lfej 91

AVERY D ULLES

Az isteni gondvisels
s az emberi szenveds titka

A rossz realitsa mindenki szmra tapasztalt tny, ami leglesebben nagy

szerencstlensgekkel, katasztrfkkal kapcsolatban jelentkezik. Az ilyen
kritikus pontokon nmelyek dhsek lesznek Istenre, msok elvesztik hi-
tket, miutn a hit azt vrja el tlnk, hogy elismerjk Isten mindenhats-
gt, vagyis hogy brmilyen katasztrft megakadlyozhatna.
Minden vasrnap a szentmisben megvalljuk az egy Istenbe, a minden-
hatba, az gnek s fldnek teremtjbe vetett hitnket. A Credo a bibliai ta-
ntst tkrzi. Isten gy szlt brahmhoz: n vagyok a mindenhat Isten
(Ter 17,1). Ugyanezt mondta Jkobnak is (Ter 35,11). A tma refrnszer-
en visszatr az - s jszvetsg knyveiben, egszen a Jelensek Knyvig,
amelyben Isten tbbszr is megersti: n vagyok az alfa s az mega
(a kezdet s a vg) - mondja az r, az Isten, aki van, aki volt s aki elj,
a Mindenhat (Jel 1,8 illetve 4,8; 15,3; 16,7 stb.).
A bibliai szerzk tlsgosan is szoros kapcsolatban voltak az aszllyal,
radssal, hnsggel, jrvnyokkal, elnyomssal, hborkkal s deportl-
sokkal. Egyszer sem utaltak azonban a legkevsb sem arra, hogy Isten lte-
zsben, jsgban vagy hatalmban ktelkednnek.
A zsoltros elismeri, hogy nehezen tudja megrteni a gonoszok jsort s
a szegnyek s rtatlanok szenvedst (pl. Zsolt 10 s 73). Jeremis Istenhez
panaszkodik: Mirt szerencssek a gonoszok, s mirt lveznek bkt a ht-
lenek? (Jer 12,1). Habakuk gy protestl Istennl: Mirt tekintesz ht e hit-
szegkre, mirt hallgatsz, amikor a gonosz elnyeli a nla igazabbat? (Hab
1,13). Jb is megllaptja, hogy gy tnik, a gonoszok bntetlenl marad-
nak (Jb 21,3033).
A prftk ezzel a nagy problmval hadakozva keresnek valamifle r-
telmet a rosszban. Izrael megprbltatsait bntetsknt interpretltk, a
np bneinek megtorlsaknt, amely megbnshoz s jobbulshoz vezet.
Azarja imja Dniel knyvben jl tkrzi a babiloni fogsgban lk felfo-
92 Avery Dulles

gst: Igazsgos tletet hajtottl vgre, brmit mrtl rnk s Jeruzslemre,

atyink szent vrosra. Bneink miatt mindent igazsgos tlettel mrtl
rnk (Dn 3,28).
Ahogyan a figyelem a nemzet sorsrl egyre inkbb az egynre terel-
dtt, httrbe szorult a kollektv vtkessg gondolata. A ksbbi prftk,
mint Jeremis vagy Ezekiel, biztostottk hallgatikat arrl, hogy senki nem
kap bntetst msok bnei miatt. Ez a fajta individualizmus azonban mg
nehezebb tette olyan szemlyek szenvedsnek magyarzatt, akik emberi
mrce szerint bntelennek tntek. Jb knyvben jelenik meg ez a probl-
ma a legerteljesebben. Egy (ktsgtelenl fiktv) trtnetet mesl el egy fr-
firl, aki Isten trvnyt teljesen megtartja, mgis elveszti csaldjt, vagyo-
nt, egszsgt s j hrnevt. A bartai, akik a prftk morlis tantsn
nevelkedtek, kifejezik egyttrzsket s megprbljk t meggyzni arrl,
hogy semmi oka sincs Istennl panaszt tenni, mert Isten vgtelenl igazs-
gos. Ebbl az kvetkezik, hogy bizonyra valamifle slyos bnt kvetett el,
mg ha az szmra ismeretlen is. Megprblnak segteni neki a lelkiismeret-
vizsglatban. Ebben azonban tvednek. Jb szenvedse nem bntets, aho-
gyan azt bartai felttelezik. A trtnet vgn Isten t igazolja.
Akkor Jb mirt szenved? A bevezetsbl (Jb 1,612) kiderl, hogy
mindez azrt trtnik, hogy megmutathassa hsgt. A legnehezebb prbk
kztt is, melyekrl tudja, hogy nem rdemelte meg, nem kezdi el kromol-
ni Istent. Elismeri, hogy a szenveds titok, melyet , mint teremtmny, nem
rthet meg. Isten titkos tervei eltt csak fejet hajthat imdsgos nmasgban.
A knyv zenete gy szl: Ha Isten megengedi a szerencstlensget, ak-
kor arra j oka van, amely okot az, aki szenved, nem biztos, hogy felismeri.
Ezrt a hitben al kell rendeldnie Isten akaratnak. Jb szenvedseit azrt
engedte meg, hogy prbra tegye hitt s megtiszttsa szeretett. Jmborsga
az igazi Isten-szolglatbl addjon, Isten sajt szuvern jsga okn. Isten
bzott Jb kszsgben a szenvedsre, anlkl, hogy Jb a kesersgnek ad-
n t magt. Miutn Jb ezt teljestette, Isten gazdagon megjutalmazta t.
Ha a vallsos blcsessgrl van sz, gy Jb egy j cscspontot jelent s
bizonyos szempontbl tlmutat azokon a prftai interpretcikon, ame-
lyek a szenvedst bntetsknt rtelmezik. Az szvetsgi idk vge fel kt
msik irnyzat is felismerhet, amelyek mr az jszvetsgre mutatnak.
Az els fejldsi pont az a felismers, hogy az let ezen a vilgon nem a
vgs, inkbb csak prbaid ahhoz a teljessghez, ami a hall utn kvet-
kezik. Dniel, a Blcsessg s a Makkabeusok 2. Knyve arra tant minket,
hogy a lnyeg teljessgt nem az emberi trtnelemben kell keresni, hanem
annak vge utn. Az utols napon Isten megjelenik kinyilatkoztatva dics-
Az isteni gondvisels s az emberi szenveds titka 93

sgt, hogy visszalltsa kirlysgt s a szentek ennek a birodalomnak lesz-

nek tagjai. Dniel szerint az idk vgn megjelenik majd Mihly arkangyal
s sszehvja a halottakat, egyeseket az rk letre, msokat az rkk tart
krhozatra (Dn 12,2). A Makkabeus mrtrok azzal a bizalommal lpnek a
hallba, hogy ismt feltmadnak az rk letre, mert kvettk Isten trv-
nyeit (2Makk 7,9). Salamon blcsessge pontosan rgzti, hogy az igazak
lelkei Isten kezben vannak (Blcs 3,1) s az igazak korai halla, mg akkor
is, ha isteni bntetsnek tnik, tnylegesen csak tmenet a boldog halhatat-
lansgba (Blcs 3,29). Azokat, akik a fldn trelmesen trtk a szenve-
dst, a Mennyben gazdagon megjutalmazzk.
A msik ttrs a helyettes vezekl szenveds gondolata volt. Izajs kny-
vnek msodik rszben tallhatjuk a hres Isten szolgja neket, melyben
egy titokzatos alak, Isten szenved szolgja sokak bneirt megfenyttetik
s olyan alzatosan megy a kivgzhelyre, mint egy brny, hogy a megvl-
ts brt az elhibzott dntsekrt megfizesse (Iz 53,112). A vgn a szol-
gt felmagasztaljk s ldst hoz mindazokra, akikrt szenvedett.
Az szvetsgi teolgia ezen vgs megltsai nagyon kzel vezetnek
bennnket az jszvetsghez, ami azt jelzi, hogy Isten maga is belemerl az
emberi trtnelembe, hogy sajt szemlyben hordozza az emberi bnk
teljes slyt, gy gygytva gykernl a gonoszsgot. Ahogy Isten szenved
szolgja, gy veszi magra Jzus az egsz emberi nem gyengesgeit s beteg-
sgeit, s megfizet minden bnrt (v. Mt 8,17). Jzus bizonyos mrtkig az
j Jb, aki egszen a vgskig szenved. A jvendlseknek megfelelen min-
den sszeeskszik ellene s alveti magt a legnagyobb megalztatsnak,
fjdalomnak s elhagyatottsgnak. gy tnik, a kereszten megismeri az Is-
tentl elhagyatottsg rzst s ezzel vlik teljess ktsgbeesse. De nem
adja fel, bzik Atyjban, aki igazolja t dicssges feltmadsa ltal.
Ahogyan Newman bboros hres prdikcijban, A mi urunk lelki kn-
jai a passiban magyarzza, Jzus lelki knokat lt t, melyek meghaladtk
fizikai szenvedst. A passi s Jzus halla a gonosz trtnetnek cscs-
pontja s egyttal a megvlts trtnetnek cscsa is. A legnagyobb bn-
tny, amelyet Isten ellen elkvettek, egy msik perspektvbl tekintve az
isteni szeretet s megbocsjts legszlssgesebb megnyilatkozsa.
Az jszvetsg szerzi tvol llnak attl, hogy Jzus szenvedst sz-
gyelljk, st tbb okbl is bszkk r. Elszr is azrt, mert Jzus az egsz
vilg bneit magra vllalta (1Jn 2,2; 1Pt 1,1819.). Msodszor: Jzus a t-
relemmel viselt szenveds pldjt hagyta rnk, melynek kvetsre a ke-
resztnyek meghvst kaptak (1Pt 2,21). Harmadszor: a Hsvt titka eltlt
bennnket btorsggal s bizalommal, ahogyan Pl rja a rmaiaknak: en-
94 Avery Dulles

nek az letnek a szenvedsei () nem mrhetk az eljvend dicssghez,

amely majd megnyilvnul rajtunk (Rm 8,18). Vagy amint a korintusiakat
btortja: A mostani pillanatnyi knny szenveds ugyanis a mennyei rk
dicssg tlrad mrtkt szerzi meg neknk (2Kor 4,17). Negyedszer: a
keresztnyek abban a helyzetben vannak, hogy szenvedseiket dvssget
hoz clokra hasznlhatjk, ahogy Krisztus is tette. Pl leveleibl azt olvas-
hatjuk (2Kor 4,1618; Fil 3,8; 1011), hogy szinte vrja azokat a szenved-
seket, amiket az Evanglium szolglatrt el kell viselnie. Ezzel hasonlatoss
vlik a keresztrefesztett rhoz. Szinte lngol azutn, hogy mindent elve-
sztsen, hogy rszesljn Krisztus knjaiban, hozz ezzel is hasonlv vlva.
Pl arra buzdtja a keresztnyeket, hogy tegyk magukv ezt a magatartst.
ltala jutottunk hozz a hitben a kegyelemhez, amelyben lnk, s dicsek-
sznk a remnysggel, hogy az isteni dicssg rszesei lehetnk. De nem-
csak ezzel, hanem mg szenvedseinkkel is dicseksznk, mert tudjuk, hogy
a szenvedsbl trelem fakad, a trelembl kiprblt erny, a kiprblt
ernybl remnysg (Rm 5,24). (Krisztus) megvigasztal minket min-
den szomorsgunkban, hogy mi is megvigasztalhassuk azokat, akik szo-
morak, azt a vigasztalst nyjtva nekik, amelyet nyjt neknk. Amilyen
bven kijut neknk Krisztus szenvedseibl, olyan bven lesz rsznk
Krisztus rvn a vigasztalsban is. Mert ha szenvednk, az a ti vigasztalso-
tokra s dvssgetekre szolgl, ha vigasztalsban van rsznk, abbl is ti
nyertek btortst azoknak a szenvedseknek trelmes elviselsre, amelye-
ket mi is szenvednk. Szilrd teht veletek kapcsolatban a remnynk, hi-
szen tudjuk, hogy nemcsak a szenvedsben vesztek velnk egytt rszt, ha-
nem a vigasztalsbl is hozznk hasonlan rszesltk (2Kor 1,47). Az
els Pter-levl is hasonl fogalmakkal szl: Ehelyett inkbb rljetek,
hogy rszetek lehet Krisztus szenvedseiben, hogy dicssge megnyilvnu-
lsa napjn majd ujjongva rlhessetek (1Pt 4,13).
A Szentrs nem ad elmleti megoldst a gonosz problematikjra, de
utakat mutat arra, hogy mikppen tudunk elboldogulni a gonoszsggal, s
ezzel irnyt szab jobb elmletek ltrehozshoz.

A gonosz, a rossz problmja gyakorlatilag egyids az emberisggel. A g-

rg s rmai antik vilg eltt sem volt ismeretlen. Mr Krisztus eltt tbb
szz vvel voltak trtnetrk, akik felhvtk a figyelmet a fjdalom s az n-
sg hasznossgra. Chrysippus rvelse szerint az egyes hibk hozzjrul-
nak az egsz jsghoz, vagyis igazbl nem ltezik rossz, ha a dolgokat sub
specie aeternitatis szemlljk. Marcus Aurelius csszr Elmlkedsek cm
mvben arra a kvetkeztetsre jutott, hogy bele kell trdnnk a szeren-
Az isteni gondvisels s az emberi szenveds titka 95

cstlensgekbe, melyek utunkat keresztezik, mert ezek rszei egy nagyobb

tervnek, mely ltal Isten az ltalnos jltrl gondoskodik. Vlemnye sze-
rint tiltakozsunk jrszt onnan eredeztethet, hogy a dolgokat nmagunkra
vonatkoztatva rtelmezzk, nem pedig az univerzlis rtelem llspontjbl.
A gonoszsg sztoikus elmlete azonban nem vezetett ltalnos megelge-
dettsgre. Epikurosz ezzel teljesen ellenttesen azt vallotta, hogy a vilgban
ltez gonoszsg csak arra bizonytk, hogy az istenek nem foglalkoznak az
emberi gyekkel.
Az segyhz idejben Szent gostont annyira knozta a gonosz probl-
mja, hogy nhny vig csatlakozott a manicheus szekthoz, ahol azt hir-
dettk, hogy a vilgot egy gonosz istensg teremtette. goston azonban a
Faustus pspkkel folytatott beszlgets utn rbredt, hogy a manicheu-
sok vezeti nincsenek abban a helyzetben, hogy megvlaszoljk krdseit.
Felismerte, rszben az jplatonikusok hatsra, hogy semmi sem lehet l-
nyege ltal gonosz. A rossz nmagban nem ltezhet, csak egy olyan alany-
ban, ami j. Isten a legnagyobb j, megvesztegethetetlen, azonban a fldi
jk cskkenthetk vagy nvelhetk. Ha az akarat j, de Isten ellen lzad,
akkor cselekedetei gonoszak. Minl inkbb gonoszak, annl inkbb meg-
bntjk Isten akaratt s egyedl csak a teremtmnnyel hozhatk sszefg-
gsbe. A gonosz cselekedetekkel az akarat nmagt vsrolja meg s sajt
magtl von meg olyan javakat, amelyeket elrhetne. Mvben Az igaz val-
lsrl (De vera religione) goston kijelenti, hogy minden rossz bn vagy a
bn kvetkezmnye.
Aquini Szent Tams lnyegben Szent gostont kveti, de alaposabban
analizlja a klnbz okokat s a rossz klnbz fajtit a Summa Theolo-
giae, illetve a De Malo cm mveiben. Klnbsget tesz a morlis s a fizi-
kai rossz kztt s lerja, hogy Isten miknt viszonyul ehhez a ketthz. Bi-
zonyos rossz dolgokat Isten bntets cljbl okoz, msokat indirekt
mdon, amikor teremtmnyeit eszkzkknt hasznlja fel cljainak elrs-
hez, tovbb bizonyos rossz dolgokat egyszeren azrt enged, hogy egy na-
gyobb jt elrjen (Aquini Szent Tams: Summa Theologiae I. q. 48).
A rossz problmjrl a XVIII. szzadban is hevesen vitatkoztak. Leibniz
Theodizee (1710) cm mvben a rossznak hrom fajtjrl beszl, ezek: a
metafizikai, a fizikai s a morlis rossz. Elvezette azt az optimista elmlett,
mely szerint a lehetsges vilgok legjobbikban minden a lehet legjobb
mdon trtnik. Az 1755-s lisszaboni fldrengs adott okot Voltaire-nek,
hogy nevetsgess tegye ezt a tzist. Mikzben elvetette az optimista teolgi-
t, nem sikerlt magyarzatot adnia arra, hogy mikppen igazolja a rossz l-
tezst.
96 Avery Dulles

David Hume Prbeszd a termszetes vallsrl cm mvben mg szkep-

tikusabb szemlletet fogalmazott meg azzal, hogy ktsgbe vonta egy min-
denhat istensg ltezst. Epikurosz rgi krdsre mg mindig nincs
semmilyen vlasz. Ha akarja, de nem kpes a rosszat megakadlyozni? Ak-
kor nincs hatalma. Ha kpes r, de nem akarja? Akkor gonosz. Ha kpes is
s akarja is, akkor honnan jn a rossz?
A problma j aspektust veti fel Dosztojevszkij a Karamazov testvrek
cm regnyben. Ivn Karamazov teszi azt a szemrehnyst, hogy Istent
magt terheli a felelssg egy olyan univerzum teremtsrt, amelyben az
igazsgtalansg szrnysges aktusai fordulnak el, mint pldul a knzs,
a bntelen gyermekek lemszrlsa vagy szadista emberek. Ivn rvelse sze-
rint ilyen mrtk rosszat semmifle jvend let nem tehet jv. Bizonyos,
hogy Ivn nem Dosztojevszkij nzeteit kpviseli, mert a vdakra a knyv to-
vbbi rszben megprbl valamilyen mdon vlaszt adni.
A XX. szzadban egyes teolgusok, mint pldul a protestns Jrgen
Moltmann s Dorothee Slle, illetve a katolikus Jon Sobrino s Elisabeth
Johnson megprbltk a szenveds problmjt cskkenteni azltal, hogy
megmagyarztk, Isten is szenved. Harold S. Kushner rabbi ismert kny-
vben azt lltja, hogy Isten nem mindenhat r, inkbb ldozata s nem el-
kvetje a szenvedsnek. Ha elismerjk Isten behatroltsgt mondja
Kushner, knnyebben szerethetjk s megbocsthatunk neki. Knyve sok
szempontbl hasznos, m Istenrl vallott nzetei nem elfogadhatak, kl-
nsen a katolikusok szmra, mivel az Egyhz kvetkezetesen tantja Isten
mindenhatsgt s vltozatlansgt.
Jelen tanulmny keretei kztt nem tudok azon komplex krdskrre
kitrni, hogy milyen rtelemben llthatjuk Istenrl, hogy szenved. Isten
szenved emberr lett Fiban, de ekkor Istenknt szenved? Ezt a krdst nyit-
va hagyva csak az emberi szenveds problmjra szortkozom.
Itt az ideje, hogy bibliai s trtneti ttekintsnk eredmnyeire reflek-
tljunk. Az optimista elmlettel kapcsolatban kijelenthetjk: nem ltezik
olyan, hogy a vilgok legjobbika. Minden vilg amit Isten teremt, vges s
meghaladhatatlan. Nem vrhatjuk el, hogy Isten az sszes lehetsges vilg
legjobbikt hozza ltre, elg hogy egyet teremtett, amely j.
Isten kauzalitsval sszefggsben segtsget nyjthat a rossz hrom faj-
tjnak megklnbztetse. Elszr is ltezik fizikai rossz, mely a bntets
eszkzl szolglhat. Msodsorban ltezik a termszeti rossz, amely a fizikai
s biolgiai trvnyek szablyszersgbl keletkezik. Harmadrszt emlt-
jk a morlis rosszat, vagyis a bnt.
Az isteni gondvisels s az emberi szenveds titka 97

A bntets lehet gygyt vagy viszonz. Ha Isten bntetst alkalmaz,

akkor ezt nyilvnvalan azon okbl teszi, hogy meggygytsa a vtkest, vagy
hogy tmogassa a jvttelt egy olyan bnrt, amit elkvettek.
A Bibliban s a keresztny irodalomban sokfle trtnetet tallunk, me-
lyek nemzetek vagy szemlyek bntetsrl szlnak. Ha kinyilatkoztat-
sunk van arrl, hogy ezek tnylegesen bntetsek, gy hittel elfogadjuk azt,
de veszlyes lenne partikulris szerencstlensgeket sajt szabad akaratunk-
bl Isten bntet akaratval azonostani. Jzus is va intett ettl.
Msodik kategrinak a termszeti rosszat javaslom, mely a termszet
szablyszer mkdsbl keletkezik. A termszeti trvnyek szksg-
szerek, ha rendezett univerzumrl beszlnk. sszessgben hasznos ha-
tsai vannak ezeknek a trvnyeknek, melyek lehetv teszik szmunkra az
sszer s okos cselekvst. Az ipar s a tudomny fejldse ezen trvnyek
szablyszersgn nyugszik.
A hall, mg ha bizonyos szempontbl rossz is, mgiscsak megakad-
lyozza a vilg tlnpesedst. Gyakran halnak meg tl korn emberek vlet-
lenek folytn. Pldul egy kisgyerek egy ms clra irnytott fegyver tzvo-
nalba szaladhat. Az ilyen esetek azonban nem bizonytjk azt, hogy Isten
ne lenne j. A vilgegyetem rendjt mint nagyobb jt akarva, Isten bizonyos
rosszat kivtelknt megenged.
A fjdalom elkel helyet foglal el a termszeti rosszrl szl irodalom-
ban. A fizikai fjdalom bizonyos szempontbl hasznos, mert megv ben-
nnket attl, hogy rtsunk testnknek. A fjdalom betegsgekre hvja fel a
figyelmet, mely megfelel ellenszer keressre sztnz bennnket. Az or-
vosokat arra sztkli, hogy fjdalomcsillapt szereket talljanak fel s eze-
ket alkalmazzk betegeiken. Az ilyen folyamatokat Isten elrelt gondos-
kodsnak pldiknt emlthetjk.
Egy szenveds s visszssgok nlkli vilg kevesebb lehetsget adna az
egyttrzsre, a btorsgra, a hatrozottsgra s a segtsgnyjtsra. Isten ta-
ln teremthetett volna egy olyan vilgot is, amelyben az ernyesek szmra
nincs szenveds, m ez a vilg nem lenne egyrtelmen jobb annl, mint
amiben most lnk.
A filozfiai megfontolsokkal ellenttben a mostani teolgusok kztt l-
tezik egyfajta konszenzus, mely szerint a vilg sokkal tbb visszssgot tar-
talmaz, mint amennyi egy jtev Teremttl elvrhat lenne. A rossznak ezt
a tlradst sokan az tered bnnel magyarzzk, mely nem csak az em-
beri szellemet s akaratot gyngtette, hanem kihatssal volt a termszet vi-
lgra is. Mirt engedi Isten, hogy seink bne miatt szenvedjnk? Mirt
engedi a stnnak, hogy megksrtsen embereket s knozza ket? Vgs so-
98 Avery Dulles

ron lehet hogy el kell ismernnk, hogy kptelenek vagyunk megmagyarzni

annak a rengeteg embernek a szenvedst, akik relatve jnak s bntelennek
tnnek. Taln a legjobb, amit tehetnk, hogy Krisztus keresztjre tekintnk,
amely bizonytkul szolgl arra, hogy nha megengedett az igazak szenve-
dse, de a szenveds nem az utols sz, hanem elvezethet a dicssgbe.
A rossz harmadik kategrija a bn vagyis a morlis rossz. Az elzekkel
ellenttben ez teljesen szemben ll Isten akaratval. Nem felttelezhet,
hogy Isten a bnt sajt akaratnak megvalstsra vagy j clok elrsnek
eszkzeknt akarja. Isten azonban mindenhatsgban megakadlyozhatn
a bnt. Mirt nem felels mgsem a bnk elfordulsrt? A legjobb teol-
giai magyarzatnak az tnik, hogy Isten mindenek el helyezi az emberi
akarat szabadsgt. Meg akarja neknk hagyni a vlasztst, hogy szolgljuk
vagy elutastjuk t. Ha a gonoszat vlasztjuk, azrt nem tehetjk t felelss,
hiszen csak jt hoz ltre. A bn egy negatv dolog, htatfordts a jnak,
melyre Isten meghv. Nem lehet Istent felelss tenni azrt, ha ebben kudar-
cot vallunk, hiszen itt kizrlag az ember a hibs.
A rossz problmja a fizikai s morlis rossz esetn lnyegben ugyanaz.
Isten kzbeavatkozhatna, hogy megakadlyozzon valamely katasztrft
vagy emberi hibt, de ezt ltalban nem teszi. Nyilvnval, hogy jelen le-
tnkben a termszetes okokat szabadon hagyja munklkodni. Ha folyama-
tosan kzbeavatkozna azok javra, akik ernyesek voltak vagy imdkoztak,
akkor olyan vilgban lnnk, amelyben az emberi felelssg minimlisra
cskkenne. Egyltaln nem nyilvnval, hogy a vilg jobb hely lenne, ha va-
lamilyen mgikus mdon irnytank. Ha az egsz kpet lthatnnk, bizo-
nyra jobban rtennk, hogy Isten gondviselsnek tervben hogyan illesz-
kednek egymshoz az egyes darabkk.
sszefoglalva: arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy legalbb ht fle vlasz
ltezik a szenvedsre. Az els az Isten elleni lzads, mely ateizmushoz ve-
zethet. A msodik a filozfiai rezignltsg, mely arra vezet bennnket, hogy
a szenvedst bizonyos sztoikus nemtrdmsggel szemlljk. A harmadik
a moralizmus, mely a szenvedst a bnk bntetseknt rtelmezi. A negye-
dik lehetsg, hogy a szenveds, mg ha rdemtelenl is hordozzuk, a tre-
lem iskolja, mely heroikus ernyeket leszt bennnk. tdikknt Jb fel-
fogst kell megemltennk, aki nma imdsgban alveti magt Isten
flsgnek. A hatodik az jszvetsgben olvasott magyarzat, bizakods ab-
ban, hogy az letben elviselt szenvedsekrt gazdag jutalmat kapunk az
elkvetkezend letben. A hetedik vlasz a legteljesebb mindezek kzl, a
szentek vlasza, akik rmmel szenvednek, mert a szenveds mlyebb egy-
Az isteni gondvisels s az emberi szenveds titka 99

sget teremt kztk s a megfesztett r kztt, s ez lehetv teszi szmuk-

ra, hogy rszt vllaljanak a helyettes szenvedsben a vilg megvltsra.
A szenvedsnek teht lehetnek j s rossz hatsai. A klnbsget az teszi,
hogy miknt reaglunk r. Neknk, keresztnyeknek nem adnak kielgt
magyarzatot a filozfiai megfontolsok, mgha bizonyos pontig segts-
gnkre is vannak. Ez Jzus Krisztus konkrt szemlyn mlik. Krisztus nem
lt el bennnket konkrt vlasszal, mely rvilgt arra, hogy Isten mirt en-
gedi egyesek szenvedst. De lete, halla s feltmadsa bizonyossg sz-
munkra, hogy a szenveds vgs soron nem rtelmetlen, az emberi szenve-
dsnek megvlt rtke lehet, ha Krisztus szenvedsvel egyesl. Az igazi
rossz nem maga a szenveds, hanem az eltkozolt szenveds.
Sem a filozfia, sem a teolgia nem tudja megfejteni a szenveds teljes tit-
kt. Az emberi rtelembl hinyzik az a kpessg, hogy megtlhesse, mirt
engedi az isteni gondvisels bizonyos bnk s sorsok ltezst. Kushner
rabbi nagyon blcsen megjegyzi, hogy bizonyos vallsos vlaszok rosszabb
rzseket keltenek az emberekben. A szenved embernek legtbbszr vi-
gasztalsra, nem magyarzatokra van szksge. Egy szvlyes lels vagy t-
relmes meghallgats tbb szvet tud meggygytani, mint a legjobban ssze-
lltott teolgiai elads.
F ORDTOTTA : S ZAX L SZL

LETRAJZI ADATOK:
AVERY DULLES S.J., 1918-ban Auburnban (New York) szletett. Filozfit,
mvszetet, teolgit, jogot s irodalmat hallgatott. 1940. 11. 26-n trt t a
katolikus hitre. Ngy vig szolglt a tengerszetnl. Ezt kvette egy v pasz-
torlis s aszketikus kpzs Mnsterben, majd a teolgiai tanulmnyok R-
mban a Ppai Gregoriana Egyetemen, melyet 1960-ban a doktori cm elnye-
rsvel fejezett be. Tbb amerikai egyetemen tantott. 2001-ben lett bboros.