AGONA DE LA

TICA SOCIAL
EN EL PER
CURSO: ETICA Y MORAL

ALUMNO :
- REYES PREZ HENRY

PROFESOR: ALFONSO GUZMAN TASAYCO

2016
SECCIN: 58J
 AGONA DE LA TICA SOCIAL EN EL PERU

INTRODUCCIN

tica es lo que realmente da sentido trascendente, autenticidad y coherencia al

quehacer del hombre, en lo personal y en su convivencia con los dems. tica no
es algo sobreaadido respecto al ser mismo del hombre, sino vocacin del
hombre a ser verdaderamente humano, a tener que encontrar y dar sentido a su
vida en la bsqueda de su realizacin autntica y plena. El deber ser de la tica
surge y se sustenta en el ser mismo del hombre, en su estructura antropolgica.
Por qu la tica sigue siendo olvidada, aunque se acepte que todas las
creencias?

MARCO TEORICO

1. Definicin de tica:

La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El

concepto proviene del trmino griego ethikos que significa carcter.

Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y

define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una
accin o a una decisin.

Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre unapersona, est
realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo
deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la
ciencia del comportamiento moral.

La tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no

son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un
Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el punto de
vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin.

La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica
normativa (son las teoras que estudia la axiologa moral y la de ontologa, por
ejemplo) y la tica aplicada (se refiere a una parte especfica de la realidad,
como la biotica y la tica de las profesiones).

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1.1. Agona.
Al utilizar el trmino agona, la Real Academia Espaola hace mencin: Pena o
afliccin extremada, angustia y congoja del moribundo, estado que precede a la
muerte. Ubicando este trmino en el mbito de la tica social, podemos sealar
que, existe un detrimento de las normas y valores que preceden al buen
comportamiento, comportamiento peruano que nos est llevando a las tinieblas de
la muerte, un mundo olvidado de ignorancia, repudio y desesperanza, donde
muchos pases tercermundistas merodean el lmite de acceso.
Al conceptualizar el trmino tica social, Stob (1982, citado por Roldn, 2005)
hace referencia que, es el estudio de la conducta moral de los individuos y de las
realidades colectivas. En tal sentido, la preocupacin sobre aspectos ticos de la
persona debe ser calificada socialmente. Bajo la perspectiva psicosocial, es
necesario analizar la conducta anti tica del peruano, para partir hacia la
intervencin donde el psiclogo juega un rol imprescindible.
1.2. Cules son las conductas anti ticas ms usuales en el
peruano? Qu nos caracteriza?
Empecemos con la cuenta: polticos que gozan de sueldos altos, lo que constituye
una cachetada para la pobreza; congresistas que convierten en un campo de
batalla su da a da laboral, donde la norma a seguir es nunca unificar criterios,
dile s a la contradiccin, a la terquedad, a la burla, a los insultos, y dile no a las
soluciones para nuestro pas. Continuando con nuestra cuenta, encontramos a
grandes tiendas que, para su beneficio comn, se valen de la alienacin del
peruano, para sacar al mercado marcas que muestran a modelos importados,
ignorando rasgos indgenas, que son parte de un considerable nmero de
peruanos. Ahora s, iniciemos el conteo a nivel ocupacional o profesional:
encontramos al negociante que piratea todo producto novedoso, al chofer que
maneja ebrio, al polica solicitando su propinita, al profesor que recibe
recompensas por aprobar, al abogado que defiende cada caso sin importar la
real justicia, y finalmente.

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Cmo Empezar?
Ortiz (2007) menciona que, para el desarrollo de la tica social, el foco de
atencin debe ser la educacin en las escuelas. As, se vuelve necesario
implementar el curso de tica social desde el nivel primario, dndole las horas
acadmicas necesarias y la rigurosidad en la calidad de enseanza que
demanda. Desde muy pequeos, es posible fomentar el anlisis de nuestro
contexto, utilizando la metodologa necesaria que apunte hacia el aprendizaje
significativo y, respetando el crecimiento y desarrollo cognitivo de cada alumno.
El psiclogo puede ayudar desde la intervencin comunitaria. Para ello, se debe
concebir al hombre como producto de una constante influencia social sobre el
desarrollo de su personalidad, tal y como lo afirma Ortiz (2007).
La concepcin del hombre como ser psicosocial ayudar a encontrar la forma ms
certera de intervenir. As se puede desarrollar programas de intervencin a nivel
de nios y/o adolescentes y, en conjunto, programas de intervencin para la
familia y profesores. Se apuntara a trabajar con las personas ms cercanas al
nio y/o adolescente, asegurndonos una constante retroalimentacin de
conductas ticas por parte de la sociedad correspondiente a cada individuo.
Esto es posible con un trabajo interdisciplinario, donde psiclogos, profesores,
trabajadores sociales, socilogos, etc. puedan apoyar. Sin embargo, desde ya se
puede dar inicio a este arduo trabajo, como internos de psicologa podemos
fomentar programas comunitarios que apunten al desarrollo de conductas
socialmente ticas
1.3. tica Social
La vida moral, en su sentido primigenio y ms profundo, es siempre personal.
Cada ser humano se eleva a la comprensin del valor del bien y procura plasmar
en la realidad dicho valor, cuando se da cuenta de que determinada accin es
valiosa y debe realizarse. Es as que de lo hondo de cada persona brota su
comportamiento tico. Quien por su propio esfuerzo no se eleva al valor del bien,
no capta dicho valor, y se limita a seguir el mandato de otra persona, o a
obedecer ciertas costumbres del grupo social, no posee vida moral. La libertad,
por ser uno de los pilares esenciales de la moralidad, hace que la vida moral sea
personal, algo enraizado en cada ser humano. Cualquier desviacin a lo social

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(hago esto porque el grupo social lo hace) constituye una destruccin de la vida
tica. Sin embargo, conviene advertir que uno de los rasgos esenciales de
nuestra existencia como personas es el vivir en sociedad. El hombre como ser
libre conserva frente a l una intimidad independiente, pero su vida no se efecta
ni se perfecciona sin la comunidad.
Cada persona poniendo en accin las potencias de su espritu, se eleva al bien,
descubriendo lo moralmente valioso y se propone a realizarlo. Pero este
comportamiento (que tiene su fuente en el ser de cada persona) en cuanto se
ejecuta (como accin o como omisin) en el mundo, casi siempre produce
diversos efectos sociales, casi siempre repercute en otro u otros seres humanos.

No existe una moral social. Hay s, una moral con efectos sociales, pero que es
siempre moral personal. Eso no excluye que el grupo social elaboro, en el curso
del tiempo, un conjunto de normas y preceptos acerca de lo que es bueno y lo
que es malo, lo que debe hacerse y lo que no debe hacerse. Esto viene a ser una
cristalizacin de la experiencia de las personas. Este conjunto de normas que la
sociedad aprueba puede denominarse, tica social.

Cada uno de nuestros actos tiene siempre algn impacto en los dems seres. Les
hacemos dao, les creamos dificultades, les ponemos una barrera, o bien,
ofrecemos nuestro apoyo, allanamos los problemas, les hacemos sentir alegra,
duplicamos sus fuerzas, creamos sentimientos elevados y puros. Estos efectos,
determinan nuevos actos, que a su vez originan nuevos efectos y as
sucesivamente.

Para ilustrar este aspecto vamos a referirnos al Mdico de los pobres. La

historia regional del centro del Per, de las primeras dcadas del siglo XX refiere
que en Hunuco el mdico Carlos Showing Ferrari desempeaba su profesin no
por amor al dinero sino por amor al hombre. Si el paciente era de clase
acomodada sola cobrar jugosos honorarios, si era de clase media el cobro era
menor, especialmente a los maestros, o es dejaba que paguen lo que su
disponibilidad les permita, pero si atenda a gente pobre no cobraba nada, al
contrario le alcanzaba muestras mdicas o dinero. Ante la diferencia econmica
de sus pacientes fundamentaba un trato diverso a ellos, practicaba y defenda una

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justicia distributiva. La justicia social para l era un principio moral, que exige
tratar a todo hombre como un ser digno de respeto, igual en esencia a nosotros
mismos y por ende merecedor de toda consideracin.

CONLUSION:

La agona de la tica est en manos de las personas y las instituciones

que quieren comprometerse en cambiar las condiciones de vida no
deseables. Agon es el trmino griego que se puede traducir por lucha.
Por ello, la agona de la tica es la lucha por la vida mejor, que el mundo
de las moralidades sea tambin tico. Cuando Manuel Marzal dej
este mundo para encontrarse con lo Realmente Real, el reloj de la historia
ha seguido marcando el ritmo de la vida y sus campanadas siguen
alertando aquello que no se debe dejar de investigar y reflexionar: las
formas en que se producen las desigualdades, los fundamentalismos
sectarios, las solidaridades corruptas y las impunidades en los diversos
campos de la vida humana; pero tambin cmo se construyen los
reconocimientos de lo diverso, cmo se hacen ms tolerantes las
personas, cmo se hacen ms difanos los servicios pblicos y, finalmente,
cmo se hacen ms humanos los que detentan el poder.