Les gemmes prcieuses

Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir

DE

LImam Sharn

Volume 5
Troisime tude

Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI
 Les gemmes prcieuses
Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE

LImam Sharn

Volume 5
Troisime tude

Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

1
 Troisime tude
Du devoir incombant tout serviteur de connatre Dieu selon sa
capacit
Le Trs-Haut a dit : Je nai cr les djinns et les hommes quafin quils Madorent. 1 Selon
le commentaire dIbn Abbs, afin quils Madorent signifie : afin quils Me connaissent. Car de
mme que le regard se porte sur Lui, exalt soit-Il2, si bien quIl est vu, la connaissance se porte
galement sur Lui, si bien quIl est connu. Mais la connaissance que les uns ont de Dieu apparat
comme ignorance au regard de ceux se situant un degr de connaissance suprieur. On ne saurait
connaitre Dieu dans tous Ses aspects, pas plus quon ne saurait Lignorer dans tous Ses aspects.
Aussi, ltre humain ne laisse-t-il pas dtre ignorant relativement au Vrai. Et il ne pourrait en tre
autrement moins quil connaisse le Vrai comme Il se connait Lui-mme. Ce qui est proprement
impossible. Jai entendu mon matre Al al-Khawws, que Dieu lui fasse misricorde, dclarer :
Quiconque se prvaut davoir atteint la station de la connaissance et dnigre le dogme dun groupe
de musulmans dans tous ses aspects est un menteur. On ne peut estimer quun homme connat le
Trs-Haut qu condition quil ait t admis la Prsence divine. Or y tant admis, lindividu constate
que les doctrines de lensemble des musulmans convergent vers cette prsence ; quelles y sont lies
comme les doigts dune main. Il souscrit donc aux dogmes de lensemble des musulmans, ne serait-
ce que dans certains aspects, en vertu dune comprhension vritable, dun dvoilement et dun
discernement spirituel. Partant de l, si les Matres dfendent aux aspirants de cultiver la compagnie
dautres matres queux-mmes, cest pour leur faire gagner du temps. Car la voie de chaque matre
est comparable un des doigts lis la paume. Et si un aspirant parcours la distance dune phalange,
puis recommence son parcours lextrmit de la premire phalange dun autre doigt, puis
recommence de nouveau lextrmit de la premire phalange dun autre doigt, il ne progresse pas.
Sil stait astreint durant tout ce temps parcourir un seul doigt, il serait dj arriv la prsence de
la paume. Chaque doigt est constitu de seulement trois phalanges. Mais si laspirant parcours la
premire phalange de chaque voie, il y emploie perte toute son existence. Cest pourquoi les
matres dfendent leurs lves de se disperser et de suivre dautres voies en mme temps que la
leur.

Puis sache que la gnose, telle que lenvisagent les illustres savants en matire de fondement
de la religion, dsigne la connaissance du Trs-Haut et de Ses attributs essentiels et spirituels. Cest
cela qui est vis travers la connaissance du Crateur, exalt soit-Il, car Son Essence, quant elle, ne
saurait tre apprhende.

Daucuns demanderont : Mais que signifie la vrit absolue et la sincrit pure, dans ce
cas ? Je rpondrais que la vrit absolue nest autre que Dieu ; et que la sincrit pure nest autre
que la connaissance du Trs-Haut et lattestation de Son unicit.
Daucuns demanderont : Quest-ce qui dmontre que le Vrai, exalt soit-Il, est ncessairement
connu. Je rpondrais que la connaissance est une des ralits auxquelles aboutissent les raisons. Et
lorsquun tre humain est touch par un malheur et quil ne trouve plus dissue, il a ncessairement
besoin dun dieu qui vouer son adoration, qui adresser ses suppliques et qui demander le
salutaire asile. Son cur se prend aspirer llvation et ses yeux se tournent vers le ciel, lequel
constitue ce point dorientation vers lequel confluent les prires de toutes les cratures. Il implore

1
Coran 51 : 56.
2
Ibn Kathr, dans son commentaire du verset Les regards ne sauraient Lapprhender 2, dclare ce qui suit :
Lapprhender veut dire le cerner. Or, le fait de ne pouvoir le cerner du regard nimplique pas de ne pas le voir,
de mme que le fait de ne pas cerner tout le savoir nimplique pas de ne rien savoir. Dieu dit en ce sens : Ils ne
cernent de Ses sciences que ce quIl leur consent. (Coran, 2 : 255) (Note de traducteur).

2
alors son Crateur naturellement ou instinctivement, non de manire affecte ou artificieuse. Cest
un fait constatable mme chez les btes sauvages et les animaux dlevage. Ils font tat dune crainte
et dun espoir vidents ; ils lvent la tte vers le ciel lorsque lherbe ou leau vient manquer, et
lorsquils sentent que leur fin est proche. Cest aussi ce que lon constate chez les jeunes enfants
prouvs : ils lvent lindex vers le ciel. Ces comportements sont ancrs dans la nature des animaux,
et plus forte raison, dans celle des hommes dous de raison. Il sagit de la constitution originelle
mentionne dans le Coran et la tradition prophtique. Mme si la plupart des gens en sont
inconscients lorsque le sort leur est clment et quils ny sont reconduits que dans le malheur. Le
Trs-Haut dit en ce sens : Lorsquune difficult vous touche en mer, vous en oubliez ceux que vous
invoquiez en dehors de Lui. 3
On raconte ce sujet quun homme nia lexistence du Crateur auprs de Jafar as-Sdiq.
Celui-ci tenta dabord dargumenter, mais lhomme ne voulait rien entendre. Alors Jafar lui dit : Es-
tu dj mont bord dun bateau ? - Oui, rpondit-il, jai mme fait naufrage un jour. Je me suis
retrouv sur une planche au milieu des flots et celle-ci se retourna alors que japprochais du rivage.
- Lorsque tu te retrouvas sans planche, dsesprant des causes secondes, de qui imploras-tu le
secours ? Lhomme se tut. Puis Jafar ajouta : Celui dont tu imploras le secours ntait autre que
Dieu, ton Crateur. L, lhomme embrassa la foi.

D'aucuns demanderont : doit-on dduire de la parole du Prophte Adoptez la religion des

gens gs et simples. , quil est interdit davoir recours la dmarche spculative en matire de
religion ?
Je rpondrais quil ne sagit pas dinterdire cela, mais de simprgner de cet tat que ne
connaissent pas les jeunes gens encore pargns par les malheurs. Le Sheikh Ab Thir al-Qazyn
rapporte quil eut loccasion de lire les faits suivants dans le livre Diynt al-Arab : le Prophte
demanda un jour Umrn Ibn Hasn : Combien de dieux as-tu ? - Dix, rpondit-il. - Mais
auquel tadresses-tu lorsque un grand malheur te frappe et te livre laffliction et au dsespoir ? -
Allah, rpondit-il. Le Prophte lui dit alors : Ibn Hasn tu nas dautre dieu quAllah. Assentis
donc lislam.
Cest dans ce sens que le Trs-Haut dclare : Si tu leur demandes qui les a cr, ils
rpondront : cest Dieu. 4 ; Il dit aussi : Lorsquils virent Notre puissance, ils sexclamrent : nous
croyons en Dieu seul et nous renions ce que nous Lui associions auparavant. 5
Jajouterais que la majorit des gens, aux quatre coins du monde, sont conduits admettre
quils ont un Crateur. Cette conviction ne procde pas dun enseignement ou dune preuve tablie ;
elle nest pas non plus le fruit dun accord commun, conclu entre eux, quils soient turcs, kurdes ou
des provinces recules de lInde ou de la Chine. Cest vrai aussi des habitants des iles que jamais
personne na appel lislam ou au paganisme. Tous ces gens se dispensent de cela, du fait que la
majorit dentre eux rendent tmoignage de la prsence dun Crateur ; du fait quun grand nombre
de leurs prires sont entendues et quun grand nombre de leurs vux sont exaucs ; et du fait quun
soudain secours leur est consenti quand un fait terrible les livre au dsespoir. Il arrive aussi que
certains fassent lexprience dune vision authentique, dun augure avr ou dune prmonition, ou
quils soient secourus de leurs ennemis dans une situation o nul naurait pu les secourir. Dautres
sont tmoins de faits singuliers et extraordinaires lextrieur ou lintrieur deux-mmes. Cest
ainsi que ces gens sont conduit attester de lexistence du Dieu Vrai, exalt soit-Il, ainsi que le dit le
Trs-Haut : Leurs envoys leur dirent : Y a-t-il un doute en lexistence de Dieu ? 6
Un Bdouin surprit un jour un renard en train duriner sur une de ses idoles. Il sexclama :

Mais quel dieu est-ce dont, sur lequel divin front,

3
Coran 17 : 67.
4
Coran 43 : 87.
5
Coran 43 : 84.
6
Coran 14 : 10.

3
 Urinent les renards ? Voila bien grand affront !
Je renie toute idole et tout culte paen.
Il est sr, le triomphe Dieu seul appartient.

Toutes ces raisons de croire en Dieu rendent la foi presque invitable. Cest pourquoi
quelquun a dit : La connaissance [de Dieu] est incontournable. Tous les hommes voquent le
Crateur exalt soit-Il - mme si les modalits et les raisons changent dun individu lautre. Ce
quils ignorent, cest uniquement lIpsit de Ltre essentiel. Cest pourquoi les prophtes et les
envoys ne sont pas venus pour nous apprendre lexistence du Crateur, mais pour nous appeler
lunicit. Le Trs-Haut a dit en ce sens : Sache quil nest de dieu que Dieu. 7 Et les hommes nont
adopt le polythisme quaprs avoir reconnu Son existence. Parce quIls crurent lui voir des
associs, ou parce quils ne reconnurent pas lun de Ses attributs ou au contraire lui en prtrent un
impossible ; ou encore parce quils ne reconnurent pas les prophties.
Lorsque le Sultan Mahmd Ibn Sabaktakn Dieu lui fasse misricorde conquit une certaine
contre de lInde, un moine trs g lui fut prsent. Comme lhomme marmonnait quelque chose,
le Sultan demanda linterprte de lui traduire les propos de lhomme. Il lui fit savoir que lhomme
invoquait le nom de Dieu. Le Sultan demanda alors linterprte de poser au vieillard la question
suivante : Quoi ! Connaissez-vous Dieu, exalt soit-Il. Le moine rpondit en indien les propos
suivants que linterprte traduisit : Les rayons du cercle sont tous gaux. Il sut alors que si les
prophtes taient venus nous informer de lexistence de Dieu, Dieu ne dirait pas Sache quil nest
de dieu que Dieu. Mais Il dirait sache que tu as un Dieu. Il en va de mme de la parole de Dieu :
Afin quils sachent quIl est un Dieu unique. 8

D'aucuns demanderont : Sil en est ainsi, pourquoi les savants en fondements de la religion se
sont-ils employs prouver lexistence de Dieu ?
Je rpondrais quils lont fait pour dissuader ceux qui auraient des vellits argumenter. Cest ainsi
quils ont fait tat de la possibilit des possibles selon la prvalence et dautres arguments de ce
type. Sans quoi, ils savaient fort bien que le tmoignage de la nature premire des gens leur est plus
proche et plus aisment comprhensible. Parce que la pense du possible extrieur ou de la
ncessit dun Existenciateur lexistence, requiert de lindividu un regard juste, tandis que cet autre
motif, celui de la foi simpose de manire ncessaire. Le Trs-Haut dit en ce sens : Qui rpond
lhomme ncessiteux lorsquil Lappelle ? 9 ; Qui commena la cration et la
recommencera ? 10 ; Qui a fait de la terre une demeure stable ? 11 Il existe dautres versets
semblables interrogatifs valeur affirmative. Cest comme si le Trs-Haut demandait Ses serviteurs
de confirmer un fait quIl les a prdisposs admettre. Dieu dclare ainsi : Ne suis-je pas votre
Seigneur ? 12 et Il dclare : Y a-t-il en Dieu un doute possible ? 13
Cest pourquoi une tradition rapporte selon une chaine ininterrompue de transmetteurs que
Dieu a cr Ses serviteurs disposs de telle sorte quils Le connaissent, mais que le malin les
dpossda de cette connaissance, si bien que les envoys ne sont envoys que pour rappeler les
gens lunicit pour laquelle ils ont t prdisposs et les purifier des suggestions du Dmon par des
argumentations thoriques et des preuves rationnelles. Cest en vertu de ce principe que les gens
senss sont tenus pour responsables.

LImam al-Haramayn Dieu lui fasse misricorde disait, lorsquon linterrogeait au sujet de
la connaissance de lEssence : Cest une question en laquelle les raisons perdent pied. Les preuves

7
Coran 47 : 19.
8
Coran 14 : 52.
9
Coran 27 : 62.
10
Coran 27 : 64.
11
Coran 27 : 61.
12
Coran 7 : 172.
13
Coran 14 : 10.

4
ne peuvent attester que de Son existence, de ce qui est possible Le concernant, de ce qui est
ncessaire et de ce qui est impossible. Il est au-del des modalits et des distinctions, sachant quen
tout est Sa noble Face. Adopter une doctrine tablie constitue une reprsentation et renoncer tirer
des arguments de la cration est de la causalit. On ne saurait parvenir lIpsit du Vrai exalt
soit-Il.
Limam Ab Thir al-Qazwn Dieu lui fasse misricorde a dit : La parole du Sheikh : Il
est au-del des modalits fait rfrence au fait quIl est au-del des lieux. On ne peut ainsi dire de
Dieu quIl est la mesure de Son trne ou quIl est la mesure de Son pidestal. Et sil dit et les
distinctions , cest parce que les distinctions concernent des espces qui se distinguent lune de
lautre par leurs caractristiques respectives. Quant lEssence du Trs-Haut, Elle nappartient
aucune espce et ne peut donc tre compare au moyen dun lment relevant du concept
despce. Ce sont les choses en revanche qui se distinguent dElle par leur adventicit. Et sa parole
une doctrine tablie signifie une doctrine dlimite sur laquelle lesprit sarrte du fait quil la
cerne. Un Hadith rapport selon une chaine ininterrompue mentionne : Vous tes tous des fous
relativement lEssence de Dieu. Et Dieu en sait davantage.

Dans son ouvrage Nakth al-Adilla, Al-Ansr a dit en substance : le Cadi Ab Bakr al-Bqiln a
dmontr que le Trs-Haut est dans une disposition si singulire que nulle crature ne saurait
lapprhender. Puis il a ajout quAb Ishq al-Isfarayn a formul la mme ide.

Limam al-Haramayn a dit quant lui : Lintellect jouit dune certaine prrogative et il nest
pas exclu que Dieu gratifie un homme sens dune prrogative lui permettant dapprhender les
vrits de lEssence, car le Trs-Haut a dit : Mon Dieu, accrois ma science. 14 Peut-tre voulait-il
dire par cette prrogative une pleine capacit mditer les choses. Le Prophte - Dieu lui consente la
grce et le salut a dit quant lui : Je suis celui dentre vous qui connat le mieux le Trs-Haut et
celui qui le craint le plus.
Dans les tudes suivantes, nous verrons pourquoi il est assurment impossible quiconque
dapprhender lEssence. Dieu ne charge en consquence le serviteur que de professer lunicit
verbalement travers la formule Il nest de dieu que Dieu . Cest ainsi que limam Mlik et
dautres dfinissent lunicit. Sache donc cela.

Nous avons vu ici les propos des thologiens.

Quant aux propos des soufis sur la question, ils sont extrmement vastes. Je me contenterais
den mentionner un petit nombre relatif quelques questions. Parce que la connaissance requise par
les gens de la voie doit dcouler dun cheminement spirituel assist par un Sheikh connaissant le
Trs-Haut.
Je dirais donc ce qui suit en demandant Dieu de bien vouloir massister de Sa gracieuse providence.

Le Sheikh Muhy ad-Dn a dit au chapitre cent soixante-dix-sept des Futht : Sache quon
ne saurait qualifier quelquun de savant et de connaissant que dans la mesure o Il connait les choses
par sa personne mme, non par le biais dune chose extrieure se surajoutant sa personne, or, cela
nest vrai que de Dieu. La science de tout autre tre procde de lemprunt dune ralit surajoute
sa personne. Ceci tant pos, il convient donc que le serviteur emprunte sa science au Trs-Haut
pour Le connaitre. Le fait que tout serviteur tienne sa science dune ralit surajoute sa personne
sexplique par le fait que ltre humain ne connait les choses que par le biais de ces facults dont le
Seigneur la gratifi, c'est--dire, les sens et lintellect. Il na dautre choix que demprunter sa science
de ses sens, et il se peut quil voie juste, mais il se peut aussi quil fasse erreur ; ou de demprunter
les connaissances ncessaires ou dductives de son intellect, or lintellect emprunte la rflexion,

14
Coran 20 : 114.

5
laquelle peut tre dans le vrai au dans lerreur. La science quil a des choses est donc trs incertaine,
car il ne peut que lemprunter.
Sil en va ainsi, un tre sens aspirant la connaissance du Trs-Haut doit donc emprunter
cette science aux enseignements que Dieu dispense Lui-mme Son propre sujet travers la bouche
de Ses envoys. Il ne doit pas emprunter cette science aux informations que lui procurent ses
facults. Cest pourquoi il lui incombe de semployer assidument aux observances, jusqu ce que le
Vrai soit son oue, sa vue et lensemble de ses facults, comme le hadith lvoque. Parvient-il cela
quil connait toute chose par Dieu et quil connait Dieu par Dieu, si bien que la science quil acquiert
nest plus jamais ravale au rang dignorance et quil nest plus victime de doutes et dquivoques.

Cest l un enseignement indit.

Les penseurs adeptes de la thologie spculative simaginent quils sont savants relativement Dieu,
forts des informations quils tirent de leur rflexion, de leurs sens et de leurs raisonnements. Ils sont
au rang de ceux qui empruntent leur science aux facults humaines. Mais il nest de facult qui ne
soit sujette lerreur. Ils le savent, et nanmoins, ils se fourvoient eux-mmes. Ils partagent les
donnes que leur dlivrent les sens, la pense et le raisonnement, et considrent les unes exactes et
les autres errones. Mais il se peut que ces donnes quils considrent errones soient exactes et
que celles quils considrent comme exactes soient errones. Le seul remde ce mal chronique
consiste emprunter la connaissance de tout objet du Trs-Haut et de nul autre. Car Dieu connait les
choses par Essence, non par le biais dune ralit extrieure surajoute. Si tu fais cela, ta science te
viendra de ce que Dieu sait. Tu lauras emprunt de Celui qui sait et nignore pas, et de Celui qui
nemprunte pas Sa science, exalt soit-Il. Quiconque emprunte sa science un tre non infaillible,
c'est--dire, un autre que Dieu, est susceptible demprunter lerreur de cet tre. Celui-ci ne voit
juste que lorsque par bonheur sa vision concorde avec la vrit. Emploie-toi donc mon frre suivre
les ordres du Trs-Haut, et astreins-toi avec zle accomplir les observances, jusqu ce que le Vrai
supporte lensemble de tes facults. Tu observeras alors les choses avec clairvoyance. Ne cherche pas
avoir de Lui une connaissance intime autrement que par le biais de cet emprunt Dieu, car mme
si tu pratiquais des adorations quivalentes celles des hommes et des djinns runis, tu ny
parviendrais pas. Cest un conseil que je tadresse. Tu dois en effet savoir que le Trs-Haut nous
informe Son sujet de faits que les arguments rationnels et les saines penses rcusent. Nous savons
pourtant quil sagit denseignements provenant de Lui selon les strictes conditions de transmissions,
et quil convient dy prter foi. Lhomme accompli est celui qui emprunte son Seigneur et non son
intellect pour interprter les attributs divins. Car son intellect et tout son tre se sont accords pour
prter foi au fait que cette parole provient de Dieu, si bien que plus rien ne vient sopposer cette
conviction. Mon frre, remets linterprtation des attributs au Trs-Haut et emploie-toi aux
dvotions lgales, jusqu ce que Dieu te donne de Sa science. Tu connatras alors par Lui. Cest cette
science qui est requise, cette science vraie que lerreur natteint pas, dans quel sens que ce soit.

Daucuns demanderont : Mais alors quel est le sens de la parole du Prophte - Dieu lui
consente la grce et le salut suivante, laquelle est authentifie par dvoilement : Qui se connait
soi-mme, connait son Seigneur. ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre cent soixante-dix-sept : Le sens
de la parole : qui se connait soi-mme est que lhomme se connait tel que Dieu le dcrit travers
ce quIl dcrit de Lui-mme, savoir quIl a une Essence et des attributs, et travers ce dont Il le
gratifie de sciences et de lieutenance sur terre, en sorte quil institue et destitue, et quil pardonne et
venge, etc. Elle peut aussi signifier quil se connait par sa dpendance [ Dieu] en son existence. Puis
il peut regrouper ces deux significations. Rien de plus.

Daucuns demanderont : Sil en est ainsi, pourquoi la parole du Trs-Haut Nous leur ferons
voir Nos signes sous les cieux 15 ainsi quen eux-mmes. dit-elle sous les cieux et ne se contente

15
Ou dans les horizons.

6
pas de dire et en eux-mmes ? Je rpondrais que Dieu dit sous les cieux afin que les serviteurs
ne simaginent pas quil reste dans le monde une connaissance concernant Dieu que ninclut leur tre
intrieur. Le Trs-Haut les enjoint observer le monde de sorte quils cessent dimaginer cela, en
constatant par eux-mmes quil nest en ce monde de science que ne leur enseigne dj leur
personne. Car la personne humaine rassemble en elle toutes les ralits du monde. Vois donc mon
frre combien le prophte - Dieu lui consente la grce et le salut tait soucieux du bien de sa
communaut. Il tenait leur faire emprunter un chemin raccourci. Cest pourquoi il dclara : Qui se
connait soi-mme, connait son Seigneur. Et il ne fit pas mention des ralits extrieures que chacun
peut observer sous les cieux .

Daucuns demanderont : comment un individu dnu de clairvoyance peut-il nanmoins

sassurer le salut tout en tant trs ignorant concernant Dieu ?
Je rpondrais que sa voie de salut consiste ne pas se livrer des interprtations et laisser cette
science au Trs-Haut.

Daucuns demanderont : Un individu peut-il connaitre Dieu travers toutes les voies donnes
aux hommes ?
Je rpondrais que cest possible. Cest le cas des grandes figurent des gens de la voie. Ils connaissent
le Trs-Haut par le biais de toutes les doctrines islamiques. Car il nest de chose que Dieu ne
prdispose tre par le secret quIl y place ou par S on existence mme. Or lindividu observant cela
sadresse au Vrai, exalt soit-Il, travers le secret quIl place en la conformation des cratures. On
rapporte en ce sens que Sid Sahl Ibn Abd Allh disait : Je parle Dieu depuis trente ans, et les gens
pensent que cest eux que je parle.

Daucuns demanderont : cet tre parfaitement accompli cesse-t-il absolument dtre sujet
lerreur ?
Je rpondrais par laffirmative, car sa science est celle de Dieu, si bien quil nest pas dans lerreur, ni
relativement aux questions fondamentales, ni relativement aux questions subsidiaires,
contrairement lindividu tenant ses sciences de sa rflexion et de sa spculation. Car de telles
sciences peuvent induire en erreur, comme la indiqu le Sheikh, Dieu lui fasse misricorde.
D'aucuns demanderont : lpiphanie divine dispense-t-elle dans tous les curs les
connaissances en permanence ; ou se fait-elle dans des curs plutt que dans dautres, ou des
moments plutt qu dautres ? La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cent soixante-
dix-sept : Lpiphanie divine est permanente dans les curs des musulmans et nul voile ne la
dissimule. Mais lindividu ne sait pas quil sagit de Lui. Car lorsque le Trs-Haut cra le monde, Il lui
fit entendre Sa parole alors quil tait encore circonscrit dans le non-tre. Il lui dit en effet sois !
Le Trs-Haut voyait le monde cet instant, mais celui-ci ne Le voyait pas. Parce que les yeux de
lensemble des possibles taient couverts du voile du non-tre. Ntant que non-tre, ils ne
pouvaient apprhender lexistence, tout comme lobscurit se dissipe en prsence de la lumire et
tout comme il ny a plus de lumire dans lobscurit. Il en va de mme du non-tre et de lexistence.
Aussi, lorsque le Vrai ordonna aux possibles de se conformer ainsi que leur possibilit le requrait et
de devenir rceptives, sempressrent-ils d'observer ce qui tait en train de se produire. Ils avaient
en effet la facult de voir, de mme quils avaient la facult dentendre, en tant que ralits
archtypales, non en tant que ralits existantes. Puis, lorsque le possible fut existenci, il
simprgna de lumire et le non-tre cessa. Il ouvrit ses yeux et vit lexistence du bien absolu. Il ne
savait pas quil sagissait de Celui qui lui avait ordonn dtre, et lpiphanie lui dispensait la science
de ce quil voyait, non la science du fait que ce quil voyait tait Celui qui il devait lexistence.
Lorsquil fut imprgn de lumire, il se tourna gauche et vit le non-tre. Voulant vrifier ce quil
voyait, il constata que ce non-tre provenait de lui-mme, comme une ombre se projette dun corps
qui fait face la lumire. Il demanda : Quest-ce l ? La lumire lui rpondit depuis sa
droite : cest toi ! Car si tu tais toi-mme la lumire, lombre naurait lieu dapparatre. Quant
moi, je suis la lumire, jen suis le point de dpart. Et la lumire dont tu disposes pour ta part te vient

7
du fait que tu me fais face en ton Essence. Tu dois donc savoir que tu nes pas moi. Je suis la lumire
sans ombre et tu es la lumire mle ton possible. Aussi, si tu tapparentes moi, je te fais face ; et
si tu tapparentes au non-tre, celui-ci te fait face. Tu es donc la source dexistence et de non-tre, et
tu demeures entre le bien et le mal. Si tu te dtournes de ton ombre, tu te dtournes de ton possible
et si te dtournes de ton possible, tu mignores et ne me connais pas. Car rien ne tindique que Je
suis ton Dieu, ton Seigneur et ton Existenciateur, si ce nest ton possible, c'est--dire, la vue que tu as
de ton ombre. Ne porte pas sur moi un regard qui te ferait perdre de vue ton ombre, sans quoi tu
prtendrais tre Moi et tu sombrerais dans lignorance ; et ne porte pas sur ton ombre un regard qui
te ferait perdre de vue Ma Personne, sans quoi tu serais frapp de surdit et tu ignorerais pourquoi
Je tai cr. Garde donc un temps pour chaque chose. Si je tai dot de deux yeux en te crant, cest
pour que tu Me regardes de lun et que tu regardes ton ombre de lautre. Le Sheikh stendit
longuement sur ce point. Puis il ajouta : Sache quune des plus insignes connaissances du Trs-Haut
consiste en la science de la perfection et de limperfection en lexistence, comme en tmoigne les
nobles noms divins de compassion et de mansutude, et les noms de contrainte et de vengeance.
Ntait-ce les transgresseurs, la parfaite faveur de Dieu envers Ses serviteurs, en fait de longanimit,
de clmence, de pardon etc., napparaitrait pas. On comprend donc que limperfection relative
participe de la perfection de lexistence16. Le Trs-Haut dclare au sujet de limperfection de toute
chose en dehors de Lui : Il donna toute chose sa conformation17 18. Car cette imperfection nest
pas foncirement une chose . Il donna donc limperfection sa conformation, pleine et entire. Et
Sa parole Puis Il guida 19, signifie quIl permit, par le biais de Son ordre, de trouver la voie entre les
faits sortants de la perfection, de sorte que tu les qualifies dimperfections comme le Trs-Haut le fait
Lui-mme. Comprends-donc.

Daucuns demanderont : Les imperfections apparaissent-elles en dautres choses quen

ltre humain, ou lui sont-elles spcifiques ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cent soixante-dix-sept :
Limperfection morale (manaw) napparat en rien dans lexistence en dehors de ltre humain. Si
elle existe galement en les djinns, elle est connue, mais non apparente, si ce nest llite. Parce
que lHomme est la synthse des vrits du monde : il est le microcosme corrlatif de ce
macrocosme. La perfection divine apparait la fois travers ce quenseigne la rvlation et travers
ce quenseigne la raison, mais la rvlation fait tat de la transcendance et dautres aspects [de la
Personne divine], tandis que la raison ne fait tat que de la transcendance. Elle renseigne donc sur
une moiti seulement de la connaissance de Dieu, exalt soit-Il. Il en rsulte que la raison omet de
nombreux aspects de Dieu quenseigne la rvlation. En effet, cette dernire quant elle enseigne
par affirmation20 ce que la raison lui soustrait et fait tat des deux perspectives relatives au divin. Or,
cest ainsi que doit se concevoir la perfection seyant Dieu, exalt soit-Il. Le Trs-Haut condamne

16
Cest dans ce mme sens que Ren Gunon prcise la page 38 du Symbolisme de la Croix : Si lon dit que
la guerre elle-mme est encore un dsordre, cela est vrai sous un certain rapport, et il en est ncessairement ainsi
par l mme quelle saccomplit dans le monde de la manifestation et de la multiplicit ; mais cest un dsordre
qui est destin compenser un autre dsordre, et, suivant lenseignement de la tradition extrme-orientale que
nous avons dj rappel prcdemment, cest la somme mme de tous les dsordres, ou de tous les dsquilibres,
qui constitue lordre total. Lordre napparat dailleurs que si lon slve au-dessus de la multiplicit, si lon
cesse de considrer chaque chose isolment et distinctivement pour envisager toutes choses dans lunit.
Cest l le point de vue de la ralit, car la multiplicit, hors du principe unique, na quune existence illusoire ;
mais cette illusion, avec le dsordre qui lui est inhrent, subsiste pour tout tre tant quil nest pas parvenu, dune
faon pleinement effective (et non pas, bien entendu, comme simple conception thorique), ce point de vue de
l unicit de lExistence (Wahdatul-wujd) dans tous les modes et tous les degrs de la manifestation
universelle .
17
Ou sa cration.
18
Coran 20 : 50.
19
Verset suivant le prcdent.
20
C'est--dire quelle enseigne que Dieu est comme ceci et comme cela ; tandis que la raison ne le dcrit que par
ngation : Il ne peut tre comme ceci ou comme cela.

8
ainsi les raisons la perplexit. Car assurment, ntait-ce cette perplexit qui est leur lot, Dieu serait
subordonn ce quIl a cr.
Les sens et limagination aspirent par Essence [perce]-voir leur Existenciateur. Quant aux
raisons, elles aspirent galement Le connatre par nature, travers leurs dmarches dductives : en
infirmant et en affirmant ; et en qualifiant de ncessaire, de possible et dimpossible. Dieu sadresse
ainsi aux sens et limagination par son aspect purement intangible (tajrd) que dcrivent les
arguments rationnels. Entendant cela, les sens et limagination sont confus et dclarent nous
sommes dsempars ! . Puis il sadresse aux raisons par Son aspect immanent que rvlent les sens
et limagination. Apprhendant cela, les raisons sont confuses et dclarent : nous sommes
dsempares ! Il demeure ainsi trop immensment minent pour tre apprhend par les raisons
autant que par les sens et limagination. Cest Lui quappartient la prrogative de conduire la
perplexit par la perfection mme. Aussi, ne connait le Trs-Haut que Lui-mme et ne Le voit que Lui-
mme. Les cratures ne lembrassent pas par leur science et ne voient de lui nulle Essence. Elles ne
voient que des traces ; elles ne saisissent que des aspects ; et elles ne louent que des degrs. Mais
Dieu Lui-mme est au-del de tout cela et demeure nanmoins ador en son aspect immanent. Cest
cela la perfection de Dieu. Quant lHomme, il se tient dans un tat mdian : entre la perfection de
la perplexit et la louange, laquelle est la perfection du monde. Cest donc le monde qui trouve sa
perfection par lHomme et non lHomme qui trouve sa perfection par le monde. Comprends-
donc ! Limam al-Muhsib a rsum ces faits ainsi : La science se rsume globalement en quatre
ralits : Dieu, lme, le monde et le Diable. Et le Sheikh Muhy ad-Dn ajoute : Notre position
est donc que la connaissance ne peut tre acquise que par la connaissance de soi. Et Dieu en sait
davantage.

Il est des enseignements de ce livre auxquels tu ne pourras que souscrire, sil plait Dieu -
exalt soit-Il. La plupart des tudes y seront relatives Lui. Sache-le donc bien.
Et Dieu est plus Savant.

9
Conclusion relative la dfinition du gnostique ou de lhomme connaissant Dieu et Ses attributs.

Le Sheikh Muhy ad-Dn indique au chapitre cent soixante-dix-sept des Futht : Le

gnostique, tel que le dfinissent les soufis, est lhomme qui laisse son cur sanimer de crainte
rvrencielle et de srnit profonde ; et qui ne sattache aux choses sans pour cela se dtourner de
la contemplation du Vrai, exalt soit-Il. Lorsquinvoquant Dieu le souvenir linvestit compltement, il
fait abstraction du monde. Il inspire le respect quiconque le voit. Il demeure avec Dieu, sans tre
uni Lui et sans en tre dsuni. Il est plein de pudeur et son cur est anim de dfrence. Il donne la
prvalence au droit de Dieu sur ses propres intrts. Son ventre demeure affam et son corps mal
vtu. Il ne safflige de rien, car il ne voit constamment que Dieu. Ses yeux pleurent et son cur rit. Il
est comme la terre que pitinent les gens vertueux autant que les gens crapuleux. Il est comme le
nuage qui couvre tout de son ombre et comme la pluie qui abreuve ce qui doit ltre et ce qui ne doit
pas ltre. Il ne satisfait jamais compltement son envie afin que perdure son tat dindigence
spirituelle vis--vis du Trs-Haut. Sa condition est le dnuement et labaissement entre les mains de
Dieu. Il demeure attentif Lui dans son lit comme dans sa prire, mme si les vnements spirituels
(wridt) varient selon les situations. Il stendit longuement sur ce point.
Puis il dclara : Quant notre position, partage par un certain nombre de gens de
ralisation, elle [se rsume] ainsi : le gnostique est lhomme qui demeure par le Vrai en sa synthse.
Son aspiration spirituelle le meut de manire imprieuse. Il agit sur lexistence entire sans tre
conditionn par elle, et plus encore, en usant de la juste balance telle quelle est connue des gens de
Dieu. Sa qualit et sa vertu ne sont connues de personne en lexistence, ni des hommes, ni des
djinns, ni des anges, ni daucun tre vivant. Sa station est inconnue et ne peut tre dfinie, et
nanmoins, il ne sort pas de lusage des hommes en son action de sorte quil se distinguerait deux.
Son souvenir demeure inapparent et sa station inconnue. Sa mansutude englobe toutes les
cratures de Dieu. Il connait la volont de Dieu avant que son objet napparaisse. Sa volont suit ainsi
la volont du Vrai. Il ne conteste ni ne lutte, et rien napparait en lexistence qui soit contraire sa
volont. Il est fort en sa douceur. Il distingue le moral de limmoral et sait mettre en uvre la vertu
en son lieu et avec qui de droit. Il fait cela avec la sagesse dun homme capable de se dsolidariser
des actions de ceux que Dieu dsavoue. Et nanmoins, il continue bien agir envers eux. Il est
tmoin des louanges de lensemble des cratures en la diversit de leurs oraisons. Il napparat qu
un gnostique semblable lui. Il stendit longuement sur ce point. Puis il ajouta : Les adeptes de
notre voie divergent quant aux stations de la connaissance (ou gnose) et de la science. Une partie
dentre eux affirme que la station de la connaissance est seigneuriale, tandis que la station de la
science est divine. Cest aussi mon avis. Et des gens de ralisations me rejoignent en cela, cest le cas
de Suhayl Ibn Abd Allh at-Tustar, dAb Yazd, dIbn al-Arf, et dAb Madyn. Dautres ont dit que
la station de la connaissance est divine et que la station de la science est galement divine. Cest ce
que je soutiens aussi en un sens. Car ce que ces gens entendaient par la science est ce que nous
entendions nous par la connaissance ; et ce que nous entendions par la connaissance est ce quils
entendaient par la science. Il sagit donc dune divergence purement terminologique. Nous nous
basons en cela sur la parole du Trs-Haut : Et lorsquils entendent [les paroles] rvles au
Prophte, tu vois leurs yeux dborder de larmes, sous leffet de la vrit quils y (re)connaissent. 21
Dieu les qualifie l de connaissants (ou gnostiques)22 et de savants, puis Il reprend leur parole : Ils
disent : Notre Seigneur, nous croyons. Il na pas rvl quils disent : notre Dieu, nous croyons ; ou
quils disent : nous savons ou nous tmoignons. Il tapparat donc travers tout ce que nous avons
tabli dans cette tude que la connaissance de Dieu, selon les gens de la voie, passe par le
dvoilement et non par lavis personnel fond sur la rflexion. Mdite ce sujet la parole de Dieu :
Dieu vous met en garde contre Lui-mme. Et Dieu est Plein de mansutude envers les

21
Coran 5 : 83.
22
Je traduis habituellement le mot Arif par gnostique. Pour que le lecteur puisse suivre ici le propos travers
les racines de connaissance et de science , je le traduis par connaissant .

10
serviteurs. 23 Cest comme si le Trs-Haut nous disait : si Je vous dissuade de spculer sur lEssence
de Dieu, cest uniquement par misricorde et par compassion. Car je sais quoi les facults mentales
conduisent la raison : elles les conduisent nier les attributs que Jtablis par le biais de Mes
envoys. Si bien que, vous avez tendance les rejeter par vos spculations intellectuelles et en
privez la foi. Or, faire cela risquerait de vous condamner au malheur ternel. Cest pourquoi les avis
des thologiens spculatifs divergent au sujet de Dieu. Chacun exprime ce que lui dicte sa pense, au
point que lun nie cela mme quaffirme son homologue. Aussi, ne parviennent-ils jamais
sentendre au sujet de lEssence divine par lapproche spculative. Ils dsobissent en outre la
prescription de leur prophte relayant cette interdiction divine motive par la compassion et la
misricorde. Ils refusent en somme la misricorde de Dieu et sgarent. Tiens-t-en donc mon frre
aux convictions que tenseigne la tradition rvle, tu te garantiras le salut, que tu comprennes ces
convictions ou que tu ne les comprennes pas. Car le Trs-Haut est mieux inform que quiconque de
Sa propre Personne et plus vridique dans Son propos.
Et Dieu en sait davantage.

23
Coran 3 : 30.

11