Schutz: Las bases fenomenolgicas de las ciencias sociales

El trabajo del filsofo aleman Alfred Schutz est dedicado a la construccin de una socio-loga sobre
bases fenomenolgicas, de acuerdo con las tesis de Husserl (como se puede ver en su obra
principal El problema de la realidad social. Buenos Aires: Amorrortu, l973, traduccin del libro original
Collected Papers: The Problem of Social Reality, de l962).

La sociologa fenomenolgica de Schutz se centra en el fenmeno de la intersubjetivi-dad. El

estudio de este fenmeno plantea preguntas como las siguientes: cmo cono-cemos el
contenido de la mente de otras personas?, cmo conocemos a otros yo?, cmo se produce
la reciprocidad de perspectivas entre personas diferentes?; cmo se produce la comprensin
y la comunicacin entre las personas?, etc. A diferencia de Husserl, que estudia la
intersubjetividad en la propia conciencia, Schutz lo hace en el mundo social.

El mundo intersubjetivo, dice Schutz, no es un mundo privado. Al contrario, es comn para todos los
hombres en cuanto todos pueden tener la experiencia de la intersubjetivi-dad. Ella existe en el
presente vivido en el cual hablamos y nos escuchamos unos a otros. O, como dice el autor: Esta
simultaneidad (la que se da en la interaccin entre las personas. G. B.) es la esencia de la
intersubjetividad y significa que (en ella) se capta la subjetividad del alter ego, al mismo tiempo que
vivo en mi propio flujo de conciencia (Cita tomada de M. Natanson en la Introduccin a Collected
Papers I: The problem of social reality. La Haya: Martinus Nijhoff, xxv, l973).

Por lo dicho y anotado anteriormente, debera quedar claro que a Schutz no le interesa la interaccin
fsica de las personas, sino el cmo se comprenden recprocamente sus conciencias, la manera
cmo se relacionan intersubjetivamente unas con otras, cmo se establece el significado y la
comprensin en el interior de las personas, cmo se dan los proceso de interpretacin de las
conductas de otras personas, y, finalmente, cmo se da la propia autointerpretacin. En la base de
esta tarea est el postulado segn el cual todos los conceptos que pueda construir la ciencia social
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como tambin otras cien-cias estn basados en el conocimiento comn, pero no de la experiencia
que obtiene una persona nica sino en el bagaje de los conocimientos e interpretaciones de
nuestros predecesores que nos lo entregan como un mundo organizado

En la vida cotidiana todas las personas utilizan formas estandarizadas para actuar y para
denominar los objetos con los cuales se encuentran. En palabras de Schutz, todas las
personas acuden a tipificar las situaciones que se dan en su experiencia diaria me-diante el uso
de categoras en las que colocamos a las personas, a las cosas y a nosotros mismos. As, por
ejemplo, cuando nos presentan una persona por primera vez decimos mucho gusto en
conocerla o aplicamos el nombre predefinido al referirnos a un determinado objeto: as,
llamamos casa a aquello que as es denominado en nuestra sociedad. En general, las
tipificaciones que usamos estn en el lenguaje y, por lo tanto, gran parte de la socializacin
verbal consiste en el aprendizaje de las etiquetas que se les pone a las cosas, a las personas
o a los acontecimientos que se dan en nuestra experiencia.

Mientras ms annima sea la frmula tipificadora ms se aleja de la perso-na

concreta con la cual interactuamos y los pocos aspectos de su indivi-dualidad
concreta son aquellos que la tipificacin requiere para la situacin especfica con la
cual tratamos y para la cual ha sido definida. Si distingui-mos entre tipos
personales (subjetivos) y tipos de accin (objetivos) pode-mos decir que al crecer
la anomizacin de la tipificacin lleva a reemplazar los primeros tipos por los
segundos (la persona es reemplazada por una accin convencional, impersonal.
G.B.). En la completa anomizacin se supone que los individuos son
intercambiables y que la conducta que se desarrolla en tal o cual circunstancia se
refiere a cualquiera, segn est definida en la tipificacin que corresponde.

(A. Schutz. Concepts, Constructs, and Theory Formation en Maurice

El mundo de la vida
El mundo de la vida (Lebenswelt) es para Schutz el mundo de la vida cotidiana, de la realidad diaria y del
sentido comn en el cual aplicamos las tipificaciones. Pero, lo ms importante Natanson Philosophy of
the Social Sciences. New York: Random House, l963, pp. 317. El captulo citado corresponde a
la obra del autor Collected Papers).

para la concepcin terica de este autor, es all donde se da la intersubjetividad, objeto central de
sus preocupaciones. Tal mundo se caracteriza por seis rasgos principales:

1. En el mundo de la vida se da una tensin especial de la conciencia del sujeto, que se

denomina estado de alerta. En tal estado, el actor presta atencin de manera continua a lo
que sucede en la vida y a los requisitos que se exigen para el compor-tamiento de las
personas.

2. El segundo rasgo seala que el actor no duda de la existencia de este mundo, a diferencia, por
ejemplo, del cientfico que pone en duda el mundo cotidiano, en el cual se vive de manera
espontnea y, por el contrario, lo somete a estudio sistemtico, a la interrogacin constante. En
sntesis, lo somete a la investigacin cientfica.

3. El mundo de la vida es el mundo donde las personas trabajan.

4. La persona que est en este mundo se experimenta como un yo propio.

5. El mundo de la vida se caracteriza por una forma especfica de sociabilidad en la cual se da

la intersubjetividad de la comunicacin y de la accin social.

6. Finalmente, en este tipo de mundo, las personas tienen una perspectiva especfica del
tiempo, compuesta por la interseccin del tiempo personal y del tiempo de la sociedad.

El mundo de la vida se experimenta en la intersubjetividad, pero exista antes de nuestro naci-miento. Fue
creado por nuestros predecesores y entregado a nosotros con sus instituciones, sus recetas y sus
tipificaciones. Como tal, este mundo limita nuestras acciones, las constrie, ofrece resistencias que
debemos superar o a las cuales debemos rendirnos. Como dice Schutz:

Me encuentro a m mismo en mi vida diaria en un mundo preorganizado que me sobre-vivir,

un mundo compartido desde el exterior con semejantes organizados en grupos (Collected
Papers, l973, pp. 329).

Otra caracterstica importante del mundo de la vida consiste en que en tal mundo existe una gran
cantidad de conocimientos acumulados comunes para quienes viven un mismo perodo histrico. En
esos conocimientos se encuentran las tipificaciones, las creencias, los conocimientos cientficos y
tcnicos, etc., los cuales se encuentran biogrfica-mente articulados, es decir, cada persona tienen
su particular cantidad y diversidad de conocimientos que constituyen su conocimiento privado.
Como existen tantos conoci-mientos privados como individuos, ellos no pueden ser objeto de
estudio cientfico.

Digamos, finalmente, que Schutz tuvo importantes discpulos como Peter Berger y Thomas
Luckman, conocidos autores de La construccin social de la realidad, obra en la cual tradujeron para
su uso sociolgico algunos anticuados trminos de la fenomenologa. Tambin Schutz tuvo
influencia en la formulacin de la etnometodologa, de especial importancia en las versiones
interpretativas de las ciencias sociales