HEREJES EN EL DUCADO DE FERIA EN LA EDAD MODERNA

Hay pginas en la historia de los pueblos que estn sin vislumbrar, paginas cargadas de
tensiones en conflicto con la legalidad de la moral, y que las conciencias preferiran
olvidar. La condicin de tab en que llegan a convertirse, hace que sin querer, atrapen al
interesado en buscar informaciones de nuestro pasado. Algunos acontecimientos
enganchan como una droga, y obligan a buscar hasta el fondo en los documentos escritos
hace siglos convertidos en historia.
Los relatos que duermen en los documentos despiden un aroma a veces rancio, y a veces
bello de la vida de muchos habitantes de Extremadura a quienes les toc vivir en unas
circunstancias diferentes a las nuestras. Es imprescindible conocer la estructura social,
poltica y religiosa de una poca, para poder analizar cualquier suceso que tuviera lugar
en ella.
Nada ms mencionar a la Inquisicin se produce una extraa reaccin en nuestro
subconsciente que nos hace pensar en algo prohibido, nos suena a intolerancia, censura,
al recuerdo de una poca que mantuvo a los pueblo de Extremadura, sumidos en un
ambiente de miedo y represin. Las villas manifestaban esta realidad de una forma clara y
contundente, con el famoso refrn de con el Rey y la Inquisicin chitn razn ms que
suficiente, para que en las calles de los pueblos extremeos la sumisin y el miedo,
cabalgasen a sus anchas.
La Inquisicin de Llerena fue un instrumento de control social, la cual contaba con los
medios necesarios para extender su presencia por todas las villas de Extremadura.
El objetivo de estas pginas, es dar a conocer cuanto sucedi con algunas personas
nativas del Ducado de Feria, condenadas por la Inquisicin y otras instancias
eclesisticas. Rescataremos los nombres de personas que fueron condenadas a la
hoguera, a galeras, azotadas o simplemente sometidas a vergenza pblica. Sus delitos
fueron pensar de forma diferente, vivir su intimidad de forma natural, o simplemente
decir lo que pensaban. Todo ello les vali el calificativo de herejes, gente vaga, perdida,
maleante, en definitiva personas sin derechos y sometidas a la justicia eclesial.
Los protagonistas de esta historia son hombres y mujeres de Extremadura, a quienes la
Iglesia y el mismo pueblo les colg el sambenito de herejes judaizantes o marranos,
Moriscos, Bgamos, Brujas, Sodomitas, y otras herejas, por ello fueron perseguidos por
el Santo Oficio de la villa de Llerena.
Los edictos pblicos del Tribunal de Llerena se lanzaban desde los pulpitos de los
templos instando a la ciudadana, a la denuncia de todo aquel que no comulgase con la
Iglesia Catlica. El fin de los denunciados, seria el Auto de Fe, la espectacularidad, el
dramatismo, la violencia, el perdn, el poder, la religin, el arte, la diversin, hacen del
Auto algo sobrecogedor demasiado importante, mostrando la Inquisicin su poder y
enseando al resto de la poblacin cual es el camino a seguir para bien del cristianismo
vigente. Leccin que el pueblo capta y corrobora, participando en el Auto no solo como
espectador sino como pieza clave para el verdadero sentido de la causa.
Llerena en el extremo sur de Extremadura es un smbolo, nada ms all se vieron los
procesos contra los herejes extremeos del Ducado de Feria, porque en esta villa estaban
sede, y las crceles secretas del Santo Oficio de la provincia de Len. En mi trabajo de
investigacin titulado Inquisicin en Extremadura. Los herejes del Ducado de Feria
dar a conocer los tormentos recibidos en las crceles secretas de la Inquisicin de
Llerena, y todos los procesos con sus sentencias. De momento conozcamos algunos de
esos extremeos que fueron carne de hoguera, en nombre de la ley divina. Los sucesos
son dramticos, sobrecogedores, he querido ser escrupuloso con la informacin, los
datos estn recogidos del Archivo Histrico Nacional Seccin Inquisicin de Llerena.

LA CLERIGA DE ZAFRA

La renuncia a los bienes materiales, y a otras mundanas satisfacciones, que impone la

vida religiosa para quienes se consagran al cuidado de las almas, a veces no resulta fcil
de sobre llevar, y determinados individuos no llegan a asumir de buen grado las
frustraciones de la vida clerical.
Pero si en nuestros das, es relativamente sencillo rectificar una errnea vocacin
de entregar la propia existencia al servicio de Dios, en el periodo dentro del cual se
mova nuestro personaje, la vida de sacerdote no sola ser algo por lo que la
persona optase libremente, sino que venia impuesta al hilo de los diferentes
avatares del destino, y sobre todo, por constituirse en una salida honrosa para
todos aquellos que no encontraban otros arbitrios con que ganarse el sustento.
Una vez puesto l habito, se haca voto de obediencia, pobreza, y castidad, pero nuestro
personaje de esta real historia, no soportaba el peso y el sacrificio inaudito del voto de
castidad. Sus instintos naturales no los poda reprimir, y estos, manifestaban su libertad
de movimiento rompiendo prejuicios mentales.
La naturaleza impona su razn, y a partir de ah, slvese quien pueda. La inquisicin de
Llerena, ante las denuncias de los perfectos cristianos personajes de la calle, pona su
maquinaria en marcha. Comenzaba la persecucin de la iglesia Santa contra la iglesia
hereje.
El personaje que nos ocupa era un sacerdote llamado Juan Daz Donoso, este miembro
de la iglesia ejerca su ministerio en la villa de Zafra. La inquisicin, destrozo su vida por
una sin razn de gente sin alma, el nico pecado que cometi Juan Daz fue el haber
nacido hermafrodita. Los hechos suceden en 1634, cuando un miembro de la inquisicin
de Llerena, llamado Juan Vallejo escribe una carta al obispo de Badajoz contndole los
acontecimientos. ste documento, se encuentra en el Archivo Histrico Nacional en la
Seccin de Inquisicin, legajo 4570 caja 3. La lectura completa del manuscrito me
permiti pensar y soar en la posibilidad de escribir este artculo, pues como se ver a lo
largo de sus pginas el sumario presentaba los ingredientes suficientes en cantidad y en
calidad para animar tal propsito.
Tengo que confesar qu ste personaje me cautiv por su forma tan real de vivir su
libertad. Saba lo que se jugaba, pero su sentir natural estaba por encima de
imposiciones obligadas, que solo conducan a vivir amargamente su vida de ser humano.
Deca lo que pensaba, y viva como senta, pero los seguidores de Barrabas no iban a
dejarle tranquilo. Esta es la historia de un clrigo extremeo, al qu la villa donde ejerca
su ministerio sacerdotal lo conoca con el nombre de La Clriga de Zafra.

Llerena 3 de agosto de 1634. De un caso muy particular y extraordinario, que necesita

de remedio. Doy cuenta a V. A. Y es que en la villa de Zafra, esta un clrigo que se
llama Juan Daz Donoso, el cual es hermafrodita.
Se sabe de muy cierto, que por dos veces a estado amancebado con dos hombres,
habiendo solicitado a uno de ellos, el casarse con ste. Diciendo, que dejara los
hbitos por ser mujer. Se dio cuenta de este caso al tribunal hace ms de un ao,
teniendo el comisario detenido a un cmplice en casa de un familiar del Santo Oficio
de Zafra dando quejas al tribunal. Este comisario buscaba se examinase tal delito, y le
respondieron que lo soltase, porque no tocaba al santo oficio calificar este
acontecimiento.
Recorriendo yo los cuadernos de comisin halle este caso, y Vd. de la delacin, y
extraando este decreto, hice los apuntamientos en derecho (que van con esta)
mostrndolos a mis colegas para calificar. De ningn modo, han querido tratar de ello,
porque existe decreto del tribunal al respecto y no quieren alterar el mismo. Yo, volv a
escribir al comisario, pidiendo me avisase de cmo estaba transcurriendo la vida de
este clrigo. Respondiendo, que el caso es particular.
Yo hallo, que el caso en derecho debe de ser tratado por el santo oficio de Llerena,
tanto ms cuando el caso lo conocen muchas personas. Estas cuentan, que hay gran
escndalo en la villa de Zafra, y que la gente del pueblo le llama la clriga.
Suplico a V. A. Mande se vea mi parecer y el del padre Fonseca, para bien de su iglesia
y remedio a la profanacin de los sacramentos.
Llerena 3 de agosto de 1634. 1

Con esta carta, comienza el seguimiento de Juan Daz Donoso. La iglesia iba a comenzar
su investigacin particular. El miembro del tribunal Juan Vallejo, esperaba respuesta a su
carta, sta llego y en la misma se contaba lo siguiente:

En la ciudad de Badajoz, a diecisiete das del mes de febrero de 1635 aos, yo el

licenciado Don Felipe de la plaza, Den en la santa iglesia catedral de esta ciudad,
provisor oficial y vicario general en sta y todo su obispado sede vacante.
Digo que a mi noticia es venido, que en la villa de Zafra esta un clrigo que se llama
Juan Daz Donoso, el cual es hermafrodita. Siendo como es tal clrigo, ste ha tratado
con hombres y el de mujer de stos, con gran dao y perjuicio de su conciencia.
Creando, grandes notas de murmuraciones y escndalo de las personas que lo han
sabido, odo, y entendido.
Y para que la verdad se sepa y averige, mandaba y mando a Francisco Salguero,
presbtero y notario apostlico vecino de esta ciudad, que valla a la villa de Zafra y en
ella y las dems partes de este obispado, haga averiguacin de la certidumbre que tiene
o a tenido en este auto, con todo secreto y recato posible examinando para ello, los
testigos que fueran necesarios y que supieren, hubieren odo, entendido lo dicho, para
que la verdad se sepa y la fama, rumor, que de lo contado hay en dicha villa de Zafra.
Para todo ello, me dio comisin en forma con facultad de excomulgar, y absolver a los
testigos que pudieren decir en esta causa, y fueren rebeldes en ella.
Y as lo provey, mando y firmo y que este auto sirva de mandamiento en forma. Don
Felipe de La Plaza ante m Francisco Salguero.

Comienza por parte de la iglesia la bsqueda de testigos qu puedan demostrar, que Juan
Daz Donoso es hermafrodita. Los citados, sern personas que conocen a dicho clrigo,
la pregunta ms repetida por el notario apostlico ser, si saben qu es hermafrodita?

Las declaraciones sern mandadas a los inquisidores de Llerena, los cuales quedarn
estupefactos ante tan sorprendentes testimonios. El Santo Oficio manda un auto
ordenando se detenga al clrigo con muchsimo secreto y recato, y que dos mdicos
declaren los sexos que tiene Juan Daz. Que certifiquen si lo declarado de que tiene sexo
femenino es cierto, y que vean si est usado o no. Con lo que comenten los mdicos, se

1 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 4570. Caja 3.

llame dos comadres para que vean el sexo del presbtero, y declaren para poder
comenzar de nuevo la causa, esto lo pide el inquisidor Jimnez Valverde.
La inquisicin de Llerena va acoger el toro por los cuernos, no-slo va a arrestar a Juan
Daz, sino que adems va hacer diligencias para que el sastrecillo de Barcarrota, con
quien dicen estuviera amancebado mucho tiempo, declare lo que sabe de lo sucedido.
Siguiendo la lectura del documento encontrado en el Archivo Histrico Nacional, lo
siguiente es la venida del inquisidor de Llerena a esclarecer los hechos y pronunciarse en
torno a la cabeza del proceso.
Desde el palacio de la inquisicin en Llerena montado en el carruaje de caballos del
Santo Oficio, pone rumbo a Zafra el inquisidor Osorio Serrano. Su misin, cerrar
definitivamente el proceso contra Juan Daz Donoso por hermafrodita. Se le presentan
las delaciones y declaraciones de los testigos, y ante la evidencian de lo declarado por l
mozo portugus de que el clrigo es mujer, el inquisidor pide urgentemente el arresto del
presbtero. El inquisidor quiere rpidamente, que los mdicos dictaminen el informe para
creer la declaracin del mozo portugus. Quieren saber, si el sexo femenino del que hace
alusin Juan Rodrguez el joven lusitano es adecuado en sus dimensiones para recibir la
verga viril, y si por l fluyen los menstruos; y en cuanto a las partes genitales que
pertenecen al hombre, hay que examinar y ver si hay gran cantidad de pelo en el monte
de Venus y alrededor del ano: igualmente hay que examinar bien si la verga viril esta bien
proporcionada en grosor y longitud, y si se levanta, y si de ella sale semen: lo que se har
por confesin del hermafrodita, y por este examen se podr verdaderamente discernir y
conocer si el Clrigo es macho o hembra, o que sean lo uno y lo otro, si el sexo del
hermafrodita tiene ms de hombre que de mujer, debe llamrsele hombre: y lo mismo con
la mujer.2 Los mdicos del Santo Oficio de la Inquisicin de Llerena, van a ser los
encargados de supervisar las partes ntimas del presbtero. stos no saben que Juan Daz
Donoso es sacerdote, por si acaso, la Inquisicin determina que el protagonista de esta
historia el da de la supervisin, traiga en su cabeza una capucha. Mientras llega ese
momento, Juan Daz sigue haciendo su vida normal, da sus misas, atiende a sus
feligreses, familia, vecinos, con una tranquilidad que sorprende a la mismsima iglesia. El
clrigo, tiene en su poder una carta importantsima que le da tal tranquilidad. Carta
sorprendente para la poca, el Papa le haba concedido una bula para que l mismo,
eligiese la vida que quera vivir en su intimidad. Poda elegir vivir como hombre o como
mujer, pero siempre manifestando las actitudes y cualidades de uno de ellos no de los
dos, en trminos de intimidad. Este hecho, fue ms que suficiente para que el sacerdote
de Zafra no sufriese ningn tipo de vejacin, ante miembros de la iglesia extremea. Una
vez verificada la bula del santo padre, la nica orden recibida fue, la de ser trasladado a
otra villa para as calmar murmuraciones en Zafra.
Sin embargo a sus amancebados jvenes el portugus que viva en Almendral, y al
sastrecillo de Barcarrota la condena qu sufriran sera la hoguera. En Llerena, la
Inquisicin no tena jurisdiccin para condenar a la hoguera a los Sodomitas, pero si para
hacerle un proceso como el caso que nos ocupa, y una vez concluso, mandarlos a la
justicia civil para que sta, fuese la encargada de dictaminar la sentencia y de llevarlos al
quemadero. La sentencia dictaminada por la justicia civil a los dos mancebos de la
Cleriga de Zafra no aparece en ste legajo. Pero los reos condenados por sodoma en el
siglo qu nos ocupa, eran condenados a la hoguera por el brazo seglar. Las sentencias
qu se dictaminaban a los sodomitas deca lo siguiente:

fallamos por la culpa que resulta de este proceso contra el dicho que lo debo de
condenar y condeno, a que de la crcel y prisin en que est, sea sacado en una bestia
de albarda, pies y manos atados con soga de esparto a la garganta, con voz de
2 bidem.
pregonero que manifieste su delito, y la justicia que mando se haga es, que sea trado
por las calles publicas y acostumbradas de Llerena, llevado al quemadero en el lugar
acostumbrado, y le sea dado garrote hasta que muera, y luego sea quemado con llamas
de fuego; ms, le condeno en perdimiento de todos sus bienes, que en cualquier manera
tenga y le pertenezcan, que aplico a la cmara del fisco de su majestad y juzgando por
esta mi sentencia definitiva, as lo pronuncio y mando con costas.3

Los testigos y sus declaraciones los conoceremos ms adelante, en el apndice

documental, donde poco a poco se ira percibiendo le realidad natural de tan ambiguo
personaje.

JUDAIZANTES

El tema de los Judeoconversos resulta central en el estudio de la inquisicin, dado qu

sirvi de argumento para la instauracin de la institucin en la pennsula, y constituyeron
el objeto primordial de persecucin en toda su historia.
Las causas que se han aducido para explicar esta animadversin hacia la minora son
diversas, aunque se pueden reducir a dos tipos: religiosas y socioeconmicas. Con todo a
mi juicio, dominan las segundas sobre las primeras a juzgar por el contenido de la
documentacin que existe sobre el tema.
Los cristianos nuevos no constituan una comunidad jurdicamente reconocida como tal.
Tras el bautismo haban dejado de pertenecer a la comunidad juda, que s haba tenido
esa entidad para integrarse oficialmente en la mayora cristiana. Socialmente al
judeoconverso se le reconoca sobre todo, como miembro de un grupo familiar que tenia
relaciones e intereses a los que estaba vinculado. No era suficiente con tener un remoto
origen judo para formar parte de la comunidad, era preciso estar incluido en las redes de
relaciones que la sostenan. El que tomaba la decisin de romper dichas relaciones, para
reemplazarlas por otras establecidas fuera del mbito de la comunidad, por mucho que
tuviera antepasados judos y que esto le causara cualquier quebranto en algn momento
de su vida, quedaba excluido de ella.
La religin prohibida solo poda practicarse bajo el amparo del secreto. Sus fieles
permanentemente amenazados por la represin inquisitorial, hubieron de buscar refugio
en un contrado espacio clandestino para dar testimonio de su fe. Sus vas de contactos
con el judasmo estuvieron reducidas durante mucho tiempo a la lectura del antiguo
testamento, que la iglesia mantena en su propio canon bblico, y a los edictos publicados
por los inquisidores, a travs de los cuales rememoraban las prcticas rituales.
Las condiciones de aislamiento y clandestinidad en que vivieron las comunidades
judeocomversas no slo explican el nacimiento del marranismo, sino tambin su
definicin como doctrina y como prctica religiosa. Sin la predicacin de los rabinos ni el
apoyo de los textos, la doctrina fue empobrecindose hasta quedar reducida a la esencia
de la profesin de fe. La idea de que la salvacin slo era posible obedeciendo la ley de
Moiss, la subrayaban con manifestaciones reiteradas sobre la invalidez de la religin
cristiana, lo cual responda a su necesidad de reafirmacin ante la doctrina religiosa
dominante. El rechazo quedo en las manifestaciones verbales, como iremos observando
en los distintos procesos.
El marrano nunca pretendi elaborar una religin alternativa al judasmo tradicional,
sino comportarse como un buen observante de la ley de Moiss. Efectivamente, los
marranos hacan lo que podan, practicaban el judasmo en las circunstancias en que
vivan. Fueron conscientes de sus limitaciones y de la mirada persecutoria de la
3 A. H. N. Causas Criminales. Legajo 126.
inquisicin y sus aliados.
Las comunidades marranitas estaban permanentemente sometidas al impacto de la
cultura dominante. Su vida cotidiana se hallaba regulada por el calendario cristiano,
escuchaban la predicacin realizada desde el plpito, participaban en las celebraciones de
la liturgia cristiana, estaban en contacto continuo con imgenes sagradas, rosarios y
dems objetos propios de esa cultura dominante. Los marranos se encontraron en una
situacin difcil que amenazaba con ahogar la religin que profesaban si sta se reclua en
la intimidad personal y perda su carcter social. El secreto con que se protegan
delimitaba un espacio cerrado y marginal de sociabilidad en cuyo interior se
comunicaban, dndose mutuo testimonio de su fe y reafirmndose as con ella. A ese
acto lo llamaban declararse y con el renovaban da a da el compromiso de pertenecer a
la comunidad mosaica.
Lgicamente tomaban precauciones antes de confiarse a otros. No bastaba con saber
que determinada persona era judeoconversa, adems haban de asegurarse de que
practicaba el judasmo o al menos lo toleraba. En la familia, entre los amigos, se hablaba
de las personas conocidas en quienes se podan confiar, de manera que cuando se
produca el encuentro ya estaban advertidos, ya saban que podan declararse
abiertamente.
Los mismos celebraban unos ritos clandestinos por los cuales, iban a ser denunciados al
Santo Oficio. Estos cuando les naca un hijo, celebraban la ceremonia de las hadas, que
se celebraba la sptima noche del nacimiento. Los familiares y amigos acudan a la casa,
donde eran invitados a comer y beber, y hacan regalos a la familia del recin nacido. En
un bacn de agua, echaban oro, plata, aljfar, trigo, cebada y otras cosas, all estaba la
criatura, mientras pronunciaban ciertas palabras y la impona el nombre. Esta ceremonia,
de evidente semejanza con el bautismo cristiano, se haca tanto para nios como para
nias. Todos los ritos judos, lo celebraban en absoluta clandestinidad en las alcobas, o
lugares alejados de la calle pblica.
Otro de los ritos que realizaban los judos de la raya, era la circuncisin. La circuncisin
se cita en numerosas ocasiones en el Antiguo Testamento de la Biblia. Abraham y su
familia fueron los primeros circuncindados, a partir de que Dios se apareciera a Abraham
y le indicara las condiciones de su Alianza con el pueblo judo (Gnesis, XVII) He aqu
mi pacto contigo: sers padre de una muchedumbre de pueblos, de los que saldrn reyes.
T, de tu parte y tu descendencia, circuncidad a todo varn, circuncidad la carne de
vuestro prepucio y esa ser la seal de m pacto entre m y vosotros. A los ocho das de
edad ser circuncidado todo varn entre vosotros, de generacin en generacin, tanto el
nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extranjero que no sea de tu
linaje. En el nuevo testamento, slo uno de los cuatro evangelistas nombra de forma
clara la circuncisin de Cristo. Se trata de Lucas (II: 21): Cuando se hubieron cumplido
los ocho das para circuncindar al nio, le dieron el nombre de Jess, impuesto por el
ngel antes de ser concebido en el seno. El primero de Enero coincide con la
circuncisin de Cristo.
Los marranos celebraban este rito en los rincones ms escondidos de sus casas, otros se
iban al campo y en la espesura de algn lugar, celebraban el rito. El padre era el
responsable de preparar la ceremonia, que debe de realizarse por la maana temprano y
es precedida por una vigilia consagrada a los rezos. La circuncisin se llama en hebreo
milah, pero la expresin completa es brit milah, cuya primera palabra significa
alianza.
La Inquisicin consideraba la misma de tradicin juda. Quizs debido al riesgo que
comportaba la circuncisin, los primeros criptojudos la sustituyeron por esta ceremonia,
de la que no quedaba recuerdo algunos dos siglos despus. En cambio, el paso del
tiempo no logr borrar de sus mentes el recuerdo de la circuncisin, pero la desterraron
completamente de sus ritos, pues el circunciso portaba en s mismo la prueba irrefutable
para los Inquisidores- de su creencia secreta y prohibida. En el legajo 1265 del AHN, nos
encontramos con la forma que tenan los inquisidores, para inspeccionar a estos reos y a
los moriscos, de este rito la circuncisin. La inspeccin era como sigue:

Las inspecciones que se hicieren, a las personas que se nombran es para saber si
estn circuncindadas. Los reos no deben saber que el motivo de tal inspeccin es para
eso, se encarga se haga con particular cuidado, mirando la parte de dentro del
prepucio y la de fuera por arriba y por abajo, por un lado y por otro viendo todo el
miembro viril. Que halla bastante claridad y luz, y si hubiere sol, que este no de en la
misma parte donde, se ha de buscar la seal. Dicindole al preso, que limpie con la
camisa, por dentro y por fuera del miembro viril. Porque se ha de mirar desde curacin
hasta la punta. Cuando el preso se limpie, que lo haga despacio, sin hacer fuerza. Ser
mejor que el cirujano lo haga, por ms seguridad, porque algunos maliciosamente lo
hacen muy recio. Tambin estarn advertidos de que el preso, no este mirando a la
parte donde se busca la seal, hacindole alzar la cabeza y taparse los ojos por si
hubiere junta. Y si alguno de los mdicos y cirujanos sealare alguna seal, no lo dir
a los presos, todo lo cual se har, sin decir palabra delante del reo, ni sealar cosa
alguna. Si no que cada uno de los mdicos y cirujanos lo va sabiendo para s. Despus
se saldrn fuera y se apartaran, comunicando lo visto. Volviendo haber al preso dos o
tres veces ms con mucho recato.4

Cuando un familiar mora, los marranos preparaban el cuerpo para la sepultura. Antes de
amortajarlo, lo desnudaban completamente y lo lavaban. Le cortaban las uas de los pies
y las manos y le quitaban el vello de todo su cuerpo. Despus, lo vestan con ropa
interior sin estrenar y lo envolvan en una sabana tambin nueva, dejndole la cara
descubierta. Todos estos ritos, lo hacan a escondidas de vecinos solo estaban la familia
del fallecido.
Tras el entierro- obviamente realizado por el rito cristiano- los familiares del muerto
retornaban a la casa, donde procuraban observar la tradicional semana juda del luto. Si
era posible mantenan candiles permanentemente encendidos, ayunaban y se abstenan de
comer carne durante siete das, las familias judas hacan unos papelitos de cuatro reales
cada uno y lo enviaban a ciertas personas pobres observantes de la ley de Moiss, para
que ayunasen segn ceremonia de la dicha ley, por dar limosnas en lugar de misas en la
ley catlica.
Los personajes que nos ocupan tenan como rito, celebrar el sbado como da de fiesta, y
no el domingo como hacan los cristianos. Prcticamente la totalidad de los testimonios
en los que se les acusaban del delito de judasmo aludan al cumplimiento del precepto
sabtico, que se iniciaba al anochecer del viernes encendiendo los candiles, limpiados
previamente y con torcidas nuevas. Reciban el nuevo da vistiendo camisa limpia, ponan
ropa limpia en su cama y en su mesa. El miedo a ser descubierto a veces lo impeda, de
manera que el grado de cumplimiento estaba en funcin de las circunstancias. Los que se
sentan vigilados, no se atrevan a abandonar el trabajo todos los sbados y, descansaba
cuando podan.
Las bodas judas, al igual que el resto de ritos se celebraban en la ms absoluta
discrecin. Si no existan rabinos, las familias de los novios buscaban a una persona juda,
que conociese la forma de practicar dicha ceremonia. Los novios se cubran con un velo
y, se intercambiaban regalos y anillos. La familia era muy importante en la comunidad
juda. La dote de la mujer se estableca en un contrato. La mujer poda ser repudiada por
el varn, en circunstancias especiales como el adulterio o la esterilidad. El hombre tena
4 AHN. Libro, 1265. Seccin Inquisicin.
prohibido el concubinato y no se le permita la infidelidad. Una ley muy respetada por el
pueblo judo fue el Levirato, segn la cual si el varn falleca sin haber tenido
descendencia masculina, el hermano menor del difunto, tena obligacin de casarse con
la viuda de su hermano para procrear. El hijo varn del nuevo matrimonio se consideraba
hijo del fallecido, llevaba su nombre y heredaba sus bienes. En el casamiento judo, el
anillo representa mucho ms que un smbolo. Un dato interesante es que para que el
matrimonio sea legitimo, el anillo debe ser propiedad del novio. En estas ceremonias se
acostumbra, que el novio rompa una copa de vino para concluir la ceremonia. Dicha
costumbre tiene su origen en el Talmud. El sentido es recordar la destruccin de
Jerusaln y del Templo, por otra parte, en el gran casamiento de Dios e Israel, se
rompieron las primeras tablas. La ruptura de la copa conmemora esta primera tragedia.
De todas las grandes festividades propias del judasmo, solo conservaron los marranos
tres, que llamaron as: la de la reina Esther, el Da Grande y la Pascua.
Estas solemnidades tenan una dimensin social, por lo que se celebraban
colectivamente, reunindose las familias observantes para participar conjuntamente en las
ceremonias. Como el calendario judo era demasiado complicado para conservarlo
oralmente, hacan el clculo lunar basndose en el calendario solar. Aun as slo una
minora conoca las fechas de las festividades y daba aviso a los dems, que las
ignoraban. En los crculos de marranos se sabia quin o quines eran los mas enterados y
ellos recurran continuamente cuando se aproximaba una fiesta para que les indicaran el
da exacto.

La fiesta de Purim conmemoraba la salvacin de los judos en Persia gracias a Esther,

que ayuno con su pueblo antes de emprender su misin con Asuero. En recuerdo de este
ayuno, los judos ayunaban la vspera de la fiesta, que era una jornada de jbilo, con
cierto carcter carnavalesco.5 Sobre como celebraban esta fiesta, las familias judas, a
doce das de la luna de marzo, hacan el ayuno de la reina Esther durante tres das,
estando sin comer ni beber asta la cena, en la que tomaban pescado en vez de carne. Es
muy significativo que la nombraran la fiesta del ayuno de Esther. Quizs influyera el
hecho de que la fiesta caa durante la cuaresma y, por un cierto mimetismo con el
entorno, se concentraran en el acto penitencial.
El da grande, constitua para los marranos la mxima solemnidad del calendario judo,
dedicada a solicitar el perdn de Dios y del prjimo. Era la culminacin del ciclo de diez
das de arrepentimiento que se iniciaba con el ao nuevo. Este da, el ayuno era riguroso,
no se trabajaba y se dedicaba al rezo. De esta festividad si conserv el marranismo la
esencia de su significacin tradicional, refirindose a ella a veces como da de perdn y
explicando que lo observaban para hacerse perdonar sus pecados. Todos saban que caa
por septiembre, pero solo unos pocos eran capaces de precisar la fecha.
Esta fiesta del da grande coincida con el dcimo o decimoprimero da posterior a la
luna de septiembre. Entre las cuatro y las cinco de la tarde de la vspera, se lavaban todo
el cuerpo, se cortaban las uas, y se vestan camisas nuevas. Algunos estrenaban zapatos,
las mujeres medias y adornos para la cabeza. As arreglados, antes de ponerse el sol
cenaban garbanzos, pescado huevos y frutas. Al da siguiente, estos se juntaban en casas
de amigos judos o familiares, donde permanecan hasta la noche sin comer y rezando las
oraciones que saban. Al anochecer,
regresaban a su casa y volvan a cenar lo cocinado el da anterior6.
En cuanto a la pascua con la expresin pascua del pan cenceo, el pan ritual amasado
sin levadura, el nico que los judos podan comer en esta celebracin. Iniciaban la
festividad el da 14 despus de la luna nueva de marzo, pero algunos la hacan coincidir
5
6 AHN. Seccin Inquisicin, libro 1133
con la pascua cristiana de la resurreccin. Eliminaron de su mesa el cordero; en
principio, seguramente por no disponer del sacrificado ritualmente, pero despus
olvidada la causa, por creer que era de obligada observancia. Coman lechuga, huevos y
pescados. Dependiendo de las circunstancias, guardaban la pascua durante los ocho das,
slo el primer da, o el primero y el ltimo, a lo que llamaban entrar y salir de la pascua.
La vspera ayunaban, cenando pescado a la noche. El primer da cenaban tortas de pan
cenceo, lechugas amargas, huevos cocidos y castaas, sin probar el pescado ni la carne.
En los das siguientes, coman las tortas con pescados. El ltimo da se reunan varias
familias en unas de las casas y, por la tarde, salan al campo a ver el agua, se lavaban las
manos en los arroyos y, sentados a la vista del agua, merendaban las tortas de pan
cenceo, las lechugas y las frutas, y as salan de la pascua7. Todo ello siempre con
mucho cuidado, evitando ser visto por delatores, los marranos vivieron su Fe en la
clandestinidad, saban que cualquier mal movimiento poda ser causa de delacin. La
vida religiosa clandestina de estos judos de la raya, se asentaba sobre dos bases
esenciales: la simulacin de cristiandad y el ocultamiento de las creencias mosaicas.
Simular ser un buen cristiano no resulta difcil, si la propia conciencia lo permita.
Los marranos que nos ocupan, vean lcito enmascararse de cristiano si en su interior
permanecan fieles al judasmo. Poco importaba asistir a la misa, comulgar cuando fuera
necesario o dar limosnas a la iglesia si slo se haca, como decan ellos, para cumplir
con las gentes. Estos en la niez reciban airosos la enseanza catlica, era la primera
prueba, mostrando lo que haban aprendido en las catequesis. Al tiempo que de la
doctrina catlica aprendan a santiguarse y a rezar las oraciones, con estos rudimentos
podan defenderse en el futuro utilizndolos para asemejarse a la mayora.
Los que tenan la desgracia de caer en manos de los Inquisidores, saban lo que se les
venia encima. Desde los pulpitos los sacerdotes del Ducado de Feria al igual qu en el
resto de la regin lean el siguiente edicto contra los judaizantes.

EDICTO DE FE CONTRA JUDAIZANTES

Nos los Inquisidores Apostlicos contra la hertica pravedad y apostasa, en la

provincia de Len, maestrazgo de Santiago, y Alcntara, Obispado de Plasencia,
Badajoz, Coria y Ciudad Rodrigo, por autoridad Apostlica, etc. A todos los vecinos y
moradores, estantes y residentes en todas las ciudades, villas y lugares de nuestro
distrito, de cualquier estado y condicin, preeminencia, o dignidad que sean exemptos,
o no exemptos e a cada uno y cualquiera de vos a cuya noticia viniere lo contenido en
esta nuestra carta en cualquier manera, salud en nuestro seor Jesucristo qu es
verdadera salud, y a los nuestros mandamientos que ms verdaderamente son dichos
apostlicos firmemente obedecer, guardar y cumplir. Hacemos saber, que ante nos
pareci el promotor fiscal de este Santo Oficio, y nos hizo relacin, diciendo qu bien
sabamos y nos era notorio, que de algunos das y tiempo a esta parte por nos, en
muchas ciudades, villas y lugares de este distrito, no se haba hecho Inquisicin ni
visita general, por lo cual no haba venido a nuestra noticia muchos delitos que se
haban cometido y perpetrado contra nuestra santa fe catlica, y estaba por punir y
castigar, y que de ello se segua de servicio a nuestro Seor, y gran dao y perjuicio a
la religin cristiana, que nos mandsemos, hicisemos la dicha Inquisicin y visita
general, leyendo para ello Edictos Pblicos, y castigando los que se hallasen culpados,
de manera que nuestra Santa Fe Catlica siempre fuese ensalzada y aumentada. Y nos
visto su pedimento ser justo, queriendo proveer cerca de ello lo que conviene al servicio
7bidem.
de Dios Nuestro Seor. Mandamos dar y dimos la presente para vos y cada uno de vos
en la dicha razn: para qu si supiesen, o entendieran, o hubieran visto, o odo decir
que alguno, o algunas personas vivos, presentes, o ausentes, o difuntos hayan dicho, o
hecho, o credo algunas opiniones, o palabras herticas, sospechosas, errneas,
temerarias, mal sonantes, escandalosas, o blasfemia heretical contra Dios Nuestro
Seor y su Santa Fe Catlica, y contra lo que tiene y predica, nuestra santa madre
Iglesia Romana, lo digis y manifestis ante nos.
Conviene a saber, si sabis o habis odo decir, que alguna, o algunas personas hayan
guardado algunos sbados, por honra, guarda, y observancia de la ley de Moiss,
vistindose en ellos camisas limpias, y otras ropas mejoradas, y de fiestas, poniendo en
las mesas manteles limpios, y echando en la cama sbanas limpias por honra del dicho
sbado, no haciendo lumbre ni otra cosa alguna en ellos, guardndolos desde el
viernes en la tarde. O que hayan purgado, o desebado la carne qu han de comer,
echndola en agua por la desangrar, o que hayan sacado la landrecilla de la pierna del
carnero, o de otra cualquier res, o que haya degollado reses, o aves qu han de comer
atravesadas, diciendo ciertas palabras, catando primero el cuchillo en la ua para ver
si tiene mella, cubriendo la sangre con tierra. O que hayan comido carne en cuaresma,
o en otros das prohibidos por la Santa Madre Iglesia, sin tener necesidad para ello,
teniendo y creyendo qu la poda comer sin pecado. O qu hayan ayunado el ayuno
mayor que dicen del perdn, andando aquel da descalzos, o si rezasen oraciones de
judos, y a la noche se demandasen perdn los unos a los otros, poniendo los padres a
los hijos la mano sobre la cabeza sin santiguar ni decir nada. O diciendo, de Dios y de
m seis bendecido por lo qu dispone la ley de Moiss y sus ceremonias. O si
ayunasen el ayuno de la Reina Ester, o el ayuno de Rebeaso qu llaman del perdimento
de la casa Santa, o otros ayunos de judos de entre semanas, como el lunes, y el jueves,
no comiendo en los dichos das hasta la noche salida la Estrella, y en aquellas noches
no comiendo carne, y lavndose un da antes para los dichos ayunos, cortndose las
uas, y las puntas de los cabellos, guardndolas, o quemndolas, rezando oraciones
judaicas, bajando y alzando cabeza, vueltos de cara a la pared, y antes que las recen
lavndose las manos con agua, o tierra: vistiendo vestiduras de sarga, estamea, o
lienzo, con ciertas cuerdas, o correguelas colgadas de los cabos con ciertos nudos. O
celebrase la Pascua del pan cenceo, comenzando a comer lechugas, apio, y otras
verduras, en los tales das. O guardase la pascua de las cabauelas, poniendo ramos
verdes, o paramentos, comiendo y recibiendo colacin, dndola los unos a los otros. O
la fiesta de las candelillas, encendindolas una a una hasta diez, y despus tornndolas
a matar, rezando oraciones judaicas en los tales das. O si bendijesen la Sesa segn
costumbre de judos. O bebiendo vino Caser, o hiciesen la Baraha, tomando el vaso de
vino en la mano, diciendo ciertas palabras sobre el, dando a beber a cada uno un
trago. O si comiesen carne degollada de manos de judos, o comiesen a su mesa con
ellos de sus manjares. O si rezasen los Salmos de David sin Gloria Patri: o si esperasen
el Mesas, o dijesen que el Mesas prometido en la ley no era venido, y que haba de
venir, y le esperaban para que los sacasen del cautiverio en que decan que estaban, y
los llevase a tierra de promisin. O si alguna mujer guardase cuarenta das despus de
parida sin entrar en el templo por ceremonias de la ley de Moiss. O si cuando nacen
las criaturas las circuncindasen, o pusiesen nombre de judos, llamndoles as. O si les
hiciesen raer la crisma, o lavarlos despus de bautizados, donde les ponen el leo y
crisma, o la sptima noche del nacimiento de la criatura, poniendo un bacn con agua,
echando en el oro, plata, aljfar, trigo, cebada, y otras cosas, lavando la criatura en el
agua, diciendo ciertas palabras, o hubiesen hecho hadas a sus hijos. O si algunos
estn casados a modo judo, o si hiciesen el ruaya, que es cuando alguna persona va
camino. O si trajesen nminas judaicas. O si al tiempo que amasan, le sacasen el ala de
la mesa, y la echasen a quemar por sacrificio. O cuando est alguna persona en
articulo de muerte, le volviesen a la pared a morir: y muerto le lavasen con agua
caliente, rapndole la barba, y debajo los brazos, y otras partes del cuerpo, y
amortajndolos con lienzo nuevo, calzones, camisa, y capa plegada por cima,
ponindoles a la cabeza una almohada con tierra virgen, o en la boca moneda o
aljfar, o otra cosa, o derramasen el agua de los cantaros y tinajas en las casas del
difunto, y en las otras del barrio por ceremonia judaica, comiendo en el suelo tras las
puertas, pescado, aceitunas, y no carne, por duelos del difunto, no saliendo de casa por
un ao por observancia de la dicha ley. O si los enterrasen en tierra virgen, o en osario
de judos. O si algunos se han ido a tornar judos, o si alguno ha dicho qu es tan
buena la ley de Moiss como la de nuestro Seor Jesucristo.
Por ende, por el tenor de la presente amonestamos, exhortamos y requerimos en virtud
de Santa Obediencia, y con pena de excomunin mayor, mandamos a todos y
cualquiera de vos, que si supierais, o vierais, o odo decir, que alguna persona halla
echo, dicho, tenido, o afirmado algunas cosas de las arriba dichas y declaradas, o otra
cualquiera qu sea contra nuestra Santa Fe Catlica, ley evanglica, y lo qu tiene,
predica, y ensea nuestra Santa Madre Iglesia de Roma as de vivos, presentes,
ausentes, o difuntos, como en lo tocante a los procesos, autos, denunciaciones,
informaciones, o probanzas arriba referidas, sin comunicarlo con persona alguna,
porque as conviene vengis, ante nos personalmente a decirlo y manifestarlo, dentro
de seis das primeros siguientes, despus que esta nuestra carta fuere leda y publicada,
si pasa el dicho tiempo no cumpliendo lo comunicado, adems de qu habris incurrido
en las dichas censuras, procederemos contra los que rebelde e inobedientes fuesen,
como contra personas qu maliciosamente callan y encubren las dichas cosas, y sienten
mal de nuestra Santa Fe Catlica, y censuras de la Iglesia. Y por cuanto la absolucin
del crimen y delito de la hereja, y el conocimiento de lo dems arriba dichos nos est
especialmente reservada: mandamos y prohibimos so la dicha pena, a todos los
confesores, seculares, o regulares, que no absuelvan a persona alguna que cerca de lo
comunicado, o cualquier parte de ello, este culpado, o no hubiere dicho, o manifestado
ante nos lo qu de ello supiere, o hubiere odo decir antes, la remitan ante nos para qu
sabida, y averiguada la verdad, los malos sean castigados, y los buenos y fieles
cristianos, conocidos y honrados, y nuestra Santa Fe Catlica aumentada y ensalzada.
Y para qu lo susodicho venga a noticias de todos, y de ello ninguno pueda pretender
ignorancia lo mandamos publicar.8

Con ste edicto los cristianos se ponan manos a la obra, haba que denunciar a todo
aquel que no abrazase la cruz, con las delaciones prcticamente se ganaban el cielo, y las
hubo, conozcamos las mismas.

ZAFRA

MANUEL RODRGUEZ CAMPOS. Vecino qu fue de la villa de Zafra, obispado de

Badajoz, hijo de Isabel de Campos Mndez, actualmente fugitivo y condenado por
judasmo. El mismo segn informaciones se encuentra en Francia junto a Baiona. Se
condena a ser relajado en estatua por culpas de judasmo. 9

8B. N. M. MS / folios. 418 a 421 v.

9A. H. N. seccin Inquisicin de Llerena. Relacin del auto de fe qu el da 25 de junio
de 1752, se celebr por el Santo Oficio de la ciudad de Llerena en el convento de San
Buenaventura, observantes de San Francisco, extramuros. Varios del consejo Supremo
T. 9 N 25. pagina 224.
La madre de ste reo Isabel de Campos fue condenada una vez muerta a relajar, por el
hecho de que su hijo y su marido haban huido por judaizante. El cadver de la dicha
difunta, fue enterrado en el convento de Regina de la villa de Zafra donde era vecina.
Fue desenterrada y sus huesos junto con su estatua vestida de sambenito y coroza fueron
lanzados a la hoguera en dicho auto. De esa forma la Inquisicin converta en hereje a
toda la familia, y la fama y memoria de su hereja marcaba a todas las generaciones
venideras.

ALMENDRAL

Catalina Garca. Viuda de francisco Rodrguez de almendral de 73 aos. Fue delatada de

que haba jurado falsamente a favor de Antonio Vzquez, diciendo que era cristiano
viejo, siendo nuevo descendiente de Diego Hernndez Mahimn hereje judaizante,
relajado por el Santo Oficio, quemado en Llerena por judaizante y su habito colgado en
la iglesia del almendral, bisabuelo de Antonio Vzquez. Fue sentenciada en la sala de la
audiencia, fue gravemente torturada, reprendida y advertida y que dentro de nueve das
diese y pagase 6000 maravedes al recaudador de este Santo Oficio para gastos, por su
complicidad y tratar de ocultar la identidad juda de Antonio Vzquez.
Lo mismo le ocurri a Isabel Gonzlez 74 aos de Almendral, juro falso al tribunal,
defendiendo a Antonio Vzquez como la anterior rea, sufriendo torturas graves fuese
reprendida y pagase 6000 maravedes al recaudador del Santo Oficio por tratar de
ocultar la identidad juda de Antonio Vzquez.

LA TORRE

Manuel Sablean. Vecino de La Torre, fue delatado en carta por el cura de La Torre por
haber comulgado despus de comer, era cristiano nuevo judaizante. Se prendi y estuvo
en crceles secretas de la inquisicin. Fue sacado a auto publico de fe abjuro de levi,
confiscacin de bienes, sambenito de media aspa y coroza absuelto ad cautelam y
desterrado por cinco aos de la corte de su majestad, y villa de La Torre, cinco leguas en
contorno y que se le diesen 200 azotes.
ZAFRA

Nuestro siguiente personaje tiene una historia de sobre vivencia muy especial, su familia
est perseguida por ser judaizante, deciden marcharse a Indias para vivir tranquilos y
ajenos a dicha persecucin, pero la realidad que se van a encontrar va a trastocar sus
ilusiones. El nombre del protagonista de esta historia es Gonzalo Snchez, hroe de una
historia peregrina que vale la pena contar, donde la picaresca del protagonista va a ser su
alegra y tambin su tragedia. Oriundo de Zafra, cristiano nuevo por su madre, el
zapatero Snchez decide pasar a las Indias con todo y familia. Tras acontecimientos
confusos, la familia viene dar a las Islas Canarias, sin dinero ni barco. Entonces es
cuando Snchez forja un cuento inslito y muy realista a la vez, tomando en cuenta el
clima propio del siglo XVI: logra de un compadre una especie de acta segn la cual la
familia quedaba cautiva de los moros y Snchez haba sido libertado con el fin de
conseguir el rescate de los suyos. El Zapatero va entonces a Madrid y logra conmover al
Consejo Supremo de la Inquisicin que le deja disponer de algunos hbitos de
penitenciados, a guisa de limosna; tales hbitos, impuestos algunas personas de Llerena
por el tribunal, podrn ser quitados de la Iglesia donde constituyen una afrenta
permanente para los interesados, mediante algn pago que beneficiara a Snchez. El
zapatero acude tambin al rey de Espaa y al de Portugal, quienes lo favorecen con
liberalidad. El documento inquisitorial nos describe al individuo al vivo:
llorando siempre sus trabajos, la barba muy crecida y el cabello hasta los hombros,
vestido de luto de pies a cabeza y haciendo corrillos de gentes por las calles y plazas
para contar los trabajos de su cautiverio y otros muchos que deca haber pasado por la
mar, siendo robado de corsarios franceses, contndolo de tal manera y refiriendo las
tierras, nombres y costumbres de los moros, y modo de juramento que le haban tomado
para venir por el rescate, que todos le crean y de lastima le acudan con limosna.

Luego de reunir un muy buen dinero, Snchez y familia se embarcan para las Indias y
topamos con l en Zacatecas en 1574 a donde lleg para correr su suerte y buscar
probablemente la impunidad para su timo. Pero ay de l!, el Tribunal de Mxico avisado
por el de Llerena, lo encontrara y lo castigar duramente por la burla. Al cabo de un
proceso, se le sanciona con doscientos azotes, y seis aos de galeras.10

ALMENDRAL

Maria lvarez. Vecina de Almendral casada con Gmez Prez vecino de la misma villa.
Fue testificada por varios vecinos de seguir la ley de Moiss, celebrar el sbado como da
de fiesta, no comer carne de cerdo. La misma la noche del viernes preparaba unas
torcidas para los candiles estando en ayunas, las mismas se hacan como sigue:

sense las dichas torcidas estando en ayunas por la maana en los viernes y estando
sentada la mujer que las ha de hacer, y dicen es mejor que las haga el hombre y
teniendo estopa sobre las faldas se saca la dicha estopa siete perpellones, porque no se
ha de hacer de lienzo sino de estopa para el dicho viernes en la noche y que en cada
perpelln que se saca tenindole en la mano sin juntarle con los dems se dice la
oracin siguiente:
Bendito tu Adonai, Rey de los Reyes, (...) seor de los seores, que enseaste y
mandaste tus santas enseanzas a las santas y a las que hiciesen estas
torcida santas para la noche santa del santo sbado en la noche11

Con esta informacin fue presa en las crceles secretas del Santo Oficio, fue condenada a
salir a Auto pblico de fe con insignia de judo, abjurase de levi, fuese trada a la
vergenza, confiscacin de bienes, y se le diesen 200 azotes. No reneg de su fe, la
misma fue quemada en Llerena en 1540.

MORISCOS

El tema religioso al igual que en los judos, es el ms conflictivo que enfrenta a los
moriscos con la sociedad en la que viven, el poner en practicas ritos y elementos
cornicos, les va a llevar a la delacin de vecinos y por ende a ser carne de hoguera.
Los moriscos como musulmanes que son, participan de las principales creencias
islmicas sobre el cristianismo. Esas creencias forman parte muy importante de su fe, ya
que estn expresadas en el Corn, su Libro Sagrado. Los moriscos del Ducado de Feria,
10 Solange Alberro. Zacatecas, Zona Frontera. Paginas 156 157. Revista de Estudios de
Historia Moderna Contempornea en Mxico.
11 AHN. Libro 1117.
se encontraban inmersos en una sociedad cristiana que les rodeaba, y que quera
adoctrinarlos, el cristianismo era una realidad cotidiana que se les impona de forma cada
vez ms apremiante.
Los moriscos tenan cuatro principios fundamentales que la religin musulmana
proporciona a sus fieles, para posicionarse con relacin al cristiano y el cristianismo.

1. El Islam es la mejor de las religiones.

2. Las Escrituras cristianas han sido falsificadas, especialmente para borrar los anuncios
que Dios haba hecho sobre la venida de Mahoma.
3. Jess no es Dios, sino solo hombre y profeta.
4. Todo lo cristiano es falso y absurdo, salvo lo que coincide con las creencias
islmicas.

Estas cuatro ideas fundamentales, cuyo mutuo encadenamiento es evidente, estn

basadas en el Corn y en las dems fuentes generales de las creencias islmicas, y rigen
las actitudes concretas de los moriscos musulmanes frente al cristianismo y frente a los
cristianos. Conozcamos el edicto que el tribunal de Llerena lanza contra las personas que
profesaban la religin islmica.

Nos los Inquisidores Apostlicos contra la Hertica Pravedad y Apostasa, en la

provincia de Len, Maestrazgo de Santiago, y Alcntara, obispado de Plasencia,
Badajoz, Coria y Ciudad Rodrigo, por autoridad Apostlica, etc. A todos los vecinos y
moradores, estantes y residentes en todas las ciudades, villas y lugares de nuestro
distrito, de cualquier estado y condicin. Conviene a saber, si sabis o habis odo
decir que algunas personas hayan dicho, o afirmado que la secta de Mahoma es buena,
y que no hay otra para entrar en el paraso. Y que Jesucristo nuestro Seor no es Dios
sino Profeta, y que no naci de nuestra Seora siendo Virgen antes del parto, y en el
parto, y despus del parto. O que hayan hecho algunos ritos o ceremonias de la secta
de Mahoma, por guarda, e observancia de ella, as como si hubiese guardado los
viernes por fiesta, comiendo carne en ellos o en otros das prohibidos por la Santa
Madre Iglesia, diciendo que no es pecado, vistindose en los dichos viernes camisas
limpias, y otras ropas de fiestas. O hallan degollado aves, o reses, u otra cosa,
atravesando el cuchillo dejando la nuez en la cabeza: volviendo la cara hacia el
Alquibla, que es hacia el oriente, diciendo vizmelea, e atando los pies a las reses. O que
no coman ningunas aves que estn sin degollar, ni que estn degolladas de mano de
mujer, ni querindolas degollar las dichas mujeres por estar prohibido en la secta de
Mahoma. O que haya retajado a sus hijos, ponindoles nombres de moros, o
llamndoles as. O que hayan dicho que no hay mas que Dios y Mahoma su mensajero,
o que hayan jurado por Alquibla, o dicho a la minzula, que quiere decir por todos los
juramentos, o que hayan ayunado el ayuno del Ramadn, guardando su Pascua, dando
en ella a los pobres limosna, no comiendo, ni bebiendo en todo el da hasta la noche
salida la estrella, comiendo carne, o lo que quieren. O que hayan hecho el zahor,
levantndose a las maanas antes que amanezca a comer, y despus de haber comido
lavarse la boca, y tornarse a la cama, o que hayan hecho el Euadoc, lavndose los
brazos, de las manos a los codos, cara, boca, narices, odos y piernas, y partes
vergonzosas, o que hayan hecho despus el cala volviendo la cara hacia el Alquibla,
ponindose sobre una estera, o poyal, alzando o bajando la cabeza, diciendo ciertas
palabras en arbigo, rezando la oracin del Andululey, y Colgua, y Laguahat, y otras
oraciones de moros, y que no coman tocino, ni beban vino, por guarda y observancia
de la secta de los moros. O que hayan guardado la pascua del carnero, matndolo y
haciendo primero el Guadoc. O si alguno se haya casado segn rito y costumbre de
moros, y que hayan cantado cantares de moros, y echo zambras, o lelas con
instrumentos prohibidos; o si hubiese alguno guardado los cinco mandamientos de
Mahoma, o que aya puesto a sus hijos, o a otras personas Hancas, que es una mano en
remenbranca de los cinco mandamientos. O que hayan lavado los difuntos,
amortajndolos con lienzo nuevo, enterrndolos en tierra virgen en sepulturas huecas,
ponindoles de lado con una piedra a la cabecera, poniendo en la sepultura ramos
verdes, miel, leche, y otros manjares, o que hayan llamado o invocado a Mahoma en
sus necesidades, diciendo que es profeta y mensajero de Dios, y que el primer templo de
Dios dicen que es la Meca donde esta enterrado Mahoma, o que hayan dicho que no se
bautizaron con creencia de nuestra Santa Fe Catlica, o que hayan dicho que buen
siglo hayan sus padres y abuelos, que murieron moros, o si alguno se ha pasado a
berbera, y renegado de nuestra Santa Fe Catlica, o a otras partes y lugares fuera de
estos reinos, a ser tornar moros, o que hayan dicho, o echo otros ritos y ceremonias de
moros.
Por ende por el tenor de la presente, amonestamos, exhortamos y requerimos en virtud
de Santa Obediencia, y con pena de excomunin mayor. Mandamos a todos, que si
sabis algo al respecto u odo decir algo de lo mencionado arriba, u otras contra
nuestra Santa Fe Catlica lo denuncie rpidamente, a este tribunal, en nombre de
Jesucristo nuestro Seor.12

Ante esta realidad muchas personas que practicaban el Islam en el Ducado de Feria, al
igual que hicieron los judos, salieron de los pueblos y ciudades buscando una
tranquilidad ms segura. Vayamos a conocer algunos de ellos los cuales nos revelaran un
poco o mucho de sus vidas. Vidas condenadas a pagar con dursimos tormentos incluida
la hoguera, sus practicas religiosas tildadas de herejas, y ellos de herejes por el tribunal
ms lapidario de la historia de esta regin extremea, El tribunal del Santo Oficio de la
Santa Inquisicin de la ciudad de Llerena.

ZAFRA

MARTN HERNNDEZ. Morisco mercader vecino de Zafra, de edad de 70 aos, fue

preso con la disposicin de dos testigos menores, el uno mujer su nuera contestes de
observante de la secta de Mahoma. El mismo reo confes haber rezado oraciones de
moros y hecho otras ceremonias desde los 14 aos. Concluyendo su causa, y alegando
defensas qu hechas no le relevaron, se vot a Relajar y tormento in capud alienum, se
le confiscaron sus bienes, y visto por su seora se mand se hiciese justamente. Se le dio
el tormento y habindolo vencido se ejecut la dicha pena de relajacin. ste reo fue
quemado vivo en el auto celebrado el martes 27 de mayo de 1603 en la villa de Llerena.
Sali al mismo con sambenito y coroza, insignia de morisco, y una vez leda su sentencia
en el cadalso, fue llevado a quemar al siti de costumbre.13

En este mismo auto de fe celebrado el martes 27 de mayo de 1603, sali a relajar un hijo
del anterior quemado. La condena de relajacin equivala a ser quemado vivo, era la
pena mxima de la Santa Inquisicin. Vallamos a conocer el proceso del hijo del anterior
condenado a la hoguera.

ZAFRA
12BNM. Ms. 4440. folio del 418 a 421.
13A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988 N 56. Llerena relacin de causas
ao 1603.
GERONIMO DE COLLAZOS. Morisco vecino de Zafra hijo del dicho Marn
Hernndez de edad de 33 aos. Fue preso por observante de la dicha secta, por
deposicin de nueve testigos, cinco de ellos contestes y uno de ellos su mujer qu en este
auto sali reconciliada. Se le dio audiencia, y en ella neg todo de lo que se le acusaba,
aleg defensas y hechas, concluyo su causa la cual vista en consulta se vot qu el dicho
reo fuese condenado a ser Relajado, con confiscacin de bienes y tormento in capud a
lienum y visto por vuestra seora, mand se hiciese justamente, el cual hecho el
tormento venci. Sali en el auto de fe celebrado el martes 27 de mayo de 1603, con
sambenito y coroza, una vez leda su sentencia de relajacin se le llevo a quemar en el
sitio de costumbre.14

Los condenados a la hoguera, eran llevados desde la plaza de Santa Mara de la Granada
hasta el quemadero, el mismo se encontraba a las afuera de la villa de Llerena hacia
poniente, en el ejido de Piedras Baratas donde estaba la horca y el quemadero de la
Inquisicin de Llerena. Se llegaba hasta l pasando por el todava hoy existente Callejn
de los Quemaos desembocando en el dicho ejido. Pero sigamos conociendo personas
del Ducado de Feria condenadas por la Inquisicin. Nuestros siguientes protagonistas
son los condenados por sodoma, hombres y mujeres del Ducado de Feria qu sufrieron
en sus carnes el zarpazo homofobo de una institucin que para nada valoraba al ser
humano.

SODOMA

ejemplo claro lo tenemos en los jvenes amancebados con la clriga de Se les

denominaba tambin pecados nefandos, delitos abominables o inconfesables. Esta
variedad inclua a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, y a las
relaciones con animales. A partir de fines del siglo XVI en los documentos inquisitoriales
se distingui la sodoma a secas de la sodoma bestial o bestialidad.
Las sanciones a estos delitos eran drsticas por entenderse que se utilizaba el sexo contra
las leyes naturales establecidas por Dios, las mismas que se rigen por la atraccin y
complementariedad de los sexos opuestos, cuyo uso est relacionado con la
reproduccin de la especie. En Castilla los sodomitas eran juzgados por los tribunales
civiles, siempre y cuando hubiesen practicado la penetracin anal y haber sido
sorprendido por algn testigo, Zafra. Los sodomitas que presento a continuacin van a
ser condenados por el tribunal de la Inquisicin de Llerena, por haber dicho algunas
palabras a favor de dicho tema, stos son los personajes.

SALVATIERRA

FRANCISCA. Esclava de lvaro de Crdoba de edad de 30 aos. Fue testificada por

dos testigos mujeres, de que pretendiendo tener cuenta carnal con ellas, Francisca la
quera tener como un hombre con una mujer. Les dijo que aquello no era pecado y que
tener conversacin carnal con ellas de este asunto no era pecado. Les deca, que
juntando su vaso natural con las denunciantes hasta tener polucin que no era motivo de
pecado.

14 bidem.
Con esta informacin, fue presa en las crceles secretas de la inquisicin de Llerena. En
la primera audiencia, confeso su delito tras haber sido torturada confesando el pecado de
sodoma. Dijo, que haba tenido acceso carnal con algunas mujeres teniendo el acto
como pecado venial.
Fue condenada a salir a auto publico de fe, en forma de penitente, con un a soga al cuello
con sambenito y coroza e insignia de sodomita. Abjurase de Levi, y se le diesen 200
azotes, 100 en la sala de la audiencia, y otros 100 por las calles donde cometi el delito
la villa de Salvatierra de los Barros. Fuese desterrada del distrito perpetuamente, y se
entregue a su amo para que fuera del distrito disponga de ella a su voluntad.15

Trgica vida la de esta mujer, esclava y lesbiana, el repudio era mayor. La falta de
libertad en la vida pblica, ms la falta de libertad en su intimidad hacan de francisca una
persona condenada a la tragedia. Casos como este, hubo muchos en la historia de la
sodoma en Espaa. La esclava, estaba sometida a su amo no solo para las labores del
hogar, tambin para las labores de cama. stas, solan tener dos o tres hijos siempre de
padres desconocidos. Al amo, le interesaba tener nuevos esclavos de esa forma, no tena
que comprar en el mercado y tenia la posibilidad de vender una vez crecidos a otros
mercaderes. Con lo cual, Francisca podra ser una de esas esclavas que sufrira ese tipo
de vejacin en su vida. Cuando cometan un delito, y la inquisicin estaba por medio, el
amo se deshaca rpidamente de la esclava para no tener un hereje en su casa. Deshonrar
al amo, equivala a tener una mancha en su currculo como vecino de la villa. Cuando se
pona en practica el destierro, el dueo de la esclava acompaaba a esta a las afueras del
distrito, donde aparte de los azotes recibidos por la inquisicin, ste volva a flagelar a su
esclava por la macula, dejada en su casa. Inmediatamente despus, era puesta en venta
para recuperar al menos lo que le costo. Una vez vendida de nuevo, la vida de la esclava
iba a seguir siendo la misma, servir en las labores domesticas del nuevo amo, y ser su
amante cuando ste lo necesitase al margen de la procreacin, para tener nueva mano de
obra en un futuro, y su posible venta.
En cuanto a la intimidad de la esclava lesbiana, sta seguira teniendo sus apetencias
sexuales como antes. Y en la medida de lo posible, poner en prctica la misma con
muchsimo recato y secreto, sobre todo por lo ya trgicamente vivido.

OLIVA

GERMAN SANCHZ MORENO. Vecino natural de la Oliva, de 30 aos de edad. Fue

testificado en 1584 por dos testigos varones, el uno de haberle odo decir, y el otro de
haberle odo decir a otro, que Germn Snchez estando segando y colocando gavillas,
dijo que joder a un viejo que all estaba por el culo, que no era pecado. Con esta
informacin fue mandado llamar y hacer su proceso. Fue preso en las crceles secretas
de la Inquisicin de Llerena. En la primera audiencia, confeso haber dicho las dichas
palabras jugarreando, y sin mirar lo que deca. Hubo tres conteste los cuales se
examinaron y en el uno dijo haberlo odo decir al reo, y los dos referidos a las personas
que all estaban; conclusa su causa definitivamente fue acusado por blasfemia heretical
tildada de sodoma, y vista en consulta fue sentenciado. A auto de fe con sambenito y
coroza, abjuracin de Levi, se le diesen 200 azotes, cien en la sala de la audiencia, y los
otros cien por las calles de su pueblo para ejemplo de los vecinos, confiscacin de

15 AHN. Seccin inquisicin. Legajo 1988

bienes, y que oyese la misa que se dijese en la sala de la audiencia. Fuese bravsimamente
reprendido. Ejecutose.16

ZAFRA

Francisco Lpez de Espinosa curtidor vecino de zafra de edad de veinticuatro aos. Fue
denunciado por dos testigos de haber tenido acceso bestial una vez con una perra y otra
vez con una mula, no se escribi por no tocar al Santo Oficio el cual aconsejo a los
testigos que fuesen a denunciarlo a la justicia civil. Poco das despus de esto, los
mismos testigos denunciaron a Francisco Lpez de que viajando con el en unas bestias
de la villa de Zafra a Llerena, en compaa de estos testigos llegando cerca de Llerena,
monto en su cabalgadura a una mujer mundana que haba tenido con ella copula carnal.
Diciendo que tener acceso carnal con una mujer mundana no era pecado, y
reprendindole los compaeros por lo que deca y que s era pecado ste respondi, que
s que era pecado. Y que una vez en Zafra fue a la manceba con uno de los testigos, y
este entro en la casa de las mujeres, dicindole el testigo que no entrase que los que
entraban estaban excomulgados. Respondiendo Francisco Lpez que teniendo acceso
carnal, con aquellas mujeres publicas que no era pecado advirtindole el testigo que s
era pecado. Los testigos son varones mayores de veinte aos. Fue puesto a cuestin de
tormento, se condeno a Auto de Fe con sambenito y coroza, abjurase de levi, fuese
trado a la vergenza, se le diesen 200 azotes 100 en la sala de la Audiencia y 100 por las
calles de la villa de Zafra.17

OTROS HEREJES DEL DUCADO DE FERIA

ZAFRA

LEONOR GUTIRREZ. Natural de la villa de Baena, Obispado de Crdoba, residente

en la villa de Zafra en la casa pblica como madre de las mujeres. De edad de 26 aos,
fue denunciada en ste Santo Oficio por un testigo sacerdote, de qu la misma era casada
dos veces siendo vivos ambos maridos, habindonos constado por informaciones ser
cierta esta delacin. La mandamos prender y hacer su causa con ella, y despus de puesta
la acusacin confes ambos matrimonios. Dijo la rea, qu hara nueve aos se cas con
Gaspar Rodrguez labrador, vecino de Baena el cual se ausento. La dicha rea, se fue en
compaa de un alfrez qu la llev, despus anduvo por algunas casas pblicas, y
llegando a la que existe en la villa de Zafra se cas con Gonzlez Cordero, creyendo qu
su primer marido se haba muerto por que as lo oy a unos comuneros. Y que el dicho
Gonzlez Cordero su segundo marido, haba hecho la informacin para poderse casar no
apareciendo la misma. Su segundo marido dice, que la dicha Leonor Gutirrez le nombr
los testigos y ella lo niega, no sabiendo ninguno los nombres naturales de stos. Viendo
su causa, se comprueba qu la dicha Leonor ocult algunas cosas de su doble
matrimoni. Vista en consulta con el ordinario, en conformidad se vot, salga en el auto
pblico de la fe con insignia de dos veces casadas, donde abjure de levi, y le sean dados

16 A. H. N. Legajo 1979. Seccin Inquisicin de Llerena. Relacin de causas de Llerena

ao 1584.
17 AHN. Legajo 1988. Seccin Inquisicin de Llerena. Relacin de causas ao 1592.
200 azotes, sea desterrada de sta villa y provincia por tiempo de tres aos, y en cuanto
al vinculo del matrimonio se remiti al ordinario. Se ejecut as.18

Nuestra siguiente protagonista ser una mujer acusada de hechicera, el ser viuda y con
hijos, significaba tener qu luchar para sacar algunos maravedes para la alimentacin de
la prole. Las mujeres tenan qu inventarse historias y conjuros utilizando el engao, para
poder sobrevivir. Un claro ejemplo lo tenemos en sta bruja de Zafra, su nombre Isabel y
su historia la siguiente.

ZAFRA

DOA ISABEL DE SANDE. Portuguesa de edad de 30 aos, vecina de la villa de

Zafra. Fue denunciada de hechicera ante el Alcalde Mayor de la villa, el cual hizo
informacin. Constndole la culpa la mand prender, y haciendo la dicha prisin le
hallaron unos papeles escritos de su mano. Segn la rea confes, se titulaban oraciones
al dicho Alcalde, le pareci que la oraciones eran supersticiosas, mal sonantes y graves.
La deposicin de dos testigos mujeres mayores, que decan haberles aconsejado, qu
para que las quisiesen bien los hombres tomasen un poco de ara consagrada, y dijesen
ciertas palabras qu declararon. El Alcalde dio noticia de ello y juntamente nos mand el
proceso, el cual visto se mand calificar. Habiendo dado grave calidad a las dichas
oraciones y testificaciones, se mand traer presa a Llerena a la dicha Doa Isabel. Se
hizo con ella su causa, en la primera audiencia comenz a confesar lo testificado. Dijo,
qu haba avisado algunas veces de las dichas oraciones y del ara consagrada, qu tomo
de un altar para actos venreos y amatorios. Creyendo, qu diciendo las dichas
oraciones, tendra efecto lo qu deseaba. Asimismo, confes haber usado algunas
invocaciones al demonio, aunque lo haca sin tener intencin mala en ello, si no porque le
haban dicho se haba de hacer as para conseguir algunas cosas qu se desease. Conclusa
la causa fue votada qu abjurase de levi, saliendo en el prximo auto con sambenito y
coroza e insignia de hechicera. El da siguiente le fuesen dado cien azotes, y saliese
desterrada de esta villa y provincia por tiempo de tres aos. 19

Nuestro ltimo personaje, es nada ms y nada menos, que el segundo Duque de Feria
Don Gomes II Surez de Figueroa. Un grande de Espaa en manos de la Inquisicin,
qu delito cometera? Vallamos a conocer el siguiente documento. El mismo se
encuentra en el Archivo Histrico Nacional legajo 1988 N 40, cuyo titulo es el siguiente.
Relacin de las personas testificadas en la visita qu hizo el licenciado Lombera,
Inquisidor de Llerena en principio del ao 1592 por el distrito de ella. Sali de Llerena el
4 de febrero del dicho ao y lleg Zafra el da 5, donde comenz la dicha visita. ste es
el documento qu habla de tan noble personaje, y su misteriosa implicacin en actos
sobrenaturales.

ZAFRA

Por carta del consejo de la Suprema de enero de este ao de 1592, recibida en la

Inquisicin de Llerena el da 4, con una relacin qu envi al consejo el Doctor Palacios
de Teran, comisario de la Inquisicin de Valladolid en Salamanca contra Piedrola
Belmonte, se examinaron en la villa de Zafra cuatro testigos barones, por la dicha
18A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988 N 54.
19A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988 N 58. Llerena relacin de causas
ao 1605.
relacin. Uno de los testigos era de treinta dos aos llamado Juan de Paz, l cual se
mando se examinase. ste testigo dice, qu estando en Torrejn de Velasco villa de
Madrid donde estaba preso el Duque de Feria su amo, en compaa de otros criados el
ao de 1585. Tratando el testigo, y los dems criados del Duque de Piedrola (qu decan
ser profeta), le dijeron los dems criados al testigo: qu aquel da haba estado all
Piedrola, y haba dicho al Duque de Feria, que no tuviese pena qu sus negocios iban
bien, y qu el mircoles adelante, antes de medioda tendra correo de Zafra con nuevas
del buen suceso que haban tenido sus negocios. Y el dicho da mircoles, que haba
dicho el dicho Pedriola, qu habiendo partido el testigo de Torrejn de Velasco para
Zafra, a dos leguas de Torrejn encontr a dos vecinos de Zafra, qu iban a por las
postas a Torrejn, despachadas por los criados del Duque, y preguntndoles el testigo
que a qu iban tan deprisa, le respondieron qu a dar noticias al Duque de Feria de qu
se haba desdicho Hernn Snchez Escudero natural de Zafra, de lo que haba testificado
contra l, por lo qu fue quemado el dicho Escudero. Y dice ste testigo, que habra dos
meses que estando en Salamanca en compaa de un fraile, su cuado le cont lo suso
dicho al dicho fraile, ms le cont qu el dicho Piedrola habra mostrado al Duque de
Feria en un espejo, la persona qu haba hurtado a un despensero suyo que se llama
Revanal, que al presente es criado del Marques de Velada 500 reales, y que estndolo
contando lleg all el Doctor Palacio Cannigo de Salamanca y consultor de la
Inquisicin, y el fraile le cont todo lo arriba dicho.
El dicho Doctor Palacios lo asent por memoria en un papel, y dice el testigo, que se
acuerda qu el dicho Piedrola le haba dicho al Duque de Feria, que le haba mostrado en
un espejo la persona que haba hurtado a su despensero los quinientos reales. Qu no lo
haba hecho el dicho Piedrola, porque el hurto haba sucedido antes qu el dicho Piedrola
estuviese con el Duque, en Torrejn el dicho ao de 1585. Y qu se enga en haber
referido qu lo haba hecho el dicho Piedrola, porque lo que pasaba era qu estando en
Madrid el Duque de Feria el ao de 1581, oy el testigo decir al mismo despensero a
quien se haba hecho el hurto, qu bien saba el Duque quien lo haba hecho, porque un
clrigo en Madrid que no le dijo quien era ni como se llamaba, se lo haba mostrado al
Duque en un espejo, y que al testigo que se lo cont el dicho despensero no estaba otra
persona presente, aunque fue muy pblico entre los criados del Duque. Y qu los que
pueden saber esto, son el mismo Duque y los criados qu con l estaban entonces, de los
cuales nombr algunos, de los que en Zafra se tom declaracin a tres, ya que los otros
estaban en otro distrito. No dicen cosa alguna, si no que vieron entrar en Madrid en casa
del Duque a un clrigo qu resida all, que no saben como se llama ni de donde es
natural. Que decan que era Astrlogo, y qu haba dicho al Duque quien haba hurtado
los dichos 500 reales. Qu ellos no se lo oyeron decir, ni le vieron ensear en espejo la
persona que los haba hurtado, como se contena en el dicho memorial. Uno de los tres
testigos que es de edad de 44 aos, dice qu habr ms de cinco aos qu estando el
Duque de Feria a quin el testigo servia en Madrid, fue el dicho Duque algunas veces a
la posada de Piedrola, qu decan que adivinaba, y que el testigo iba con l, y le vio
hablar y tratar con el dicho Piedrola hablando en latn cosas que el testigo no entenda y
otras en romano acerca de sus negocios. Aunque en particular no sabe el testigo que
cosas eran las que trataban, ms de que siempre entendi que l dicho Piedrola le daba
buenas esperanzas de sus negocios, pero que no le oy declarar que da, ni como, ni
cuando le haba de suceder el bien, ni sobre que negocios, ms de que hablaban
generalmente sin particularizar cosa alguna. Vuestra seora ilustrsima mand que se le
enviase la averiguacin que se hiciese de lo contenido en el dicho memorial, lo cual se
envi desde Zafra con carta de 10 de enero de este ao de 1592.20

20 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988 N 40. Relacin de causas 1592.

ZAFRA

ISABEL DE SEXAS. Panadera del Duque de Feria vecina de Zafra, fue testificada por
cuatro testigos dos varones y dos mujeres mayores de veinte aos, que estando en cierta
casa de Zafra, lleg all la dicha Isabel de Sexas y dijo al mayordomo del Duque, que
estaba sobrante, que daba mucho pan por fanega de lo que amasaba y que le quitase
algo. El mayordomo le dijo, que no haba lugar. Respondi la rea, que era ley de Dios
amar a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo sacarle los ojos. Una de las dichas
mujeres dice, que la rea dijo a este propsito, que ya no se usaba hacer caridad sino al
prjimo sacarle los ojos, fue reprendida, y advertida para adelante.21

CONCLUSIN

Como estas personas, hay un gran nmero de herejes del Ducado de Feria que fueron
condenados por el Tribunal de la Santa Inquisicin de Llerena. Los autos de Fe se hacan
cada ao, en ellos salan los reos condenados vestidos con su sambenito y coroza en
procesin por las calles de Llerena, la humillacin y la tragedia se avecinaban. Como
hemos podido comprobar en estos documentos, la destruccin de las familias en
Extremadura era evidente. Arrancaban a una persona de su casa por el mero echo de
pensar de forma diferente, los sacaban de sus hogares sin decirle el motivo, ni aun darle
el consuelo de despedirse de los suyos; que le encierran en un calabozo, donde nadie
vuelve a saber de l, y queda sepultado en vida sin la menor comunicacin ni arbitrio
contra la opresin y la injusticia; es cierto que usaban de los apremios y el tormento para
arrancar suavemente la confesin del delito, y que exprimieran los huesos del paciente
hasta la ultima gota del humor hertico; pero todo esto para la iglesia era verdadera
misericordia.
Lo mismo debemos decir de los castigos impuestos por el santo tribunal de Llerena, que
sacaban a vergenza pblica al reo, para infamar a toda una familia; a deshonrarla para la
posteridad; a destierro, a crcel perpetua; a condenas de 200 azotes, a 8 o 10 aos de
galeras y remo; a confiscacin de bienes, a ser engarrotado, y despus echado a las
llamas, a ser quemado vivo, o a ser quemado en estatua de cartn si el reo era fugitivo o
tenido la fortuna de morirse, extendiendo la Inquisicin su misericordia hasta los huesos
de difuntos, y arrojndolos a la hoguera, para que estuvieran limpios y purificados en el
da del juicio.
Los sambenitos de los reos se colgaban en las iglesias con el nombre del condenado y la
hereja cometida para perpetuar la infamia de ste y la de su familia, con el sambenito en
la iglesia, quedaba marcada de por vida todas las generaciones del reo. Los familiares del
condenado, no podan trabajar en trabajos pblico, ni usar oro ni plata, montar a caballo,
ni vestir color carmes. Si alguno osaba practicar algunas de estas censuras, era
considerado hereje.
Todo esto desaparece, cuando se extingue la Inquisicin en 1834. Si esto que es realidad
documentada, no es masacrar y destruir familias que venga Dios y lo vea. Prximamente
conocern la realidad histrica de muchos extremeos del Ducado de Feria condenados
por la Inquisicin, en un trabajo de investigacin con el titulo INQUISICIN EN
EXTREMADURA, LOS HEREJES DEL DUCADO DE FERIA. Donde el tormento,
la vergenza pblica, los azotes, las galeras, y la hoguera van a ser los trgicos
protagonistas en la vida de muchas personas de Extremadura.

21 bidem.
Existen miembros de la iglesia, que dicen que la Inquisicin es pura Leyenda negra. Esto
vala cuando la censura eclesistica campeaba a sus anchas por toda la piel de toro, que
por cierto fue prcticamente ayer por todo el da unos 30 aos ms o menos, donde
estos temas no se podan dar a conocer porque el censor los tena a buen recaudo. Hoy
s se pueden investigar y desde luego, de leyenda nada de nada. Leyenda es todo aquello
que se trasmite de persona a persona y no se puede demostrar con documentos, pero los
legajos, libros y manuscritos sobre la Inquisicin en Extremadura existen en el Archivo
Histrico Nacional en la seccin inquisicin. Es historia viva, documentada, donde los
procesos nos relatan la intolerancia y el desprecio haca personas del Ducado de Feria,
solo por pensar de forma diferente, creer en otro Dios o vivir una intimidad diferente a la
consentida, y establecida a golpe de terror.

APENDICE DOCUMENTAL. TESTIMONIOS DE LOS TESTIGOS DEL

PROCESO A LA CLRIGA DE ZAFRA.

Primer testigo

En la villa de zafra a 20 de febrero de 1635.

Para averiguacin, de lo contenido en el auto y cabeza de proceso. Yo Francisco

Salguero, presbtero notario apostlico en virtud de la dicha comisin, recib juramento
en forma del testigo Esteban Garca Delgado El Moco y lo hizo, por una seal de cruz
en que puso su mano derecha, prometi decir verdad y siendo preguntado por el tenor
de dicho auto, dijo:
Que lo que sabe acerca de lo contenido con el auto, es que este testigo conoce a Juan
Daz Donoso, el cual sabe que es hombre que ordinariamente tiene en su casa
conversaciones, con hombres mozos de todo genero. A su casa, van personas ricas como
pobres, principales y villanos, seglares y clrigos, lo mismo en las noches de verano
como en las de invierno, y entre das muchas veces. Sentndose a la puerta, teniendo
juegos, y en su casa taen cantan y bailan toda gente moza.
Si bien ste testigo avisto de un ao a esta parte, ha habido pocas o ninguna visita. ste
testigo ha odo decir a gente de la villa de Zafra, que Juan Daz Donoso tiene ambos
sexos de hombre y de mujer. ste testigo a odo decir, que estando del estomago
enfermo el dicho Juan Daz, entro una mujer de esta villa que no se acuerda de su
nombre, era forastera a visitarle. Le pregunt que tenia, contestndole el clrigo que le
dola el estomago. La mujer con malicia, por haber odo decir que no tena natura de
hombre, le paso la mano en el estomago. Preguntndole es aqu, respondi Juan Daz
que ms abajo, la mujer con la dicha malicia, llego hasta tentarle en sus partes secretas. A
la mujer le pareci segn ha odo decir l testigo, que tenia natura de varn y que esto
es la verdad de lo que sabe.
Para el juramento lo fech y lo firm, que es de edad de treinta ao poco ms o menos.

Esteban Garca Delgado ante m Francisco Salguero.22

Segundo testigo

22 AHN. Seccin inquisicin. Legajo 4570. caja 3

En la villa de Zafra, en el dicho da mes y ao. Yo Francisco Salguero recib juramento
en forma de derecho a Don Alonso Delgado vecino de Zafra. Prometi decir la verdad,
preguntado ste por la causa del proceso dijo:
Que ste testigo conoce a Juan Daz Donoso de vista trato y comunicacin, que con l a
tenido muchos aos. Por haber comido y bebido juntos, y que lo que sabe de lo
contenido en dicho auto, es que estando ste testigo en su casa hablando con l del
clrigo hace unos 8 aos, que ste testigo le enseaba el oficio de sedero, preguntndole
al testigo si saba que orden tenia de vivir dicho clrigo, coment que un da Juan Daz le
coment, que tenia un bulero de Roma de su Santidad en que dispensaba con l para que
tomase el estado que quisiese de hombre o de mujer. Que a este testigo se lo ense, y lo
tuvo en sus manos el cual por no saber latn, no lo entendi. l dicho Juan Daz le
persuadi una noche, que se quedase en su casa porque al da siguiente de madrugada,
haban de encerrar unos toros que se haban de correr en esta villa. ste testigo a
persuasin suya, se queda aquella noche en su casa acostado sobre un banco al lado de
una ventana, para cuando oyese la venida de los toros avisarle.
Juan Daz se fue acostar ms de las once de la noche, y desde su cuarto llamaba a ste
testigo para que se levantase del banco y fuese a dormir a su cama, respondindole que
bien estaba all, que desde esa posicin oira la venida de los toros y le llamara. l
sacerdote le volvi a decir y persuadir para que se fuese a la cama con l, y el testigo no
se movi del lugar en el que estuvo hasta por la maana. l testigo dijo, que no era
buena su amistad, y nunca ms volvi a la casa del clrigo.
Un da yendo a la casa de su hermano, le sali al encuentro Juan Daz con una espada.
Preguntando l testigo que quera, ste le dijo que porqu haba dejado su casa y
conversacin, respondiendo l mozo que no estaba a cuento tenerla con l, que se fuese
con Dios y mirase no le apretase, y le dijese alguna cosa que le sentara mal. l cura le
respondi, que poda hacer porque l era mujer. Contestndole el testigo, que si era
mujer que se fuese a hilar y no anduviese alborotando las calles, y le pusiese en ocasin
de que se perdiese.
ste testigo queriendo a una mujer de la villa, vio como Juan Daz le ofreci dinero y
trigo a la mujer para que dejase a ste testigo. El testigo sabe, que el Juan Daz es clrigo
presbtero, porque dicho testigo le ha ayudado muchas veces en misa, y despus decidi
no orle la misa, sabe que algunos de la villa sabiendo sus cosas huyen de l, y que es la
verdad para el juramento.
Que tiene fecha y lo firmo y que es de edad de treinta aos poco ms o menos. Alonso
Delgado ante m Francisco Salguero.23

Tercer testigo

En la villa de Zafra en el dicho da mes y ao, yo el notario hice comparecer ante m a

Francisco Gmez, vecino de la villa. Del cual recib juramento y prometi decir la
verdad, y siendo preguntado por el tenor de la cabeza del proceso dijo:
Que conoce a Juan Daz Donoso de vista trato y comunicacin, casi toda su vida porque
ha sido su vecino. Solo sabe, que a casa del dicho cura acude mucha gente moza,
hombres a conversaciones, tanto de da como de noche y en las siestas de verano. Unos
con otros se holgaban, cantaban, bailaban, y taan y tenan otros entretenimientos. Y
que no sabe otra cosa de lo que se le pregunta, y esto es la verdad para el juramento. No
firmo por no saber, siendo de edad de 28 aos, ante m Francisco Salguero.24

23 dem
24 dem
Cuarto testigo

En la villa de Zafra a 19 das del mes de febrero de 1635, yo el notario recib juramento
de Manuel Carballo vecino de esta villa. Prometi decir la verdad y siendo preguntado
por la cabeza del proceso dijo:
Que conoca a Juan Daz porque lo trato y comunic algunos das. Sabe l testigo que es
clrigo presbtero, porque le ha visto decir misa varias veces. Y lo que sabe de dicho
sacerdote es que, yendo hace unos cuatro aos para su casa convidaba a este testigo a
menudo. Le ofreca todo lo que tena en su casa, una noche se quedo a dormir en casa de
Juan Daz Donoso, porque este le dijo que le guardara su casa mientras l iba a escribir
unas cartas, a unas mujeres que se lo haban pedido.
Al regresar de nuevo el clrigo s a costo con l testigo en su cama. Despus de haber
pasado una hora ms o menos, Juan Daz le meti la mano debajo de la cintura y lo echo
encima de s. Y ste testigo que estaba con la malicia, le ech las manos a sus partes
genitales, a lo cual el sacerdote no consinti. El testigo le deca, que si eso lo haba
hecho con otros porque no se lo dejaba hacer a l. Contestndole Juan Daz que si se lo
dejaba hacer, que no se alborotase y volviese a meterse en la cama con l. Y l testigo no
quiso antes le dijo, que era un bellaco infame y que le abriese la puerta que se quera
marchar.
El presbtero le deca que no se marchara, que le hara otra cama en otro lado de la casa
por no abrir la puerta en aquellas horas, no queriendo el testigo. Saliendo a la casa
delantera, l testigo le comentaba que mirase lo que haca que l diablo le engaaba, y
que los sacerdotes no haban de dar tan mal ejemplo.
Respondiendo Juan Daz, que l testigo era un hombre de bien un ngel que haba
entrado en su casa, no descubra nada que yo le prometo de aqu en adelante de hacer
vida nueva. Despus de todo esto, estando en la puerta de la casa Juan Daz le dijo al
testigo, seor Carballo auque todos dicen que soy hembra no lo soy, y le mostr
teniendo los calzones blancos puestos, un bulto a modo de genital de varn. Y con esto,
el testigo le dio tres o cuatro palos y le dej, no volviendo a hablar con l.
Cuando Manuel Carballo entra en la iglesia, no quiere or su misa. Despus de esto a
odo decir a unos cuantos, que es mujer y a otros que es varn y hembra siendo esto
pblico y notorio en la villa de Zafra. Esta es la verdad de su juramento, firm siendo de
edad de 33 aos Manuel Carballo ante m Francisco Salguero.25

Quinto testigo

En la villa de Zafra en el dicho da mes y ao, yo el notario recib juramento de

Francisco Hernndez Navarrete zapatero vecino de esta villa. El cual prometi
decir la verdad, siendo preguntado por el tenor del auto del ilustrsimo Den
provisor dijo:
Que conoce al dicho Juan Daz, porque ha sido su vecino mucho tiempo, sabe que es
clrigo presbtero y que como tal ste testigo le ha visto decir misa. De lo que dice el
auto, solo sabe que l cura es una persona muy amistosa para con todos. Y que ste
testigo tiene malas sospechas del sacerdote, respecto de la amistad que a los que van a su
casa muestra. Y que esto es lo que sabe para el juramento, fech y lo firm, siendo de
edad de treinta aos. Francisco Hernndez, ante m Francisco Salguero.26

25 dem
26 dem
El notario mete una coletilla en el documento, donde dice que todos los testigos
concuerdan con la informacin original.
Todo este trabajo de informacin dirigido por el notario, se hace a espaldas del posible
hereje Juan Daz Donoso alias La Clriga.
Por ese entonces, un mozo portugus que trabajaba de ayudante con un zapatero de
zafra va a descargar su conciencia, contando al comisario de la villa, los hechos
ocurridos cierta noche con dicho Juan Daz en su casa. Lo que cuenta el portugus, es lo
siguiente.

Domingo Rodrguez Hidalgo de oficio zapatero vecino de dicha villa de edad de 26 aos
de edad. El cual, por descargo de su conciencia dice y denuncia, que el lunes pasado
estando descansando en la casa que es su morada en la calle de jerez, a horas de por la
maana, que un mozo oficial de zapatero que se llama Juan, portugus de nacin, que
ser de veinte aos poco ms o menos, estaba hablando en secreto, con la mujer de ste
declarante, l cual le pregunt al dicho Juan, qu era lo que hablaba en secreto.
Respondi el mozo que no lo poda decir, y notaba al portugus como espantado,
atnito. Le volvi a preguntar que dijese que tena, y si haba visto al diablo,
respondiendo que no. Comentaba el mozo, que me iba a comentar lo que le pasaba
porque sino reventara, diciendo lo siguiente.
Que el domingo en la noche del da veinte de este mes y ao, fue el dicho Juan a casa de
Juan Daz Donoso presbtero vecino de Zafra. Estuvo en la lumbre calentndose, para
irse despus a acostar a su posada la cual esta en la misma calle del dicho sacerdote, una
casa en medio las divide.
l clrigo le dijo y le persuadi al dicho portugus, que se quedase sentado en la lumbre,
y que se quedase a dormir con l aquella noche. Juan lo hizo, y se acostaron juntos en
una cama, y que tuvieron exceso carnal tres veces aquella noche.
ste declarante le dijo que si lo haba engaado el diablo, y que si haba sido por detrs.
Respondiendo que por los Santos Evangelios, que el dicho Juan Daz era mujer. A la
maana siguiente amaneci lloviendo, y el dicho presbtero dijo a Juan el Portugus que
tambin haba de llover sobre l, el mozo se puso debajo de l teniendo exceso carnal
con el clrigo. Y luego este declarante le dijo a su mujer, que le pusiese una ropa limpia
para que el dicho Juan se fuese a confesar, as lo hizo y fue a San Francisco.
El portugus, no-se confeso porque no haba hallado ocasin. Dice asimismo ste
declarante, que el dicho Juan le dijo que pocos das antes que sucediera lo que tiene
declarado, le haba comentado el clrigo Juan Daz Donoso que haban de venir a
prender a esta villa, a unos portugueses porque haban hecho unas muertes. Y que como
era el dicho Juan portugus, que si oa en la noche golpes en la puerta de su posada, le
dijo el presbtero, que saltase a su corral que all estara seguro. Porque aunque est una
casa en medio, no iban a ir a la casa del cura.
Dice ms ste declarante, que en la noche que estuvieron juntos l y el clrigo,
comentaba ste referido, que el clrigo tena en su casa a un mozo sastre de Badajoz,
que con l haba tenido las mismas ocasiones y que lo sustentaba.
No le dijo a este declarante, que tiempo estuvo en la casa del cura ni como se llama el
dicho sastre.
Y dice ms ste declarante, que lo que el dicho Juan portugus le refiri de lo que pas
con dicho clrigo, se lo cont a Benito Prez albail cuado de este declarante vecino de
Zafra. Lo mismo lo sabe la mujer del tal Benito Prez como la mujer del declarante, por
habrselo contado el dicho Juan. Y que no sabe que otra persona tenga noticia del
hecho.
Que el dicho Juan trabajaba en la casa del declarante como su ayudante, durante 24 das
ms o menos. Y que duerme en la casa de la madre del declarante, que es la casa que
est en la calle del dicho clrigo.
El dicho Juan, es natural de junto a Villa viciosa en el reino de Portugal, y no sabe el
nombre del lugar ms que son como caseros, que estn apartados unos de otros. Y que
lo que tiene dicho es la verdad, y que no lo ha dicho por odio, sino por cumplir con su
conciencia, y por la obligacin que tiene de obedecer al santo oficio, y por haber odo el
edicto de la fe.
Se le dijo que guardase secreto bajo censuras, y el declarante lo prometi. No firm por
no saber ante m el notario.27

Mientras tanto, el clrigo de Zafra al que el pueblo llamaba La Clriga segua haciendo
su vida normal, ajeno a los acontecimientos que se estaban fraguando muy cerca de su
domicilio.
La declaracin de Domingo Rodrguez, es elemental para poner en funcionamiento al
santo oficio de Llerena. Lo declarado es enviado al inquisidor de Llerena, Don Cristbal
Serrano Osorio. ste personaje inquisitorial va a visitar la villa de Zafra para tomar
declaracin, a Domingo Rodrguez y a su cuado el albail en audiencia de la tarde.
Las noticias de la clriga de Zafra, empieza a preocupar a los inquisidores de Llerena.
Para verificar que la declaracin de Domingo Rodrguez es fiable, el santo oficio de
Llerena va a mandar hacer una declaracin a este joven lusitano. El encargado ser
Alonso de Jeremas Porras, arcediano de la villa de Feria y comisario de la Inquisicin en
ella. El tribunal, quiere comprobar que lo declarado en la primera declaracin es igual, a
la declaracin de Juan el portugus.

DECLARACIN DE JUAN EL PORTUGUES.

En la villa de Zafra Don Alonso de Jeremas y Porras arcediano de Feria y comisario del
Santo Oficio en ella, llamo a un hombre que dijo llamarse Juan Rodrguez de oficio
zapatero. Era natural del Reino de Portugal de edad de 23 aos. El cual recibi
juramento de manos del seor comisario, prometiendo decir la verdad en todo lo que
supiere, guardando secreto de todo.

Preguntado, si sabe o presume la causa para la que ha sido trado ante el dicho seor
comisario departe del santo oficio, dijo.
Que presume ser para hacer alguna declaracin acerca de un negocio sobre el cual,
estuvo preso por el santo oficio secretamente en casa de un familiar de la inquisicin de
esta villa de Zafra, de la que sali sin hacer ninguna diligencia.
El comisario le dijo, que contase lo que saba del dicho negocio por el que entiende fue
preso.
Dijo que en la cuaresma de hace dos aos, estando este declarante en esta villa posando
en casa de la madre de Domingo Rodrguez, maestro zapatero de este declarante en cuya
casa trabajaba sita en la calle Santa Ana. Llam a su posada un clrigo, que se llamaba
fulano Daz de cuyo nombre propio no se acuerda. Solo s que vive, por encima de la
casa de este declarante. Que entre las dos casas, hay una casilla en medio y los corrales
de la casa donde posaba, y de la del dicho clrigo est pared en medio lindando uno con
otro sin que la dicha casilla lo impida.

27 AHN. Seccin inquisicin. Legajo 4570.caja 3

Habiendo llamado el dicho clrigo, a la puerta de la posada de este declarante ste le
abri. El cura le dijo: mira Juan que andan por aqu prendiendo a unos portugueses, que
mataron un hombre en Portugal si os temis de algo y llamaren a esta posada de noche,
saltad por la pared del corral, ven a mi casa, que all estars seguro.
Aquella misma noche como a la mitad de ella, oy ste declarante llamar a la puerta y no
quiso levantarse. Y pasados dos das, fue ste declarante a casa de dicho clrigo a las
ocho de la noche, a beber un jarro de agua. Al tiempo de querer volver ste declarante a
la posada, le dijo el cura que no se fuese sino que se sentase con l a la lumbre. Estando
sentado, le dijo el clrigo que como dorma, respondindole ste declarante que con
poco abrigo, en una mala camilla y pasando fro.
El clrigo le dijo, que se quedase en su casa que all dormira y le mandara hacer una
cama al lado de la lumbre. Mandando a una mulata que lo serva, aunque sta no dorma
en su casa que hiciese la cama junto a la candela. La mulata se fue a dormir a su casa,
quedando slo el declarante y el clrigo, el cual se fue acostar a su cama, quedndose
acostando ste declarante. Antes de acabase de acostar, lo llamo el dicho clrigo y le
dijo, que se acostase con l en su cama. El sacerdote porfi varias veces al joven para
que se acostase con l, recibiendo el no por respuesta. Al final, oblig al declarante a
dormir con l como lo hizo.
Una vez acostados, el clrigo comenz acariciando el cuerpo del declarante desde el
pecho hasta las partes vergonzosas, escandalizndose ste declarante de semejantes
acciones. Querindose levantar, el sacerdote le dijo que se quedase quieto porque l era
mujer. A lo cual le respondi, que como poda ser pues tena barbas y deca misas,
contestndole el clrigo, que muchos remedios haba para hacer nacer la barba. Luego el
cura llegando mas al declarante lo puso sobre s, y ste declarante llegando con sus
manos hacia las partes vergonzosas del clrigo, no hallo natura de hombre sino de mujer.
Tuvo exceso carnal y cpula como con una mujer, y pasando este acto y habindose
satisfecho volvi a repetir el acto dos veces ms, en cuanto a su natura era mujer.
Por la maana estndose levantando, le dijo el clrigo que callase y mirase lo que deca, y
que si fuera hombre de bien y callado, lo traera ms galn que el sol porque as lo haba
hecho con un sastrecillo de Barcarrota.
ste declarante una vez salido de la casa del clrigo, se fue derecho al convento de la
mina de esta villa que es de la orden de Santo Domingo. No hallando a la comunidad en
el convento, porque estaban en la iglesia mayor en un entierro, fue luego all y s
confeso con un fraile en la iglesia mayor. Y cuando ste declarante escandalizado se lo
cont a su maestro Domingo Rodrguez arriba referido, el mismo lo cont al santo oficio
para que comprendiesen lo ocurrido.
Preguntado si volvi ms a la casa del dicho clrigo, o si se haba vuelto a ver o hablar
dijo el declarante:
Que aquel da que s confes, acabado de confesar estando en la dicha iglesia mayor, el
dicho clrigo llama a ste declarante, y no-solo no quise ir a su llamada sino que sali
por otra puerta de la iglesia, no volviendo a ir ms a su casa ni verlo ni hablar con l.
Dos das ms tarde, fue ste declarante preso durante la noche como dicho tiene, y una
vez suelto se parti de Zafra para Andaluca donde a estado hasta ahora.
Volvi a esta villa desde la del Almendral donde ahora reside, a comprar unas suelas
para su maestro donde trabaja hace dos meses.
Preguntado, si sabe o ha odo decir que el dicho clrigo haya tenido algunos malos tratos
con otros hombres.
Dijo: que despus de lo que le dijo el clrigo, acerca del sastrecillo de Barcarrota
referido arriba, estando ste declarante cmo un mes poco ms o menos en la dicha villa
del Almendral, trabajando en casa de su maestro que se llama Alonso Garca, estaban
otros hombres en conversacin tratando de cosas diferentes.
Uno de los hombres dijo, que una monja haba parecido despus ser varn. Dijo un Don
Lus Venegas vecino de Barcarrota que estaba en la conversacin, que un mocito sastre
natural de su tierra de Barcarrota, le haba dicho que estando en la villa de Zafra haba
tenido acceso carnal con un clrigo como con una mujer. ste declarante al escuchar, le
pregunt a Don Lus, que si le haba dicho el sastre cuando le cont lo referido, el lugar
donde viva el dicho clrigo en Zafra, a lo que no se acuerda bien la respuesta que le dio
el dicho Don Lus, ms de haberle odo decir cuando cont el caso que el dicho clrigo
deca misa.
Preguntado, que personas estaban presentes en la dicha conversacin en la villa del
Almendral cuando cont el dicho Don Lus el caso.
Dijo: que Alonso Bentez labrador que viva en Fuente de Cantos, y quiere mudarse a
vivir en el Almendral. Domingo Netos zapatero vecino del Almendral y ste declarante.
Lo que ha dicho es la verdad, y lo que sabe por el juramento, que lo declarado no lo dice
por odio ni enemistad, sino por juramento y por descarga de su conciencia.
Se le encarg el secreto y l lo prometi por el dicho juramento firmndolo con su
nombre.28

En el documento, se puede ver las firmas de Juan Rodrguez el mozo portugus, del
arcediano de Feria el cual le haca las preguntas llamado Alonso Jeremas Porras y la del
escribano Juan Barragn.
Esta declaracin es mandada a los inquisidores de Llerena, los cuales quedan
estupefactos ante tan sorprendente testimonio. El santo oficio manda un auto ordenando
se detenga al clrigo con muchsimo secreto y recato, y que dos mdicos declaren los
sexos que tiene Juan Daz. Que certifiquen si lo declarado de que tiene sexo femenino es
cierto, y que vean si est usado o no. Con lo que comenten los mdicos, se llame dos
comadres para que vean el sexo del presbtero, y declaren para poder comenzar de nuevo
la causa. Esto, lo pide el inquisidor Jimnez Valverde.
La inquisicin de Llerena va acoger el toro por los cuernos, no-slo va a arrestar a Juan
Daz, sino que adems va hacer diligencias para que el sastrecillo de Barcarrota, con
quien dicen estuviera amancebado mucho tiempo, declare lo que sabe de lo sucedido.
Siguiendo la lectura del documento encontrado en el Archivo Histrico Nacional, lo
siguiente es la venida del inquisidor de Llerena a esclarecer los hechos y pronunciarse en
torno a la cabeza del proceso.
Desde el palacio de la inquisicin en Llerena montado en el carruaje de caballos del
Santo Oficio, pone rumbo a Zafra el inquisidor Osorio Serrano. Su misin, cerrar
definitivamente el proceso contra Juan Daz Donoso por hermafrodita. Se le presentan
las delaciones y declaraciones de los testigos, y ante la evidencian de lo declarado por l
mozo portugus de que el clrigo es mujer, el inquisidor pide urgentemente el arresto del
presbtero. El inquisidor quiere rpidamente, que los mdicos dictaminen el informe para
creer la declaracin del mozo portugus. Quieren saber, si el sexo femenino del que hace
alusin Juan Rodrguez el joven lusitano es adecuado en sus dimensiones para recibir la
verga viril, y si por l fluyen los menstruos; y en cuanto a las partes genitales que
pertenecen al hombre, hay que examinar y ver si hay gran cantidad de pelo en el monte
de Venus y alrededor del ano: igualmente hay que examinar bien si la verga viril esta bien
proporcionada en grosor y longitud, y si se levanta, y si de ella sale semen: lo que se har
por confesin del hermafrodita, y por este examen se podr verdaderamente discernir y
conocer si el Clrigo es macho o hembra, o que sean lo uno y lo otro, si el sexo del
hermafrodita tiene ms de hombre que de mujer, debe llamrsele hombre: y lo mismo con

28 bidem.
la mujer.29 Los mdicos del Santo Oficio de la Inquisicin de Llerena, van a ser los
encargados de supervisar las partes ntimas del presbtero. stos no saben que Juan Daz
Donoso es sacerdote, por si acaso, la Inquisicin determina que el protagonista de esta
historia el da de la supervisin, traiga en su cabeza una capucha. Mientras llega ese
momento, Juan Daz sigue haciendo su vida normal, da sus misas, atiende a sus
feligreses, familia, vecinos con una tranquilidad que sorprende a la mismsima iglesia. El
clrigo, tiene en su poder una carta importantsima que le da tal tranquilidad. Carta
sorprendente para la poca, el Papa le haba concedido una bula para que l mismo,
eligiese la vida que quera vivir en su intimidad. Poda elegir vivir como hombre o como
mujer, pero siempre manifestando las actitudes y cualidades de uno de ellos no de los
dos, en trminos de intimidad. Este hecho, fue ms que suficiente para que el sacerdote
de Zafra no sufriese ningn tipo de vejacin, ante miembros de la iglesia extremea. Una
vez verificada la bula del santo padre, la nica orden recibida fue, la de ser trasladado a
otra villa para as calmar murmuraciones en Zafra.

Si al inicio de ste trabajo aplicbamos el famoso refrn de Con el Rey y la Inquisicin

Chitn, al final quiero dejar otro refrn de mi cosecha particular Con la Iglesia y la
Inquisicin Documentacin.

FERMIN MAYORGA HUERTAS

BIBLIOTECA VIRTUAL EXTREMEA - http://biblioteca.paseovirtual.net

29 bidem.