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99 - 117, 2012 - II
Resumen
Palabras clave:
*
El presente artculo es resultado de la tesis doctoral titulada Los derechos humanos: entre la defensa poltica y la Doctrina
Social de la Iglesia, la Comisin Intercongregacional de justicia y paz de Colombia, calificada con Summa Cum Laude
por la Universidad Pontificia de Salamanca, Madrid, el 27 de Mayo del 2009.
**
Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa, Universidad Pontificia de Salamanca, Madrid, Espaa. Especialista en Gerencia
de Instituciones de Educacin Superior; Especialista en Docencia Universitaria; Especialista en Derechos Humanos,
Universidad Santo Toms, Bogot. Licenciado en Filosofa y Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas, Universidad
Santo Toms, Bogot. Docente investigador del Centro de Investigaciones y del Doctorado en Derecho de la Universidad
Libre de Bogot. Integrante del Grupo de Investigacin Derechos Humanos, Derecho Penal y Derecho Disciplinario,
categora C de Colciencias. Jefe de rea Socio-Jurdica y Docente de la Universidad Militar Nueva Granada. Correo
electrnico: ricardoazael@gmail.com
Bogot, D.C. Colombia - Volumen XV - No. 30 - Julio - Diciembre 2012 - ISSN 0121-182X 99
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Prolegmenos - Derechos y Valores
Abstract
The article develops the subject of the Social Doctrine of the Church as it teaches
theological, moral and social education elaborated throughout several centuries by the
catholic Church as an historical answer to social, cultural, economic and political problems
that humanity has lived through with the objective of promoting the transformation of
the reality into a more human, just and fraternal society, by means of the respect to the
dignity of the human being, the human rights and the rights of the people, viewed from
the anthropological, philosophical, culturalandfundamentally theological field.
Keywords
Person, Society, Gospel, Justice, Social Doctrine, Human Rights, Natural Law, Peace.
Resumo
O artigo desenvolve o tema da Doutrina Social da Igreja, enquanto ensino moral, tica,
social e teolgica elaborada ao longo de vrios sculos pela Igreja Catlica, como resposta
histrica para mudanas sociais, culturais, econmicas e polticas que tm a humanidade
viveu, com o objectivo de promover a transformao da realidade em uma sociedade mais
justa, solidariedade e fraternidade, atravs do respeito pela dignidade da pessoa humana,
os direitos e deveres humanos e os direitos dos povos, visto do campo antropolgico,
filosfico, cultural, jurdica e fundamentalmente teolgico.
Palavras-chaves
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Ricardo Azael Escobar Delgado Prolegmenos - Derechos y Valores
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LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Prolegmenos - Derechos y Valores
personas que crean una plataforma de encuentro As pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha
entre todos los hombres1. hecho tambin ecumnica y universal, desde su
dimensin antropolgica centrada en la bsqueda
La Constitucin Apostlica Gaudium et Spes, del de la dignidad de la persona humana, imagen
Concilio Vaticano II en el nmero 76, Afirma: La de Dios, el bien comn y la paz.
Iglesia expresa un juicio moral, en materia eco-
nmica y social, cuando lo exigen los derechos La Gaudium et Spes (GS 23) afirma: La reve-
fundamentales de la persona o la salvacin de lacin cristiana nos conduce a una comprensin
las almas. Y el Catecismo de la Iglesia Catlica ms profunda de las leyes de la vida social. La
en el Canon 2420 afirma: En el orden de la Iglesia recibe del Evangelio la plena revelacin de
moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta la verdad del hombre. Cuando cumple su misin
de la que ejercen las autoridades polticas: ella de anunciar el Evangelio, ensea al hombre,
se ocupa de los aspectos temporales del bien en nombre de Cristo, su dignidad propia y su
comn a causa de su ordenacin al supremo vocacin a la comunin de las personas; y le
Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza por inspirar descubre las exigencias de la justicia y de la paz,
las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos conformes a la sabidura divina.
y en las relaciones socioeconmicas.
En este sentido, las enseanzas de la Doctrina
3.2 Destinatarios de la Doctrina Social de Social de la Iglesia, tiene tres caractersticas: Es una
la Iglesia sntesis terica, es decir un conjunto de principios,
que abarcan todos los aspectos del orden temporal
Los documentos oficiales por los que se da a o de la realidad humana. Tiene un alcance prctico,
conocer de manera oficial la Doctrina Social puesto que la teora o el magisterio ilumina la
de la Iglesia estn dirigidos en primer lugar a accin y el compromiso2 de los cristianos en la
los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles vivencia de la fe, en relacin con la razn y las
catlicos. Sin embargo, desde la Encclica Pacem realidades histricas sociales. Y finalmente es
in terris es habitual que estos documentos se moralmente obligatoria para los cristianos, deben
dirijan estos a todos los hombres de buena vivirla, transmitirla y actuar segn sus principios3.
voluntad, porque se tiene el convencimiento
de que dichas enseanzas son razonables y
pertenecen al mundo de la verdad humana.
2
Para la Iglesia, el mensaje social del Evangelio no
debe considerarse como una teora, sino, por encima
de todo, un fundamento y un estmulo para la accin.
Len XIII(1891) RerumNovarum. A lo largo de la
1
(Centesimusannus, 57). Consciente de la fuerza
historia muchos han aportado a la causa ejemplo de renovadora del cristianismo tambin en sus relaciones
ello lo encontramos ya desde la misma Roma donde se con la cultura y la realidad social, la Iglesia ofrece la
forja la idea que prevaleci de que el derecho natural contribucin de su enseanza para la construccin de
estquodsemperaequum et bonumest. Pero fue Santo la comunidad de los hombres, mostrando el significado
Toms de Aquino (1225-1274) quien dio a esta doctrina social del Evangelio.
su ms perfecto desarrollo. Hay tres clases de leyes o
desistemasjurdicos que derivan jerrquicamente 3
La doctrina social es un punto de referencia indis-
el uno del otro: la ley eterna es la razn divina que pensable para una formacin cristiana completa. La
gobierna al mundo fsico y moral, y no puede ser insistencia del Magisterio al proponer esta doctrina
conocida sino a travs de sus manifestaciones; la ley como fuente inspiradora del apostolado y de la accin
natural es la participacin de la ley eterna en la criatura social nace de la persuasin de que sta constituye un
racional, y podemos conocerla con la luz de la razn extraordinario recurso formativo: Es absolutamente
natural, por la que discernimos lo que es bueno y lo indispensable sobre todo para los fieles laicos
que es malo; y la ley humana deriva racionalmente de comprometidos de diversos modos en el campo social
la anterior para disponer ms particularmente algunas y poltico un conocimiento ms exacto de la doctrina
cosas. Esta ley natural- que ahora nos interesa- es social de la Iglesia.Este patrimonio doctrinal no se
universal e inmutable, y superior a las leyes humanas. ensea ni se conoce adecuadamente: esta es una de
Sus preceptos son muy generales, y podran reducirse a las razones por las que no se traduce pertinentemente
uno solo: hacer el bien y evitar el mal. en un comportamiento concreto.
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ejercicio de estudio y comprensin integral de los caminos y los medios para alcanzar la
la realidad; con el fin de brindar orientaciones justicia, la liberacin, el desarrollo integral y
para la vida prctica, siguiendo la metodologa la autntica paz.
inductiva - deductiva; enfatizando la necesidad
de acercarse cientfica y pastoralmente a la En este paso del mtodo, presenta al
realidad histrico - social concreta en que vive creyente y no creyente, como principios
la humanidad. Priorizando, ante todo, la lectura de reflexin, los valores permanentes y los
de la realidad a la luz de la Palabra de Dios y criterios de juicio de la Doctrina Social de
de la revelacin. la Iglesia; insiste en la necesidad de atender
a los signos de los tiempos, concepto
a. Ver: Es percibir con sensibilidad e inteligencia evanglico que abre infinidad de elementos
la realidad para comprenderla y apropirsela de juicio para el obrar de los cristianos, de
con la inteligencia, informarse y analizar los los miembros de otras religiones y tambin
problemas y las situaciones de injusticia, de los no creyentes10.
sus causas, los factores que las producen,
sus consecuencias, los mecanismos y las c. Actuar: Es tomar posicin y optar por
personas que las reproduce, etc. Es tambin decisiones coherentes con los valores del
analizar en equipo, organizadamente, con Reino de Dios. Porque la Doctrina Social
la ayuda de las ciencias humanas y socia- de la Iglesia tiene una dimensin histrica,
les, desde distintos puntos de vista, una terica y prctica. Esto implica comprome-
misma realidad social, econmica, poltica terse con acciones concretas, para trabajar
y cultural, nacional e internacional, para en la eliminacin de las desigualdades,
interpretarla e interpelarla. el desmantelamiento las estructuras y los
mecanismos de injusticia y pecado personal
b. Juzgar: Es interpretar la realidad de las y estructural. Promoviendo y generando
personas y de los pueblos; discerniendo qu condiciones, factores, grupos, comunidades,
es y qu hay de humano, justo, fraterno, o lo movimientos, proyectos y procesos, transfor-
contrario; a la luz del Proyecto de Dios sobre madores de la realidad y de la sociedad en
el hombre y el mundo.8 Iluminando con la orden a consolidacin de la justicia social,
Palabra de Dios, del magisterio de la misma el desarrollo humano integral, la verdad, la
Iglesia y de las ciencias sociales, la realidad; libertad, la reconciliacin y la paz11.
denunciando el pecado, qu es opresin,
deshumanizacin y dominacin9; mostrando
8
Una vez que se ha analizado la realidad, se hace una
confrontacin con la Palabra de Dios: Qu dice la se fundan en el pecado personal y, por consiguiente, estn
Palabra de Dios sobre este hecho o acontecimiento? unidas siempre a actos concretos de las personas <...> y
En este segundo momento la Palabra de Dios relee y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta
reinterpreta los hechos sobre una nueva luz: la luz de de los hombres SRS 36.
la fe. El anlisis cristiano aprovecha todo lo que hay de
bueno y valioso en los otros sistemas de pensamiento. 10
BENEDICTO XVI, Discurso en Friburgo, 24 de
Pero tiene un elemento ms: la Revelacin de Dios septiembre de 2011. (Marias, 1999, p. 139).
a los hombres contenida en la Sagrada Escritura, la
Sagrada Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. La doctrina social de la Iglesia: un debate abierto,en Sal
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la cultura de la vida frente a la cultura de la persona humana, haciendo opcin preferente por el
muerte. Para que todas las personas tengan pobre (SRS 42) La misin de Jess y el ejemplo de su
vida han dejado claro su compromiso con la dignidad
y los derechos de la persona humana, las necesidades
de los ms dbiles, los ms necesitados, las vctimas de
la injusticia.
a nosotros y que en ltima instancia controlan las establecer como fundamento el principio de que todo
consecuencias de nuestros actos. Los valores son hombre y mujer es persona, esto es naturaleza dotada
internos ysubjetivos, y representan aquello que de inteligencia, de libre albedro y que, por tanto,
sentimos con ms fuerza y que orienta nuestra tiene por s mismo derechos y deberes que dimanan
conducta. directamente de su propia naturaleza. Estos derechos
y deberes son, por tanto, universales e inviolables, y
Christifidelis Laici, n. 37, Sollicitudo Rei Socialis, n. 47,
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no pueden renunciarse por ningn concepto (Pacem in
Radiomensaje de Po XII Con Sempre, n 35. Terris) Juan XXIII.
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Concilio Vaticano II, DeclaracinDignitatisHumanae,
aos despus, Juan Pablo II la definira como una
18
Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio
verdadera piedra miliar sobre el camino del progreso de todos. Esto significa que cada persona debera
moral de la humanidad (Discurso a la Asamblea tener acceso al nivel de bienestar necesario para su
General de las Naciones Unidas, 2 de octubre de pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto
1979, n7). en prctica segn los diferentes contextos sociales y
culturales y no significa que todo est a disposicin
El bien comn, fundamento del orden sociopoltico.El
17
de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra
bien comn es el conjunto de condiciones de la vida es necesario que se ejercite de una forma equitativa
social que hacen posible alas asociaciones y a cada y ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este
uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de principio tampoco excluye el derecho a la propiedad
lapropia perfeccin (GS 26).El bien comn abarca privada. No obstante, es importante no perder de
a todo el hombre,es decir, tanto a las exigencias del vista el hecho de que la propiedad slo es un medio,
cuerpocomo a las del espritu (PT 57). no un fin en s misma. (Compendio de DSI, 171-84).
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atentara contra el reparto equitativo de los hombre se apropia del mundo y desarrolla su
bienes y el desarrollo humano integral de las capacidad creadora, adems le posibilita el
personas y de las comunidades. legtimo consumo de los bienes producidos;
por lo tanto, es intrnsecamente perverso
h. El principio del destino universal de los explotar al trabajador en beneficio del capital.
bienes19: Segn la Doctrina Social de la Iglesia, Los cristianos deben ponerse al frente de la
de acuerdo al plan de Dios, la creacin entera defensa de los derechos de los trabajadores
y los bienes que en ella se encuentran corres- y de sus familias: salario justo, descanso,
ponden en justicia a todos los seres humanos, garantas sociales, seguridad social, empleo
y deben repartirse de manera equitativa. Este digno, derecho de asociacin sindical, etc.
principio, en una sociedad marcada por las
desigualdades crecientes, exige que se cuide j. El Principio de Subsidiariedad21: Para la
especialmente de los pobres, de aquellos que Doctrina Social de la Iglesia, la subsidiariedad
se encuentren en situaciones de marginacin supone que todas las sociedades de orden
y de todos aquellos cuyas condiciones de vida superior, con ms desarrollo humano, cientfico
les impiden un crecimiento adecuado. Es decir, y tcnico, deben ponerse en una actitud de
exige una opcin preferencial por los pobres; ayuda, apoyo, promocin y servicio hacia
es una opcin que sin excluir otras pobrezas, los grupos y las comunidades con menor
se refiere especialmente a los que padecen la desarrollo impidiendo que los individuos y
pobreza socioeconmica. Catalogada como grupos intermedios y minoritarios pierdan su
injusta e incompatible con la dignidad de la legitima autonoma. Este principio afirma que
persona humana y que es consecuencia de las no es lcito ni justo traspasar a la comunidad y
estructuras de pecado y del pecado personal de quitar a los individuos y grupos minoritarios, la
quienes sostienen el sistema; siendo, a la vez posibilidad de realizar con su propio esfuerzo e
una grave ofensa a Dios y una desobediencia su iniciativa en procesos y actividades tendientes
plan de salvacin. Denigrando de la condicin a su promocin y desarrollo autnomo e
humana de quienes viendo esa situacin no integral. La autntica subsidiaridad har
hacen nada para cambiarla desde la fe, la que la sociedad se consolide en democracia
poltica, la tica y la moral. y participacin, favoreciendo el accionar
poltico y el ejercicio de la autoridad, as
i. La primaca del trabajo sobre los bene- como la eficiencia social.
ficios del capital20: Mediante el trabajo el
k. El Principio de Participacin Social: La
participacin social manifiesta la dignidad y
19
El principio del destino universal de los bienes es una
invitacin a desarrollar una visin econmica inspirada
por valores morales que permitan a las personas no
perder de vista el origen o propsito de estos bienes, interpretacin del problema social. Loscristianos deben
de manera que se logre un mundo de justicia y ponerse al frente de la defensa de los derechos de los
solidaridad, en el que la creacin de riqueza pueda trabajadores y de sus familias: salario justo, descanso,
tener una funcin positiva (Compendio de DSI, 174). garantas sociales, seguridad social, empleo digno.
Mediante su trabajo el hombre se compromete no slo
El respeto a la propiedad privada nace principalmente en favor suyo, sinotambin en favor de los dems y
de dos Mandamientos del Declogo: No robar y No con los dems: cada uno colabora en el trabajo y en el
codiciar los bienes ajenos. Condena las formas de: bien de los otros (CA 43).
comunismo, socialismo, socialismo democrtico, y libre
mercado en forma desmedida. Segn el principio de subsidiariedad, una estructura
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Finalmente, pide a los cristianos catlicos, La Iglesia fundamenta la esencia de los derechos
difundir la enseanza social de la Iglesia, y humanos en la naturaleza humana creada por
llevarla a todos los sectores de la sociedad, Dios y en el derecho natural. En consecuencia,
para que ilumine las realidades sociales y los derechos humanos residen en la persona, en
las comprometa en la tarea de promover la cuanto sujeto del poder y origen del Estado. Por lo
justicia y la paz, desde el respeto a la vida y tanto, los derechos del hombre no son concesiones
a la dignidad de todos los seres humanos. de los Estados, sino que son de cada hombreen
virtud de su dignidad de persona creada por
l. CENTESIMUS ANNUS de JUAN PABLO Dios. Los Estados deben garantizar, promover y
II, publicada en 1991. En los 100 aos de defender el conocimiento y el ejercicio efectivo
la Rerum Novarum y del nacimiento de la de los derechos de todos los ciudadanos.
Doctrina Social de la Iglesia, esta enccli-
caafirma debe ser promovida en todos los La Iglesia reconoce que el tema de los derechos
estamentos de la sociedad y en la comunidad humanos ha adquirido una notable importancia
internacional, como un aporte de la Iglesia a y difusin a partir de la segunda mitad del siglo
la sociedad en la bsqueda de un orden social XX; y que la declaracin de los derechos humanos
justo, fraterno, solidario y pacfico. Haciendo por parte de la Organizacin de las Naciones
presente que el Evangelio es un camino de Unidas (ONU), de 1948, marca un hito muy
humanizacin vlido y abierto a toda la importante en un proceso que tiene sus races en
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la historia misma de la humanidad. Pero considera humanos desde la fe, fundamentados en los
que es necesario clarificar que la preocupacin principios bsicos del evangelio y de las ense-
por la dignidad humana no es nicamente del anzas de La Iglesia: la vida, la dignidad de la
siglo XX, sino un proceso histrico de luchas persona humana, la solidaridad, etc. Desde su
reivindicativas que han alcanzado concreciones defensa de los Indgenas frente a los atropellos
jurdicas y constitucionales a lo largo de la historia que padecan por parte de los conquistadores
de la humanidad. espaoles. Los misioneros Dominicos Antonio
de Montesinos, Pedro de Crdoba y Bartolom
As mismo, afirma que en este proceso la Iglesia, de las Casas, en Santo Domingo, (Repblica
experta en humanidad, ha contribuido de manera Dominicana), denunciaron pblicamente y
decisiva, profundizando el tema en un proceso ante el Rey de Espaa, las injusticias que se
histrico dereflexin y compromiso activo por cometan con los indgenas, y ayudados por
el ser humano, definiendo unos fundamentos Francisco de Vitoria en la Universidad de
tericos antropolgicos, teolgicos, filosficos y Salamanca, consiguieron que se promulgaran
jurdicos sobre la persona humana y su dignidad. los derechos de los indios, dando origen al
Adems, ha trabajado en la concientizacin de derecho internacional y a lo que hoy se conoce
que el hombre, ser personal, tiene derechos y como los derechos de los pueblos.
que sus derechos universales radican en que
la persona humana es imagen de Dios y en el Insistepermanentemente, en que se debe formar
ejercicio razonable del derecho natural. al ser humano no slo en su dimensin cog-
noscitiva, en sus aspectos fcticos, cientficos y
Los derechos humanos que a lo largo de los siglos tcnicos, sino sobre todo en su dimensin tica
ha defendido y promovido la Doctrina social de y en su conciencia moral, que es la que hace al
la Iglesia son los siguientes: hombre bueno o malo. Y es ste precisamente
el campo de los derechos humanos, donde
1. El derecho a la vida: Por ser un don divino el deber de hacer el bien y la ley natural se
participa de en toda su plenitud de la vida manifiestan claramente como medio para lograr
de Dios. Es el derecho fundamental sobre construir la vida y la sociedad realmente justas
el que se construyen los otros derechos y la y pacficas; al seguirla, el hombre alcanzar un
misma dignidad de la persona. desarrollo adecuado, respondiendo as a su
2. El derecho a la libertad religiosa y a la libertad conciencia. Lo cual lo llevaa que tener claridad
de conciencia, como un espacio propio e en que como sujeto de derechos debe ser capaz
inalienable para el encuentro personal con de reclamarlos y mantenerlos, pero tambin
Dios, para practicar la fe, transmitirla y juntamente de practicar sus deberes. Esa es la
celebrarla en el culto. voz de la conciencia que, rectamente formada,
3. El derecho a la participacin en la vida social le permite al hombre vivir de acuerdo a su
y poltica, para lo cual debe recibir educacin dignidad, desde su realidad tica y la moral;
cvica, humanstica y socio - jurdica. que segn la Iglesia tiene el deber de irradiarla a
4. El derecho a la participacin econmica y a la todas las dimensiones y sectores de la sociedad:
propiedad privada y comunitaria, ejercitando a la economa, a la poltica, a la educacin, a la
la funcin social que exige el evangelio y el cultura, a la ciencia y a la tcnica, entre otros.
compromiso cristiano.
5. El derecho de los pueblos a salir de la miseria La Iglesia reafirma constantemente que continua
y de la dependencia. desde su labor evangelizadora y humanizadora,
educando, promoviendo y defendiendo la
Recuerdaque han sido los telogos, misioneros dignidad y los derechos de las personas y de
y evangelizadores quienes desde Amrica Latina los pueblos, para la construccin de un nuevo
profundizaron en la reflexin sobre los derechos hombre y de un nuevo mundo derribando las
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diferencias de raza, nacionalidad o gnero, entre El Papa Juan Pablo II encarga la tarea de realizar
otros. Y que sigue educando en los principios un Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
humanizadores a partir de los cuales se hacen el cual es presentado en octubre de 2004 por el
lecturas sobre la realidad social, particularmente Consejo Pontificio Justicia y Paz, cuyo propsito
sobre la guerra o la paz, la opcin preferencial por es el de brindar orientaciones para la promocin
los pobres y los ms vulnerables; aspecto que es del bien social y colectivo.
resignificado en las realidades latinoamericanas
a travs de la Teologa de la Liberacin. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
presenta los Derechos Humanos como una parte
Desde la Encclica Rerum Novarum, publicada del captulo dedicado a la persona humana y sus
por el Papa Len XIII en 1889, la Iglesia articula derechos. En este horizonte habla del valor de los
dentro de su doctrina el tema de los derechos derechos humanos afirmando que el movimiento
humanos, junto con la concepcin del hombre, hacia la identificacin y la proclamacin de los
de la sociedad, del significado y de las funciones derechos del hombre es uno de los esfuerzos
del poder poltico; ratifica todas las declaraciones, ms relevantes para responder eficazmente a
pactos y tratados sobre derechos humanos las exigencias imprescindibles de la dignidad
emitidos por la ONU y anima los esfuerzos en humana, ya que la raz de estos derechos ha de
su defensa y promocin como una actividad buscarse en la dignidad que pertenece a todo
inherente a su misin y a su aporte doctrinal23. ser humano24.
Por su parte, la Encclica Gaudium et Spes, del Frente a una de las tendencias de los interven-
Concilio Vaticano II (1965), resalta la dignidad cionismos actuales, recuerda que lafuente ltima
de la persona humana centrndose en el tema de los derechos humanos no se encuentra en la
de los derechos humanos, la concepcin del voluntad de los seres humanos, en la realidad
hombre, como ser creado a imagen y semejanza del Estado o en los poderes pblicos, sino en
de Dios y el derecho natural, como fundamento el hombre mismo y en Dios, su Creador y en
de toda organizacin social, poltica y jurdica. el derecho natural. Recuerda la relacin entre
derechos y deberes en clave de correspon-
La Encclica Pacem in terris de Juan XXIII (1963) sabilidad, ya que inseparablemente unido al
es conocida como de Los Derechos Humanos, tema de los derechos se encuentra el relativo
la cual seala los derechos y obligaciones funda- a los deberes del hombre. Y que el Magisterio
mentales de la persona humana como universales, siempre ha subrayado la contradiccin existente
inviolables e irrenunciables; por ende, pertenecen
al hombre por su naturaleza inteligente, libre y
En medio de la situacin de inseguridad y violencia que
24
social. Esta Encclica invita a los Estados y a los venimos considerando y al contemplar el panorama de
ciudadanos a respetar y promover los derechos millones que se han empobrecido, nos preguntamos:
humanos como camino para alcanzar la paz puede existir la paz cuando hay hombres, mujeres
nacional y mundial. y nios que no pueden vivir segn las exigencias de
la plena dignidad humana? Puede existir una paz
duradera en un mundo donde imperan relaciones
sociales, econmicas y polticas inequitativas,
que favorecen a un grupo a costa de otro?Puede
La autoridad poltica debe reconocer, respetar y
23
establecerse una paz genuina sin el reconocimiento
promover los valores humanos ymorales esenciales. efectivo de la sublime verdad de que todos somos
Estos son innatos, derivan de la verdad misma iguales en dignidad, porque todos hemos sido creados
del serhumano y expresan y tutelan la dignidad a imagen de Dios, que es nuestro Padre? La Doctrina
de la persona. Son valores, por tanto, queningn Social de la Iglesia seala con claridad que la pobreza
individuo, ninguna mayora y ningn Estado nunca se superar slo mediante las acciones que sigan una
pueden crear,modificar o destruir5. Al no depender justa concepcin del desarrollo humano integral y con
de mayoras. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium una decidida voluntad de actuar en todos los planos de
Vitae, 71: AAS 87 (1995) 483. la vida social para lograrlo.
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sino que ms bien, se debe procurar una mutua Abrisketa, J. (2000). Diccionario de accin huma-
complementariedad y el dilogo permanente nitaria y cooperacin al desarrollo. Universidad
entre fe y razn. del Pas Vasco: Editorial Icaria.
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LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Prolegmenos - Derechos y Valores
Castillo, C. (2007). La iglesia y los derechos Fosbery, A. (1981). El proceso ideolgico en la iglesia
humanos. Espaa: Descle de Brouwer. Latinoamericana. Tucumn (Argentina): UNSTA.
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Ricardo Azael Escobar Delgado Prolegmenos - Derechos y Valores
Sorge, B. (1999). La propuesta social de la Iglesia. Yammal, Ch. (1996). Doctrina social de la Iglesia.
Madrid: BAC. Mendiolaza (Argentina): Ediciones Chibli Yammal.
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