuando pone toda su fuerza en uno de ellos, el
otro ha de descansar.
La gran fuente natural para la recuperacin de las fuerzas es el des-
canso. Lo tierra que se ..leja descansar O en barbecho va reuniendo nuevas
Iuerzas puro uno futura produccin. La madre euyo cuerpo y cuya mente
trabajan lo menos posible durontc la' gestacin es la que da nacimiento a
t(is nfios ms fuertes y llenos de salud.
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 167

Por descanso entendemos el descanso de la mente y el del cuerpo.


El descanso mental es tan necesario como el descanso fsico. La inmensa
mayorla de los hombres actuales. no tienen un concepto exacto de _lo que
es o significa el descanso mental. el dejar en sosiego la inteligencia. En
ellos la ansiedad, la angustia, el desasosiego, forman ya un hbito o segunda
naturaleza que no pueden abandonar. rucos y pobres proceden lo mismo.
Esto -conduce al agotamiento de fuerzas, al decaimiento, a la enfermedad;
y proviene de que los hombres y las mujeres de hoy da no aciertan a tener
una firme creencia en que todos, como partes que son de Dios o del InFi-
nito Espritu, poseen un poder espiritual que, educndolo y teniendo fe
en l, subvendra a sus necesidades, les concedera una perfecta salud y
convertira en deliciosas realidades lo que no es ahora' para ellos sino un
ensueo. El hombre est Jlamado a vivir en aquellos tiempos en que cuan-
do diga: "Quiero esto o aquello!", persistiendo en esa actitud mental, la
cosa deseada se realizar: por medio de las invisibles fuerzas, su cuerpo,
si duerme; por medio de sus propias energas, si est despierto.
Lo que entendemos actualmente por la palabra muerte no es ms que
el acto que cumple el espritu al abandonar el cuerpo 'envejecido y gastado,
pues encierra en s mismo la potencia para- penetrar en su cuerpo nuevo.
Por la ignorancia y la violacin de esta ley natural, los hombres de todos
los tiempos han quitado al espritu la oportunidad de hacer uso de esa gran
potencia suya. El hombre no muere; nicamente el cuerpo es el que mucre.
Cada uno de nosotros goz ya de otro cuerpo antes de la existencia presente.
y este cuerpo es el que muri, como otros cuerpos haban ya muerto antes
que l. Nuestra verdadera vida eS la- vida mental o espiritual. Pero no
estamos condenados a tener que sufrir siempre la muerte del cuerpo, como
ha sido hasta hoy. Un tiempo ha de venir en que, habiendo ya el espritu
madurado suficientemente sus poderes, sabr irse revistiendo a s mismo,
de un modo gradual, de un cuerpo Fsico nuevo a medida que se vaya des-
gastando y hacindose inservible el viejo. Pablo previ ya esta posibilidad
cuando dijo: "El ltimo gran enemigo que el hombre habr de vencer es
la muerte".
Cuando esta ley sea conocida y se cumpla, es decir, cuando sea cons-
cientemente y plenamente observada, se producirn tales resultados que aho-
ra se tendran por cosa de milagro. Los espritus -y con este nombre nos
referimos a todo ente espiritual que est en uso y en posesin de algn
cuerpo fsico- disfrutarn de un cuerpo del que se podrn servir en este
plano de la existencia todo el tiempo que les plazca o deseen; y como tales
cuerpos sern cada vez ms perfectos y estarn mejor Formados, se hallarn
tambin mejor adaptados' para expresar o exteriorizar los crecientes poderes
del espritu. Nuestro verdadero YO nunca pierde la menor partcula del
~er adquirido. Slo se debe a imperfecciones del instrumento, el cuerpo,
que el espritu sea muchas veces incapaz de exteriorizar todo su poder, del
mismo modo que el ms hbil de los carpinteros hara escasa e imperfecta
labor con una sierra mal afilada o rota.
xx
DE LA COOPERACIN MENTAL

Una de las aspiraciones mas al escribir este libro es la de sugerir a


los hombres la manera como puede ser aumentada su Fuerza, as como tam-
bin la de ensear la manera como ha de ser aplicado nuestro poder espi-
ritual para atraemos y atraer para los dems los mejores y ms felices re-
sultados. La evolucin de Ia fuerza fuera de nosotros, en lo externo, puede
ser muy activada y en gran manera ayudada por otras fuerzas similares que
deseen lo mismo y lo deseen con un espritu anlogo.
Todo ]0 que hacemos o realizamos en este plano de ]a existencia nece-
sita de esta fuerza en mayor proporcin de lo que podernos comprender.
Cotidianamente hemos de luchar con infinidad de invisibles males. Vivimos
generalmente entre personas, con las cuales tenemos relaciones ms o me-
nos estrechas, que tal vez; inconscientemente emiten pensamientos malficos
o de muy relativa bondad. Vivimos, quizs, en medio de envidiosos y mal-
dicientes, en medio de perso..,as en quienes la murmuracin y la crtica
acerba se han conveII;idp ya en un. verdadero hbito. 'PooetnOl> estar obn-
gados a comer ~ los das con personas llenas de cinismo, de penrersidad,
mal humor: y en tal. situacin ahsor~ con la comida los elementos
mentales que emiten' las personas sentadas en tomo ~de la mesa. Podernos
tambin estar diariamente obligados a juntamos y mezclamos con personas
que debilitan y enferman sus cuerpos por vivir constantemente sometidas a
pensamientos de debilidad, con lo cual ponen en accin la fuerza que Ia
produce, que es en realidad la misma fuerza o .elemento mental que produ-
C"!,fa la salud y la alegra si se aplicase a ideas de alegra y de salud. Nece-
sariamente hemos de ponernos con frecuencia en relaci6n con personas lle-
nas de tristeza, de mal humor, de desaliento, de avaricia, de vctimas de
cualquiera de los ms bajos y. desordenados apetitos animales. Hemos de
relacionarnos ms o menos con la gran 'masa de humanidad que.. vive en la
creencia absoluta de que .rodo es material y perecedero, y a cuyas mentes
na ha llegado siquiera una sola vez la idea de que la verdadera vida, la
salud, ]a felicidad durable, .solamente pueden conseguirse por medio del co-.
nocirniento y la observancia de la ley que nos ensea que el hombre ha
de ser, fsica y mentalmente, tal y como se imagine o quiera ser.
Por grandes que sean nuestro conocimiento, nuestra fe y nuestra prc-
tica de esta ley, necesariamente resultaremos, en ms o en menos, afectados
NUESTRAC; FUERZAS MENTALES lo::>

por los bajos y groseros elementos mentales a que hemos aludido ms arri-
ba y que incesantemente se mueven en tomo de nosotros. Si hacemos vida en
comn, o siquiera muy frecuente, con personas que piensan siempre erra-
damente, o que emiten siempre pensamientos malos, no importa contra quie-
nes vayan dirigidos, es fuerza CJue, en mayor o menor grado, hemos de
ser perjudicados por ellos. Los pensamientos de tales personas son como el
humo, que nos ciega los ojos. Si estamos con los que tienen por norma de su
conducta la incertidumbre y la duda, -absorbemos elementos de vacilacin
CJue nos daan mucho, vemos ya las cosas con menos _claridad, y nuestra
propia fuerza se adultera y neutraliza con los bajos elementos que se le
aaden. Del mismo modo exactamente podemos absorber el miasma de la
enfemedad o de la idea equivocada, que el miasma material de los pan
tanos y de las cloacas, y as, por un tiempo ms o menos largo, el pensa-
miento infeccioso forma parte de nosotros. De manera CJue no solamente
estamos siempre en guerra con los males que vemos, sino con los que no
vemos tambin, sosteniendo constante lucha con los poderes de las tinie-
blas. Toda mente enferma o rastrera que est en uso de un cuerpo fsico
va seguida o rodeada de otras mentes del mismo modo enfermas o bajas,
aunque sin cuerpo fsico, pues la mayora de las mentalidades Que vagan
todava en las esferas de la ignorancia y del error se juntan en este plano
fsico de la vida y se ocupan en acumular en torno de nosotros toda clase
de males, por 10 cual es muy grande la influencia que puede ejercer sobre
nosotros esta combinacin de atroces maldades.
Todas estas fuerzas obran contra nosotros, nos aplastan y retardan nues-
tro progreso hacia una condicin mental ms llena de felicidad y de es-
peranza, ms alegre y absolutamente sana. Tales fuerzas combinadas nos
impiden con frecuencia alcanzar una ms perfecta salud, un mayor vigor,
una ms completa agilidad e!1 nuestros msculos. Ellas retardan la realiza-
cin de una condicin mental mucho ms fuerte y sana, en la cual nunca
caeramos en perodos de depresin y de melancola, en IQS cuales 10 ms
trivial e insignificante toma proporciones gigantescas y se pasan los das te-
miendo males que no han de venir, debido a que no pensamos entonces
de conformidad con nuestras propias cualidades mentales, sino con las de
los hombres llenos de temor y pusilanimidad que viven en tomo de nos-
otros. Ellas retardan el desenvolvimiento del espritu CJue habra de traernos
una creciente claridad v briJ1antez de ideas, determinando el xito en cada
uno de los negocios por nosotros emprendidos, rehaciendo y rejuveneciendo
nuestro cuerpo, proporcionndonos una perpetua madurez, libre de todo de-
caimiento fsico. Porque "el ltimo gran enemigo que ser destruido es la
muerte", pues el espritu ir adquiriendo poco a poco el portentoso poder
que ha de permitirle conservar el cuerpo en buenas condiciones de vida
todo el tiempo que le plazca. El hombre va acercndose a Ia adquisicin
de este poder o posibilidad.
En cuanto a sus poderes mentales y fsicos, la raza humana no puede
permanecer estacionaria. En el mismo caso se halla el individuo. No deja
nunca el hombre de adelantar, inventando y desarrollando nuevos mtodos
170 PRENTlCE MULFORO

r nuevos procedimientos para disminuir o hacer ms descansada su Iabor


fsica. A una fuerza sucede pronto una Fuerza nueva, cada vez ms pode-
rosa. As, en el dominio que el hombre ejerce sobre las aguas, vemos CJue
la vela viene a suplir al tosco remo, el vapor toma ms tarde el lugar de la
vela y lo electricidad o alguna otra nueva forma de fuerza vendr a subsri-
ruir al vapor. Pero mucho ms grande, mucho ms poderoso que todo esto,
son las fuerzas CJue ha de hallar el hombre en s mismo, cuyos efectos, para
dicha .suya, dejarn muy atrs todo lo que ha soado, efectos que causarn
una verdadera revolucin en el modo actual de vivir y de obrar; revolucin,
empero, absolutamente pacfica, pues los poderes superiores no se anuncian
jams a golpes de trompeta; vienen siempre de las ms humildes e ines-
peradas fuentes... como la de Cristo, naciendo en un pesebre de judea,
aunque su advenimiento sobre la tierra fue una verdadera dispensacin de
poder y de luces espirituales, y quien seguramente habr de ser seguido por
otros esprtus siempre ms perfectos, relativamente, y con los intervalos que
sea menester. En cuanto a esos intervalos, conviene notar que diecinueve
siglos son un bien corto espacio de tiempo en la vida de un planeta, como
son tambin cosa insignificante en el desarrollo y crecimiento del espritu.
Para conseguir mejor estos resultados necesitamos cada uno de nosotros
In cooperacin y asistencia de los dems, mediante el invisible poder de la
mente. Es necesario que todos los que se hallen conformes con este modo
de pensar y que en ms o en menos acepten las verdades que dejamos
demostradas en nuestros escritos, dirijan, si es que estn dispuestos a ello,
todos los das algunos minutos su poder mental a fortalecerse mutuamente
unas a otros en la lucha COntra el mal o los males que nOS asedian. Yo
necesito, y t necesitas, y todos los que tenemos fe en estas leyes necesi-
tamos de la diaria cooperacin y asistencia los unos de los otros, expresadas
enrgicamente por el vivo deseo de obtener la fuerza necesaria para re-
chazar el mal.
Algunas veces se me ha hecho esta pregunta: "<.Y t practicas, acaso, y
vives de conformidad con lo que escribes?", a lo cual contesto: "No, yo
no puedo. Todos los males y todos los defectos e imperfecciones de que
hablo en mis libros los hallo tambin en m mismo; pero que los vea con
claridad y los seale y los combata no es razn para que pueda inmedia-
tamente librarme de ellos. Tales defectos vienen en parte de hbitos men-
tales muy antiguos e inveterados, y todo hbito de esa ndole slo puede
ser combatido poco a poco y destruido despacio y gradualmente. Puedo
ahora ser un temperamento fcilmente irritable, o rencilloso, o desesperado,
o caer en otros modos mentales todava peores, y aun en muchos de ellos
El un mismo tiempo. Conozco muy bien el perjuicio que me resultar del
hecho de exteriorizar o proyectar fuera de m tales elementos mentales; pero
mi conciencia, por profundo y extenso que sea, es una cosa, y mi energa
para esquivar o apartar de m algn modo mental qu ha de perjudicarme
es otra cosa muy distinta. Siento la necesidad de obtener mayores fuerzas
rara poder resistir con algn xito a tan perversas tendencas, y s que
vendrn a mi mayores fuerzas por medio de la silenciosa e invisible coope-
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 171

racron mental que pueda despertar o sugerir en los dems, as como tam-
bin too os aquellos que se junten conmigo en el mismo esfuerzo obtendrn
mayores fuerzas; lo cual significa que muchas manos pueden ::Ipoyarse en
un mismo bastn, y que muchas manos lo levantarn ms fcilmente que
una sola".
En la medida que sea posible, conviene que el pensamiento de mutua
ayuda sea tenido por todos a un tiempo mismo, y como hora muy a pro-
psito para ello sealara las seis en punto de la tarde. Todo aquel que
pueda distraer de sus ocupaciones cinco, diez o quince minutos, y retirn-
dose a solas los dedica a proyectar o emitir -la idea de mutua ayuda y for-
talecimiento de las mentalidades que estn con la suya en simpata, har
cosa verdaderamente buena.
Empero, e] que no pueda recluirse ni abandonar el trabajo, se halle
en el escritorio, en la calle o en el taller, dedique siquiera un solo minuto
a la proyeccin de Ia misma idea, y est bien seguro de que su esfuerzo
no ser perdido, pues constituir una porcin ms <> menos grande de fuerza
constructiva lanzada al espacio, que ir~ a juntarse con los riachuelos o
grandes corrientes de elementos constructivos similares proyectados por otros
individuos, se encuentren cerca de l o muy lejos sobre este mismo plane-
ta. Ello constituye una fuerza benfica, y, naturalmente, ha de producir
bien en el mismo que la ha desarrollado. Ello constituye una especie de
tesoro, el cual, si hemos tenido en su formacin alguna parte, por pequea
que sea, se nos ha de devolver aumentada con grandes intereses, y as esta-
bleceremos la cooperacin con todas aquellas mentalidades que estn en re-
laciones de simpata con la nuestra, sannos conocidos o desconocidos los
cuerpos que usan esas mentalidades.
Pero la proyeccin de la mencionada idea es ms y mejor aprovechada
por nosotros 0y por todos los dems si se efecta en una hora del da fija
y determinada, permitindonos indicar la conveniencia de que la necesaria
concentracin mental se realice en el mismo instante en todas partes, por la
razn de que, al hacerlo as, una mayor cantidad de fuerza se rene en una
sola corriente, como sucede siempre que varios individuos vuelcan su ener-
a en un esfuerzo comn.
Lo ms elemental y simple que esta silenciosa cooperacin mental nos
haya sugerido ser como el primer paso que daremos para ponernos en
comunicaci6n espiritual con aquellas menta1idades que han de reconfortar
y alimentar la nuestra. Hemos de convencernos de que cada uno de nues-
tros pensamientos es una parte realsima de nosotros mismos, y que cuando
lo emitimos con Ia intencin de hacer bien a los dems hombres, va a jun-
tarse con alguna corriente mental de naturaleza anloga, se mezcla con ella
y aumenta dicha corriente en un volumen proporcionado al nmero de men-
talidades que tambin han emitido sus pensamientos con el mismo espritu.
De esta manera contribuimos a generar una verdadera e invisible fuerza
natural, la cual constituye un positivo lazo de uni6n y de comunicacin en-
tre nosotros y los seres de mentalidad anloga a la nuestra. Y ste es un
lazo de comunicaci6n mucho ms potente que cualquier otro lazo material,
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 173

de su }5ropia sangre y hablan su misma lengua, pues los lazos fsicos que
nos proporciona el mundo de las relaciones fsicas no constituyen nunca
los lazos reales y positivos. Constituyen nicamente nuestras relaciones ver=
daderas aquellos que piensan como nosotros, que creen lo que nosotros cree-
mos y simpatizan con lo que despierta nuestras simpatas, y los tales pueden
muy bien ser personas a quienes no hemos de ver jams, de otros pases
y de otras razas. Nuestras relaciones verdaderas son aquellos espritus cuya
comprensin de la vida y de todo lo que ella envuelve es en algn modo
semejante a nuestra propia comprensin. Con stos, estn en posesin de
un cuerpo o no, necesitamos juntamos.
No es bueno para nadie vivir completamente aislado, esto es, vivir
fuera de toda relacin espiritual. En semejante aislamiento no podramos
proveemos de lo que es necesario a nuestra vitalidad, pues tanto para la
salud Fsca como para la salud mental nadie puede vivir de pan solamente
ni ,de otro alimento material cualquiera. Para la sustentacin y el mante-
nimiento de nuestra salud en este plano de la vida, necesitamos de la pre-
sencia de quienes piensan como nosotros pensamos, generadores de una co-
rriente espiritual hecha de pensamientos de amor, de bondad y de simpa-
ta; y esta corriente podemos atraerla hacia nosotros por los medios de que
hemos hablado, aunque los .cuerpos fsicos en que se albergan los espritus
simpticos estn muy lejos de nosotros o no los conozcamos siquiera. Tam-
bin puede suceder que tengamos en tomo gran nmero de amigos a quienes
ni tan slo hemos visto jams y los cuales, sin embargo, sienten la necesi-
dad de proporcionarnos una mejor salud fsica y un ms poderoso vigor
mental.
Un aislamiento permanente y la falta de alimentacin mental que se
le sigue producen mentalidades desviadas y mustias, sin vigor, por la carencia
de la adecuada alimentacin, acabando por determinar la locura en ~lguna
de sus numerosas formas o grados, la melancola, la tristeza y una multitud
de males fsic-os,para curar los cuales sern en vano recomendadas las me-
dicinas, los cambios de clima o cualquier otro de los medios de que se
echa habitualmente mano para combatir esa clase de afecciones.
Si a un nio lo separamos de sus juegos infantiles o lo mantenemos
constantemente en la compaa de personas ya viejas, cuyas inclinaciones
y simpatas son las propias de la edad avanzada, este nio pronto ir des-
mejorando y crecer como tonto y sin la natural viveza de la infancia, pues
el nio necesita, tanto o ms que de cualquier otro alimento, de la corriente
mental procedente de la reunin con los otros nios, sus compaeros. Si
obligamos a un hombre de educacin tosca y baja, que se encuentra bien
nicamente reunido con sus compadres en tomo de la mesa de una cer-
vecera, a pasar muchos aos en la sola compaa de hombres filosficos y
cientficos, no hay duda que este hombre llegar a sufrir mental y fsica-
mente a consecuencia del aislamiento en que se hallarn sus cualidades espi-
rituales, las cuales constituyen para l la ms apropiada alimentacin.
Cada uno de nosotros vive bajo la accin de esta misma ley -la ley
segn la Cual nuestra mente ha de ser alimentada por otras mentes an-
174 PREN'IlCE MULFORD

Jogas. 'Juc sientan las mi!imas simpatas y estn solicitadas por intereses se-
mejantes-s-; de Jo contraro, vendr pronto la enfermedad fsica por la falta
de lllmentad6n invisible adecuada, tan necesaria, o ms an, que la visible.
Hasta ahora, slo se ha considerado posible Ia cooperacin por medio
de la reunin y ayuntamiento de Jos cuerpos fsicos de las personas. Pero,
como se ha visto con mucha frecuencia, la reunin de los hombres en so-
ciedades y en organizaciones semejantes ha producido muy escasos y aun
nulos resultados, cuando las mentes de esos hombres asociados nO Funcio-
naban al unisono.
La nica cooperacin de resultados efectivos y capaz de hacer triunfar
un negocio o una empresa cualquiera es esta cooperacin de los elementos
espirituales procedentes de varias mentalidades que obran en el ms perfecto
de los acuerdos. Ninguna organizacin externa, en el orden de la hurnan-
dad, sea de carcter poltico, religioso o financiero, puede florecer y prospe-
rar de otra manera.
Esta cooperacin puede ser verdaderamente efectiva aunque los cuerpos
fsicos de aquellos c}ue en tal sentido hacen uso de su espritu o fuerza
mental estn muy diseminados y se desconozcan fsicamente los unos a los
otros. Dicho ms claramente: aquel que todos los das dedique un corto
espacio de tiempo a emitir un pensamiento lleno de la. m5 ~ta bun~d
y del ms ardiente amor. paa wdo el mundo, amigos y enemigos, se atraer
la benfica corriente espiritual que forman todos los pensamientos de una
naturaleza anloga. Si todos Jos das dedicamos un cierto espacio de tiempo
a desear el bien de los dems, comenzamos a metodizar y organizar esta
corriente espititual. De manera que si dos, tres, cuatro o ms personas se
juntan siquiera una vez a la semana con el objeto de reunir toda su fuerza
mental, aunque sea tan slo durante unos pocos minutos, en la comn
aspiracin de que se realice el bien y la felicidad de uno mismo y los de
todos los dems, verificamos una verdadera acumulacin de esta construc-
tora e invisible fuerza, y como las juntas o reuniones peridicas continen,
se genera cada vez ms un volumen mayor de fuerza que se desarrolla y
constituye ya un poder organizado, que seguir cada da ms numerosos
cauces, para el bien de cada cual y de toda la sociedad; del mismo modo
(Jue cuanto mayor es la caldera, es mayor tambin la fuerza generada en
ella, ms grande el nmero de mquinas que puede mover y ms numero-
MIS y ms diversos sus empleos.
Como la humanidad entera est espiritualmente reunida, no formando
ms que un solo cuerpo espiritual. dejar olvidada, en el acto de formular
nuestros buenos deseos, la mnima parte de ella, es lo mismo que si, al tratar
de curamos alguna dolencia que sufra nuestro cuerpo fsico, dejsemos olvi-
dada -fllera de nuestros cuidados- una parte de e.ste cuerpo, con lo cual,
naturalmente, perjudicamos a la totalidad. De igual modo, al olvidar, por
odio o por mala voluntad, a una parte de la humanidad, aun la ms insig-
nificante, causamos un dao a los hombres todos, incluso a nosotros mismos.
y si persistimos en la reunin peridica indicada, no hay duda que,
mediante este mismo poder silencioso y lleno del ms profundo misterio,
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 175

seremos guiados haca- otras reuniones similares tenidas con un propsito


anlogo, juntndose y fundindose nuestra fuerza con la suya, y de esta ma-
nera, sin previa organizacin externa de ninguna clase, sin la fundacin for-
mal de ninguna especie de sociedad, sin tener para nada en cuenta las
leyes y las instituciones escritas, nos hallaremos un da a nosotros mismos
en la ms completa y ms simptica comunin de propsitos V de deseos
con personas de todos los pases, quienes por su refinamiento mental y por
sus gustos elevados se han sentido atradas hacia nosotros, del mismo modo
que nosotros hacia ellas.
Existe actualmente en el nuestro y los dems pases, a consecuen-
cia del relativo avance y progreso de las mentalidades que pueden usar
cuerpos Fsicos, una proporcin. mucho mayor que antes de espritus. que
pan adquirido con su crecimiento menta] la capacidad de reencarnarse.
A medida que nuestras opiniones se ensanchan .. se elevan, y nos hacemos,
por lo tanto, ms liberales aqu en la tierra, abrimos, como quien dice, el
camino para que se acerquen cada da ms a nuestro planeta espritus de
tipo ms refinado, asegurando de esta manera la llegada de nuevos entes a
la tierra, los cuales actuarn eficazmente sobre ella, en el sentido de hacer
posible la adquisicin de ese grado de poder que har libres e independien-
tes a los espritus y dueos en absoluto del mundo material. Cada urio de
nosotros, como espritu que es, est obligado a poseer y a usar un cuerpo
fsico le proporciona, hasta que haya adquirido o crecido totalmente en l
aquel gran poder, y as es preciso que reencarne cada uno de nosotros y
use un cuerpo fsico despus de otro, hasta que haya alcanzado la conveniente
medida de conocimiento espiritual y la consiguiente adquisicin de poder.
Entonces, y slo entonces, se puede decir que comienza nuestra ver-
dadera y positiva existencia; donde termina el necesario periodo de las pa-
sadas inconscientes reencarnaciones, all mismo se inicia nuestra vida ver-
dadera, en la cual ya no ser, como ahora lo es, nuestro dueo material.
Entonces seremos nosotros los dueos de la materia, y con el poder que
poseamos sobre los elementos nos ser posible formamos un cuerpo fsico
segn nuestro gusto, y hasta podremos fabricar cualesquiera otras cosas de
orden material; ste es un poder que en lo pasado algunos hombres han
tenido y que en lo futuro muchos ms tendrn. Otro de los resultados de
este desenvolvimiento o evolucin ser el de mezclar y fundir los ms ele-
vados mundos espirituales con nuestro mundo material, inferior v atrasado,
o sea la venida de la Nueva Jerusaln, que algunos de los videntes o profe-
tas de entre los primitivos cristianos anunciaron ya, diciendo que un tiempo
vendr en que los hombres podrn vivir en espritu o en materia, segn
les plazca.
Si el que lee estas pginas pertenece a este orden mental o es uno de
esos espritus verdaderamente avanzados, resulta de Ia mayor importancia que
atienda y siga nuestras sencillas y claras indicaciones, a fin de que, al pro-
yectar su pensamiento en el espacio: pueda establecer lazos de comunin
mental con otras mentalidades de naturaleza semejante. El que as lo haga
176 PBliNTICB MULFORD

lograc con el tiempo atraerse la cooperacn de aquellos a quienes necesita


y que a su vez necesitan de l. Nos es preciso comunicarnos y establecer
un especie de intercambio con espritus de un orden _anlogo al nuestro,
con el objeto de fortalecernos y de afirma.rnos en estas ideas que ya cono-
cemos, las cuales han estado aos y aos llamando a nuestra puerta, y son
verdades vivientes, no fantasas o ficciones, de Jo que habremos de COn-
vencernos cuando hallemos que otros hombres, alejados de nosotros y a quie-
nes no conocimos. tampoco en nuestras vidas anteriores, han estado obede-
ciendo a ideas semejantes.
El deseo de cooperar en el espritu de la ms perfecta bondad. aunque
DO logremos ffsicamente reunimos o juntamos con aquellos que sienten el
mismo deseo. 5Cr para nosotros como un primer paso para la adquisicin
de -un mayor poder aqu en la tierra, poder que vendr -ms tarde o ms
temprano a ahorramos la prueba de una nueva inconsciente reencarnacin,
en la cual, debido a las experiencias relativamente lentas que resultan del
nacimiento- y del crecimiento fsicos, hemos de aprender a vivir una y otra
vez ~ cada nueva entrada que hacemos en el mundo fsico.
Cuando hemos logrado un estado espiritual apropiado, tranquilos y so-
segados el cuerpo y la mente, en mayor medida que sea posible, libres de
cuidados y de cotidianas preocupaciones, constituimos alrededor de nosotros
una atmsfera espiritual, a la que otros espritus iguales al nuestro en ele-
vaci6n de miras y de inclinaciones pueden venir y permanecer en ella tanto
uempo como mantengamos la pureza de esa atmsfera, de lo cual puede
muy bien seguirse la ms esplendorosa iluminacin de la mente. Como
quien dice, hemos de esta suerte creado un lugar especial en .donde los
espcitus puros se sienten perfectamente, deseando cada vez ms permanecer
en l, de donde resulta que ellos necesitan de nosotros tanto como nosotros
necesitamos de ellos, y as sern cada da ms y ms estrechas nuestras mu-
tuas relaciones. El espritu desencarnado o sin cuerpo no es por completo
independiente del encamado o de los que vivimos en este mundo. En mu-
chos casos, sin embargo, necesitan una mayor asistencia de la que a los en-
camados es dable dispensar, y puede muy bien no existir tampoco rompi-
miento en los lazos de las relaciones espirituales, por el simple hecho de
que una mente est en pleno uso de un cuerpo fsico y otra mente carezca
de l. El ente que est con nosotros ms estrechamente unido entre todos
los del universo, y cuyas relaciones mentales y perfecta comunin con nos-
otros podra semos de la mayor utilidad, estar con seguridad aguardando
ansiosamente la ocasin de acercrsenos, aprovechando para ello los medios
que hemos aqu indicado; y cuando los hayamos puesto en prctica, otros
nuevos medios se nos ocurrirn, sugeridos por los primeros, los cuales con-
tribuirn a fundir y a hacer cada vez ms y ms estrechas las relaciones
de las mentalidades que se juntan y compenetran, haciendo de este modo
realizables las ms extraordinarias posibilidades espirituales, que )0<; hombres
de los tiempos presentes veran tan improbables como las fbulas que se
cuentan en Las noches de Arabia.
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 177

Cuando cualquiera de nosotros, junto con otros hombres, o a solas en apartado retiro, fije
En su mente el firmsimo deseo del bien para todo el mundo, atrae a s y adquiere inmenso
Poder, poder que ya no lo abandonar jams.
No es siempre necesario, sin embargo, en el momento de juntarnos para la adquisicin de
poder, que mantengamos la mente en la direccin de un propsito determinado; basta con
que el- deseo de adquirir mayor poder sea fuerte y predominantemente mantenido en el
espritu. Si nos hallamos reunidas dos, tres o ms personas vinculadas espiritualmente por
el mismo deseo del bien, despus de algunos minutos de silencio para mejor concentrar el
espritu en el propsito determinado, podemos entretenernos oyendo buena msica o en
una conversacin agradable sobre cualquier asunto, con la condicin de que no encierre el
menor asomo de envidia, de burla o de mala voluntad contra nadie.
No es necesario que mantengamos firme en nuestra mente el acto de proyectar afuera un
determinado propsito, pues una vez que lo hemos formulado y emitido con toda la energa
de nuestra mentalidad, mientras no lo contrariemos con otro propsito distinto, constituye
ya una fuerza que obra de igual modo lo mismo si pensamos en el que si no pensamos.
Aquellos que tienen fino el odo y muy, aguzada la percepcin espiritual comprendern en
seguida la importancia de lo que aqu recomendamos, aunque no es de esperar que nuestras
indicaciones sean de buenas a primeras seguidas por completo y con regularidad. Y aunque
lograsen despertar inmediatamente el celo de alguno, pueden venir periodos en la vida en
que este celo y este inters decaigan completamente, solicitada su atencin por graves
cuidados o por grandes placeres o por otras fases cualesquiera de la vida mundanal, y aun
puede abrirse en la existencia una especie de abismo entre nosotros mismos y la prctica de
dedicar todos los das algunos minutos a la silenciosa plegaria mental. Pero la semilla, una
vez sembrada en nuestro espritu, ya no morir. Alguna vez, despus quiz de haber
cometido una grave falta, esa semilla brotara de improviso, y entonces su accin nos ser
altamente provechosa, como que nos proporcionara nuevo vigor para redimirnos de la falta
cometida, llegando por este camino a la comunin y cooperacin mental, que ha de ser el
primer paso para una vida nueva: la vida espiritual, con una felicidad infinita, despus de la
vida de nuestra existencia fsica. Entonces tambin comprenderemos que el cultivo de la
plegaria mental, ya solos, ya reunidos en grupo con otros hombres igualmente creyentes, es
el medio verdadero para proporcionarnos una vida nueva, una mayor clarividencia y un
poder substantivo mayor para el ms completo xito de toda clase de empresas y negocios,
comprendiendo finalmente que esta es la manera ms recta y segura de obtener
participacin en el riqusimo e inagotable venero del Infinito Poder del Espritu.
"La plegaria de fe cura toda enfermedad", y el pensamiento que emitimos deseando el
restablecimiento de un amigo enfermo lleva a este amigo una ayuda que le servir de
mucho. Si otros juntan a la nuestra su plegaria de fe, aumenta proporcionalmente la fuerza
desarrollada y que recibe como
178 PRBNTIOE MULFOBD

eficaz. ayuda la persona enferma. Si el cuerpo fsico est' ya tan estropeado


exteriormente que el espritu enfermo no puede permanec~r por ms tiempo
en l, entonces nuestra ayuda mental servir para. sostener al espritu en
nanee tan dificil, sabiendo que cualquier espritu no puede sentirse abso-
lutamente curado mientras persistan las falsas imaginaciones y vanas apren-
siones de enfermedades vanas.
.Podemos ir corrigiendo nustros defectos con periodos regulares de dis-
ciplina mental; pero no se olvide que es absolutamente imposible progresar
y cambiar nuestro modo de $CX en el transcurso de unos pocos meses, ni en
afios siquiera; y _hemos de poner tambin mucho cuidado en no convertir
la plegaria mental en un nuevo hbito o costumbre, que ejecutemos su-
perficial y mecllicamente, como por la fuerza. Lo que no podamos hacer
con toda la energa del coraz6n, es mucho mejor que lo dejemos de hacer.
Pero podemos estar absolutamente ciertos de que el fuego vital que se en-
cierra en estas verdades no ha de extinguirse jams dentro de nosotros,
aunq_ue permanezca latente durante mucho tiempo.
No hay en el universo fuerza que pueda compararse al poder de las
mentes reunidas en un solo propsito, y este poder est siempre en accin,
~ todos los grados del movimiento. Y cuanto ms grande es la c-ausa que lo
mueve, ms crece y ms poderoso se torna este poder. Algunas veces, in-
conscientemente, se hace uso de este poder para el mal; pero su fuerza -aumen-
ta intrnsecamente cuando se emplea para el bien, de manera que el poder
generado por diez mentalidades con intencin benfica es siempre superior
al que pueden engendrar diez ml otras mentalidades con miras bajas o.
ruines motivos. Pero siempre es un poder invisible y silencioso, que se
mueve y acciona por caminos Henos de misterio y sin ruido; no se opone
visiblemente COntra ninguna otra fuerza, y para exteriorizarse no emplea
formas materiales ni ninguna otra clase de energa fsica.
La publicacin de estos mismos libros fue comenzada en medio de las
mayores dificultades, sin capital ninguno; y, tal es nuestra creencia, pudo
ser lJevada adelante y debe su xito creciente a la fuena reunida de unas
poca5 mentalidades que, siempre que podan, juntbanse en silenciosa ple-
garia expresando un mismo y ardiente deseo.
Pa.:a aquellas personas que puedan desear tenerla, doy a continuacin
una frmula o composici6n de palabras por medio de la cual se puede expre-
sar la plegaria mental, aunque no debe olvidarse que ro hay necesidad algu-
na de ella, como no la hay tampoco de formular en palabras la plegaria
mental, que puede ser algo as:
InFInito y Eterno Espritu del Bien, dabas un ftU'I!9O poder pera C!Olft-
g)r Y destruir todos nuestros defectos. Danos. tambin un siempre creciente
espritu de benevolencia para con todos nuestros semejantes. Danos la fe.
y haz que VeamQI cada da ms claramente la ley. y el camino y 105 mediOlj
por I~ cuales hemos de obtener la salud, y la paz. y la felicidacl. y el bien-
atar ms firmes .,. p:u:durables. Danos. finalmenll:. una pctfecta le en la
1q de "la. 1lida eterna
XXI

LA REUGIN DEL VESTIDO

Nuestro pensamiento es una constante e invisible emanaci6n de JW5-


otros mismos, y esta emanacin substancial es en parte absorbida por nues-
tros vestidos, de suer:te que, al envejecer, estos vestldos quedan cada vez ms
satur.dos de esos' elementos mentales. Cada uno de nuestros pensamientos
es una parte de nuestro YO real y verdadero, y, por consiguiente, nuestro
postrer pensamiento es una emanacin de nuestro YO ms reciente. Si lJe-
vamos vestidos ya viejos, nuestro YO actual reabsorber los pensamientos
que emitimos tal vez mucho tiempo atrs, de los cuales estn saturadas
nuestras ropas; y de ah que podemos muy bien reabsorber hoy la substancia
mental 'emitida en estados de tristeza, de irritacin y de ansiedad mientras
nevbamos aquellos vestidos o ropas. Con esto, cargamos y afligimos nuestro
YO actual con los estados mentales ya pasados y muertos, sentidos durante
las ltimas- semanas y aun los ltimos aos. Cada uno de nosotros puede
ser hoy un hombre distinto del que era ayer; y es necesario, en la mayor
medida que ello. sea posible. que nuestra substantividad nueva deje de mez-
clarse con la antigua. No es sino este sentimiento de muerte que el espritu
experimenta lo que despierta en nosotros el deseo de cambiar de ropa y de
quitarnos de encima cuanto ms pronto mejor los vestidos ya viejos. Este
mismo sentimiento es el que nos hace parecer ms alegres y animosos cuando
llevamos un vestido nuevo, ]0 cual se comprende, pues la nueva envoltura
que nos echamos' encima est libre enteramente de nuestras emanaciones
mentales de los pasados tiempos.
As pueI1 _tertnlnamos .en nosotros una prdida de poderes llevando
siempre ,vestidos viejos, corno quien dice, yendo constantemente cargados
con nuestro YO pasado y muerto, por razones de economa. No hay culebra
que, por razones de economa, arrastre siempre consigo la piel de que una
vez se ha desprendido. La naturaleza no se reviste nunca con vestidos ya
viejos. La naturaleza nunca economizo, como lo hace el hombre, pues no
aprovecha las plumas de los pja-os, ni las pieles de los animales, ni ]os
colores de las flores. Si lo hiciese as la naturaleza, los colores predomi-
nantes en todas las cosas seran as como los matices descoloridos de las
ropas ya muy usadas, y entonces el universo parecera una inmensa tienda
de ropavejero.
180 PRENTICB MULPORD

Es saludable VIVIr entre vivos colores y en medio de la mayor abun-


dancia de ellos que sea posible. Lo que place a los ojos, descansa a.la mente,
y lo que descansa a la mente es una' renovacin de. fuerzas para el cuerpo.
En trajes y en todo lo concerniente al adorno y moblaje de nuestras
casas hay actualmente lo menos diez colores distintos entre los que poder
eS(;oger~cuando no haba hace veinte aos ms que uno solo. Este es uno
de los muchos indicios que tenemos como testimonio del creciente espiri-
tualismo de las edades.
La espiritualidad significa siempre una ms fina o ms aguda percep-
cin y apreciacin de todo 10 que es hermoso. Una mente baja y sin "luz
no ve nada en los esplendorosos y cambiantes matices de una magnfica
puesta de sol; en cambio, una mente muy espiritualizada se encanta y se
extasia ante su espectculo. La espiritualidad significa simplemente el po-
der de hallar honda alegra y satisfaccin en un nmero de cosas siempre
mayor. siempre creciente, y no es en realidad ms que un nombre nuevo
que damos a esta suprema o celeste felicidad que toda naturaleza humana
ha de comprender, ms o menos tarde: la suprema felicidad de la mente,
en la cual todo instante lo es de infinito placer y en la cual todo dolor
es eternamente olvidado. -
Los variadsimos colores que usan actualmente en sus vestidos las mu-
jeres no eran empleados cuarenta aos ha, y aunque podan verse en las
plantas, en las flores y en los animales, los ojos groseros de entonces no
los saban descubrir. Cuando llegaron a descubrirlos, a sentirlos, inmedia-
tamente quisieron imitarlos, y no slo fueron imitados aqullos. sino que
nuestros ojos, ya ms espiritualizados, se ocupan hoy en descubrir nuevos
colores y nuevos matices, esforzndose en imitarlos tambin, lo cual logra-
remos sin duda, pues cuando la mente humana formula ardientemente un
deseo y quiere cumplirlo, sin remisi6n lo cumple.
La misma creciente espiritualizaci6n y refinamiento de la humanidad
determlna una mayor diversidad en la forma de Jos vestidos y en sus colores,
dando ms libertad a piernas, brazos y dems msculos, como vemos en los
trajes que hoy gastan ya hombres y mujeres en sus ejercicios recreativos,
tajes como el -yachting, el ftbol, el tenis, el ciclismo y otros semejantes,
dejando gradualmente una mayor libertad al individuo para escoger el traje
y los colores que Ie gusten ms o Je parezcan ms adecuados.
La frase poners el mAnto de otra persona. como indicando que se ocu-
pa su lugar o que se ha tomado el mando o poder que aqulla ejerca, es
algo ms que simplemente figurativa. Si nos ponemos el vestido de una per-
sona realmente superior a nosotros, podemos absorber algo de su superior
:n:ienb:lidad. del mismo modo que si nos echamos encima Ias ropas de una
persona de mente "taja y gt'osera, seguramente absorberemos algo de su in-
fdtorIdad. Por medio de los vestidos podemos contagiarnos bajos pensa-
mientos, del mismo modo que nos contagiarnos las enfermedades, En reali-
dad, el contagio de bajos o enfermizos pensamientos y el contagio de gr-
menes patgenos que emite un cuerpo enfermizo y dbil, saturando de ellos
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 181

Sus ropas, significan en el fondo una misma cosa, pues los elementos de una y de otra clase
se mezclan y se combinan.
Nuestros vestidos pueden ser dejados en reposo, lo mismo que nuestros cuerpos. Cuando
nos ponemos un vestido que hemos tenido arrinconado durante algunas semanas o meses,
aunque no nos agradara tanto como un traje completamente nuevo, puede muy bien
parecernos en cierta manera mucho menos viejo y estropeado que cuando lo abandonamos.
Y si dejamos colgadas las ropas de manera que tenga acceso hasta all la luz del sol y el
aire, se desprender de ellas, en ms o en menos, la vieja substancia mental que contengan,
Pues los pensamientos tienen un peso real, aunque de imposible apreciacin para
cualquiera de nuestros materiales sistemas de pesar, pues del mismo modo que todas las
substancias pesadas, tambin la substancia mental, en proporcin a su pesadez, busca
siempre los lugares ms bajos e inferiores. Por esta misma razn, existen siempre peores
tendencias mentales en el subsuelo o piso bajo de una casa que en las habitaciones ms
elevadas, y hay tambin menos independencia y menos valor en los pases bajos y
pantanosos que en los muy elevados y donde corre mucho aire. La historia de la raza
humana lo demuestra as.
Pero cuando, por medio del perfeccionamiento del espritu, logra la mentalidad revestirse
de -ciertas cualidades, deja en ese punto mismo de ser gobernada por las leyes o principios
de la atraccin y gravitacin del orden fsico. En otras palabras: en aquel punto la
mentalidad deja de ser atrada y de atraer ella misma ninguna de las cualidades o elementos
propios de las cosas fsicas. Entonces empieza a accionar sobre ella otra atraccin distinta,
que los cientficos desconocen todava, y a la cual llamaremos la atraccin de la
aspiracin, la cual proyecta sus substancia hacia ms elevados y espiritualizados dominios
de la existencia, atrayendo a si elementos similares, los cuales hacen al cuerpo fsico cada
vez menos dominado por las terrenales gravitaciones y tendencias. Por la accin de esta
ley, el cuerpo fsico de Cristo flot sobre las aguas del mar, y, en virtud de la misma ley
tambin, Cristo y el profeta Elas pudieron ascender hacia planos de existencia superiores
al nuestro.
La religin de un pueblo es la ley que rige y conforma la vida de este pueblo, y por medio
de ella toman expresin sus hbitos, sus costumbres y su manera de ser. Lo que hay es que
esta religin o ley de vida puede ser muy tosca y baja o bien relativamente elevada, aunque
la tal ley va siempre perfeccionndose a medida que nuestro planeta se eleva y madura,
adquiriendo da a da nuevos mtodos y haciendo cada vez ms anchos los caminos que
han de guiarlo hacia superiores estados de felicidad.
Todas las religiones y todas las formas religiosas, ritos y ceremonias propios de una fe
cualquiera en cualquiera de los periodos de la historia humana, han sido instituidos y
establecidos por una inteligencia superior y una fuente de orden mucho ms poderoso que
las de la generalidad, no siempre vistas y conocidas de los hombres. Todos estos ritos y
ceremonias, todas estas formalidades religiosas, han tenido por principal objeto ensear a
los hombres nuevos mtodos de vida que haban de traerles una felicidad
182 PRENTlCE JI,oIULPOJU)

duradera y firme. En las antiguas y en las modernas religiones, el sacerdote


ha sido o ha estado en condiciones de ser el ms calificado aspirante a la
felicidad suprema, el hombre que ha tenido ms desarrollada facultad de
la plegaria al Infinito, como fue tambin el mdiu-m visible errrre el mundo
inferior y el superior, entre el mundo visible y el invisible.
En todas las edades de quc tenernos noticia, el sacerdote. o sea el ofician-
te en los templos de la antigua mitologa. del judasmo, del budhismo, del
cristianismo, ha usado un traje peculiar y especial para las funciones sacer-
dotales, consagrado a ellas exchrsivamerrte, guardndose de ponerlo en con-
tacto y comunicacin con el pblico. para evitar que absorbiera las groseras
y bajas emanaciories que emiten las multitudes. Si llevase el sacerdote el
traje de ceremonia en todo tiempo, na~uralmente que se ~turara tamhin
de sus modos mentales, y como los sacerdotes, 10 mismo que los dems 'hom-
bres .. tienen sus modos mentales bajos y groseros -sus perodos en que la
parte ms elevada del YO queda dominada por la ms baja o inferior-, de
ah les vendra el gran perjuicio en el acto de las consagraciones religiosas.
Asf, cuando el sacerdote se pone el vestido destinado nicamente a las
sagradas ceremonias llenas de gravedad, o mejor an, de sosiego v de honda
serenidad, condiciones apropiadas al altar y al plpito, como slo lo lleva
en las ocasiones en que desea hallarse en rdenes mentales superiores, sin
usarlo jams en ninguna otca ocasin, este vestido contiene y est saturado
tan slo por un orden de pensamientos especial y en consonancia con el
elevado ministerio del sacerdocio.
Siguiendo esta misma ley, halJaremos gran ventala y provecho en tener
dispuestos varios vestidos, cada uno de ellos apropiado a nue.5Ua5 ~
mas ocupaciones. El actor o comediante siente mejor su papel. y eomprende
mejor tambin las fases del carcter que representa, cuando viste el traje pro-
pio del personaje, especialmente cuando ha traba lado ya con l varias veces,
B causa de que ese trate se ha ido saturando de los pensamientos propios del
personaje, quien ha ido dejando en l, como si dijsemos, una parte de su
especial caracterizacin. Si nos ponemos encima los harapos del pordjosero,
no hay duda que, en virtud de esta misma ley, sentiremos mucho mejor la
baja y servilmente rastrera condicin del que vive de la limosna, Si en el
estudio o prcktica ,de algn arte usamos siempre un traje apropiado, cuanto
ms elegante y hermoso mejor, adelantaremos mucho ms en nuestros estu-
dios, pues ese vestido se habr ido saturando con las ideas propias de nues-
tro arte, y en virtud de esta saruracin es posible que entes invisibles. muy
h'biles o diestros en ese arte, se acerquen a nosotros y nos transrniran su
habilidad y su destreza. Si, en cambio, para dedicarnos a este estudio neva-
mos el mismo traje que hemos lJevado igualmente para trabajar o para mo-
vemos en atmsferas mentales inferiores, por este solo hecho levantarnos ya
una barrera entre nosotros y los entes invisibles que podan ayudarnos, ba-
rrera que, aunque nada tiene de matertal o fsica, nos hace menos accesibles
a ellos.
Hay realmente el germen de una gran verdad en la idea de que la reli-
quia de un santo O el amuleto bendito que se guarda en alguno!; templos
NUES"n\AS FUERZAS MENTALES HB
posee un cierto poder o virtud. Un objeto o substancia material t")uc ha
JJevado una vez o ha tocado cierta persona puede haber absorbido una parte
deT ente mental de esta persona, que se comunicar o actuar a su ve? sobre
aquellos q~e se pongan en contacto con aquel objeto o substancia; y natu-
ralmente, si la porcin de ente mental que contiene responde a la idea del
bien, obrar en sentido benfico, y en sentido malfico si Ia mcntalldad que
absorbr ~,,~spiraba en el mal. Al contemplar la sortija cue nos fue rega-
lada por un amigo o una am'iga, cuyos pensamientos son de profunda amis-
tad para con nosotros, nos acordamos de l o de ella, y al hacerlo dirigimos,
o proyectamos nuestro pensamiento Ileno de bondad hacia ellos, y si ellos
desean realmente nuestro verdadero bien, recibirnos a cambio de nuestro;
recuerdo una corriente mental que nos ha de ayudar muchsimo.
Hay gran ventaja en cambiar de traje para sentarnos a la mesa a comer,
o para ir al teatro y a cualquier otra diversin o recreacin social, debiendo
tener en cuenta que todas estas diversiones suelen celebrarse en las horas
postreras del da. Si paTa comer o' para ir al teatro Ilevamos el mismo traje
que hemos lJevado 'para ocuparnos en nuestros negocios o trabajos. con este
vestido nos traemos una parte de los pensamientos inherentes. a nuestras
cotidianas ocupaciones a un lugar donde todo lo referente a negocios ha de
.ser dejado aparte y olvidado, en razn de que, despus de un descanso men-
tal, nos halJaremos al da siguiente mejor dispuestas para volver a ellos otra
vez. /\r sentarnos a la mesa o al ir al teatro llevando el vestido de trabajo,
nos traemos con l la substancia mental de los pensamientos de ansiedad,
de angustia y de recelos referentes a nuestros asuntos de compras y ventas,
de ganancias y prdidas,.. de todo Jo cual convendra que quedsemos en-
tonces completamente libres. El vestido de trabajo, infectado por Jos pen-
samientos de negocios, y aun quiz por pensamientos de iniquidad, a los
cuales podemos haber sido involuntariamente Jlevados y mezclados, despe-
dir en torno de nosotros esos elementos y har mucho ms difcil que nos
podamos librar por completo de los cuidados y de las ansiedades propios de
Jos negocios. Adems, estos elementos y estas condiciones especiales de nues-
tra mentalidad pueden afectar desagradablemente a los que estn con nos-
otros, si son acaso sensibles a su accin; y aunque tal' vez ignoren siempre
la causa de eIJo, es !Jluy posible que en su ms recndito interior no halJen
nuestra compaa tan agradable como nosotros lo desearamos.
Es preciso que vistamos tan aseada y pu1cramente en la intimidad de
nuestras familias y en rnresrro gabinete de trabajo, como nos sea posible ha-
cerlo en pblico, y sera conveniente, adems, tener un limpio y elegante
vestido para cada una de nuestras ocupaciones, de )0 cual sacaramos inmen-
sas ventajas; Porque, si nos sentimos en lo exterior decorosamente atrayentes,
aparecer en nuestro rostro la impresin de este sentimiento de interna satis-
Faccin derivada de nuestro modo de vestir; v, en este caso. no es nuestro
cuerpo precisamente, sino nuestro espritO el 'que experimenta placer por el
hecho de sentirse vestido con pu1critud y elegancia, Y como en semejante dis-
posicin espiritual se piensa siempre en COsas agradables, estos pensamientos
buenos nos atraern otros elementos mentales de anloga naturaleza, y en-
184 PRJ!NTJCB MULFORD

tonces tomar nuestra Fisonoma una expresi6n en concordancia con tales


sentimientos e ideas. De manera que la expresin peculiar de nuestro rostro
puede hacerse cada vez ms y ms simptica gracias a llevar siempre vesti-
dos limpios y elegantes, pues ya sabemos que el cuerpo todo se amolda y se
conforta de acuerdo con Jos modos o estados mentales de nuestro espritu.
Todos sentimos desagradablemente usar un vestido deteriorado, unos
zapatos con los tacos ya muy gastados, un sombrero ajado o una corbata muy
sucia; se nOS hace, en fin, insoportable andar mugrientos y andrajosos, y
nuestro espritu toma parte principalsima en esta sensacin de profundo
desagrado, pues la mente se afecta por ello muchsimo ms que el propio
cuerpo. Esta sensacin de disgusto que nos causa el vestir poco decorosa-
mente es de naturalez.a mental, cuya substancia, al exteriorizarse, imprime a
nuestro semblante su expresi6n peculiar.
Si nuestros vestidos aparecen desaliados y los tenemos descuidados la
mayor parte del tiempo, nunca nos ser posible vestir con la pulcritud y
elegancia que causan placer-a los ejos de los dems, aunque no sean muchas
veces capaces de darse cuenta exacta de qu es lo que les produce ese pla-
cer. Si en nosotrOS ~~jna el hbito o la costumbre de vestir descuida-
dameta~ en alguna aparecer en nuestro rostro o en nuestra apariencia
e.nh este mismo descuido pues la fisonODa formar su expresin pec=u-
u- en concordanca con el estado mental predominante. Una persona que
est asustada de algo la mayor parte del tiempo, aparecer todo el da con
el espanto reflejado en los ojos. Un permanente modo mental descuidado y
negligente, que no se interesa por nada y que no se esfuerza en seguir una
determinada direccin, es decir: un espritu que ni se viste ni se peina, aca-
ba por formarse una fisonoma exterior de perfecto acuerdo con l. Si pro-
CUramos empre sentirnos pulcra y decorosamente ataviados, lo mismo con
referencia a Ia ropa que se ve como a 10 que no se ve, y vestimos apropia-
damente igual para dormir, para trabajar. para hacer la comida, para sen-
tarnos a la mesa. para estudiar o para ir a las diversiones, entonces atiaemos
hacia nosotros ideas o elementos mentales de orden, de pulcritud, de gracia,
y elementos de esta naturaleza rn incorporndose cada vez ms numerosos
en nosotros, formando parte de nosotros mismos, y as nuestra cara mostrar
cada da mis en su expresin placentera el resultado de habemos atrado
substancia mental cada vez ms superior y refinada.
El gusto de vestimos exteriormente con pulcritud y mesurada elegancia
ha de salirnos de dentro. El espritu es el que viste al cuerpo. El desorde-
nado estado mental del extravagante o loco se muestra encima de l por su
descomunal ropaje o fantsticos aderezos.
Cuanto ms fuertemente deseamos los modos mentales de orden, de pul-
critud y de gracia -en una palabra, la expresin de todos las. cosas buenas-,
con mayor abundancia f]irn hacia nosotros tajes pensamientos o modos
mentales. Con la idea adquirimos siempre la capacidad pan expresarla. Cada
uno de estos rdenes de pensamientos ha de poderse expresar y demostrar
cada vez ms por s mismo en cada uno de nuestros actos. El orden, la
limpieza y el buen gusto prevalecern entonces, no tan slo en lo que al ves-
NUES'lnAS FUERZAS MENTALES 185

tir se refiere y en la eleccin de los ms apropiados colores, sino tambin


en todo lo que hagamos: en nuestra escritura, en el modo de tener arre-
glado el cuarto de estudio o de trabajo, en nuestro modo de andar, en nues-
tro modo de hablar, en nuestra general apariencia. La gracia de Dios es en
nosotros un principio, una causa de accin, que afecta y ejerce su influencia
sobre la totalidad de nuestra existencia, en todos sus aspectos. Toda eIJa es
gracia, en su literal y ms comn significacin, porque la gracia no es otra
cosa que una cualidad divina... y Ia gracia del movimiento, la gracia de
la apariencia o de la figura, 10 mismo si la vemos en un actor que en una
danzarina o en una seora de su casa, nace siempre del ordenado modo' o
condicin mental que, ron la rapidez de la electricidad, planea antes 10 que
ha de ejecutar, y lo ejecuta luego con arreglo al plan trazado, lo mismo si se
trata de hacer solamente un gracioso saludo que si hemos de dar a una
frase determinada una especial entonacin a fin de que despierte en nosotros
alguna idea o emocin de tan excesiva sutihdad que no pueda ser expresada
por medio de palabras. En el reino de Dios no hay cosa alguna que sea tri-
vial. La accin religiosa, o sea la ley de vida y de realizaci6n de todas las
cosas buenas, exige el uso y aplicacin de alguna fuerza; y la Fuerza es pen-
samiento, as como todo pensamiento es una parte, o quizs una expresin,
del infinito espritu. Y a medida que vamos aprendiendo a hacer un mejor
uso y ms apropiada aplicacin de esta fuerza, mejores sern tambin los
resultados que obtengamos. '
Los colores son la expresin de las condcones o cualidades mentales.
Las mentalidades llenas de desesperanza, de tristeza o de melancola eligen
el color negro. Nuestro pueblo, que tiene firme creencia en la muerte, o sea
que considera la separacin del cuerpo y del espritu como el trmino de
toda comunin entre s mismo y la mentalidad que ha estado en uso de este
cuerpo, se viste de negro, que constituye un smbolo adecuado para los des-
esperanzados y faltos de ideas claras acerca de las condiciones en que podrn
existir los amigos y parientes que nos dejan. Los chinos, en cambio, para
quienes la muerte significa tan slo que el espritu se desprende de su cuer-
po, se visten de blanco cuando los abandona alguno de sus parientes o ami-
gos, 10 que indica en ellos nada ms que una temporal tristeza, templada
todava por el conocimiento cierto de que los seres cuando mueren, aunque
no visibles para los ojos de la carne, continan tan cerca de e1Jos como
cuando vivan. El negro mate, sin brillo alguno, es el color propio de 10
inerte, de lo decado. Es el color que prevalece en la tierra, que lo domina
todo, cuando la vida, la luz, el calor y la alegra del sol nos han abando-
nado por completo. El vestimos constantemente de negro constituir un
smbolo y ser un resultado, una consecuencia, de la falta de luz espiritual,
o sea de la carencia de conocimientos acerca de esta luz y de esta vida.
Disponemos ciertamente de un gran nmero de sistemas de instruccin que
ensean con mucha abundancia estos que se llaman conocimientos. Pero,
son muchos los modemos sistemas de la ms refinada educacin que nos
proporcionen el poder de alcanzar resultados positivos y verdaderos?
186 PREN"nCE MULFORD

En cuanto al vestido, el espritu escoge siempre el color o las combi


naciones de colores que han de expresar mejor la propia condicin mental.
Si nuestra vida est completamente despojada de toda aspiracin o prop-
sito, nos vestiremos con lo primero que nos venga a la mano, nos pondre-
mos prendas de diferentes trajes, sin mirar que nos sienten bien o sean
siquiera decorosas. Nos vestiremos con desechos o prendas remendadas, y
aun ruando se nos ocurra compramos nuevas ropas, consentiremos al sastre
o tendero que nos vista con prendas desparejas o chapuceras. Si nos halla-
mos prximos a lo que llaman UJ medlna edad, y miramos nuestra propia
juventud como un periodo para siempre pasado, considerndonos ya en los
grados m's bajos e inEeriores de la vida, en el linde de los dominios de la
existencia en- que todo placer de vivir, toda esperanza y toda alegra nos son
anebatados; en camino de convertirnos al cabo de muy pocos aos en un
hombre o mujer enteramente decrpitos, es muy probable que nos sintamos
inclinados e vestir .de negro -y aun con ropas ya fuera de uso-. que es el
color que nevan ms los hombres y las mujeres que se creen ya para siempre
desposedos de toda esperanza y de toda alegda de vivir, a quienes la pre-
sencia de la juventud, con sus placeres y su amor de los colores brillantes,
causa profunasimo desagrado, pues su nico consuelo parece ser la idea
de que toda juventud se ha de marchitar y venir a parar rpidamente en una
existencia tan penosa, tan triste y tan lgubre como la suya propia.
Nuestro pas, y todos los paises, estn llenos de personas, lo mismo hom-
bres que mujeres, que tienen poco aprecio y poco amor por la ropa que
nevan, sin fijarse mucho ni en la forma ni en la elegancia de los colores,
diciendo que de todas maneras se han de estropear y envejecer, y hay quienes
consideran que el poner amor y escrupuloso cuidado en aparecer elegantes
y agradables es propio solamente de la gente joven. .
Hay sgnos ciertos de muerte, y los cuerpos de las personas que as
consideran lo referente al vestido podemos afirmar que han comenzado a
morir; tienen el cuerpo en camino de ","as a causa de que su espritu est
igualmente arruinado; pot'<Jue adornar de un modo elegante y apropiado al
cuerpo, que es el Instrumento que ha de usar nuestro espritu, constituye una
de las ms Iegtimas, ms agradables y ms necesarias ocupaciones de la
vida; ella nos da las m'! seguras advertencias exteriores acerca de su condi-
cin interna, cosa que constantemente nos demuestra la historia de los hom-
brea. Un traje sucio o estropeado no nos engaa nunca acerca del estado
mental de quien lo neva.
Vestir constantemente de un modo descujdado significa falta de amor
o de voluntad en hacer el esfuerzo necesario para vestimos bien y para ele-
gir. la forma y los colores de las ropas que hemos de llevar; y todo aquello
que el cuerpo ejecuta sin amor y- sin gusto acaba por constituir un dao
y un perjuicio para el mismo cuerpo; consideradas, pues, as las cosas, un
hombre rico no puede ni debe de ninguna manera cubrirse la cabeza con
un -sornbrero estropeado.
En el periodo que llamamos juventud es cuando llega a su mayor inten-
sidad nuestra espiritualizacin, a causa de que el espritu disfruta entonces
NUESTRAS FUERZAS MENTALES J87

de un cuerpo sano y fuerte, y mientras tanto el espfriru permanece en cierto


lapso libre por completo de la vieja- idea de muerte, que perennemente es
expresada o exteriorizada, segn las opiniones o prejuicios predominantes, por
centenares y miUares de personas que han alcanzado ya la mediana edad.
La juventud, alegrada constantemente por sus intuiciones de elevada espi-
ritualidad y profunda sencillez, est siempre indinada a jugar y a retozar.
No se para en cuidados y tiene irresistible aficin a adornar su persona.
Revlase semejante a lo que la misma naturaleza expresa en el reino vegetal
en cuanto al color y a las variedades del color, en todo lo cual, mediante su
inconsciente sabidura intuitiva, se muestra ms advertida y ms sabia que
muchas personas de mediana edad, a quienes, a consecuencia de habrseles
oscurecido el conocimiento de la ley de vida, se les han formado ya profun-
das arrugas en las comisuras de la boca y han perdido toda esperanza de
nuevos placeres y alegras. Por esta misma razn, el Cristo de Judea puso al
nio por encima de los ancianos de Israel, dicindoles: "Solamente aquellos
que sean como este nio podrn entrar en el reino de los cielos". Cada Ve7.
que tomamos posesin de un cuerpo nuevo es cuando siente el espritu,
mejor que ve, como una vislumbre de su futura angelizacin, vislumbre de
eternidad que casi siempre queda rpidamente oscurecida por Ia absorcin
de 10 terreno que en el momento de nacer rodea ya al nio, y que por lti-
mo queda totalmente destruido por la vida terrena).
Parceme que alguien dice ya mentalmente: "Cmo podremos, aquellos
sobre quienes pesan tan duramente los cuidados y Ios agobios de la vida,
cambiar de vestido en cada una de nuestras cotidianas ocupaciones o en
cada uno de los diversos perodos en que dividamos el da"?" A lo cual con-
testo: "En cada uno de nosotros est la posibilidad de alcanzarlo por este
camino: fijemos la mente -esa fuerza que es en nosotros como un eterno
derecho, ese imn que siempre nos atraer 10 que fsicamente corresponda
a aquello en que pensemos con ms ahnco, o nos llevar hacia ello- en
la direccin de imperiosa aunque silenciosa demanda de Ia cosa que desea-
mos, y pronto se nos ofrecer la oportunidad de merecerla V de obtenerla
honradamente. Rechacemos mentalmente toda clase de vestidos viejos o es-
tropeados, toda clase de alimentos inreric;res, toda clase, de habitaciones D$3-
nas o indecorosas; y cuando materialmente Jo aceptemos. pr. la ptna fuerza,
digmonoS, en 10 ~s ntimo. que habr ~ Sft- tan 'S'6Joprovisional, en espe"
ra de cosa mejor. -.. y no tardar mucho lo mejor en venr -hacia nosotros".
Aquel que dice: "No espero hacer nada mejor, ni tener nada mejor de Jo
que tengo y hago ahora"; o bien: "Mi condicin de fortuna o mi suerte
ser peor todava dentro de un ao de lo que ahora es", 10 que hace es
poner en accin los elementos mentales que pesarn sobre l, que lo aplas-
tarn y tendrn sujeto a inferiores esferas ... 10 atraern hacia Jos harapos
y atraern los harapos hacia l. Pongamos nuestra mente en la direccin de
obtener tan slo cosas de calidad inferior con respecto a vestidos. alimentos,
habitaciones y todo ]0 dems, y tan slo lograremos atraernos lo malo y
verdaderamente inferior. Pero pongamos con persistencia todo el poder m;)~-
ntico de nuestra mente en el deseo de obtener lo mejor en toda clase de
188 PRENnCE MULFORD

cosas, y lo mejor, por la accin inevitable de una ley que no falla jams,
vendr indefectiblemente hacia nosotros,
Mantengamos persistentemente la mentalidad en Ia direccin de las
cosas malas o peores, y en virtud de esta misma irresistible fuerza seremos
atrados por aquella multitud de hombre y mujeres desarrapados y andrajo-
sos que gustan frecuentar las subastas de trastos viejos, en donde compran y
llevan a su casa ya una cama desvencijada, y una cmoda cuyos cajones
no se pueden cerrar cuando estn abiertos ni se pueden abrir cuando estn
cerrados; ya una estropeada alfombra llena del polvo de las edades y aun
de cosas mucho peores; ya vestidos viejos, saturados de diablica y de enfer-
miza substancia mental; ya colchones podridos en que han muerto infinidad
de personas... Pongmonos en esta corriente de mentalidad, y tardaremos
poco en formar parte integrante de esa multitud miserable de hombres y
mujeres que desean solamente lo inferior, que no saben aspirar a cosas me-
jores y ms elevadas.
XXII

DE LA NECESIDAD DE LA RIQUEZA

Como es necesario y de derecho que cada uno de nosotros posea la


mayor parte posible de bienes terrenales -vestidos, alimentos, casa, diversio-
nes y todo lo dems que tengamos en mayor estima-. resulta natural, que
aspiremos a obtener todas estas cosas.
Aspirar no es codiciar las posesiones de otro, ni desear obtenerlas por
medio <lel fraude y del engao. Vivir entre suciedades, vestir andrajosamente.
comer siempre' alimentos inferiores, habitar en pases ridos o estriles y en
casas mal dispuestas. o donde los ojos tienen continuamente delante espec-
tculos de muerte y degradacin. es lo mismo que degradar, herir y hacer
padecer hambre al espritu. todo lo cual acabar por producir inmenso per-
juicio al cuerpo.
Todos los bienes terrenales nos son necesarios para poder dar plena
satisfaccin a nuestros ms elevados y ms refinados gustos; y sentiremos la
necesidad creciente. de cosas siempre mejores si decoramos elegante y rica-
mente nuestra casa y nos rodeamos de cuadros y de estatuas de mrito. As
nos ponemos en rendiciones de tener franca la entrada en el grnn mundo y
adquirimos la capacidad de viajar y de ver otros pases y otros pueblos. todo
ello en las mejores condiciones y con los menores inconvenientes que sea
posible. As tambin nos ponemos en situacin de hacemos de nuevas amis-
tades, y con ellas aseguramos, en las mejores condiciones, el mayor nmero
posible de relaciones sociales que nos proporcionarn 'diversin V agradable
pasatiempo. , Poseer el valor o precio de alguna comodidad y aplazar indefi-
nidamente su cumplimiento, a pesar de que podra alegrarnos; estar contem-
plando toda la vida placeres y diversiones Sin medios para procurrnoslos;
tener que renunciar a hacer el bien cuando nuestro corazn est lleno del
deseo de hacerlo; vernos obligados a prescindir de los recreos y diversiones
que daran a nuestra mente y a nuestro cuerpo el necesario descanso, es vivir
una existencia mezquina y -mserable, La privacin absoluta de todos los gus-
tos y de toda cIase de placeres es el verdadero origen de todos los excesos
y de todas las degradaciones. morales y fsicas.
El hombre que est hambriento se hartar, y no teniendo nada mejor.
se hartar aunque sea de pan duro y de carne corrompida. Tener constan-
temente privados a los hombres de los alimentos buenos y saludables crea
en ellos insanos apetitos. y carentes de 10 que levanta y dignifica el espritu.
190 PRENTICE MULFORD

convierten en festn la alimentacin adulterada y hacen lugar de sus place-


res las callas de las meretrices, las tabernas, los teatros de baja ralea y otros
higates semejantes.
Todos los refinamientos cm el modo de vivir y en el trato social vienen
siempre de las clases que posccn mayores riquezas, y disponen, por consi-
guiente, de ms vagar. esta es tambin la clase <Iue trae al pas todos Jos
adelantos y que protege y fomenta las artes. Pero no hemos de aspirar a las
comodidades ni a las elegancias sociales lluC sean de adquisicin muy ameil
o pt:nosa, pl)rquc de este modo mezclaramos con sus elementos propios los
elementos ms groseros, los ms vulgares y brutales, pues stos se hallan
siempre en los cuerpos que se fatigan con exceso. Naturalmente 'Itle puede
abusarsc ele la riqueza, naturalmente ljUe sus refinamientos pueden llevar
alguna vez a la afeminacin, pero esto nada prueba contra las ventajas de
su mesurado empleo y contra la necesidad de poseer y gozar de lo mejor
flu el sucio produzca o salga de las numos de los hombres; o sea, dicho en
otras palabras, los errores y los pecados que por medio de las riquezas se
pueden cometer no destruyen el hecho de que hemos de aspirar, por su
mediacin, a convertir este mundo en el verdadero reino de los cielos, en don-
de los bombres y las mujeres se complacern en alegrar y colmar los unos
la vida de los otros. Pero todo ello no puede hacerse sin sistema y sin orden,
no puede hacerse sin el reconocimiento y sin Ia prctica de la ley que hace
consistir el verdadero negocio en un intercambio de servicios mutuos entre
hombre y hombre, de tal manera que el que da una cosa se sienta entera-
mente pagado por aquello . uc recibe de los dems.
Fcilmente se comprende que hemos de hallar gran ventaja en que lodo
aquello que' nos rodee sea tan 'Iimplo, tan hermoso, tan pc~f~to como se
pueda, d suerte que slo Sensaciones de placer tengan -los ojS y lbs dems
fICIltidos. Para cada idea placentera existe una cosa y una Fuerza que nos
hace inmenso bien. No habr de producirnos, pues, provecho (le ninguna
clase estar siempre rodeados ele cosas repulsivas y de Formas duras o tristes,
pues los pensamientos ql:e Ia vista de tales cosas nos sugiera habrn de ser
forzosamente desagradables, despertando la accin de fuerzas que nos causa-
dn grave dao, )0 mismo en el cuerpo que en el cspriru,
No hay mrito alguno en ser pobre, y aun menos lo hay en desear la
pobreza. Lo pobreza y los tiem pos dUTOS al principio de la vida de un indi-
viduo impiden muy frecuentemente el desarrollo y la adquisicin de buenas
)' excelentes cualidades, al contrario de )0 que muchos sostienen, quienes
del mismo modo podran sostener que una planta falta de aire, de tierra, de
agua y de calor solar puede llegar a ser un da una planta sana, fuerte y
llena de frutos. Los espritus fuertes y ricos en pensamiento han podido
levanta-se por encima de toda pobreza o miseria fsica, a despecho de toda
clase de obstculos, y no se ha odo nunca decir que un espritu realmente
fuerte haya qucdadc aplastado o vencido por las contrariedades del mundo
material. La mayora Je los espritus impulsores y mentes directoras de la
lkvolucin americana -Washington, Jay, Adams, 1- Iancock, Morrs y muchos
11I;'I~- eran gente relativamente rica o de buena posicin, y no hllhieran
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 191

podido desarrollar esa fuerza mental y espiritual, que fue la que verdadera-
mente llev la causa de la independencia americana por el camino del xito,
si hubiesen estado incesantemente aplastados por alguna labor fsica impuesta
pur la pobreza.
Toda idea, y especialmente toda idea bien redondeada, tiene siempre
su origen en fecunda vagancia, de suerte <-lue las mayores hazaas y las ms
grandes invenciones han surgido en 'mentes 'descansadas, en inteligencias
que no ha flltgado Un trabajo excesivo.
Cristo dijo a sus apstoles cJue no tomasen nunca consigo ni bolsa ni
bolsillo, pero ro les dijo que no se aprovechasen de todo )0 que causa alegra
al hombre, Cjue dejasen de disfrutar de cualquiera de los goces lcitos. Al
decir bolsa y bolsillo quiso referirse al antiguo y material sistema que los
hombres siguen para lograr todo aquello que necesitan, pues l deseaba que
dependiesen nicamente de la ley espiritual, esto es, que supiesen contar
sIlo con su propia fuerza mental para atraerse todas las cosas que necesitasen.
Cierto antiguo proverbio dice que la industria o el ingenio llevan a la
riqueza; pero con la industria solamente no se lograr jams este" resultado,
pues hay millares de hombres que son industriosos y sin embargo SOn pobres
toda la vida. La cuestin est en saber dnde y cmo hemos de ejercer este
espritu industrioso. Pero el industrioso que tiene poco talento o pocos arres-
tos, ct eortar' ~rbo'es en un bosque o traspalar. carbn en una mina es ya
una manera de vivir; el que tiene un espritu ms fuerte y ms impulsivo,
compra todo un bosque de rboles, alquila aserradores y cortadores, vigila
y cuida bien su negocio y vende luego los productos con buenas ganancias.
El ahorro no es tampoco el origen de la riqueza. Muchos son los que aho-
rcan y escatiman todo lo posible de su peculio, se niegan a s mismos la
satisfaccin de ciertos gustos y aun de no pocas necesidades ... y, sin em-
bargo, son pobres toda la vida. Estos tales llaman economa al hecho de
andarse a pie unas cuantas leguas slo por ahorrarse algunos centavos, y es
posible que con su caminata hayan malgastado fuerzas y energas que, hien
aprovechadas, podan acaso valer les una docena de dlares; hacen pasar ham-
bre a su cuerpo, se niegan la alimentacin ms indispensable, habitan en las
casas ms baratas, que son las peores, y duermen en cuartos fros y hme-
dos por ahorrarse unos centavos, y de tal manera se debilitan v contraen
graves enfermedades. Esto en nada se parece a la verdadera -econorna, y es
an peor que el ms extraordinario despilfarro, pues ste cuando menos es
capaz de producir algunos placeres. Por el camino del ahorro no se halla
ms que miseria y dolor, ni puede dar de s rrngema otra cosa. Centenares
<le gentes de esta clase, si no millares, acaban por ser la presa de intrigantes
y especuladores. O invierten sus capitales en una mina que no tiene exis-
tencia ms que de nombre o que todo lo ms existe en algn prospecto de
cantos muy bien dorados, o los pierden en alguna descabellada empresa, o
los emplean en la construccin de un ferrocarril cuyos primeros accionistas
nunca sacarn un centavo del dinero desembolsado, o los vern devorados por
algn plan muy brillante y lleno de grandes promesas y de fabulosos henc-
192 PRSNTICE MULFORD

licios, y ya es mucho si al fin la mayora de los accionistas pueden recobrar


una parte del dinero que pusieron.
Dicen algunos que irse a la cama temprano y levarttarse tambin tem-
prano hace ricos 'a los pobres; mas yo digo que lo nico que gana el madru-
gador es trabajar, mayor nmero de horas que los dems hombres. Millares
y milJares de infelices van a su trabajo muy de maana, aun en los das ms
Fros del invierno, mientras que los hombres que 'gobiernan y dominan en
el mundo de Jos negocios se levantan a las ocho, se desayunan a las nueve,
concurren a sus negocios a las diez, los dejan a las tres o Ias cuatro de la
tarde, y luego se dedican nada ms que a su propio recreo quiz hasta
la medianoche. Y es verdad que estos hombres no podran ocupar su emi-
nente situacin en el mundo de los negocios si no le diesen peridicamente
al cuerpo este descanso y este alivio, pues el cuerpo es el instrumento del
espritu 'f se le ha de dar ocasin de reponer sus fuerzas, de Jas que luego
el espritu se ha de servir.
Por esto decimos que las viejas mximas hasta ahora acreditadas para
hacer fortuna no sirven para nada; todo lo ms, puede quedar en ellas algo
de verdad si se modifican profundamente, pero no sern nunca otra cosa
que fragmentos de la verdadera ley espirital productora de toda clase de
abundancias.
TOda rique?a material se obtiene por medio de la observancia de deter-
minada ley espiritual .o bien por' el uso, en cierto sentido, de Ias humanas.
fuerzas del espritu.
No se trata de ninguna ley nueva; en parte es y ha sido siempre segui-
da, siquiera inconscientemente, por aquellos que se han ganado o se ganan
una fortuna. Pero es necesario llegar a una ms completa aplicacin de esta
ley, pues-no slo-puede traer riqueza al individuo, sino tambin salud, y por
encima de esto Ia habilidad o capacidad necesaria para gozar bien de la
fortuna. Usada sabia e inteligentemente, esta ley ser de tanto mayor pro-
vecho cuanto la persona que la descubra y la aplique posea una mentalidad
clara y poderosa.
Cristo indic ya a los apstoles la ley esprirual que haban de observar
para procurarse toda clase de comodidades y para obtener 10 necesario y
aun lo superfluo para la vida, cuando les dijo: "Buscad primero el reino de
Dios, y todas las dems cosas os sern dadas por aadidura". Y en el reino
de Dios, o digase el reino de la Ley espiritual, los modos y los caminos para
la obtencin de todas las cosas SOn esencialmente distintos de los que si-
guen el cuerpo y la mente en el mundo de lo material para la adquisicin
de riquezas, no tienen nada que ver con el ahorro ni con 'las inhumanas pri-
vaciones de que tanto se :ha abusado y se abusa, y por cuyo sistema muy
pocas veces se obtiene lo que se desea. Si en algn muy raro caso se logra
por estos medos un poco de fortuna, es a terrible costa del propio poseedor.
Cada uno de nosotros, como espritu que est en uso de un cuerpo Fsi-
co, es una parte de Dios, o sea de la Infinita Fuerza del Bien, Nuestro esp-
ritu, pues, est en posesin de ciertos poderes, actualmente sin duda en
embrin, pero capaces de crecer indefinidamente, como en el pasado y du-
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 193

rarite vasrsmos perodos de tiempo se han mantenido en estado muy inr(.


rior al que han logrado ya alcanzar en los presentes das. Descubrir y usar
inteligentemente de estas invisibles fuerzas es adquirir el pleno conocrnientc
de 'ellas, y por medio del uso bien dirigido de esta ley espiritual es como
haremos posible la adquisicin de todo bien, pues usando de estas fuerzas
inconscientemente podemos tambin atraernos toda clase de males.
Constantemente y durante todos los momentos del da estamos bajo la
accin de estas fuerzas o acciones mentales, y si acertamos a ponerlas en
buena direccin nos traern salud y toda clase de bienes terrenales para
poder gozar de la vida a plena satisfaccin, mas nunca para atesorarlos; pero
si las ponemos acaso en una direccin mala, por ignorancia o por descuido.
entonces no nos acarrearn ms que enfermedad y pobreza.
Todo pensamiento nuestro-es una fuerza, tan cierto como es una fuerza
una corriente de electricidad. La fuerza menta) que constantemente proyec-
tamos fuera de nosotros se emplea en la formacin de nuestra fisonorn'a y
de todo n~estro cuerpo, y afec.ta Ja salud en '.~ftco o maTfico sentido,
segn sea su riaruraleza, trabajando, por consrgenerrte, en el aumento de
nuestra fortuna o en el crecimiento de nuestra pobreza y ruindad.
Si pensamos en Jo pobre y miserable, provectamos afuera fuerzas que
han de atraernos pobreza y miseria. Si mentalmente nos acostumbramos a
vernos a nosotros mismos cada da ms y ms pobres; si a cada ventura que
nos sobreviene sentirnos el miedo de perderla otra vez y aun de que nos ha
de producir prdidas mayores; si cada vez que hemos de ~astar al~n dinero
nos tiembla el corazn y sentimos el alma invadida por el temor de perderlo
para siempre, nos atraernos de este modo la verdadera, la sempiterna pobre-
za, en virtud de una inevitable fuerza natural. la AlFeJDa ley: del espritu.
Nuestro orden o modo mental predominante es una fuerza Que nos trae 10
que es anlogo a aqul en el orden de las cosas fsicas. Quien vive tan
pobremente que no gasta ms de dos dlares por semana, porque ms no
tiene, y todas las noches al dormirse y todas las maanas al despertarse ex-
clama: "Bueno, ya s que he de vivir siempre de este modo", con su deses-
peranzado modo mental va creando en el mundo invisible del pensamiento,
mucho ms poderoso que otro ninguno, una fuerza que 10 mantendr cons-
tantemente en una situacin de vida inferior y ms miserable cada da. de
conformidad con su bajo orden mental. Pero si este mismo individuo se
yergue mentalmente, y, manteniendo el espritu todo el tiempo que pueda
en la mayor elevacin que le sea dable, exclama: "Yo acepte este pobre
modo de vivir nada ms que corno una' cosa temporal y pasajera; seguro estoy
de que, mejorar mi situacin y de que mejorar Incesanternerire", entonces,
por la mediacin de su propio poder mental, ese individuo' se atraer las
mejores cosas' q';le desee. '
Cada uno de nosotros, pues, est en posesin de un verdadero imn, si
bien invisible, tan verdadero y tan poderoso como la piedra imn, cuya fuer-
za atractiva nos guiar cada da hacia mejores situaciones, y, con tal que
sea muy persistente el estado mental creado en esa direccin, gradualmente
194 PRSNTICB MULFORD

iremos elevndonos y acercndonos cada vez ms hacia rdenes mentales


superiores, en que SOn posibles Jos ms grandes triunfos de la vida.
Cuando el pe6n de albail piensa, desea y construye persistentemente
en SU mentalidad alguna situacin social ms elevada que la de pastar el
mortero, se pone en el ms firme y en el nico camino por donde puede
JIegar a mejorar su suerte. El deseo y 1a plegaria formulados mentalmente
Ci.VIl gran per~encia ~.os hacia la mejora de nuestra propia situacin
coD5tituyen la Fuerza a que DOS impulsa en nuestra evolucin desde
las situaciOnes iuEeriOtes hacia las ms elevadas.
. ;S(8 es la Fuerza que acciona y ha accionado siempre sobre toda la
naturaleza, sobre todas las manifestaciones o formas en que un ente mental
acta por medio de alguna fsica o visible organizacin, y sta es tambin
la fuerza que, accionando sobre todas las formas de vida, sac un da del
caos a nuestro planeta y lo ha ido conduciendo hasta su actual estado de
creciente progreso y refinamiento. Este mismo deseo, esta plegaria casi in-
consciente, a travs de incontables edades, ha ido modificando los pesados y
gigantescos pajarracos y las bestias enormes de unos tiempos muy anteriores
a Ja historia humana, en esos otros pjaros de graciosos movimientos y en
esos animales de formas mucho ms delicadas q1,le viven actualmente en este
mundo, y a los cuales atribuirnos una mente o espritu, en un grado de desarro-
110 mayor o menor, con la aspiracin de elevarse cada da ms, que es la
causa de su verdadero progreso, aspiracin o deseo que existe en todas las
formas de la vida fsica y el cual nos impulsa a libramos de todos los obs-
tculos e impedimentos que la materia opone al progreso de plantas, rboles
y animales hasta lograr formas ms delicadas y ms libres.
Esta misma aspiracin es la que transformar a los .hombres y a las mu-
jeres, dndoles fuerzas ilimitadas y proporcionndoles una siempre creciente
felicidad y una belleza cada da ms perfecta, como no podemos. comprender
ahora, ni siquiera imaginar; porque de todo lo que existe en el universo
y de todas las posibilidades que en l se encierran, la parte qu~ actualmente
conoce la humana inteligencia no es ms que una simple gota de agua en
comparacin con el ocano.
La teologa llama a este supremo deseo la plegaria, y esta plegaria es
la gran fUe1'73de elevacin de la naturaleza. Cuando deseamos o pedimos
I.1gunacosa, rogamos cn realidad por esta cosa, o sea, dicho en otras pala-
bras: ponemos en accin la fuerza que ha de proporcionarnos la cosa desea-
da. Pero si usamos inconscientemente de esta plegaria, podemos del mismo
modo rogar por la obtencin de cosas malas que por la obtencin de cosas
buenas; si mentalmente no vemos ms que desgracias, infortunios y pobreza,
es lo mismo que si rogsemos por la obtencin de todas estas pobres cosas,
y, en virtud de la propia fe, nada ms que desgracias, infortunios y pobreza
vendrn a nosotros.
Esta fuerza depende enteramente de nosotros, corno la parte que de ella
podemos dominar depende tambin de nosotros, slo de nosotros, y ella es
la que a travs de largos perodos de tiempo nos ha hecho a cada cual tal
como somos, creciendo en forma incesante a medida que crecernos tambin
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 195

nosotros. .. Nadie puede detener y menos rehuir este crecrrmento, como


tampoco nadie puede detener el progreso y constante perfeccin de este
planeta, del cual formamos parte todos nosotros, y el cual dista mucho de
ser un globo de tierra completamente muerto. No existe la muerte en la
naturaleza. Este planeta es un ente vivo, enteramente vivo -una viviente
y siempre creciente expresin material de un gigantesco esprtu-, del mismo
modo que nuestro cuerpo es la expresin material y visible, y el instrumento
adems, de nuestra propia invisible mente o mentalidad espiritual.
Cristo no fue pobre jams de las cosas de este mundo. .. Supo propor-
cionarse y proporcionar a los dems toda clase de substancias bebestibles y
comestibles, sacndolas de los elementos naturales, cuando era necesario, por
medio de su poder mental o espiritual. Supo alejar de s toda clase de pri-
vaciones y de ahogos. tal como pudiera hacerlo el ms rico de los hombres.
y supo dominar los elementos, creando cualquier cosa de orden material de
que tuviese necesidad, todo ello por su extraordinario poder de concentra-
cin mental.
Este mismo poder existe en embrin en todas las mentes o espritus, y
puede y ha podido siempre ser ejercido en las ms diversas direcciones, pro-
porcionando a aquellos que lo ejercitan, casi siempre inconscientemente, gran-
des progresos materiales y toda clase de bienes de la tierra, aunque su accin
no sea nunca tan rpida como lo fue en Cristo algunas veces. Los resulta-
dos de la accin de esta ley tardan en llegar; pero el poder que ha dado
sus millones a Jay Gould es un poder espiritual que acciona aparte y fuera
del cuerpo, a grandes distancias del cuerpo, y es un poder que, del mismo
modo que el fuego o la electricidad, a menos que su empleo obedezca a
muy elevados mviles y para el bien de todo el mundo, ha de acabar con
certeza por producir grave dao a los que abusen de l, ya en esta existen-
cia visible, ya en la existencia del espritu, invisible para los mortales.
En los oficios y profesiones vemos manifestada la ley espiritual que nos
hace adquirir lo que justamente nos pertenece. .
Es uno de los ms comunes reproches que se dirigen a los sacerdotes
el decir que predican por la paga y que predican ms largo cuanto ms les
pagan. Pero el ejercicio de un ministerio cualquiera no es ni puede ser
ms que un verdadero negocio, y tiene o debiera tener, en lo que se refiere
a las ideas, todo el valor de un artculo o producto que se da a las gentes;
en el terreno de lo justo, pues, las gentes debieran recompensar al predica-
dor en proporcin al valor de los artculos que produce con su palabra. No
es justo, en ninguna clase de negocios, pretender o esperar que nos den
alguna cosa por nada o casi nada.
El que asiste todos los domingos a escuchar la pltica de un sacerdote
y se siente conmovido y fortalecido por sus ideas, y se marcha luego sin
dar nada para- contribuir al sostenimiento de ese sacerdote, o sin sentir siquie-
ra el deseo de hacerlo, este tal se lleva positivamente .algo consigo y a cam-
bio de ello no da nada, cuando bastaba .para hacer un bien positivo a dicho
sacerdote, si es que no poda darle dinero, expresar con fuerza y con since-
ridad el deseo de favorecerlo. Y si da un solo centavo teniendo en la mente
196 PRENTICB MUL!=ORD

este deseo Fervoroso, est seguro de que el predicador al recibir esta pequea
moneda recibir con ella una poderosa Fuerza benfica, ~na Fuerza mucho
ms grande que la de millares de centavos que le fuesen dados con mala
voluntad. Esta sincera Intencin de hacer el bien tuvo el bolo de la viuda,
tan ensalzado por Cristo. .
La mentalidad y el talento de estt: sacerdote nos pueden hacer un bene-
ficio mucho mayoI del que puede proporcionarnos una buena comida, y sin
embargo sta la hemos de pagar, pues no es posible que gustemos de plato
alguno ni de ninguna otra cosa si no la pagamos. Con seguridad que nos
causara profunda vergenza sentarnos todos los das a la mesa de un amigo,
comiendo de los ms escogidos alimentos, sin ofrecerle a cambio de ellos
cosa alguna. y ms an nos avergonzara el ver que ese amigo se empobrece
y se ve obligado a negarse a si mismo ciertas comodidades, mientras nos
alimentamos con )0 que es suyo. Seguramente '1ue en nuestro fuero interno
calificaramos a este amigo de hombre nada prctico y de imprudente. De)
mismo modo imprudentes son quienes piensan que es su obligacin predicar
o hacer _cualquer otra cosa por nada. El pecado que stos cometen es tan
grande como el de los que se atreven a tomar algo para s y no lo pagan
debidamente. Aquel que va por las calles, y por motivos de pura benevolen-
cia o prodigalidad, reparte a las gentes cuanto tiene y les da adems todo
su tiempo y todas sus fuerzas, bien poco tardar en ser un completo depau-
perado, tanto mental como fsicamente.
No fue aconsejado a los apstoles que hiciesen nada de eso; lo que les
aconsej su maestro fue que partiesen de aquellas casas o de aquellos luga-
res donde no fuesen debidamente recibidos. Al contrario de eso, les fue
aconsejado a los apstoles q,ue, al salir de un pueblo donde les hubiesen tra-
tado mal, sacudiesen el polvo de sus pies, "como un testimonio levantado
contra l". Y cuando se dice que uno ha sido mal recibido enrndese que
no se le ha prestado el necesario apoyo ni la ayuda que le era debida a
cambio de sus servicios.
Alguien ha dicho que: "Por la fe en Dios se ha de servir a los hombres".
Pero de 1nuchas maneras se puede servir a la humanidad: en religin y
educaci6n, en la fabricacin concienzuda de toda clase de artculos, en la
preparacin adecuada de alimentos, en la construccin de viviendas... En
todas estas cosas se presta servicio al Espritu infinito del bien, de igual
modo que encauzando al pueblo por los caminos de la ley de Dios; y la fe
en Dios es la consecuencia de esta ley divina, que es la verdadera ley de
justicia y de compensacin. Dicho de otro modo: sta es la ley segn la
c::tU'Il1UIdie ptlede, sin causar ~juidQ a s mimJv, prestar Q los homm-es un
HTVjcio ele CIUIlq'UieT clase que sea si 110 recibe a cambio de l la paga
cmTe~, ~H una" en otr forrrul.
Aquel que no lo haga as, no solamente dar a los dems aquello que
es suyo, su propio poder, sino que negar a convertirse en un verdadero men-
digo, obligando a los dems a que le den a l, sin poderlo devolver, pues
contina dndolo a quienes saben excitar su simpata. De esta manera, un
hombre que se distinga en el trato social por su liberalidad y su buen cora-
NUBSTRAS FUERZAS MENTALES 197

zn puede que tome de su propia esposa la mayor parte de las fuerzas que
distribuye en tomo sin miramientos y sin darle nada o casi nada a cambio
de elJas. Y como, con respecto a la vida de familia y a muchas de las nece-
sidades y comodidades de la cotidiana existencia, el marido depende de la
mujer, no tan 0010 por lo que toca a Ia marcha regular de la casa, a la buena
condimentacin de los alimentos, a la puntualidad de las comidas y al buen
arreglo. de las ropas, sino que tambin en lo que se refiere a la previsin
y buen empleo de las rentas o ingresos, y adems y principalmente por lo
que hace a su alimento moral y moral fortaleza, con todas las buenas cuali-
dades de su carcter y de su mentalidad, este marido poco avisado toma
esto y lo emplea en alimentar y sustentar a otras p.!rsonas de fuera de su
casa, para volver a ella convertido en una verdadera esponja exprimida y
agotada, dispuesta a absorber de nuevo mayores cantidades de elementos
mentales, y dejar otra vez a su mujer enteramente abandonada a sus propios
recursos para llevar todo el peso de la vida marital. Con tal proceder, el
marido est cometiendo una violacin de la ley de las compensaciones, ]0
que ha de dar por resultado, finalmente, e] quebrantamiento y ruina abso-
luta de Ia mujer, la cual tendr por consecuencia la ruina tambin total del
marido, quien nunca habr sabido darse cuenta siquiera de que las fuerzas
y las energas mentales que ha desperdiciado y tan mal empleado durante
su vida no eran las suyas sino las fuerzas y las energas de su pobre esposa.
Si es el hombre el de mentalidad ms fuerte, entonces l es e] perdedor,
y co!ll0 la mente dbil de su mujer no puede alimentar la suya, la prdida
finar de ambos es ms rpida y ms segura.
Es preciso tener siempre .presente que la fuerza o energa mental que
recibimos de otras personas constituye una corriente de tan positiva realidad
como lo es una corriente de aire o de electricidad, siendo sta una fuerza
que acta sobre nosotros ya para el bien, ya para el mal. Si la mentalidad
de esta persona es ms rica que la nuestra, esto es, si tiene ms previsin
que nosotros, juzgar de todas las cosas con mayor clarividencia, ser ms
hbil para la formacin de proyectos provechosos y ms determinada y ms re-
suelta en la ejecucin. Con un orden semejante de pensamientos puede
perfectamente alimentarse nuestro espritu y adquirir fuerza, y con la fuerza
adquirida. por el espritu fortalecerse el cuerpo; pero siendo as, siendo nucs-
rra mentalidad inferior a aquella de quien recibimos fuerza, y no pudiendo
devolverle lo que nos da con elementos mentales de un valor y de una
riqueza correspondientes a ]os suyos, lo que hacemos realmente en este caso
es apropiamos de algo que no podemos retribuir. Nos hemos nutrido de
puros y ricos alimentos y Jos hemos pagado con la ms pobre moneda. Sin
embargo, aun alimentndonos en esta forma, puede que no seamos capaces
de apropiarnos o de absorber y, por tanto, aprovechar ms que una pequea
parte de lo qu_e ha venido hacia nosotros, quedando lo dems completamente
desperdiciado. Mientras que si nuestro espritu es, en sus cualidades, igual
o casi igual al de la otra persona, cambiaremos con ella mutuamente las
propias energas. Esta es la verdadera compensacin, y. en todo negocio sa
es la transaccin recta y justa. En el reino o dominio invisible del espritu
198 PRENTlCB MULFORD

l"i~lCIl agcntcs que obran continuamente en tomo de nosotros en dicho


sonrido.
El PCCI)(!p y el castigo son tan grandes para aquel que .da sus elementos
mentales sin obtener y sin esperar la debida paga como para aquel que los
toma sin dar nada en cambio. Este inconsciente pecado y la accin flue se
sigue de este escaso conocimiento de la ley es lo que produce la miseria y
la pobreza, y lo que da origen a los miles y miles de pobres y de invlidos
que existen en todas las esferas de la sociedad. As vemos hoy a ms de
un hombre rico mentalmente y cuyas fuerzas y energas, bien empleadas.
traeran la prosperidad y la bienandanza, emplearlas en la nutricin de algu-
na otra persona, la cual slo puede darle en cambio elementos de debilidad
y de pobreza, can 10 cual malgasta intilmente su potencia mental, que, ms
sabarnente dirigida, engendrara en l nuevas ideas y nuevos pensamientos,
pues no hay duda alguna de que las fuerzas mentales, cuando se dirigen y
se emplean con discernimiento, son el origen de grandes beneficios materia-
les. Siempre las ms nuevas y ms frescas ideas fueron ms fuertes que
todos los bancos vy todos los monopolios de) mundo.
As, por ejemplo, antes que fuese descubierto el petrleo, surgi la idea
del petrleo en Ia mente de algn hombre, y mucho antes que se proce-
diese a la perforacin de la tierra para ir en su busca, ya la idea de la
perforacin haba surgido en alguna mentalidad humana, y as sucedi en
todas las dcms fases del hal1azgo y utilizacin del preciado mineral. La
invencin de los modernos ascensores, que permiten hacer las casas mucho
ms altas que antes, constituyendo esto una verdadera conquista del espacio,
como idea haba surgido ya en alguna mentalidad muchsimo antes que to-
mase forma material gracias a la madera y al acero. Ninguna de estas gran-
des ideas, que han valido millones, ha surgido jams en mentalidades que
vivan en cuerpos fatigados por un. trabajo excesivo ni tampoco en aquellas.
que, en virtud de su inconsciencia, malgastan sus Fuerzas en la forma que
dejamos indicada ms arriba.
Dar es mucho mejor que recibir, dicen muchos. Dar es mejor, en cierto
sentido. A los corazones generosos, en efecto, les causa mayor alegra poder
obsequiar a un amigo, ofrecerle una buena comida o alguna interesante di-
versin, que ser ellos mismos obsequiados y festejados. Pero no hay ningn
precepto de Cristo que sea contrario al hecho de recibir; adems. la accin
de dar implica necesariamente que alguno ha de recibir; pues lo que uno
ha de hacer es tomar sus medidas y sus previsiones para estar siempre lleno,
es decir, para no tener nunca o casi nunca falta de nada, como conviene
mantener abierta siempre la fuente de los propios placeres. El sol, por me-
dio de la evaporacin de los lagos, de los ros y de los mares, ha de absorber
grandes cantidades de humedad antes que las nubes puedan devolver a la
tierra esta humedad necesaria. En todos los dominios de la naturaleza ha-
Haremos siempre regularizada la fuente y sistematizados los medios por los
cuales se desenvuelve la vida y se cumple indefectiblemente la ley. Este es
el supremo negocio.
XXIII

DEL EMPLEO DE LAS RIQUEZAS

Ha prevalecido durante muchsimo tiempo la idea de que para alcanzar


la felicidad suprema, para tener derecho a penetrar en el reino de los cielos,
los hombres deban vivir necesariamente en medio de la pobreza, pues tan
slo los malos vivan en la abundancia.'
En los tiempos futuros, por el contrario, los hombres mejores, aquellos
(Iue por medio del pedeccionamiento gradual de sus poderes espirituales se
van acercando cada vez ms a Dios, o sea a la fuente del Infinito Bien,
adquirirn la fuerza para atraer a s y para gozar de todas las mejores cosas
de la tierra.
Cuando vivimos de conformidad con la ms completa aplicacin de la
ley, nuestra vida se convierte en un continuo ~ de las cosas terrenales,
habiendo adquirido el poder necesario para gozalas, aunque nunca el de
atesorarlas, porque es ley que rige en todos los rdenes de la naturaleza,
en las plantas, en los insectos, en los animales superiores, lo mismo que en
el hombre, que para poder gozar y disfrutar de lo nuevo, de las cosas que
se van adquiriendo, es preciso primeramente desprenderse de 10 viejo y caduco.
Si el rbol se guardase avaramente los frutos y las hojas del ao ante-
rior, rehusando desprenderse de ellos, es muy cierto qu seran un insu-
perable obstculo para la- salida y expansin de las hojas y -de los frutos
nuevos. Si el pjaro, poniendo en lo caduco un excesivo cario, se empease
en no desprenderse de sus plumas viejas al llegar la poca de la muda, es
muy cierto tambin que no podra disfrutar jams de un nuevo y ms luciente
plumaje. No es necesario traer aqu mayor nmero de ejemplos para poner
en evidencia la gran ley espiritual por la que debemos desprendemos de
todo lo viejo a fin de que lo nuevo pueda venir hacia nosotros, ley que obra
igualmente en todas las expresiones de la naturaleza, desde la pequesima
semilla hasta el alma de los hombres, existiendo en todo una maravillosa y
hermossima correspondencia y analoga. La misma ley gobierna el crec-
miento y la florescencia de un rbol y el crecimiento y la florescencia de
nuestro esprit,:!, solamente que con respecto a nuestro espritu es mucho ms
variada y ms complicada en su accin.
Del mismo modo que hacen el rbol y el pjaro, si deseamos ms pron-
tamente disfrutar de un vestido nuevo, de una casa nueva o de algo <,!uees
mejor y ms rico que lo que tenemos, es preciso empezar por desprendernos
PRENTICE MULFORD 200

mentalmente de las cosas viejas que nos rodean y que no necesitamos ni necesitaremos
inmediatamente. Si nos empeamos en vivir rodeados de cosas medio estropeadas o de
trastos viejos, slo por el gusto de conservarlos, cerramos indefectiblemente el el camino a
las cosas mejores y nuevas que podran venir hacia nosotros. Aquel que mantiene amistad
con personas que no hacen ms que molestarlo y fastidiarlo, ridiculizando sus ideas
cuando las expresa ante ellas, y que por encima de esto no le proporcionan el ms
pequeo provecho, este tal aleja de si a personas de mejores cualidades y podran
serle de alguna utilidad. Si nos encariamos con los vestidos viejos y andrajosos, y los
guardamos avaramente tan solo por no querer darlos o que si acaso los vendemos,
empleamos una buena parte de nuestras fuerzas en regatear algunos centavos, alejamos de
nosotros cada vez ms los vestidos nuevos y mejores, pues la fuerza mental que hemos
puesto en lo viejo representa precisamente la misma fuerza que, dirigida por mejores
caminos, nos hubiera trado seguramente un plan o manera para ganarnos algunos
centenares de dlares, en vez, de unos pocos centavos.
La fuerza que pongamos en la conservacin excesiva de las cosas y los cuidados que nos
exige su prolongada posesin, sobre todos la que ponemos en aquellos objetos que no
hemos de usar, es la que malgasta nuestro poder mental o espiritual y nos priva de
adquirir cosas nuevas y mejores. El empleo de este poder en cl cuidado y conservacin de
las cosas que ya no son de ninguna utilidad nos perjudica extraordinariamente. Muy cierto
es, sin embargo, que nadie conserva los juguete ni los vestidos de su infancia, y mucho
menos las mil preciosidades sin ningn valor con que cuando nio acostumbraba llenar sus
bolsillos. Por qu? Porque uno sabe que ha crecido y que sus vestidos, de la infancia no
han crecido, y que, por consiguiente, no son ya de ninguna utilidad para 1; como sabe
tambin que necesita sus energas y su tiempo para la adquisicin de cosas que le plazcan
ms y le sirvan mejor que las mil chucheras que tanto le gustaban de nio, del mismo
modo que su cuerpo necesita ms cantidad de ropa para cubrirse que el cuerpo del infante.
Si, conservamos en torno de nosotros ms cantidad de cosas de las que necesitamos para
nuestro uso y comodidad inmediata, ello nos significar una verdadera molestia, v no una
molestia solamente, sino que ello tambin nos privar de adquirir cosas mejores y nuevas,
que nos serian, por tanto, de mayor utilidad. Si por el afn de comer todo lo que nuestro
dinero nos permite, nos atracamos en una sola comida con lo que debiera haberse repartido
cuando menos en tres de ellas, obligando al estmago a una excesiva labor,
desnaturalizamos el fin por el cual precisamente ingerimos los alimentos. Si tenemos en el
establo un caballo que no nos sirve para nada, nos ser de mayor provecho venderlo, y aun
darlo, antes que nos arruine con lo que come todos los das. Si el desvn de nuestra casa
est lleno de sillas desvencijadas y de otros trastos intiles, o bien tenemos los cajones
llenos de vestidos viejos y de retazos y trapos, que guardamos simplemente por el gusto
de guardarlo o con la idea de que algn da podemos necesitarlos, ser muchsimo mejor y
nos aprovechara an ms venderlos o darlos a quien le sean de alguna utilidad, pues todas
NUBSTRAS FUBRZAS MBNTALBS 201

a quien le sean .de alguna utilidad, pues todas estas cosas viejas y fuera de
uso, con los cuidados que exigen y que debiramos prodigar a cosas nuevas
y mejores, constituyen para nuestra mente una pesada carga.
Son muchas, muchsimas las personas que viven arrastrando constante-
mente detrs de s infinidad de trastos o de objetos inservibles y que ya no
han de ser para ellas de ninguna utilidad. Qu pensaramos de un hombre
que para conservar un peine o un calzador le pusiese- una cadenilla y lo
llevase siempre consigo arrastrando'? Pues bien; no pocas veces echamos cade-
nillas de esta clase a nuestra mente y a nuestro espritu. Para mucha gente,
la casa propia que habita o que tiene a otros alquilada constituye una de
estas verdaderas cadenas. Las contribuciones y las reparaciones les comen
las rentas y aun ms, de modo que las fuerzas mentales empleadas en los
cuidados y en la ansiedad o las angustias que su posesin causa, representan
quizs un capital mucho mayor, el cual, de haber sido mejor empleado, hu-
biera dado sin duda al propietario de la casa un rendimiento ms equitativo.
Uno de los secretos de los reyes de las finanzas, de los hombres que
dominan en el mundo de los negocios, consiste en que saben conocer cu4ndQ
.., cmo han de abandonar la posesin de algo, adivinando cuDdo y cmo
tales posesiones dejan de tener para ellos alguna utilidad; y al obrar asf lo
hacen siguiendo un mtodo puramente espiritual. Los hombres que ven las
cosas desde lejos, saben elegir el momento propicio para deshacerse de aque-
llas propiedades que ya no les podrn ser de ninguna utilidad, y esas mismas
propiedades son al momento adquiridas por los hombres que no saben ver
ms que lo inmediato, lo que tocan con las manos, adquisicin de la que no
solamente no sacarn provecho alguno, sino que hasta constituir un serio
obstculo para ms rpidas ganancias. El costo real y positivo de una pro-
piedad o de un objeto cualquiera nos lo dice la totalidad de las fuerzas men-
tales puestas en su adquisicin y en su conservacin. El que conserva una
cama ya inservible o una mesa desvencijada y vieja, 0- cualquier otra cosa
por el estilo, y la traslada con sus dems muebles cada vez que muda de
casa, y ha de calcular y estudiar el lugar donde la pondr, y se inquieta y
se preocupa al ver que le toma el sitio que necesitara para otros objetos de
la vida cotidiana, este tal va malgastando fuerzas por una cosa enteramente
intil, fuerzas que de ser mejor dirigidas le hubieran permitido comprar al
menos un centenar de mesas o de camas nuevas. Este ciego deseo de conser-
var las cosas y de atesorar es lo que mantiene en la pobreza a muchsmas
personas, 10 que aumenta la miseria y la depauperacin en las sociedades de
los hombres.
El hecho de atesorar meramente no es ningn negocio. Si todos los
hombres retirasen cuanto dinero fuesen ganando, viviendo con lo menos que
es :posible, y de continuo fuesen disminuyendo sus gastos, todos los negocios
se Iran acabando rpidamente, se paralizara toda clase de transacciones, no
tanto por la carencia de moneda, que yacera Intilmente en el fondo de
bales y de cofres, sino ms bien porque de all se iran marchando las gen-
tes que necesitan ganar dinero. El gastar mucho, el vivir lujosamente, la
fabricacin de los artculos ms costosos, la construccin de magnficas hab-
202 PJlENTICE MULPORD

raciones, el deseo de obtener siempre }Q mejor de lo mejor en todas las


WISII6r esto es Ola lIJUe mantiene pujaonte el trabajo e impulsa al progreso de
las .atti!5.. ~ la .co.niente de dmero que llena los bolsillos de la
gente de toda. clases y categoras.

El solo hecho de atesorar nO le trae ningn provecho, finalmente, al


que atesora, y en cambio le produce grandes males y turbaciones.
El avaro es un afortunado que no merece la fortuna, pues ha adquirido
de un modo u otro grandes cantidades de dinero tan slo para amontonarlo
en el fondo de una cueva, dinero que no le da ms satisfacci6n que la de
poseerlo y de ir aadiendo cada da nuevas cantidades al mont6n, lo cual
no es ms que una verdadera mana, una forma de locura. De sus monto-
nes de oro no saca el ms pequeo placer para su cuerpo y menos an le
proporciona la satisfaccin del ms insignificante gusto de naturaleza artsti-
ca o intelectual. Posee, es muy cierto, grandes montones de metal o de papel
estampado; pero l en realidad se reduce a la mayor miseria y no es ms
que un miserable.
La famiJia cuyos individuos viven sin trabajar, sin hacer ningn nego-
cio, mantenindose por completo de las rentas que obtienen de atesoradas
riquezas que ganaron sus antepasados, no durar sino muy pocas generacio-
nes. Esta familia morir fatalmente, porque sus fuerzas y sus actividades
espirituales caern' por completo en. la inercia, debido a la continua falta de
ejercicio. Viven la vida de los holgazanes. de los znganos, y como en ese
estado a una generacin sucede otra generacin, su mentalidad progre:sa muy
dbilmente.
En este mismo pas vemos que no existe ya ninguna de las familias
ricas que vivian hace un siglo. En la mayora de los casos que tenemos a Ia
vista, las antiguas familias ricas han quedado pobres y han sido reemplaza-
dA$por las que dominan ahora en el mundo de los negocios y de las finan-
zas, ,. es decir, por los hombres nuevos, pobres materialmente en su origen,
pero muy tiC?S de Eueru mental, Estos han puesto en ejercicio su fuerza, y
as han llegado 8 18 cima de sus grandes xitos; pero no hay duda que sus
nietos o sus bisnietos pueden negar a ser totalmente pobres si se contentan
cOn vivir de 10 que les ha sido legado, sin poner en juego su propia men-
talidad. Aun en la misma Inglaterra se hace difcil mantener a una familia
en la riqueza, a pesar de que el padre puede crear un mayorazgo y darlo
al mayor o al preferido entre sus hijos, pues aun cuando los herederos
reciben los consejos de gente entendida, frecuentemente son incapaces de
conservar las riquezas y las propiedades que les han sido legadas, sin contar
que rro siempre can la legacin de un ttulo de duque o de conde recibe
el heredero una inteligencia de primer orden, ya que ni la fortuna ni la
nobleza pueden evitar que proceda el heredero de una de las esferas menta-
les inferiores.
La vida de que al p~esente goza el cuerpo no es ms que un fragmento
de nuestra existencia verdadera. Ha de haber seguramente alguna inevita-
ble penalidad para el atesorador de riquezas o de propiedades materiales,
en el momento de perder su cuerpo. Su ente no ha desaparecido del todo,
204 PBENTICB MUL'FOl\D

y aun sin apartamos de nuestro taller o escritorio, en donde es muy probable


que algunas horas antes haya cado sin vida nuestro cuerpo, a causa de que
al espritu le han faltado fuerzas para sostenerlo por ms tiempo; y si mien-
tras estamos en pleno uso del cuerpo, nuestro corazn y nuestra mente se
han empleado en una sola cosa, sin mostrar el ms pequeo inters por nada
del mundo que no sean nuestros tesoros o propiedades, al perder el cuerpo
quedar nuestro espritu ligado a ello por medio de invisibles lazos, los
cuales no podremos romper de ningn modo hasta que no aprendamos a
cultivar nuestros dems poderes espirituales, o sea a dirigir la corriente de
nuestra esprirualdad bacia otros intereses y otros propsitos. De esta manera
iremos creando en el espacio un verdadero imn intelectual o fuerza atractiva,
la cual ira creciendo todava ayudada por nuestros meritorios deseos, arras-
trndonos poco a poco del centro o lugar a que estbamos tan fuertemen-
te atados, basta que al fin romper por completo los lazos que nos ligaban a l.
Si no cuidamos de dirigir nuestra mentalidad hacia otras direcciones y
durante toda la vida no tenemos ms preocupacin que la del dinero que
atesoramos o la casa de cuya propiedad gozamos, caeremos en la miseria de
quedar eternamente ligados a esos tesoros y a esas propiedades, con el tor-
mento de ver que no son. manejados como fuera nuestro deseo y con el ms
terrible an de ver quiz cmo pasan a manos de gente extraa, ajena por
completo a la propia familia. No hay duda que existen actualmente muchos
seres, sin ffsica organizacin, que pasan miserablemente su existencia en
tomo de la casa que llamaron suya, sintindose atados a ella, a causa de
que durante SU vida no supieron dirigir su mentalidad hacia otros intereses
y otros propsitos, viendo cmo personas extraas ocupan lo que ellos con-
sideran su hogar propio, del cual se sienten hasta como repelidos por la
atmsfera mental creada all por los nuevos ocupantes.
"Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para
un hombre rico entrar en el reino de los cielos", argir seguramente alguien
contra ]0 que Jlevamos dicho. El reino de los cielos no ~ sitJ.Jadoen ningA
sitio ni ~cio particulares, y puede hallarse y ea}men.te _ halla en.'1If
mentalidad bastante sabia y bastante fuerte ,.. ~ ella mfsrga" ya
b\ d mismo plano de la vida terrenal, ya en planos mucho mis elevados. El
hOtttbre rico que no puede entrar en el reino de los cielos _es el que carga
sobre los hombros toda c1ase. de cosas sin utilidad para s ni para los de:
ms, viniendo a ser algo as como un perro que monta guardia en el comedor
y que con sus ladridos ni come ni deja comer a. los dems. hasta que al
fin cae muerto por el veneno ,",onrinuamente generado en l por su estado
men~J hecho de rencor y de amhiciR UrmetK3. Pero la mentalidad fuerte
y rica, el hombre rko que, conociendo la ley, posee e] secreto de atraer ha-
cia s lo mejor de todas las cosas que el mundo encierra, no solamente
aquello de que pueda l mismo disfrutar, sino tambin de lo que pueda
contribuir al bienestar y a la felicidad de Jos dems. ese tal, al proceder
as, vive verdaderamente en el reino de los cielos. Va convirtindose de este
modo, y ms todava a medida que aumentan su poder y su sabidura, en
un verdadero y caudaloso ro que baja de las montaas llevando en su seno
NUBSTRAS FU:ERZAS MBNTALBS 205

agua y abonos con que fertilizar las llanuras; pero si el ro atesorase todos
esos elementos y se los guardaSe para s, cul sera el resultado?
La frase "ni la polilla ni el holln lo destruyen ni los ladrones lo
roban" no puede ser de ninguna manera aplicada a las posesiones materiales
'de que se disfruta, pero que no son atesoradas. La planta se apropia tan 0010
de aquellos elementos del aire, del agua y de la tierra de los cuales puede
disfrutar al da, guardndose mucho de atesorar o de guardarse una parte de
ellos para el da siguiente, y si por alguna circunstancia llega a absorber de
alguno de esos elementos una cantidad mayor de la que necesita en el presen-
te, por ah empieza su enfermedad y su agostamiento; y cundo el hombre,
por medio de sus artificiales mtodos de cultivo, quiere precipitar su creci-
miento dndole un exceso de materias fertilizantes, entonces nace de la
misma planta algn insecto que ~a agosta y mata; este insecto ~ convi~rte
en verdadero destructor de la misma planta que lo ha producido, precIsa-
mente porque ha habido en ella un exceso de alimentacin, un atesor~-
miento de 'alguno de los elementos vitales en proporci6n indebida. .
De los elementos vitales se puede y se debe hacer uso, pero no deben
ser jams atesorados, si se desea de ellos un provecho real y Positivo. La
polilla y la herrumbre que destruyen todas las cosas no son en realidad sino
medios que la Fuente del infinito bien emplea para impedir el atesoramiento
de las riquezas. Ni la herrumbre ni la polilla destruyen nada de 10 que
tiene valor real y perentorio; pero se apoderan de las cosas que no tienen
ya ningn uso inmediato, y -descornponendo sus elementos los separan y dis-
tribuyen para que as puedan entrar en la formaci6n de nuevos objetos que
habrn de servir nuevamente a la vida del hombre.
Si alguno pudiese ser el dueo de todo este planeta, en el sentido que
el mundo da a esta palabra, sin embargo no podra usar ms que de una
pequea porci6n de su aire, de su calor solar, de todos sus elementos vitales
y de sus fuerzas, sin que le fuera dable ms que satisfacer sus necesidades
del momento presente, de suerte que si quisiese mantener su dominio sobre
todo lo dems, este mismo deseo acabara por destruir su cuerpo, y adems
su posesi6n del mundo no sera ms que una farsa, pues ningn poder ten-
dra sobre las revoluciones del planeta, ni sobre los climas, ni sobre las es-
taciones, ni sobre los terremotos, ni sobre las tempestades, ni tan siquiera
sobre el curso de los ros ... Ni tan 0010 puede el hombre hoy por hoy man-
tener su propio cuerpo en la tierra o el pas que considera suyo, pues llega
un tiempo en que el espritu, sobrecargado de fatigoso trabajo, pierde el po-
der para vivificar por ms tiempo el cuerpo. Y una vez perdido el cuerpo,
qu sucede? El que se pretenda dueo de todo se convierte en un mise-
rable prisionero, ligado por innumerables lazos a la tierra, a la casa y a las
dems propiedades fsicas o materiales que crea tan suyas, incapaz va de
dominar sobre ellas y de gozarlas, y librndole por fin ellas mismas del en-
gao de que nunca hayan sido cosa verdaderamente suya. El que as obrara
sera un gran loco, pues, para ganarse las cosas del mundo, ha dejado per-
dida su alma, que era su verdadera propiedad. Quiero decir que el tal no
ha sabido hallar su propia alma, o dgase el poder latente que existe en
206 PRENTICE MULFORD

todo hombre capaz de ser desarrollado por medio de su fuerza mental para
atraerse aquellas cosas de cuyo uso necesita para vivir I? para alegrar su
existencia, abandonndolas en seguida para ir en busca de lo nuevo y de
lo mejor.
La observancia de la ley, que es comn a todo ]0 que vive, y Ia cual
consiste en desprenderse uno de lo viejo para ponerse en condiciones de
recibir ]0 nuevo, del mismo modo exactamente que e] cuerpo arroja fuera
aquello que no puede asimilarse para convertirlo en huesos y msculos y
sangre, dar al espritu de] hombre ms y mayor poder, el cual lo pondr
tambin en camino de completar su dominio sobre todas las cosas materiales.
De esta manera llegaremos a adquirir el poder necesario 'Para curar a nues-
tro cuerpo de toda dolencia, hacindolo tan perfecto, tan fuerte. y tan sano
que quede para siempre libre de cualquier enfermedad, llegando a ser capaces
de usar de l del mismo modo que usamos de un vestido, ponindonoslo y
quitndonoslo cuando ms nos convenga, y, libres de l, nuestro verdadero
YO podr moverse con independencia de todos los medios ordinarios de lo-
corrrocirr. As podremos visitar todos los pases, aun los' ms apartados, que
nos parezca bien, fabricndonos donde ms nos convenga un cuerpo nuevo
para usado transitoriamente, lo cual ha sido ya hecho en las pasadas edades;
prodigios como stos han sido realizados, ms o menos extensamente, por
ciertas razas orientales, y no cabe duda alguna, por tanto, de que se repetirn
normalmente en los tiempos futuros.
La base para la atraccin de todas las mejores cosas que el mundo nos
puede proporcionar, consiste primero en rodeamos de ellas mentalmente y
vivir con ellas o sea representrnoslas por medio de )0 que se llama, no con
ci8Cillud" abSoluta; la imaginacin, todas las cosas que llamamos imaginacio-
nes son realidades positivas, son menas de invisibles elementos. El que viva
mentalmente en un palacio ver cmo su propia casa va transformndose
gradualmente en un palacio verdadero; pero esto no suceder cuando no se
preste al deseo toda la Fuerza que es necesaria y que exige para poderse hacer
plasman te . .. Cuando el hombre vive en alguna situacin social inferior, es
cuando puede seguir en su mente el deseo de ascender a situaciones mejo-
rC5. As. cuando est obligado a comer en platos de estao, considere esto
nada ms que como un paso para llegar ms adelante a Ia obtencin de
riqusima vajilla de plata, y no es que sienta COn ello envidia de las personas
que disfrutan ya de una mejor posicin, pues no hace ms que tomar a
cuenta una parte del capital que representan para l sus propias fuerzas
mentales,
Pero se ha de tener muy presente que cuando no podamos hacer uso
inmediato de nuestro palacio, lo mejor es que )0 cedamos a otras personas.
pues de lo contrario se convertira para nosotros en la peor y ms pobre de
las cabaas. Al tratar de guardamos o de reservamos grandes cantidades de
cosas que no necesitamos, todo ese exceso pesa enormemente sobre nosotros
y exige un gasto extraordinario de fuerza mental que podramos poner, em-
plendola mejor, en el cultivo de algn especial talento. El que posee cinco
talentos distintos, o diez talentos, tiene necesidad de cultivarlos todos a un
NUESTRAS FUERZA,S MENTALES ~07

tiempo, sindole indispensable para ello' disponer de todas sus fuerzas, sin
cortapisas ni obstculos de ninguna clase. Cada uno de nosotros forma un
todo homogneo, y si no cultivamos todas las secciones y departamen tos de
esta verdadera unidad, sentiremos que padecen las inclinaciones y los po-
deres que hay dentro de nosotros. El hombre en su totalidad es comerciante,
mecnico, mdico, actor, pintor, escultor y todas y cada una de las cosas
que le dicte su ambicin o su inspiracin. L~ etemidad dispone de tiempo
bastante para ello, y aun para las cosas que son de puro pasatiempo. De ma-
nera que para todo el mundo resulta imposible en absoluto reducir a un
hombre a la miseria. La miseria no existe en la eternidad. Podemos destruir
Fioy tod'as las cosas materiales que posee, y maana habr aumentado to-
dava su fuerza de atraccin. Hombres que viven actualmente en medio
.de nosotros demuestran, siquiera parcialmente, la verdad de esta ley; y to-
dava vendrn otros hombres que la demostrarn ms completa y ms per-
fectamente, llenando durante su existencia el mundo entero con infinitas
cosas que admirarn y maravillarn a las gentes.
XXIV

L.t\. FUERZA DE RENOVACIN

Sobre el crecimiento y los cambios de nuestro cuerpo ejerce su accin la


misma ley y los mismos elementos que gobiernan o rigen el crecimiento y
el desarrollo de todos los dems cuerpos organizados, tales como las plantas
y Jos animales.
Al llegar cada ao los tiempos de la pmaver- viene y acciona sobre
este planeta una fuerza especial deri.-.d. del sol Y que afecta a todas las for-
D1U de la vida organizada: plantas y animales, y muy principalmente el hom-
bre. y se comprende, porque siendo la del hombre la organizacin men-
tal ms complicada y. ms poderosa que existe en este planeta, absorbe, na-
turalmente, mayores cantidades de aquella fuerza, y absorber an ms en
los tiempos futuros, sacando de ella mayores ventajas que en el presente,
pues habr aprendido a ponerse en las mejores condiciones para recibirla y
aprovecharla.
La ciencia de Jo material llama a esta fuerza calor, pero la cualidad
que el hombre entiende por calor no es ms que la externa o fsica manifes-
tacin de aquella fuerza; la cualidad conocida por calor. Ia cual procede del
sol, no se convierte en tal calor hasta que no llega a nuestro planeta y no
acciona sobre Jos elementos terrenales. Existe ya muy poco calor, o ninguno,
a poqusimas millas por encima de la superficie de la tierra. Si esta fuerza
tuviese ya la forma de calor al abandonar el sol y al atravesar el espacio,
en la cima de las montaas sera la atmsfera tan caliente como lo es en el
fondo de los valles. Todos sabemos que en los picos ms.elevados la nieve y
los hielos son perpetuos, porque en tales alturas el calor solar no puede in-
corporarsc en cantidad suficiente de elementos terrenos para lJegar a alcan-
zar el grado de intensidad con que se siente en los valles y las llanuras.
Esta fuera! es la que determina el creciente movimiento y circulacin
de la savia en ]05 rboles, la cual comienza tan pronto como el sol del ao
nuevo acciona sobre ellos. La llegada de la savia es la llegada de una vida
nueva para el rbol, de la cual vienen ms tarde sus brotes, sus flores y sus
frutos. La transfusin de este invisible calor solar da al rbol poder para
atraerse nuevas cantidades de elementos nutritivos que saca de la tierra por
medio de sus races, corno le da tambin la fuerza necesaria para despren-
derse de las hojas muertas que conserva del ao anterior.
Esta fuerza acciona tambin sobre toda clase de animales, a su tiempo
debido, sobre todo si viven en estado natural o silvestre. para hacerles aban-
NUESTIlAS FUERZAS MENTALES 209

donar sus vestiduras viejas, como en las serpientes y otros animales su piel,
y en .los pjaros su plumaje, debiendo hacerse notar que el hecho de des-
prenderse de esos viejos materiales visibles no es ni significa ms cuc una
muy pequea parte de los cambios que se producen dentro de ('11os, donde
se efecta tambin un desprendimiento COnstante e invisible de materia, hasta
lograr la renovacin completa del cuerpo del animal, materia que se expele
por Jos poros o por otros pasos semejantes, unos visibles e invisibles otros,
siendo en el interior substituida por elementos nuevos, del mismo modo que
en el exterior del cuerpo las pelambres y los plumajes viejos y caducos son
substituidas por otros nuevos. '
El cuerpo del hombre est en todo regido por la misma ley; 10 mismo
en lo~ ltimos meses de invierno que en los principios primaveraies estamos
en plena muda. Entonces arrojamos fuera la materia vieja o muerta, para
poder adquirir la nueva, lo cual lograremos seguramente con mayor ventaja
si durante UD cierto tiempo hacemos de modo que cese toda nuestra activi-
dad mental y fsica, de la misma manera que hacen los animales en el
perodo de la muda, o sea durante el proceso natural en que se desprenden
de la materia vieja y caduca para recibir la materia nueva.
Este -elernento de fuerza que reciben en el tiempo indicado lo mismo
Jos animales que el hombre, es absolutamente invisible para los ojos fsicos,
como es 'rrvisible' toda fuerza. Las nuevas vestiduras y plumajes con que se
engalanan los pjaros, la. piel. y los tejidos cad que substituye nuestro cuerpo
a los que interior y exteriormente se secan y mueren, como tambin los
brotes y las hojas nuevos con que se revisten las plantas cada ao, no son
ms que expresiones materializadas de esta fuerza. En las soluciones de in-
visibles elementos qumicos, en las cuales se halla "baada constantemente
toda organizacin viviente, se producen siempre nuevas cristalizaciones, nue-
vas integraciones materiales, del mismo modo que un pedazo de metal me-
tido en una solucin mineral atrae a s los elementos afines que se van
cristalizando en su superficie,
No existe ninguna lnea divisoria bien determinada entre el espritu .Y
eso que 1lamamos materia. La materia no es sino una forma del espritu o
fuerza mental que se hace visible para los ojos de la carne. La materia es
fuerza temporalmente materializada, corno sucede en el montn de carbn, el
cual, una vez encendido, produce la fuerza necesaria para dar movimiento a
una mquina, mientras que el propio carbn va pasando al estado de ele-
mento invisible. De manera que todo lo que vemos en torno no es ms
que fuerza que pasa de un estado en que es visible fsicamente a otro estado
en que es invisible, o viceversa. En un da muy claro y con una atmsfera
po~ dems difana pueden estar suspendidas sobre nuestras cabezas millones
y millones de toneladas de materia, prxima a caer sobre la tierra en forma
de 1luvia o de nieve, y la cual, no obstante, puede poco despus ser otra vez
atrada haca las alturas, en forma completamente invisible para nosotros.
Los indios llamaban a los de febrero y marzo los meses dbiles, pues
siendo, como eran, mejores y ms atentos observadores de la naturaleza que
nosotros, descubrieron que durante ellos los animales y tambin el hombre
210 PRIiNTlCB MULFORD

mu\.'!-lran una marcada tendencia a descansar, a pern1anecer inactivos, ten-


dencia <fUe debiera siempre prevalecer para dar lugar al desarrollo de la
fuerza o poder de renovacin que posee todo cuerpo organizado.
La ms perfecta. cristalizacn de los elementos minerales se produce
siempre en aquella solucin que es mantenida fuera de toda agitaci6n. Nues-
tro cuerpo est gobernado por esta misma ley en la peridica renovacin y
sucesivas cristalizaciones de sus elementos propios. Para sacar de esta ley el
mayor beneficio posible, conviene ponerse en estado de reposo todas las ve-
ces que se sienta la necesidad de l, 10 mismo si es a medioda que a media-
noche. Aquel que se empea en que su mente o su cuerpo trabajen en con-
tra de tan manifiesta Inclinacin, y obliga a sus msculos a hacer un es-
fuerzo cualquiera slo por el capricho de su voluntad; aquel que trabaja
Fsica o mentalmente ponindose en el camino del ms horroroso agotamiento
de fuenas, por desconocer el modo de desarrollarlas o desenvolverlas para
que den la mayor suma de trabajo posible -como vienen haciendo muchos
miles de hombres por propia detenninaci6n o porque estn obligados a ha-
cerlo as, debido a nuestro sistema de vida tan poco natural y debido tam-
bin a las exigencias arbitrarias de los negocios-, impide Con su modo de
obrar que el gran poder de renovacin acte como debiera sobre su cuerpo;
con su modo de proceder pone una barrera entre l y los elementos de re-
novac:Jue posee lh naturaleza, los cuales deja de asimilar su cuerpo, mien-
tras p en libremente a la renovacin peridica del rbol, produciendo en
l todos Jos aos la salida de nuevos brotes y nuevas hojas. Es como si lle-
vsemos siempre puesto u~ vestido viejo y estropeado, cuando lo natural es
que nos lo quitemos y 10 tiremos, COmo hacen los rboles con las hojas muer-
tas apenas llegan los primeros meses del invierno; es como si por mero gusto
fusemos arrastrando toda la vida un peso muerto, en vez de procurar adquir!
a cada instante elementos nuevos de vida siempre ms elevada y renaciente.
tsta es, entre otras causas, la que ms contribuye a encorvar las espaldas, .a
blanquear los cabellos y a surcar de grandes arrugas la cara, por la contrac-
ci6n de los tejidos.
El decaimiento progresivo del cuerpo fsico, al cual llamamos ancUanidad.
es debido enteramente a que el hombre no cree ni sabe siquiera que puede
ponerse a 51 mismo en condiciones apropiadas para recibir una no acabable
corriente de fuerzas capaces de revestir continuamente el espritu con nuevos
materiales. La sola fuerza muscular y una actividad muy grande del cuerpo
no siempre son signo~ ciertos de una perfecta salud. En un acceso fuerte de
fiebre, un hombre normalmente dbil puede exigir el esfuerzo de dos o tres
hombres para mantenerlo quieto; y cuando ha pasado ya el acceso o delirio
febril queda el hombre tan dbil y con tan pocas fuerzas como un nio, y
aun frecuentemente, pasada la crisis, se suele decir que est fuera de todo
peligro. En cierta manera, son muchas las personas que llevan a los negocios
esta misma fiebre~ aguuDdo el DlCIIO pera ~tir 8csalllenl:le con el tra-
bajo de lea clems, y a ~ baU.. en "tUJa con_linte eensRSn nerviosa, y no se
sienten tan bien fuera de este estado, ni saben hacer nada si no son arras-
tradas por esa intenssima fiebre de la accin. Y si alguna vez, debido a
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 211

que su misma naturaleza exija un necesario descanso, sienten relajarse los


nervios y aumentar la debilidad, toman equivocadamente estos avisos amis-
tosos como signos de alguna forma de enfermedad, y tratan entonces su
propio cuerpo conforme con esta errnea creencia. Aun en estos casos, despus
de haber pasado muchas semanas o meses en el lecho del dolor, cuidados
con gran celo, de conformidad a lo que requiere lo que llaman un mal o
dolencia peligrosa, creyendo que se trata en realidad de alguna de ellas,
muchas veces los tales enfermos se levantan efectivamente mucho ms fuertes
y con ms robusta salud de la que tuvieron nunca antes de su enfermedad.
Por qu? Porque habiendo cesado a la fuerza toda actividad mental y
fsica, la naturaleza ha podido obrar mucho mejor de lo que pudiera .bajo
ciertas desfavorables circunstancias y ha reconstruido en parte o totalmente
un cue!po nuevo, resultando de esto que el enfermo al levantarse se encuentra
con nuevos v frescos elementos en sus huesos, en sus msculos, en sus ner-
vios, que la 'naturaleza ha podido rehacer gradas a que ha estado el cuerpo
absolutamente quieto y abandonado a s mismo, con lo que se facilita la
accin reparadora.
El 'que tome en consideracin y abrigue respetuosamente. en su co-
razn esta idea de la Fuerza .renovadora, aunque no tenga en ena una cora-
pleta y profundisima confianza, muy cierto es que puede recibir de tal fuerza
una extraordinaria ayuda; ello es debido a que si cuando por la primera vez
se nos ofrece una verdad cualquiera de la vida no la echamos fuera de la
mente con malos modos, all se queda y acaba por arraigarse, creciendo y
fortalecindose a s misma para nuestro propio bien.
Por medio de un trabajo fsico incesante y rudo, envejecen los hombres
ms rpidamente de lo que se cree. Esto le sucede, por ejemplo, al marinero
que ha hecho algunos aos una labor muy dura, pues lo ms probable es
que a los cuarenta o cincuenta aos sea 'ya 10 que se llama un hombre viejo.
El campesino laborioso, que trabaja desde que sale el sol hasta que se pone,
durante todo el ao, y que piensa que el trabajo es la ms grande virtud
<lue en el mundo existe, a los cincuenta no es ya, Frecuentemente, ms que
un esqueleto lleno de reumatismo. La duracin media de la vida en. los que
hacen un trabajo muy rudo, hora tras hora, hasta cuando ya el cuerpo se
halla realmente exhausto, es mucho menor de la que resulta de ocupaciones
que requieren un esfuerzo fsico menos fatigante.
En las minas de California, en donde yo tambin manej el pico duran-
te algunos aos, trabajando y viviendo en compaa de toda clase de hom-
bres, observ bien pronto que las ltimas tres horas de un da de trabajo,
que duraba diez horas y algunas veces hasta doce, las trabajaban aquellos
hombres, fuertes como eran, con bastante menos vigor del que demostraban
durante las primeras horas del da, no haciendo muchas veces otra cosa que
simular que hacan algo, salvo que los vigilantes ojos del capataz estuviesen
constantemente encima de ellos. Por qu? Porque fsicamente estaban aoo-
rados, no podan trabajar ms tiempo, y slo por un gran esfuerzo de ola
voluntad lograban mantener sus msculos en ejercicio. Y de los corpu-
lentos y recios, de los ms fuertes mineros que trabajaron conmigo por aquel
212 PRENTlCB MULFORD

entonces y tenan alrededor de veinticinco aos de edad, que decidieron con-


tinuar todava algn tiempo en tan duro trabajo, una inmensa mayora
ha muerto ya, y de aquellos que viven an, lo menos las cuatro quintas
partes son hombres enteramente intiles para todo.
En el reino de la naturaleza hallamos perodos de descanso alternando
COnstantemente con otros perodos de actividad. Los rboles descansan du-
rante el invierno_ Se paraliza casi totalmente la circulacin de la savia; no se
verifica entonces en ellos el menor acto de creacin, no producen hojas ni
frutos. Los pjaros y otros animales silvestres, pasado el verano, que es la
estacin propia de la cra, apenas si hacen otra cosa que comer y dormir.
Aun algunos animales y todos los reptiles duennen durante el invierno ente-
ro. Tambin la tierra ha de dejarse descansar algn tiempo para que d
luego mejores cosechas. All donde se fuerza el suelo por medio de una
fertili23cin artificial constante, el producto resulta inferior, en su sabor y
cualidades nutritivas, al que se obtiene en UD suelo virgen. El agosta-
miento prematuro, las enfermedades y esa inmensa variedad de insectos des-
tructores que son la mayor plaga de la agricultura, son desconocidos en abso-
luto de la vegetacin en su estado natural. Cuando el hombre haya recono-
cido el hecho de que no puede ni debe hacer un uso cntinuado de su
cuerpo da tras da, desde que surgen en l las fuerzas de la juventud hasta
los cuarenta o cincuenta aos, y que no obtiene de sus nervios un trabajo
tan incesante y duro sino con gran dao para si mismo; cuando haya reco-
nocido tambin el hecho de que es preciso gozar con mayor Frecuencia de
un estado de descanso y de receptividad, como hacen los vegetales y los
animales salvajes, comprender que, obteniendo una mayor cantidad de ele-
mentos naturales. aumentarn la salud de su cuerpo y la. capacidad de gozar
de l, la elasticidad de sus msculos y el vigor y la brillantez de su inteli-
gencia. De esta manera obtendr tambin el hombre otros sentidos y otros
poderes que ahora duermen dentro de l y cuya existencia es todava puesta
en duda por la inmensa mayora de la gente.
Algunas de las razas orientales o indias poseen, en mayor o menor in-
tensidad, el uso de estos sentidos y de estos poderes, particularmente gracias
a que Su existencia es ms descansada y a que viven, como los rboles y
Jos animales, de ms completa conformidad que nosotros con la especial in-
fluencia que sobre toda la naturaleza ejercen las estaciones. Ellos no ponen
en ejercicio, como 'nosotros, esa fuerza dominadora y agresiva, mediante la
cual Inglaterra ha invadido y a un tiempo conquistado la India, como nos-
otros mismos hemos subyugado y casi exterminado a los indgenas, movidos
por una fuerza igual. Hay que observar, sin embargo, que esta fuerza no
es finalmente la verdadera conquistadora. El poder mental, que acciona ms
y mejor mientras el cuerpo re halla en relativa nacrvidad, es realmente el
ms fuerte y cl que por ltimo prevalece. Este es un poder sutilsimo, que
no hace ruido ni es visible para el hombre; se pone siempre en accin por
Jos ms levantados motivos, y afina y pule las razas ms rudas y ms dadas
a las blicas conquistas, injertando en ellas la civilizacin de los pueblos con-
quistados. De esta manera transfiri el conquistado Egipto su arte y su ci-
NUBSTRAS FUERZAS M.ENTALBS 213

vilizacin a los asirios, como algunas centurias despus la conquistada Asi-


ria transmiti a la conquistadora Grecia su poder civilizan te. Grecia. cay
luego ante Roma, y la civilizacin griega fue transfundida a la sangre de
los romanos. Roma cay despus en minas ante el avance de los godos y
de los vndalos, las razas entonces salvajes del norte de Europa; pero en el
reino de la mente la influencia de la antigua Italia ha sido el mayor factor
para el afinamiento y progreso moral de los godos, de los hunos y de los
vndalos que han constituido despus las modernas nacionalidades de Alema-
nia, de Francia, de Espaa y de Italia.
Toda gran convulsin de esta clase, toda conquista guerrera, ha tenido
por resultado hacer arraigar este poder de civilizacin en campo cada vez
ms extenso. En la actualidad, precisamente, las ms poderosas mentalidades
inglesas estn estudiando las leyes que han descubierto por fin en la .Irrdia
y cuya fuerza est en cierto modo subyugando a Inglaterra, pues la vemos
postrada ante las gradas de los templos ndicos, recibiendo sus primeras
lecciones acerca de leyes y de fuerzas hasta ahora completamente desconoci-
das por. sus hombres ms sabios.
"Qu poder es ste?", me parece que ya preguntan algunos. "C6~u
se adquiere? Cmo se desarrolla?" ste es el poder que procede de vanas
mentes unidas en un propsito nico, muy bien concordado, y que no se
emplea totalmente en actividades que son en absoluto fsicas. Porque si po-
nemas todo nuestro intelecto o fuerza mental en la accin de los miembros
corporales o en el trabajo que hacen nuestras manos da tras da y ao tras
ao, sin tener para nada en cuenta los impulsos y los instintos que deter-
minan vagamente en nosotros los diferentes climas o estaciones, lo que hace-
mos es poner toda esta fuerza slo en el instrumento -el cuerpo-, y por
este hecho la debilitamos. Con esto nos privamos de poder ejercer la menor
accin lejos de nuestro cuerpo y no dejamos que fluya hacia nosotros este
inmenso poder de la renovacin, aparte de que contraemos el hbito de
mantener COnstantemente el cuerpo en accin, con lo cual perdemos esa
especie de sueo o descanso ~special que hace que recupere una mayor can-
tidad de fuerzas, las cuales podremos emplear durante las horas que per-
manezcamos despiertos; porque si el cuerpo o la mente se fatigan incesante-
mente da. tras da, el mismo orden de pensamientos fatigantes prevalece y
domina en nuestra mentalidad durante la noche, habiendo adquirido la err-
nea creencia de que no hacemos nada mientras no trabajamos verdadera-
mente con el cuerpo o con el cerebro. Actualmente, COn dificultad com-
prenden los hombres que en un estado de absoluto descanso, cuando el po-
der mental puede obrar a distancias muy grandes del propio cuerpo, es fcil
obtener un tanto por ciento de resultados beneficiosos mucho mayor al que
se puede lograr mediante el mero ejercido corporal o fsico.
Las cualidades que tienen las hojas, las races y las flores de las plan-
tas, cuando se toman como medicina, cualidades que actan en los rganos
interiores, no SOn otra cosa que la fuerza propia de estas plantas puesta en
libertad por medio del proceso de la digestin. La energa fsica que adqui-
rimos comiendo pan o came u otra cosa no es sino la fuerza contenida en
214 pJ\l!l'i'nCl! MULPORD

los alimentos, de la cual nos apropiamos de la misma manera. La digestin no


es ms que una combustin lenta de las materias que el cuerpo ingiere, del
mismo modo que arde el carbn bajo la caldera de vapor; la fuerza puesta
en Hbenad por la. tal combustin es la que usamos para mover nuestro
cuerpo, como el ingeniero. emplea la fuerza generada por el carbn para poner
en movimiento sus mquinas. Los brotes ms nuevos, los ms tiernos, con-
tienen Giempre la ms fresca, la ms reciente expresi6n material externa, de
m.anera q~ SOn ]~ que deben usarse medicinalmente, pues ellos contienen
Tos prncpos de mayor fuerza, las cualidades ms activas de la planta. El
t mlh sabroso y ms fuerte es el que se hace con los brotes ms tiernos
y m5 sanos de la planta. En California se ha visto que algunas personas
se sienten afectadas nada ms que con acercarse un poco a las plantas ve-
neJl0A5. aunque sin llegar a tocarlas; tan activa es la emanacin atosigante
que despiden sus brotes tiernos.
L06 botones y brotes que sacan las plantas en primavera contienen ya
la fuerza. que luego dar nacimiento a las hojas y ramas, expresin material
de su energa interna. En nuestra propia organizaci6n, durante la primavera,
estn contenidos estos mismos elementos de la renovacin; de manera que
si nos parece que durante los tiempos primaverales. nuestro cuerpo se debilita,
es $igno cierto de q~e, digmoslo as, dentro de nosotros se estn formando
los brotes nuevos, en cuyos elementos se COncentra Ia fuerza creadora. Pero
esta Fueraa no habr tenido tiempo de accionar sobre nuestra organizaci6n
fsica y formar en ella los nuevos huesos, y los msculos y nervios que. es
preciso que surjan ms adelante, si no hemos procurado que el nacimiento
de tales brotes no se vea agitado en demasa o estorbado en su acci6n y
aun destruido por un indebido ejercicio del cuerpo o de la mente, con lo
cual se causarla a nuestro cuerpo el mismo perjuicio que causa relativamente
8 un lh-bol en plena florescencia uno de esos tremendos huracanes que asue-
lan la tierra.
A todo esto, es posible que diga alguno: "Pero, cmo podr cuidar de
mis negocios y cmo podr ganarme el pan que he de comer si abandono
mi cuerpo y mi inteligencia al descanso que me pide Ia naturaleza?" A lo
cual he de contestar que "las leyes de los negocios de los hombres no son
las mismas leyes de la naturaleza. Si la naturaleza dice descansa y el hom-
bre dice trabaja. aquel que obedece a este ltimo mandato es el que se in-
clina siempre a lo peor". Lo que la sociedad llama. prcticas o costumbres
viciosas no SOn la fuente nica de la enfermedad, del dolor V de Ia muerte.
Son millares las personas que todos los aos agonizan lent~mente tendidas
en los ms respetables lechos, rodeadas de la mejor sociedad. La consun-
ci6n, el cncer, Ia locura, la gota, el reumatismo, las fiebres, la escrfula, la
rabia y toda clase de enfermedades estn haciendo constantemente innume-
rables vctimas entre las personas ms correctas y ms sensatas, consideradas
desde un punto de vista convencional. Por qu sucede as?
Aquel que viva en condiciones tales que le impidan al presente darse
el necesario descanso y sienta enteramente la necesidad de semejante des-
canso, puede tener completa confianza en que su persistente deseo y su enr-
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 215

gica demanda de obtener la posibilidad de recibir y de aprovechar las fuerzas


restaurantes de la naturaleza habrn de traerle finalmente, por los caminos
ms impensados, la posibilidad de recibirlas y de aprovecharlas.
Cuando una necesidad es sentida entera y profundamente, la idea y el
deseo que de este sentimiento surgen son ya por s mismos una plegaria,
una fuerza que nos llevar y nos mantendr fuera. de las perjudiciales con-
dic;c.mes de vida que nos rodeen. Repetirnos con mucha frecuencia esta
af. Glacin porque es necesario que se repita mucho. Ah est la fuerza re-
x: evadora de todo crecimiento y de todo avance hacia un ms feliz y ms
sano estado de la existencia. El Cristo de Judea encerr esta gran ley en las
sguentes palabras: "Pide, y recibirs; busca, y hallars; llama, y las puertas
se te abrirn". Muy sabiamente est dispuesto que no se llegue nunca a des-
cubrir el misterio por el cual la aspiracin profundamente humana logra el
cumplimiento de lo que -ha deseado con verdadera energa. Y -he aqu que
este misterio es inexplicable, como lo son otros muchos; de manera que aun
cuando. la ciencia nos d la explicacin de alguno de los fenmenos natura-
les, siempre hallamos detrs de esa explicacin alguna causa enteramente
inexplicable; al descubrir un misterio, caemos siempre en un misterio mayor.
Decimos: "el viento es el aire puesto en movimiento". Pero qu es lo que
lo pone en movimiento y lo mantiene en l? Hemos explicado tambin lOS"
flujos y reflujos martimos por la teora de la atraccin lunar. Pero cul es
el poder que pone en movimiento el gigantesco sistema de las corrientes que
atraviesan los ocanos, las cuales han sido estudiadas ms que nunca duran-
te los ltimO$ cuarenta aos? Cul es el poder que da y noche mantiene
el movimiento- en nuestros pulmones, o la sangre en constante circulacin
por todas partes del cuerpo? Es que no son ms que emanaciones del poder
de Dios, o sea del Espritu infinito o Fuerza del bien, el cual obra dentro y
fuera de nosotros. en todas las cosas que viven y crecen; pero slo al hom-
bre le ha sido dado el conocimiento necesario para hacer uso inteligente de
este poder. El cuerpo del rbol y el de los animales inferiores acaban por
decaer y morir, precisamente porque les falta esta inteligencia o este cono-
cimiento de la ley; por esto tambin, hemos visto hasta hoy que la parte
material del hombre ha decado y muerto. Pero esto no ha de ser siempre
as. "El. ltimo gran enemigo que el hombre destruir es la muerte", ha dicho
Pablo; lo cual significa que a medida que crezca y se fortalezca en el hombre
el conocimiento y la fe en las maravillosas fuerzas que en tomo de l y
dentro de l se mueven, llegar a descubrir el modo de colocarse en. las me-
jores condiciones para que obren eficazmente dichas fuerzas, convirtiendo
en inmortal la parte mortal o fsica del cuerpo humano, slo por medio de
una incesante renovacin de los elementos que lo componen, cuya natu-
raleza o esencia tambin ir hacindose cada vez ms elevada.
xxv
FUERZAS POSITIVAS Y NEGATIVAS

Nuestro espritu est continuamente lanzando afuera su propia fuerza y


recibiendo al mismo tiempo del exterior alguna de las cualidades producidas
por esa fuerza, de igual modo que una batera elctrica proyecta al exterior
su energa al propio tiempo que son renovados en ella los elementos produc-
tores de la misma. Cuando hacemos uso de nuestra fuerza en hablar o en
escribir o en cualquier otro de los esfuerzos fsicos propios de la vida humana,
somos como pilas elctricas de cualidad positiva; cuando no hacemos ningn
U!IoO de esta fuerza somos como pilas negativas. Cuando nos ponemos en esta
ltima condicin es cuando recibimos fuerzas o elementos, los cuales, segn
su clase o cualidad, pueden causarnos un dao temporal o un bien permanente.
Todo mal, de .cualquier clase que sea, no puede ser ms qu~ temporal.
A travs de las sucesivas existencias fsicas, nuestro espritu marcha indefec-
tiblemente hacia condiciones en que ha de aumentar de un modo ilimitado
su bien y su felicidad.
Hay corrientes mentales venenosas de tan positivos y reales efectos como
lQS vapores del arsnico o las emanaciol:tu .de cierta5 substancias txicas.
Mantenbtdonos en condicin negativa, durante und sola hora que perma-
I'.teI'JCIIDlOS reunidos con personas cuya mente est llena de Jos sentimientos
de envidia, de celos, de einismo o de hondo desaliento. absorberemos sus vene-
ftO!8~ emanaciones, las cuales pueden llegar.a producimos una veraadera en-
fermedad, pues es su acci6n tan positiva como la de un gas asfixiante o la
de un vapor lleno de miasmas. Es tanto ms peligroso este veneno mental
porque su accin es mucho ms sutil que la de los venenos Hscos, y muchas
veces no se exteriorizan sus efectos sino hasta muchos das despus, siendo
entonces atribuidos a alguna otra causa.
Es de la mayor importancia conocer siempre el sitio donde nos encon-
tramos y los elementos .mentales que nos rodean, principalmente cuando nos
hatlemm en el estado de negacin o receptivo, pues entonces somos como
una esponja que inconscientemente absorbe los elementos que estn a su
alcance, los cuales del mismo modo pueden hacerle un gran dao temporal
o un gran bien permanente, as en 10 que se refiere al cuerpo como en lo
que toca al alma.
Durante las horas en que hacemos algn ejercicio de cualquter clase
que sea, como el hablar de negocios, o pasear, o escribir, o entender en la
NUBSTRAS FUERZAS MENTALES 217

marcha y arreglo de nuestra casa, u ocupndonos en algn, trabajo de ndole


artstica, nos ponemos en estado positivo, o sea en estado de exteriorizar
nuestras propias fuerzas, a las cuales as damos curso en Cierta medida; y
si en esta disposicin nos vamos' inmediatamente a una tienda llena de pa-
rroquianos impacientes, o a ver a una persona enferma, o a visitar un hos-
pital, o a tomar parte en una reunin turbulenta, o a tener una Fatigante
entrevista con algn antiptico individuo malhumorado o amigo de penden-
cias, nos convertimos con respecto a ellos ~,elemento negativo. Somos en-
tonces la esponja que absorbe los venenosos elementos mentales de los im-
pacientes parroquianos qu.e llenan la tienda, o los principios enfermizos que
hay en la atmsfera del hospital, o bien las sutilsimas emanaciones de una
persona o personas cuyo espritu proyecta afuera cualidades mentales muy
inferiores a las' nuestras.
Si agotadas nuestras energas, por ha~r hecho un graJ;l esfu~o mental
o fsico, nos metemos entre una multitud de personas cuyo nimo alguna
causa extraordinaria ha hecho decaer o ha excitado mucho. no tendremos
fuerza para oponemos a su influencia perniciosa, y absorbemos algo, por el
contrario. de su estado mental, apropindonoslo, siquiera sea por breve es-
pacio de tiempo, con lo cual bien podemos decir que nos hemos echado
encima' una gran carga de plomo; y al absorber, aunque sea momentneamen-
te. sus cualidades mentales, en muchas cosas pensaremos como ellas piensan
y veremos como ellas ven. y sentiremos un gran desaliento en aquello. mismo
que antes nos inspiraba plena confianza. Nuestros mismos planes comer-
cales que anteriormente, cuando no habamos recibido an tan fatales influen-
cias, nos parecan factibles y de xito probable, nos resultarn ya irrealiza-
bles y dignos de un visionario; nos sentiremos cobardes y 'temerosos ante lo
mismo que antes nos haba infundido valor. Y aun es posible que de re-
sueltos y decididos que ramos, nos tomemos irresolutos. y as, ba'jo la in-
fluencia de nuestra indecisin, es muy probable que compremos algo que no
necesitamos en realidad, o digamos ciertas palabras y hagamos ciertos actos
que no hubiramos hecho' ni dicho de haber permanecido "nosotros mismos".
de haber obrado segn nuestro propio pensamiento, libres de las conrur-
badas emanaciones mentales de las personas que nos rodeaban.
Por todas estas causas, la persona con quien hemos de reunirnos dentro
de una hora, o bien la propia condicin mental en que nos hallemos al jun-
tarnos con esa persona, puede ser el origen del xito o del fracaso en la
ms importante de nuestras empresas, pues de esa persona podemos absorber,
y tanto ms cuanto ms dbil sea nuestro estado mental, pensamientos o
ideas que alteren nuestros propios planes, y esto puede ser lo mismo en el
sentido de aumentar las probabilidades de xito que en el de llevarnos a
la ms completa. ruina.
Si nos es _forzosoreunimos con personas -de un orden mental inferior al
nuestro, cuidemos de hacerlo nicamente cuando fsica y espiritualmente nos
sintamos ms fuertes, y abandonemos SU compaa en el punto mismo en
que nos parezca habemos fatigado o debilitado en exceso. Cuando estarnos
fuertes, som.2.Scomo el polo positivo del imn, arrojando fuera los elemen-
218 PRENTICE MULFORD

tos mentales que nos pueden perjudicar; cuando estamos dbiles somos el
polo negativo que atrae hacia s todo lo que est en tomo,. sin mirar que
esos elementos pueden estar llenos de enfermedad mental o fsica. Los
hombres "positivos" son los mejores conductores o impulsores de la huma-
nidaa, y los que obtienen xitos ms fciles en el mundo. Sin embargo,
no es bueno estar siempre en una situacin mental positiva, pues en ella
es muy probable que arrojemos fuera de nosotros muchas ideas que nos hu-
hieran tal vez servido grandemente.
Es preciso tambin destinar algn tiempo al estado mental receptor de
{'-lenas nuevas, las cuales ms adelante habrn de ser exteriorizadas. La per-
sona que se halla siempre mentalmente en estado positivo, luchando hasta des-
truirla con toda idea nueva que llega a ella, y que nunca se toma el menor
espado de tiempo para examinar con sosiego los pensamientos que de pronto
pueden parecerle cxnavagantes y fuera de propsito, creyendo que aqueJlo
que le parece a ella poco o nada razonable ha de ser necesariamente irra-
cional tambin para todos los dems, la tal persona, digo, a causa de mantener
constantemente semejante condicin mental, quedar por ltimo despojada
de toda fuerza.
Por el contrario, la persona que siempre est en condicin mental nega-
tiva. o sea en situacin de receptividad; aquella que "nunca es eUa misma",
ni sicJuiera -d. .bIu eguidas; que ineeMes.tiemente se desva de su propio
~ segft- la penona CGQ qua t.bIe ~ "..!~j,ebd .. Y. que una vez
que ~ ya formado su plan o su prop65ito deja penetrar en Su e$pritu
el desaliento nada ms que p<n una simple burla o una sola palabra de
oposicin <ue se le dirija, viene a -seT como un depsito de agua cuyo tubo
de ~buci6n intaoceptan el fango y -la basura que va acumulndose en
l O sea, dicho en otras palabras, tal persona va destruyendo su capacidad
para la exteriori%acio de las propias Fuerzas, no logtando as m', que na-
ChOS Cm cada una de las cosas que emprende.
Como regla general, puede decirse que el hombre debe ponerse en si-
ruacin "positiva" cuando ha de entrar en tratos o negocios con el mundo,
del mismo modo exactamente que el pugilista lo ha de procurr tambin
cuando se pone frente a su adversario; y se ha de colocar en situacin "ne-
gativa" cuando se retira del crculo, es decir, en el momento en que deja
de tomar participacin activa en los negocios. Estando en lucha constante
con adversarios o enemigos, aunque sea mentalmente, nos fatigaremos con
exceso y en vano.
Por qu el Cristo de Judea se apartaba con tanta frecuencia de las
grandes multitudes? Porque, despus de haber puesto en accin., en alguna
forma. su inmenso poder de concentracin mental, ya por haber estado
predicando largo espacio de tiempo, ya por hber curado a algn enfermo,
ya por haber dado una prueba cualquiera de su poder sobre los fsicos ele-
mentos, en cuyas ocasiones estaba en situacin mental positiva, o sea en la
de proyeccin externa de sus fuerzas, sintiendo que iba a caer luego en el
estado negativo, se aparraba -de la multitud para no absorber involuntara-
mente sus elementos mentales de un orden inferior. De no haberlo hecho
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 219

as, Cristo hubiera gastado todas sus fuerzas en arrojar de s los bajos y mu-
chas veces insanos elementos mentales de la multitud, pues llevarlos consigo
significa simpatizar con ellos, sentir cori ellos y pensar de conformidad con
ellos, como puede haberlo experimentado cada uno de nosotros al acercr-
senos alguna per.;ona con el ahbo ~te ~mbulado: despus de hber
estado una hora oyndole el relato de sus pesares y dolores, puede decirse
que ha descargado sobre nosotros una buena parte del peso de su tri-
buladn.
Simpatizamos con ella, su dolor es ya nuestro dolor y sentimos fuerte
deseo de ayudarla y sostenerla, y cuando nos deja seguimos mentalmente
detrs de ella. En este caso, lo que ha sucedido es que toda nuestra fuerza
se ha empleado en sentir dolor y compasin por las tribulaciones de aquella
persona, cuando pudo, por el contrario, haber sido puesta en accin emplen-
dola en algo que hubiese sido <le mayor provecho y beneficio para nosotros
y para ella misma.
Un orador, por ejemplo, no se pondr, una hora antes de que tenga
que hablar en pblico, a arrastrar en una mina vagonetas Henas de carbn
para ,relevar a un trabajador muy fatigado, pues, de hacerlo, la brillantez
y la fuerza de su inspiracin quedarn destruidas en su mayor parte, en virtud
del esfuerzo puesto en la penosa labor. En cambio, este mismo orador puede
expresar con tanta fuerza ciertas ideas suyas que hagan progresar, directa
o indirectamente, los medios para aportar el descanso a ese trabajador fati-
gado, y aun a muchos miles ms. En uestras relaciones privadas, pues,
siempre que nos hallemos en presencia de personas profundamente con-
turbadas, hemos de ponemos en situacin positiva )' refrenar cuanto poda-
mos la corriente de nuestras fuerzas simpticas, con el objeto de conservar
los poderes que nos permitan hacer en.- favor suyo todo lo posible.
En poltica y en el ejercicio de profesiones liberales, los hombres que
tienen vida ms larga y que ejercen una influencia mayor sobre los destinos
de su pas son precisamente los que se mantienen ms alejados de las masas,
pues el permanecer constantemente mezclados con toda clase de personas.
absorbiendo las ms variadas emanaciones mentales, no siempre ciertamente
de orden superior, malgasta la mayor parte de nuestro poder en acarreadas.
Considrese ligeramente la extensa lista de los ms eminentes polticos
norteamericanos que han muerto en la primavera de su vida o poco des-
pus de habeda pasado, nada ms que clurante los ltimos veinte aos: Se-
ward, Grant, Morton, Mac Klellan, Logan, Wilson, Hendricks, Chase, Stan-
ton. Su falta de cuidado para mantenerse en situacin positiva -ignorando
a lo que se exponan mantenindose en atmsferas de elementos mentales
inferiores cuando estaban en situacin negativa- fue uno de los factores
ms importantes en su prematura muerte. Los grandes' financieros, como
Jay Gould, evitan meterse entre la muchedumbre y la baranda de la Bolsa;
hacen una vida relativamente retirada y no son nunca de fcil acceso, pues
hacen todas sus transacciones por medio de agentes, con lo cual evitan po-
nerse en contacto con atmsferas llenas de elementos mentales de un orden
muy inferior; procuran mantenerse, como quien dice, dentro de una inex-
220 pl\ENUC13 MULFORD

pugnabJe fortaleza, en Ia esfera ms clara y ms pura del mundo de los ne-


ocios, y desde alH dominan perfectamente todo su plano de accin; sienten
fb necesidad de obrar as, aunque no son generalmente capaces de definir
ni de explicar siquiera la ley en virtud de la cual obran. Sin duda que mu-
chos de los mtodos o caminos por los que han logrado grandes xitos no
pocas personas, en uno u otro de los campos de la actividad humana, han
sido adoptados por entero inconscientemente, es decir, que han sido seguidos
en virtud de las infusas enseanzas de las leyes que gobiernan el funcio-
namiento de Ia inteligencia.
Si nos ponemos en constante o muy frecuente compaia de una persona
cuya cualidad mental dominante es muy inferior a Ia nuestra, no hay duda
que seremos afectados por la absorcin de los pensamientos de esa persona,
pues la verdad es que no podemos mantenemos siempre en estado positivo
para poder resistir victoriosamente a la fascinacin producida por el movi-
miento de sus principios mentales.
Cuando estamos muy fatigad~, por cualquier esfuerzo que hayamos he-
cbo.. DQ$ colocamos en situacin negtttiva, o sea en estado de fcil receptividad,
y entonces )0 mentalidAd ajena, aun inferior, actuar sobre nosotros, y de
esta manera haremos seguramente no pocas cosas de conformidad con los
pe:uAtnientos de l o de ella, cosas que hubiramos hecho de otro modo.
quiz mucho mejor, a no haber estado expuestos a la absorcin de sus ele-
aaenlO$ mentales, No crea nadie que si absorbe los elementos de temor o
indecisin emitidos por alguna persona con la cual se haya puesto en contacto
podr luego obrar en cualquier negocio o asnnto que sea con la confianza
y la energa que le SOn propias. No importa que se trate de nuestro padre,
de nuestro hermano, de nuestra esposa o d nuestro amigo, pues su tem-
poral o permanente asociacin nos causar igualmente perjuicio en cualquiera
de estos casos, siempre que su adelanto mental sea menor que el nuestro
y no puedan, por consiguiente, ver las cosas como nosotros las vemos. As.
es cierto que en virtud de nuestra asociaci6n, ms o menos constante, con
tales individuos, podemos muy bien padecer dao tanto en la salud como
en el bolsillo. Por esta misma razn, el ap6stol Pablo aconsej al pueblo que
nunca se juntasen en matrimonio dos personas de una condicin muy dis-
tinta. c!Poc qu? Porque l saba perfectamente que de dos personas que
viven constanteIIlenle juntas y pertenecen a distintos planos mentales, Ull9
de ellas ha de recibir por ello mismo gran dao, siendo precisamente el per-
judicado el que goza de una mentalidad ms elevada y ms adelantada, sobre
la cual pesan horriblemente los elementos que absorbe la mentalidad inferior.
El que se halla en relaciones comerciales, o de cualquier otra ndole,
con una persona siempre nerviosa, excitada, irritable, carente de toda capa-
cidad para el reposo. que se impacienta por cualquier cosa, y lo hace todo
apresuradamente, desde la maana a la noche, aunque est separado de ella
por centenares de millas, cuando se halle en estado negativo, o de recep-
tividad, se sentir indudablemente influido en sentido perjudicial por la men-
talidad de esa persona, teniendo que malgastar parte de las propias fuerzas
en rechazo!' sus elementos mentales inferiores, los cuales, sin embargo, habrn
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 221

ya logrado agitar y perturbar su mente, en perjuicio muchas veces de). pro-


pio cuerpo.
El nico medio para evitar tan' funestos resultados consiste en romper
absolutamente toda relacin con tal clase de personas, y esto 10 ms pronto
que sea posible, procurando apartar su recuerdo de nuestro pensamiento y
fijarlo en alguna otra cosa o entretenimiento todas las veces que surja ante
nosotros, Cada vez que ponemos nuestro pensamiento. en aquella persona,
dirigimos hacia ella una corriente de vida y de fuerza por -la cual tal vez
logre un xito relativo en alguno de sus negocios, xito que hubiramos
podido lograr nosotros mismos a no habemos despojado de una parte de
nuestras fuerzas propias; adems, un~ mentalidad de orden inferior no puede
apropiarse ms que de una pequea parte de las fuerzas que se le prestan,
quedando el resto completamente perdido. Sin embargo, esas mentes infe-
riores pueden as mantenerse en actividad y aun prosperar no poco, aunque
a cambio de! beneficio que reciben slo pueden devolver a su benefactor ele-
mentos que le traern enfermedad, indolencia e ideas absolutamente estriles.
Una asociaci6n bien apropiada es uno de los ms seguros y mejores
medios para lograr buenos xitos, una duradera salud y una Felicidad estable.
Por asociacin entendemos aqu algo que es mucho ms trascendental que la
mera aproximaci6n de los cuerpos. En realidad, estamos siempre ms prx-
mos, en ms estrecha relacin, con aquella persona en quien pensamos .rns
frecuentemente, aunque se halle muy separada de nosotros, que con aquellas
personas a quienes vemos todos los das.
Si hemos estado mucho tiempo en relaci6n con una persona de la cual
hemos absorbido elementos mentales de inferior calidad a los nuestros, cuan-
do rompamos con ella no quedaremos inmediatamente libres de la influencia
de su corriente mental, plles sta continuar todava algn tiempo fluyendo
hacia nosotros, aunque muchos centenares de millas nos separen de ella,
porg_:uela di~tancia_~o cuenta para nada en el !'vjsible.mundo del espritu,
y mientras la tal persona .est presente en nuestra memoria, continuar in-
fluyendo su mentalidad sobre la nuestra y envindonos sus elementos de na-
turaleza grosera, q~e slo han de causamos perjuicio. .. No hay ms remedio
que aprender a ofVidar para poder sustraernos a tan pernicioso influjo, y
esto puede lograrse con ms o menos rapidez, 'pero siempre gradualmente.
Olvidarnos de esa persona es lo mismo que cortar el invisible hilo que nos
mantuvo unidos a ella y por medio del cual nos enviaba sus daosos ele-
men tos mentales.
Todo esto parecer a muchos, seguramente, una cosa muy cruel y dura.
Pero si se piensa un poco en ello se comprender en seguida que no puede
haber beneficio para nadie en que dos personas permanezcan mentalmente
unidas si de esta unin sale perjudicada una de ellas, o quiz las dos a un
tiempo, pues no hay duda que si una de ellas se perjudica, tarde o temprano
S perjudicar tambin Ia otra, aunque la mentalidad superior es siempre
la que primeramente recibir los mayores daos, como que muchas veces a
esta causa se debe que una persona de inteligencia superior deje de alcanzar
1a posici6n o situacin que por sus mritos se le deba.
222 PRENTlCE MULFORD

Tambin por esta misma causa sobrevienen a veces la enfermedad, la


ptdida de vigor y de corpulencia, y aun la falta de habilidad en alguna
esfera de la actividad humana. Pero los bajos elementos mentales que otra
persona puede dirigimos y absorber nosotros, una vez que nos los hayamos
apropiado, pueden materializarse y convertirse en substancia fsica, tomando
visiblemente en nuestro cuerpo la forma de una insana y excesiva gordura
o bien la de una hinchazn anormal de ciertos miembros, o cualquier otro
signo externo de enfermedad y decaimiento fsico. En este caso, el abultado
y deforme cuerpo' que creemos el nuesftO, no es el nuestro realmente, sino
el de otra persona que nos lo ha transmitido poco a poco mentalmente; y
como este proceso puede durar muy largo tiempo, alo tras ao, va debl-
t'ndase el espritu, y al Fin se hace el cuerpo tan pesado que el espritu
no puede ya arrastrarlo, y entonces muere. .. moralmente, pues va perdiendo
la estimacin de sus amigos y conocidos. Lo que sucede en realidad es que
cae uno aplastado bajo un peso tremendo, que ya no puede sostener.
Hasta un Iibro por el cual' nos sentimos grandemente interesados, atra-
yendo nuestra simpata por lo que nos dice acerca de alguna enfermedad
mental o fsica que sufre el personaje que ms fuertemente nos interesa en
l, si lo leemos en el estado negativo o de receptividad, es muy probable que
nos traiga en forma ms O menos determinada algo de la dolencia fsica o
mental ae que se nos habla en las pginas de ese libro; porque en realidad
un libro es el ref1ejo de la mente del individuo cuya historia se cuenta en
l, mente que ejerce influencia sobre el lector y le trae los elementos men-
eales que corresponden a la sruacin del hroe o de la herona, elementos
que cuando menos por un tiempo se adhieren a la mente y se convierten en
verdaderos parsitos de nuestra personalidad. Por esto es muy grande, es
inmenso. el dao que pueden Ilegar a sufrir las personas de mucha sensi-
hilidad con la lectura de novelas o de hrstorias verdaderas en las que se
describan enfermedades mentales o fsicas. Si en tal o cual libro se relata
que un personaje, por el cual sentimos gran inters, ha sido encerrado en
un calabozo y durante aos y aos padece allf grandes dolores mentales y
fsicos, quedando absorbidos por completo en la lectura de semejante libro,
en realidad podemos decir que vivimos la misma vida del personaje imagi-
nado, y al fin, siguiendo compenetrados totalmente, da tras da, con las
desventuras del hroe, no hay duda que sentiremos disminuida nuestra vita-
lidad, o grandes desarreglos en la digestin o en cualquier otra de las fun-
ciones fsicas de] cuerpo, aunque nunca soaremos siquiera que el resfriado
que hemos cogido tan fcilmente a causa de haber perdido el cuerpo ener-
gas. 'o que el dolor de cabeza o la debilidad general que sentimos, pueda
proceder de una temporaria perturhacin menta] producida en nosotros por
haber vivido espiritualmente en las pginas de un libro hallndonos en estado
mental negativo. Hay libros insalubres como tambin hay dramas que accio-
nan perniciosamente sobre la emotividad de muchas personas, por medio de
sus crudas escenas de horror, de miseria y de muerte. l\1illares de seres hu-
manos se perjudican diariamente en su propia salud por exponerse, mientras
se hallan en. condcn espiritual negativa, a la atraccin de tan insanas ca-
NUESTElAS FUERZAS :MENTALES 223

uientes mentales que son causa de grandes perjuicios as en el orden mr.rl


corno en el fsico.
Durante la comida hemos de procurar ponemos siempre en condicin
mental receptiva, pues entonces in_gerimoselementos materiales para la nu-
tricin del cuerpo, y st comemos con calma y sosegadamente, con el espritu
apacible y qUleto, nos atraeremos elementos mentales de un carcter seme-
jante. Comer estando malhumorados o disputando violentamente con otros!
o pensar, mientras se come, en los negocios o en cualquier otra clase de asun-
tos, es ponemos en condicin mental positiva, cuando debiramos precisamen-
te estar en la negativa, y lo mismo suceder si comemos ejecutando algn
trabajo corporal, pues la disputa, el mal humor y aun la accin fsica malgas-
tan la fuerza que necesitaramos para hacer una buena digestin.
Importa poco que la disputa o la discusin la tengamos con otras per-
sonas de viva voz o tan slo mentalmente, pues el resultado es el mismo.
Tambin nos perjudicar tener en la propia mesa alguna persona que, por
una u otra causa -o porque tiene ciertos hbitos nada polticos o porque
hace alguna accin que nos disgusta-, nos es justamente desagradable, estan-
do sin embargo obligados a sufrirla. Entonces, en vez de alegramos, su
compaa nos perjudica, pues todo sufrimiento significa un gasto de fuerza
mental positiva, la que emplea el espritu para arrojar de s el dolor. Espe-
cialmente la ltima comida que se hace al da, al terminar el cotidiano tra-
bajo, debe ser lo ms tranquila y sosegada que se pueda, unidas y concor-
dadas todas las mentalidades en una aspiracin comn, y sosteniendo una
conversacin ligera, brillante, llena de apacible humor, dispuesto el paladar
a apreciar los ms exquisitos manjares y regalados los. ojos con el artstico
arreglo de la mesa y del mismo comedor. No conviene olvidar que mientras
nos hallamos en el estado mental negativo absorbemos elementos espirituales
y fuerza invisible de las personas que nos rodean o estn con nosotros, corno
ellos absorben la energa mental que nosotros emitimos. As, si comernos
con otras personas en un .calabozo o en un mal Fonducho, O en la mesa de
una familia infeliz, donde no se oyen ms que lamentos y mutuas recrimi-
naciones, o en alguna infame casa de huspedes, sin duda agotaremos todas
nuestras fuerzas en resistir a tantas y tantas cosas que nos sern desagrada-
bles, disminuyendo de este modo nuestro poder digestivo y de asimilacin de
los alimentos. Absorberemos, adems, en mayor o menor cantidad, los ele-
mentos de mal humor o de profunda desolacin de todas aquellas personas
que nos rodean, lo cual constituye para nosotros una carga enorme, no so-
lamente intil, sino causa adems de una digestin imperfecta, y, en conse-
cuencia, de una gran debilidad fsica y de un estado mental intranquilo e
irritable.
Aun estando solos y aislados, nos rodea siempre una atmsfera forma-
da por elementos espirituales anlogos a los nuestros y nos atraernos una
corriente mental que procede de personalidades que simpatizan con la nues-
tra. A esto se debe que, en ciertos momentos de .solitario retiro, nuestra
inteligencia se aclara y se nos hace- ms agradable el pensar que cuando es-
turnos en compaa de otras personas, y es que en tales circunstancias "ivi-
224 PRBNTICS MULFORD

mos en un mundo ideal mucho ms elevado que el que pisan nuestros pies.
Pero es posible, aun en el caso ms favorable, que tomemos todas estas
ideas nada ms que como vanos pensamientos. no atrevindonos siquiera a
mentados delante de orras personas. Nos reunimos despus con otros indi-
viduos, cuya compaa hemos escogido nosotros mismos o nos ha sido im-
puesta por determinadas circunstancias. En aquel mismo punto queda des-
truido por completo nuestro mundo ideal y hasta llega entonces a parecemos
absolutamente falto de sentido. Entramos en su corriente .4Dental, en su ma-
nera de ver las cosas y hasta en su manera de hablar. Pensamos ya como ellos
piensan y asentimos en todo. censurando y criticando y aun hablando mal
de pecsonas que no estn presentes; y cuando otra vez quedamos solos y
volvemos a ser nosotros mismos, un gran descontento surge en el fondo de
nuestra conciencia y sentimos una especie de autocondenaci6n por todo lo
que hemos hecho y dicho. Este descontento nos Jo inspira riuestra menta-
lidad ms elevada, nuestro verdadero YO, que protesta contra el dao que le
ha causado la parte ms baja y grosera de nuestra mentalidad.
Cuanto ms baja sea nuestra mentalidad, ms fcilmente absorberemos
las ezrrarracjorres mentales de orden inferior que se producen en tomo de nos-
otros, y las cuajes se convertirn, por un tiempo ms o menos largo, en pa-
rsitos verdaderos de nuestra personalidad, del mismo modo que la hiedra
se agarra al rbol y lo cubre todo, desde las ralees a las ramas ms altas, sacan-
do una parte de su alimento del propio rbol y dndole en cambio a l tan
slo elementos venenosos, y aun llega a hacerlo de tal modo que algunas veces
10 ahoga y mata.
De manera semejante, muchas veces una mente superior y muy refinada
queda como ahogada y privada de su modo de expresin verdadero por una
ms grosera y parsita mentalidad, la cual causa inconscientemente inmensos
males a los que se asocian y renen con ella y consienten. su propia domina-
cin. El que de tal modo se conduce rio puede ser nunca personal , y quiz
ni un~ sola vez 10 ha sido desde su primera existencia fsica; al menos rio
lo ha sido en la expresin puramente externa. .. Es 10 mismo que un rbol
al cual la hiedra venenosa cubre y ahoga.
Alguien exclamar: "Pero, es que XO no puedo vivir aislado, no puedo
dejar de reunirme con otras personas'. Muy cierto es. No es cosa de
desear ni sera de provecho estar siempre solo; ni para el hombre ni para la
mujer es cosa buena vivir aislado. Es ms deseable, ms provechoso y singu-
larmente necesario que alimentemos nuestra mente COn los sanos y fuertes
elementos espirituales procedentes de otras mentalidades cuya aspiracin, cuyo
ideal y cuyos impulsos sean iguales o muy semejantes a los nuestros.
Al cortar nuestras relaciones con aquellos hombres cuyas emanaciones
mentales nos perjudican y daan, no slo evitamos la comente mental de
sus malas cualidades, sino que abrimos la puerta para que lleguen hasta nos-
otros comentes mentales de orden superior. As nos iremos atrayendo, en el
mundo fsico, a aquellos hombres que pueden damos en un determinado
momento ayuda ms segura y ms eficaz; porque si bien es cierto que la
parte ms elevada de nuestra mente es una fuerza o lazo de unin que nos
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 225

pone en contacto con las ms elevadas mentalidades que son iguales o muy
semejantes a la nuestra, no pueden stas ejercer su plena accin sobre nos-
otros mientras permanezcamos en relacin continua o estemos unidos con
mentalidades bajas y atrasadas, pues la relacin con stas cierra la puerta a
mentalidades de orden superior.
Cmo adquirir la necesaria fuerza y ayuda que podemos sacar de nues-
tras cotidianas relaciones? Cmo escoger a nuestros compaeros? Hemos
de ayudarlos nosotros a ellos, o ellos nos ayudarn a nosotros? A quin co-
rresponde reanudar la relacin o asociacin cuando sta decaiga o flaquee? ..
Es cierto tambin que muchas veces nos sentimos molestados por las tonteras
que dice, alguno de nuestros amigos, las cuales se las hemos odo millares de
veces. En este caso, aunque no manifestemos de palabra n uestro disgusto,
no es cierto que lo hacemos mentalmente? No es cierto tambin que la
mayora de las asociaciones que buscamos, o que nos buscan ellas a nosotros,
son ms perjudiciales que provechosas, siendo aceptadas tan slo a falta de
otras mejores?
De lo que podemos estar seguros es de que no nos cansaremos nunca
de nuestras verdaderas _y tiles asociaciones, pues, fundndose en las ms ele-
vadas regiones de la mentalidad, atraen a ella siempre nuevas ideas, y con
las nuevas ideas tambin nueva vida, la cual mutuamente se dan los aso-
ciados. En esa regin superior brotan las fuentes de la vida perdurable; en
ella estn los salvadores que unen una vida con otra vida, nunca una muerte
con otra muerte, como hacen los entes humanos que da tras da y ao
tras ao piensan, hablan y obra rutinariamente, siguiendo siempre los cami-
nos ms trillados. Para stos dijronse aquellas terribles palabras: "Dejad que
los muertos entierren a sus muertos", La verdadera vida es un estado de
variedad infinita que produce, siempre que abramos la mente en la verdadera
direccin y la mantengamos abierta en ella, una estrecha asociacin con
otras mentalidades semejantes a la nuestra, las cuales se dan y reciben unas
de otras los vigorizantes elementos de. una juventud etema.
La. fuente de juventud, de la juventud eterna, es una realidad espiritual,
que, como otras muchas cosas, ha sido juzgada hasta ahora cOIl)O vana fan-
tasa, por haberse buscado, errneamente. en. el plano de' la vida Fsica o
material. La fuente de la juventud infinita, de la juventud del cuerpo y de
la juventud del espritu, consiste en saber voluntariamente alcanzar esa cen-
dicin en que la mente se pone en estado positivo cuando ha 'de rechazar
toda clase de pensamientos bajos, groseros o de maldad, y en estado negativo
o receptivo para las corrientes mentales superiores y constructivas. Conviene
tambin, de un modo principalsirno, sentirse siempre lleno de valor, despo-
jado de todo miedo, no juzgar nada imposible. no odiar a nadie, no sentir
desprecio ms que por el error, amar a todos los hombres, .. pero tambin
no prodigar la propia simpata sino muy sabia y mesuradamente.
XXVI

DEL ENSUEO MENTAL O XTASIS

No hay ninguna necesidad de que estemos siempre rensando durante


las horas en que nos hallamos despiertos. Este hbito menta agota las fuerzas
dpidamente y mantiene en potencia activa una misma serie de pensamientos;
una ~olTienr~ de ideas que se irn repitiendo incesantemente.
Una de las ms grandes fuentes de poder y de salud. lo mismo para el
c~erpo q~e para el espritu. consiste en poseer la capacidad de apartar de
nuestra mente roda idea posiriva siempre que nos plazca, dejar en perfecta
quietud el cuerpo fsico y, aunque sea por unos pocos segundos, saber po-
nemas en estado de erisuefio mental o xtasis, sin ver ms que el paisaje o
panorama que tengamos delante de Jos ojos fsicos, y aun mejor hacer de
modo que el espritu se mueva y viva en lugares ideales. creados por la pro-
pia mentalidad. .
De esta manera. mediante un proceso semejante. muchas veces incons-
cientemente practicado, se apodera el pintor de alguna notable visin ideal
o fragmento de ella, separndola de todo lo que la rodea y transportndola
en seguida a la tela del mejor modo que entiende o sabe. Muchas veces
habremos calificado de irreal, de mero producto de la fantasa, lo que se
expresa en tal o cual cuadro, que es quizs una obra maestra, y representa
un sitio o lugar q~e conocemos muy bien, pero que, mientras lo tuvimos
delante, nuestra mente estuvo vagando de una parte a otra y en todas di-
recciones ... tan pronto hallndonos en nuestra casa. o en el paseo, o en la
tienda, o en el despacho haciendo en un solo minuto lo que no podramos
escribir en menos de una hora. pues esa excitacin mental es trabajo tambin,
es un verdadero gasto de fuerzas, un gasto muchas veces intil, y adems
no nos trae claridad de inteligencia. ni ninguna idea nueva. Es exactamente
lo mismo que si el leador se pasase dos horas en medio del bosque blan-
diendo al aire el hacha, antes de empezar a cortar el tronco de un rbol.
Un minuto de ensueo mental o abstraccin es un minuto de descanso
"Verdaderopara el espritu y para el cuerpo.
Aun en los inferiores y parciales planos del xito, que son los de la
mera acumulacin de dinero, el hombre que puede y sabe procurarse algu-
nos momentos de ensueo mental. o bien, dicindolo de otro modo, el
hombre que puede apartar de s los pc n sum icrrtos o las ideas que le plazca,
y de este modo descansa la mente aUllyuc sea por pocos minutos, es el (lI('!
NUESTI\AS F'llEnZ\S MENTALES 2'27

tiene en las manos las riendas del poder financiero, pues mientras descansa
la mente, o est en ensueo, tiene abierta la puerta para la adquisicin de
nuevas ideas y nuevos planes de negocios que primero que nadie podr po-
ner en prctica, ganando el dinero que quiera, todo ello en virtud de poseer
la fuerza mental necesaria que ha acumulado en momentos de descanso o
de xtasis. De no hacerlo as, al andar, por ejemplo, por la calle, no acer-
taremos a ver algo o algn espectculo que nos hubiera alegrado, o bien
dejaremos sin notarlo que pase al lado de nosotros una persona con quien nos
hubiera convenido mucho hablar, y aun puede que pisemos un fajo de
billetes de banco sin advertirlo siquiera.
Con respecto a su condici6n mental, muchsimas de Ias persona.s que
nos rodean andan desoladas y precipitadamente por el camino de muerte,
persiguiendo ao tras ao una misma y nica idea. Y de esta manera es
imposible que vean las oportunidades que se les pueden ofrecer para me-
jorar o para acrecentar su fortuna, y si acaso las ven o las adivinan, no tienen
el valor necesario para aprovecharse de ellas. Hacen hoy exactamente 10
que hicieron ayer, y no lo hacen sino por<.Iue ayer lo hicieron. Son verdade-
ramente los esclavos, no de los capitalistas y explotadores, sino de -su propia
condicin mental, la cual los tiene siempre ligados a los mismos y montonos
caminos del pensamiento, llevndolos, por consiguiente, a una accin siempre
igual y montona, atados par cadenas ms fuertes que las de hierro, sin
capacidad alguna para ponerse, cuando les conviniera, en el estado mental
de descanso, pues creen que durante todos los momentos del da han de
estar haciendo algo con el cuerpo o con la mente, y de esta manera su
espritu obra siempre en esa misma direccin tan persistentemente seguida,
aun hallndose el cuerpo en el inconsciente estado al cual llamamos sueo.
y al despertar del cuerpo, su sueo no le habr trado renovadas fuerzas ni
energas nuevas, <]ue adquirirn seguramente quienes cultiven sabiamente
en su vida espiritual algunos perodos de ensueo, de abstraccin o de me-
ditacin, llmese esto como se quiera.
Durante un viaje por mar, esta clase de personas que na saben descansar
irn continuamente de un camarote a otro, de un extremo a otro del buque,
sin ningn objeto, mirando y observando por todas partes sin saber qu,
Estas mismas, si viajan en ferrocarril, no sentirn ms que un impaciente
deseo: el de llegar lo ms pronto posible al punto de destino, y una vez (llIC
han Ikgado no saben ya lIll hacer de sus propias personas. En su casa,
no paran de dar vueltas, lo mismo <]ue una rueda de alfarero. fatigando ex-
traordinariamente el cuerpo, y al final del da, con respecto al avance de su
fortuna () al aumento de sus negocios, es nada o casi nada 10 que habrn
logrado.
Pllr <u ponerse en una tensin mental tan extraordinaria, por CJlI
un desgaste tan grande de fuerzas positivas, sin verdadero objeto? Si pone-
rnos las cuerdas dd violn en la mayor tensin lIlle es posible, no soriar
con ar monia el instrumento. No pondremos en marcha la mquinn motriz
si no ha de hacer nada, si n() h:1 de poner en movimiento artefacto alguno

l
228 PHENTICE MULFORD

Ese modo de obrar es fuente de inevitable agotamiento de fuerzas, y de


enfermedad y debilidad del cuerpo.
El famoso cigarro del general Grant le gan muchas ms batallas que
su espada, pue~. aun sin considerar a la accin del tabaco sobre el organismo,
el mero hecho de fumar y de arrojar bocanadas de humo al espacio, con-
templando las caprichosas espirales que ste forma en el aire, determina en
la mente, aunque sea tan slo por brevsimos segundos, la condicin de
ensueo o de abstraccin que pone a la mente en estado negativo o de re-
ceptividad, en cuya situacin no slo descansa, sino que se pone tambin en
buenas condiciones para recibir ideas nuevas. No es que recomiende y menos
an condene ~I uso del tabaco; no hago ms que hablar de l como de un
medio, muy imperfecto ciertamente, pero capaz de producir un cierto es-
tado mental que ayud a Cranr, siquiera en )0 temporal, para tener en re-
serva sus fuerzas mentales y ponerlas en accin cuando se le presentara oca-
sin ventajosa para ello.
Un estado mental anlogo y aun ms perfecto puede ser creaoo por
otros medios mucho ms naturales, y a medida que el hombre los cultive
y se eduque en ellos, sus resultados irn siendo ms provechosos y ms
duraderos.
Por ejemplo, ahora mismo, en que ests leyendo esta pgina de mi libro,
te pa~ d pronto, te echas atrs en la sitIa, dejando colgar a los Iados los
brazos o los descansas sobre las rodillas, y no piensas en nada, aunque sea
tan slo. por cuatro o cinco segundos. .. Si una nube que cruza el espacio,
o una simple espiral de humo que se remonta al cielo, o una rama de rbol
que mueve el viento detienen un -mornerrto tu mirada, contmplalos mientras
'ee cause placer el espectculo, nunca ms tiempo. Si no sabes interrumpir,
aunque sea por cinco segundos solamente, tu accin fsica o mental -y son
muchas las personas que no saben hacer esto-, procura al menos que no
sean rudos o excesivamente rpidos los movimientos de tu cuerpo. Si has
de mover los brazos, hazlo tan despacio como te sea posible. Con esto ha-
brs realizado tu primer ejercicio para el cultivo del ensueo o mental abs-
ti-accin, y te habrs dado a ti mismo siquiera una pequesima porcin de
verdadero descanso. Adems, e1 que as obre habr enriquecido su mente
con un tomo de poder que ya nunca ms lo abandonar. Pero nadie debe
esperar xitos inmediatos por medio del cultivo de esta tan necesaria facultad,
porque puede tener que combatir e ir venciendo gradualmente el hbito per-
nicioso de toda una existencia; pero la semilla del descanso estar ya sem-
brada dentro de l, y jams esta idea lo abandonar. Nunca es demasiado
tarde para ensayar su cultivo, pues es semilla que germjna y crece por s
misma cuando se pone tan slo buena voluntad en ello.
Podemos ensayar esta medicina mental o dominio del cuerpo aun en
los actos ms insignificantes y triviales. -o q,ue llaman errneamente as-
de la vida cotidiana, como al sentarnos o al levantarnos, o al volver las
pginas de un libro, o al doblar el diario que tenemos en la mano, o al
abrir una puerta o una ventana; porque cuando ejecutamos alguno de estos
actos de una manera excesivamente brusca e impaciente, mirando cada una
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 229

de estas cosas como barrera puesta entre nosotros y, aquello que descamas
alcanzar, gastamos sin necesidad un gran volumen d fuerza. Podemos muy
bien gastar en el brusco e impaciente volver de las hojas de un libro
fuerza bastante para "ejecutar algn delicadsimo trabajo en que empleara-
mos al menos media hora; de manera que lo mejor de nuestra mente, las
ms provechosas y frtiles de nuestras ideas, la mayor y mejor parte de
nuestro poder espiritual, Jos malgastamos en actos de impaciencia o de in-
temperancia mental. y tngase presente que cuando cultivamos con plena
conciencia el modo mental descansante todo el tiempo que estamos despier-
tos, cultivamos juntamente en nosotros la capacidad que nos ha de dar un
sueo ms sano y reparador, porque el estado mental predominante en las
horas del da es el predominante tambin en las horas de la noche.
El insomnio es producido por la falta de dominio mental o el hbito de
pensar espasmd ica mente, por arranques, que corresponden con seguridad a
acciones fsicas tambin bruscas e impacientes; y si la mente no puede o
no sabe regir las acciones y movimientos del cuerpo durante el da, man-
tenindose cuando le convenga en un estado receptivo o de negacin, tam-
poco lo podr durante las horas de la noche. Estos son los que se pasan
horas y horas volvindose y agitndose de un lado a otro de la cama, sil'
poder conciliar el sueo, hasta dolerles todos los huesos de ,pUTO cansancio.
Pero a medida que uno progrese en el.cultivo del ensueo o descanso men-
tal, adquirir la mente cada vez mayor poder para inducir al cuerpo a un
reposo verdaderamente reparador.
Pero nadie ponga en prctica estos medios ni otros semejantes si han
de causarle fastidio o enojo, pues en este caso, en Iugar de avanzar, se
atrasara ms an. No se intente la prctica del mtodo explicado sino cuando
le haya de causar a uno hondo placer. El hermoso e insondable misterio de
todo verdadero crecimiento de la fuerza mental o espiritual est precisa-.
mente, lo mismo que sucede COn el trigo u otra planta cuabqu.iera, en que
no tenemos ninguna conciencia de este crecimiento. Dos, tres, cinco aos
despus, nuestra presencia total, nuestras maneras, Jos movimientos de nues-
tro cuerpo, habrn cambiado por completo, cambio que se habr ido ope-
rando poco a poco, cobrando una graciosa elegancia, que nos har ms
simpticos a las gentes, y adquiriendo reposadas maneras y actitudes que de-
noran gran poder y fuerza. El modo mental inquieto, que obra por arran-
ques, parece que nos desarticula todos los miembros. Las ideas y los pen-
sarnientos que fluyen de la mente sin ningn propsito ni objetivo y vuelan
perdidos por el espacio, sin fijarse en ninguna parte ni en ninguna cosa
-y esto puede durar das y ms das, aos y ms aos-, acaban por romper
la rnqu ina fsica que es e] instrumento del espritu.
Todo 'acto fsico, aun el acto trivialsimo de pasearse, si se cultiva el
modo mental del reposo, puede convertirse en fuente inagotable de placer;
y cuando el movimiento fsico nos es agradable, cuando no nos fastidia lo
que hacemos, sea lo que fuere, lo haremos siempre mejor, y no solamente
esto sino que el mismo -placer que experimentamos nos atraer cada vez mas
poder, poder que ya no se apartar jams de nosotros. Este principio es
2~O PIUiNTJCB MULFOJU)

aplicable a todas las artes, a todas las formas de accin humana, y en l


est el secreto, mejor dira la razn, de los grandes xitos alcanzados por el
hombre en la oratoria, en el arte dramtico, en la pintura, en la escultura,
en la msica y tambin en toda clase de empresas industriales o comerciales.
y a medida que la humanidad haga mayor y ms inteligente aplicacin de
este principio, como se har en venideros tiempos, los hombres y las mujeres,
al aumentar por este mtodo su poder, alcanzarn resultados tan increbles
para las multitudes de hoy da, como los milagros. de la electricidad 10 fueron
para nuestros abuelos; porque el llamado milagro que se nos cuenta en la
historia bbllca no fue otra cosa que el resultado obtenido por medio de
esta acumulacin y concentracin de los poderes mentales.
Moiss y Cristo -]0 mismo que todos los adivinos y magos de la an-
tigedad- saban mantener su mente en completo reposo. concentrando y
acumulando as en el1a todo su poder y toda su fuerza; y dirigindolos luego,
en un momento dado. sobre un hombre enfermo, le infiltraban instant-
neamente una vida nueva; o bien, si ponan su corriente mental as forta-
lecida en otras direcciones, podan sacar aparentemente de la nada peces
y panes, o bien calmar una tempestad, o bien hacer brotar el agua de la
dura roca. Cuando Crjsro ensalz a Mara porque "no se cargaba con los ina-
cabables cuidados y minucias que exige la atencin de una familia, como ha-
ca Marta", dijo que Mara haba sabido escoger la mejor parte, pues, man-
tenindose apartada de Jos fatigosos cuidados de la casa, iba adquiriendo un
poder que, si 10 diriga bien y lo aprovechaba en el momento oportuno, le
permitira, para el propio bienestar y el de los suyos, hacer mucho ms en
pocos minutos de lo que hiciera Marta en un da o una semana. con toda
su diligencia fsica y su continuo ir y venir. Marta se afanaba para acercarse
antes a la muerte; Mara trabajaba en su elevacin y su crecimiento.
En medio de nosotros viven actualmente muchos millares de Martas que
disipan y malgastan sus fuerzas vitales quitando el polvo de todas partes y
tratando de conservar objetos sin importancia y sin valor alguno, los cuales
llevan a menudo de un lugar a otro, fatigando intilmente su cuerpo desde
Ia maana a la noche, sin darse un segundo de descanso mental. y como
son muchas las mujeres que obran as, SOn muchos tambin los hombres
que hacen lo mismo, en su especial lnea o esfera de accin.
Cuando. cultivando y desarrollando la capacidad de ponemos en pe-
rodos cortos o largos de mental abstraccin y acumulacin de fuerzas es-
pirituales, consrruirnos algo dentro de nosotros y aumentamos constantemente
el poder y el volumen de los elementos invisibles que, al surgir de la nues-
tra, pueden ejercer su influencia sobre otras mentalidades, estn prximas o
lejanas, propiciamos los ms Favorables resultados para nuestra propia y ma-
terial fortuna. Sin embargo, este mismo poder o elementos espirituales pue-
den otra vez recaer sobre nosotros mismos con efectos o resultados nada agra-
dables, como les sucede a las personas que estn siempre en estado mental
de impaciencia, o que no saben descansar un solo momento mientras hay
en la casa algo, S(':\ una simple cacerola por limpiar o ven un grano de
polvo en un rincn cualquiera. La limpieza puede degenerar en una vcrda-
NUESTltAS FUERZAS MENTALES 231

dera mana, y un hombre o una mujer cuya fuerza mental se emplee toda
en los objetos o las ocupaciones triviales que quedan encerrados entre las
cuatro paredes de una habitacin carecer absolutamente de ella para obrar
fuera de la casa.
La prctica seguida en estos cortos perodos de desca~ mental au-
mentar en nosotros la capacidad para la presencia de espritu,' "Tener p"esen-
da de espritu quiere decir saber poner, en un momento dado, todo nuestro
tacto, toda nuestra fuerza mental, en la resolucin de un asunto difcil. Pre-
sencia de espritu significa que la mente permanece en $U centro, a pesar
de todos los choques que pueda sufrir. Ha de ser la piedra angular en la
labor perfecta de todo actor, y ella tambin har que encuentre el orador
la palabra, la frase o la idea para decirla a tiempo y ponerla en su lugar
justo, como constituye asimismo una verdadera proteccin del hombre de ne-
gocios, igualmente en su despacho que fuera de l. Una mente fatigada,
que ha desperdigado y triturado sus propias fuerzas por no saber regir su
funcionamiento, es incapaz de sumar sus energas y de concentrar su accin
en una sbita alarma o no esperado giro de los negocios. En cambio, la
mente descansada y siempre fresca es como la guarnicin de repuesto de la
fortaleza de nuestro espritu.
Tiene presencia de-espritu la mente que sabe mantener sus poderes
proporcionndose el descanso necesario para el acopio de nuevas energas,
acopio en que consiste el secreto de la desenvoltura y gracia de todo movi-
miento fsico. La danzarina realmente graciosa e inspirada obra de conformi-
dad con esta ley; as lo hace tambin todo aquel que canta o declama con
verdadero sentimiento, y a esta misma ley obedecen cuantos realmente so-
bresalen en algn arte o profesin. A medida que una mentalidad avanza
ms en su autoeducacin, en el sentido indicado, ms hbil se hace para re-
cuperar sus fuerzas en perodos de tiempo cada vez ms cortos. Sabe tambin
colocarse en situacin receptiva o en la de atraccin de poder externo, y un
segundo despus estar ya 'en situacin positiva o de accin directa y enrgica.
En el arte de la representacin plstica, en la oratoria y en toda otra clase
de manifestaciones artsticas, la mente que sabe obrar as puede adquirir
nuevas ideas, nuevos mtodos de ejecucin que no ha visto en sus prece-
dentes esfuerzos, y los cuales podr poner inmediatamente en planta. Por
esta razn los genios, 10 mismo sobre una tribuna que sobre un escenario,
rara vez se muestran dos veces seguidas iguales a s mismos. En esto solo
consiste el xito del jugador de billar y tambin del tirador. Los impacien-
tes, los nerviosos y, en consecuencia, todas las personas que se fatigan exce-
siva e intilmente, no pueden nunca hacer buenos blancos y tampoco so-
bresalir en cualquier cosa que sea. Una mente que est vacilando y tem-
blando siempre, hace tambin temblar y vacilar el cuerpo de manera que
no puede apuntar con pulso ni tener con firmeza el taco del billar.
Aprendamos a no desperdiciar las fuerzas y a dar a la mente el nece-
sario descanso, y los nervios se harn tan fuertes y tan resistentes como el
mismo acero. Nuestros nervios no son otra cosa que los conductos o los
canales por los que la fuerza mental es llevada a las partes de nuestro cuerpo
232 PRBNTlCE l\lULFORD

(lue necesitan de ella para obrar en el sentido deseado. Una educacin


anloga nos har dueos absolutos del caballo ms lleno de resabios y ms
indomable. Una educacin anloga es tambin el fundamento del verdadero
valor. U na mente cansada, y que tiene, por tanto, tambin fatiS'ldo y
agotado enteramenee el cuerpo, es siempre la ms propicia a recibir las co-
Triehtes del miedo. Si estamos invadidos por esta clase de miedo en el mo-
rnenro de tomar las riendas, sentir el animal que nos causa espanto, pues
la corriente mental proyectada por nosotros le habr advertido claramente
de ello, al paso que siendo nuestro estado mental el del valor, el resultado
scni contrario. Esta fuerza superior, adquirida como tenemos dicho. es la
de que se sirvi el profeta Daniel para mantener apartados de su cuerpo a
lQS leones. al ser echado dentro de su terrible guarida.
No hay lmite para los poderes de esta fuerza, y auri puede convertir
el cuerpo humano en algo muy superior a los elementos materiales. ste
es el poder que permiti a los tres jvenes Jeus, Shadrach y Meshach. y
a Abednego, pasar por el interior de un horno ardiendo sin sufrir la menor
quemadura; ste tambin es el poder en virtud del cual no caus a Pablo
dao alguno Ia mordedura de la vbora. Este mismo poder ]0 poseemos
todos, est en germen en cada uno de nosotros, y l puede hacer que cual-
quiera de nuestros rganos o cualquiera de las funciones de nuestra organi-
zacin Fsica decupliquen el poder que tienen actualmente.
El ensueo mental, lo mismo que cualquier otra facultad, puede ser
desarrollado con exceso, como es el caso de las peTsonas excesivamente so-
adoras o distradas, de las cuajes se puede decir que se pierden a s mismas
durante las horas del da, olvidndose del lugar en que se hallan sus cuer-
pos y hasta, a lo mejor, de lo que estn haciendo, pues carecen de la fuerza
positiva para despertarse a s mismas y entregarse a la accin cuando esta
accin es necesaria. Lo verdaderamente bueno y provechoso es saber esta-
blecer un perfecto equilibrio entre nuestras fuerzas positivas y negativas,
de manera que podamos ponernos en uno o en otro estado mental segn
d propio querer y en el lugar y tiempo que ms nos convenga. De esta
manera es dable estar siempre en situacin descansante aunque se trabaje
mucho con la mente o con el cuerpo; y de un modo tan fino y tan sutil
puede ser establecido este equilibrio. que nos sea posible en todas las oca-
siones recibir alguna mayor cantidad de fuerza de la que hemos gastado,
teniendo as siempre alguna fuerza de reserva. exactamente como el ma-
quinista CJue rienc!f una reserva de vapor en la caldera. Muchas son las
personas que van gaSlal;)do &Dda su fuerza a medida que la reciben, siendo
uno de 10$ peores resultados de esto que el da menos pensado caen en-
feqJlas o pierden enteramente la cabeza en el momento que se les of.eee una
situacin dificil o en que han de hacer algn esfuerzo extraordinario.
Cuanto ms cultivemos la capacidad de proporcionarnos, siempre que
queramos, estos perodos de descanso mental -suponiendo siempre que nues-
tro estado mental es el de bondad para con todos Jos hombres-, nuestra
respiracin fsica se ir haciendo ms lenta y ms profunda, con lo que
se aumentar nuestra salud y nuestra fuerza; entonces la aspiracin y expi-
NUESTRA.S FUERZAS l\IENTALES 233

racin de aire se operar en lo ms hondo de los pulmones, v no en la


superficie de stos, como les sucede a las personas de nimo siempre im-
paciente y fatigado.
Todo cambio o mejora de naturaleza mental o espiritual ha de produ-
cir indefectiblemente un cambio beneficioso en el cuerpo, porque es el esp-
ritu el que est siempre rehaciendo nuestro cuerpo de conformidad Con su
naturaleza, y por el contrario -lo cual no deja de ser cosa muy triste-,
si nuestra mente vive tan slo entre pensamientos de enfermedad o de
muerte, el cuerpo se ir conformando a tales pensamientos.
Existe para el espritu una verdadera respiracin, de .Ia que la respi-
racin de los pulmones no es ms que una muy tosca imitacin, y cuando
se halla uno en paz con todo el mundo y vive en una corriente espiritual
de fuerzas constructivas, esa habilidad para el ensueo o xtasis mental,
aunque sea nada ms que por dos o tres segundos, dar a nuestro espritu,
a nuestro YO verdadero, la fuerza suficiente para remontarse a ms elevadas
regiones y respirar en una atmsfera de elementos mentales ms sutiles,
ms poderosos, ms llenos de vida de los que podamos hallar err un plano
cualquiera de la existencia terrena. y como, mediante este ejercicio, crece
continuamente nuestro poder para olvidar o apartar .de la mente una idea
o un pensamiento determinados, al ponernos en ese estado de xtasis, recibi-
remos de aquellos elevados elementos una tan profunda y' tan sana alegra
como no es posible que la produzca ninguno de los estimulantes o fuerzas
terrenales. ste es uno de los medios para la obtencin de la ambrosa de
70S dioses, como es tambin uno de los medios ms seguros para adquirir
el verdadero, el nico positivo y real elixir de vida.
Este elixir vital dar, a todo aquel que sepa hallarlo, una fuerza tre-
menda para la accin en todos los aspectos de la existencia prctica y coti-
diana, adivinando siempre el lugar y la oportunidad para desenvolver esa
accin. Son hoy da muchos millares las personas fiue, con su mana de
mantenerse constantemente en tensin mental, y an de creerse enfermas si
observan que un solo punto flaquea esta tensin, no hacen sino retrasar
por s mismas, en vez de hacer que avance, su propio mejoramiento o su
fortuna. Con su funesta accin ms bien repelen que atraen :\ los hom-
bres que las podran ayudar, y aunque son a veces personas de mucha ener-
ga, acaban por caer en posicin. bastante ms baja de la que hubieran podi-
do ocupar si hubiesen sabido darse el necesario descanso mental.
Adems, no son nada escasas las horas y las cantidades de fuerza que
pierden continuamente por su empeo en reparar las consecuencias de su
propia impaciencia mental y de su imperfecto esfuerzo, pues suelen dis-
traer mucho tiempo en buscar cosas que han perdido o que tal vez incons-
cienternentc han tirado: un lpiz, un cortaplumas, una carta importante ...
todo ello debido a -su modo mental impaciente. De qu puede serIes til
una fuerza as malgastada? .
El estado mental de bondad para con todo el mundo, de que ms arriba
hemos hablado, no tiene nada que ver con el estado mental que servil y
abvectamente sufre Jos mavores ultrajes y las ms grandes injurias sin re-
234 PRENTICE MULFORD

sistencia y sin protesta, creyendo que hay algn mrito en ello. No has de desear ningn
mal al hombre que intenta poner fuego en tu casa, pero el sentido comn te dice que estas
en la obligacin de impedir, por todos los medios que te sea posible, que cumpla una
accin tan funesta para ti. Si un necio, por una circunstancia cualquiera, llega un da a
tiranizarte o a perjudicarte en algo, estas en el deber de resistirte a su accin, de oponerte a
ella y solo cuando su necedad resulte vencida podrs mostrarte magnnimo con l.
Cuando Cristo quera arrojar los diablos del cuerpo de una persona por dos atormentada,
ciertamente que no formulaba su mandamiento con dulces voces y palabras humildes.
XXVII

NUESTRAS DOS MEMORIAS

Tenemos dos memorias, precisamente porque somos un compuesto de


dos personas: la persona fsica o temporal, y la persona espiritual o eterna.
Tenemos, por tanto, una memoria terrena y perecedera, que pertenece a
nuestro YO fsico, y una memoria espiritual y perdurable, que pertenece a
nuestro eterno e indestructible yo.
La memoria terrena es una parte de nuestro cuerpo fsico, como otro
cualquiera de sus rganos, y su oficio no es sino el de recordar o retener
los sucesos y las ideas referentes al plano fsico de la existencia. Esta me-
moria est constituida nicamente por elementos materiales, por lo cual
tan slo puede ser utillzada por nuestros sentidos fsicos, hechos tamhin
de substancia material. Nuestro espritu, en cambio, vive y se desenvuelve
en el reino espiritual de la existencia; se traslada de un lugar a otro sin
contar nada para l ni el tiempo ni la distancia; se rene con quien
quiere; cambia con otros sus pensamientos y sus ideas, y toma parte en
sus alegras; pero cuando retorna al cuerpo no halla en ste ningn rgano
capaz de recibir y retener las impresiones o sensaciones recogidas en su
existencia puramente espiritual.
El rgano de la memoria fsica est sujeto a decaimiento y debilidad,
]0 mismo que los dems rganos o funciones fsicas, como se ve con mucha
frecuencia en el caso de los ancianos o de personas prematuramente envc-
jecidas, Dicindolo con otras palabras, podemos afirmar que el cansancio.
el agotamiento del cuerpo fsico, nos traer indefectiblemente el cansancio, el
agotamiento, del rgano fsico de la memoria.
Pero no es preciso que la memoria que llamamos terrena decaiga y
se agote, como no es preciso tampoco que se debilite y envejezca el cuerpo
terrenal o fsico. Pero si tenemos fe solamente en las cosas materiales y en
lo que llamamos leyes materiales, nuestro cuerpo fsico y todas sus funciones,
la memoria inclusive. andarn por el camino de todas las cosas materiales,
el camino del agotamiento y de la muerte. Esta debilidad y prdida de la
memoria la hemos visto tambin en hombres de clarsima Inteligencia, en
hombres cuya mentalidad logr penetrar algunas veces muy adentro en los
ms elevados mundos del espritu, sacando de ello abundante alimentacin
para muchas mentes, can lo que dejaron hondamente impresa su huella en
el mundo; pero, por desgracia. vivieron tambin demasiado metidos en el
236 PRENTlCE 1\1ULFORD

dominio de las cosas materiales y de su influencia para poder sustraerse a


los efectos de su accin, cuyo resultado no es otro que el agotamiento y
muerte del cuerpo, que es e] instrumento de que se ha de servir el espritu
en el plano fsico de la existencia.
Hemos de hacer penetrar muy adentro de nuestra mente, tan adentro
como sea posible, la idea de qu nuestro cuerpo y nuestro espritu son dos
elementos o factores completamente disrintos y separados, del mismo modo
que el carpintero y su sierra son tambin dos cosas distintas. Uno de estos
elementos es el de que .se sirve el espritu para manifestarse en el mundo
Fsico, instrumento que se estropea e inutiliza repetidamente por ignorancia o
por carencia de poder, como el carpintero torpe echa a perder una despus
de otra muchas sierras; mientras que, a medida que crece nuestro espritu
en conocimiento y en poder, en vez de causar con su inadecuada accin la
debilidad del cuerpo, como ha sido hasta hoy. lo fortalecer cada vez ms,
y lo renovar con alimentos simprc de m~yor sutilidad y elevacin.
Nuestra memoria fsica es semejante a una placa fotogrfica sobre la
cual incesantemente se estampan las imgenes de todas cuantas escenas y
hechos de todas clases tienen conocimiento nuestros sentidos fsicos, lo que
!'c verifica mediante un proceso del cual nuesrro moderno arte fotogrfico
no es ms que una muy grosera imitacin.
De todo esto tenemos un buen ejemplo en el poder de una cierta clase
de clarividencia que nos perrnite contemplar, por_ el simple contacto con un
tl"OZO de roca o de carbn, la imagen de los escenarios y de los acontecirnien-
tos acaecidos en tomo de ellos, imagen que guardan impresa desde Jos ms
lejanos perodos geolgicos. Toda clase de substancias materiales, madera,
piedra o metal. recibe constantemente, al estilo de una placa fotogrfica, la
imagen de toda cosa material que las rodea. El rgano fsico de la memoria
es, pues, una placa de esta naturaleza, pcro mucho ms sensible y en la cual
el ojo humano hace el oficio de lente exterior. Por tanto, e] rgano fsico
de la memoria recibe tambin y conserva la imagen de nuestros pensa-
mientos y Jos pensamientos de los dems, tal y como ellos llegan a nosotros.
El que cargue con un trabajo excesivo 5U memoria_. o bien, debido a
un estado mental impaciente, precipite el proceso de su funcionamiento pata
ver o para recordar mucL2s (;QS3S a un mismo tiempo ....no ver4 nunca con la
daridad necesaria las cosas que suceden en tomo de l o que de algn
modo le interesen.
Poseemos, pues, una memoria terrenal para usarla en el plano de la
vida terrena, y una memoria espiritual de la cual nos servimos en el mundo
invisible o de los espritus, como tenemos sentidos espirituales que corres-
ponden o son el duplicado. de nuestros sentidos fsicos: el odo, la vista, el
olfato, el gusto y el tacto. Ninguno de los sentidos espirituales, salvo en oca-
siones de excepcin, puede ser puesto eri juego en el plano fsico de ]a
existencia.
Cuando la vida en este planeta llegue a una mayor perfeccin y un
mayor sazonarniento, como llegar algn da, todos estos sentidos espiritua-
les entrarn en juego, y entonces comenzar la verdadera vida del hombre;
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 2.17

porque toda nuestra existencia fsica y todo lo que se refiere a ella, en corn-
para ci n de la vida que nos revelar el ejercicio de nuestros sentidos espi-
rituales, no es ms que una grosera envoltura de sta.
Nuestra vida fsica, en relacin on la vida espiritual, es como la larva
comparada COn la mariposa, o bien la beIJota comparada con el gigantesco
roble, aunque en toda confrontacin nos quedamos siempre cortos al empe-
arnos en dar una idea siquiera de las grandes posibilidades e infinitos
poderes de que hemos de gozar en nuestra vida espiritual y verdadera.
La frase memoria terrenal como aqu la usamos no es ms que un
trmino de relativa exactitud, pues parece indicar una memoria llena ni-
camente de cuidados y de consideraciones materiales. Y en realidad nuestra
memoria fsica, mediante su aspiracin y su persistente deseo hacia una
vida ms perfecta, va elevndose gradualmente desde los estados ms toscos
y bajos a los ms sutiles y clarividentes, desde lo terrenal a lo espiritual.
De manera que hemos de empezar por no retener en la memoria sino aque-
llas cosas capaces de proporcionarnos un poder y una alegra verdaderamente
perdurables. Persistiendo mucho en esta prctica, la memoria fsica adq.ri-
rir con el tiempo habilidad suficiente para coger y retener las impresiones
de nuestra otra existencia, la espiritual, que hoy desconocemos por co.n-
plero, de la cual percibiremos al principio nada ms que rpidas vislumbre-s,
iluminando por breves momentos nuestra cotidiana o fsica existencia, peo
cuya luz ir hacindose cada da ms poderosa y ms persistente hasta lle-
nar de grandes claridades nuestra memoria.
Recordar es una de las posibihdades de todo espritu humano, posibi.t-
dades que sern enteramente realizadas por cada uno de nosotros en alg:l
perodo de la propia existencia.
Si permitimos que nuestra mente est continuamente turbada por asun-
tos o cosas de poca importancia, si tenemos todo el da en la cabeza la
idea de que tal vez un amigo que esperbamos deje de venir, que nues-
tra modista se olvide quiz de algn detalle en el adorno de un sombrero,
que el correo puede dejar de traernos una carta que aguardamos, que tal
vez no se nos pague el dinero que se nos debe, que maana o el prximo
mes podemos quedar sin. empleo '! sin modo alguno de vivir, no hacemos
ms que llenar nuestra placa fotogrfica mental con la imagen de cosas
materiales y perecederas. Manteniendo constantemente la memoria en los
dominios de Jo material, materializamos la memoria y, por tanto, la conde-
namos a decadencia y debilidad; peor an, pues as alejamos de nuestra
memoria otros pensamientos e ideas mucho mejores que nos hubieran ayu-
dado precisamente a soportar o vencer las mismas contingencias que nos
inspiraban tanto temor.
Si recargamos la memoria con nombres, con fechas, con sucesos y
con detalles de todas clases, no haremos otra cosa, en realidad, sino -arrastrar
un peso enteramente intil, que no ha de servirnos 'nunca para nada; )', Jo
que es an peor, llevando encima tan vana carga, destruimos en nosotros
la capacidad para recibir nuevas impresiones y nuevas ideas. El fotgrafo
necesita de una buena luz y de placas muy limpias para que resulten pcr-
238 k'RENTlCE MllLFOnD

Fectas las imgenes que tome. De igual manera, p:lra poder recibir ideas
e impresiones nuevas, se necesita que nuestra placa fotogrfica mental sea
limpia en todo lo posible y est libre de antiguas imgenes. A esto se debe
que las personas cuya mente est llena de ideas recordadas y de opiniones
de otros, a las cuales se suele. Ilamar enciclopedias andantes, muy pocas ve-
ces son ~rsonas de ideas propias y originales. Los tales hombres son as
como coleccionadores, nunca inventores, y casi siempre coleccionadores de
ideas <juc ya deban haberse retirado de la ci rculacin, pues antes que
hayan pasado cincuenta aos se habr demostrado su carencia absoluta de
fundamento, como las ideas y las opiniones que eran corrientes cincuenta
anos atrs SOn hoy tenidas por falsas y ridculas.
Con Frecuencia vemos que el hombre <jue obtiene mayores xitos en el
mundo es aquel que en su infancia recibi una instruccin y una educacin
escasas. No se atiborr la memoria con palabras y opiniones de los dems,
las cuales obligan al nio a tenerlas por exactas y verdaderas. Su mente
'lued libre y perfectamente lmpida para poder recibir luego con toda exac-
titud las verdaderas impresiones, las ms reales. Por esta razn, vio clara-
mente los mejores y ms rpidos caminos para llegar al xito, caminos que
na pudo ver el que tiene llena de libros la cabeza. De ah que sean muchos
los casos 'en que hombres incultos, hasta iletrados, asumen la direccin de
determinadas empresas, mientras que los que han recibido lo que llaman
una buena instruccin han de ganarse fatigosamente la vida en oficios bajos
}' mal pagodas. Cuando veamos que nuestro hijo se sabe de memoria el
diccionario y puede repetir tambin, sentencia tras sentencia y captulo tras
captulo, todos Jos libros escolares, guardmonos de afirmar que sabe mucho;
antes digamos que ha sobrecargado tan slo uno de sus rganos o una de
sus funciones fsicas, abusando de cIla. El verdadero poder mental de ese
nio ha quedado en realidad destruido; la placa fotogrfica de su mente
se ha empaado, llena toda ella de confusas imgenes viejas, con ]0 cual
su capacidad para abrirse camino en el mundo se hallar disminuida, en vez
de haber sido aumentado. La gente llama cultos a los que saben pronun-
ciar con toda propiedad una palabra o que aplican con entera precisin una
sentencia o frase; pero nada de esto es en verdad el poder mental. Recargar
excesivamente la memoria con reglas, clasificaciones, conjugaciones y jue-
gos de palabras es igual que poner todo el empeo en pulir la hoja del
cuchillo, descuidando por complet? su temple y su filo. La instruccin es
una ayuda, pero no es el poder que nos ponga en primera fila en las luchas
del mundo. Nadie podr darnos dara razn de que se nos recargnse tanto
la memoria en la escuela con muchas de las cosas que all nos ensearon,
a no ser por el temor de que el nio pueda quedar en ridculo en los aos
venideros por' ignorancia de lo que no aprendiera. Afortunadamente, del
conjunto de materias que a fuerza de memoria nos metieron en la cabeza,
en el colegio o en la escuela, las dos terceras partes quedan completamente
olvidadas un ao despus.
El que, creyndolo una cosa necesaria, se empease en recordar el n-
mero exacto de las tachuelas que se emplearon para clavar en el sucio la
NUESTRAS FUERZAS MEN ....ALES

alfombra de un gabinete y la distancia a que estn la una de Ia otra, o bien


quisiese saber siempre el nmero de .agujas que contiene su caja de labo-
res, lo nico que lograra sera tener constantemente ocupada la placa foto-
grfica de su mente con una serie de ftiles imgenes, inutilizndola para
la recepcin de ideas ms provechosas. Sin embargo, en la vida cotidiana
nos cargamos con innmeros cuidados tan intiles como sos. El cuidado y la
exactitud en todo son cualidades muy estimables; pero el hombre que ponga,
por ejemplo, toda la atencin de que es capaz en los botones de su traje
o la mujer que no piense en otra cosa sino en tener siempre limpias las
cacerolas, a sos no les quedar ya fuerza mental para ponerla en cosas que
podran producirles resultados mucho ms importantes. sta es una de las
razones por las cuales tal o cual hombre, muy descuidado en las cosas pe-
queas, triunfa y mejora rpidamente su suerte, mientras que un hombre
muy cuidadoso puede arruinarse o bien ocupar en el mundo las posiciones
ms bajas y despreciables. Nelson, puesto sobre el buque, cuidaba poco de
las cosas pequeas y no le importaba mucho que los bronces y metales
pulidos brillasen o no brillasen, por lo que sus mismos subordinados solan
llamarlo el comandante sucio; pero, en cambio, saba mantener descansadas
su mente y su memoria, por lo que en un momento dado poda disponer
de ellas mejor que otros, y si le convena colocar su barco junto al del ene-
migo, para batido ms seguramente, poda muy bien hacerlo.
Por regla general, los ordenancistas, los observadores estrictos de las
ordenanzas, no han ganado nunca batallas, no precisamente por falta de
bravura, sino porque su mente queda harto recargada con los cuidados que
se echan encima para lograr que, en una parada o revista, estn en su sitio
los botones de todos los soldados o que los caones de los fusiles aparezcan
muy bien alineados, con cuyos detalles y con otros parecidos mantienen
sobrecargada su mentalidad, incapaz ya para ocuparse en cosas de mayor
trascendencia.
No queremos decir con esto, de ninguna manera, que debe ser aban-
donado todo cuidado y toda exactitud; no hemos hecho ms que presentar
un ejemplo de la gran importancia que reviste fijar en unas o en otras cosas
nuestra atencin, poniendo en juego la memoria, que es lo mismo que es-
tampar algo en nuestra placa fotogrfica mental, porque sta no es ms
que un rgano, una funcin semejante a todas las dems, y podemos so-
brecargarla y abusar de ella, aun con buenas intenciones. La mujer que,
cuando va a salir su marido de casa para ir a sus negocios, le hace infini-
dad de ftiles encargos, como el de que diga eso o 10 otro a su modista
o compre algo en tal o cual tienda, debiera saber que no hace ms que
recargar intilmente la memoria de aquel pobre hombre, ya con seguridad
fatigada en exceso, como debe saber tambin que el esfuerzo hecho para
comprar un simple" papel de agujas vale tanto como el que se necesita para
redondear un importante detalle que nos d tal vez el xito en un gran
negocio. Del mismo modo, mientras tomamos notas, que no nos servirn
de nada seguramente, perdemos la espiritual substancia de algn trascen-
den tnl pensamiento. No hay ninguna necesidad de retener en la memoria
24Q PRENTICE MULFORD

exactarnente las mismas palabras que ha usado el que est hablndonos.


!\t1ientras procuramos retener CO'l toda exactitud lo que se nos ha dicho.
nuestra mente, aunque sea por breves instantes. se separa de la con versa-
cie-n, con lo cual rompemos. siquiera temnoralmente, el lazo de unin que
exsra entre nuestra mente y la suya, lazo por el cual nos comunicbamos
y se ejerca la mutua absorcin de las ideas. Sin c.mtar que perdemos
tambin la Fuerza y la substancia de lo que est diciendo nuestro interlo-
cutor mientras nos ocupamos en apuntar lo que antes ha dicho.
De esta manera tambin podemos llegar a cortar en el que habla la
corriente de ideas, pue~ en la mayora de los casos el inters del que escu-
cha es de grandisima ayuda pnra el que habla, que habla mejor si re-
cibe de su auditorio corrientes de simpata y de hondo aprecio. Por lo tanto,
si inopinadamente interrumpimos esa corriente, privamos de nuestra ayuda
mental al que est hablando. Si en tales casos nos fiamos enteramente a
la memoria, ella retendr mucho mejor toda la substancia y la verdadera
significacin de) discurso hasta donde seamos capaces de comprenderlo, dis-
curso que Juego podremos reconstruir adaptndolo a nuestros especiales' mo-
dos de expresin.
Un buen reportero, sin haber tomado notas escritas, ha podido dar
muchas veces toda la verdadera enjundia de un discurso con slo la d-
cima parte de las palabras que necesit el orador; y en la prctica del pe-
riodismo, el trabajo de este reportero ser siempre el ms estimado. Por
esto d periodista ha de aprender sobre todo a cultivar lo que, a falta. de
otras palabras, llamamos nosotros la rnemoria espiritual; esto es, la memoria
que retiene ideas, no palabras, pues las palabras no son ms que un ve-
hculo para la transmisin y cambio de las ideas, y casi siempre un vehculo
rnl!Y imperfecto.
Nl<eslra memoria espiritual sabe retener y conservar el resultado de la
experiencia y. de la sabidura que hemos ido conquistando y reuniendo a
travs de tedas nuestras vidas fsicas o reencarnaciones. Cuanto ms nu-
mero~as h.'ya'1 sido estas vidas terrenales, ms viejo es nuestro espritu y
ms grand.: nuestra sabidura. Dicindolo de otra manera, podemos afir-
mar que cuanto ms clara es nuestra perspicacia y nuestra intuicin, nos
es tam.bin ms fcil la educacin de nuestro propio espritu, fuente nica
de nuestros conocimientos sobre el universo. La memoria espiritual, des-
pus de muchas reencarnaciones y a medida que aumenta su poder, llega
en cierto modo a influir favorablemente en la memoria fsica, que es la que
utilizamos en nuestra vida del cuerpo.
Alguna vez puede haberte sucedido, lector, que al visitar una pobla-
cin extraa para ti, tal vez extranjera, donde no habas estado antes jams,
te has sentido lleno de una sensacin inexplicable, parecindote en ciertos
momentos que ya otra vez habas visto esas mismas calles y las mismas
casas, y aun habr ocasiones, ms o menos fugaces, en que te sentirs como
en tu propio pueblo entre aquellas personas extraas y ante escenas paril
ti exticas. Pues bien, esta sensacin proviene de la memoria espiritual.
NUESTRAS FUERZAS MBNTALES 241

debido a que en una pasada existencia fsica naciste y viviste entre aquellas
gentes.
El que se siente muy fuertemente atrado y muy interesado por alguna
poca particular de la historia, y mientras dura su actual existencia fsica
lee y relee con creciente placer todo lo que se refiere a ella, recogiendo
con afn las ms pequeas e insignificantes noticias concernientes a dicha
poca y lo devora todo, en el sentido mental, no cabe duda que ello es
debido a que su memoria espiritual, aun imperfecta como es y hallndose
turbada por la confusin que las falsas ideas imprimen continuamente en
la memoria fsica, vibra al contacto o al ponerse en comunicacin con las
imgenes histricas que ve' reproducidas en los libros o en los cuadros, y
siente con inmensa fuerza, ms que reconoce, que su ente tom parte en
aquellos mismos acontecimientos.
He aqu por qu la historia de una nacin, y hasta una poca deter-
minada dentro de esa historia, puede interesarnos y atraernos con much-
sima ms fuerza que otras; y es que vivimos en aquella poca y actuamos
ms o menos principalmente en ella, constituyendo tal vez un perodo muy
importante y muy trascendente en nuestra existencia total.
Es probable que las fuerzas que fue reuniendo nuestro ente durante
una sucesin ms o menos larga de vidas sosegadas y tranquilas. sin gran-
des sacudimientos, hicieron de pronto explosin en aquella poca con tre
menda energa, descubriendo nuestro verdadero YO, aun bajo el dominic
del cuerpo fsico, su existencia pasada y su esfuerzo hecho, y aun es po-
sible que reconozca su propia individualidad histrica.
Nuestra vida fsica presente no es ms que un .punto en nuestra exs-
tencia total, una vida en la 'interminable serie de vidas que constituyen
la vida verdadera; y nuestro YO pasa de una de estas vidas a otra dejando
entre ellas mayores o menores intervalos de tiempo, as como nuestro cuerpo
abandona un vestido y se pone otro nuevo cuando el primero est ya viejo
y estropeado. A medida que aumentan nuestra fuerza y nuestra sabidura,
es menor el tiempo que media entre una reencarnacin y otra, porque el
espritu sabe ya -o posee una peculiar intuicin que ]0 obliga a volver a
la tierra- que tan frecuentemente como sea posible ha de tomar Forrna
fsica para adquirir con mayor rapidez el poder que le hace falta todava
y que no puede ganarse ms que aqu; como llega tambin al conocirnicmo
de que una vez enteramente sazonado este poder, ya no tendr que sorne
terse a bajas y por lo general penosas condiciones en su reencarnacin Futura.
pues podr volver a la tierra en la forma que le dicte su propia voluntad.
En otras palabras, llegado el espritu a tal grado de adelanto, puede ya Fa-
bricarse un cuerpo fsico para utilizarlo en este mundo durante una hora,
un da, un ao o tantos aos como le plazca, para abandonarlo despus en
el punto preciso y volver, cumplida su misin, al mundo espiritual, que
es ya su ms preciado elemento.
Slo entonces, cuando nuestro poder ha crecido tanto que dominamos
ya por completo todas las formas y todos los elementos fsicos y podemos
a voluntad componer o combinar la forma que ms nos plazca, y cuando no
242 PREN'nCE MULFORD

hay yo nin~n elemento material que pueda dominarnos a nosotros, empe-


zamos realmente a vivir. El Cristo de Judea posea este irrmcnso poder;
tanto t:S as qUt:, cuando Ia crucifixin hubo destruido su- cuerpo fsico, tuvo
f uerza bastante pam materializarse en un cuerpo nuevo y con l aparecerse
a algunos de sus amigos.
La memoria espiritual es la que nos induce a la reencarnacin, y el1a
nOS acompaa cuantas veces venimos al plano terreno de Ia existencia. Esta
memoria guarda y trae consigo la substancial sabidura que ha ido adqui-
riendo en sus pasadas existencias fsicas, pero no tiene el recuerdo de ]os
hechos, de los detalles y de Ias experiencias por medio de los cuales adqui-
ri poco a poco su c icrrc ia y su poder. Nuestro espritu ha retenido cierta-
mente el recuerdo de su ltima vida fsica, est muy prxima o muy lejana
ya del periodo de nuestra presente reencarnacin; peTO COn la adquisicin
de un nuevo cuerpo ha adquirido tambin un nuevo rgano fsico de la
memoria, sobre el cual tan slo podrn estamparse las escenas, los aconte-
cimientos y cuanto nos rodee en la actual existencia fsica.
El recuerdo de cada una de nuestras existencias fsicas anteriores tan
slo se halJa oscurecido temporalmente, no borrado del todo. A medida que
nuestro espiritual y verdadero YO aumente su poder y a medida que todos
nuestros sentidos espirituales se desarrollen y crezcan, de los cuales los sen-
tidos fsicos no son ms que una tosca y muy inferior imitacin, aumentar
tambin el poder de nuestra memoria espiritual; y esta memoria puede, cn
cualquiera efe los perodos de nuestra verdadera e invisible existencia, traer-
nos el recuerdo de una cualquiera de nuestras vidas fsicas anteriores o de
todas en a s juntas si tal es nuestro deseo.
Lo que la memoria espiritual puede recordarnos de nuestras vidas pa-
sadas aqui en este mundo es todava muy vago y muy incompleto, si lo
compararnos COn lo que scguramcntc. nos podr recordar ms adelante, en un
estado de mayor sazonarniento. No obstante, muchas veces las' ideas o su-
gestiones que cruzan nuestra merite sin saber cmo ni por qu. y que too
mamos por cosa de simple visin o fantasmagora, no son ms (Jue productos
de la accin, para nosotros inconsciente, de la memoria espiritual, que arra-
viesan nuestro plano fsico, as como las estrellas fugaces que en ciertas
noches vemos cruzar el cielo no sabernos de dnde vienen, brillan un mo-
mento y se pierden en seguida en el espacio.
Pero tiempo vendr en que ya no tendremos por condicin indispe-n-
sable de nuestra felicidad el poder de recordar nuestras pasadas existencias.
y menos an sus experiencias ms negras y tristes, como nos parece qm.'
haramos ahora si tuvisemos este poder; y es que nuestra vida ser entonces
un presente eterno de felicidad, una felicidad que ir creciendo a medida
que crezcan uestros poderes, a medida que aprendamos a vivir, a medida que
descubramos y sepamos realizar todos los placeres de Ia vida; a medida
que no slo Si!QlIlOS sino que sintamos cada vez ms hondamente Jo que
haya (1(" agradahle, de bello v de sublime en cada una de las formas de la
naturak~;I.
NUESTRAS FUERZAS MENTAI.ES 243

Todas las cosas materiales, una casa, un rbol, una roca, una retrruori
de personas en un saln o en una iglesia, la marcha o el choque de dos
ejrcitos; todo suceso de nuestra vida fsica, pequeo o grande, tiene su
contra-imagen, o, si se prefiere la palabra, su reflexin en Jos elementos o
mundos invisibles para nuestros ojos fsicos. Cada uno de los sucesos de
nuestras pasadas existencias materiales forma actualmente parte de nuestro
vo verdadero y eterno. Nuestro espritu posee tambin el poder de hacer
(Iue vuelvan y se reproduzcan toda una serie de imgenes, que son parte de
nosotros mismos, retrotrayndonos as a un rcrnotsirno pasado. Byron, ha-
blando del estado futuro del alma, da una idea de esta posibilidad can las
!'iguicnlcs palabras:
Antes de ser crea ..lo nuestru mundo
los ojos del espritu atravesaron el caos,
1l~18ndo a los ms lejanos cielos,
y all vieron las huellas nobles de su paso,
Desde all arriba el hombre de maana
extender la mirada sobre todo )0 pasado.
todava el sol y las estrellas apagados,
cUllndo l viva en su propia eternidad,

De la misma manera que los ojos fsicos, tambin el rgano fsico de la


memoria est sujeto a debilidad y decadencia. Pero todas las imgenes de
que se va apoderando en el plano fsico SOn inmediatamente transferidas
al eterno e indesrructible rgano de la memoria espiritual. La memoria fsica
no es ms que el libro borrador donde da a da se hacen toda clase de
asientos; cuando ya estn nenas todas sus hojas es abandonado ~ste libro,
pero no antes de haber sido traspasadas al mayor todas sus partidas. Este
mayor es el libro, el nico libro cuyas pginas, segn se dice en el Nuevo
. Testamento, sern abiertas 'cuando nos hallemos frente a frente con todas
las acciones de nuestra propia vida y seamos juzgados por Jo bueno que se
halle en nosotros.
La mpresn de los acontecimientos sucedidos a travs dc nuestras in-
numerables vidas fsicas y transferidos desde la memoria material a la espj-
ritual, engendra en sta una fuente de experiencia, y de esta experieneia
nace la sabidura, Un espritu viejo, un espritu que ha adquirido ya co-
piosa experiencia en virtud de repetidas encarnaciones, siente mucho mejor
y ms completamente quc Jos espritus atrasados o jvenes, lo que es verdad
y Jo que es mentira, pues su profunda intuicin es mucho ms poderosa,
El espiritu as autoeducado, al escuchar una afirmacit'1O que parecer ridcula
() visionaria a cuantos la oigan, sentir lUe es una profunda verdad o que'
contiene al menos algo que es verdad, en lo que obra naturalmente la me-
moria espiritual, :lUn<lllc no podamos dar de nuestro sentimiento una razn
clara a otras mentalidades, y aun muchas veces llegamos a dudar de este
intimo sentimiento en virtud <k la influencia o accin que pueden ejercer
sobre nusotros las mentes ms bnjns y materiales que nos rodean,
No somos un individuo, no somos un hombre o una mujer en el s(.ntido
orclinario de estas palabras. Somos una incesante corriente de hechos que
244 PRENTICE MULFORD

engendran experiencia; somos una serie inacabable de imgenes de todo


cuanto hemos hecho y de todo lo que hemos sido desde el ms profundo
y ms terrorfico pasado de' la eternidad, adonde ni ha, llegado ni puede
llegar la mirada del hombre; y esta corriente, que tiene su principio y su
origen en un tomo, en un simple destello de vida, ha ido acumulando cada
da ms y ms perfecta experiencia, creciendo su mente en profundidad y en
anchura, todo ello en virtud de un poder que se mueve y obra en el espacio,
adquiriendo con cada experiencia mayores energas y una ms segura intui-
cin, hasta llegar a ser lo que actualmente SOmos. Y adquiriendo as conti-
nuamente fuerzas nuevas, nos habremos de causar a nosotros mismos in-
mensa sorpresa cuando empecemos a comprender todo lo que ahora nos em-
peamos en calificar de fantstico y maravilloso. Y ms todava, pues a
medida que aumenten nuestros poderes, veremos Con mayor claridad en el
pasado, pasado que se extiende ms all de la organizacin de la tierra en
sus condiciones presentes, un pasado lleno de grandes misterios hasta para
los espritus ms adelantados del mundo invisible. Porque, as como e] uni-
verso no ha tenido principio, as mismo, en el ms absoluto sentido de la
palabra, tampoco podemos haber tenido 'principio nosotros.
f
;

XXVIII

AUTOEDUCACIN O ENSE'ANZA

Es opinin generalmente admitida que durante la juventud es mucho


ms fcil aprender, lo que sea, que despus; que al llegar a 10 que se llama
mediana edad, la mente se estaciona, encerrndose en los moldes que se ha
formado a s misma, imposibilitada ya de recibir nuevas impresiones. Esta
idea suele expresarse por el dicho: "Perro viejo no aprender jams habili-
dades nuevas".
La gente ha convertido esto en una verdad, por el solo hecho de acep-
tarlo como verdad... y no es. verdad. Si nuestra mente crece y se forta-
lece con los aos. 10 natural es que aprenda mucho mejor y ms comple-
tamente en la edad madura que durante la infancia del cuerpo. Entonces
aprender mejor y ms acabadamente el modo de aprender una cosa nueva
cualquiera. Aprender el modo de aprender, aprender la manera de apode-
rarse de los principios fundamentales de un arte, constituye por si mismo
un estudio aparte, es una verdadera ciencia.
En la mayora de los casos, no aprende el nio tanto ni tan. bien como
muchos suponen. Pinsese en los aos que pasamos en la escuela, desde
la edad de los seis hasta los dieciocho muchas veces, y vase lo poco que
relativamente' aprendimos durante tan largo perodo de tiempo. No .hay
ms sino que esta parte de la vida no es considerada de tanta importancia
como la que viene despus de los veinte aos. Sera tenida por persona
de muy corta y muy oscura inteligencia la que necesitase catorce aos para
adquirir en la edad madura los nicos conocimientos que la mayora adquie-
ren desde los seis a los veinte aos.
Es posible, en toda persona cuya inteligencia se. haya desarrollado nor-
malmente, que llegue un da a reconocer que existe dentro de s misma
la posibilidad de aprender un arte, una profesin o un negocio cualquiera,
llegando a ser quizs habilsima en l, y esto sin maestros y en el perodo
de la vida que llamamos la mediana edad, con lo cual se demuestra lo si-
guiente:
Que se ha dedicado con toda seriedad a aprender 10 que su deseo le
dictara.
Que ha luchado tenazmente contra la idea de no poder y la de que
era ya demasiado viejo para aprender algo.
Que en todo esfuerzo hecho para adquirir la perfeccin necesaria en el
nuevo camino emprendido no fue ms all de lo que permitan sus energas

l
24<, PRliNTICE. MULi'ORD

y descans tan pronto como observ que se haca fatigoso o molesto, con
lo cual conviJ;ti su propio esfuerzo e{l cosa agradable, no en motivo de
pena o de dolor.
Que no consiente que persona alguna contradiga o ridiculice ante l la
verdad de que la mente humana puede cumplir todo aquello en que pone
de un modo persistente sus propias fuerzas:
Que mantiene su mente en la actitud del deseo o de la plegaria para la
obtencin de todas aquellas cualidades de temperamento o rasgos de carcter
que pueden Faltarle para obtener buen xito en sus esfuerzos. Y siempre
que la idea de este deseo est en su mente, vibrar en ella este otro pen-
samiento inexpresado: "Yo har esto que me he propuesto hacer".
No hay estudio difcil para edad alguna. El verdadero estudio consiste
en un esfue.... "o mental agradable, fcil, y estudiamos contemplando los rno-
vimientos de un animal que despierta nuestra curiosidad o la accin de una
persona que nos nteresa. Estudiamos tambin al admirar y examinar la
estructura de una hermosa Flor, y estudiarnos cuando el estilo o las maneras
de un actor o de una actriz atraen y mantienen fija nuestra atencin y
despiertan nuestra admiracin, porque, digmoslo de una vez, toda admira-
<;iu es en realidad un estudio. Cuando admiramos algo que nos sorprende
por su hermosura o por su grandeza, es que nuestra mente ha concentrado
sobre ello todas sus fuerzas; aunque inconscientemente estamos examinando
en todos sus aspectos ese algo, y recordaremos despus, sin necesidad de
esfuerzo alguno, muchas de sus fases o expresiones caractersticas. Este
examen y esta atencin que ponemos sobre una cosa, sin imposicin de
nadie, es un verdadero estudio.
Se nos impone un esrudo difcil cuando se nos obliga a admirar, se
nos obliga a admirar cuando se nos obliga a amar, y cuando alguien nos
ubliga por Fuerza a amar alguna cosa, generalmente acabamos por odiar esta
misma cosa. He aqu una de las razones por las cuales casi siempre los
nios que van a la escuela sienten por el estudio un odio tan grande y por
till se resisten tan frecuentemente a aprender la leccin.
La experiencia de aquellos que antes que nosotros han ejercido algn
arte o profesin o han rca1izado algn trabajo que nosotros queremos tambin
hacer, tiene ciertamente un valor innegable. pero un valor solamente suges-
tivo, Hay una gran cantidad de reglas y de cnones de artes que han de
SCI echados abajo, pues detienen 'r sofocan toda originalidad. Aunque indi-
rectafilente, se inculca sin cesar a los que se disponen a aprender algo que el
lilllite superior de toda profesin ha sido ya alcanzado por algn maestro
de la antigedad, y que es ridculo pensar siquiera en que ha de ser po-
srblc superarlo.
En realidad, los verdaderos genios no reconocen a ningn maestro, por
antiguo)' por grande C)ue sea, ni quieren saber nada de las reglas que han
sL'rvido a los dems para hacer obra perfecta. En la exteriorizacin de su
,~cnin no admiten otros reglas que las suyas propias, segn hicieron Sha
kcs.r.carc. Bvron y Scott en la Iiteratu ra. y segn hizo tambin el primero
tk I..,~ N:1polc.:ollcs en la gucrnl, puc'" en realidad nuestra mente puede err-
NUESTRAS FlIEnZAS MENTALES 247
cerrar la semilla de una idea, de un descubrimiento, de una invencin, de
una forma artstica completamente nuevos y que el mundo an no conocla.
La persona tlue ama la contemplacin de los rboles y de las flores,
de los lagos y de los arroyos, de los grandes espectculos del cielo y de la
tierra, es que tiene la facultad de imitar sobre el papel todos sus efectos
de luz, de sombra y de color; que tiene, en fin, el gusto de la pintura.
La gente dice: "El artista nace", pero yo digo: "El que siente admira-
cin por un arte cualquiera es que ya posee 'la facultad para ejercer el arte
que admira".
La gente dice tambin: "Pero, el hecho de que yo admire una rosa o
un paisaje pintoresco no significa que pueda pintar cosas semejantes", Mas
yo digo: "S; puedes pintarlos, con tal que sientas verdadero deseo".
Cbmo? Pues, poniendo todas tus energas en este deseo durante una
hura, () media, o cincu minutos, o todo un da. Comienza: el caso es co-
menzar, no importa cundo ni por dnde. Todas las cosas de este mundo
han tenido su principio y su origen en un solo punto. Empieza por imitar
sobre el papel una hoja muerta, un trozo de madera o de piedra, un ladrillo
o una teja, representndolos con su luz y sus sombras; COn su forma propia
y su color, procurando descubrir las leyes del contraste y de la perspecti-
va. .. es un buen principio para llegar a obras de verdadera importancia,
teniendo presente que para empezar oasta con un pedacito de lpiz y un
trozo de papel cualquiera. Cada minuto que emplees en este ejercicio ser
una cantidad de prctica adquirida. Una vez decidido a comenzar, cada
minuto que tardes en hacerlo ser una cantidad de prcrica perdida con
relacin al arte de que se trate.
Lo que hay que hacer es convertir esta prctica en un ejercicio agrada-
ble, como el nio se entretiene en tirar y coger una pelota; corno el que,
para pasar el rato, se est media hora jugando l solo al billar; como hace
el que. antes de empezar las carreras, monta su caballo y lo obliga a trotar
un rato. Cuando el ejercicio se te empieza a hacer. pesado y pierdes la
paciencia a causa de que el dibujo de la hoja o el ladrillo no se parece en
nada al original, abandona el trabajo, espera a que tu recipiente de pacien-
cia se baya llenado otra vez, y en tu nuevo ejercicio toma por original otro
objeto cualquiera, un tronco de rbol o un pedazo de roca.
Crese generalmente que lo ms sencillo es dirigirse a un maestro en
tal () cual arte y que .l nos ensee con propiedad sus fundamentos o princi-
pios. Illles con su ayuda evitaremos todo tropiezo v no cometeremos dis-
parates. (Iue no nos permitiran avanzar.
No es as. Lo mejor es aprender por s mismo todo trabajo, todo oficio,
tildo arte; ejercitarse durante algunas semanas en l, pues el que as lo haga.
al cabo de algn tiempo podr formular al maestro en tal o cual arte una
multitud de precisas y bien fundamentadas preguntas, y entonces es cuando
uno puede dirigirse l quien tiene mayor experiencia sobre el arte elegido,
pues ) a se ha logrado despertar el inters por l. J Iaccrlo previamente ser.l
lo mismo tlue anticipar las respuestas a las preguntas.
248 PRENTlCE M U LPOI\D

No es posible ensear a un perro a pintar. La inteligencia del perro


no ha cedido hasta poder apreciar o entender el arte que imita los objetos
naturales, Podemos ensear al perro a tirar de un carrito, a nadar y a
traemos a la orilla el pato que hemos muerto de un tiro en el agua, y aun
muchas cosas ms. <-Por qu? Porque el perro posee innatos todos estos
instintos o deseos. Su educador, su maestro, no hace ms que darle ocasin
de exterorzarlos, Hay muchos hombres y mujeres que na sienten ante un
magnfico cuadro una admiracin mayor de la que siente un perro. Por
consiguiente. los tales no aprendern nunca a pintar, no sienten el deseo
de pintar.
Ms de uno 'de mis lectores preguntar aqu: "De manera que el sen-
tjr verdaderamente el deseo de hacer una cosa es prueba de que se puede
hacer esta cosa?" Si, digo yo.. sta es la idea exacta. Desear hacer ",na cosa
es pnueba de que se posee la capaciiUld ptWa hacerla. Pero sucede que tal o
cual habilidad queda oscurecida o perclida en el fondo de la mente de este
o de aquel hombre por una multitud de causas, o por mala salud del cuer-
po, o por mala salud del espritu, o bien, y esto es lo mis frecuente, por la
total ignorancia de que este deseo es una prueba, la prueba ms conclu-
yente, de que se posee la capacidad necesaria para dar cornpltmiento a la
cosa deseada.
Cmo aprendimos a andar y cmo aprendimos a hablar? Quin nos
hubiera podido .enset\ar a andar y a hablar si el deseo de hacerlo no hubiese
ya nacido en nosotros? Nos hubiramos dirigido para ello a un caminante
o a un parlante? No hemos lJegado todos a aprender a andar y a hablar
despus de haber sufrido diez mil cadas y otras tantas equivocaciones? ~No
es verdad que, hasta donde pueden alcanzar nuestros recuerdos, el aprender
a andar y a hablar fue para nosotros ms que otra cosa un puro y agradable
entretenimiento y que nunca se mezcl en aquellos primeros esfuerzos ni
la idea siquiera de una utilidad inmediata?
Si dejamos un nio o una nia de pocos aos junto a la playa y le
damos la ms completa libertad, no hay duda que aprender a nadar tan
naturaJmente corno aprendi a caminar poco antes, pues el deseo de nadar
es innato en l. Y si, despus de haber aprendido por s mismo, ve a uno
<;ucnada mejor, que corre ms, naturalmente tambin tratar de imitarlo; y
rodo este esfuerzo, desde el principio al fin, habr sido para l un puro
entretenimiento, nunca un verdadero trabajo. El nadador ms adiestrado re-
presenta aqu el verdadero maestro; y el rrio o nia que ya sabe nadar
regularmente, y siente la ambicin de nadar mejor, representa, a su vez, el
disdpulo que se halla en condiciones de ser adiestrado.
Pensemos por un momento lo que tuvo que aprender .nuestro propio
cuerpo hasta adquirir la necesaria destreza para andar. Primero, mantenerse
derecho y en equilibrio, sin ms sostenimiento que los dos pies, y sin caer.
Luego, mantenerse tambin en equilibrio sobre un solo pie y sin caer. Des-
pus, ya en esta posicin, mover en algn sentido el cuerpo. Por ltimo,
mover el cuerpo en la direccin hacia la cual se desea ir. Y pese a todo esto
decimos que el andar es un esfuerzo puramente mecnico.
NUESTRAS FUERzAs MENTALES 249

El que se siente inclinado a la pintura, o q~e ama la naturaleza y


aprecia lo suficiente .las bellas artes que tratan de imitarla, estar constante-
mente estudiando los efectos de luz y de sombra en todas las cosas y en todos
los espectculos que se le ofrezcan. Observar y estudiar constantemente y
sentir cada da uria complacencia mayor, una alegria ms intensa, al con-
templar los cambiantes aspectos y las coloraciones siempre ms sorprendentes
que os ofrece el cielo. Descubrir entonces, si contina observando y estu-
diando, que la naturaleza pone en la luz un matiz distinto para cada da
del ao, y hasta 'para cada una de las horas del da, hallando en todo estQ
una inagotable y siempre nueva fuente de delicias, sin que le cueste abso-
lutamente nada; y luego hallar tambin motivo de, profundas e intensas
satisfacciones morales al' contemplar y estudiar las obras de los grandes pin-
tores, cuyo arte le ser revelado a medida que aumente Su aprecio por ellos.
Exactamente los mismos principos pueden ser aplicados a cualquier otra
rama de las artes o de los oficios. Por lo tanto, lo mejor es seguir el camino
que nos seala nuestra inclinacin propia, o, para decirlo con su palabra
exacta, nuestra admiracin. El que est ejerciendo algn oficio o arte que
no sea de su gusto, y sienta el deseo de emprender alguna otra ocupacin,
si durante el da dispone de quince minutos de vagar, empiece sin desmayos
y sin impaciencias a ejercitarse en ella.
Si es la pintura lo que lo atrae, dibuje un trozo de roca en el primer
momento de ocio, pero tan slo como mera distraccin o pasatiempo. Si es
la escultura o la talla, tiene siempre los medios para practicar con slo dis-
poner de un cortaplumas y un pedazo de madera. Si es acaso la msica, una
mala guitarra con una sola cuerda le dar medios suficientes para ensayar.
Siempre se ha empezar por lo ms sencillo, por lo rudimentario, del mismo
modo que el nio se arrastr por el suelo antes de empezar a andar. Es
necesario obtener resultados muy imperfectos antes de lograr resultados re-
lativamente perfectos. Porque al iniciamos en una prctica cualquiera, lo
hacemos utilizando un instrumento mucho ms ingenioso y ms compli-
cado que cualquier otro que pudisemos comprar con el mismo fin, esto es,
Ia inteligencia.
Comenzando de esta suerte, sea cual fuera la direccin elegida, nos po-
nemos en las mejores condiciones para atraemos esa clase de agentes invi-
sibles, pero muy poderosos, que nos ayudarn en el empeo. Cierto que
no hemos de esperar un xito completo ni en una hora, ni en un da, ni
en un ao; pero, si persistimos, a cada paso que demos nos iremos acer-
cando al xito total. El resultado obtenido hoyes siempre mejor que el de
ayer. Pueden, es cierto, venir perodos de debilidad o desaliento; perodos
en que, al mirar hacia atrs, nos parece haber adelantado muy poco o nada,
y aun muchas veces nos parecer que lo hacemos mucho peor que al prin-
cipio, perdiendo de este modo todo inters por el propio trabajo. Entonces,
el solo hecho de ver la imperfecta labor nos pone enfermos, y ms an al
pensar que la hemos de emprender otra vez, y una vaga acusacin que nos
dirigimos inconscientemente viene a aumentar todava el disgusto.
2')0 pnENTICE MULFORD

y todo esto no es ms que fruto de una equivocacin. Si en musrca,


o en pintura, o en otra profesin, cualquiera sea, hacemos un determinado
esfuerzo para alcanzar ciertos resultados, y pasa tiempo y' ms tiempo, un
ao despus de oteo ao, sin alcanzar el xito apetecido, sin emhargo no
hemos dejado un solo punto de avanzar hacia l. Puede suceder que no
vt:a11JOS el camino hecho, Jo cual se debe a que el avance no ha seguido exac-
tamente la mejor trayectoria, tal vez por haber sufrido nuestra accin mental
ciertas desviaciones que no hemos sabido advertir a tiempo, desviaciones que
nos han mantenido en situacin de atraso o de estacionamiento Con relacin
al trabajo o estudio emprendido.
Puede suceder tambin que estemos en una condicin mental de impa-
ciencia o de ansiedad. Tomamos a veces, precisamente con el espritu intran-
quilo, la pluma, el pincel O la herramienta propia de nuestro oficio: (lucre
mos, a menudo, tambin hacer demasiadas cosas a un tiempo, o nos empea-
rnoS en ejecutar varias cosas en un lapso demasiado COItO; o bien, y es muy
frecuente esto, somos incapaces de olvidar toda otra idea, para no pensar ms
'lue en lo que estamos haciendo. Todos estos modos mentales son destructores.
son contrarios a la obtencin del mejor resultado, y al ver <}ue no podemos
conseguir lo que nos propusimos, empezamos a sentir disgusto por nuestra
propia obra, la cual dejaremos abandonada durante muchas semanas, y qui-
z cuando la volvamos a tomar lo haremos COn espritu decado o indiferente.
As nOS vamos desalentando al extremo de no hacer nunca nada COn rela-
tiva perfeccin, y perdemos tal vez la oportunidad para hallar la idea que
vagamente desebamos o para ver desarrollarse en nosotros algn nuevo
poder desconocido.
Hay un gran misrero en esto -Un misterio que nunca lograremos des-
cuhrir-, y es el misterio de que cualquiera sea el objeto que se proponga
este poder interno al que llamamos mente, a condicin de que se lo prn
ponga con toda energa, este objeto acaba por verse cumplido, acercndose
constantemente su curnplirniento hacia nosotros, no tan slo mientras traba-
jamos por conseguirlo con nuestro cuerpo o nuestra inteligencia, sino que
contina viniendo sin cesar hasta cuando nos parece que lo hemos olvidado,
hasta cuando dormimos.
Este propsito persistente, este fuerte deseo, este anhelo incesante. es
como una semilla HUC ha cado en la mente y ha arraigado all. All vivir
y a 111' crcccra , mcesantcrncnrc.
. , p"or que es asi, eso no )o sa b remos nunca,
y quiz~ sea mejor que no 10 sepamos. Nos basta saber que es as, y que
ello se debe a una ley verdaderamente maravillosa. Una ley que, conocida
y seguida fielmente, dirigir a todo individuo. hacia Jos ms grandes y ms
hermosos resultados. Seguida esta ley con los ojos abiertos, conscientemente,
nos aumentar sin cesar la felicidad en esta vida; pero seguida a ojos cerra-
dos, iriconscicnremcnte, nos llevar tan slo a la miseria,
El xito en toda empresa y en toda profesin artstica o de otra clase
conslsre en mantener fija en la mente su idea como una verdadera aspiracin
,. estudiar el modo de:' que todos los esfuerzos hechos para alcanzada nos
NUESTRAS FUERZAS l\IENTALES 251

sean agradables. tan agradables como un simple juego, cesando en ellos


tan pronto se nos haga dificil o 'pesado el trabajo. Al escribir la palabra
juego he querido decir que el cuerpo y la inteligencia hallasen en el trabajo
juntamente facilidad y placer. No importa que un hombre o una mujer
estn cavando en la playa o barriendo en su casa, pues si la mente se inte-
resa en ese trabajo y el cuerpo tiene fuerzas suficientes para ejecutarlo, este
trabajo se convierte en un jucgo, con la certeza, adems, de '1ue as se
har bien. Cuando el cuerpo se halla exhausto de energas, y solamente la
voluntad es la que ha de laborar, la ocupacin ms ligera se convierte en
trabajo pesado y difcil, con todas las probabilidades de quedar mal hecho.
y tngase en cuenta que este principio es inmutable y es siempre el mismo,
as se trate de la obra de un pen albail o de la de Miguel Angel.
La ciencia de aprender el modo de aprender envuelve esa otra ciencia
de convertir en juego todo esfuerzo, 10 cual no es ciertamente cosa tan fcil
como a primera vista pudiera parecer, pues implica. a su vez, una continua
plegaria para obtener paciencia, paciencia y paciencia.
"Paciencia para el juego?", dir <llguno. S: cuando nos entretiene (1

divierte algn esfuerzo hecho para el logro de algo que nos interesa, sea
un esfuerzo de los ojos para ver alguna cosa l]Ue nos d placer, o un esfuerzo
de los odos para escuchar msica que nos guste mucho, o un esfuerzo de
los msculos en algn ejercicio fsico agradable, es cuando estamos en reali-
dad ms atentos y ms profundamente absorhidos en nuestra propia accin;
v el olvido en aquel preciso momento de todo lo dems quc nos interesa es
la prctica de algo as como paciencia () conformacin, estado mental que
necesitamos cultivar muy cuidadosamente, pues ya sabemos que los modos
mentales son los determinantes de la cualidad v del carcter del resultado
obtenido. .
El pintor escribe en su cuadro su propio modo mental; un error, una
mancha, un defecto cualquiera, puede dejar escrito en ese cuadro su exce-
sivo apresuramiento en acabar la obra. Tom tal vez sus pinceles lleno de
conturbadora irritacin, porque su esposa le peda ms dinero para los gas-
tos de la casa, resultando de esto que puso en la pintura una mujer de doce
pes de alto, cuando, proporcionalmente a las dems figuras del cuadro, no
deba tener ms de cinco. Quin puso en la figura los siete pies sobrantes?
Pues, un modo mental nacido de los excesivos gastos de una (amilia. El
harrendero escribe tambin su modo mental en el suelo. Cmo? Pues,
dejando de barrer bien los rincones, en donde se va amontonando el polvo.
Por qu lo hace as? Porque se halla en UJl modo mental de impaciencia.
'lllt! puede ser debido a las ms diversas causas, mientras <luC el homhre que
vive siempre en el modo mental ms sereno y tranquilo, el hombre
lfue sabe arrojar de s todo pensamiento y todo cuidado que no se refieran
directamente a lo que est haciendo, el hombre que sabe librarse de toda
ansiedad por el resultado que haya de obtener, el hombre que sabe echarse
atrs en su silla y decirnos una broma () chiste aun tcn ien do- en juego mu-
chos millones de dlares, el hornhre que sabe mantener en reserva todas sus
fuerzas hast~ ~ nmmentn preciso, este hombre es el que se halla en concli-
294 PRENTICE MULFORD

ponernos ese da bajo la influencia alentadora y alegre de los elementos que el sol nos
enva no nicamente de los que proceden en lnea recta del globo solar, sino tambin de
los que son expresiones suyas, como las flores y los rboles, y todas las cosas vivientes,
que son partes verdaderas de el, nos atraemos una cantidad mayor de su fuerza cuanto
ms intensa sea nuestra adoracin, con lo que damos al propio tiempo el necesario
descanso a la mente y al cuerpo, ponindolos as en condiciones de hacer la prxima se-
mana ms y mejor trabajo.
Pero si se practica ostentosamente esa adoracin, si se hace en pblico esa plegaria al sol,
con gran facilidad puede convertirse en una enorme farsa. La verdadera adoracin busca
siempre el retiro y la soledad. No cuida el adorador sincero de que sean conocidos de la
multitud sus ms ntimos sentimientos, y se confa tan solo a los que sienten como el,
aunque sean muy pocos, y nunca hace de su adoracin motivo de charla o de vanidad.
El verdadero adorador siente la influencia mental que dimana de cada flor, de cada planta,
de cada ser y principalmente del sol y las estrellas. Los poetas y los pintores sinceros no
son en realidad ms que adoradores, como existen millares de naturalezas contemplativas
que sienten tan profundamente y an ms que los pintores y los poetas esta verdadera
adoracin, pero que no tienen fuerza material bastante para expresar tan elevados y puros
pensamientos. La mayora de esas gentes han vivido y han muerto", en la ignorancia de
pie con la accin de este sentimiento singular, que es el verdadero y ms hondo amor de la
naturaleza; con esta fusin de nuestro espritu con el espritu expresado en tan distintas
formas, recibieron una parte, mayor o menor, del poder de esos espritus, poder que les
diera no solamente salud y fuerza para conllevar mejor los dolores de la vida fsica, sino
tambin energas y habilidades para emplearlas en los negocios o en las artes. Y aun en
muchos casos han muerto los tales sin darse cuenta de los medios superiores de que
disponan para luchar en la vida, pues no llegaron a entender ni cmo ni cundo haban de
hacer uso de los elementos recibidos para obtener de ellos el mejor resultado.
Estas son las naturalezas ms finamente emotivas; estos son los verdaderos genios; estos
son los que ms profundamente se sienten conmovidos ante la belleza de los cielos y de los
mares, los que ms honda fruicin hallan en la contemplacin de los infinitos espectculos
de la naturaleza. La naturaleza habla a las diferentes mentalidades con diferentes lenguas a
la mentalidad tosca y atrasada le dice relativamente muy poco; a una mentalidad ya muy
adelantada le puede decir en un solo minuto mucho ms de lo que podra el hombre
expresar durante una vida entera, porque infinidad de veces el pensamiento no puede ser
traducido por la palabra, ni por la msica, ni por el color.
Estos pensamientos o emociones que despierta en la mente del hombre la contemplacin de
la naturaleza son un poder y a la vez fuente de otros poderes. Por qu, pues, vemos con
tanta frecuencia al espritu genial o sentimental vivir en medio de la mayor miseria o
albergarse en cuerpos dbiles y flacos? Porque no acierta a descubrir el modo como haya
de servirse
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 295
de las fuerzas que ha logrado reunir; porque las leyes que afectan a su ente no son las
mismas leyes que afectan a la naturaleza totalmente materializada; porque pertenecen ms
al mundo espiritual que al material, aunque sin darse clara cuenta de que en la tierra est
obligado a vivir de conformidad con las leyes fsicas. Se porta lo mismo que hara un
buque de vapor suponiendo que esos buques fuesen seres inteligentes que,
despreciando el poder del vapor y de la maquinaria que lleva en sus entraas, se empease
en hacer use nicamente de las velas para competir en velocidad con los verdaderos barcos
de vela.
El domingo es el da que, de los siete de los que se compone la semana, debe ser
especialmente destinado a reunir las fuerzas espirituales de las que habremos de servirnos
luego en nuestro trabajo cotidiano, es decir, el da exclusivamente destinado al cultivo del
descanso, y podemos afirmar que el espritu descansa verdaderamente cuando est en paz
con todo el mundo.
El espritu obtendr ms y mejores resultados, desde que haya empezado cultivar el estado
de paz o de reposo, a medida que vaya compenetrndose con el Espritu divino o Poder
supremo. Los espritus o mentes que van con Dios pueden tambin obrar como Dios obra.
Para asegurarnos la ms abundante corriente de elementos espirituales, conviene ante todo
que el domingo cese el empleo que durante toda la semana hacemos de nuestras fuerzas
mentales, tomando el descanso de ese da tan completo como seamos capaces, y mejor an
si es absoluto. Decimos que el descanso "ha de ser tan completo como seamos capaces"
porque el descansar ms que nada es un arte propio de cada cual. La capacidad para saber
arrojar de nuestra mente toda clase de cuidados, de inquietudes e impaciencias mentales es
una de las cualidades ms deseables y sin duda tambin de las ms susceptibles de ser
acrecidas constantemente. La paz que el cultivo de ese descanso trae al espritu "sobrepuja
a toda comprensin", segn una frase de la Escritura.
Esta paz de que hablamos no tiene nada de mstica o simblica, coma no es tampoco
ninguno de esos preceptos religiosos de que nos enteramos para luego olvidarlos, algunos
de los cuales, aunque tienen mucho de cosa sagrada, son tambin absolutamente
impracticables y adems de una comprensin muy difcil. La paz de que se habla aqu es
una cosa real y positiva. Todo hombre que lo pida fervorosamente adquirir este singular
estado mental que ensea a confiar siempre en el Poder supremo, confianza que va
creciendo cada da ms y renueva nuestras energas cuando un esfuerzo extraordinario las
agota o aniquila.
Esta es la paz que nos llena la mente de grandezas cuando, tenemos vaca la bolsa; que nos
mantiene serenos cuando no sabemos con qu pagar nuestras deudas, cuando nos vemos
obligados a vivir al da. Esta es la paz que disipa la tristeza, la que mantiene nuestros ojos
vueltos hacia el lado luminoso de la vida, la que aleja de nosotros la depresin espiritual y
el desaliento, la que nos trae la salud y fuerza para el cuerpo y para el espritu. Esta es la
paz que, con el tiempo, ha de fortalecer en nosotros la fe en el cumplimiento de las leyes,
adquiriendo as la certidumbre firmsima de que una vez que siga nuestra mente la buena
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 297

que han comenzado a comprender tales errores y consideran el domingo como un da de


descanso, es que desean formalmente estar libres de esos errores para poder siquiera un da
ponerse en estrecha e ntima comunin con el Espritu infinito del bien, todo lo cual
redundara a la postre en provecho suyo.
Lo ms provechoso para nosotros ser pues que procuremos el domingo alejar de la mente
todo lo que se refiere a nuestros negocios y trabajos encaminando la actividad hacia algn
acto placentero o hacia alguna ocupacin puramente familiar, pues hacindolo as
adquiriremos fuerzas para emplearlas en lo que ms nos interese la prxima semana.
Al hablar del formal deseo del descanso no entiendo que nos hayamos de imponer
mortificacin alguna, como lo fuera obligarse a pensar en ese deseo durante todo un da,
pues ya sabemos que no se obtiene mentalmente ningn resultado por medio de la coaccin
y de la fuerza. Basta comenzar el da con esta intencin, y esta intencin har lo dems.
Seguramente, que no se cumplir por entero nuestro deseo ni durante el primer domingo, ni
durante el segundo, ni durante los que sigan luego. Pero, despus de algunos meses o quiz
de algunos aos de estar formulando todos los domingos el mismo ardiente deseo,
advertiremos que hemos adquirido y que va creciendo siempre en nosotros la provechosa
capacidad del descanso y no tan solo para el domingo, sino para los dems das y todos los
momentos de la vida en que nos sea necesario, pues no habr venido esa fuerza a nosotros
para estacionarse sino para crecer incesantemente.
El mandamiento Tu observars la sagrada fiesta del Sbado no significa sino que, de cada
siete das, uno se ha de consagrar totalmente a la adquisicin de nuevos elementos
espirituales. El hombre santo y la mujer Santa de la Biblia son el hombre y la mujer cuyo
cuerpo es albergue natural de un espritu completo. Por espritu completo entiendase aquel
que esta educado fuera de todo error.
Si a consecuencia de una prolongada costumbre persiste nuestra mente en no abandonar el
domingo sus habituales ocupaciones de la semana; y, aunque sea espiritualmente, se dirige
a la tienda, al almacn o al despacho lo cual nos fatiga del mismo modo que ti nuestro
cuerpo estuviese tambin
Sintiendo fsicamente el dao que esta costumbre nos causa, no nos queda ms remedio
que pedir al Espritu infinito y fuente de todo poder que nos de la capacidad para el
descanso del domingo.
En ese caso, salgamos al campo y dediqumonos a tomar sol; pasemonos, pero
pasemonos descansadamente. No tratemos de hacer del domingo un da de impaciencias y
de inquietudes, por algn concepto. Si vivimos en la ciudad, no salgamos nunca al campo
con grandes multitudes, o con esas romeras que suelen verificarse los domingos, pues ello
nos fatigara y agotara mucho ms que si nos hubisemos quedado en casa. Vayamos a la
iglesia si el servicio divino descansa nuestra mente y nos sentimos all ms cerca del
Infinito; pero, luego, procurmonos alguna distraccin que no nos cueste ms que un ligero
esfuerzo fsico, y no nos ocupemos en ella ms que el tiempo justo que nos distraiga o
recree, abandonndola apenas nos empiece a fatigar.
La plegaria que pongo a continuacin, la cual puede ser rezada el sbado por la noche
y el domingo por la maana, sera un medio para la formacin de nuestra mentalidad
y para la adquisicion de las fuerzas que nos ha de proporcionar el descanso del domingo.
Digase:
XXXIV
LA FUENTE DE NUESTRA FUERZA

Antes que ninguna otra cosa, conviene afirmar que la fuente de nuestras energas no se
genera dentro, sino fuera de nuestro cuerpo. Nuestra mente o espritu no est tampoco
dentro del cuerpo, est siempre donde est la mayor porcin de nuestra mentalidad.
Si concentramos la mente y dejamos que sea absorbida por la idea o recuerdo de una
persona que este un centenar de millas distante de nuestro cuerpo, la mente estar toda o
casi toda donde se halla dicha persona. Cuando intentamos levantar un peso muy grande, el
esfuerzo que hemos de hacer absorbe todas o casi todas nuestras fuerzas mentales, y
entonces es seguro que la mayor porcin de nuestra mentalidad se halla concentrada en la
parte del cuerpo que ha de entrar en accin para levantar el peso de que se trata.
La fuente de toda fuerza muscular est en nuestra mente. La cantidad y el valor de nuestra
fuerza fsica depende de nuestra capacidad para llamar a esa fuerza a actuar sobre cualquier
parte del cuerpo que deseemos poner en ejercicio. Fuerza, espritu y pensamiento significan
para nosotros la misma cosa. Cuando vamos a levantar un peso atraemos a nosotros una
corriente mental cuya accin nos ha de ayudar a vencer la resistencia de ese peso; y
dejaremos de pronto caer el susodicho peso o sentiremos cuando menos que se produce en
nosotros una gran prdida de fuerza si sobreviene sbitamente algn suceso alarmante o
alguien distrae por cualquier motivo nuestra atencin. Por qu? Porque el espritu o fuerza
mental que habamos puesto en el acto de levantar el aludido peso se aparta sbitamente
del msculo o msculos que estaban en ejercicio, dirigindose hacia otro lado la corriente
que la haba atrado.
Andar, correr, saltar y todo otro esfuerzo muscular es un acto mental, o accin de los
poderes espirituales, del mismo modo exactamente que predicar o escribir. No hay
organizacin humana que pueda dar un solo paso sin que la mente o espritu no intervenga
en este paso. El miedo puede paralizar los msculos, debilitar y poner tembloroso el
cuerpo, y aun robarle casi todas sus fuerzas fsicas. Por qu? Porque una corriente mental
o fuerza espiritual ha venido sbitamente a actuar sobre los nervios y los msculos, y no
vuelve luego atrs porque no halla a su paso otra corriente que se le oponga.
Una corriente mental de miedo o pnico acta sobre todas las partes del cuerpo, ejerce
un efecto depresivo sobre los rganos y da una sensacin fsica altamente desagradable.
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 303

guna de nuestras acciones que de veras les interese. Cuando algunos centenares de
personas contemplan con simpata a un campen que lucha para vencer en ciertos juegos
de fuerza, todos juntos le transmiten una gran cantidad de positivas energas, tan positivas
y tan reales como las que proceden de lo que se bebe o se come. Y del mismo modo actan
sobre los hombres los espritus o mentalidades que accidentalmente carecen de. Un cuerpo
material para manifestarse.
En el mundo invisible, lo mismo que en el nuestro, existen mentalidades en todos los
grados de inteligencia, y hay all, lo mismo que aqu mentes estpidas, locales o malvadas,
atrayndonos nosotros del mundo invisible los elementos mentales ms anlogos a los
nuestros.
Pero las mentalidades invisibles obran as mientras les causa su accin un placer inmediato,
de igual modo que hacemos nosotros aqu; y tal presta, por ejemplo, sus fuerzas al
viandante, de manera que este pueda prolongar extraordinariamente la resistencia de sus
msculos, lo cual hace para darse a s mismo la satisfaccin de andar, y esto dura hasta que
pierde su capacidad para atraerse nuevas fuerzas, pues entonces abandona a su protegido,
quien, despus 'de haber realizado un notable esfuerzo, se halla con que no ha adelantado
nada. Es que la fuerza de una mente invisible puede, por tiempo determinado, impulsar a
un hombre a caminar incansablemente, manteniendo sus energas en una fuerte tensin, del
mismo modo que una excitacin cualquiera nos permite prolongar durante mucho tiempo
un esfuerzo determinado.
Pero esto tiene un lmite, naturalmente, y este lmite llega cuando el espritu pierde su
capacidad para atraerse nuevas fuerzas que acten sobre el cuerpo. En este punto el cuerpo
empieza a decaer, pues la parte mejor de l se halla agotada, y si falta la necesaria reaccin
quiz se produzca inmediatamente la muerte del cuerpo. La muerte del cuerpo no es otra
cosa que la falta de capacidad en la que ha cado el espritu para actuar sobre este cuerpo
En realidad, poco es lo que se sale ganando con las fuerzas que nos prestan en
determinadas ocasiones ciertas mentalidades no encarnadas, pues; el mayor esfuerzo
realizado acaba por gastar ms pronto el cuerpo material, - cuerpo que una vez agotado
abandonan para fijar en algn otro encarnado de anlogas tendencias.
Este principio obra en todos los planos de la vida fsica y se extiende a toda clase de
ocupaciones. El artista, el escritor, el comerciante, el abogado que trabajan de la maana a
la noche y muchas veces hasta durante la noche misma, sorprendiendo a todo el mundo con
su trabajo infatigable, en realidad no lo hacen todo con sus solas fuerzas. Actan por medio
de su cuerpo otras fuerzas invisibles que los rodean, fuerzas e inteligencias de inclinaciones
y de gustos semejantes, muy poderosas muchas veces aunque imprudentes y egostas, lo
cual da por resultado lo que vemos con tanta frecuencia, o sea que un cuerpo robusto decae
rpidamente y muere, o bien llega a estados de imbecilidad y aun de verdadera locura. Y es
que esas invisibles mentalidades pueden tan solo alimentar un cuerpo material durante muy
pocos aos, re-
PBENTlCB MULPOl\D

Iarvamenee bablando, y como agotan sus Fuerzas fsicas muy de prisa, se VeD
luego obligadas a abandonarlo.
Vemos que ciertos trabajadores se agotan rpidamente, siendo ya verda-
deros hombres viejos a los cuarenta y cinco- aos, despus de haberse entre-
_do a una labor de sol a sol durante mucho tiempo, pero siempre ayudadoa
y sostenidos por mentalidades invisibles, las cuales no disponan de cue~
material y sentan un vivsimo deseo de dedicarse a tales faenas, obrando del
mismo modo que hace un jugador empedernido, el cual, cuando se halla sin
dinero para poner sobre una carta, juega mentalmente mirando cmo juegan
los dems, sintiendo la excitaci6n propia del juego.
Por medio del uso mcesante a qu~ la sometemos, la part~ material del
cuerpo se gasta y agota, y en este estado ya no puede el espritu ejercer sobre
l su influencia. del mismo modo que el vapor no har marchar l!na mqui-
na que tenga alguna de sus piezas rota o gastada, producindose de esaa
manera desrdenes y daos en el cuerpo semejantes a los que se producirlan
en la mquina al empearnos cm hacerla marchar.
El espritu no solamente da al cuerpo las energas que hl de emplear
en sus esfuerzos fsicos, ~no que mientras descansa el' cuerpo, ~ durmiendo
o de otra suerte. se dedica. a reparar los desgastes que ha sufrido proporco-
nndole nuevos materiales con que reponer aquellas partes qu~ hayan tenido
un desgaste excesivo. La persona que hace de su cuerpo un empleo impro-
pio, o bien, en otras palabras, la persona cuyo estado mental permanente no
es el de desear la posesin de un cuerpo perfectamente proporcionado en
todas sus partes y de fuerzas. o poderes bien equilibrados, muy mal podr re-
panu el desgaste causado en l por su labor cotidana.
El que, habiendo vivido algn tiempo en este perjudicial sistema de
vida, sdvieree de pronto su error y empieza por dar a su cuerpo mayor des--
canso, es muy probable qu~ experimente de pronto una gran disminucin
de fuerzas, vindose imposibilitado de andar como andaba antes o de realizar
los ejercicios que fcilmente realizaba, lo cual parece naturalsimo considerar
como un signo desfavorable.
Mas dista mucho de ser as. Todo es debido a que habiendo cambiado
la actitud de su mentalidad, los 'entes invisibles qu le prestaban su, fuerzas
se ven obligados a abandonarlo por completo, dejndolo reducido a sus pro-
pios e individuales poderes, que pueden ser relativamente pequeos. Se ha-
llaba el tal en una condci6n anloga a la de quienes, habiendo cado en un
estado de locura general temporal, desarrolla quiz la fuerza de un gigante,
cuando en su estado normal tal vez no sea sino un hombre muy dbil. ~POl
qu es as!'? Porque en el delirio de su locura le prestan fuerzas fugaces loa
desencarnados que viven en una condici6n mental semejante a la suya y que.,
por 10 mismo, se sienten atrados hacia l.
Pero. en realidad, en aquel estado de cansancio o languidez, el cuerpo
va adquiriendo fuerzas propias, construyendo su futura mentalidad sobre una
base ms s6~ida, del mismo modo que en la relajacin que nos conduce fi-
nalmente al sueo adquiere cada da el cuerpo nuevas fuerzas. La lasitud.
el cansancio y la fatiga no son en verdad ms q~e la expresi6n del deseo
NUESTRAS FUERZAS MENTALBS

que sienten el cuerpo y el espritu de reponer sus fuerzas. Muchas de las


enfermedades que padecemos no son ms que los variados sntomas del ago-
tamiento producido en nuestros cuerpos por un agobio o un trabajo excesivo,
hasta el punto que el espritu o fuerza mental ya no 'puede ejercer influencia
sobre ellos.
En toda clase de oficios y de profesiones hay millares de hombres que
no estn satisfechos de s mismos si no se ven en un ejercicio constante, y
no hacen ms que pedir nuevas fuerzas para seguir trabajando todo el tiempo
que ellos se han metido en la cabeza. No conceden los tales a la naturaleza
el menor espacio de tiempo para la recuperacin o reposicin de sus fuerzas,
y cuando la naturaleza,_por medio de algn periodo de lasitud o cansancio,
quiere expresar la necesidad de que se le conceda algn tiempo de tranquilo
descanso, se consideran a s msmos gravemente enfermos, y piden auxilio a
alguna medicina, la cual les devolver, tal vez, por medios artificiales, su.
fuerza de antes y les permitir por algn espacio de tiempo todava mantenerse
en su excitacin anterior, estado que ellos errneamente consideran un signo
de perfecta salud. "Pero es que los negocios exigen esta constante actividad
y este ejercicio incansable. No tenemos tiempo para el reposo de que nos
hablis", dicen muchos.
Es cierto, los negocios exigen de una persona todo lo que esta persona
puede dar: su tiempo, sus fuerzas y un gasto incesante de vitalidad. Los
hombres han sido hasta ahora educados as y no pueden sentirse felices de
ningn otro modo.
Pero es que el actual sistema que rige los negocios -el cual favorece
excesivamente a la persona que durante u~ pocos aiic5 puede dar de s
un exceso de fuerza y de actividad, mayor que las de los otros hombres,
hacindose cruel con la misma apenas se inicia m debilidad- no est de
acuerdo en las leyes de la naturaleza. Los negocios dicen al hombre: "Hay
que trabajar, o .te morirs de hambre", mientras que la naturaleza est di-
cindonos constantemente; "Si abusas de las fuerzas del cuerpo y de la
mente, pronto vers que se separan y deshacen su ~mpal".
(Acaso se adquiere fuerza mediante un ejercicio fsico'? No tanta como
generalmente se imagina. El ejercicio fisico 10 hemos de practicar tan slo
cuando nos sentimos dispuestos y nos satisface, cesando en l tan pronto como
se inicie la fatiga o el disgusto. Los nios corren y brincan, y los animales
muy jvenes hacen igual porque a ello los obliga el exceso de su vitalidad,
con lo que practican un ejercicio verdaderamente saludable.
Si, con el objeto de hacer ejercicio, andamos y andamos hasta fatigamos
y agotar nuestras fuerzas, nos causaremos a nosotros mismos un gran dao,
pues en un espacio de tiempo determinado habremos gastado mayor cantidad
de fuerzas de las que podamos recibir. Y al ponemos en este estado mental,
contra el que sin duda de alguna manera ha protestado el cuerpo. nos atrae-
remos la ayuda y las fuerzas de ciertas mentalidades invisibles que en su
mundo propio estn, acerca de este punto, en el mismo error que nosotros.
Todas nuestras acciones, mentales o fsicas, no se realizan sino con la
ayuda simptica de entes que tienen gustos o aficiones anlogos a los nues-
306 PJ\EN'I'lCB MULPON>

tras, los cuales viven en el mundo que no ven nuestros ojos fsicos, mundo.
sin embargo, que est intimamente entretejido y enlazado con el nuestro. Esta
Wnptica ayuda que se nos da puede lo mismo benfcarnos que perju~
carnes mucho.
Nos aprovechamos de ~lla y nos presta un gran servicio cuando, en
estado de absoluto descanso, pedimos la ayuda de los elementos de fuerza y
de agilidad en el uso de nuestros msculos y de gracia en sus movimientos.
Ponemos, por ejemplo, en beneficioso ejercicio tal ayuda cuando contempla-
mos 10$ elegantes movimientos de un hermoso caballo, o bien nos paramo.
ante el retozar alegre de un animal sano y robusto que convierte el placee-
de vivir en bellos movimientos, pues entonces atraemos hacia nosotros la co-
rriente espiritual de la fuerza y de la gracia. Esta corriente llegar a penetrar
en nosotros, asimilndose poco a poco al organismo y gradualmente ir reno-
vando los elementos materiales de nuestro ~uerpo, rehaciendo, de un modo
ms '0 menos paulatino, nuestra sangre, nuestros msculos, nuestros nervios
y nuestros huesos. Cuando los ms modernos elementos as adquiridos se h.
yan dado cuenta suficiente de su nueva existencia, ellos, o mejor dicho, el
espritu que sobre los mismos acta y del cual no son ms que la reflexin
o correspondencia material, ya cuidarn. de pedir el necesario ejercicio fsico.
Entonces correremcs y saltaremos o nos entregaremos con verdadero entusias-
mo a algn juego muscular, por sentimos invenciblemente indinados a ha-
cerlo as, como se sienten indinados los nios. Ahora, por el contrario, puede
suceder que pidamos entregarnQS a algn ejercicio fsico o muscular cuando
el cuerpo precisamente no tiene ningn deseo de ello, por no hallarse en las
necesarias condiciones.
Es un, ejercicio beneficioso el de pedir un cuerpo fuerte y sano, siempre
que pen~mos en l, pero rro 10 pidamos de conformidad con los planes y
designios formados por nosotros mismos; lo mejor es templar nuestra demanda
poniendo en ella una gran deferencia para la Sabidura infinita o Poder
.-upremo. quien sabe mucho mejor que nosotros lo que ms nos conviene y
la manera de constituir nuestro cuerpo de suerte que pose~ toda clase de
poderes, aun aquellos de que no podemos tener actualmente ni la idea mAs
lejana siquiera.
Alguna vez tambin tuvimos la ligereza y resistencia muscular propia de
un muchacho o muchacha de quince aos, como es cierto que al tener cua-
renta o cincuenta, es decir, al convertimos en lo que se llama un hombre
hecho y derecho, no podemos resistir el continuado ejercicio muscular que
resiste un nio jugando todo el da con sus compaeros. De manera que, en
este punto, el nio es capaz de un esfuerzo fsico-muscular mucho ma,..
que el del hombre, aun siendo verdad que ste tiene mucha ms fuerza que
el nio. {Por qu es as? Porque las mentes de un grupo de nios que estI
jugando se concentran, mconscientemente, en el deseo de atraer para sus
cuerpos Una corriente mental favorable a sus' juegos. Aslese un nio cual
quiera, sepreselo de sus infantiles compaeros y amigos, y pronco se ved
cmo se entorpece y pierden agilidad y viveza todos sus movimientos. Sepa-
NUESTRAS PUBRZAS MENTALES 307

rndolo de los dems nios se ha cortado la corriente mental que Io- alimen-
taba; se halla, en realidad, fuera de su verdadero elemento.
y es necesario atraemos otra vez esta corriente mental que nos alent6
en el juego cuando nios, y que luego poco a poco se ha ido, desviando de
nosotros. Somos demasiado serios o nos dejamos absorber por los asuntos se-
ros. o que llamamos serios, de la vida. Puede muy bien el hombre jugar y
estar alegre, sin necesidad de descender a lo pueril o simple. Podemos poner
toda nuestra atencin y toda nuestra seriedad en los negocios, y jugar y estar
alegres una vez que los hemos abandonado temporalmente. Nada hay de
resultados tan funestos como un permanente estado mental de tristeza o de
excesiva seriedad, estado mental que si persiste mucho hace perder al hom-
bre DO slo la costumbre sino hasta la posibilidad de rerse,
A los dieciocho o veinte aos empezamos ya a ponernos senos y apar-
tamos rpidamente de los juegos de nuestra primera juventud; pretendemos
tomar la vida por el lado que el mundo llama formal. En esa edad, o antes,
la sociedad nos obliga a meternos en algn negocio o profesin, y en ms
o en menos quedamos ya presos en las redes de sus cuidados y de sus res-
ponsabilidades, y lo mismo el hombre que la mujer entran entonces en algu-
na de las fases de la vida social que exige la seriedad y atencin my sos-
tenidas, absorbiridonos el tal negocio o profesin el tiempo de tal manera
que ya no nos queda el menor lapso para el juego. Entonces- nos asociamos
con gente ya ms vieja que nosotros, y en nuestra inconsciencia de la vida.
aceptamos sus ms rutinarias ideas y pensamientos, sus ms anticuados erro-
res, y ni los discutimos ni pensamos siquiera en discutirlos. De este modo
abrimos nuestra mente a corrientes mentales hechas de los ms serios cuida-
dos y las ms vivas inquietudes, dejndonos inconscientemente nevar por
ellos. y estas corrientes mentales se materializan en nuestra sangre y en
nuestra carne. La paJ;te visible o material .de nuestr,o cuerpo es un~ verda-
dera cristalizacin de Jos elementos invisibles que nuestra mentalidad y la
mentalidad de los dems .Ie envan continuamente. Pasa el tiempo y nos
hallamos un da con que los movimientos de nuestro cuerpo se han ido ha-
ciendo pesados. que ya no podemos sino con mucha dificultad saltar una
valla, ni trepar a un rbol, como hadamos a los quince aftoso Y es que du-
rante todo ese tiempo nuestra mente ha ido cargando el. cuerpo con elemen-
tos de pesadez y de torpeza muscular. haciendo al cuerpo tal y como es
actualmente.
y no es por medio de ejercicios fsicos que se corregir este resultado,
sino precisamente por medio de la accin que el espritu puede ejercer sobre
l; el cambio hacia' una mejor disposicin ha de ser siempre gradual, y 5610
puede lograrse por la atraccin de una corriente mental que armonice las
"fuerzas musculares que estn distribuidas por todo el cuerpo. pidiendo al
Poder supremo que nos ponga en el mejor camino para el cumplimiento de
nuestros deseos, y procurando alejar nuestro pensamiento de las insanas ideas
que habitual y constantemente. aun sin darnos cuenta de ello. han ido for-
mando nuestro cuerpo.
308

Pero m de WlO pRgWl~ ahora: "Los animales inferiores al hom-


b~ las tiernas avecillas y las fieras de los bosques, se debilitan con los aos
y mueren. ~C6JDOpodrlan,nuestros cuerpos substraerse a la ley que gobierna
los suyos?" TOdos los animales, en efecto, estn bajo la misma ley que
nos gobierna a nosotrOS. Ni una sola de todas las posibles organizaciones
materiales puede vivir fuera de esta ley. Los pjaros y 13$ bestias feroces
tacaD sus Eueaa5 de lo exterior, lo mismo que nosotros; tienen inteligencia
m4s o menos limitada, y la existencia de todo grado de intelectualidad sig-
Difica.la existencia de un espritu, en grado mayor o menor de adelanto, sien-
do naturalmente el ~rroUo espiritual de cualquier clase de animales inucho
menor que el alcanzado al presente por la humanidad. Nuestra existencia a
trav6:s del tiempo es ya mucho ms prolongada que la suya y, por consi-
guiente. el deseo de nuestra raza para alcanzar cada da estados de vida
uWs perfectos es tambin mucho ms fuerte que el su.yo, debido a que es
~te ms fuerte la fuerza mental que impulsa al hombre hacia ese

Lo mismo que en el mundo animal inferior, tambin hasta hoy el cuer-


po del hombre ha decado y se ha debilitado al extremo de topar con la
muerte. Pero no siempre' ha de ser as. Al aumentar Jos conocimientos del
espritu, se nos mostrar con toda claridad la causa de nuestra decadencia
fsica, y se nos mostrar tambin el modo de servimos mejor de esta ley o
fuerza par.a la reconstruccin o renovaci6n incesante de nuestro cuerpo fsico,
en vez de usar ciegamente de esta misma ley, como se ha hecho en el pasado,
nada ms que para debilitar, estropear y finalmente destruir al cuerpo.
Cuando hayamos entrado ya en una corriente mental benfica, y nues-
tros ms antiguos errores se vayan gradualmente y uno a uno desarraigando
de nuestra mente, no tendr ya lmites el crecimiento de nuestras fuerzas
fsicas, que no hemos de emplear en una labor excesiva o fatigosa. El hombre
~ hecho para ms elevados fines y para alegras y goces mucho ms puros,
pues vivir es una cosa muy distinta de lo que parece vista y juzgada por los
groseros sentidos del cuerpo.
xxxv
INMORTALIDAD DE LA CARNE

Muy firme, totalmente firme, es nuestra creencia de que la inmortalidad


de la carne es una verdadera posihilidad. o bien, para decirlo con otras pa-
labras, que un cuerpo tsico cualquiera puede ser mantenido viviente tan
largo tiempo como el espritu desea, y que ese cuerpo, en vez de perder su
fuerza y su vigor a medida <J.uelos aos pasen, los ver aumentar y crecer,
convirtiendo en ~rpetua su Juventud. Creemos tambin que no es Fbula
todo lo que se reCiere en las antiguas mitologas acerca de los i,ut,tortaUs, o
sea que el poder atribuido a ciertos hombres para prolongar su vida, poder
de que carecieron los mortales, tiene un slido fundamento en la realidad
de los hechos. Esta posbldad est en perfecta concordancia COn la ley de
qu~ toda peticin o J?le~aria de Jos hombres origina siempre las fuerzas nece-
sanas para su cumplimiento,
Es actualmente ms firme y ms formal que nunca la petici6n o deseo
de la humanidad de que la vida fsica sea ms duradera y ms feliz, debido
a que hay mucho mayor nmero de hombres que comprenden y ven la posi-
bilidad de que la vda fsica sea ms larga y ms dichosa, apreciando m',
que antes el valor inmenso de vivir fsicamente, aunque el deseo de que ha-
blamos toma con Frecuenr fa esta Forma de expresin: "He llegado a aprender
el mejor modo de vivir, precisamente cuando estoy ya cerca de la muerte".
Pero lo cierto es que el cuerpo ir adquiriendo poderes para alcanzar un' da
aquel resultado, por medio de una graduada serie de pmcesos espirituales
que obrarn sobre l refinando y espiritualizando los elementos de que se
compone.
No se entienda que mediante el proceso de que hablamos, una persona
pueda conservar intacto el mismo cuerpo de que dispone, en un determinado
momento de su vid., fsica; lo que hace es renovar sus elementos materiales.
haciendo de manera que pueda disponer siempre de un cuerpo, aunque no
del mismo cuerpo.
Toda dolencia-o enfermedad fsica es consecuencia de un proceso parti-
cular del espritu, cuyo deseo)es el de reconstruir o renovar el cuerpo fsico
de q~e ha de servirse, primero pidiendo la adquisicin de nuevos elementos,
y procurando en segundo Jugar la expulsin de los elementos viejos.
T ras de esta renovacin de los elementos materiales est siempre, no obs-
tante, la renovacin del espritu, siempre de mucha mayor importancia, y
310

fuera de la cual est constituido el cuerpo. Este proceso de que hablamos


se est desanollando continuamente en el cuerpo, y renueva sin cesar la piel,
el est6mago. y todo~ los 6rganter~:e se detenga un solo p~to, ni en los
perodos de posrracin o de en d a que antes nos referimos,
Toda enfermedad es el resultado del esfuerzo hecho por el espril~ Que recibe
energas nuevas para arrojar fuera del cuerpo elementos materiales ya viejos o
muertos . Pero como estos intentos y deseos no han sido nunca bien
comprendidos por los hombres, el esfuerzo hecho por el espritu, con las
molestias y los dolores que siempre lo acompaan, ha sido considerado y aun
tenido como un signo verdadero de la aproximaci6n de la muerte. De esta
manera, sin conocimiento alguno de la ley espiritual y juzgndolo todo de
conformidad COn las leyes que gobiernan lo material y lo flsico, los periodos
de gran debilidad o desfallecimiento en que cae el cuerpo en esos perodos
de renovacin han sido considerados como una enfermedad de curaci6n muy
difcil. Tal modo de ver las cosas tan s610 ha servido .hasta ahora para forta-
lecer en el espritu la creencia de que, despus de pasado un cierto nmero
de afias; no hay poder capaz de impedir que el cuerpo del hombre envejezca,
se arrugue, se debilite y finalmente muera.
El cuerpo est constantemente cambiando los elementos flsicos que.lo
componen, y este cambio lo hace de acuerdo con sus estados mentales uWs
permanentes. Segn las condiciones mentales en que viva el hombre, adco-
nar a su cuerpo elementos fsicos de debilidad, de decaimiento y aun de
muerte, y segn sean aquellas condiciones, podr apropiarse elementos de
Euerza, de saTud y de vida ms o menos duradera, pues lo que el espritu
atrae a s, lo mismo en uno que en otro caso, no son. ms que ideas, creen-
cias. Creencias e ideas que se materializan y se convierten en carne y en
sangre, conservando, es claro, su propia e ntima naturaleza, por lo cual son
inevitablemente elementos de debilidad y de muerte .los que integran ahora
el cuerpo del hombre, pues cree en Ia debilidad y en Ia muerte, as como
la creencia en']a posiblfdad de un constante progreso de] espritu le atraerla
elementos de salud y de vida.
Cada vez que nuestro cuerpo recibe una cierta cantidad de nuevos ele-
mento!' vitales, es necesario que arroje de s todos aquellos materiales ya
viejos o muertos, de la misma manera que, bajo el influjo de Ia vida nueva
que recibe cuando llega Ia primavera, el rbol deja caer las hojas muertas
que quiz4s han estado unidas a las ramas todo el invierno.
Debido a infusiones semejantes de vida nueva, se verifica anualmente
en ciertos animales y en los pjaros la muda del pelo y de las plumas p8d
dar lugar a la ~quisici6n de los nuevos, y cambios parecidos. aunque menos
aparentes, se operan en la totalidad de la organizaci6n material de los ani-
males y de los hombres.
Esta ley de la renovacin ejerce su acci6n. SOMe todas las posibles orga-
niz8ciones salidas de la ms tosca forma del espritu a la CJIal damos el noe-
bre de nurteria. En el plano de la existencia humana este influjo de la fuera
vital es mucho ms grande que en las fonnas u organizaciones inferiores de
la vida; y no influye tampoco de un modo igual sobre todos los hombres.
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 311

pues unos reciben siempre ms que otros, y, en el constante avance y pro-


greso de Ia humanidad, un tiempo ha de venir en que los hombres y las
mujeres reciban tan intensamente el influjo vital de que hablamos que aca-
barn por ver y por comprender las mayores posibilidades de existencia,
Cuando ideas y pensamientos nuevos son recibidos por la parte ms
elevada de nuestro espritu, como si dijramos por nuestro verdadero YO, son
combatidos por la parte ms baja de nuestra mentalidad, El cuerpo es el
campo de batalla de estas dos fuerzas, de lo cual recibe gran dao, A medida
que la mente avance en la creencia -aunque no sea absoluta- de la realidad
del Poder supremo y entienda la idea de que la enfermedad fsica y la muerte
fsica no son una necesidad de la naturaleza, al fin llegar a prevalecer e]
Poder supremo, Entonces, a cada nueva idea que adquiera la mente, arro-
jar de s algn gravsimo error; el cuerpo mejorar y se har ms fuerte
despus de cada triunfo que alcance en la lucha, y estas mismas luchas se
harn cada vez menos frecuentes y menos duras, hasta que un da cesarn
completamente,
El hombre se ha visto hasta ahora despojado por la muerte de su cuerpo
Fsico, porque, viviendo en la ignorancia de que la cnfenncdad no es ms
que un proceso mediante el cual se desprende el espriru de los elementos
viejos o muertos para poder adquirir otros nuevos, ha empleado equivocada-
mente todas sus fuerzas para la retencin de esos viejos elementos. Ahora
bien, segn sea nuestra creencia o f, durante el estado de enfermedad, nos haremos a
nosotros mismos un g.'an bin o un gr-an mal. Si llega entrar a nuestro entendimiento la
creencia de Que la enfermedad no es ms que un proceso esplrrual, por medio del cuaJ
nos libramos de los elementos vitales viejos o muertos, nos ayudaremos mucho a nosotros
mismos pina salir trtunfanres de este proceso,
Mas si, por el contrario, creemos que la enfermedad
no es ms que un proceso simplemente Fsco, productor tan slo de toda
clase de males, entonces hacemos uso de nuestra fuerza nicamente para
aplastar ms y ms el espritu y hundirlo en el error segn el cual nuestra
carne y nuestra sangre no son ms que expresin material, hasta que por fin
el espritu abandona el cuerpo que ha intentado alentar algn tiempo y lo
arroja como una carga por dems pesada, Porque el espritu abandona un
da todo el cuerpo por la misma causa y en virtud de la misma ley que le
hace abandonar da a da aquella parte o partes que han muerto espiritual-
mente
Aquel que con desprecio acoge]a idea, que le ha sido sugerida, de que
su cuerpo fsico pueda renovarse perpetuamente por la adquisicin de subs-
tancia nueva, cierra por s mismo la entrada a los elementos de vida y la abre,
por el contrario, a los de decaimiento y muerte,
No queremos decir COn esto que todos podamos tener esta creencia; tal
o cual persona puede estar mentalmente constituida de manera que le sea
imposible en absoluto adaptarse a ella, Hay muchas cosas que un da se
habrn convertido en realidades y en las cuales ninguno de nosotros puede
actualmente cr~er, Pero s podemos, cuando la cosa juzgada imposible es
deseable, pedir al Poder supremo que nos conceda la fe que nos d una razn
312 PRENTlCR MULPOIlD

para la creencia, y entonces nOSsen dada esta fe en el grado y con la misma


iutemidad Que la pidamos.
La f no es orru cosa que la fuerza para creer en la ver-dad, o se la necesarfa capacidad
mental para la provechosa recepcion de ciertas ideas
La fe de Coln en la existencia de un continente nuevo no era siDO
una merza ca~ de mantener en l esta idea muy por encima de las dem
ideas corrientes en su tiempo. Hay hombres que -para usar: de una expresilm
comD- "tienen fe en si jnsmos", y poseen los tales, para la exteriorizaciD
de sus m's, ntimas empresas mentales, un poder mucho mayor que el de
quienes carecen de esta fe. ~uando pedimos fe en las ~sibil~ades que
ahora nOSparecen a nosotros mismos nuevas o extraas, pedrnos Juntamente
el poder y la habilidad para atraemos la necesaria capacidad para ver y sentir
1_ razones que nos demuestren las verdades que son nuevas para nosotros. Si
pedimos perssteneemente y con energa el conocimiento de la verdad y slo
de la verdad, nos se_r dado al fin, y el conocimiento pleno de 11;"verdad sig-
nifica el poder para cumplir lo que hasta ahora nos pareca imposible.
Tu fe te ha curado", dijo el Cristo de Judea a un hombre a quien
acababa de sanar. Este pasaje es interpretado por nosotros, y creemos que
no se puede interpretar de ningn otro modo, en el sentido de que la pe!'"
ama que fue curada nevaba ya dentro de si la ibn~ta creencia de que habia
de curarse. El poder de esta creencia no estaba precisamente en Cristo, sino
en el propio espritu de aquel hombre, y este poder actu sobre su cuerpo
para la curacin instantnea de. la enfermedad. Cristo no fue ms que el
medio para el despertamiento de ese poder, que no pudo ser dado por Cristo
al hombre que curo, pues dicho poder estaba latente en l. Cristo lo devolvi
a la vida sana, pero es indudable que slo por corto espacio de tiempo, pues
no sabemos de ninguno de los casos de sbita curacin realizados en aque-
llos tiempos que haya perdurado eternamente. Todos los curados por milagro
cayeron otra vez en enfermedad y acabaron finalmente por morir, como los
dems hombres. ,Por qu'? Porque la fe y el subs~iente poder estuvo en
ellos tan slo un breve espacio de tiempo, ,no perduro. Ninguno de ellos
supo aprender el modo de ir siempre acreciendo su fe 'por medio de la silen-
ciosa plegaria dirigida al Poder supremo, y dejaron que sus 'espritus cayesen
otra vez bajo el dominio de la creencia en lo materia]. Y cuando esta creencia
aplasta una vez con su peso enorme al espritu, no bastar todo el poder
de Cristo para devolver al ~erpo en que se aloja ni la salud ni la vida.
Ningn hombre puede ser siempre l mismo -lo cual implica. entre
los dems poderes, el poder de hacer inmortal la propia carne, viviendo libre
de toda clase de enfennedades- si no tiene una fe absoluta, y no se apoya
nicamente en el Poder supremo para la conquista de un estado semejante,
despreciando todos los dems poderes y ayudas, pues en este asunto no puede
cada mentalidad confiar ms que en si misma; nadie llegar a las esEetaS
ms elevadas del poder mental si' depende siempre de ollD o de otros. El
que absorbe momentneamente la fe de alguno de' los que lo rodean, podr,
en efecto, realfzar muy grandes maravillas, pero tan slo' durante un corto
tiempo, pu~s su fe no perdurar en l, no siendo su)'a, V en cuanto se in~
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 313

rrumpa o corte la comunicacin con el que se la presta, volver a caer en el abismo de la


desesperanza y de la enfermedad. Y es que su fe no proceda de la nica y de la verdadera
fuente: la del Poder supremo.
El deseo que ms nos ha de aprovechar, la plegaria ms eficaz en nosotros, la digamos
consciente o inconscientemente, es as "Hgase de modo que mi fe, mi propia fe, aumente
y se fortalezca sin cesar".
Cuando empieza a cambiar en nosotros la actitud mental con relacin al concepto de
enfermedad y penetra la creencia de que no es ms que un esfuerzo del espritu para arrojar
fuera de si los grandes errores que, absorbidos durante los primeros tiempos de la infancia,
estn ya materializados en su carne, gradualmente deja el error de pesar sobre el espritu y
se inicia el proceso para desechar los ms antiguos y arraigados errores mentales. La
enfermedad que hace algn tiempo nos aterroriz con el miedo de la muerte, desaparece un
da llevndose consigo nuestra creencia en ella; sin embargo, esta creencia nos habr
causado ya mucho dao, como nos lo causan todas las malas creencias. Ellas llegan a
constituir una parte de nuestro ser verdadero, pues todos los recuerdos del pasado y todas
las experiencias personales son verdaderamente una parte de nuestro ser. Cualquier
recuerdo es retenido por nuestra memoria espiritual, aunque de la memoria material o fsica
haya desaparecido del todo. Mentalmente, todo recuerdo es una realidad.
Realidad es el recuerdo de una falsa creencia, como, por ejemplo, la que ensea que la
enfermedad y la muerte no pueden ser vencidas. Pero este recuerdo, es decir, esta realidad
puede ser destruida por una accin contraria de nuestra mente, por un estado mental
perfectamente opuesto a ella. Y, como es natural, semejante destruccin ha de tener su
expresin correspondiente en la carne, en la parte fsica de nuestro cuerpo. La fsica
expresin de todas las ms antiguas dolencias y enfermedades ha de reaparecer todava con
ms o menos vigor, pero con tendencia a disminuir gradualmente su fuerza, hasta quedar
el hombre gradualmente libre de sus antiguas y falsas creencias. Pero mientras no se
modifica nuestro estado mental, y continuamos como antes creyendo que son inevitables la
decadencia del cuerpo y su muerte, cada una de las enfermedades o dolencias se
materializa en la carne, y es un nuevo error, una nueva mentira que se une o se junta a las
ya existentes y cuyo efecto ms cierto es el de aumentar nuestra debilidad y de causarnos
finalmente la muerte.
Nunca en la vida fsica es demasiado tarde para recibir y comprender la verdad. Nunca es
demasiado tarde para que esa verdad inicie su proceso de renovacin fsica, y aunque no
pudiese la presente vida corporal ser perpetuada por haber llegado tardamente su accin,
no importa; pues al recibir el espritu esa verdad adquiere tambin una fuerza que no tendr
precio, para el cundo haya de volver al mundo invisible, fuerza que lo ayudara poco en la
ms rpida formacin de un cuerpo mucho ms perfecto que el anterior, tan perfecto que
podr con el vivir indistintamente en el mundo fsico y en el espiritual... No consiste en
otra cosa la suma perfeccin del ser fsico-espiritual que el hombre constituye.
PRENTICE MULFORD 3 14

El que persiste en la idea de que la humanidad ha de enfermar y morir maana lo mismo


que ayer, sin poseer jams el poder de mantener el cuerpo fsico en estado de completa
salud, lo que hace es afirmar en su mente la creencia contraria al hecho eterno y jams
desmedido de que todas las cosas de este planeta marchan constantemente hacia un
innegable progreso, hacia una mayor perfeccin.
La medicina y los remedios materiales pueden ayudar grandemente a la curacin de la
enfermedad. Un mdico simptico, hbil y de muy slidos conocimientos puede ser de una
inmensa utilidad; todo depende del estado mental o creyente en que son tomadas las
medicinas y hasta de los ms simples consejos del mdico. Si miramos la una y la otra cosa
como ayudas poderosas para que pueda el espritu arrojar de si lo que le estorba y adquirir
los elementos que le hacen falta para las necesarias reparaciones del cuerpo fsico, con ello
prestamos al espritu una valiossima cooperacin. Pero si consideramos al mdico y a la
medicina tan solo coma ayuda o sostenimiento del cuerpo fsico, y aun creemos que el
cuerpo de que disfrutamos a lo mejor ha de debilitarse v perecer, a los treinta, los cuarenta
o los cincuenta aos, lo que hacemos es recargarnos cada vez con ms numerosos y ms
grandes errores, hasta que por fin se hace tan pesada la carga que ya no puede el espritu
con ella.
Por qu el hombre y la mujer se doblan a medida que su edad avanza? Por qu se
encorvan sus espaldas, se debilitan sus rodillas y se vuelven inseguros todos sus
movimientos? Porque creen nicamente en lo que es terrenal y perecedero, cuando el
espritu ni es cosa de la tierra ni puede nunca perecer; pero si puede el hombre recargarlo
con elementos mentales de condicin terrena que le impidan elevarse a ms puras y ms
serenas regiones. No es en realidad el cuerpo fsico de la persona anciana o enferma lo que
se inclina y se dobla hacia el suelo, sino la parte del espritu que mueve el cuerpo, la cual,
no pudiendo asimilarse o apropiarse los elementos mentales de condicin terrena, se
debilita, se dobla y se abate. El cuerpo no es nunca otra cosa que una expresin eterna del
estado de la mente o del espritu.
Un cuerpo que aparezca siempre nano, fuerte y hermoso, v que adems estas cualidades
vayan creciendo constantemente en l, no significa sino que en este cuerpo se aloja un
espritu que recibe continuamente nuevas ideas, nuevos planes, nuevas esperanzas, nuevas
aspiraciones. La vida eterna no se parece en nada al decaimiento vital de la extrema
ancianidad.
La persona que sabe o que puede ver tan solo el lado fsico o expresin temporal de la
vida, que come y bebe en la creencia absoluta de que tan solo el cuerpo es afectado por los
alimentos que, ingiere; que supone, adems, que el cuerpo se mantiene gracias a la fuerza
generada dentro de s mismo, ignorando que el cuerpo se nutre de los elementos invisibles
que proceden del mundo invisible o espiritual, y que cree, finalmente, que nada existe fuera
de lo que puede percibir por medio de sus sentidos corporales que es precisamente todo
lo temporal y perecedero, no hace ms que atraerse aquellas fuerzas y elementos que son
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 315

atraerse aquellas fuerzas y elementos que son causa de lo que vive tempo-
ralmente y ha de morir, cuyas fuerzas y elementos actan sobre su cuerpo
y lo hacen tambin temporal y perecedero.
La muerte del cuerpo tal o cual se inici muchos miles de aos antes
que 10$ hombres lo metiesen en el sepulcro. o en el atad. La palidez del
rostro, el apergaminamiento de la piel, no son otra cosa que un principio de
muerte invadiendo el cuerpo, y significa que la accin del espritu para arro-
jar del cuerpo los elementos muertos, a fin de adquirir los elementos nuevos
y de regeneracin, se verifica muy imperfectamente. En la infancia y aun
durante la primera juventud el espritu realiza esta operacin con ms vigor
y ms perfectamente, debido a su mayor inconsciencia; peIO a medida que
pasan los aos esta accin del espritu va hacindose ms difcil, pues ab-
sorbe cada da una cantidad mayor de mentira, y as va retardndose ms y
ms su entrada en el verdadero conocimiento. Por consiguiente, los cambios
fsicos se hacen cada vez ms lentos; el cuerpo empieza entonces a mostrar
los signos de la edad, esto es, empieza a morir, pues el espritu va recibiendo
da a da menor cantidad de los elementos que determinan o significan una
renovacin mental constante y progresiva, nico factor de una vIda perdu-
rable.
Tan antigua y tan arraigada es en la humanidad la creencia de que la
muerte es lo que ha de prevalecer, que frecuentemente se representa la sabi-
duda en la figura de un hombre viejo, encorvado, con grandes barbas blan-
cas y apoyando su dbil cuerpo en un cayado. Y he aqu una figura que
mucho mejor representa una especie de sabiduTa que no ha sabido evitar
el decaimiento y la muerte de su propio cuerpo.
En esta forma o perodo de la vida a que damos el nombre de infanci"
-que es cuando un espritu acaba de tomar posesin de un cuerpo nuevo-
existe un espacio de tiempo mayor o menor en que la sabidura espiritual es
ms grande que cuando el nio se ha transformado ya fsicarnente en hom-
bre. Esta sabidura infantil a que me refiero es la inconsciente sabidura de
la intuicin. Por esta razn, antes de llegar a los dieciocho o veinte aos,
la accin del espritu para arrojar del cuerpo 105 elementos de muerte y
apropiarse los de vida, verifcase ms rpida y ms perfectamente, 10 cual
mantiene la robusta frescura y la lozana de la juventud. Ms o menos tarde,
sin embargo, a medida que el hombre se adapta ms al medio en que vive,
va debilitndose gradualmente esta accin del espritu, debido a que va ab-
sorbiendo poco a poco las falsas creencias y los errores que dominan en 10$
dems, creencias que, a despecho de la resistencia que les opone la parte
ms elevada de su mentalidad, se materializan en su cuerpo tomando la for-
ma de toda clase de enfermedades y dolores. Entonces empieza a acumulane
el peso tremendo de la creencia en lo terrenal y perecedero, tomando el
cuerpo la apariencia que corresponde a Un semejante estado mental, hasta que
finalmente el espritu se niega a arrastrar por ms tiempo una carga tan
pesada, un da la abandona y deja en la tierra otro cuerpo muerto.
La muerte del cuerpo no es, pues, otra cosa que el desenlace del proceso
seguido por el espritu para desprenderse de los elementos dbiles o muertos
316 PRENTICE MULFORD

que no poda ya utiJizar, 1.0 que hemos de desear. pues. es que el espritu
sea capaz de mantener un cuerpo en perfecto estado de salud y que vaya
purificando sus elementos a medida que el espritu se purifica y avanza.
porque solamente en el progreso paralelo entre el espritu y su instrumento
material hemos de hallar el aumento incesante de nuestra felicidad y la reali-
zacin, relativamente perfecta, de todos nuestros poderes, los cuales no pue-
den ser de ninguna manera desarrollados mientras no se efecta la unin
entre el espriru y el cuerpo,
Cuando Cristo dijo a los ancianos de Israel, mientras tomaba en brazos
a un nio: "Solamente los que sean como este nio entrarn en el reino
de Jos cielos" quiso significar -segn el texto se interpreta por s mismo-
que los hombres han de dejar su espritu abierto a la influencia de las fuer-
zas eternas, corno el espritu del nio est siempre abierto a ellas. Cuando
deje el hombre libremente obrar sobre s este influjo, la juventud del cuerpo
del hombre ser eterna,
El nio se deja guiar por el espritu mucho ms que las personas ma-
yores, Est ms cerca de la naturaleza y no entiende de disimulaciones. Se
muestra francamente tal y como es, y con frecuencia tiene ms viva intui-
cin que los viejos; el nio siente a veces una especie de aversin contra una
mujer o un hombre malos, cuando sus padres tienen a los tales quiz por
personas honradas, El nio conoce, o mejor dicho, siente los misterios y
enigmas de la vida con mucha ms exactitud y claridad que sus propios pa-
dres, aunque no puede traducir sus sentimientos en palabras; pero ah estn
sus sentimientos, para enseanza de quien sepa leer en ellos, , ,
El nio no ha currado en la escuela de la doblez mundanal ni ha ap.'endido a sonrcir
delante de los hombres mientras nrertormente los maldice, No ma-
leado por las falsas creencias de la humanidad, su espritu puede expresarse
libremente c;lurante algn tiempo. Cuando el espritu abandona esta libertad
de expresin es cuando pretendemos parecer lo que no somos, es cuando
decimos s con las labios y pensamos interiormente no, es cuando adulamos
para 'lue se nos conceda algn favor; es cuando aparentamos alegra y con-
tento mientras nos roe el alma un gran dolor o una tremenda all~llstia, hu-
yen de cada da ms de la naturaleza, hacindonos cada da ms consumados
maestros en la disimulaci6n de nuestros gustos y deseos, can todo lo cual
llegamos al embotamiento y destruccin de los ms elevados sentidos y po-
deres del espritu, Por este camino, adems, llegamos a ser completamente
inhbiles para dstngur Jo verdadero de lo falso, y tambin que la fe es el
medio para atraemos el grande e indispensable poder de que hablamos y sin
cuya ayuda el cuerpo ha de ser finalmente abandonado por el espritu.
En el momento de morir na es el cuerpo el que entrega el alma, segn
una expresin Familiar, sino q\!e el alma -es decir, el espritu- es el que
abandona por su propia voluntad el cuerpo material.
El espritu, a medida que va arrojando de s mayor nmero de errores
y falsedades, se va haciendo mayormente accesible a las ideas y a las cosas
que son verdaderas y, en consecuencia, acrece incesantemente su poder, el
poder que, obrando sobre todas las panes y sobre todas las funciones del
NUESTRAS I'USRz-'\S MENTALES 317

cuerpo material, verificar de un modo ms completo y ms rpido el pro'


ceso de la renovacin de los elementos fsicos, como sucede en la infanci .. y
hasta en la juventud, rehusando y rechazando por medio de los sentidos Isi-
cos del tacto o del gusto todo aquello que le pudiese causar algtm dao o
perjuicio grave. Puede en este respecto alcanzar el hombre un poder tan
grandt:. que si acaso, por una inadvertencia, llega a sus labios algn fuerte
veneno, lo arroje en seguida fuera, y si por desgracia hubiese ya llegado al
estmago, lo arroje tambin voluntariamente, sin causarle el menor dao.
No es ciertamente el estmago material el que arroja fuera los alimentos
o substancias txicas que no debieron ingerirse. El espritu es quien mueve
al rgano fsico a ejecutar la accin para arrojar la substancia que ha pene-
trado en el cuerpo indebidamente. A medida que crece el poder de nuesrro
espritu, aumenta tambin su sensibilidad para conocer todas aquellas cosas
que puedan hacemos algn dao, as pertenezcan al mundo visible como al
invisible, afinndose ms cada da su perspicacia para adivinar la aproxima-
cin O la presencia de lo daoso y perjudicial, y se apresta inmediatamente.
para arrojarlo fuera, Un espritu as educado nos advertir al punto de los
malos propsitos que abrigue contra nosotros un hombre cualquiera, y nOS
indicar lo que haya de sernos de algn provecho, negndose al propio
tiempo a la recepcin de los malos pensamientos e ideas, los cuales recibimos
ahora todos los das, quizs inconscientemente, causando en nuestro espritu
y, por tanto, en nuestro cuerpo tanto dao como pudiera el ms activo de
los venenos.
A medida que aumenta nuestra f se atrae innumerabtes ayudas marertales que,
fortaleciendo ni esprtru conrrtbutrn no poco ni proceso de la renovacin fsica, Tales
ayudas las descubriremos seleccionando mejor los alimentos, eligiendo con ms
cuidndo lus amistades y relaciones y modifcando en sentido favorable todos los lubitos
y costumbres.
Pero al espritu toca saber aprovechar y dirigir estas ayudas materiales,
y una vez sealada la direccin, no hay ms remedio que 5eguirla. Entonces
dejaremos de comer el alimento que hubiese de CAusamos algn dao, pues
nuestro gusto lo rechazar. Si tal o cual persona nos causa un perjuicio
moral, dejaremos inmediatamente de buscar su compaia, desacostumbrn-
donos fcil y naturalmente de todo lo malo y perjudicial.
Dejemos que el espritu aumente cada da su fe y que obre libremente,
y cuando se presente el caso de tener que rechazar algn alimento daoso
o algn elemento perjudicial, en cualquier forma que sea, nos lier.l dado el
impulso para ello.
Al afianzar en nosotros la creencia de que la inmortalidad de la carne
es una posibilidad, no inferimos que alguno de los que viven actualmente"
con nosotros en el mundo ((sico pueda realizarla, ni entendemos tampoco
que la gente pueda en ~da poner en accin las leyes de que hemos
hablado para poder vivir perpetuamente. 8610 hemos querido indicar que
este de la inmortalidad de la carne es uno de los resultados 1ue, ms o me-
nos tarde, habrn de producir la evolucin espiritual, a sea a marcha pro-
gresiva desde los ms groseros a los ms pUIOS elementos. marcha que no
318 l'1\ENTICB MULFO.RD

se ha detenido un solo punto en este planeta y que ha ejercido su inf1uencia


sobre todas las formas de la materia. La materia no es ms que espritu tem-
poralmente materializado para hacer posible la expresin exterior de los sen-
tidos fsicos.
Cuanto m~h Crezca nuestra fe en Ja realidad de esta accin del espritu
para arrojar fuera del cuerpo los elementos viejos y adquirir los riuevos,
realizando a poco a poco la purificacin o espiritualizacin del cuerpo, ms
poderosa seT' la ayuda que demos a los que estn ms cerca de nosotros en
el mundo invisible, porque a medida que espiritualicemos nuestro cuerpo,
mayor cantidad de elementos recibirn ellos para poder materializar su esp-
ritu, es decir que llegaremos a fundir en uno solo los dos mundos, el visible
y el invisible, pues los seres de este ltimo se apropiarn los elementos ma-
teriales de que nos desprendamos, establecindose entre nosotros y ellos un
verdadero intercambio: nosotros les daremos elementos para su materializa-
cin, y ellos nos darn elementos para nuestra espiritualizacin.
XXXVI

DEJMONOS GUIAR POR EL ESPRITU

Otra vez afirmamos que la fe es un elemento que entra indefectiblemente


en todos los grandes xitos de la vida. Cuando la fe es grande, como es
grande en todas las personas que triunfan, significa que se posee un poder
especia) para ver mentalmente y con la mayor claridad aquello que la gTan
masa de la gente no puede vislumbrar siquiera.
Toda persona que tiene esta fe posee una especie de cualidad o poder
proftico; en toda empresa o negocio que exija nuevos mtodos de exterio-
rizacin O que vaya por caminos no habituales, su inventor o impulsor se
profetiza a si mismo el xito, pues la superior claridad de su espritu 10 pone
en condiciones de ver lo factible de la empresa y aun la seguridad del rrunfo,
todo ello mucho .mejor y ms claro que todas las dems personas que puedan
intervenir en el propio asunto.
La fe es una especie de inteli&,cncia espiriJWll. Es una inteligencia o co-
nocimiento muy diferente del adquirido por medio de los libros o por 105
sistemas de educaclOn ordinarios. Es un conocimiento que el espl:itu -adquiere
m,enttas vive en su propio mundo de los elementos invisibles. y no es cono-
cimiento tan slo, sino tambin un poder que tiene accin inmediata sobre
los sucesos y sobre las personas.
Todos poseemos en embrin una especie de sentidos mucho ms sutiles.
ms poderosos y de mucho ms alcance que nuestros sentidos fsicos del tacto,
del gusto, de la vista, del olfato y del odo; ya sabemos lo muy limitados
que son estos sentidos, pues el alcance de nuestra vista, por ejemplo. es limi-
tadsimo. Pero existe en nosotros una vista espiritual que es infinitamente
ms poderosa y a la cual no detienen ni Jos muros ms espesos ni ninguna
otta clase de substancia material. .
Estos sentidos espirituales son 10s que constituyen en verdad la parte
ms elevada de nuestra mente. o sea nuestra inteligencia superior. Todo es-
fuerzo genial, en cualquier esfera que sea de la actividad humana, procede
de tan sutiles sentidos. Algunos llaman .a stos los sentidos internos, cuando
sera mucho ms propio llamarlos los sentidos externos, porque se separan
del cuerpo y actan a grandes distancias del cuerpo.
El mundo de la vida espiritual es muchsimo ms grande que eJ mundo
que podemos ver y sentir fsicamente. No hay ninguna porcin del espacio
que est enteramente vaca; una accin activa y fecunda llena el universo
320 PRENTICE MULFORD

de cosas y de- seres que existen o viven invisibles para nosotros y aun ms
all de nuestra comprensin; y vivimos y nos movemos en medio y en tomo
de ellos sin damos cuenta, pues nuestros sentidos fsicos no alcanzan a des-
cubrirlos. Pero nuestros sentidos espirituales s que pueden. a fuerza de
adecuados ejercicios, sentir y saber ms cada da acerca de ese mundo con
el cual tan maravillosamente estamos enlazados.
Una vez bien desarrollados nuestros sentidos espictuales, sern capaces
de sentir y aun de comprender todas las propiedades, no de la materia pre-
cisamenre, sino ms bien del espritu o fuerza que est desparramada por
el universo y que da a la materia sus formas y sus apariencias, ora uniendo
sus tomos, ora disgregndolos; y a medida que vayan tambin desarrolln-
dose ms y ms sus sentidos corporales. podr el hombre conocer. y ~pr~
vechar para la salud de su cuerpo las propiedades de las hierbas y dems
vegetales, como aprender tambin a coadyuvar a la accin de su propio
esprru con la acci6n de los elementos del mundo fsico que lo rodea.
Vemos que todos los animales, desde el ms pequeo al ms grande,
poseen una cierta cantidad de conocimiento espiritual, al que unos llaman
intuici6n y otros llaman instinto. Mas para nosotros eso no significa sino
que los pjaros y dems animales viven en los grados ms inferiores del
de~volvimiento mental o espiritual. Lo cierto es que esa inteligencia suya
les indica a las aves la conveniencia de emigrar, en determinadas pocas
del ao, hacia otros paises -rns calientes o ms fdos, como les ensea tam-
bin a volar, a construir sus nidos o guaridas y hasta a cuidar a sus pe-
queuelos.
Nosotros hacemos extensiva esta inteligencia a todas las formas o ex-
presiones que puede llegar a tomar, en el mundo visible, as lo que llamamos
materia animada como lo que tenemos por materia inanimada. Lo que nadie
puede desconocer es que los animales disfrutan de un espritu ms o menos
desarrollado. y si hay en ellos un espritu, fuerza es que posean tambin,
aunque en grado muy inferior, una parte de los poderes espirituales que los
acompaa siempre, y por consiguiente poseen tambin la fe, en la cantidad
que les corresponde, porque la fe no es en el fondo otra cosa que la confian-
za puesta en la realidad de los sentidos espirituales, y el insecto, el pjaro y
toda otra clase de animales, en la esfera de su vida propia, confan ya en el
uso de sus sentidos mucho mejor y ms completamente que nosotros mismos.
El cuerpo fsico, con todos sus Fsicos sentidos, no es ms que una tosca
envoltura que sirve para cubrir el espritu. Constituye tambin una especie
de proteccin para los sentidos espirituales mientras no han negado todava
a cierto grado de fuerza o desarrollo; pero, a medida que avanza y se puri-
fica nuestro espritu, necesitamos tambin para su proteccin de un cuerpo
material ms avanzado y ms perfecto cada vez. De esto se deduce que los
individuos ms perfectos que han de vivir maana en este mundo tendrn
necesidad de un cuerpo ms perfecto que el nuestro, para poder exteriorizar
toda la expresin de sus poderes espirituales.
La verdadera fe es una sapiencia y una fuerza de la naturaleza que
est muy por encima de la te ms comn basada en la humana. razn y en
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 321

el conocimiento directo de las cosas. Esta fe es una fuerza que cuando acta
sobre nosotros puede nevamos a hacer determinadas cosas que, si las con-
sideramos aisladamente, las tendremos quiz por verdaderas imprudencias y
aun por grandes equivocaciones; pero que cuando, pasados ya algunos aos,
las podemos considerar en su conjunto y en su trabazn, habremos de con-
fesar que por aquel camino obtuvimos mejores resultados que por ningn
otro <lue hubisemos seguido. Y es que nos dejamos entonces guiar por el
espri.tu o bien, para decirlo en otras palabras: obedecimos a los impulsos
de los sentidos espirituales en vez de conformamos a las reglas de vida que
se deducen enteramente de los sentidos fsicos o materiales.
Puede darse el caso, y se ha dado, de un muchacho cuyos padres 10
han puesto en un buen colegio a fin de darle una buena enseanza; pero
eso no le gusta al muchacho, y un da abandona el colegio, en razn de lo
cual se ve obligado desde aquel punto, en edad todava muy temprana, a
mirar por su propia vida, y entonces empieza a seguir nicamente sus im-
pulsos. Entra en una ocupacin cualquiera, y' al cabo de poco tiempo en
otra, que abandona tambin pronto con disgusto. Con anlogo resultado se
ocupa ms tarde en otras cosas diferentes, y as se pasa varas aos en que
parece verdaderamente un buque sin timn, siguiendo en la vida Un camino
lleno de vueltas y revueltas. Sin embargo, esta primera parte de su vida,
tan llena de cambios, de errores y de contradicciones, ha servido para poner
al muchacho en' camino de hallar finalmente la ocupacin para la cual posea
mayor capacidad y ms hondas preferencias, y en la que se ha hecho luego
con rapidez un nombre y una fortuna.
Podemos decir que en toda su vida el muchacho no hizo otra cosa .que
dejarse guiar por el espritu, 10 cual implica en l la existencia de una
mentalidad mucho ms elevada, distinta en su esencia de la constituida por
Jos sentidos corporales. Pero hemos de hacer constar antes que otra cosa
que esta elevada mentalidad la poseemos todos. En el caso del muchacho
de que hemos hablado, esa elevada mentalidad le fue inspirando que aban-
donase todas las ocupaciones que no haban. de ser la suya, la ms adecuada
a sus facultades, y hasta muchas veces le impeli a dejar determinadas situa-
ciones que le hubieran proporcionado grandes provechos. Alguna vez lo llev
a medio aprender un trabajo, para hacrselo abandonar Juego con disgusto,
haciendo que el mundo 10 considerase como un hombre sin direccin o como
un indeciso, un dbil
Pero el verdadero YO, el espritu de este muchacho, se emple en hacerle
cambiar de direccin a cada momento con el objeto de ponerlo finalmente
en el verdadero camino, porque el espritu, mejor que l mismo y mejor
sobre todo que los hombres que lo rodeaban, conoca la verdadera aptitud de
sus energas. As, lo impulsaba a abandonar esta y la otra ocupacin antes
que se pudiese sentir arraigado en ella por obra de los elementos materiales
que constituyen la parte ms baja y tosca de la vida, en virtud de los cuales
los hombres y las mujeres piensan que no hay caminos tan seguros como
los que recorrieron ya sus antepasados. La Fuerza infinita conoce innume-
rables caminos nuevos y dispone de medios tambin innumerables para hacer
::;\22 PIlENncs J.\<lULFORD

adelantar en su fortuna al hombre, muy pocos de los cuales son ahora cono-
cidosi se puede afirmar que para cada uno de nosotros existe un camino
cspecial y distinto de los dems, pero hacia el cual slo puede guiarnos el
propo espritu, nunca JOs consejos o las irsdicacioncs de otra persona.
Finalmente, su propio espritu llev al muchacho de quien hablo a una
posicin desahogada e influyente, y si no lo elev hasta la cumhre es pu~-
que el xito mundano inclina a la gente a oponerse a los impulsos mas
elevados y poderosos, los cuales, sin embargo, de haber sido obodccidos, nos
hubieran dado ms rpidos y ms grandes resultados.
En este pas, muchos ele Ios fundadores de grandes fortun3s com;elwan
~u vida como pilluelos callejeros, siendo ms adelante muchachos qlle andan
a la vcrieura, sin oficio determinado y oh ligados a gannrsc el pan, lo>inm{ls
guo que el espritu para el lugro de sus intimas aspiraciones () descoso Si
hubiesen sido en su infancia cuidados por el amor de sus padres, educados
Juego escru pu losarnerrte y al llegar lo conveniente cd ad colocados en esa ()
aquella strunci, que otras personas habrtan eS<..'ogido, podemos al"irmar (IUC
el poder de Sl! espritu se hallarn comprimido. uetenido en su desarrollo. y
a causa de la absorcin de Ias rutinarias ideas quc hallaran en ton"lO pcrcle-
dan" su originalidad y dejaran de desenvolver las actividades <Iue hubtcrnn
qui.,: puesto en prcricn ms o menos tarde de hahcr dejado que su propio
espritu los llevase por los nuevos caminos que les estaban destinados.
Los hombres que han triunfado son los que asumieron sin temor las
m.s grandes responsabilidades, pues, guiados por su propio e individual esp-
ritu, adquirieron una cierta creencia y fe en su fortuna. Esta creencia y esta
fe procedan de Ja parte ms elevada de su intc1igencia. de ~1 YO ve rclndc ro.
el cual, mediante sus especiales sentidos que todava no cnnQ{'cmos e , se cxtc-
r ioriza, siente y ve la Facrbtl idad de su proyecto, y Juego. influ\'enclo sobro
Ja mente material. le inspira una cierta Fortaleza que entre los Irurnanos ha
tomado el nombre dc auclnc ia o conf innzn. Una fe inconscientc, de la cuc
el hombre no se da cuenta, es lo <"(ue 10 ha [levado por el camino del xito ...
Conviene. empero, recordar que lo que el mundo Harrra actualmente l-xito u
suerte es una verdadera miseria si se compara con el desenvolvin"liento rns
perfecto de la vida que ser posible maana cuando los Irornbrcs no se vean
ohligados como ahora a abandonar el cuerpo apenas han logrado 1... forma-
cn de una cierta fortuna.
Son muchos los hombres quc, .!!.1';OrtoSror su ('~"ritH y alentados por
una cierta cantid:td de fe. IClgran gmndes xitos en el ordcn material; pero
no tienen fe en nada de lo no sea hacer dinero. En otras palnbrns, han
puesto toda su fe en la adquisicin de' una gran fortuna, considerando una
elevada posicin mundana como la ltima y ms perfecta aspiracin de la
vida del hombre. Su fe no va rns lejos; no ven ni pueden ver nnda ms,
;~no r ando, poe tanto, las gmndes posib+Iidadcs que pudieran alcanzar igllal-
mente. No quieren alterar poco ni mucho su rnarrera especial ele vivir por
el temor de que ello les estor har ia la rpida adquisicin de dinero o de
renombre, y as sus prejuicios o sus falsas concepciones de la vida los man-
tienen para siempre en los caminos rutinarios.
NUESTRAS I'UERZAS i\lE~TALES 323

Con una tan limitada y estrecha fe en sus propios poderes, sin pedir
nunca al Espritu supremo <]ue los gue por el camino de la ms grande fe-
licidad )' de las ms intensas alegras, cierto que pueden los hombres ganar
para s todo el mundo material en peso )' perder al propio tiempo su alma.
Dicindolo con otras palabras, podemos afirmar que los tales hombres ganan
de este modo mucho dinero y tal vez mucho renombre; pero pierden, pri-
meramente, el poder para gozar de eso mismo que adquieren, y luego acaban
por arru inur y perder totalmente su cuerpo.
Lo que queremos decir con esto es que nuestra fe puede ir continua-
. mente aumentando por medio de la plegaria, pues la incesante plegaria 01
Poder supremo esclarecer cada da ms y fortalecer nuestra mente; que
tic este modo pondremos en camino de utilizar cada da ms y con mayor
pn.<.:isitn nuestros poderosos sentidos espirituales; que se har cada vez ms
firme en nosotros la creencia de su realidad y de su utilidad, hasta que
pl:r ltimo nos fiaremos en ellos del mismo modo que actualmente nos
fiamos en )05 sentidos fsicos para todos los actos de nuestra vida material.
Pero esta creencia o esta fe no se adqu iere por esfuerzo de la voluntad,
ni pueden adquirirla todos los hombres. Ninguno trata de CQnvem;ene a s
mismo de que un rbol es un rbol; sabe que es un rbol y le hasta. Con
igual certidumbre necesitamos creer en la parte espiritual de nuestra exis-
tencia, l lo que de seguro llegaremos algn da. As pues, la fe no es otra
cosa sino creer a ciegos en la victoria.
Si tenemos fe, nuestro modo mental habitual sed el de la pleg~ria, y
ella nos dir hasta qu punto tenemos conciencia de esta fe, del mismo modo
<]ue nos dice hoy la inteligencia si nuestro estado mental habitual es alegre
o triste, si estamos indinados a ver el lado ugradablc n el lado desagradable
de las cosas.
Pablo dice: "la fe es la substancia de las l:Os.'1S esperadas por nosotros".
Signiflcnn para m estas palabras que la fe es un verdadero elemento Fsico, o
siquiera esa cualidad mental dc tan marnvilloso y hasta ahora incomprendido
poder <:ap:lZde dar :1 la pcrsuna que lo pOse:1 todas oqucllas COSlS que desee
de veras, as se trate de cosas materiales o de poderes cuya existencia y cuya
naturaleza no ha comprendido an la mente del hombre.
Los sentidos csplr iruales constituyen nuestra mentalidad ms elevada y
nuestra inrcligcnclu superior. Lo que llamamos la razn humana basa todas
sus deducciones en las enseanzas sacadas de los sentidos del cuerpo o fsico$.
No servir de nada ante los tribunales el testimonio de una per~na que, al
preguntarle el juez, cmo y de qu mildo adquiri 13 conviccin de lo que
testifica. contestase as: "Porque Si'-'IIII llUC ha de haber sido como di~u".
Sin embargo, este mismo sentido cspiritunl, a medida que lo ejercitarnos y a
medida tambin que entremos en una ::;itu:'Icinmental ms !':tna y m3S ro-
busta, nos har sentir la realidad de infinitos acontecimientos ni vistcrs ni
previstos, corno' nos har tambin SC7Itir In que es verdad y 10 que es men-
tira, )' finalmente nos apartar cuando menos lo pensemos de al~n serio
pdigro. Cmo obra para todo Cltoel sentido espiritual nadie 11I puede ex-
plicar. ya que es algo que est muy por crrcirna de la sabidura humana, la
324 PRENTICIi MULFORD

cual pretende muchas veces explicar cosas que no tienen explicacin posible.
Nadie puede, por ejemplo, decimos la verdadera causa de la existencia
de un rbol, como tampoco puede darnos la razn de que las hojas de un
rbol sean de forma distinta que las de otro, o bien por qu una planta da
flores tan diferentes, en su forma y en su color, de otra planta cualquiera,
o por qu los cristales de un mineral varan tanto en su forma con respecto
a los cristales de otro, o por qu los pulmones y el corazn Funcionan noche
y da sin ningn esfuerzo consciente de nuestra parte, o por qu la Tierra
gira alrededor del Sol movida por una fuerza cuyo origen se desconoce, o
por qu tienen Jos ojos el maravilloso poder de reflejar la imagen de todas
las cosas materiales para trasladar su conocimiento a ese misterio incompren-
sible al que damos el nombre de inteJigencia.
Hemos hecho notar todas estas cosas porque, al pedrsenos que expli-
quemos con ms claridad algo de lo que hemos dicho, se nos ocurre la idea
de que cuanto ms atentamente contemplamos la naturaleza, ms numerosos
y ms grandes misterios hallamos en ella, y aun estamos seguros de que
aumentarn los misterios y se harn ms inexplicables a medida que aumente
nuestro conocimiento.
Qu es el conocimiento? El conocimiento es esa fuerza que, si hacemos
de ella un uso apropiado y recto, nos da por resultado el aumento de nuestra
felicidad. Lo mismo sucede con la fuerza elctrica. De su naturaleza y de
su substancia es muy poco 10 que sabemos; pero poniendo .en juego ciertos
elementos y tomando ciertas precauciones, producimos una determinada can-
tidad de fuerza elctrica, de la cual podemos aprovechamos luego. Si nos
servimos de ella de modo conveniente, aumentar nuestro bienestar, mas
si Jo hacemos inadecuadamente, matar nuestro cuerpo.
Tal sucede con la fe, pues tambin mata o cura segn el empleo que se
haga de ella. La fe no tiene ms que un solo aspecto: el poder de creer en
Jo que ha de procurarnos un gran bien o nos ha de ayudar en el logro de
algn xito muy grande en el orden material. Pero si nas negamos a ir ms
Jejas, si decimos acaso: "No quiero que sobre m ejerza ms su influencia
esta fuerza o idea, pues tengo miedo de seguir sus impulsos", entonces
nosotros mismos nos cerramos la fuente de la Fuerza infinita, dejando ya de
estar guiados por nuestro propio espritu. Sentimos miedo de seguir mas
lejos al poder que nos ha llevado hasta cierta distancia, y entonces empeza-
mos a perder energas, decaemos rpidamente y al fin morimos.
El Poder supremo no consiente jams al hombre que se niegue a dejarse
guiar por el Espritu santo. Y cuando' se niega a ello, el Poder de la divi-
nidad le advierte por medio de grandes penas y dolores, ya de orden moral,
ya de orden fsico, que se ha apartado del "camino recto y estrecho", nico
que puede conducimos a la felicidad etema.
y si acaso el hombre persiste en su actitud negativa, entonces el Poder
supremo permite 'que su cuerpo fsico, junto con su estpida mente material,
lo abandone para siempre, y dice al espritu de ese hombre algo asf : "Tu
presente tuerpo fsico es un instrumento intil para ti; te lo quitar y te
dar otro cuerpo nuevo, con el cual podrs crecer y purificarte ms rpida-
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 325

mente; aprenders con l, aunque sea muy poco a poco, a dejarte guiar por
el espritu, adquiriendo de este modo conocimientos ciertos sin exigir de tu
personalidad fsica una aplicacin muy intensa. Y si fracasas tambin con
este nuevo cuerpo en Ia empresa de poner Ia necesaria fe en el propio esp-
ritu, tendrs que pasar por otro cuerpo todava y aun por mucbtsmos otros
tal vez, hasta que veas claramente, antes que nada, que tu verdadero YO
no es precisamente tu cu~rpo fsico; que el verdadero camino de la vida
es el que sealan los sentidos espirituales; que al obedecer a los primeros
y dbiles impulsos pedidos al Poder supremo para que te gue rectamerite,
empiezas a poner en juego ]OS sentidos espirituales para que te guen en el
aspecto prctico de la vida, como te sirves de los sentidos del cuerpo, y a
medida que repitas su cultivo y ejercicio vendr a ti, de su realidad y de su
eficacia, una prueba tras de otra prueba; y entonces ya rro ser posible ni
que pierdas el camino ni que fracases jams en cosa alguna".
Con mucha frecuencia, el hombre ignorante e inculto posee en mayor
cantidad esta cIase de elementos o fuerza que aquel que ha leido y apren-
dido mucho. Por esta razn no son regularmente los hombres que triunfan
en la vida los ms estudiosos o ms sabios, sino los que poseen un poder
espiritual ms y mejor desarrollado. Hablamos de los triunfos maeerales, y
aun as podemos afirmar que toda gran fortuna ha sido producida por un
poder espiritual de orden superior.
Cristo descubri este superior desarrollo de los sentidos espirituales en
los doce hombres incultos que escogi como apstoles de su doctrina, descu-
briendo tambin en ellos Ia fe ms firme en Jos mismos eternos principios
en que l la tena. Shakespeare, Bums y otros muchos poetas no tuvieron
ninguna instruccin escolar, pero su fuerza espiritual la supli con inmensa
ventaja. Tanto es tambin el poder de estos espirituales sentidos, que una vez
despertados y bien encaminados pueden muy rpidamente apropiarse y aun
dominar la instruccin mundana, cosa deseable, claro est, pero que no es
en absoluto necesaria para labrar la eterna Felicidad.
Los conocimientos que adquirimos cuando nos dejamos guiar por el
espritu no requieren ninguna clase de laboriosos estudios; en el sentido ord-
nario que se da a esta palabra, podemos afirmar que no exigen el menor
estudio. El sentido espiritual, sin necesidad de estudio pyevio de ninguna
clase, conoce inmediatamente la cosa que necesita para obtener tal o cual
resultado y sabe los medios de lograrlo, de la misma manera que el mono
sabe la planta que le servir de antdoto para el veneno que le ha inocu-
lado en la sangre la mordedura de una serpiente, como los animales mues-
tran cierta inquietud y alarma antes de ocurrir un terremoto, y como un
gato que ha sido abandonado a muchas miJlas de su casa, acabar por hallal"
el camino y. volver a ella aunque haya de pasar por entre bosques y rnon-
taas que jams vio.
_Cmo cu ltvaremos y pondremos en adecuado ejercicio nuestros espi-
rituales y ms elevados sentidos? Del mismo modo exactamente que lo ha-
cemos COn nuestros sentidos fsicos. Ejercitndolos y luego haciendo con
ellos repetidos experimentos es como negamos a conocer de un modo cierto
326 PRENTICE MUL'FORD

la reulldad de alguno de nuestros sentidos espirituales; Frimero obtenemos


su demostracin y luego su arraigo y robustecimiento.
Es muy poco por ahora Jy que conocemos con relacin a este poder.
Pero procuramos con los presentes escritos despertar en nuestros lectores ideas
y pensamlcnros que creemos de algn valor y que tal vez sean de gran
ayuda a todo el mundo para la educacin )' adecuado ejercicio de sus poderes
mentoles:
En el momento de trabar relaciones con una persona que nos ha sido
hasta entonces desconocida, es muy fcil que despierte en nosotros una im-
presin agradable o desagradable hacia ella, )' esta impresin debiramos tL'-
nerla siempre en cuento, puel' viene a ser el aviso o advertencia que nos clan
nuestros sentidos espirituales acerca del verdadero carcter de esa persona.
Cuanta ms fe tengamos en estos sentidos y ms los cultivemos, mayor ser
su finura y su penetracin, aprendiendo a leer ms segura y ms r;pic:la-
mente en el temperamento )' en el carcter de los personas, ahorrndonos
os penosos desengaos y prdidas materiales de ms o menos importuncia
debido a habemos findo de quienes no merecan nuestra amistad.
Cuando, puestos en este camino, hemos logrado descubrir la realidad
y demostrar la utilidad de uno solo de estos sentidos espirituales, damos a
In mente una grnndsma ayuda y fortalecemos y aumentamos su poder. Este
sentido o poder- espiritual que existe entre nosotros es 10 mismo que un ind i-
vduo o ser humano; si descubrimos en alguno de los que trabajan bajo
nuestras rdenes algn talento o buenas disposiciones siquiera para tal o cual
J a bor y procuramos de alguna manera estimularlo pnra que se perfeccione
ms, es seguro (Iue llegar maana a obtener resultados sorprendentes. Pero
si negamos a ese hombre el talento que verdaderamente tiene, de un modo
deliberado o pOfCJue no 10 hemos sabido ver, impedimos o retardamos al
menos S\I desenvolvimiento.
Dar ocasiones de obrar a los sentidos espirituales es proporcionar al
Cuerpo y a los sentidos fsicos ciertos perodos de una verdadera y provecho-
sa quietud.
Asl, lo mismo en la vida que en Jos negocios, cuando nos hallemos en
alguna de es.a s situaciones en que no sabemos qu hacer, en que todos nues-
tros plnnes y propsitos parecen chocar contra obstculos insuperables, en
una palabra, cuando nos hnllcmos indecisos y perplejos. Jo mejor es que nos
ahsreng:lmos de obrar. Quedmonos n la expectativa. y al fin nuestros poderes
o sentidos espirituales yn nos dirn 10 que rengamos que hacer. En el mo-
mento ms impensado nos pondr.in delante algn nuevo propsito, o quiz
ran slo un simple irnpu'lso que nos ohligar a movernos en tal o cual di-
reccin, O hien nos pondrn en relaciones con la persona o personas que
han de ayudarnos vcrdudernmcnte para la consecucin de nuestros propsitos.
Este sentido cspirtrual ohm con mavor eficacia sobre los neeocios o los
asuntos vitales de muchas personas de lo que pudieran hacer ellas mismas
por medio dl' sus poderes fsicos. Muchas veces, si el hombre pudiera re-
cordar todos 10s hechos de su pas.,do, cosa no rnuv Frecuente. daramos tes-
timnnio de que prccisarncnrc despus de haber sufrido grandes angustias y
NUESTRAS FUERZAS l\fENTALSS 3~7

de haocrnos pasado muchas noches sin dormir, pensando siempre en tal o


cual asunto, ("luC no hallamos manera de resolver, se nos ha ofcc.ecido .. la solu-
cin cuando rncnos la esperbamos o cuando ya habamos renunciado a
huf larla. y es llue al apartar un momento nuestra mente materlal de aquella
idea fioa, dimos inconscientemente al espritu una buena ocasin para obrar,
)' l halll) en ~egllida la solucin verdadera del asunto y la comunic a rrucs-
rra intdigencia fsk-a, hacindonos el efecto de que recibamos una i"spira-
ci" (Iue nunca nos supimos luego explicar_ Con un moyor conocimiento
de las condiciolles fsk-'1S (Iue son ricccsarias para permitir la accin del
espritu y con una mayor fe en la realidad de los sentidos que ste posee.
la accin del espritu se producirta siempre ms oportunamente y con mayor
presteza nos traera los elementos o fuerzas necesarios p<'lrll llevar adelante
nuestros propsitos,
Muchas veces, cn corrvcrsacrorr enn :'Ilgn amigo, se nos olvida de
pronto el nomhre de una p<.'rsolla de la cual csrbamos quiz hablundo, y
entonl."es Forzamos todo lo posihlc la memoria material para recordarlo de
nuevo, sin Iogrur! la mayor parte de las veces. Sin crnb a rgo. (.h,:spu~s de al-
gn tiempo y cuando hablarnos ya dejado de pensar en ello, se nos ocurre
sbnmcnrc el nombre que antes hahamos intentado en vano recordar. N tieso
tro espritu lo record en S(:~ujda. mcjor diellO, lo saha ya: pero nu poda
comunicarlo a la memoria fsi<.'a por estar tan activamente empleada.
El verdadero artista, In mismo d pintor que el poeta, el actor lo mismo
quc el msico, al componer sus obras ms notables se olvida de que tiene
un cuerpo Fsico y auri sc olvida muchas veces de Sl:S propios sentidos corpo-
rales, y entonces es cuando el espritu queda en plena libertad de; acc in ,
Entrando en juego sus scnt idos ms elevados y puros, sus sentidos csplrltua-
Ics, son ellos los que dominan entonces al cucrpo, sirviridose de l como
de un dcil instrumento, En esta siruaci, el artista no har dos obras
que se parezcan la una a la otra, porquc cuando el espr itu acciona lihre-
mente, su inspiracin resulta siempre nueva, siempre original.
Cuando no puedas dormirte. olvdate, lector, de que tienes un cuerpo,
y Iormu la esta plegaria: "Yo deseo que, con la ayuda del Poder supremv.
toclos mis sentidos fsicos queden en suspenso. y \Iujero pcrm"nec;cr en Ia
ms completa inconsciencia de que existen". Este <.ksco o plc~nria es lino
de los medios ms adecuados p~lra b Iibcracn de los sentidos espirituales
y pam JX'rmitir (llle pued.\n crit rar en juego, P"f(IUC para (ll1C su accin
tenga toda la necesaria efieada ('S preciso quc..' el nlerpo pierda la corrc icrrcin
de s mismo, bien por hallarse haio la influencia del sueo o de tln:'l vercla-
dcra irrspirncin. La cont irruucl .. ~lrirmac'>n del cuerpo v de sus ~('ntid()s Hsl-
l-OS es lo (ll1e corrrpr irnc- v estrecha al espritu, iml'idi{lulolc.. toda accin.
Cuando surge l'n la mente la idea dd oh-ido del l:Ul'rpO, damos al e..spritu \.11l~1
\O;llios1ayuda para que ptlc..<l:lnentrar l'n jU('gll MIS sentidos (.'splo,,i;llc.:so
No tienc lrniu-s el pu<!l.. -r de nlvd;lr alguna cosa por un tiempo detl'!'-
minado. y es \10 podl'r '1Ul' nurncrrta y se Fortalece con la pnicrlcn.
Por olvido (Oompkto (k,1 ctlerpo entendemos el hecho dc cerrar temporal-
me-rite la inteligencia a las excitaciones tille proceden del ejercicio de IIIs
328 PRBNTIOE MULPOlU>

sentidos corporales. Al principio, es natural que no tengamos habilidad bas--


tante rara hacer esto de un modo perfecto. Sin embargo, conviene comenzar
este ejercicio; aunque sea tan slo por cinco segundos fijemos la mirada en
\Ul sitio insignificante cualquiera, un pequeo agujero de la pared, un frag-
mento del dibujo de la alfombra, y contemplmoslo intensamente.
Por sencillo y hasta inocente que pueda parecer este medio a mis lecto-
res, es no obstante el primer paso para llegar a la conquista del poder de
abstraccin, o sea el poder de cerrar temporalmente la puerta a los sentidos
fsicos y abrirla a los esprrules,
Este poder ha producido resultados verdaderamente maravillosos .en mu-
chas personas a las cuales llamarnos nosotros sencillas o ignorantes, pero
quienes, teniendo menos literatura que nosotros, pudieron mucho mejor de-
jarse guiaT pOT su propio espritu. El indgena norteamericano posea el
poder de amortiguar y aun de olvidar por completo su sentido fsico del
tacto, explicndose as que la tortura y el martirio hiciesen en l tan escassi-
mo efecto, hasta permitirles a muchos de ellos entonar cantos de muerte
mientras estaba sufriendo su cuerpo las ms horribles mutilaciones.
No se espere, sin embargo, un xito inmediato al comenzar la prctica
de este experimento con el propsito de lograr la completa liberacin de los
sentidos espirituales. Un xito nada ms que relativo puede exigir de nos-
otros algunos meses y tal vez; aos. Puede ser que venga muy despacio, pero
es seguro que vendr al fin.
No conviene tampoco buscar este poder por medios mecnicos o forza-
dos; entregumonos al ejercicio de que hemos hablado tan slo cuando el
espritu nos impulse a ello, lo mismo si es una vez cada semana que una
vez cada dos meses. No conviene que ejerzamos sobre nosotros mismos pre-
sin de ninguna clase para la adquisicin de este poder, mediante la con-
templacin peridicamente fija de tales o cuales objetos insignificantes. pues
siendo forzado este ejercicio tan slo lograramos enfermar y aun atraer sobre
nosotros alguna de las formas de la locura. Obrar as sera en verdad recorrer
caminos extraviados.
Este poder espiritual lo poseen muchos reptiles e insectos, los cuales al
acercarse los fros del invierno ponen en juego su poder para olvidarse de
todas las sensaciones fsicas, cayendo en un estado de profundo sopor o en-
sueo que dura los meses invernales. Las culebras y los sapos se quedan
como pegados en el suelo, pero aunque la tierra se hiele enteramente ellos
continan viviendo. No hay millones de insectos que se pasan el glido
invierno en hendiduras o grietas del suelo o bajo un pedazo de corteza des-
prendida de un rbol'? Por qu? Porque el espritu de estas formas infe-
riores de la organizacin animal, aunque en su mayor parte abandona a su
cuerpo fsico, le presta todava fuerza vital suficiente para evitar que dicho
cuerpo decaiga y muera. El mismo principio rige con respecto al rbol, y
por esta razn la sazia nO se hiela en invierno, a menos que no haga un
fro verdaderamente anmala en la regin donde el rbol vive.
Una misma fuerza espiritual llena el urriverso, pero las manifestaciones
de esta fuerza espiritual son en verdad incontables.
XXXVII

LA LEY DEL ENCANTAMIENTO

Nadie dude de que la accin, consciente o inconsciente, de otras men-


talidades sobre la nuestra puede determinar un singular estado mental que
nos cause alegra o tristeza, que favorezca nuestra salud o nuestra eriferrue-
dad, nuestra riqueza o nuestra miseria, y aun el mismo efecto puede lograr
la sugestin que produzca en la mente la contemplacin de ciertos objetos
o de ciertas escenas que se desarrollen en tomo de nosotros.
He aqu el secreto de lo que en antiguos tiempos era conocido con el
nombre de encanta-miento. Mediante la accin dcl pensamiento se puede
poner a una persona cualquiera en un estado mental determinado y hacer
que obre de conformidad con aquel pensamiento.
El encanto es una cosa que est ocurriendo todos }QS das alrededor de
nosotros, y toma las ms variadas fw:mas. Permanecer siquiera una hora ante
un espectculo verdaderamente esplndido produce en la mente un estado
de encantamiento dulce y alegre; permanecer, por el contraro, algn tiempo
en un subterrneo o cripta llenos de atades y de esqueletos, mediante la
asociacin de ideas que su vista despierta, produce en el alma un encanta-
miento de profunda tristeza. Vivir muchos das, mucho tiempo, entre una
familia cuyos. individuos nos desprecian o tienen prejuicios contra nosotros,
lo probable es que produzca en nuestro espritu un estado de encantamiento
depresivo y sea factor de sensaciones repulsivas; en cambio, vivir en medio
de personas que nos quieran y nos demuestren su franca amistad producir
un encantamiento lleno de sensaciones sumamente agradables.
Si cuando estamos enfermos nos vemos obligados a permanecer muchos
das y tal vez semanas en el mismo cuarto, nuestra mente llegar a fatigarse
de estar contemplando siempre los mismos objetos. No tan slo la mente
se fat~ga al contemplar esos objetos, sino que como cada uno de ellos nos
sugiere cada da las mismas ideas, estas ideas acaban por sernas tambin en
extremo fatigantes; y la mente que por esta o por otra causa cualqu lera se
siente llena de fatiga o de fastidio, tiene una natural inclinacin hacia la
desesperacin o el desaliento, y para ella todo lo presente y aun todo lo futu-
ro ofrece el aspecto ms oscuro y en la generalidad de las cosas ve predominar
el color negro. Las ideas de desaliento, como tantas veces se ha repetido
ya, son una fuerza que abate y quebranta el cuerpo.
Esta accin del medio ambiente y la condicin mental que le subsigue
no son en realidad otra cosa que una de las variadas formas del encanto, el
330 PIlENnCJ! MULPOIU>

cual puede quedar inmediatamente roto con solo mudar de cuarto y aun
con slo cambiar los objetos que tiene el enfermo a la vista. Por esta razn,
frecuentemente se les recomienda a los enfermos crnicos mudar de aires,
lo cual no implica tan slo un cambio en los objetos o espectculos que los
ojos de] cucrpo ven, sino tambin un. cambio de -pensamientos, -pues no hay
duda que la vista de una nueva serie de cosas despertar en su mente nuevas
ideas y hasta es posible que determine en l una nueva condicin mental;
y esta nueva condicin mental, si se produce, es la que romper el encanto.
Entre las cosas que tocarnos y ve mus y aquellas otras que ni vemos ni
tocarnos existe un-a conexin muchsimo ms estrecha de ]0 que generalmente
se cree. En otras palabras, hay una estrecha relacin entre las cosas de la
marerlu y las cosas dcJ espritu.
La fuerza mental a la que damos el nombre de pel1sallliento llena todo
el universo y toma naturalmente innumerables variedades de expresin. Un
rbo] es la expresin de un pensamiento, del mismo modo exactamente que
]u es un hombre, como lo son tambin todas las CUSlS que calificamos de
inanimadas, aunque no hay en el universo ninguna cosa en absoluto inani-
mada o muerta; ]0 que hay son tantas formas de vida y expresiones externas
del pensamiento que es imposible contarlas. Muchas cosas nos parecen muer-
tas, tales un hueso o una piedr<l; pero existe una fuerza vital que ha hecho
a la piedra y al hueso tales y como son en su condicin presente, y esta
misma fuerza vital, despus s que la piedra y el hueso havan servido ya a un
dcterminado propsito, tomar sus elementos ya descompuestos o separados
y construir con ellos una nueva forma de vida o expresin externa del
pensamiento, para lo cual es preciso tJue pase la materia por el proceso al
que damos el nombre de descomposicin. No importa que la piedra no cam-
bie ni pierda un solo tomo de su materia durante un largusimo espacio
de tiempo, pucs el tiempo nO significa nada para la accin de las fuerzas de
la naturaleza. De suerte que el proceso de la descomposicin material
es la mejor prueba de la existencia de esa gran fuerza vital que lo llena tocio
y que est en accin constantcmente. Si fuese de otro modo, si no existiese
dicha Fuerza, la piedra y el hueso pcrdurarfan en su actual estado, sin cam-
bio alguno dumnte toda la eternidad. Nada de 10 que es guarda eterna-
mente su acrual forma de existencia, pues todo cambia sin cesar un punto.
En el universo sin lmites, este cambio es un fenmeno inevitahle de toda
exp.-csin vital, y cuanto m:lyor y ms intensa sea la fuerza de vida que nos
aliente, ms rpidos y ms grandes resultarn tales camhios.
Desde la simple piedra n la humana criuturn, todas las cosas tlue son
pruyect;J1l !iohre nosotros cuando las coutcrnplamos una cierta cantidad de
Ia Fuerza de vida que cnccrran, la cual puede nfcctnr nos benfica o rnal-
ficamente y con rnris () menos eficacia de acuerdo con sus cualidades esen-
ciales )' con la cnnriclnd de Fuerza expansiva <lile posean. Tomemos por e iem-
plo un rrurcblc cualquiera, una silb o ulla carna; cada uno de esos objetos
conrcnclr no tan S(')ln la Fuerza vital () pensamiento de aque-llos (lue In idea-
ron y construyeron, sino qlle hnhr sido tamhin penetrado por el )')011$.'1-
miento y los variados modos -mental<.s de quienes se han sentado en la silla
NUBSTRAS FUERZAS MENTALES 331

o han dormido en la cama. As tambin las paredes y todas las cosas. mue-
bles y adornos, que tiene una habitacin, estn saturados por los pensamientos
de las personas que habitaron en ella; y si ha estado all mucho tiempo
gente cuya vida fue miserable, cuyas ocupaciones y costumbres variaron muy
poco de ao en ao y cuyos modos mentales ms permanentes fueron lgu-
bres y tristes, las paredes y los muebles de esa habitacin estarn saturados
de elementos de rristeza y de enfermedad.
Si un hombre muy sensible ha de permanecer en una habitacin corno
la descrita siquiera un solo da, poco tardar en sentir el efecto depresivo y
molesto del medio ambiente all reinante, a menos que no se ponga mental-
mente en situacin positiva para contrarrestar su influencia, aunque mante-
nerse en estado mental positivo durante veinticuatro horas seguidas es un
esfuerzo. que se podra resistir con muchsima dificultad. Y si quien ha de
pcrman-x-er en esa habitacin es un hombre dbil o enfermo, y se halla, pur
consiguiente, en estado mental negativo, abierto a la influencia del medio
que lo rodea, en seguida se serrrir afectado por l. a 10 que se aadir la
debilidad producida por tener constantemente los mismos objetos delante de
los ojos, de cuyos. efectos hemos hablado ya.
Nos ha de acarrear, pues. grave dao, hallndonos enfermos o slo d-
biles o muy fatigados, permanecer en una habitacin donde hayan estado
enfermas otras personas o donde hayan muerto. Porque los elementos men-
tales de miseria y depresin moral, no tan slo del enfermo o difunto sino
tambin de todos los que han estado all simpatizando con el paciente, I'C
han ido acumulando en esa habitacin y se han convertido en un poderoso
aunque invisible agente que acciono de modo funesto sobre las personas vivas,
Los ignorantes salvajes que al morir lino de los S\,~os quemaban no
solamente su casa sino tambin las ropas y los objetos. que us el difunto
durante su vida, quizs haban penetrado ms que nosotros en el conoci-
miento de las fuerzas benficas y malficas de la naturaleza. Quiz tambin,
viviendo una vida mlis natural y ms libre que la nuestra, pudieron, auncue
inconscientemente, obrar de acuerdo con la Lev, como hacen tambin los
animales salvajes. escapando as a no pocos de ]s grandes dolores v desvcn-
turas que 'nos proporcionamos a nosotros mismos y a los animales domsticos
con la vida artificial e insana que nos hemos creado.
El hombre que persigue en la vida un propsito bien determinado, y se
pasa la mayor parte del ao viajando y, siempre en movimiento, se pone
en contacto con diferentes personas y contempla los ms diversos panoramas
y espectculos, es notorio que posee mayor vitalidad y mayores enerAas y
se conserva fisicamente ms sano y ms robusto que aquel otro que. ao tras
ao sigue en una misma e invariable ocupacin, dirigindose cada (Ha 01
mismo despacho : o al mismo taller, parecindose al pndulo que oscilando
de un lado a otro describe invariable y perpetuamente en su carrera el mis-
mo fragmento de crculo, sin avanzar ni retroceder jams un pice.
Las personas que as viven se sentirn y sern realmente ms viejas a
Jos cuarenta aos que Jas otras y ms activas a los sesenta, porque S\I - vida
montona, Ia diaria contemplaci6n de Jos mismos objetos en su casa v . lucco
.~
332 PREN'nCE MULFORD

en el taller o en el despacho, el contacto y la relaci6n con los mismos indi~


viduos siempre. tanto en las horas 'de trabajo como en Ias de vagar, y el
continuado intercambio de las mismas ideas y pensamientos, prolongndose
esto un ao tras otro ao, acaba por tejer en tomo de ellas una invisible red
compuesta por los filamentos de las mismas y rutinarias ideas que son su
alimentaci6n invariable. red que va hacindose cada da ms espesa y ms
jmpenetrable, huta dejar al individuo poco menos que aislado del mundo
exterior, lo cual explica que cada da se sienta ms incapaz de abandonar
el lugar en que vive. la ocupaci6n o el trabajo de toda su vida y las inva-
riables costumbres que tal vez heredara ya de sus padres, llegando a ni com-
prender siquiera la idea de un cambio o modificacn en su existencia. J:.sta
es orra de las formas de encantamiento que el individuo puede crear por
s mismo, si permite que su mentalidad permanezca siempre .en idnticas
condiciones.
No vivimos solamente porque respiramos y porque comemos; vivimos
tambin de ideas y de pensamientos. El hombre que est siempre proyectan-
do y emprendiendo nuevos negocios y emplea sus fuerzas en promover el
benefido del pblico y que, por unas o por otras causas, se halla siempre
en contacto con individuos diferentes, puede estar seguro de que recibe una
mavor cantidad de ideas y de pensamientos que aquel otro hombre que vive
recluido en s mismo.
Hay un tiempo en que e~ necesario el retiro y la soledad, pero hay otro
en que es indispensable el cOntacto COn e1 mundo; ]0 que har, pues, el
hombre sabio es repartir los das de su vida entre esos dos tiempos.
La persona cuya vida se desliza por un cauce muy estrecho, que hace
todos los das una misma cosa y que ve todos los das a las mismas personas,
tiene una tendencia natural a alimentarse mentalmente con las ms antiguas
y rutinarias ideas, y habla siempre .con rancias y anticuadas frases, acabando
por caer en una tan extravagante situaci6n mental que nas contar una vez
y otra vez la misma viejsima historia, sin acordarse de que nos la ha na-
rrado ya infinidad de veces; tiene arreglada su vida de tal manera que eje-
cuta siempre las mismas cosas a las mismas horas v del mismo modo todos
los das. Despojada su vida de toda alegra y variedad, se indina a conside-
rar el mundo tambin desprovisto de toda atraccin, porque la vida es para
nosotros tal y como nos hace creer la imagen que de ella nos ponemos ms
o menos conscientemente ante los ojos. Si la visin mental que tenemos
del mundo, por estar viviendo sin saberlo fuera de la verdadera Ley, es des-
colorida y sin luz, el mundo verdadero y real nos parecer tambin oscuro
y sin ninguna atraccin.
El hombre que viva en tales condiciones envejecer muy rpidamente,
porque su cuerpo fsico es una expresin de su orden mental prevaleciente.
aun en mayor grado que la manzana es una expresin o parte integrante
del rbol que la ha producido. Alimentar continuamente el espritu con las
mismas e invariables ideas es tan perjudicial como alimentar el cuerpo siem-
pre con los mismos manjares. Es el medio ms seguro para enfermarse, con
la circunstancia de que cualquier desorden mental influye ms rpidamente
NUESTRAS FUERZAS MENTALES 333

sobre el cuerpo que cualquier otro derivado de la alimentaci6n material. Ali-


mentarse siempre con las mismas y rancias ideas, vvjr continuamente en
los mismos lugares y con las mismas personas, que a su vez se nutren de
idnticas substancias mentales, es lo que contribuye ms que nada a b.lan-
quear los cabellos, a doblar las espaldas y a llenar de aIT1.lgas el rostro, con-
trayendo los tejidos del cuerpo y haciendo que la inercia y la debilidad se
apoderen de l. Todos los das vemos gran nmero de personas que, debido
a la causa que hemos sealado, a los cuarenta y cinco aos aparecen ya
ms viejas y ms arruinadas que otras personas a los sesenta o setenta. Tam-
bin vemos a no pocos jvenes que parecen fsicamente viejos, debido todo
ello a la pobreza de ideas, a la carencia de una vida verdadera, lo cual. les
da a los veinte aos un aspecto decado y triste, como si fuesen ya verda-
deros abuelos y abuelas, siguiendo durante su vida un mismo y estrecho
camino, hablando 'con frases tomadas de los otros, no siempre del mejor
gusto, y cuyos pensamientos son reflejo asimismo de los pensamientos de otros
hombres.
A esta clase pertenecen tambin muchas personas que son tenidas por
gestes de un orden intelectual ms elevado o a quienes se atribuye una
mayor cultura, pero cuyas ideas, en su mayor parte, no san ms que una exac-
ta repeticin de lo que han odo decir o han ledo en los libros. Tales per-
sonas suelen convertir en dolo de su pensamiento a una personalidad hu-
mana cualquiera, viva o muerta, pues tienen una lamentable escasez de ideas
propias, no porque dejen las ideas nuevas de llamar a su mentalidad como