UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

CAMILA DA SILVA PORTELA

ENTRE A CRUZ E O FUZIL: uma anlise das aes do clero catlico no perodo da
ditadura militar no Maranho

So Lus
2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

CAMILA DA SILVA PORTELA

Entre a cruz e o fuzil: uma anlise das aes do clero catlico no perodo da ditadura
civil-militar no Maranho

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria Social da Universidade
Federal do Maranho para obteno do ttulo de
Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Lyndon de Arajo Santos

So Lus
2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

CAMILA DA SILVA PORTELA

Entre a cruz e o fuzil: uma anlise das aes do clero catlico no perodo da ditadura
civil-militar no Maranho

Aprovada em: _____/_____/_____

BANCA DE DEFESA

________________________________________
Prof. Dr. Lyndon de Arajo Santos
Programa de Ps-Graduao em Histria - UFMA
(Orientador)

_______________________________________
Prof. Dr. Regina Helena Martins de Faria
Programa de Ps-Graduao em Histria - UFMA
(Interno ao Programa)

_______________________________________
Prof. Dr. Jessie Jane Vieira de Sousa
Programa de Ps-Graduao em Histria Social - UFRJ
(Externo ao Programa)

_______________________________________
Prof. Dr. Alrio Cardoso
Programa de Ps-Graduao em Histria Social - UFMA
(Suplente)

So Lus
2015
PORTELA, Camila da Silva.
Entre a cruz e o fuzil: anlise das aes do clero catlico no
perodo da ditadura civil-militar no Maranho. / Camila da Silva
Portela. 2015.
XX f.
Impresso por computador (fotocpia)
Orientador: Lyndon de Arajo Santos
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do
Maranho, Programa de Ps-graduao em Histria, 2015.
PALAVRAS CHAVES INDEXAO
CDU
AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a vrias pessoas que contriburam, direta ou indiretamente,

para a construo deste trabalho. Primeiramente minha famlia, que mesmo contribuindo de
uma forma torta, representa a base da minha formao. minha madrinha Ivoneide (in
memorian) que est comigo sempre, me mostrando o melhor caminho a seguir.
As minhas primas Raiama Portela e Larissa Portela que esto comigo sempre e,
principalmente, me reequilibrando, nas situaes mais estressantes. Aos meus amigos, em
especial, Pedro Neto e Ana Claudia que souberam compreender as minhas ausncias durante
esse perodo.
Ao Programa de Ps Graduao em Histria, nas pessoas dos professores Alrio
Cardoso, Maria Isabel Barboza, Joo Batista Bitencourt e Antonia Mota, pelas disciplinas
ministradas que tiveram expressiva contribuio na elaborao do trabalho. Aos secretrios
pela disponibilidade em ajudar nos assuntos burocrticos.
Ao meu orientador, prof. Dr. Lyndon de Arajo Santos, pelos oito anos de
orientao, e mesmo estando distante nesse ltimo ano, permaneceu bastante atencioso com a
minha pesquisa.
prof. Dr. Jessie Jane, por ter aceitado o convite de vim ao Maranho para
contribuir com minha pesquisa, atravs da participao na minha banca de defesa.
prof. Dr. Regina Faria que est presente na minha caminhada, desde o curso de
graduao, e esteve muito mais participativa ao longo do mestrado, atravs da ajuda desde o
projeto a dissertao. Agradeo a sua ateno e carinho na leitura dos meus textos. Muito
Obrigada!
Aos meus amigos de turma, em especial Pyetra, Rafael, Andr, Raissa, Antonio
Marcos, Leina e Pedro pelas discusses e trocas intelectuais ao longo desses dois anos.
Agradeo tambm a amizade de vocs nesse perodo e as levarei para a vida.
Famlia CPT, ou seja, aos que fizeram o projeto de recuperao do acervo da
Comisso Pastoral da Terra se torna realidade, em especial os professores Marcelo Carneiro e
Wagner Cabral, por confiarem a mim a responsabilidade de conduzir a recuperao do acervo
e Maria Aparecida, Evandro e, principalmente Rodrigo Cutrim, que me ajudou desde o
comeo e em todos os momentos se esforou para a realizao positiva de todas as etapas do
projeto. Agradeo tambm aos coordenadores da CPT/MA pela confiana de abrirem as
portas da instituio para o projeto e, em especial Antonia Calixto.
 Ao GPHR, em especial ao professor Adroaldo Almeida, Wheriston Neres e Elba
Mota, nos debates sobre o tema.
Aos padres entrevistados, Marcos Passerini, Mario Aldighiere, Joo Maria Van
Damme e Adalberto Ablio, pela ateno e pacincia.
Ao Arquivo Pblico, nas pessoas de Dona Helena Espnola, Dona Lourdes e Dona
Lcia, pela ajuda e acesso ao acervo da DOPS/MA.
Idene Fontinelle pela troca de fontes e pela paixo por Viana.
Meu agradecimento imenso Thiago Lima, meu companheiro, meu amigo, meu
brao direito, meu amor! Quem me acode e me acolhe nos momentos mais diversos da vida,
quem est comigo a maior parte do tempo, com quem todas as minhas alegrias e
preocupaes. A quem eu devo minha felicidade, pois ao lado dele a sinto com exata
plenitude.
Deus, pois sem ele nada seria possvel.
 Guido Casullo, Hlio Campos,
Eider Furtado (in memorian).
Antonio Di Foggia, Mario Aldighieri e
Marcos Passerini
(Henfil, setembro de 1980).
RESUMO
Na segunda metade do sculo XX, a Igreja Catlica reuniu-se para elaborar um novo conclio
na tentativa de atualizar a instituio frente aos novos problemas do mundo. Desse conclio
surgiram novas ideias e propostas de ao da Igreja, dentre as quais se destacaram a
preocupao com as questes sociais e um discurso politizado de interferncia no mundo. No
Brasil, esse momento coincidiu com o incio da Ditadura Militar, aps o golpe civil-militar
em 1964, caracterizada pela represso aos movimentos sociais e pela perseguio poltica.
Nesse contexto de oposio entre as polticas de Estado e os ideais catlicos, parcela do clero
passou a ser investigada sob a lgica da Segurana Nacional que previa combater os inimigos
esquerditas da nao. Este trabalho tem como objetivo analisar, a partir do acervo da
Delegacia de Ordem Poltica e Social do Maranho (DOPS/MA), especificamente as sries
documentais intituladas Entidades Religiosas e Subverso, como a Igreja Catlica era
observada uma das principais preocupaes dos militares. Destaca-se nessa documentao as
investigaes e represses ao clero progressista, como eram conhecidos os clrigos
envolvidos em questes sociais, como disputas por terra e moradia, ou que possuam um
discurso politizado de crticas ao governo.

Palavras-Chave: Espionagem, Igreja Catlica, Progressismo.

ABSTRACT

In the second half of the twentieth century, the Catholic Church intends to draw up a new
council in an attempt to update the institution in front of the contemporary world's problems.
From this council came new ideas and action proposals, among which highlighted the concern
for social issues and politicized discourse of interference in the world. In Brazil, this time
coincided with the beginning of the military dictatorship, after the civil-military coup in 1964,
characterized by repression of social movements and political persecution. In this context of
opposition between state policies and catholics ideals, some clergy started being investigated
under the logic of National Security which provided combat against leftlist as enemies of the
nation. This work aims to analyze the collection of the Bureau of Political and Social Order of
Maranho (DOPS/MA), specifically the documentary series entitled Religious Entities and
Subversion, as the Catholic Church was observed a major concern of the military. It is
noteworthy that documentation investigations and repressions to progressive clergy as they
were known clerics involved in social issues, such as disputes over land and housing, or who
had a politicized speech critical of the government.

Key-Words: Espionage, Catholic Church, Progressivism.

Lista de siglas

ABIN Agncia Nacional de Inteligncia

ACB Ao Catlica Brasileira
AI Ato Institucional
AP Ao Popular
APEM Arquivo Pblico do Estado do Maranho
ASI Assessoria Especial de Segurana e Informao
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
CETER Companhia Estadual de Terras
CIE Centro de Informao do Exrcito
CGT Comando Geral dos Trabalhadores
CMP Comando Militar do Planalto
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNV Comisso Nacional da Verdade
COLINA Comando de Libertao Nacional
COMARCO Companhia Maranhense de Colonizao
COTERMA Companhia de Terras do Maranho
CPT Comisso Pastoral da Terra
DOPS Delegacia de Ordem Poltica e Social
DOPS/MA Delegacia de Ordem Poltica Social do Maranho
ESG Escola Superior de Guerra
FASE Federao de rgos para a Assistncia Social e Educacional
FUMA Fundao Universidade do Maranho
GETAT Grupo Executivo das Terras do Araguaia
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA Instituto de Colonizao e Reforma Agrria
JAC Juventude Agrria Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JUC Juventude Universitria Catlica
LSN Lei de Segurana Nacional
ME Movimento Estudantil
MEB Movimento de Educao de Base
MIRA Movimento Intermunicipal Rural Arquidiocesano
OEA Organizao dos Estados Americanos
PROMORAR Programa de Erradicao de Favelas
PUA Pacto de Unidade e Ao
REMAR Rdio Educadora do Maranho
SEDOC Servio de Documentao
SERNAT Secretria de Recursos Naturais, Tecnologia e Meio Ambiente
SiSNI/SNI Sistema Nacional de Informao
SUCAM Superintendncia de Campanhas de Sade Pblica
SURPLAN Superintendncia de Planejamento
TFP Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade.
UFMA Universidade Federal do Maranho
UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro
UNE Unio Nacional dos Estudantes
Var Palmares Vanguarda Armada Revolucionria - Palmares
VPR Vanguarda Popular Revolucionria
LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Classificao dos Arquivos da DOPS/MA. 33

Quadro 2 - Classificao dos Informes por veracidade. 37
Quadro 3 - Quantitativo da Documentao por ano Sries Entidades Religiosas e 42
Subverso (Dcada de 1960).
Quadro 4 - Quantitativo da Documentao por ano Srie Entidades Religiosas 43
(Dcadas de 1970 e 1980).
Quadro 5 - Quantitativo da Documentao por ano - Srie Subverso (Dcadas de 45
1970 e 1980).

LISTA DE MAPAS

Mapa 1 - reas de ocupao conflituosa com envolvimento de padres em So Lus. 103

Mapa 2 Diviso do Maranho por dioceses e prelazias. 115
Mapa 3 - Municpios maranhenses em que ocorreram conflitos com envolvimento de 116
clrigos.
Mapa 4 Concentrao de vtimas fatais de conflitos agrrios (1985-1996). 122
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Pinduca no Caribe. 26

Figura 2 - Informe sobre o Tricentenrio da Arquidiocese. 38
Figura 3 - Destaque do Informe para os nomes de pe. Xavier Gilles, pe. Roberto 39
Joseph e pe. Marcos Passerini.
Figura 4 - Ficha nominal do padre Mario Aldighieri (DOPS/MA). 41
Figura 5 - Operao Axix (1972). 46
Figura 6 - Formao da moral social e da opinio pblica brasileira. 50
Figura 7 - Preconceito Racial (Fradim n 16, ano - 1977). 51
Figura 8 - Jornal Pequeno, 31 de janeiro de 1978. 53
Figura 9 - Jornal Pequeno, 14 de fevereiro de 1978. 54
Figura 10 - Censura, Moral e Bons Costumes - Fradim n 29 ano 1980. 55
Figura 11 - Fatores que influem na formao da moral social e da opinio pblica 56
brasileira.
Figura 12 - Detalhe da Informao: Padres Esquerditas no Maranho. 57
Figura 13 - Ficha de Identificao do Padre Jos Antonio de Magalhes Monteiro. 58
Figura 14 - Ficha do Padre Xavier Gilles de Maupeou DAbleiges. 59
Figura 15 - Informao sobre Pe. Xavier Gilles de 1975. 61
Figura 16 Charge sobre as Reformas de Base (MOTTA, 2002, p. 135). 66
Figura 17 - Jornal do Maranho (5 e 6 de janeiro de 1964). 68
Figura 18 - Manchete do Jornal do Maranho (19 de janeiro de 1964). 68
Figura 19 Charge do jornal Tempos Novos (junho de 1983). 83
Figura 20 - Capa do boletim 25 de Maro. 84
Figura 21 Capa do boletim A caminho da libertao n 10. 86
Figura 22 - Folheto elaborado pela CPT/MA. 88
Figura 23 - Imagens retratando o tratamento do poder pblico com o trabalhador. 89
Figura 24 - Passeata pela Paz . 96
Figura 25 - Crescimento Populacional de So Lus. 101
Figura 26 - Construo das casas no Parque Timbiras com palha e madeira. 104
Figura 27 - Despejo dos moradores: ao fundo encontra-se pe. Jean Marie com uma 104
criana no colo.
Figura 28 - Vila Menino Jesus de Praga. 106
Figura 29 - A Caminho: Boletim paroquial elaborado pela Milcia da Imaculada. 107
Figura 30 - Ao da Polcia Militar no despejo da Floresta. 108
Figura 31 - Ao da Polcia Militar no despejo da Floresta. 109
Figura 32 Charge sobre a expulso do Padre Marcos Passerini 111
Figura 33 - Relmpago: folheto apreendido na missa pela morte de Antonio Rocha. 117
Figura 34 - Frente da cartilha Quebra Quebra da Faisa. 126
Figura 35 Verso da cartilha Quebra Quebra da Faisa. 126
Figura 36 - Ficha de Dom Hlio Campos, frente. 128
Figura 37 - Ficha de Dom Hlio Campos, verso. 128
Figura 38 - Dom Adalberto recebe a medalha de O Pacificador do General 130
Campelo.
Figura 39 - Carta do Bispo solicitando a sada do leigo Maurizio Gamba em 131
22/04/1976.
Figura 40 - Ficha de Mons. Eider Furtado, frente. 133
Figura 41 - Ficha de Mons. Eider Furtado, verso. 133
Figura 42 Capa da cartilha O Pacificador da baixada. 134
Figura 43 - Padre Eider, ao fundo, preso por desacato em 23/05/1980. 135
Figura 44 Capa da cartilha D. Cruzeiros S/A. 136
Figura 45 - Mortos em conflitos agrrios - 1964-2000 138
Figura 46 - Avio aps pouso de emergncia. 141
LISTA DE ANEXOS

Anexo 01- Cartilha da TFP. 158

Anexo 02 Exemplo de clipping. 159
Anexo 03 Relatrio sobre a Operao Axix. 160
Anexo 04 Informao: Formao da moral social e da opinio pblica brasileira. 163
Anexo 05 Lista nominal de clrigos encontrados no acervo. 167
Anexo 06 Capa do livro Catecismo Anticomunista, de Dom Geraldo Sigaud. 170
Anexo 07 Capo do jornal Tempos Novos, n 1. 171
Anexo 08 Verso da revista 25 de maro. 172
Anexo 09 Capa do boletim paroquial de Chapadinha n 10 e n 17. 173
Anexo 10 Capa da Cartilha Poltica Luz do Evangelho. 175
Anexo 11 Relatrio: Bando Armado na MA-74. 176
Anexo 12 Nota de repdio do arcebispo violncia em Coroat. 178
Anexo 13 Relatrio sobre foco de subverso em Imperatriz. 180
Anexo 14 Relatrio sobre o Quebra-Quebra na Faisa (feito por Jan Zuffellato). 182
Anexo 15 Carta de despedida dos padres ao povo da diocese de Santa Luzia. 185
Anexo 16 Comunicado de expulso de pe. Mario Aldighieri e de Maurizio Gamba. 187
Anexo 17 Relatrio enviado por Dom Adalberto DOPS/MA. 188
Anexo 18 Suspenso das funes religiosas de mons. Eider Furtado. 192
Anexo 19 Notcia sobre a excomunho de mons. Eider Furtado. 193
Anexo 20 Relatrio sobre movimentao na casa paroquial em Turiau. 194
Anexo 21 Lista de clrigos citados e as informaes. 195
SUMRIO

Lista de Siglas ..................................................................................................................... 10

Lista de Quadros . ............................................................................................................... 12
Lista de Mapas .................................................................................................................... 12
Lista de Figuras ................................................................................................................... 13
Lista de Anexos ................................................................................................................... 15
INTRODUO .................................................................................................................. 17
1. O Acervo da Delegacia de Ordem Poltica e Social do Maranho sob a tica da
subverso catlica ............................................................................................................... 31
2. A subverso catlica no Maranho ................................................................................. 64
2.1 O novo jeito de ser Igreja ........................................................................................ 75
2.1.1 Os Sermes de esclarecimentos polticos ...................................................... 76
2.1.2 As Publicaes de conscientizao poltica .................................................. 81
2.1.3 A Rdio Educadora: a subverso pelas ondas do rdio ................................ 92
2.1.4 As Mobilizaes sociais ................................................................................ 94
3. Paz social pela justia social: a luta pelo acesso terra e moradia no Maranho ........ 99
3.1 So Lus: onde nasce e cresce a violncia ............................................................... 101
3.1.1 Agitao leva trs padres cadeia ................................................................. 103
3.1.2 Massacre e presses no despejo do Vinhais .................................................. 105
3.1.3 Padres so presos no despejo da Floresta ...................................................... 107
3.1.4 Despejo no Tirirical e a expulso de padre Marcos Passserini .................... 110
3.2 Ainda e sempre o problema fundirio ...................................................................... 111
3.2.1 Diocese de Coroat: padres com caractersticas subversivas ....................... 116
3.2.2 Armas e leigos na Diocese de Bacabal .......................................................... 118
3.2.3 Diocese de Carolina e o Bico do Papagaio .................................................... 121
3.2.4 Diocese de Graja: quebra quebra da Faisa .................................................. 124
3.2.5 O Bispo pacificador da Diocese de Viana ..................................................... 127
3.2.6 Dom Guido e Antonio di Foggia na Prelazia de Cndido Mendes .............. 139
3.2.5 Diocese de Brejo e mons. Hlio Maranho ................................................... 142
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 146
REFERNCIAS .................................................................................................................. 150
ANEXOS.............................................................................................................................. 157
 17

INTRODUO

Esta dissertao resultado de uma caminhada acadmica que se iniciou na

graduao com a participao nas atividades do Grupo de Pesquisa Histria e Religio,
coordenado pelo Prof. Dr. Lyndon de Arajo Santos, no qual me interessei pelo tema religio
e poltica, especificamente no perodo da segunda metade do sculo XX.
Propus abordar a relao entre a Ditadura Militar e a Igreja Catlica, a partir das
anlises da documentao da extinta Delegacia de Ordem Poltica-Social do Maranho
(DOPS/MA), que se encontra no Arquivo Pblico do Estado do Maranho (APEM). A
documentao utilizada como fonte so as sries documentais Entidades Religiosas e
Subverso, organizadas com o auxlio do Projeto Memrias Reveladas do Arquivo Nacional1.
A pesquisa buscou compreender a ao de religiosos catlicos durante a ditadura,
atravs das informaes produzidas pelos rgos de vigilncia. O objetivo central foi entender
como as aes de bispos, padres, freiras e leigos catlicos entraram em conflito com os ideais
militares desse perodo. Esse cenrio de divergncia era composto, de um lado, pelo Estado
militarizado que se sustentava na represso aos movimentos sociais e polticos contra a
subverso da ordem e de outro, indivduos envolvidos por um corpo de ideias religiosas
baseadas no Conclio Vaticano II (1962 1965)2, que davam visibilidade funo social da
Igreja.
No incio das pesquisas no APEM consultei a documentao da Arquidiocese na
inteno de encontrar registros produzidos pela Igreja Catlica no perodo da ditadura. Esta
documentao, mesmo em pouca quantidade no recorte temporal da pesquisa, foi importante
para a as anlises na construo da narrativa. Trata-se, em grande parte, de correspondncia
enviada para o Vaticano pelo Nncio Apostlico, discorrendo sobre a situao da Igreja no
Maranho, como a falta de padres, a situao agrria do estado e os conflitos internos entre
religiosos.
Indagando sobre a possibilidade de encontrar a documentao dessa instituio
religiosa no sculo XX e falando sobre o interesse de pesquisa para a ento diretora do APEM
recebi a informao de que os documentos da DOPS/MA j estavam ali depositados, mas
ainda no haviam passado pelo processo de higienizao e organizao, muito embora o

1
O Centro de Referncia das Lutas Polticas no Brasil Memrias Reveladas foi implantado no Arquivo
Nacional em, 13 de maio de 2009, atravs da portaria n 204 do Ministrio da Casa Civil, com o objetivo de
reunir informaes sobre momentos da histria poltica recente do pas.
2
Entre os anos de 1962 a 1965, a Igreja Catlica Romana se reuniu no Vaticano para a realizao de um novo
conclio, que teve como objetivo atualizar a Igreja Catlica ao mundo moderno.
 18

levantamento do contedo dos documentos j estivesse sendo feito e que havia uma srie
especfica sobre religio. Iniciei uma leitura prvia dos documentos, sem a possibilidade de
transcrio ou de digitalizao, pois ainda no haviam sido liberados para a pesquisa, sabendo
que em breve todo o acervo documental seria recolhido para ser higienizado e
recondicionado, o que aconteceu pouco tempo depois.
Neste perodo em que no pude realizar a pesquisa documental me dediquei
anlise da bibliografia sobre o tema, buscando compreender melhor a situao sociopoltica
do pas e a relao entre o Estado e a Igreja quela poca. Para o trabalho monogrfico ainda
realizei um levantamento da documentao, a partir do qual propus um projeto de pesquisa
para o Mestrado em Histria Social da UFMA.
No curso de mestrado tentei situar a pesquisa dentro de um espao de produo
historiogrfica a partir de reflexes tericas e metodolgicas, que consideram o contexto de
disputa pela memria em que no s os autores, mas tambm os atores sociais expressam e
defendem os seus pontos de vista. Os relatrios de polcia so exemplos de registro de fatos
condicionados pela tica da instituio e de quem os escreve.
O documento no portador da verdade, mas to somente um olhar daquele que
v algo ou ouviu falar sobre algo. Registros diferentes, no caso de jornais, podem conter
narrativas diferentes, cabendo ao historiador ter cuidado ao lidar com essas verses sobre os
fatos. No debate sobre histria e memria, alguns cuidados devem ser tomados, pois a
memria deve ser pensada como pontos de interseo de vrias sries ou correntes mentais
aproximadas pelas relaes sociais (ALBUQUERQUE JR., 2007, p. 200).
O historiador conta uma histria, narra; apenas no inventando os dados de suas
histrias. Consultando arquivos, compila uma srie de textos, leituras e imagens
deixadas pelas geraes passadas, que, no entanto, so reescritos e revistos a partir
dos problemas do presente e de novos pressupostos, o que termina transformando
tais documentaes em monumentos esculpidos pelo prprio historiador, ou seja, o
dado no o dado, mas recriado pelo especialista em Histria. O que se chama de
evidncia fruto das perguntas que se fazem ao documento e ao fato de que, ao
serem problematizados pelo historiador, transformam-se, em larga medida, em sua
criao (ALBUQUERQUE JR., 2007, p. 62-63).

O historiador no deve ser o juiz do passado, pois est envolvido por outras teias
discursivas e disputas de poder do seu tempo (correntes historiogrficas, ideologias e espaos
acadmicos, por exemplo) e em nome da cientificidade tenta exaustivamente no aparecer
como crtico dos fatos, mas, sim, das fontes e das formas como o fato foi narrado.
Carlo Ginzburg em seus estudos sobre a inquisio mostra como possvel
trabalhar com essas narrativas, entendendo as verses sobre os fatos a partir de sua relao
com determinado contexto social. Ginzburg deixa claro que o seu interesse no em nenhum
 19

momento atestar a veracidade dos processos inquisitoriais e se de fato as acusaes de

bruxaria eram prticas de uma cultura religiosa distinta do catolicismo. Tal como Ginzburg,
no me interessavam averiguar se de fato os padres tinham armas escondidas nos subsolos das
igrejas, mas entender o significado da acusao das armas escondidas dentro do contexto do
Regime Militar.
Para o historiador italiano, o importante tentar entender dois elementos
entrelaados nos documentos. O primeiro a estrutura dos processos inquisitoriais (no caso
da minha pesquisa, a construo da informao) e o segundo a constituio cultural daquilo
que foi chamado de bruxaria/feitiaria (na minha pesquisa, subverso). Ao entender estes dois
elementos possvel decifrar a linguagem dos acusadores e lgica de funcionamento das
instituies.
A pesquisa nos arquivos da DOPS/MA possibilitou entender o que era
conceituado como subverso catlica, ou seja, quais aes de clrigos eram consideradas
perigosas para o Estado. E foi a partir do entendimento das bases ideolgicas e das estruturas
de funcionamento dos rgos de informao que se tornou possvel compreender quais foram
os elementos discursivos presentes na construo da subverso.
O historiador coleta verses ou detalhes nas vrias verses a que tem acesso, para
poder elaborar uma narrativa. Resultante de um longo esforo de interpretaes das fontes,
essa nova narrativa consciente das restries institucionais e das subjetividades inscritas nos
documentos.
Dessa forma possvel ao historiador construir novas verses (narrativas com um
ponto de vista diferenciado em relao aos documentos ou a outras interpretaes desses
documentos) com base nas pistas que coletou. a partir das pesquisas que os historiadores
podem confrontar as diversas verses sobre o golpe civil militar de 1964. As novas
interpretaes sobre os eventos so decorrentes das questes que surgem para atender a
demandas do presente.
Trata-se de uma dimenso em que passado e presente se encontram numa interao
que vai muito alm de uma mera relao interpretativa a posteriori (seja de natureza
realista-objetiva, seja de natureza potico-subjetiva); uma dimenso onde
predomina um nexo interno (Ranke) peculiar entre passado e presente, no qual
ambos so elementos cruciais. Aqui, o passado est vivo por causa do seu
significado histrico para os projetos de futuro do presente; e o presente, por sua
vez, est vivo por que a apropriao cognitiva do passado resulta numa interpretao
histrica da emergncia do presente (RSEN In SALOMON, 2011, p. 270).

As respostas para as perguntas para qu lembrar o passado? e/ou porque

importante escrever sobre determinado fato?, no caso especfico dessa pesquisa, no dizem
respeito unicamente s novas perspectivas de anlises do prprio saber historiogrfico ou em
 20

novos objetos construdos pelos historiadores, mas tambm acompanham questes sociais
relevantes como a abertura de arquivos, a atuao da Comisso Nacional da Verdade (CNV)3
e de entidades ligadas perspectiva dos Direitos Humanos.
O trauma social causado pela atuao da polcia poltica gerou indagaes cujas
respostas no estavam mais articuladas com as necessidades presentes de compreenso do
passado. Os termos terrorista, subversivo e comunista utilizados largamente na
documentao dos rgos de informao passaram a ser questionados no momento em que
figuras, como padres catlicos, estavam sendo acusadas de representarem perigo para o
Estado.
Damos conta que a Histria no est a servio da memria, de sua salvao, mas
est, sim, a servio do esquecimento. Ela est sempre pronta a desmanchar uma
imagem do passado que j tenha sido produzida, institucionalizada, cristalizada.
Inventado, a partir do presente, o passado s adquire sentido na relao com este
presente que passa, portanto, ele enuncia j a sua morte prematura
(ALBUQUERQUE JR., 2007, p. 61).

O movimento de 1964 foi definido pelos militares e por parcela da sociedade da

poca como uma Revoluo, com o objetivo de salvar o Brasil do perigo comunista. Essa
interpretao foi reproduzida por diversos autores, partilhando da verso militar muito
divulgada pelos rgos de governo. Em jornais da poca, o que aparecia como Golpe era um
movimento que estaria sendo arquitetado por Jango, e a Revoluo era a interveno feita
pelos militares, como podemos perceber na obra Documentos Histricos Brasileiros,
produzido pelo Ministrio da Educao e Cultura, em 1976:
A Revoluo de 1964 foi um movimento civil, pelo profundo apoio recebido
sobretudo da classe mdia e, em sua ao, militar. A inflao e o consequente
aumento do custo de vida, a presso dos grupos de extrema esquerda (partidos e
sindicatos) para uma revoluo socialista, o constante desassossego da populao
ante a radicalizao dos nimos, a falta de frmulas polticas capazes de salvar o
Pas do caos, que j existia, devido a fraqueza do governo e indefinio de seus
objetivos, todos estes fatos provocaram um movimento popular. Essa mobilizao
do povo contra a degradante situao econmica e a falta de opes polticas
facilitou a tarefa das Foras Armadas, depondo o governo e iniciando um processo
revolucionrio (GASMAN, 1976, p. 248).

Em contraponto verso oficial, surgiram novas interpretaes dos fatos em torno

do movimento de 1964. Essas interpretaes so oriundas de novas investigaes, das pistas
documentais e da memria daqueles que viveram o perodo. Jorge Ferreira, por exemplo,
desconstri a verso romntica do golpe como salvao e aponta para um movimento,

3
A Comisso Nacional da Verdade foi criada pela Lei n 12528/2011 e instituda em 16 de maio de 2012. A
CNV tem por finalidade apurar graves violaes de Direitos Humanos ocorridas entre 18 de setembro de 1946 e
5 de outubro de 1988. Os relatrios conclusivos da comisso foram publicados em dezembro de 2014 e
encontram-se disponveis em http://www.cnv.gov.br/index.php.
 21

inicialmente sem rumo, cego em relao ao seu futuro e com foco na deposio de Joo
Goulart.
A derrubada de Goulart da presidncia e o colapso da democracia no Brasil
repercutiram entre os grupos nacionalistas e reformistas como grande surpresa. No
entanto, para todos os protagonistas dos conflitos daquela poca, como as esquerdas,
a direita civil e os prprios militares, o golpe surgiu como uma grande incgnita.
Como alguns depoimentos confirmaram, no havia um projeto a favor de algo, mas
contra. A questo imediata era depor Goulart e, depois, fazer uma limpeza
poltica. Somente adiante e com difceis entendimentos entre faces das Foras
Armadas, surgiria um iderio do regime dos militares. Segundo algumas verses,
Goulart inicialmente imaginou que a interveno militar repetiria as anteriores,
como em 1945: o presidente deposto, conhece o exlio dentro do territrio nacional
e depois a vida poltica do pas retoma os caminhos normais. O governo trabalhista,
a sociedade e mesmo os patrocinadores da derrocada da democracia no perceberam
que, em abril de 1964, ocorrera um novo tipo de golpe (FERREIRA e DELGADO,
2008, p. 401, grifo meu).

Ao coletar as pistas presentes em vrias fontes ou verses, o trabalho do

historiador anlogo ao do detetive (GINZBURG, 1989), no entanto o trato com as
informaes diferenciado, pois o historiador no est preocupado unicamente em construir
uma narrativa encadeada e linear do fato.
Mesmo que o historiador no possa deixar de se referir, explcita ou implicitamente,
a sries de fenmenos comparveis, a sua estratgia cognoscitiva assim como os
seus cdigos expressivos permanecem intrinsecamente individualizantes (mesmo
que o indivduo seja talvez um grupo social ou uma sociedade inteira). Nesse
sentido, o historiador comparvel ao mdico, que utiliza os quadros nosogrficos
para analisar o mal especfico de cada doente. E, como o do mdico, o conhecimento
histrico indireto, indicirio, conjetural (GINZBURG, 1989, p. 157).

As preocupaes do historiador esto para alm da soluo de um problema ou

de um crime pois a sua verso no se pretende como definitiva, tendo conscincia dos
limites de seu discurso. A quebra do monoplio do poder narrativo dos militares no significa
que a sua verso no seja mais aceita ou esteja em processo de substituio. As novas verses
implicam em um choque de interesses institucionais e so representativos da disputa pela
legitimidade da fala. Nesse caso o historiador assemelha-se ao catador de sucata
(GAGNEBIN, 2006, p. 54), que seleciona os seus materiais em busca de um novo sentido
para aquilo que aparentemente no possui importncia. No caso da verso dos militares
retoma-se aqui a antiga noo de histria dos vencedores x histria dos vencidos sob a tica
do poder de lembrar, narrar essa lembrana e torn-la crvel.
O historiador ao voltar a sua anlise para a sucata, ou seja, aquelas informaes
dispensadas por aquele que impe uma verso ou menosprezadas por determinada fonte,
possibilita a criao de um novo entendimento sobre o passado.
Esse narrador sucateiro [...] no tem por alvo recolher os grandes feitos. Deve muito
mais apanhar aquilo que deixado de lado como algo que no tem significao, algo
que parece no ter nem importncia nem sentido, algo com que a histria oficial no
 22

sabe nem o que fazer. [...] o narrador e o historiador deveriam transmitir o que a
tradio, oficial ou dominante, justamente no recorda. Essa tarefa paradoxal
consiste, ento, na transmisso do inenarrvel, numa fidelidade ao passado e aos
mortos, mesmo principalmente quando no conhecemos nem seu nome nem seu
sentido (GAGNEBIN, 2006, p. 54).

As pesquisas contemporneas sobre o Regime Militar brasileiro buscam fontes

que anos atrs no tinham importncia para a construo da narrativa histrica. Bilhetes
trocados entre militantes comunistas, correspondncias entre clrigos, impressos distribudos
em missas, relatrios de sindicatos, alm de documentos oficiais produzidos pelos agentes de
informao so cruzados para a construo de uma narrativa articulada por outro olhar de
pesquisa. As mutabilidades dos sentidos desses documentos esto relacionadas com as
perguntas que o presente faz sobre seus personagens.
Alm da memria escrita, o uso de registros orais passou a ocupar lugar de
extrema importncia para as pesquisas sobre perodos de represso e violncia. No Brasil, o
projeto Marcas da Memria: histria oral da anistia no Brasil coordenado pela Prof. Dra.
Maria Paula Nascimento Arajo (UFRJ) tem como objetivo construir um acervo de
depoimentos de pessoas que de alguma forma tiveram participao, direta ou indiretamente,
no processo de Anistia4.
O uso da Histria Oral como metodologia tem contribudo muito para o trabalho do
historiador do tempo presente. Desde a dcada de 1980, sobretudo nos trabalhos que
abordam os anos das ditaduras militares na Amrica do Sul, os depoimentos e
testemunhos de ex-mlitantes polticos revelaram-se uma das fontes preferenciais
para os historiadores. Estes depoimentos nos permitem compreender a construo
das estratgias de ao e das representaes de grupos ou indivduos em diferentes
contextos. Portanto, os testemunhos podem servir como matria-prima para a
compreenso dos usos polticos do passado. Assim sendo, a memria , para o
historiador, ao mesmo tempo fonte e objeto de estudo (ARAJO e SILVA In:
ARAJO [et. al.] 2012, p. 269-270).

Pode-se considerar que, devido aos movimentos como o dos Mortos e

desaparecidos polticos no Brasil, e s atividades desenvolvidas pela Comisso de Direitos
Humanos em busca de respostas sobre o paradeiro de militantes desaparecidos entre os anos
de 64/85, que uma nova narrativa histrica sobre o Regime esteja sendo feita a partir dos
vencidos, dos torturados, dos exilados e de todos aqueles que tiveram a sua
lembrana/narrativa suprimida por fora de uma narrativa que se sobreps s demais, pelo
poder que a ela estava ligado.

4
Segundo Thomas Skidmore a anistia foi questo vital para que o Brasil abandonasse o regime autoritrio e
reintegrasse na sociedade e na poltica os milhares de exilados polticos que tinham fugido do pas ou sido
perseguidos no exterior desde 1964. [...] Foram beneficiados com a medida todos os presos ou exilados por
crimes polticos desde 2 de setembro de 1961. Ficaram excludos os culpados por atos de terrorismo e de
resistncia armada ao governo, os quais foram reduzidos a apenas uns pouco quando da aplicao da lei. A
anistia tambm reestabelecia os direitos polticos daqueles que os haviam perdido nos termos dos atos
institucionais (2004, p. 422-423).
 23

Como exemplo j citado aqui, ao relativizar ou buscar entender o que era e quem
eram considerados terroristas, subversivos e comunistas, possvel descobrir um universo
mais complexo de sujeitos e prticas que essas expresses, da forma que eram utilizadas pela
narrativa oficial (e dos oficiais), no do conta, por serem apresentadas de forma pronta e
definitiva.
A relao entre histria e histrias de vida uma das bases da Histria Oral. A
anlise dos depoimentos nos permite construir um personagem a partir de uma
subjetividade inserida num tempo histrico (ARAJO e SILVA In: ARAJO [et.
al.], 2012, p. 271).

Buscando aquilo que foi dispensado como no importante, que podemos

construir novas verses, pois fato e documento histrico demonstram nossa viso atual do
passado, num dilogo entre a viso contempornea e as fontes pretritas (KARNAL;
TATSCH In: PINSKY; LUCA, 2011, p. 13). Assim no possvel crer que a histria ir
redimir pessoas com a imprevisibilidade da ao dos agentes sociais atuais, e as novas
perspectivas de pesquisa para os historiadores que iro determinar as novas histrias.
Essa nova construo de verses est relacionada s novas interpretaes, mas
tambm aos arquivos considerados confidenciais e secretos que esto em processo de
liberao. No caso desta pesquisa isso muito claro, pois a documentao utilizada foi
recentemente aberta para os pesquisadores. Os arquivos da represso foram produzidos pelos
rgos de informao e de segurana do Estado, acerca das aes que julgavam ameaar a
segurana nacional.
Os arquivos de represso se compem de registros elaborados ou incorporados a
partir da ao policial cotidiana (fichas pessoais, depoimentos, pronturios, dossis,
relatrios, informaes, ordens de busca e priso etc.), mas tambm de documentos
roubados (livros, publicaes, correspondncias pessoais, documentos de
organizaes etc.), ou de declaraes tomadas em interrogatrios que
desrespeitavam tanto os cdigos penais (durao do interrogatrio, horrio em que
eram feitos, presena de testemunhas etc.) quanto os Direitos Humanos (torturas
fsicas e psicolgicas) (BAUER; GERTZ In: PINSKY; LUCA, 2011, p. 117).

Segundo Nilson Borges, no Brasil, as Foras Armadas, seguindo a risca as normas

da Doutrina de Segurana Nacional, colocaram-se ao lado da burguesia, manobrando a
sociedade civil, atravs da censura, da represso e do terrorismo estatal (BORGES In:
FERREIRA; DELGADO, 2007, p. 21). Logo, a manuteno da ordem militar deu-se atravs
da violncia institucionalizada contra os que discordavam do processo poltico iniciado em
1964.
A elaborao de uma representao negativa dos grupos e ideias de oposio ao
regime militar foi uma tentativa de justificar o exerccio da violncia por parte do Estado, a
partir da criao de um ou vrios inimigos da nao. A represso poderia ser exercida, nesse
 24

caso, em nome da defesa nacional, e a segurana de todos deveria ser feita com base no
combate daqueles que representavam a insegurana.
Segundo Hannah Arendt (2010), nesses casos no havia necessariamente uma
disputa de poder, j que um grupo se prevalecia sobre outro por meios violentos e o que
levaria a sua degradao e no sua legitimidade. Joseph Comblin afirma que a ideia de
segurana nacional uma forma de exerccio de poder do Estado contra algo que considera
perigoso e que viria a sofrer as sanes polticas (COMBLIN In ALMEIDA, 2007, p. 180).
Aqui se tem, em conjunto com a ideia de violncia, as noes de segurana/insegurana, que
tambm eram relativas, pois a doutrina e as leis de segurana nacional representavam, para
uns, a segurana e, para outros, a insegurana e a violncia.
Quando nos voltamos para a relao entre o Estado e a Igreja Catlica no Brasil
conseguimos perceber dois poderes com representatividade significativa na sociedade e cada
um, sua maneira, emitiu protestos contra o outro. Um dos pontos centrais que forjaram os
choques entre ambas a ser trabalhado mais adiante o fato de que a Doutrina Social
Catlica da segunda metade do sculo XX defendia que os indivduos, principalmente os mais
pobres, tinham direitos que lhes eram garantidos por serem considerados sagrados. Era da
Bblia que clrigos e leigos tiravam os exemplos para basear as suas aes para agir social e
politicamente em busca de direitos, justamente quando os Governos Militares estavam
suprimindo direitos, minando formas de organizao e ao social alm de considerar tais
formas de pensar como influncias do comunismo.
Havia um teor poltico nas reflexes dessa Igreja Catlica ps-Teologia da
Libertao5. A necessidade de interferncia na sociedade por meio de uma reflexo teolgica
passava necessariamente pela reflexo poltica, uma vez que via na organizao de grupos
sociais a sada para conseguir melhoria nas condies de vida. Nesses casos no raro
observar no discurso catlico aluses s noes de condio de classe, luta, explorao, entre
outras expresses que no faziam parte da gramtica do catolicismo at ento.
Dom Hlder Cmara pode ser citado como um dos expoentes brasileiros da defesa
dessa interferncia religiosa em questes sociais, demonstrando uma postura de reflexo no
s espiritual voltada para o evangelho, mas tambm para uma misso social que, segundo ele,
no est fora dos desgnios divinos para a Igreja e seus membros. Em sua obra O deserto
frtil, D. Hlder fala sobre as contradies do mundo, geradoras de violncias.
Um pouco por toda parte, no falta, sobretudo entre os jovens, quem chegue
concluso de que, para corrigir as injustias, o nico recurso vlido levantar os

5
Teologia com base em uma reinterpretao antropolgica da f crista com base em questes sociais.
 25

injustiados, os oprimidos, preparando-os abrir, pela fora, caminho para a justia

e dias melhores.
Tambm no falta quem, desejando de verdade um mundo mais justo e mais
humano, no creia na fora e na violncia armada como soluo. Mesmo sem apelar
para motivos religiosos ou ideolgicos, os que se decidem a usar a no-violncia
ativa [...] tentam demonstrar que, hoje, a complexos poderosos dominando a Terra e
partindo para as estrelas: alianas de poderio econmico, poderio poltico, poderio
tecnolgico e poderio militar. Como esperar vencer pelas armas os Senhores do
Mundo, que tm, a seu lado, fabricantes de armas e promotores de guerras?
(CMARA, 1976, p. 4).

Essa nova postura exps clrigos e leigos ao repressiva dos militares que
buscavam evitar e reprimir quaisquer tentativas de conscientizao coletiva. As reflexes de
D. Hlder so exemplos dessas vrias formas de manifestao, que setores da Igreja Catlica
se utilizavam e que foram entendidas como perigosas pelos militares.
Em nenhum momento trata-se de descaracterizar o sentido poltico dessas aes
ou esvaziar a inteno de conscientizao propostas pelos religiosos. As cartilhas destacam-se
como veculo de conscientizao poltica e foram utilizadas largamente para tratar de diversos
assuntos. Problemas de terra, pobreza, educao, saneamento bsico, direitos humanos,
corrupo foram alguns dos temas abordados e poderiam conter imagens, depoimentos, em
formato de histrias em quadrinhos ou em cordel.
Tais publicaes foram recolhidas pelos agentes de informao para investigarem
seus autores e a possvel repercusso negativa e de enfrentamento ao Regime. As ideias
religiosas produziam focos de resistncia tentativa de dominao. Os militares e agentes
ligados ao Regime reconheciam no s o poder de influncia da Igreja, mas tambm o alcance
que suas mensagens poderiam ter. A eficcia dos sermes e publicaes preocupavam as
autoridades. Por estarem difundindo ideias que iam de encontro s verdades construdas pelos
governantes, padres e leigos foram investigados, perseguidos, presos e mortos.
Nos arquivos das delegacias e rgos de informao no difcil encontrar nomes
de clrigos e religiosos ligados a Igreja Catlica envolvidos em investigaes policiais. Nos
documentos da Delegacia de Ordem Poltica e Social do Maranho h uma srie documental
exclusiva para movimentos religiosos boa parte dela referentes ao catolicismo, muito
embora documentos com este assunto estejam presentes em outras sries. Com base nas
pesquisas desenvolvidas possvel afirmar que os militares possuam uma linha de
investigao particular ou exclusiva para esse catolicismo que representava um perigo
significativo legitimidade do regime militar.
Cientes da amplitude e eficcia do discurso religioso e de toda a proposta de
sociedade trazida pelos movimentos catlicos do sc. XX, os militares alertavam nos seus
discursos de proteo nao para o perigo que essa reflexo crist poderia causar na
 26

sociedade. Porm, o regime militar no buscava desligar a Igreja de sua relao com a
sociedade, mas condicionar sua ao religiosa aos interesses da Revoluo de 1964, ou seja, a
Igreja no deveria se envolver em poltica.
Segundo Yves Michaud (1989), a insegurana um sentimento que suprime a
normalidade do cotidiano, ou seja, permite que aes consideradas violentas ou mesmo
consideradas negativas possam acontecer. No caso da Amrica Latina, o comunismo foi eleito
como inimigo do Estado e vrios esteretipos e representaes negativas foram construdas
sobre ele, encurralando as tentativas de mobilizao da sociedade e de resistncia s ditaduras.
A figura abaixo serve para ilustrar esse iderio, e foi extrada do semanrio
catlico Jornal do Maranho, de 05 e 06 de janeiro de 1964. Ela estava inserida em uma
srie de tiras, contando as aventuras de Pinduca no Caribe, e nos mostra de maneira negativa
aspectos do regime comunista de Cuba.

Figura 1 Pinduca no Caribe (Jornal do Maranho, 05 e 06 de janeiro de 1964).

Nos documentos sobre o Regime Militar no Brasil, as aes violentas do Estado

so classificadas como defesa da segurana nacional. So verses oficiais sobre o que as
Foras Armadas consideravam como perigoso nao e, consequentemente, definies
daquilo que consideravam como atos violentos praticados contra o Estado.
[...] preciso contar com as mentiras e as omisses dos documentos: o prprio
documento tende a ocultar os traos rebeldes. Os documentos histricos mais
detalhados e mais volumosos vm das deliberaes dos tribunais, das chefaturas de
polcia, das unidades militares ou de outras reparties governamentais que
trabalham para prender e punir os adversrios. Por isso mesmo os documentos
sustentam as opinies daqueles que detm o poder. Todo contestatrio que escapa da
priso tambm escapa da histria. Ao adversrio pode ser atribuda mais violncia
do que a que ele cometeu realmente (MICHAUD, 1989, p. 18).

A verso dos militares conta uma histria vista de cima e contribui para a
descaracterizao do papel dos que fracassaram em conflitos para a mudana dessa estrutura
social ou das relaes de poder, relegando-os ao lugar do crime, da ameaa e da violncia, de
forma geral. Os registros sobre tais disputas, em sua maioria, vo contar a verso daqueles
 27

que conseguiram se sobrepor aos demais, destinando, aos que perderam, uma espcie de
limbo memorial em que suas narrativas vo ser tomadas dentro da perspectiva do mal, do
criminoso e do violento.
No entanto, ao perceber novos referenciais narrativos, a histria vista de baixo vai
d-se conta de uma nova perspectiva de trabalho, valorizando as diversas economias morais
que permitem considerar a violncia, relativizando-a, dedicando especial ateno no
exclusivamente sua definio, mas quem a define. Em outras palavras, ao perceber ou dar
voz outras narrativas no oficiais, o historiador permite refletir a partir de novos pontos de
vista.
A pesquisa buscou compreender as aes dos religiosos, que estavam sendo
consideradas subversivas, por meio dos relatrios policiais, ao mesmo tempo em que busca
compreender a produo desses documentos a partir do funcionamento da Ditadura Militar e,
principalmente, dos seus rgos de informao.
Ao conhecer-se a origem e a funo de determinado relatrio torna-se possvel
entender o discurso que legitima no s a investigao, mas as aes policiais contra aqueles
que eram acusados de subverso.
necessrio desmistificar a documentao desses regimes naquilo que diz respeito
metodologia repressiva. Raramente um documento demonstrar, de forma explcita,
prticas como o sequestro como forma de deteno; a tortura fsica e psicolgica
como fonte de informao e punio; e mortes e desaparecimento como poltica de
extermnio. Assim, torna-se imprescindvel estar atento as sutilezas que essas fontes
possuem, e s evidncias que trazem subentendidas (BAUER; GERTZ In: PINSKY;
LUCA, 2011, p. 190).

Boa parte desses documentos envolvendo religiosos trata de questes relativas a

problemas agrrios, como invaso de terras, expulso de lavradores e grilagem, os quais, em
geral, ameaavam a vida do pequeno produtor, que sem possibilidades de produo se
submetia explorao dos grandes latifundirios ou organizava-se para lutar por melhores
condies de vida e meios de produo, estimulado pelos sermes dos padres.
A situao agrria do Maranho motivou a atuao de muitos religiosos catlicos.
Na maior parte dos conflitos agrrios, os religiosos aparecem em defesa dos lavradores, indo
responder juntamente com eles acusaes e as vezes sendo presos. As denncias contra tais
arbitrariedades aumentaram aps a criao da Comisso Pastoral da Terra6 (CPT).
A atividade dos religiosos foi vigiada de perto pelos agentes da DOPS, que
elaboraram relatrios levando em considerao o perigo existente em tais organizaes sociais
e no trabalho de conscientizao por parte dos agentes da CPT. Em trabalho de organizao

6
Entidade ligada a Igreja Catlica, criada no Maranho em 1976.
 28

do arquivo da referida comisso foi possvel identificar uma srie de documentos relativos aos
problemas de terra tratados em relatrios policiais, subsidiando com mais detalhes o
desenrolar dos fatos em um determinado acontecimento e compreendendo melhor a atividade
dos envolvidos nas questes.
Os anexos de relatrios da DOPS (cartilhas, recortes de jornais, boletins pastorais,
mapas, e outros documentos) indicavam para outros fundos documentais que precisariam ser
explorados. Desse acesso aos arquivos da CPT, atravs do projeto de extenso: Digitalizao
e publicao do acervo sobre conflitos agrrios da Comisso Pastoral da Terra Maranho
(1976-2012)7, facilitou o contato com uma srie de documentaes produzidas por esse rgo.
Desse acervo sero utilizados os recortes de jornais e informativos elaborados por agentes
pastorais, relacionados com questes agrrias no estado.
O cruzamento de informaes com o acervo documental da CPT foi realizado
com base nos relatrios de conflitos de terra no Estado, recortes de jornais, informativos de
parquias, correspondncias entre clrigos e pessoas envolvidos em tais questes, encontrados
tanto no acervo da comisso como na DOPS/MA. Vrias cpias desses documentos foram
apreendidas pelos militares, mas utilizadas de acordo com os seus referenciais burocrticos e
ideolgicos.
Houve a impossibilidade de acesso documentao da Arquidiocese, referente ao
perodo estudado, pois a que est no APEM muito limitada. Logo, para compreender o que
chamo aqui de postura da Igreja Catlica no Maranho em relao Ditadura ser utilizado
com fonte de informao o Jornal do Maranho, semanrio catlico publicado pela
Arquidiocese do Maranho.
necessrio frisar aqui que muitas vezes os mesmos documentos encontrados em
contextos distintos apresentaram possibilidades de leituras diferentes, pois os relatrios e
depoimentos que os acompanhavam traziam interpretaes diferentes, mostrando o choque de
interesses entre os dois lados dos conflitos e tambm dentro das prprias instituies.
Alguns religiosos estavam em defesa de ideais tambm defendidos pelos
Militares. Foi o caso dos integrantes da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade (TFP), catlica e anticomunista, que costumava entrar em conflito com a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) em questes ideolgicas. Assim, os
bispos e padres que no concordavam com a postura social e poltica daqueles orientados pelo

7
Coordenado pelos prof. Dr. Marcelo Sampaio Carneiro (UFMA) e prof. Ms. Wagner Cabral da Costa (UFMA).
 29

Conclio Vaticano II e pela Teologia da Libertao, criticavam e combatiam as atividades de

clrigos com posturas mais radicais. (Anexo 01)
Ao longo da anlise dos documentos, alm das informaes sobre a Igreja
Catlica, na documentao da DOPS/MA encontrei alguns documentos sobre a atuao de
partidos que se encontravam na clandestinidade, prticas terroristas que deveriam ser
identificadas, subversivos de outros pases que estariam chegando ao Brasil, siglas adotadas
por organizaes subversivas, estratgias populares de guerra na cidade, entre outras.
No que se refere a movimentos sociais encontrei tambm manifestaes grevistas
de motoristas do transporte coletivo, motoristas de txi, funcionrios de emissora de rdio, de
funcionrios pblicos e greve geral. A situao do menor abandonado e os choques entre
policiais militares e civis tambm foram registrados por essa delegacia. Denncias sobre
questes agrrias, violncia no campo e na cidade devido ocupaes de terras, ameaa de
morte, prises arbitrrias em todo o estado tomaram parte nos relatrios dos agentes da
DOPS/MA.
Muito embora no seja o foco direto da pesquisa, metodologicamente esses
registros podem ser utilizados como fonte de informaes complementares, para entender o
que era considerado subverso, ou seja, o que buscavam e como trabalhavam os agentes de
informao. Por contemplar uma ampla srie documental, apenas parte dessa documentao
ser analisada no trabalho.
Durante o trabalho de pesquisa busquei contato com alguns padres para esclarecer
dvidas e todos se dispuseram a falar sobre esse perodo e sobre os fatos relatados na
documentao. No utilizei nenhum sistema de questionrios ou perguntas fixas e me detive a
perguntar detalhes sobre alguns fatos aps apresentar as informaes presentes na
documentao. Como nem todas as entrevistas foram gravadas e transcritas utilizarei
informaes apenas daquelas que foram registradas com o consentimento dos respectivos
entrevistados.
As tirinhas e charges presentes no decorrer dos captulos no so tomadas como
objeto de reflexo, mas como ilustraes que foram utilizadas poca como mecanismos de
conscientizao poltica, utilizadas principalmente em locais em que o pblico, aos quais as
publicaes eram destinadas, possua um baixo nvel de leitura e alfabetizao.
O primeiro captulo da dissertao ser uma apresentao das fontes analisadas.
Tem como objetivo mostrar a trajetria desta documentao desde sua chegada ao arquivo, os
projetos de restaurao e digitalizao que foram feitos para o melhoramento do acervo, assim
como os meios pelos quais ela foi liberada para os pesquisadores.
 30

Os demais captulos foram produzidos a partir de uma tipologia dos casos de

subverso do clero catlico, constatados nas sries analisadas. O segundo captulo aborda os
casos ocorridos, principalmente em So Lus, classificados, por mim, como formas de
conscientizao poltica e mobilizaes apoiadas ou realizadas pelo clero.
No terceiro captulo sero analisados problemas de moradia e ocupao de terra,
ocorridos em So Lus e no interior do Estado. A anlise partir do processo de ocupao de
terra a partir da dcada de 1960, das polticas agrrias do estado e o envolvimento da Igreja
nessas questes.
 31

1. O ACERVO DA DELEGACIA DE ORDEM POLTICA E SOCIAL DO

MARANHO SOB A TICA DA SUBVERSO CATLICA.

Entendendo a necessidade de apresentar o corpus documental trabalhado, este

primeiro captulo abordar de maneira geral algumas caractersticas dos documentos, alm de
expor como as informaes foram trabalhadas, levando em considerao o contexto e os
objetivos propostos.
Para tanto foram utilizadas como fontes as informaes, informes, pedidos de
busca, relatrios, radiogramas, encaminhamentos, ofcios e recortes de jornais,
produzidos por agentes de informao, encontrados no acervo da DOPS/MA (Delegacia de
Ordem e Poltica Social do Maranho8) custodiados no Arquivo Pblico do Estado do
Maranho (APEM), como tambm documentos produzidos por religiosos catlicos durante o
perodo, tais como correspondncias, cartilhas e folhetos, tambm encontrados na
documentao da DOPS.
Essa documentao foi recentemente organizada por meio do projeto de criao
do Centro de Referncia das Lutas Polticas no Brasil Memrias Reveladas. A ideia
desse projeto surgiu no V Frum Social Mundial, ocorrido em Porto Alegre, em 2005, quando
foi discutida a importncia de tais arquivos no Brasil e seu papel na garantia dos direitos
humanos.
Tendo em vista a desarticulao dos regimes autoritrios da Amrica Latina, na
dcada de 1980, e a transio para regimes democrticos, a busca pelos arquivos e a crescente
articulao e mobilizaes da sociedade civil a procura de informaes consideradas sigilosas
fez dos arquivos dos rgos de informao (DOPS, DOI-CODI, SNI) e dos Ministrios da
Marinha, Exrcito e Aeronutica e Batalhes do Exrcito, fontes singulares sobre as
atividades repressivas naquele perodo. (SILVA, 2008)
As informaes contidas nestes acervos demonstram prticas que foram usadas no
exerccio das atividades repressivas. Nos tempos atuais, servem como instrumento
essencial para o fortalecimento de novas relaes sociais e consequentemente, para a
consolidao do processo democrtico. A divulgao dos arquivos da represso tem
uma inegvel ressonncia social e poltica, o que aumenta sobremaneira as
responsabilidades das instituies arquivistas de guarda como o Arquivo Nacional,
na gesto e na preservao adequada de tais conjuntos (SILVA, 2008, p. 15).

O primeiro passo do projeto Memrias Reveladas foi a organizao de um grupo

de trabalho que elaboraria as diretrizes para a construo do centro, conforme a portaria da

8
No Maranho, a documentao faz referncia Delegacia e no Departamento, como em outros estados. Por
essa razo o tratamento com a, da e na, no decorrer do texto.
 32

Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica n 21, de 21 de fevereiro de

2005. Porm, um marco na histria documental brasileira aceleraria esse projeto: no final
desse mesmo ano, em 21 de dezembro, o fundo documental que estava sobre a custdia da
ABIN (Agncia Brasileira de Inteligncia) foi entregue ao Arquivo Nacional. Eram
documentos originrios
[...] dos extintos Servios Nacional de Informao SNI (1964-1990), da Comisso
Geral de investigao CGI (1964-1979) e do Conselho de Segurana Nacional
CSN (1964-1980), com documentos textuais, impressos, processos, microfilmes,
microfichas, fotografias, mapas, plantas e desenhos correspondentes e
aproximadamente 9.926.000 pginas de textos (SILVA, 2008, p.17).

Somente em 2007, o projeto de construo do Centro de Referncia ganhou fora,

atravs da parceria do Arquivo Nacional e da Casa Civil da Presidncia da Repblica, que
determinaram que a equipe propusesse as estratgias para sua consolidao. As estratgias
foram para a melhoria da infraestrutura da informao no Arquivo Nacional, ou seja,
levantamento de documentos, desenvolvimento de um banco de dados, preservao e
digitalizao dos arquivos e criao de um portal do Centro. Sua criao tinha como objetivo
principal a garantia dos direitos humanos atravs da valorizao da memria.
Em 2009, atravs da Portaria n 204 da ento ministra Chefe da Casa Civil, Dilma
Rousseff, o Centro de Referncia das Lutas Polticas no Brasil Memrias Reveladas foi
criado. O artigo primeiro da portaria explicitava que o centro objetiva tornar-se um
[...] espao de convergncia e difuso de documentos ou informaes produzidos ou
acumulados sobre o regime poltico que vigorou no perodo de 1 de abril de 1964 a
15 de maro de 1985, bem como plo incentivador e dinmico de estudos, pesquisas
e reflexes sobre o tema (SILVA, 2008, p. 20).

De acordo com as etapas do referido projeto, esses documentos seriam

digitalizados para integrarem uma rede de pesquisa, sob a administrao do Arquivo
Nacional, objetivando que o Centro se tornasse um meio difusor das informaes contidas nos
documentos referentes s lutas polticas nas dcadas de 1960 a 1980, onde fossem
disponibilizadas fontes para a realizao de pesquisas e possveis reflexes sobre o perodo.
No Maranho, o projeto foi elaborado e executado pela historiadora Maria Helena
Espnola. O perodo de execuo teve incio em novembro de 2008 e findou em junho de
2009, com a participao de quatro estagirios. A coordenadora do projeto no APEM j havia
tido contato com a documentao desde 1991, quando esses documentos chegaram ao
Arquivo, vindos da Secretaria de Segurana Pblica do Maranho. Em 1992, dera-se incio a
um processo superficial de higienizao, a partir do qual se realizou uma catalogao prvia,
 33

muito embora os documentos tenham permanecido nos ficheiros de ferro originais,

ocasionando manchas de ferrugem.
Antes do projeto Memrias Reveladas, essa documentao estava disponvel para
consulta pblica, mas com uma srie de restries. Em meados de 2008, ao iniciar as
pesquisas, ainda durante o curso de graduao, tive acesso a alguns documentos da
DOPS/MA. Aps preencher um questionrio contendo as informaes sobre a pesquisa que
realizava, pude ler alguns relatrios e fichas, mas sem permisso para transcrio ou
digitalizao.
Ainda assim foi possvel identificar alguns nomes e o contexto abordado nos
documentos. Logo em seguida o acesso foi restringido, pela diretoria do APEM, para a
execuo do projeto Memrias Reveladas. Ao final, a documentao foi higienizada em sua
totalidade, retirada dos ficheiros de ferro e colocada em maos de papis. Alguns documentos
foram restaurados, tendo sido feita uma catalogao mais precisa.
No entanto, a digitalizao no foi realizada com sucesso, pois, devido a falta de
recursos financeiros suficientes para esta etapa, grande parte dos documentos no chegou a
ser digitalizada. Com o encerramento do projeto, a documentao foi novamente
disponibilizada ao pblico e liberada para a pesquisa sem as restries anteriores.
A documentao da DOPS no Maranho possui 13 sries, contendo um grande
volume documental que vai do ano de 1964 a 1990. Como se observa na tabela abaixo:

Quadro 1 - Classificao dos Arquivos da DOPS/MA

Sries N de maos
Subverso (cd. 07) 393
Estudantes (cd. 06) 38
Ministrios (cd. 05) 231
Entidades Religiosas (cd. 12) 13
Atividades Polticas (cd. 09) 85
Documentos diversos (cd. 03) 47
Sindicatos (cd. 10) 219
Documentos expedidos (cd. 13) 75
Documentos recebidos (cd. 14) 82
Atestado de ideologia poltica 94
Recortes de jornais 81
Documentos avulsos 10
Fonte: APEM/MA
 34

A quantidade de documentos existentes nos maos varia de 01 a 500 e os assuntos

discorrem sobre diversos assuntos relacionados violao da Lei de Segurana Nacional e
crimes comuns, de mbito local e nacional. Aps a anlise da documentao pude perceber
que os assuntos no obedecem, obrigatoriamente, s referncias de suas sries. Por essa razo
a pesquisa se estendeu para a srie Subverso, pois muitos assuntos que se relacionam Igreja
Catlica esto distribudos nas doze sries.
Ao todo foram trabalhadas as sries Subverso e Entidades Religiosas. A srie de
documentos intitulada Entidades Religiosas composta por 13 maos, dispostos nas caixas de
nmeros 72 e 73, datados dos anos de 1971 a 1984 e classificados, pela DOPS/MA, com o
cdigo 12 (Igrejas). A srie Subverso composta por 393 maos datados de 1967 a 1990
(ano em que foi extinta a delegacia), dispostos nas caixas de nmero 1 a 37 e classificados
com o cdigo 7 (Subverso).
Os milhares de papis sigilosos que a comunidade de informaes fazia circular
internamente tinham como pblico ela prpria, claro est, mas tambm informavam
autoridades militares (e civis) que no a integravam diretamente. Tais informaes
no se constituam em um amontoado catico de folhas dispersas abordando temas
fragmentados, por vezes de maneira ridcula e sempre mobilizando um certo jargo.
Configuravam, isto sim, uma rede intertextual produtora de eficazes efeitos de
sentido e de convico (FICO, 2001, p. 21).

Os arquivos da DOPS/MA podem ser classificados como arquivos de polcia, ou

seja, so relativos ao repressora do estado, em que as mais diversas contravenes so
enquadradas, com indivduos capturados, julgados e presos (BACELLAR In PINSKY, 2008,
p.31). Caracterizam-se pela sua variedade, devido ao grau de detalhamento que possibilita
uma reflexo sobre os costumes e perfis sociais dos recortes temporais determinados. Na
Repblica, o acervo dos rgos de segurana e informao so os que causam mais
curiosidade, pois eles revelam os:
[...] bastidores da ao repressiva do Estado contra grupos ou pessoas considerados
perigosos, subversivos. O denso material, constitudo de fichas de arquivo e de
pronturio por indivduos ou por pessoa jurdica [...] tem permitido a anlise
histrica sob os mais variados enfoques (BACELLAR In PINSKY, 2008, p.31).

A funo principal da DOPS era garantir a manuteno da ordem social. A polcia

poltica combatia uma classe dita perigosa, apontando o que era indesejvel para a sociedade.
O sistema de informao funcionou como base na manuteno da segurana do pas. A partir
das informaes colhidas pelo Sistema Nacional de Informao (SNI), os aparelhos de
represso tomariam a posio adequada para as possveis ameaas. Porm, necessrio frisar
que o SNI exercia ao normativa, doutrinria e de direo, no lhe cabendo aprovar ou
 35

fiscalizar suas aes (FICO, 2001, p.81). Seus chefes coordenavam as informaes em todo
o territrio.
Muitas dessas informaes eram fidedignas, porm, Carlos Fico afirma que
muitas delas eram possivelmente falsas. Como o regime se posicionava rigidamente em
relao aos inimigos da Revoluo de 64, possibilitava que algum desafeto de agentes de
informao fosse investigado pelos rgos de segurana, impossibilitando a ascenso
funcional desse indivduo (FICO In: FERREIRA; DELGADO, 2007).
Outra questo muito importante que esses rgos no atuavam somente no
territrio nacional, pois interagiam com outros pases da Amrica Latina e tambm com os
Estados Unidos obtendo informaes internacionais. o caso de um pedido de busca de 1976
sobre o treinamento de guerrilheiros em Angola, de fichas de cubanos na dcada de 1970 e de
um pedido de busca sobre a presena de norte-coreanos no Brasil, no ano de 1975.
A vigilncia e a preocupao em combater os subversivos possuam uma lgica de
funcionamento que anterior ao golpe civil-militar em 1964. A Escola Superior de Guerra
(ESG) fundada em 1949, pela Lei n 785/49, foi uma das instituies responsveis pela
criao das concepes com as quais o Regime trabalhava. A ESG foi muito significativa para
a construo da postura de defesa nacional como uma estratgia a ser levada a cabo pelos
governantes. da mesma escola o projeto poltico de transformar o Brasil em potncia
mundial to divulgado pelas Foras Armadas na Revoluo de 1964.
A Doutrina de Segurana Nacional serviu de parmetro para a organizao da
Defesa da Nao e defendia a manuteno de uma ordem social e de um Estado forte,
centralizado no poder militar. Aps o advento da ditadura, essa doutrina passou a ser uma
orientao poltica oficial do Estado (MARQUES, 2001).
A doutrina de segurana nacional uma extraordinria simplificao do homem e
dos problemas humanos. [...] uma manifestao de uma ideologia que repousa
sobre uma concepo de guerra permanente e total entre o comunismo e os pases
ocidentais (BORGES In: FERREIRA; DELGADO, 2007, p. 24).

A partir desse iderio de segurana, em que algum ou alguma instituio deveria

proteger o pas do perigo comunista, os militares entraram em cena construindo todo o aparato
de segurana necessrio para evitar que o mal adentrasse s fronteiras brasileiras. O General
Golbery do Couto e Silva foi uma das figuras mais importantes, seno a mais destacada, na
criao desses aparatos de segurana e informao dos governos militares.
Em 13 de junho de 1964, em menos de dois meses aps o golpe, foi aprovada a
criao do SNI, atravs da Lei n 4341, cuja finalidade principal, definida no art. 2, era
 36

superintender e coordenar, em todo o territrio nacional, as atividades de informao e

contra-informao, em particular as que interessarem Segurana Nacional.
Ao longo da leitura da documentao observou-se que os militares e civis
integrados aos rgos de segurana e informao eram uma mo de obra especializada. Esses
rgos estavam interligados de tal forma que uma informao poderia percorrer todo o
territrio nacional. Isso explica a existncia de documentos oriundos de diversos estados do
pas no arquivo da DOPS/MA. Pode-se dizer que
[...] essa documentao a materializao da desconfiana de uma parte da
sociedade brasileira sobre outra. sinal das contradies sociais. E por resultar de
um processo conflituoso, possibilita a um s tempo a verificao das motivaes que
levaram ao repressiva e ao posicionamento dos setores sociais investigados,
exprimindo as convices de ambos os lados (SOUZA, 2009, p. 66).

As informaes eram geradas a partir de um informe, que levantava uma suspeita,

um dado bruto e de extrema relevncia para a lgica do sistema. Isso resultava num
processo de anlise minuciosa dos informes, e esses eram classificados segundo sua
presumida veracidade, indicada por uma numerao de 1 a 6, e sua presumida fidedignidade,
indicada pelas letras de A a F (FICO, 2001).
Segundo Adyr Fiza de Castro:
H seis nveis de fontes e seis graus de veracidade do informe: A, B, C, D, E, F e 1,
2, 3, 4, 5, 6. Um informe A1 um informe de uma fonte sempre idnea e com
grande probabilidade de verdade. Ento, guarda-se e classifica-se: A-1. Se o
informe F-6, significa que no se pode saber a idoneidade da fonte, pode ser um
maluco qualquer, e a probabilidade de ser verdico muito reduzida. Mas tem-se
que arquiv-lo. Se formos fuar os arquivos dos rgos de informao, vamos
encontrar informaes extremamente falsas, mas que foram arquivadas porque no
podiam ser jogadas fora. No se pode. Quem tem autoridade? A cada dez anos
nomeado uma comisso que determina quais documentos devem ser incinerados e
feito uma ata. [...].
O grosso caa no C. Quer dizer, fonte razoavelmente idnea e o informe tem
possibilidades de ser verdico. O trabalho do analista juntar tudo numa pasta ou,
agora, num computador, e quando lhe pedem informao a respeito de um fato ou de
uma pessoa, ele faz uma analise de tudo aquilo que tem e elabora a sua informao.
Para aquele escalo, uma informao. O que ele d ao chefe daquele escalo o
mximo que pode alcanar de preciso (CASTRO In: DARAUJO; SOARES;
CASTRO, 1994 p. 47, grifo meu).

Segundo Marionilde Magalhes (1997), informantes classificados de A a C eram

do prprio Exrcito, oficiais treinados para se infiltrar em diversos locais com a finalidade de
produzir informaes para serem entregues polcia.
Os informantes D, E e F no pertenciam formalmente ao sistema, mas suas
informaes contribuam para que a represso preventiva fosse praticada.
Muitos membros deste segmento eram recrutados pelos poderes oficiais entre os
quadros do funcionalismo pblico. [...] Tratava-se, de uma certa maneira, de um
clientelismo s avessas: se o funcionrio no cooperasse, poderia perder alguns
benefcios inerentes sua funo, ou pior, tornar-se, ele mesmo, um suspeito.
Um outro grupo era composto por membros de entidades e associaes da prpria
sociedade civil, comprometidos com ideologias conservadoras e radicalmente
 37

anticomunistas, como por exemplo, a Tradio, Famlia e Propriedade - TFP - grupo

ligado ala ultraconservadora da Igreja Catlica, o Comando Geral Democrtico e o
Comando de Caa aos Comunistas. Prestavam informaes espontaneamente, como
uma forma de colaborao ao regime. Ao mesmo tempo, sentiam-se representados
por aquele governo, como se fossem o partido da situao (MAGALHES, 1997)9.

Os informes no eram assinados, fato este que impossibilita a identificao do

informante e sua origem, se fazia parte das Foras Armadas ou se eram colaboradores civis,
fatores que interferiam diretamente na classificao da informao. O quadro abaixo classifica
os informes encontrados na documentao analisada (sries Subverso e Entidades
Religiosas) a partir do critrio de confiabilidade.

Quadro 2 Classificao dos Informes por veracidade10.

Ano A1 A2 B2 B3 E3
1971 - - 1 - -
1973 - 1 - - -
1977 4 1 - - -
1978 - 2 - - -
1979 2 1 2 - -
1980 1 - 4 1 1
1981 2 - 1 - -
1982 5 2 - - -
1983 12 1 - - -
1984 6 2 2 - -
1985 2 1 1 - -
Fonte: Levantamento da Documentao da DOPS/MA (PORTELA, 2012).

A classificao em termos da confiabilidade faz parte dos mecanismos de

elaborao da informao e a preocupao dos militares antes de atuarem contra a subverso.
Sobre a elaborao das informaes, Carlos Fico afirma que:
[...] devia observar alguns princpios bsicos: objetividade, oportunidade, segurana,
clareza, simplicidade, imparcialidade e outros. Porm, na maioria das vezes, a
informao constitua-se num texto bastante subjetivo, vazado no obscuro
jargo da comunidade e inteiramente parcial (FICO, 2001, p.97, grifo meu).

Os documentos que foram analisados possuem, em sua maioria, grau elevado de

fidedignidade, ou seja, de fontes confiveis e seguras, provavelmente de agentes da prpria
delegacia, infiltrados no meio social com a finalidade de obter informaes e repass-las aos
rgos de governo competentes.
Existem na documentao muitas referncias de informaes elaboradas pela
Assessoria Especial de Segurana e Informao (ASI) da, poca, Fundao Universidade do

9
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01881997000200011 (acessado
em 12/06/2012).
10
Os informes possuem esse tipo de classificao, nem todos os informes dos dossis pesquisados esto
classificados. Foram encontrados 15 informes sem classificao dos anos de 1972/1973/1975 a 1981/1983.
 38

Maranho (FUMA)11, tanto informando sobre eventos e fatos de dentro da Universidade,

como de outras instituies, como foi o caso da cobertura na comemorao do Tricentenrio
da Arquidiocese (Figura 2) de So Lus, em 1977. Isso confirma o que Ricardo Pereira (2006,
p.35) observou.
Era uma regra comum: todos os rgos de represso possuam um setor de
informaes, com os seus devidos informantes. Em geral, mandavam relatrios de
reunies, assembleias ou encontros citando o nome dos que faziam intervenes,
seguido das suas respectivas falas, destacando os aspectos que, de acordo com a Lei
de Segurana Nacional, os pudessem incriminar. Ademais, havia o deslocamento de
militares para a convivncia direta em lugares marcados pela intensificao dos
conflitos.

Entre os anexos desse informe estavam a degravao12 da homlia de Dom Hlder

Cmara a nica encontrada na documentao analisada , e uma lista de nomes dos
indivduos presentes, entre eles religiosos com registro negativo, como os padres Xavier
Gilles de Maupeou dAbleiges, Roberto Joseph Camile Etave e Marcos Passerini (Figura 2).

Figura 2 Informe sobre o Tricentenrio da Arquidiocese.

(DOPS/MA. Informe n 0365. 09/09/1977. cx. 72, mao 2).

11
Hoje Universidade Federal do Maranho.
12
Transcrio de udio feito pela polcia.
 39

Figura 3 - Destaque do Informe para os nomes dos padres Xavier Gilles, Roberto Joseph e Marcos
Passerini.

Dos informes bem avaliados eram gerados pedidos de busca, onde o agente
descrevia o fato conhecido e solicitava mais informaes. Para a averiguao das suspeitas era
necessrio recurso para custeio de despesas de locomoo e hospedagem do contingente
responsvel pela investigao. No entanto, nas sries pesquisadas, nem todos os pedidos de
busca desencadeavam investigaes, mesmo aqueles oriundos de informes classificados como
A1.
Provavelmente os custos operacionais tambm determinavam quais pedidos de
busca teriam prosseguimento. Em ofcio de 1977, o delegado da DOPS/MA solicitava
Secretaria de Segurana Pblica melhores condies de trabalho, consideradas precrias at
ento.
Quanto s necessidades prementes desta Especializada, informo que precisamos de
melhores instalaes, j tendo ficado acertado de que esta DOPS passaria a
funcionar no local onde funcionava o Escritorio da CINORTE, afim de que
houvesse melhores condies de funcionamento, j que os atuais so a ttulo
precrio.
Necessitamos ainda de material de equipamento, cujo assunto tambm j vinha
sendo observado pela administrao que passamos a enumerar:
1- Gravador prprio para gravao distancia.
2- Aparelho prprio para comunicao distancia (Interfone)
3- Gravador lento, prprio para disgravar.
4- Trituradora de papis.
5- Mquina especial fotogrfica prpria para fotografias camufladas.
6- Acessrios p/ gravao pelo telefone.
7- Telefone externo (Direto).
Acreditamos que, atentidas estas necessidades, estar sendo dada grande
contribuio a este Setor, to importante para a Segurana Pblica.
Sem mais para o momento, reitero a V. Exa. Protestos de elevada estima e distinta
considerao.
Dr. Francisco Florismar de Almeida
Delegado da DOPS/MA
 40

(DOPS/MA. Ofcio 0142. 03/11/1977. cx. 8, mao 93, sic).

As solicitaes indicam para fatores que poderiam influenciar na conduo de

investigaes. Alm das dificuldades materiais principalmente no interior do Estado, devido
s dificuldades de deslocamento, sobre as quais fala Marcelo Carneiro em suas pesquisas
acerca das ocupaes de terras no centro-oeste do Maranho.
Como o informante registra essas estradas so abertas no incio dos anos 1970,
momento em que as empresas agropecurias esto se apropriando das terras
devolutas em Santa Luzia. Por outro lado, a presena de posseiros na rea [...]
anterior aos anos 1970 e refere-se a um perodo em que a regio ainda no estava
cortada por rodovias a MA-074 [atual BR-222] foi iniciada em 1969 quando o
Rio Pindar era o meio por excelncia da entrada dos posseiros (CARNEIRO, 2013,
p. 91-92).

Carlos Fico destacou que as despesas com as diligncias investigativas custavam,

em 1970, em mdia 760 cruzeiros (FICO, 2001, p. 98). No entanto, no foi possvel encontrar,
nos documentos pesquisados, referncias a valores das operaes realizadas pela DOPS/MA.
Ainda assim possvel ter ideia das dificuldades em conduzir investigaes em regies de
difcil acesso como, por exemplo, as que foram e ainda so palcos de conflitos pela posse da
terra.
Esta pode ser tomada como uma justificativa para a descontinuidade da ordem
13
normal de elaborao da informao, dos dossis especficos de cada caso e, tambm, pelo
grande nmero de correspondncia (ofcio, radiograma, relatrio, telegrama, etc.) enviadas do
interior do estado para a DOPS/MA, com a suspeita de atividades subversivas.
No ofcio, anexado ao documento intitulado Resumo das atividades dirias
retrospecto do ano de 1977 de 21 de dezembro de 1977, o delegado Francisco Florismar de
Almeida relata algumas dessas dificuldades.
Este rgo tem procurado, dentro de suas limitaes, acompanhar, mesmo
precariamente, algumas vezes, todos os movimentos realizados no Estado. O
Intercmbio com outros rgos de Segurana tem sido de vital importncia para o
nosso trabalho. As condies materiais e humanas limitam por vezes o trabalho
da Delegacia. Os movimentos surgidos nesta Capital e que dizem respeito
diretamente a este Orgo vm sendo controlados e acompanhados de perto
(DOPS/MA. Ofcio 0142. 03/11/1977. cx. 8, mao 93, grifo meu, sic).

As atividades desenvolvidas pela DOPS/MA estavam listadas em documentos

interno do rgo:
1- Manter o Secretrio da Segurana e o Diretor do Departamento de Segurana
Pblica informados sobre tudo que se relacionar com a Ordem Poltica e Social.
2- Empregar os meios policiais colocados disposio para reprimir e controlar
todas as atividades que visem a perturbao da Ordem Poltica e Social.
[...]

13
Informe pedido de busca informao.
 41

4- Determinar a abertura de Inqurito concernente a crimes contra a Ordem Poltica

ou Social e contra a Segurana Nacional, bem como sobre crimes de natureza
comum, cuja apurao lhe foi atribuda, por delegao expressa da autoridade
superior.
5- Organizar e manter servios de Informao, Vigilancia e Investigaes
especializadas do ponto de vista politico e social, coordenando suas atividades.
6- Manter e conservar servios de fichrios e arquivos relativos e antecedentes
polticos e sociais de nacionais e estrangeiros em condio de prestar, sempre que
solicitadas, informaes que caream as autoridades competentes [...] (DOPS/MA.
Ofcio 0142. 03/11/1977. cx. 8, mao 93, sic).

O documento possui, no total, onze itens, indicando grande nmero de atribuies

da DOPS/MA. Ainda era de responsabilidade dessa instituio a emisso de Certides
Negativas de Ideologia Poltica, necessrias ao indivduo que fosse assumir empregos
pblicos e, em alguns casos, at no setor privado. A existncia dos arquivos de informao foi
importante para a construo de uma rede de informao sobre os elementos considerados
subversivos no territrio nacional.
O controle desse arquivo era feito atravs das fichas nominais de identificao
(Figura 6), contendo a localizao das informaes coletadas de determinados indivduos.
Esse trabalho minucioso de catalogao facilitava a localizao da informao sobre as
pessoas e a construo de perfis polticos e sociais, alm da tentativa de controle social
atravs de uma vigilncia ampla.

Figura 4 Ficha nominal do padre Mario Aldighieri (DOPS/MA).

 42

Toda informao produzida pelo SNI e pelas DOPS tinha um carter confidencial.
At mesmo os clippings14, produzidos com notcias de peridicos com grande circulao,
eram carimbados como Reservado, Secreto ou Confidencial, quando anexados
documentao desses rgos. Essa era uma das formas pelas quais os militares buscavam
manter sigilo sobre as suas suspeitas e operaes. A manuteno do sigilo levou o SNI
estabelecer normas para tal atividade.
Para melhor visualizar e compreender a lgica classificatria das tipologias
descritas anteriormente foi elaborado um mapeamento de toda a documentao pesquisada,
mas que no est arquivada segundo essa tipologia. O quadro abaixo relativo dcada de
1960, perodo com menor quantidade de documentos, sobre o tema, nas duas sries estudadas.

Quadro 3 Quantitativo da Documentao por ano Sries Entidades Religiosas e Subverso

(Dcada de 1960)
Ano
Tipo 1967 1969

Pedido de busca - 2

Informao 1 -

Termo de declarao - 1

Relatrio - 1

Ofcio - 5

Fonte: Levantamento da Documentao da DOPS/MA. (PORTELA, 2012)

No quadro seguinte est presente a diviso da documentao da srie Entidades

Religiosas com a sua respectiva quantidade referente s dcadas de 1970 e 1980, sob a tica
das atividades dos clrigos.

14
Recortes de jornais referentes a um determinado assunto suspeito colados em papel com a data e o local de
onde ele foi retirado. So intitulados de Seo de Informao. (Anexo 2)
 43

Quadro 4 Quantitativo da Documentao por ano Srie Entidades Religiosas (Dcadas de 1970 e 1980)
Ano
Tipo 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984
Informe - - 2 - - - 7 3 1 4 - - 4 -

Pedido de busca - 1 1 1 - 4 2 - 2 - 1 - 1 -

Informao 2 4 - 3 3 3 - - 3 - 1 - - -

Clipping - - - - - 1 - - 1 11 22 14 - 4

Termo de declarao - - - - - - - - - - - - - -

Relatrio - 1 - 2 2 - - 1 3 9 - - - -

Encaminhamento - 1 - 1 3 1 4 - 4 2 1 9 - -

Oficio - - 1 2 1 - - - 1 1 - 1 - -

Informativo - - - - 1 13 4 1 5 2 5 8 - -

Telegrama/ - - - - - - - - 1 6 1 - - -
Radiograma
Fonte: Levantamento da Documentao da DOPS/MA. (PORTELA, 2012)
 44

necessrio frisar que na srie Subverso foram localizados alguns Termos

de Declarao que no esto presentes na srie Entidades Religiosas. Os termos so
transcries dos depoimentos de pessoas que foram presas ou detidas e passaram por
interrogatrios. Estes documentos contm informaes necessrias s autoridades
policiais para prosseguirem investigaes ou operaes.
Dos termos de declarao encontrados apenas um relativo a clrigos
catlicos, muito embora seja conhecida a priso de vrios deles. Um padre entrevistado
informou que, ao ser detido para averiguaes, constatou a existncia de dossis com
relatrios e fotos sobre as suas aes consideradas subversivas. provvel que estes
documentos referidos pelo padre e os termos de declarao estejam em outro fundo
documental, provavelmente nos arquivos da Polcia Federal.
O quadro abaixo apresenta a diviso da documentao da srie Subverso,
referente s dcadas de 1970 e 1980, com a quantidade de documentos em cada um dos
tipos especificados.
 45

Quadro 5 Quantitativo da Documentao por ano - Srie Subverso (Dcadas de 1970 e 1980)
Ano
Tipo 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985

Informe - 1 1 - - 1 2 - 3 6 4 5 8 9 10 1

Pedido de busca 1 7 2 1 2 3 3 4 2 1 - 2 2 - 2 1

Informao - 2 2 - 6 12 4 4 4 9 3 - - 1 1 -

Clipping - - - 1 - - 1 1 7 10 9 50 67 3 - -

Termo de declarao - - 4 - - - - - - - 1 4 6 - - -

Relatrio - 1 4 - 2 5 4 4 5 2 10 6 3 3 1 -

Encaminhamento - - 1 - - 1 5 4 2 6 - - 4 - - -

Oficio - 1 2 4 5 8 2 2 2 - 3 4 1 - - -

Informativo - - 1 - - 1 - 1 4 9 3 - 6 1 - -

Telegrama/ - - - - - - - 1 - - 1 1 - - - -
Radiograma
Fonte: Levantamento da Documentao da DOPS/MA. (PORTELA, 2012).
 46

H uma grande variedade de assuntos registrados por essa delegacia, que vai
desde suspeitas de aes subversivas suspeitas de crimes contra a moral e os bons
costumes. A documentao no informa se os mandatos de prises foram cumpridos ou
se houve tortura, mas trs indcios de que certas aes desse tipo foram executadas.
Como exemplo de aes de combate subverso, destaco uma informao
datada de 2 de maio de 1972, intitulada Operao Axix (Figura 7), com um relatrio
anexado com os resultados da operao (Anexo 3). A curiosidade de entender o nome
Axix presente no documento nome de um municpio na regio norte do Maranho,
prximo ilha de So Lus me levou a detalhes importantes da investigao daquilo
que viria a ser conhecido na histria do Brasil, como Guerrilha do Araguaia.

Figura 5 - Operao Axix (1972).

(DOPS/MA. Informao n 111. 17/05/1972. cx 5, mao 62.)

O objetivo desta ao militar, cujo relatrio foi assinado pelo ten. cel.
Arnaldo Bastos de Carvalho Braga15, era reconhecer e levantar dados sbre a presena

15
Chefe da Agncia do Centro de Informao do Exrcito (CIE) no Distrito Federal. Militar importante
na desarticulao da Guerrilha do Araguaia.
 47

de elementos subversivos em Imperatriz Aailndia Axix de GO S. Felix Itaba

[ilegvel] km 1700 Centro do Gavio Laga Verde S. Sebastio e Buriti
(DOPS/MA. Relatrio. 20/03/1972, cx. 24, mao 306, sic). Apesar de trechos do
documento estarem apagados, o incio de algumas linhas corresponde com trechos da
ficha de Ana Francisca Gomes dos Santos, encontrada no acervo, que era apontada
como esposa de Joacir dos Santos e pertencente a VAR-Palmares16, organizao de
esquerda que, segundo investigaes do Exrcito, no ano anterior17, estava atuando
subversivamente no eixo Belm-Gois.
Apesar do objetivo da operao ter sido a busca de elementos subversivos,
as concluses do relatrio indicam um clima de tenso entre grileiros e 400 posseiros.
Segundo o documento, havia 95 posseiros armados, o que prenunciava o surgimento
de ocorrncia mais sria, sendo considerada como situao crtica. O relatrio
concludo com a indicao da necessidade de medidas para resolver o problema:
O grande problema existente na regio do luta entre posseiros e grileiros.
Caso no sejam tomadas medidas corajosas e urgentes pelo Gverno Federal
para solver to grave problema social, ocorrncias mais srias podero
advir, particularmente se a situao for encarada estritamente no plano
policial-militar (DOPS/MA. Relatrio 02/03/1972. cx. 5, mao 62 grifo
meu, sic).

No documento, o ten.cel. Arnaldo Braga chamou a ateno para os conflitos

na regio ocasionados pela ocupao irregular da terra. Como lembrou Victor Asselin
(2009), a criao da Delegacia de Terras em Imperatriz, em 1968, e a Lei de Terras n
2949/1969, do Estado do Maranho, facilitaram ainda mais a atuao da grilagem em

16
VAR-Palmares organizao de esquerdas, do ano de 1969. Foi a arregimentao de militantes da
Colina, VPR e de outras organizaes esquerdistas que haviam sido sufocadas pela represso. Era
bastante numerosa e possua ncleos em vrios estados. Uma das aes mais conhecidas dessa
organizao foi o assalto casa do ex-governador de So Paulo, Adhemar de Barros, que lhes rendeu
cerca de 2,5 milhes de dlares. Porm, os ideais do grupo estavam divididos, uns pretendiam a
conjugao das aes armadas junto com o trabalho ideolgico com os trabalhadores e outra parte queria
direcionar as foras para a implantao da guerrilha rural. Coube a essa organizao, a responsabilidade
pelo sequestro dos embaixadores suo e alemo, em 1970, e a liberdade de 110 presos polticos. Em
1971, ela encerrou suas atividades, por ser tambm sufocada pela represso (RIDENTI In FERREIRA e
REIS, 2007).
17
Operao Mesopotmia realizada entre os dias 2 a 12 de agosto de 1971, nos estados do Maranho
(Imperatriz, Porto Franco e Buritis) e Gois (Tocantinpolis e So Sebastio hoje municpios do
Tocantins), onde agentes do Exrcito interrogaram suspeitos sobre a presena de integrantes de, pelo
menos, duas organizaes clandestinas, a Var-Palmares e o PRT, oriundo da Ao Popular. Esses
militantes compraram fazendas na regio, instalaram postos de sade e farmcias nessa localidade,
gerando uma rede de colaborao entre guerrilheiros e moradores. Segundo Antonio Bandeira, chefe da
operao, essa regio era vista como um terreno propcio para o desenvolvimento da guerrilha, pois a
imagem do governo era muito negativa, pelas cobranas de impostos, por tomar as terras dos posseiros,
pela concentrao de riquezas nas mos de poucos e devido a chegada de migrantes que fugiam da seca
do Nordeste que agravou a misria. A operao resultou na priso de vrios lavradores e na morte de
Epaminondas Gomes de Oliveira. (SILVA e MORAES, 2001).
 48

decorrncia da especulao para a ocupao das terras por grandes projetos agrrios,
situao esta que aumentou as tenses das quais falou o tenente, alertando para a
necessidade de solucionar o que chamou de problema social e no de subverso.
Muito embora parecesse que o tenente concebia uma distino entre
subverso e problemas sociais ambos estavam relacionados, como apontou o relatrio
da Operao Mesopotmia, realizada em 1971 na mesma regio, e que foi citado pelo
tenente Arnaldo Braga, em seu relatrio cerca de um ano depois. Em ambas as
operaes, a organizao VAR-Palmares aparece como eixo central das aes
esquerdistas, como mostra a citao.
Na Operao Mesopotmia, 11 agentes do Exrcito vasculharam Imperatriz,
Porto Franco e Buritis no Maranho. Em Gois, avanaram sobre
Tocantinpolis e So Sebastio [...]. Prenderam suspeitos e arrancaram
confisses sobre a presena de integrantes de organizaes clandestinas.
Para treinar guerrilheiros, a VAR-Palmares comprou fazendas na regio. As
investigaes mostravam que a organizao planejava engajar moradores.
Uma rede de colaboradores se espalhava pelos dois lados do rio Tocantins. O
general Antnio Bandeira chefiou a operao montada com homens do CMP
e do CIE. Na concluso do relatrio, o comandante considerou a rea
investigada propcia instalao de campos de treinamento para
guerrilheiros. Uma rea que atualmente constitui terreno frtil para a
semeadura da subverso, definiu.
Conflito entre grileiros, posseiros e garimpeiros geravam violncia em uma
terra com pouca presena do Estado (SILVA e MORAES, 2011, p. 24-25).

Um ano depois da Operao Mesopotmia a questo continuou como objeto

de preocupao para os que comandavam operaes contra terroristas e subversivos na
regio Amaznica. Pela proximidade entre guerrilheiros e moradores haveria uma
facilidade de mobilizao para uma guerrilha rural. A partir dos relatrios dos
comandantes, a ao do Estado na soluo dos problemas sociais facilitaria a
desarticulao do apoio aos guerrilheiros evitando o uso generalizado do aparato
policial e militar, a ser destinado unicamente ao combate subverso.
Essas so as primeiras aes de investigao que viriam a culminar nas
operaes de ataque aos esquerdistas. A ausncia de polticas pblicas para soluo dos
problemas sociais foi a porta de entrada para os guerrilheiros na regio do Araguaia.
Algo semelhante ocorreu com clrigos considerados subversivos, ao tentarem mobilizar
a sociedade chamando ateno para as causas polticas da pobreza, desemprego,
carestia, m distribuio de terra, dentre outras questes.
Outra caracterstica da ao dos militares alm da investigao s
suspeitas de subverso estava na preocupao com os formadores de opinio e com as
ideias e prticas que fossem ofensivas a ordem, a moral e os bons costumes. Os
 49

militares estavam constantemente atentos quilo que consideravam como influncia

negativa. Em boa parte dos casos, a subverso partia de um indivduo cujos ideais ou
prticas poderiam prejudicar a ordem e os costumes. O golpe foi empreendido em
defesa dessa concepo de sociedade, segundo Daniel Aaro:
inegvel que o golpe militar e civil foi empreendido sob bandeiras
defensivas. No para constituir um novo regime. O que a maioria desejava
era salvar a democracia, a famlia, o direito, a lei, a Constituio, enfim, os
fundamentos do que se considerava uma civilizao ocidental e crist. [...].
Nessa tendncia, apareciam igualmente outros setores, com identidade
prpria, que poderiam ser denominados conservadores-arcaicos, nostlgicos
de um Brasil rural idealizado, de vocao agrria. Apegados a valores
morais de uma outra poca, no raro partidrios de um clericalismo
ultramontano posavam de defensores da famlia e da Igreja Catlica (REIS
FILHO, 2014, p. 48-49).

Os militares estavam cientes que os meios de comunicao influenciavam

na formao da opinio pblica, razo pela qual vigiaram e censuraram jornais,
programas de televiso, rdios, cinemas, msicas, peas teatrais e outras formas de
divulgar opinies sobre o Regime. Entre os itens que preocupavam os militares
estavam:
a) Fatos que podem resultar em desvirtuamento dos valores morais, cristos
e democrticos; afrouxamento dos laos de famlia; favorecimento de
preconceitos raciais e religiosos.
b) Papel exercido pelos meios de comunicao social em oposio ou apoio
ao governo.
c) Interferncia aliengena (estrangeira) na opinio pblica nacional.
d) Caracterizao de grupos manipuladores dos meios de comunicao
social, em especial aqueles contrrios ao governo.
e) Papel da juventude no engajamento ou alheamento do povo.
f) Participao da classe empresarial, das lideranas trabalhistas e
entidades religiosas no apoio ou oposio ao governo.
g) Repercusso da opinio pblica acerca dos planos governamentais.

Segundo o Pedido de Busca n 402, de 12 de agosto de 1974, o SNI pediu

10 Regio Militar (MA, CE, PI) informaes sobre a FORMAO DA MORAL
SOCIAL E DA OPINIO PBLICA BRASILEIRA (Figura 8). A resposta da
DOPS/MA foi redigida em menos de um ms, no dia 4 de setembro de 1974. Nos anos
 50

de 197518, 1979 e 1980 foram elaborados documentos semelhantes como resposta a

pedidos de busca da mesma natureza. provvel que essas averiguaes fossem feitas
anualmente, pois em 1975 o agente de informao apenas confirmou dados da
informao do ano anterior, porm nas sries pesquisados foram localizados cinco
respostas desse tipo.

Figura 6 Formao da moral social e da opinio pblica brasileira.

(Pedido de Busca n 402. 12/07/1974. cx. 14, mao 175).

Entre os elementos que eram considerados como desvirtuadores dos valores

cristos e democrticos estavam o cinema, a televiso e os jornais impressos. Segundo a
DOPS/MA, uma das causas para este problema estava na exibio de filmes com cenas
de violncia, terror, crime e sexo, em sua maioria inapropriados para menores de 18
anos, segundo um agente de informao. Nos meses de abril a julho de 1974, foram
exibidos 45 filmes de violncia e 21 filmes de sexo em cinemas locais.
Em 1975 tais preocupaes permaneciam, como informa o documento, do
qual transcrevo um trecho:
Destacamos, aqui, a apresentao, do Cinema de arte, pelo cinema Roxi,
todas as sextas-feiras, o que, na realidade, no passa, como outros filmes, de
exibio que explora a violncia, sexo, terror e crime. Tais filmes, so
frequentemente assistidos por menores de 18 anos, embora proibidos para tal
faixa etria (DOPS/MA. Informao n 514/75. 01/09/1975. cx. 14, mao
175).

A exibio de contedo inapropriado no se restringia ao cinema, o

documento tambm faz referncia ao que era televisionado e, neste caso, no eram
considerados apenas os filmes que poderiam influenciar negativamente a populao,
18
Neste ano foram elaboradas duas respostas pela DOPS/MA.
 51

mas tambm as novelas, como Escalada19, que, segundo o agente de informao,

estava sendo uma das responsveis pelo afrouxamento dos laos de famlia,
desajustes no seio da famlia, crescimentos do nmero de casos de infidelidade
conjugal, seduo e da defesa do divrcio (Anexo 4).
Para a DOPS/MA, a programao de filmes e novelas, considerados
inadequados, era uma das causas para a delinquncia juvenil, abandono dos lares pelos
jovens e tambm pela revolta dos filhos que consideram seus pais como quadrados.
Segundo um agente de informao so esses fatos que exercem bastante, influncia,
principalmente, na parte mais inculta da populao (DOPS/MA. Informao n 514/75.
01/09/1975. cx. 14, mao 175).
Em nenhum dessas informaes foram mencionadas ocorrncias de
preconceito religioso e do racismo, mesmo sabendo que o Movimento Negro surgiu na
dcada de 1970 com o objetivo de denunciar as relaes raciais desiguais no pas.
Muitos de seus membros j tinham experincia poltica nas esquerdas e seguiam
orientao marxista (BARRETO, In FERREIRA E REIS, 2007).
A proposta do movimento negro era denunciar o preconceito racial na
tentativa de engendrar formas de combat-lo, principalmente a partir da percepo e
conscientizao de que uma srie de prticas era racista. Na charge abaixo, o cartunista
Henfil mostrou, a partir de seus personagens, que este era um problema corrente na
sociedade brasileira.

Figura 7 - Preconceito Racial (Fradim n 16, ano 1977)

19
Novela Escalada, escrita por Lauro Czar Muniz e exibida pela Rede Globo, em 1975, no horrio das
20hs, abordava temas como divrcio, vingana e a construo de Braslia. Por imposio da censura o
nome do ex-presidente Juscelino Kubitschek no poderia ser mencionado por nenhum personagem e a
cena da leitura da carta-testamento de Getlio Vargas foi vetada pela censura.
(www.memoriaglobo.globo.com/programas/entretenimento/novelas/escalada.htm).
 52

Os jornais impressos, por sua vez, eram criticados pela cobertura do

cotidiano da violncia no Estado. A DOPS/MA afirmou, em 1975, que a Imprensa
prefere ficar do lado do marginal contra a Segurana Pblica e contra os prprias
solicitaes de populares, como o caso do Jornal Pequeno (DOPS/MA. Informao
n 514/75. 01/09/1975. cx. 14, mao 175, sic). J em 1979, um agente chega a culpar a
imprensa pelo aumento da violncia.
A Imprensa tem explorado bastante os casos policiais, dando destaque
especial aos criminosos e seus crimes, servindo assim de estimulo aos
marginais que gostam de ver seus nomes e fotos nos jornais (DOPS/MA.
Informao n 252/79. 18/10/1979, cx. 8, mao 97).

No Maranho, os peridicos estavam no centro do problema de

desvirtuamento da moral e dos bons costumes, sendo muito mais criticados pelo seu
envolvimento em assuntos polticos, como aponta um agente de informao, em 1974.
Atualmente, porm, a imprensa rdio e televiso locais divulgam noticias que
so publicadas no sul do pas. Convm observar, que certo jornal da cidade
de Imperatriz O Progresso tem efetuado crticas atuao da Companhia
Maranhense de Colonizao (COMARCO), na regio de Buriticupu,
municpio de Santa Luzia, nesse Estado, onde essa Empresa autorizada pelo
INCRA, para venda de terras (DOPS/MA, Informao n 69/74. 04/09/1974.
cx. 14, mao 175).

No ano de 1975, as crticas de um agente de informao so mais

contundentes aos jornais, afirmando que tratavam as aes do governo de forma mais
recorrente.
O papel exercido pelos meios de comunicao Social, em oposio ou apoio
aos planos governamentais, observamos a luta pela chamada
DISTENO20 e pela LIBERDADE DE IMPRENSA. [...] Convm
ainda mencionar o caso do jornalista Valdo Melo, em que, maliciosamente,
foram denunciadas violncias policiais, por partes do sargento PM SILVA21,
o que, na realidade no aconteceu. [...] Destacamos ainda a noticia dada pelo
jornal O IMPARCIAL sobre sequestro, o que, na realidade, os fatos
narrados pelo dirio noticioso no contm a verdade e, acima de tudo, talvez
maliciosamente, o jornalista coloca em choque a DOPS e a POLICIA
FEDERAL. O JORNAL PEQUENO, em nota dada, coloca em total
descrdito a Segurana do Estado. Alis, costume deste matutino atacar
rgos governamentais ou dar noticias infundadas (DOPS/MA. Informao
514/75. 01/09/1975, cx. 14, mao 175 grifo meu).

20
Distenso lenta, gradual e segura foi o projeto de Geisel e Golbery, nos anos de 1974 a 1979, para a
constitucionalizao do pas. Segundo Francisco Silva, tratava-se, em verdade, de realizar a volta
organizada aos quartis, enquanto o regime ainda tinha prestgio e alguma fora criativa (SILVA In
FERREIRA e DELGADO, 2007, p. 262).
21
O nome do sargento PM Silva foi encontrado na lista de militares torturadores matriculados na Escola
das Amricas. Essa instituio era um centro de treinamento de tortura, mantido pelos Estados Unidos no
Panam. Segundo Elio Gaspari, passaram por essa entidade vrios oficiais brasileiros da Marinha,
Exrcito e policiais militares, e que de um a cada dez oficiais mandados ao Panam pela Ditadura fora
ou viria a ser nominalmente acusado de tortura ou morte de presos (GASPARI, 2002, p. 305).
 53

Embora houvesse uma tentativa de controle sobre as publicaes dos rgos

de imprensa, o que o documento deixa entrever que no havia uma limitao total s
publicaes, podendo os jornais publicar matrias consideradas inadequadas. Para no
falar de uma censura total ou de uma liberdade de imprensa prudente falar de uma
constante tenso entre a imprensa e os rgos de vigilncia, como foi possvel perceber
na anlise do mao 142C da caixa 12, da srie Subverso.
Em 1978, o Jornal Pequeno publicou, no dia 31 de janeiro, a matria
intitulada Organizao do crime em pleno interior maranhense (figura 10), em que a
FASE (Federao de rgos para a Assistncia Social e Educacional) era acusada de
organizar posseiros para a invaso de terras, cometendo crimes contra a propriedade
privada. O diretor nacional da FASE enviou ofcio ao diretor do jornal pedindo
esclarecimentos sobre as origens das informaes que geraram a referida matria,
classificando-a como ofensiva e difamatria.

Figura 8 Jornal Pequeno, 31 de janeiro de 1978.

Em resposta, o diretor do Jornal Pequeno disse que as informaes foram

enviadas por cel. Antnio Alves Gondin, chefe do Setor de Comunicaes da Secretaria
de Segurana Pblica, considerado uma fonte de alta responsabilidade e se no
divulgada, o Jornal poderia at responder por crime de omisso (DOPS/MA. Ofcio.
13/02/1978 cx. 12, mao 142C).
No dia 14 de fevereiro do mesmo ano, o jornal publicou uma carta de
contestao escrita pela FASE (figura 11). Posteriormente, em nota, reafirmou a
credibilidade depositada no chefe do setor de comunicaes.
 54

Figura 9 Jornal Pequeno, 14 de fevereiro de 1978.

No h como negar a tentativa de controle sobre a imprensa, pois, desde

1967, a Lei de Imprensa de n 5.25022 estabelecia que o governo poderia exercer
censura sob os jornais ou peridicos, algo que viria acontecer com maior intensidade
aps o AI-5 (1968).
Mantendo uma continuidade, a censura no ps-1968, tambm nesse
momento, esteve dividida em duas instncias: uma se aplicava diverso,
outra imprensa. Ambas com cunho poltico, contudo a primeira encoberta
nas preocupaes com a moral e bons costumes [...].
Censurar portanto um ato poltico em qualquer esfera ou instante de sua
utilizao. Com graus de ingerncia maiores ou menores, esse ponto
fundamental para compreender os mecanismos estabelecidos no ps-AI-5
(KUSHNIR, 2004, p. 105-106).

No caso citado acima possvel falar de censura, mas no da presena de

um censor dentro do jornal controlando a publicao de matrias, e sim de uma
submisso do diretor do jornal ao poder exercido pelo chefe do Departamento de
Comunicaes da Secretaria de Segurana Pblica, como uma espcie de autocensura.

22
Art. 1. 2 O disposto neste artigo no se aplica a espetculos e diverses pblicas, que ficaro
sujeitos censura, na forma da lei, nem na vigncia do estado de stio, quando o Govrno poder exercer
a censura sbre os jornais ou peridicos e emprsas de radiodifuso e agncias noticiosas nas matrias
atinentes aos motivos que o determinaram, como tambm em relao aos executores daquela medida.
KUSHNIR (2004) afirma que mesmo no havendo um decreto oficial de estado de stio [...] a ausncia
de um pleno estado de direito vivido permitiu que tudo que o pargrafo 2 estabelecia ocorresse. Assim,
para muitos juristas, o AI-5 foi uma decretao no-oficial de estado de stio.
 55

A presso sobre os donos de jornais era muito grande e, alm da presena

policial na equipe de redao, da substituio do espao do editorial lugar
onde a equipe de redao opina sobre as questes do momento por charges
e da guinada direita, o tabloide adotou a censura interna e autocensura
(KUSHNIR In REIS [et.al.], 2004, p. 258).

Figura 10 - Censura, Moral e Bons Costumes - Fradim n 29; ano 1980.

Na figura acima, o cartunista Henfil, sob a tica do humor, tratou da censura

s publicaes que atentavam contra a moral e os bons costumes. Essa vigilncia sobre
os jornais no exclua a possibilidade da subverso por meio de matrias de teor crtico,
pois em 1979, em nova informao sobre os FATORES QUE INFLUEM NA
FORMAO DA MORAL SOCIAL E OPINIO PBLICA, um agente de
informao reafirmou a existncia de elementos subversivos infiltrados nos jornais que,
desde 1975, publicavam matrias com teor crtico que desagradava aos militares, dentro
da distenso e do retorno liberdade de imprensa, citada anteriormente. Isso reflete o
processo de abertura poltica proposta pelo general Ernesto Geisel, em 1974.
O projeto de abertura representava uma volta ao Estado de Direito, a
reconstitucionalizao do regime, mas no exatamente a redemocratizao do
pas. Ao contrrio de outros processos de abertura, no Brasil os militares
liberalizantes no contaram com o apoio da oposio pelo menos da
chamada oposio autntica na sua luta pela reconstitucionalizao. Em
suas origens, o alcance e o ritmo da abertura ficavam muito aqum do que a
oposio desejava. Dessa forma, para os principais formuladores do projeto
de abertura, a oposio seria um estorvo aos seus objetivos, obrigando-os a
manobrar gradualmente, num permanente stop-and-go, entre os bolses de
resistncia mudana no interior dos quartis radicais, porm sinceros, no
dizer do prprio Geisel e a oposio, desejosa de imprimir um ritmo mais
acelerado e uma maior amplitude ao processo de abertura (SILVA In
FERREIRA e DELGADO, 2007, p. 263).

Assim como os jornais foram investigados sobre a influncia que exerciam

na populao, lideranas trabalhistas e entidades religiosas tambm foram investigadas,
com o objetivo de identificar pontos crticos na aceitao do modelo de governo
proposto pelos militares.
 56

Basta lembrar que, em 1974, ao criticar o papel dos jornais, um agente de

informao chamou ateno para os conflitos na regio de Santa Luzia. Como ser
analisado nos prximos captulos, os conflitos de terra no Estado do Maranho eram
mediados por clrigos. Bispos e padres eram vistos como opositores aos planos de
governo, como possvel observar num registro de 1974:
Convm ressaltar, porm, a oposio feita pelo clero progressista que
procuram embaraar os planos do governo, tentando influenciar a juventude e
os trabalhadores rurais, estimulando a desobedincia s autoridades e o
desrespeito s propriedades privadas, como acontece na rea da Diocese de
Viana, especialmente em Santa Luzia (DOPS/MA. Informao 069/74.
04/09/1974, cx. 14, mao 175).

Em 1975, as observaes sobre o clero permanecem, porm chama ateno

as mudanas nas acusaes. Em 1979 e 1980, o clero apontado como um dos
principais focos de movimentos contestatrio. Numa informao de 18 de outubro de
1979 (Figura 13), a Igreja apontada como cabea dos movimentos de esquerda no
estado do Maranho, nas pessoas de Dom Joo da Motta e Albuquerque, pe. Claudio
Roy, pe. Jocy Neves Rodrigues, pe. Joseph Jules Rejean Racine, pe. Gerard Chambrou,
pe. Jean Marie Maurice Lecorn, pe. Marcos Passerini e vigrios de Cndido Mendes,
Balsas, Arari, Turiau, Matinha, Coroat, entre outros23 (DOPS/MA. Informao
252/79, cx. 08, mao 97). Estes so o os primeiros nomes da lista de esquerdistas no
Maranho (Figura 14).

Figura 11 Fatores que influem na formao da moral social e da opinio pblica brasileira.
(DOPS/MA. Informao 0252. 18/10/1979, cx 8, mao 97).

23
Bispo de Cndido Mendes (Dom Guido Casullo); Bispo de Balsas (Dom Reno Carlosi); Proco de
Arari (pe. Clodomir Brand e Silva); proco de Turiau (pe. Antonio Di Foggia).
 57

Figura 12 - Detalhe da Informao: Padres Esquerditas no Maranho.

A postura progressista desses religiosos voltada para as questes sociais no

estava circunscrita ao perodo da Ditadura Militar. A forte influncia de bispos
progressistas na criao da CNBB, em 1952, indicou para uma orientao poltica de
parte da Igreja. A figura de D. Hlder, nos primeiros momentos da CNBB, definiu um
carter mais social a essa instituio.
Durante o primeiro decnio da existncia da CNBB (1952-1962), a liderana
da organizao eclesistica coube ao secretrio executivo Dom Helder
Cmara. Houve, ento, um deslocamento significativo com relao ao
enfoque anterior: em primeiro lugar, a Igreja passou a debruar-se cada vez
mais sobre a realidade brasileira, procurando analisar melhor os problemas
sociais, detectando suas causas e conseqncias; em segundo lugar, realizou
um esforo significativo para adequar melhor a prpria instituio aos novos
tempos, a fim de poder continuar a exercer influncia sobre a mesma
sociedade. Simultaneamente, disps-se a colaborar de forma mais especfica
em projetos de interesse social, destinados a proporcionar maior bem-estar
populao, sobretudo aos segmentos mais carentes e necessitados. Em
sntese, a instituio catlica mostrou-se mais sensvel s transformaes
sociais, procurando paulatinamente assumir uma atitude de servio em
beneficio do prprio povo (AZZI e GRIJP, 2008, p. 620-621).

O Conclio Vaticano II deslocara ainda mais setores do catolicismo

brasileiro para a preocupao com as questes sociais. Entre 1962 a 1965, a Igreja
Catlica se reuniu no Vaticano para a elaborao de um novo conclio, que teve como
objetivo atualizar a Igreja Catlica ao mundo moderno (DELUMEAU, 2000).
A mudana na Igreja internacional legitimou as inovaes no Brasil e
estimulou outras. O Conclio Vaticano II (Vaticano II) reuniu em Roma, de
1962-1965, mas de 2 mil bispos e centenas de telogos de todas as partes do
mundo. Eles reformularam a doutrina e as estruturas, numa tentativa de tirar
o catolicismo do mal-estar em que se encontrava desde o fim da Segunda
Guerra Mundial, e torn-lo relevante a um mundo moderno em rpida
transformao. O Vaticano II foi, sem dvida, a mais ampla reforma da
histria da Igreja. Aprovou novidades como a missa em lnguas nacionais
(em vez do tradicional latim) e uma nfase maior nos leigos como o povo de
Deus, uma tendncia compartilhada pela ACB24. Embora dominado por

24
ACB Ao Catlica Brasileira.
 58

europeus, o Vaticano II assimilou muitas ideias da Amrica Latina graas

presso dos bastidores de dom Hlder e dom Manoel Larran, do Chile. Por
sua vez, a nfase do Conclio na justia social e nos direitos humanos impeliu
os telogos, o clero e as freiras da Amrica Latina a se aprofundarem no
trabalho com a maioria empobrecida. Significativamente, o Vaticano II
enfatizou o dilogo dentro da instituio e com outras fs e filosofia
(SERBIN, 2001, p. 99).

O Vaticano II codificou uma doutrina religiosa que, quando colocada frente

realidade latino-americana, possibilitou a reflexo sobre as questes sociais, atenta
pobreza e s desigualdades econmicas, e com um discurso poltico de
responsabilizao dos governantes. Para os militares, como foi exposto acima, criticar o
regime poltico e os planos de governo era visto como indcio de oposio e de
subverso, por essa razo a preocupao do governo com a Igreja Catlica e a tentativa
de frear as aes de padres e bispos que, aps 1964, passaram a figurar nos rgos de
informao como comunistas e esquerdistas.
Nas sries pesquisadas foram localizadas 22 fichas com registros das
atividades de padres e bispos. Estes pronturios policiais continham alguns dados
biogrficos e destaques para as acusaes e processos contra o fichado. As fichas abaixo
correspondem a dois padres que foram acusados de serem subversivos por causa de suas
atividades no interior do Maranho.
Figura 13 - Ficha de Identificao do Padre Jos Antonio de Magalhes Monteiro
(DOPS/MA. Ficha. cx. 13, mao 154).
 59

Figura 14 - Ficha do Padre Xavier Gilles de Maupeou DAbleiges

(DOPS/MA. Ficha. cx. 13, mao 154).

Os padres fichados25 foram indiciados na Lei de Segurana Nacional (LSN)

n898/69. Entre as acusaes estavam:
1. Art. 23. Tentar subverter a ordem ou estrutura poltico social vigente no
Brasil, com o fim de estabelecer ditadura de classe, de partido poltico, de
grupo ou indivduo (pena: recluso, de 8 a 20 anos).
2. Art. 25. Praticar atos destinados a provocar guerra revolucionria ou
subversiva (pena: recluso, de 5 a 15 anos).
3. Art. 39. Incitar:
I a guerra ou subverso da ordem poltico social;
V a paralisao de servios pblicos, ou atividades essenciais.
4. Art. 45. Fazer propaganda subversiva:
I utilizando-se de quaisquer meios de comunicao social, tais como
jornais, revistas, peridicos, livros, boletins, panfletos, radio, televiso,
cinema, teatro e congneres, como veculos de propaganda de guerra
psicolgica adversa ou de guerra revolucionria ou subversiva;
II aliciando pessoas nos locais de trabalho ou ensino.

Com base nas fichas acima (Figura 15 e 16), o inqurito sobre o caso foi
aberto no dia 4 de agosto de 1970. Segundo Dom Xavier, em entrevista26, o padre
Monteiro foi preso cerca de dois dias antes dele, perodo em que foi submetido tortura.
Dom Xavier: Eu no fui torturado. Mas o padre Monteiro foi torturado, sim.
Vi tudo logo depois, as marcas, as escoriaes e, principalmente, o laudo

25
Nas figuras no foram utilizados os versos das fichas, que contm apenas a informao sobre a
absolvio das acusaes.
26
Entrevista concedida ao jornal O Estado do Maranho no dia 16 de junho de 1999, um dia aps a
nomeao do ex-delegado da polcia federal, Joo Batista Campelo ao cargo de comandante da Polcia
Federal, pelo ex-presidente Fernando Henrique Cardoso. Joo Batista Campelo foi delegado da Polcia
Federal, no Maranho, e foi acusado de ter participado das sesses de tortura contra o padre Antonio
Monteiro, quando esse foi preso em Urbanos Santos, sob suspeita de subverso.
 60

tanto dos mdicos do Estado como do mdico do arcebispado, que era o

padre Joo Mohana. [...]
O padre Monteiro foi preso 48horas antes de mim. Foi trazido para So Lus,
interrogado e torturado. [...] Quando me entreguei, fui acompanhado polcia
pelo arcebispo dom Mota. Ele, como j sabia das torturas ao padre Monteiro,
disse polcia que estava entregando o padre Xavier em bom estado fsico e
mental. Ento, o delegado Campelo perguntou: O que o senhor est
querendo dizer?. E dom Mota respondeu: O senhor sabe muito bem o que
estou querendo dizer (Entrevista de Dom Xavier ao jornal O Estado do
Maranho, 16/06/1999).

Ambos os padres foram acusados de atividades subversivas, por conta de

suas aes de conscientizao e denncia de injustias junto aos lavradores nos
municpios de Urbano Santos e o povoado de So Benedito do Rio Preto. Entre essas
aes, dentro das parquias, estava a organizao de comunidades eclesiais de base
(CEBs) e atuao junto aos sindicatos rurais. Tambm foram acusados de invadirem a
delegacia da cidade de Urbano Santos, apoiados por lavradores (DOPS/MA. Pedido de
Busca n 02/70. 1970, cx. 32, mao 365), razo pela qual foram incurso no inciso V do
art. 39 da LSN (paralisao de servios pblicos).
Segundo Informao datada de 4 de maro de 1975 (Figura 17), os clrigos
incitavam camponeses a invadirem terras, alm de terem sido encontrados em posse de
vrios impressos subversivos e de receberem mensalmente revistas comunistas
(Informao n 060/75 .04/03/1975, cx.13, mao 152).
 61

Figura 15 - Informao sobre Pe. Xavier Gilles de 1975.

(Informao n 060/75, 04/03/1975, cx. 13, mao. 152)

Somando-se s acusaes, pesava tambm o fato de Dom Xavier ter sido

soldado do exrcito francs e ter lutado na guerra da Arglia27 (Informao n 060/75,
04/03/1975, cx. 13, mao. 152). Ainda segundo o bispo, poca de sua priso, a Polcia
Federal o acusou de ter participado da guerrilha com a Frente de Libertao Nacional da
Arglia.
Sobre o Padre Monteiro pesava a sua articulao com a Ao Popular (AP),
sua proximidade com um de seus lderes, Manoel da Conceio, e tambm com a
guerrilha do Araguaia, conforme entrevista dada a um jornalista em Alagoas, em 2011.
Monteiro: eu tinha amigos na AP. Minha articulao era com o pessoal de AP
que tinha ligao com a guerrilha do Araguaia. Na poca eu no tinha

27
A Guerra de Independncia da Arglia (1954-1962) foi um conflito organizado por grupos contra o
governo colonial francs.
 62

conhecimento disso, mas depois eu soube que eles me consideravam uma

referncia, que justificava a ao guerrilheira deles. [...] Depois da priso eu
no tive coragem de ficar no Maranho. Tinha uns amigos na Polcia Federal
que me disseram que eles me pegariam ainda (entrevista de Antonio
Monteiro ao Reprter Alagoano, 09/11/2011).

Pela LSN tudo isto confirmava as acusaes de praticarem atos destinados a

provocar guerra revolucionria ou subversiva. Provavelmente, devido conjuno de
todos esses fatores, os militares acreditavam ter em mos subversivos que
representavam um grande risco, o que teria levado ao encaminhamento dos processos
para a 1 Regio Militar, no Rio de Janeiro, e no para a 10 Regio Militar Fortaleza
CE, da qual o Maranho fazia parte.
Estes casos so apenas dois dos que envolvem padres e religiosos existentes
na documentao trabalhada, pois longa a lista28 dos clrigos suspeitos de subverso,
que possuem ficha pronturio na DOPS/MA. So eles:
- Dom Antonio Batista Fragoso
- Dom Candido Padim
- Dom David Pico
- Dom Estevo Cardoso de Avelar
- Dom Hlio Campos
- Dom Pedro Casaldliga
- Dom Xavier Gilles Maupeou dAbleiges ( poca padre)
- Pe. Alberto Carbone
- Pe. Alfredo da Costa e Silva*
- Pe. Gerard Dupont
- Pe. Jean Marie Maurice Lecornu (Conhecido como padre Joo de Ftima Maranho)
- Pe. Jos Antonio de Magalhes Monteiro
- Pe. Jos Manuel de Macedo Costa
- Pe. Joseph Comblin
- Pe. Mario Aldighieri
- Pe. Michel Candas
- Mons. Eider Furtado da Silva
- Mons. Hlio Maranho

28
Os nomes marcados com asterisco provavelmente no esto corretos. Muitas vezes as informaes
passadas DOPS/MA no eram oriundas de investigaes detalhadas e os nomes apareciam errados,
incompletos ou com sobrenome trocado, razo pela qual, na ficha do padre Jos Monteiro aparece
Xavier em seu sobrenome.
 63

- Pe. Renzo Dine*

- Pe. Rogrio Dubois

Registram-se ainda a presena das fichas de Dom Helder Cmara e de Frei

Tito de Alencar nos arquivos locais. Novamente importante ressaltar que estas fichas
esto presentes nas duas sries analisadas e que, nestas sries, foi possvel ainda
localizar referncias a 79 clrigos (Anexo 05), que tambm foram citados em
investigaes por desenvolverem atividades ligadas Igreja.
O objetivo desse captulo, ao abordar a documentao trabalhada, foi,
sobretudo, apresentar um panorama de seu contedo e deixar clara a origem das
informaes. Privilegiei aqui apresentar ideias gerais sobre o contexto social e poltico
que ser trabalhado detalhadamente conforme forem abordados os casos de subverso
catlica no Maranho.
Nos prximos captulos optei por um recorte tipolgico, ao tratar de forma
diferenciada os casos ocorridos na capital e nas cidades no interior do Estado,
possibilitando, assim, a abordagem dos vrios contextos de atuao dos agentes de
informao e dos clrigos catlicos. Nestes captulos reaparecero vrios dos nomes
citados anteriormente, que por vezes se repetiro em situaes distintas.
Os acusados de subverso figuravam nas disputas e tenses relativas a
problemas agrrios (grilagem, invases e expulses, perseguies e assassinatos) e a
problemas mais gerais que afligiam e ainda afligem as populaes pobres no s nas
reas rurais, mas tambm nas cidades, nos casos de ocupaes de diversos bairros, as
conhecidas invases.
Na tentativa de interferir na realidade e ao atribuir aos governantes a
responsabilidade por situaes consideradas injustas, padres e bispos passaram a ser
considerados opositores esquerdistas, acusados de divulgar iderio comunista e contra o
regime, sendo assim classificados em comunistas, terroristas e subversivos.
 64

2. A SUBVERSO CATLICA NO MARANHO.

No sbado, 21 de agosto de 1961, o ento presidente Jnio Quadros

condecorou o ministro cubano e revolucionrio Ernesto Che Guevara com a Gr Cruz
da Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul29. Che Guevara teria vindo em uma visita de
agradecimento ao reconhecimento dado pelo Brasil postura revolucionria de Cuba.
Este episdio reforou a imagem de proximidade com o socialismo, atribuda poltica
do presidente Jnio Quadros e seu vice Joo Goulart, que na ocasio encontrava-se em
visita Repblica Popular da China, governada pelo lder comunista Mao Tse Tung.
justamente nesse perodo de extrema tenso que o governo brasileiro
assumiu a posio de no mais se alinhar automaticamente aos Estados
Unidos, defendendo sua independncia para manter relaes diplomticas e
comerciais com qualquer pas que fosse de seu interesse, entre eles os de
regimes comunistas. Assim, no governo de Jnio Quadros o Itamaraty
dedicou especial ateno s relaes com os novos pases africanos, s
naes comunistas do Leste Europeu, Unio Sovitica, China e Cuba.
Nesse contexto, o Brasil havia recusado apoio aos Estados Unidos para a
expulso de Cuba da Organizao dos Estados Americanos (OEA) e Jnio
Quadros condecorou com a Ordem do Cruzeiro do Sul ningum menos que o
lder revolucionrio Che Guevara (FERREIRA; GOMES, 2014, p. 22).

O receio das elites polticas, traduzido nas matrias de jornais, girava em

torno dessa aproximao com o comunismo e de eventuais acordos internacionais com
China, Cuba e Rssia. Medo agravado pelo encontro entre um dos principais lderes da
Revoluo Cubana (1959) e o presidente brasileiro, que em seu discurso oficial afirmou:
Ministro Guevara: v. exa. manifestou em varias oportunidades o desejo de
estreitar relaes economicas e culturais com o governo e povo brasileiros.
Esse o nosso proposito tambem. E a deliberao que assumimos no
contato com o governo e o povo cubanos. E para manifestar a v. exa., ao
governo de Cuba e ao povo cubano, nosso apreo, nosso respeito, entregamos
a v. exa. esta alta condecorao do povo e governo brasileiros (Folha de So
Paulo, 20/08/1961, sic).

Algumas matrias tentaram diminuir o significado da condecorao, como

as do jornal Correio da Manh, mas no o impacto disso no cenrio poltico nacional.
Para o Jornal do Brasil, a farda de Guevara envergara-se perante o peso de tal
condecorao fazendo entender que o lder cubano no era digno de tal considerao
(Jornal do Brasil, 20/08/1961), que em sntese significava a materializao de um
acordo tcito entre Brasil e Cuba.

29
A Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul destinada a galardoar as pessoas fsicas ou jurdicas
estrangeiras que se tenham tornado dignos do reconhecimento da Nao Brasileira (Decreto n 14.265,
de 14 de dezembro de 1943) e, portanto, um dos maiores smbolos de reconhecimento nacional
personalidades estrangeiras.
 65

Presidente e vice-presidente apertavam, quase que simultaneamente, as

mos de lderes comunistas, eventos que soaram como sinal de alerta. Cinco dias
depois, Jnio renunciava alegando no conseguir governar da forma que gostaria, para
conduzir o Brasil pelo caminho da verdadeira libertao poltica e econmica, o
nico que possibilitar o progresso efetivo e a justia social, a que tem direito o seu
generoso povo (Jornal do Brasil, 25/08/1961 grifo meu).
provvel que as foras terrveis de oposio ao seu governo tenham
entendido certas expresses e palavras de sua carta de renncia como o veredito do
processo de transformao comunista, interrompido com a sua sada e com a posse de
Joo Goulart. Porm, sobre o vice-presidente pairavam acusaes de uma proximidade
ao comunismo, desde sua atuao como Ministro do Trabalho de Getlio Vargas (1953-
54), por sua postura de dilogos e negociaes com o movimento sindical
(FERREIRA; GOMES, 2014, p. 27).
A posse de Joo Goulart, no dia 7 de setembro de 1961, foi garantida pelo
Congresso, atravs da implementao de um Regime Parlamentarista, em que os
poderes do executivo federal foram limitados. Dessa forma, acreditava-se que o
presidente no tomaria decises unilaterais, como a realizao de acordos polticos e
econmicos com pases comunistas, sem que essas medidas passassem pelo primeiro-
ministro ligado diretamente ao Congresso.
Para os historiadores Jorge Ferreira e ngela de Castro Gomes (2014), o
Regime Parlamentarista foi um episdio confuso da histria poltica brasileira. Seu
intrincado funcionamento indicou para uma instabilidade poltica acerca de quem
conduziria o pas aps a renncia de Jnio: se os militares que o pressionaram a sair ou
se o vice-presidente. O certo que Jango assumiu sob forte presso por parte dos
ministros militares e com um dbio apoio do Congresso, que via na posse do vice-
presidente a manuteno da sua prpria existncia enquanto instituio.
A adoo do parlamentarismo foi uma soluo de circunstncia poltica,
embora houvesse parlamentarista entre os polticos brasileiros e existisse, de
fato, uma emenda com essa proposta no Congresso. Considerando-se o
momento de sua adoo, pode-se dizer que o novo regime angariava muito
mais descontentes dos que defensores, todos os presidenciveis ao pleito de
1965, como Juscelino Kubitschek, do PSD, e Carlos Lacerda e Magalhes
Pinto, da UDN, desejavam o seu fim (FERREIRA; GOMES, 2014, p. 103).

No entanto, as referidas eleies presidenciais de 1965 no ocorreram,

devido a uma interveno civil-militar que deps Jango, em 31 de maro de 1964. A
justificativa para esse movimento foi que poderes constitucionais e princpios bsicos da
 66

nao foram ameaados pelas aes polticas do presidente. Os militares se atriburam a

tarefa de atuar em nome da manuteno da ordem social, [do] respeito hierarquia e
[do] controle do comunismo (FAUSTO, 2009, p. 461).
A propaganda anticomunista, sustentada pelos Estados Unidos e seus
aliados, proporcionava ainda mais instabilidades polticas no pas, pois as aes de
Jnio e Jango foram interpretadas como um risco iminente de o Brasil ser uma nova
Cuba. O mundo estava dividido entre o bloco de pases capitalistas, liderado pelos
Estados Unidos, e o bloco socialista, sob o comando da Unio Sovitica. (MOTTA,
2002).
Durante a Guerra Fria, perodo marcado pela bipolarizao mundial, o
Brasil aliou-se poltica e economicamente ao bloco capitalista. Porm, essa opo direta
aos Estados Unidos no excluiu, do cenrio poltico e social nacional, expresses dessa
polarizao mundial. Na outra mo do apoio poltico, dado aos norte americanos,
estavam os dilogos com os pases comunistas, o reconhecimento ao regime castrista e
as propostas pelas reformas de base30.

Figura 16 Charge sobre as Reformas de Base (MOTTA, 2002, p. 135).

Em treze de maro de 1964, Joo Goulart em cima de um palanque na Praa

da Central do Brasil31, no Rio de Janeiro, discursou sobre a importncia e necessidade
da implantao das reformas de base. Dentre as reformas propostas por Jango, a que

30
As reformas de base propostas por Joo Goulart reuniam uma srie de iniciativas, como reforma
bancria, fiscal, urbana, administrativa, universitria e agrria. Essas propostas de maior interveno na
economia e na sociedade soavam aos ouvidos dos grupos conservadores, como propostas de carter
comunista.
31
O comcio da Central do Brasil foi realizado no dia 13 de maro de 1964, no Rio de Janeiro, teve como
objetivo pressionar o Congresso para a aprovao das reformas de base, propostas por Jango. Segundo
Daniel Aaro, cerca de 300 mil pessoas aplaudiram discursos com nimo ofensivo. Esboava-se uma
reforma revolucionria. (REIS, 2014, p. 82).
 67

mais assustava as elites era a reforma agrria e constitucional. Segundo Thomas

Skidmore, no comcio:
[...] Jango comeou por agradecer aos sindicatos que mobilizaram seus
associados para to entusistica e calorosa manifestao. E prosseguiu
agora atacando os que exploram os sentimentos cristos do povo, na
mistificao de um anticomunismo. Depois, Jango passou imediatamente ao
assunto principal de seu discurso a necessidade de reforma agrria: No
receio ser chamado de subversivo pelo fato de proclamar a necessidade de
reviso da constituio que no atende mais aos anseios do povo. Essa
constituio antiquadra, porque legaliza uma estrutura socioeconmica j
superada, injusta e desumana. Invocou a autoridade do Papa Joo XIII e do
general MacArthur em apoio a idia de uma reorganizao completa da
estrutura rural agrria que to necessria tambm se fazia para aumentar e
melhorar o mercado interno32 (SKIDMORE, 2007, p.349, sic).

Em seu discurso, Jango chamou a ateno para a explorao do sentimento

catlico no combate ao comunismo, pois movimentos vinham surgindo condenando sua
inclinao s questes sociais. O apelo do presidente era no sentido de desarticular o
discurso de comunizao das medidas polticas que buscava implementar.
queles que reclamam do Presidente de Repblica uma palavra
tranquilizadora para a Nao, o que posso dizer-lhes que s conquistaremos
a paz social pela justia social.
Perdem seu tempo os que temem que o governo passe a empreender uma
ao subversiva na defesa de interesses polticos ou pessoais; como perdem
igualmente o seu tempo os que esperam deste governo uma ao repressiva
dirigida contra os interesses do povo. Ao repressiva, povo carioca, a que
o governo est praticando e vai amplia-la cada vez mais e mais
implacavelmente, assim na Guanabara como em outros estados contra
aqueles que especulam com as dificuldades do povo, contra os que exploram
o povo e que sonegam gneros alimentcios e jogam com seus preos
(Discurso de Joo Goulart no comcio da Central do Brasil33, 1964 grifo
meu).

Uma das principais bases de sustentao do anticomunismo foi a Igreja

Catlica, que j mostrava desagrado desde a Revoluo Russa em 1917 e que manteve,
no Brasil, apoio direto as medidas que visavam interromper o perigo vermelho.
Em 1930 os prelados apoiam a revoluo liderada por Vargas quando se
certificam que ela no trs no seu bojo um projeto comunista. Da mesma
forma apoiam o Estado Novo por seu carter anticomunista.
Em abril de 1947, no governo Dutra, o Partido Comunista colocado fora da
lei. Os cardeais de So Paulo e Rio de Janeiro manifestam o seu apoio
medida. Dois anos depois, o cardeal Dom Jaime Cmara, voltou a denunciar
que o comunismo se escondia em instituies aparentemente incuas,
acrescentando no ter sido pequena a contribuio, lenta, mas constante, do
comunismo ateu, para desorganizao das famlias, a decadncia dos
costumes, o nvel cada vez mais baixo da moral.
Tambm o golpe de 1964 foi saudado como uma vitria contra o comunismo
(AZZI, 2008, p. 352).

32
O papa ao qual a citao se refere pode ser Joo XXIII (idealizador do Conclio Vaticano II) ou Leo
XIII (idealizador da Rerum Novarum), e no Joo XIII (pontfice entre os anos de 965 972 d.C).
33
Extrado de: http://www.ebc.com.br/cidadania/2014/03/discurso-de-jango-na-central-do-brasil-em-
1964. Consultado em 29 de outubro de 2014.
 68

O argumento religioso dessa articulao poltica surtiu um grande efeito,

que ia desde as publicaes de panfletos e charges34 (Figura 19) at demonstraes
pblicas, como a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, uma clara resposta ao
Comcio da Central do Brasil, em 1964.

Figura 17 - Jornal do Maranho (5 e 6 de janeiro de 1964).

No Maranho, o peridico catlico, Jornal do Maranho, noticiou um alerta

sociedade sobre o perigo da infiltrao bolchevique em movimentos aparentemente
incuos. Segundo os bispos, na matria abaixo, o comunismo era um perigo no s
pela profisso de atesmo, mas pelo projeto de subverso da ordem social (AZZI;
GRIJP, 2008, p. 352) (Figura 20).

Figura 18 Manchete do Jornal do Maranho (19 de janeiro de 1964)

No foram poucas as demonstraes catlicas de anticomunismo antes e

depois do golpe de 1964. A TFP, uma das principais idealizadora e divulgadora do
anticomunismo catlico, produziu com base nessa ideologia, livros, textos e cartilhas de
orientao e defesa contra essa ameaa. Foi esse movimento, de inspirao catlica, que
organizou, em maro do mesmo ano, as Marchas da Famlia em vrias capitais
brasileiras. Em dezenove de maro de 1964, reuniram-se na Praa da S, em So Paulo,

34
Para mais ver MOTTA, 2002.
 69

cerca de quinhentos mil cristos, em um protesto contra os projetos reformistas de Joo

Goulart. Carlos Fico destacou o discurso do senador padre Calazans que resumiu a
proposta do movimento:
Hoje o dia de so Jos, padroeiro da famlia, o nosso padroeiro. Fidel
Castro o padroeiro de Brizola. o padroeiro dos comunistas. Ns somos o
povo. No somos do comcio da Guanabara. Aqui esto mais de quinhentos
mil pessoas para dizer ao presidente da Repblica que o Brasil quer a
democracia e no o tiranismo vermelho aqui est a resposta ao plebiscito da
Guanabara: no! no! no! (FICO, 2014, p. 62).

Foi esse movimento catlico de cunho contrrio ao comunismo que apoiou

o golpe civil-militar em 1964. A CNBB lanou uma nota de alvio em que louvou a
ao dos militares como salvadora da nao35. O Jornal do Maranho, na edio do dia
5 de abril de 1964, publicou a nota intitulada A grande vtima, sobre a queda de Goulart.
Depois do prprio Brasil, a grande vtima do triste episdio causado por
lderes comunistas e que envolveu de angstia, na semana passada, tda a
Nao, a grande vtima sem dvida o Sr. Joo Goulart.
No se compreende por que apenas o ex-presidente ficava alheio trama que
era armada atrs dos bastidores das mesmas instituies que le patrocinava.
Ali se urdiam a traio e o golpe, a serem desferidos no momento oportuno
contra ele mesmo. O mais elementar observador percebia que o Sr. Joo
Goulart vinha alimentando uma hidra perigosa e insacivel que o devoraria
mais tarde, quando abrigava e protegia o CGT, PUA, UNE etc.
Hoje est le foragido da Ptria, sentindo na carne o remorso de no ter agido
com segurana e por conscincia, mas atendendo a insinuaes de assessores
inescrupulosos que antes queria ver a sua runa que a sua ascenso.
Que fique a lio para o seu sucessor. O Brasil que viver em liberdade.
Vamos reformar... para melhor (Jornal do Maranho, 05/04/1964, sic - grifo
meu).

O jornal catlico no descartou a necessidade de reformas no Brasil, mas

condenava que fossem conduzidas pelos comunistas, que arquitetavam um golpe nos
bastidores do governo de Jango. Nesse contexto de um iminente golpe comunista foi
construdo a ideia de que a tomada de poder pelos militares se constituiu como uma
Revoluo e que era, sobretudo, um contra golpe.
Todo esse movimento teve um carter civil-militar, embora o golpe tenha
sido deflagrado por militares. difcil precisar at que ponto os golpistas
estavam certos quanto s reais possibilidades de um golpe de esquerda. Entre
os tericos marxistas, h quem defenda que as ameaas eram efetivas. O que
se sabe que o golpe foi dado sob o pretexto de salvar o pas da subverso,
do comunismo, da corrupo e do populismo; de combater a crise moral
que assolava o pas, em nome da democracia e da civilizao ocidental
crist (GOMES, 2014, p. 42).

35
Atendendo geral e ansiosa expectativa do povo brasileiro, que via a marcha acelerada do comunismo
para a conquista do poder, as Foras Armadas acudiram em tempo e evitaram que se consumasse a
implantao do regime bolchevista em nossa terra. Ao rendermos graas a Deus, que atendeu s oraes
de milhares de brasileiros e nos livrou do perigo comunista, agradecemos aos militares que, com grave
risco de suas vidas, se levantaram em nome dos supremos interesses da nao (BRUNEAU, 1974, p. 214
apud GOMES, 2014, p. 43).
 70

Foi nessa batalha ideolgica que os militares assumiram o papel de Hrcules

para derrotar a hidra comunista36. Salvar a nao significava, assim como no mito,
cortar e cuidar para que no mais crescessem elementos comunistas no pas. A Doutrina
de Segurana Nacional e os rgos de segurana e informao assumiram a difcil tarefa
de Hrcules no combate a subverso que, tal como as cabeas da hidra, continuava a
crescer no pas, exigindo dos militares a permanncia no poder e o incremento nos
mecanismos de combate.
Em nota na edio do dia trs de maio de 1964, intitulada O Ato
Institucional da Revoluo Brasileira, o Jornal do Maranho explica o primeiro Ato
Institucional37 justificando a tomada de medidas que, aparentemente, poderiam ser
vistas como contrrias proposta dos militares de defender a democracia. Diz:
Muitas pessoas que, s vzes de boa f, simpatizavam com o regime pr-
totalitrio derrotado no Brasil, e mesmo alguns democratas autnticos, tm
dvidas sbre se o Ato Institucoinal (sic) baixado pela revoluo vitoriosa
pode considerar-se democrtico.
[...] Mas se certo de que acima da lei positiva existe uma lei natural, inscrita
por Deus na conscincia humana, deduz-se a perfeita liceidade de uma
modificao da norma constitucional de um pas, desde que tal modificao
no conduza ao totalitarismo ou seja exigida por circunstncias excepcionais.
[...]
Sem os dispositivos de defesa e segurana contidos nesse Ato, dificilmente
poderia o povo brasileiro livrar-se do monto de resduos totalitrios
deixados por tda a parte, e ao mesmo tempo punir os responsveis pela onda
espantosa de imoralidade e corrupo que pouco a pouco vai sendo revelada
nas sindicncias em realizao em todos os setores da administrao do pas.
[...] Seria uma injustia contra 75 milhes de brasileiros se tais criminosos
ficassem sem punio imediata [...].
O Ato Institucional mesmo gesto de legtima defesa de um povo trado e
espoliado por agentes a sldo de outros pases e se constitui uma
descontinuidade no plano da lei positiva, tendo por fundamento a prpria lei
natural e as regras autnticas da moral poltica (Jornal do Maranho,
03/05/1964, sic).

Os mecanismos de defesa criados pelos militares, contra o comunismo,

foram elencados no jornal catlico como necessrios para o sucesso da revoluo, pois
nele estavam os meios de punir seus responsveis. Na nota acima o jornal tentou
tranquilizar seus leitores sobre a constitucionalidade do ato e principalmente sobre a
legitimidade do movimento de 1964.
No entanto, o apoio ao golpe no foi unnime entre o clero. Vrios deles
elaboraram crticas pontuais s marchas, sob a justificativa de que o estabelecimento

36
Capa do livro Catecismo Anticomunista de Dom Geraldo de Proena Sigaud, S.V. D (1960) (Anexo 6).
37
Os atos institucionais foram medidas que ampliaram o poder do executivo deslocando das outras
esferas de poder a autoridade para conduo da administrao do pas. O Ato Institucional surpreendeu
os que haviam apoiado a interveno dos militares por acreditarem que sua inteno era restaurar a
democracia (ALVES, 2005, p. 1965).
 71

da ordem no poderia desconsiderar o direito de defesa dos acusados, nem justificar atos
de violncia e arbitrariedade (GOMES, 2014, p. 44). Os redatores de notas e artigos do
jornal do Maranho tinham conscincia dos excessos praticados pelos militares na tarefa
de derrotar a hidra comunista, como destaca trecho do artigo Revoluo, sim, de 19 de
abril de 1964.
NO QUEREMOS e no podemos endossar excessos que estejam sendo
praticados, ainda que naturais no rescaldo de tdas as revolues promovidas
pela fragilidade humana, mas no podemos, tambm, traioeiramente,
invalidar todo processo revolucionrio que no deve ser confundido com
alguns abusos condenveis e corrigveis. Essa desculpa de lamentar excessos
agora est sendo, alis, indevidamente utilizada justamente por aqueles que
no tiveram uma palavra sequer de condenao ao maior excesso que estava
sendo preparado para o Brasil [...] (Jornal do Maranho, 19/04/1964, sic).

importante destacar a conscincia dos excessos no contexto imediato ao

golpe, demonstrando que os redatores do jornal catlico tinham uma avaliao crtica do
governo revolucionrio e que no estavam dando apoio incondicional, pois o que
estava em jogo era o objetivo maior de livrar o Brasil do comunismo. No entanto, a
continuidade dos ditos excessos (prises, denncia de tortura, perseguies polticas,
cassao de mandatos polticos, etc.) e, principalmente, a prtica destes contra religiosos
vai ser um dos fatores de mudana do apoio catlico ao regime.
J no dia 11 de outubro de 1964, o jornal do Maranho atravs do artigo de
Dom Jaime de Barros Cmara, j explicava que militantes da Ao Catlica e alguns
clrigos estavam sendo detidos para averiguao por suas posturas comunistas, mas
que a relao, entre a Igreja e a Revoluo, continuava respeitosa. Na medida em que os
rgos de informao e segurana se aperfeioavam e ampliavam suas atividades,
ampliava-se tambm, as caractersticas do perfil do subversivo. Da mesma forma que as
propostas das reformas de base foram entendidas como ameaa comunista antes do
golpe, aps 1964, o discurso catlico sobre a problemtica social levou clrigos a
figurarem entre os elementos subversivos.
O objetivo no criar um marco temporal a partir do qual se possa dizer que
a Igreja mudou radicalmente de postura, mas mostrar a complexidade do
posicionamento e das falas de clrigos que, aps 1964, teriam seus nomes contidos nas
fichas dos DOPS. A reflexo proposta no pretende diminuir a importncia das
constituies conciliares, mas mostrar que existiam movimentos catlicos, como o
Movimento de Educao de Base (MEB), a Juventude Operria Catlica (JOC) e a
 72

Juventude Universitria Catlica (JUC)38, com aes semelhantes s que seriam

propostas pelo Vaticano II.
A esquerda catlica de 1960 ser a primeira manifestao, no Brasil e mais
tarde no resto da Amrica Latina, do que se poderia chamar cristianismo da
libertao, que bem anterior e bem mais amplo em suas manifestaes
teologia do mesmo nome. Trata-se de um conjunto de reflexes e prticas
que questionam a injustia social, e se traduzem no compromisso de cristos
[...] com a luta pela emancipao dos pobres. A questo da pobreza ,
tradicionalmente, uma preocupao fundamental para a Igreja Catlica; mas
o enfoque agora muda de forma radical: j no se trata de considerar o pobre
como objeto de ajuda, proteo ou caridade, mas como sujeito histrico,
como ator da sua prpria libertao (LWY In FERREIRA; REIS, 2007, p.
306).

O Conclio Vaticano II39, atravs da encclica Gaudium et spes (Alegria e

esperana), promulgada em 1965, estabeleceu as formas como a Igreja deveria dialogar
com o mundo contemporneo, acordando questes como a dignidade da pessoa
humana, a condio do homem, o desenvolvimento econmico, a promoo da
paz e sobre a vida da comunidade poltica sendo o texto mais longo do Conclio.
Estabelecia que, diante as transformaes do mundo, a Igreja catlica pretendia da em
diante estabelecer o dilogo com ele sobre todas as grandes questes em que entra em
jogo o destino dos homens (DELUMEAU, 2000, p. 279).
certo que as coisas terrenas e as que, na condio humana, transcendem
esse mundo, se encontram intimamente ligadas; a prpria Igreja usa das
coisas temporais medida em que a sua misso o exige. [...] sempre lhe deve
ser permitido pregar com verdadeira liberdade a f; ensinar a sua doutrina
acerca da sociedade; exercer sem entraves a prpria emisso entre os homens;
e pronunciar o seu juzo moral tambm acerca das realidades polticas,
sempre que os direitos fundamentais da pessoa ou a salvao das almas o
exigirem e utilizando todos e s aqueles meios que so conformes com o
evangelho e, segundo a variedade dos tempos e circunstncias, so para o
bem de todos (Gaudium es spes In Documentos do Conclio Ecumnico
Vaticano II, 1965 [1997], p. 640).

Com o conclio, a Igreja Catlica coloca-se a misso de se pronunciar sobre

as questes polticas e, sempre que necessrio, interferir nas questes que envolvem

38
Fundado em 1961, o Movimento de Educao de Base (MEB) um organismo ligado CNBB com o
objetivo de proporcionar educao e mobilizao popular no norte e nordeste do pas.
(http://www.meb.org.br/- acessado em 03/12/2014). Fundada em 1923 pelo padre Jos Cardijn, a JOC
tinha como objetivo a cristianizao do operariado era politicamente moderada raramente se envolvendo
em movimentos populares e mais ligadas s atividades sociais dos jovens e vida sacramenta da Igreja
(MAINWARING apud AZZI, 2008 p. 112). A Juventude Universitria Catlica foi assim denominada
aps a criao da Ao Catlica em 1935, com participao na poltica estudantil, embora em uma ao
conservadora na medida em que os membros da JUC se envolviam com as questes polticas,
comeavam sentir a tenso entre a fidelidade tenso eclesistica e o seu compromisso com os problemas
brasileiros (AZZI, 2008 p. 260). A Ao Popular foi criada a partir de membros dissidentes da JUC.
39
Segundo Joo XXIII seria: fazer passar uma corrente de ar fresco na Igreja e sacudir a poeira
imperial que a recobria. Ele atribuiu dois objetivos ao conclio: adaptar a Igreja romana ao mundo de
hoje o aggiornamento e abrir o caminho para a reconstituio da unidade crist. (DELUMEAU, 2000,
p. 273)
 73

aquilo que considera como direitos fundamentais do homem. A publicao dos

documentos do conclio se deu justamente no momento de profundas mudanas
polticas no Brasil. As diretrizes propostas vo sustentar, a partir de ento, as aes dos
clrigos no cenrio social e acirrar ainda mais as divergncias entre os modelos de igreja
e de sociedade pensados por diferentes setores do clero catlico.
A Conferncia Episcopal latino-americana, em Medelln, no ano de 1968,
teve como objetivo interpretar as concluses conciliares, a partir da realidade da
Amrica Latina. Nela os bispos clamavam por justia social e condenavam o
subdesenvolvimento e a violncia na Amrica Latina (SERBIN, 2001, p. 98), alm de
possuir um discurso radical com relao explorao das classes populares. Orientava
as transformaes sociais defendendo o acesso dos trabalhadores aos bens e meios de
produo, os direitos de organizao trabalhista e propunha uma reforma poltica que
possibilitasse maior participao popular nas questes pblicas.
Desejamos afirmar que indispensvel a formao da conscincia social e a
percepo realista dos problemas da comunidade e das estruturas sociais.
Devemos despertar a conscincia social e hbitos comunitrios em todos os
meios e grupos profissionais, quer no que se refere ao dilogo e vivncia
comunitria dentro do mesmo grupo, quer no que se refere as suas relaes
com grupos sociais maiores (operrios, camponeses, profissionais liberais,
clero, religiosos, funcionrios etc.).
A tarefa de conscientizar e educar socialmente dever ser parte
integrante dos planos de Pastoral de Conjunto, em seus diversos nveis.
(Concluses da Conferncia de Medelln 1968 [1998], p. 55-56 grifo meu).

Por sua abrangncia mais especfica, a conferncia j dialogava diretamente

com os problemas sociais brasileiros, definindo de forma pontual suas aes pastorais e
construindo uma reflexo mais direcionada aos aspectos considerados como de cunho
poltico, como a formao de sindicatos, direitos polticos e acesso a informao e
liberdade de expresso.
Estas reflexes so necessrias para entender por que alguns clrigos
encabeavam as listas de subversivos investigados pelos rgos de informao. Se o
objetivo da pesquisa fosse entender o porqu da Igreja ter se tornado foco de subverso
no perodo do regime militar no Maranho, parte dele j teria sido respondida com a
observao das propostas do Vaticano II, da conferncia episcopal e do que ficou
conhecido como novo jeito de ser igreja.
No entanto, sendo esta apenas uma das perguntas iniciais da pesquisa, torna-
se necessrio ir alm do conhecimento das propostas desses eventos para tentar
compreender as aes de parte do clero que por ela se orientavam. Tomarei isto, que era
 74

considerado subverso, como interpretaes e materializao dessas mesmas propostas,

mas tendo como pano de fundo o contexto social poltico e econmico.
Destaca-se que, nesse mesmo perodo, h um aumento do nmero de padres
estrangeiros, convocados para suprir a demanda de agentes religiosos as dioceses e
parquias, como aponta Wheriston Neris.
Tendo chegado ao Brasil principalmente a partir da dcada de 1960, quando a
crise de vocaes locais atingia o nvel mais crtico, rapidamente os
missionrios estrangeiros foram se impondo nessa periferia do espao
catlico como as principais lideranas de movimentos e organismos de
renovao pastoral e conciliar da Igreja Catlica, especialmente no espao
rural maranhense. Por razes que vm sendo explicadas, este fenmeno ligou
a trajetria desses religiosos a eventos e mobilizaes diversos, a organismos
de portes distintos, de durao varivel e de abrangncia heterognea. Nessas
condies, a politizao religiosa pde se realizar segundo diversas
modalidades: de maneira individual, no quadro de uma prtica ou questo
especfica de natureza poltica ou social; entre pares, nos grupos constitudos
sobre essa base, porm, ela se deu de maneira mais frequente atravs do
engajamento no seio de uma daquelas organizaes conciliares e militantes
especializadas na defesa de uma causa que no era ligada estritamente ao
exerccio profissional, como visto no captulo anterior (NERIS, 2014, p. 234-
235).

Esses clrigos denominados Fidei Donum (missionrios ligados a dioceses

estrangeiras) foram responsveis pela difuso de um discurso religioso politizado,
voltado para as causas sociais, para um engajamento maior em movimentos sociais e
por fim para um enfrentamento das autoridades consideradas responsveis pela soluo
dos problemas vividos pelas camadas mais pobres da populao.
Jnio Quadros j falava em libertao poltica em 1961 que, pelo contexto,
deve ter sido entendida como aproximao com o comunismo ou implementao de
uma revoluo brasileira nos moldes de Cuba. Essa pode ser uma das razes pelas quais
a palavra libertao era preocupante aos rgos de informao e segurana. No discurso
de Jango, na Central do Brasil, foram utilizadas as expresses paz social e justia
social, que tambm fizeram parte da gramtica de reivindicaes dos padres e vistas
como palavras de ordem poltica relacionada com os ideais comunistas. Assim como
Jango, os padres tambm tentaram desconectar essas propostas dos ideais comunistas.
com esta parte do clero catlico, que em seus sermes, discursos e aes
buscava por em prtica as novas diretrizes da Igreja, que os militares estavam
preocupados e sobre eles que grande quantidade de documentos foram produzidos
pelos rgos de informao local. Alguns sacerdotes tiveram apenas seu nome citados
 75

na documentao e outros acabam sendo alvo de investigaes e averiguaes40. Outros

acumularam em torno do seu nome um volume maior de documentos, tornando mais
trabalhosa a tarefa de mapear os eventos que os colocaram na lista de subversivos.
Para mapear e melhor apresentar a ao dos clrigos no Maranho, foi
elaborado um quadro informativo contendo as principais informaes sobre cada um
dos documentos encontrados. A partir desse processo de fichamento foi possvel
reclassificar toda a documentao analisada e novamente reagrup-la em uma tipologia
classificatria41.
No decorrer deste e do prximo captulo sero trabalhados alguns casos, de
acordo com esta tipologia, a saber: sermes e publicaes de esclarecimentos
polticos incluindo a a programao da Rdio Educadora, as mobilizaes e
manifestaes de reivindicao, com informaes sobre passeatas, e caminhadas
promovidas por clrigos. Devido o grande volume de documentos que podem ser
encaixados na tipologia lutas por acesso a terra e a moradia sero analisados os
problemas de grilagem, ocupaes urbanas e a violncia no campo.

2.1. O novo jeito de ser Igreja.

O novo jeito de ser da Igreja pode ser caracterizado como um corpo de

ideias e prticas forjadas na segunda metade do sculo XX, que concebia uma funo
social para a Igreja Catlica. caracterizado como uma reflexo religiosa e espiritual
acerca de questes sociais e polticas. A Teologia da Libertao foi uma das expresses
tericas mais significativas dessa concepo social da Igreja e pregava a transformao
social como salvao (SERBIN, 2001, p. 107).
aqui que surge a segunda estratgia na relao f-pobreza, aquela
libertadora. Ela parte do bloco histrico dos pobres e oprimidos. Confia na
fora histrica e transformadora deles, nos seus movimentos, organizaes e
lutas. Conta com aliados de outras classes sociais que podem fazer corpo com
eles e buscar uma libertao no somente para si prprios mas de todo o
conjunto da sociedade. A Igreja com sua opo preferencial pelos pobres
contra a pobreza pretende ser uma aliada poderosa da causa do oprimido.
Nesta perspectiva o pobre no significa apenas aquele que no tem, mas
aquele que tambm tem, que constitui o agente principal ao lado de outros na

40
Alguns nomes so apenas citados em listas ou aparecem como suspeitos. Alguns no possuem fichas ou
foram alvos de maiores investigaes por parte da polcia. Um dos padres entrevistados identificou alguns
nomes de padres, que no participavam ativamente de nenhum tipo de movimento considerado
subversivo pelos militares, mas que eram arrolados nas investigaes por conta de estarem presentes em
alguma missa ou evento vigiado.
41
Agradeo ao prof. Ms.Wagner Cabral que, durante as atividades de superviso do estgio docncia,
ajudou na elaborao dessa tipologia, a partir da anlise do quadro de casos de subverso catlica.
 76

construo de uma convivncia mais geradora de vida e de felicidade coletiva

(BOFF, 1986, p. 19).

Esse modelo de Igreja assumiu uma ao orientada para questes vistas

antes como de domnio exclusivo da poltica, principalmente os clrigos que
trabalhavam mais prximos aos problemas sociais, como a pobreza, a excluso e a
explorao. Nos tpicos seguintes sero analisados eventos caractersticos desse novo
modelo de igreja, a aproximao com assuntos de carter poltico e a sua consequente
investigao pelos militares.

2.1.1 Os sermes de esclarecimentos polticos.

No corpus documental analisado, um dos atos de maior repercusso da

defesa do novo jeito de ser igreja e da crtica perseguio que os clrigos vinham
sofrendo por defender tais ideias foi a Comemorao do Tricentenrio da Arquidiocese
de So Lus, em 1977. Estiveram presentes nesse evento Dom Cndido Padin ( poca
bispo de Bauru/SP) e Dom Hlder Cmara ( poca arcebispo de Olinda e Recife/PE).
O evento foi realizado no seminrio de Santo Antnio, no centro de So Lus, durante o
ms de agosto.
Os registros encontrados na DOPS foram feitos pela Assessoria de
Segurana e Informao42 (ASI) da Fundao Universidade do Maranho (FUMA), que
entre suas funes estava encaminhar Diviso de Segurana e Informao do
Ministrio da Educao (MEC) informaes sobre as universidades federais. A UFMA
foi fundada em 1953 a partir da Faculdade de Filosofia de So Lus do Maranho, da
Academia Maranhense de Letras e da Arquidiocese do Maranho, a qual manteve
presena ativa nos quadros administrativos da instituio.
A presena da ASI/FUMA na cobertura investigativa do evento deveu-se
relao entre a igreja e a universidade, pela presena de diversos servidores, entre eles
padre Jocy Neves Rodrigues e padre Sidney Castelo Branco Furtado, professores do

42
A partir de 1970, o governo criou rgos de informao dentro das universidades, as Assessorias
Especiais de Segurana e Informaes (Aesis ou ASIs), que fariam parte da vida acadmica nos anos
seguintes. Na lgica dos responsveis pela rea de segurana e represso, o expurgo de professores e
estudantes inconvenientes deveria ser seguido de constante vigilncia para impedir o retorno das
ameaas. Da a ideia de criar assessorias de informao dentro das instituies de ensino superior: elas
seriam um brao do Sistema Nacional de Informao (Sisni); funcionariam como uma espcie de
correia de transmisso, fazendo chegar determinaes e presses polticas provenientes dos escales
superiores; e, ao mesmo tempo, vigiariam a comunidade universitria e os prprios dirigentes, nem
sempre fieis aos desgnios do regime militar (MOTTA, 2014, p. 193).
 77

curso de letras e sociologia, respectivamente, e pelo fato das ASIs serem rgos ligados
ao SNI.
Segundo as investigaes foram registradas trs palestras de Dom Cndido
Padin, dos dias trs a cinco de agosto de 1977, intituladas A Igreja no mundo de hoje, A
Igreja na promoo dos direitos humanos e A problemtica social. Estas expresses
fazem referncia direta ao Vaticano II e a Conferncia de Medelln, por serem tpicos
especficos dos documentos lanados por esses eventos. As palestras possuam um tom
de crtica ao governo, denunciando o desrespeito aos direitos humanos, a desigualdade
social, o descaso com a educao e o crescimento econmico que no privilegiava os
que ganhavam o salrio mnimo, tendo pontuado ainda os problemas agrrios e
indgenas.
Nas duas primeiras palestras um dos tpicos abordados foi a crtica
poltica econmica do Estado. A fala do Bispo de Bauru, segundo relatou o agente de
informao, foi composta dos seguintes trechos:
O governo, nestes ltimos 10 anos, preocupou-se no aceleramento da
economia nacional, aumentando seu produto interno bruto, mas, em
consequncia, o salrio do trabalhador cada vez mais insuficiente, e, (num
tom de ironia disse) o homem no importante no contexto nacional.
[...]
A Igreja deve interferir nos Problemas Sociais porque o Evangelho prega o
bem comum do homem e diz a Profisso deve ser vista para o bem do outro
e no para o seu prprio.
[...]
A Igreja atravs da CNBB tem tentado fazer algumas coisas mas tolhida
porque logo surgem problemas trata-se de assuntos polticos e a Igreja
no pode participar. Perguntou: porque a Igreja no pode participar se em
benefcio da sociedade? (DOPS/MA. Informe n 04/77. 23/08/1977, cx. 72,
mao 2).

Ao final da dcada de 1970, o Brasil passava por uma transformao

poltica com os governos linha-dura que duraria at s primeiras medidas de abertura
propostas por Geisel. Nesse momento, a Igreja foi vtima de violncia direta, de onde
se destacam entre tantos casos o assassinato do padre Rodolfo Lunkenbein na regio
Amaznica e o sequestro e espancamento do bispo de Nova Iguau, dom Adriano
Hypolito. Segundo Thomas Skidmore, a violncia ajudava a unir os bispos em torno de
uma dura posio antigoverno (SKIDMORE, 2004, p. 361), ou seja, fortalecendo os
discursos e aes em defesa sociedade civil.
O peso da opinio episcopal pendeu tambm para os progressistas na
medida em que os prelados examinavam detidamente as polticas scio-
econmicas dos sucessivos governos militares. O censo de 1970 apontara
aumento da desigualdade de renda, sendo conhecidos numerosos estudos [...]
mostrando a enorme necessidade de mais investimentos em sade, educao,
saneamento e habitao (SKIDMORE, 2004, 361).
 78

Os indicadores sociais do Brasil, e em especifico do Maranho, o aumento

da violncia do Estado e a violao dos direitos humanos eram situaes que estavam
em desacordo com a opo feita pela Igreja nos anos de 1960. com o Vaticano II que
so reafirmadas a luta contra as injustias, a defesa dos que no tinham voz para
protestar e tambm as denncias de violncia nesse perodo, assunto da ltima palestra
ministrada por Dom Cndido.
O bispo comeou fazendo referncia fuga dos judeus do Egito como
resposta liberdade vigiada vivida nos tempos do AI-5, momento em que a populao
brasileira ficou impedida de realizar manifestaes. Depois fez uma longa apresentao
da Jornada Internacional, proposta criada por ele para receber denncias de violncia e
de desrespeito aos direitos humanos, como tambm, um mecanismo de manifestao da
populao. O agente de informao destacou ainda que o clrigo em sua fala frisou que
somente atravs da unio os apelos poderiam ser ouvidos.
Deve-se anunciar um plano de salvao (atravs da Igreja) exigindo que a
ordem social seja restabelecida e que se respeitem os Direitos Humanos
porque injustias permanentes geram problemas sociais srios; necessrio
que sejam feitas denncias, no individuais, mas, sob a forma de grupos; que
as denncias sejam levadas ao Congresso mesmo sabendo-se (em tom
irnico) que o Congresso no est decidindo, coisa alguma (DOPS/MA.
Informe n 04/77. 23/08/1977, cx. 72, mao 2).

Ainda sobre o tema violao dos direitos humanos, o arcebispo de

Olinda/Recife, D. Hlder deu continuidade ao ciclo de palestras no evento. No dia 25 de
agosto de 1977, seu sermo foi ouvido por cerca de mil pessoas presentes na Igreja de
Santo Antnio (centro da cidade de So Lus). Consta no informe que, dentre os
presentes estavam alguns deputados do MDB, servidores da universidade, tendo como
figura central a assessora do reitor, Edmar Bastos Ferreira e uma estudante que chamou
a ateno do agente, chamada Maria Ignez Guimares Martins. Alm de padres com
registros negativos: Xavier Gilles, Roberto Etave e Marcos Passerini.
No relatrio consta a degravao completa do sermo de D. Hlder. Em
toda a documentao pesquisada no foi localizada nenhuma outra referncia clara a
gravaes e transcries (degravao). Esta ao incomum pode ter relao com o
destaque que a figura do Arcebispo tinha a nvel nacional e pela ateno especial que
deveria ser dada aos seus pronunciamentos pblicos, para os rgos de informao.
Atravs da transcrio foi possvel elencar os pontos centrais de sua fala, de onde se
destacam as crticas situao social da maioria da populao brasileira e a defesa aos
 79

direitos humanos. Ao longo do sermo D. Hlder reafirmou as decises conciliares,

diretamente.
O Arcebispo comeou o sermo lembrando a misso de Jesus em levar a
boa nova aos pobres, libertar os cativos e fazer os cegos enxergarem, deixando claro que
isso no seria possvel sem a unio de todo o povo de Deus. Retomando aos
princpios fundamentais da Teologia da Libertao, ou seja, unir-se para libertar-se,
Leonardo Boff, anos mais tarde, escreveria sobre a Teologia da Libertao a partir dessa
mesma perspectiva. Segundo o telogo:
A vontade de participao do povo, a organizao e todo o trabalho de base
deve visar a prtica de transformao. Por isso se deriva a importncia dos
primeiros passos e da caminhada a partir dos problemas concretos que
martirizam a vida do povo. Importa compreender que os pequenos problemas
so manifestaes dos grandes problemas da estrutura da sociedade. [...]
Devemos enfrentar os problemas concretos. a partir dele que o sistema
compreendido e tambm enfrentado com alternativas. [...] As reformas
devem apontar para uma sociedade alternativa; elas podem conter a
libertao em curso. A libertao acontece sempre que as relaes
interpessoais e sociais se reorganizam dentro de outro princpio: no de
explorao, mas de colaborao.
Sem a valorizao das pequenas lutas e dos passos humildes do povo no se
chega nunca ao grande processo. aprendendo a caminhar que se pode
postular uma corrida. (BOFF, 1986, p. 127 - 128).

As palavras do telogo e do arcebispo fazem referncia poltica global

adotada pelo Brasil, aps o golpe de 1964. Ambos os discursos criticaram o liberalismo
econmico dos Estados Unidos que, para eles, era a causa da opresso do povo. E, como
veremos adiante, esse pensamento foi manifestado por outros religiosos e de variadas
formas, fator esse de registro pela DOPS/MA.
D. Hlder analisou o papel dos clrigos e leigos nesse processo de libertao
e disse que suas aes so elogiadas quando so participativos nas construes de casas,
no trato com pessoas doentes, mas consideradas subversivas quando denunciam as
injustias. Segundo Kenneth Serbin:
O Exrcito, cada vez mais, via a Igreja como um ninho de subverso,
especialmente os setores radicais que se opunham ao governo. As suspeitas
dos militares comearam j em 1960, quando o general Castello Branco
advertiu dom Hlder de que a Igreja estava abandonando demais a sua
funo religiosa e exagerando a interveno em assuntos pertencentes ao
Estado. [...] descrevia os progressistas como bactrias que, se ignoradas,
muito mais mal poderiam nos fazer.
No esqueam que os padres tm muito mais contato com o povo,
particularmente o povo pobre [...] esses indivduos traram a Revoluo, e
esto traindo. Eles hoje esto trabalhando para a oposio, no tanto para essa
que fala o Congresso e na imprensa, mas para os que queriam em 64
comunizar o Brasil (SERBIN, 2001, p. 107).
 80

Em seu sermo o arcebispo criticou as acusaes de subverso buscando

justificar a ao da Igreja, dizendo:
Quando uma religiosa [...] cuida dos pobres [...] essa religiosa uma santa!
Mas a de quem tiver a audcia de falar em Direitos Humanos!
Imediatamente um subversivo e um comunista! Meus irmos, aqui est um
aplo que eu fao. Vamos nos unir, para dizer juntos. Que isso no tem nada
de comunismo! No vamos fazer propaganda do comunismo, chamando de
comunismo todo grito pela justia; tda a defesa dos Direitos Humanos! Isso
fazer o jogo do comunismo! fazer propaganda do comunismo! Vamos
dizer que isso Evangelho! Vamos dizer que isso Poltica! [...] Se Poltica
preocupao com os bens comuns, preocuparmos com o bem comum uma
obrigao nossa. uma obrigao Evanglica (Degravao da homilia de
dom Hlder Cmara, 25/07/1977. cx. 72; mao 2, sic).

D. Hlder defendeu as novas doutrinas, a insero da Igreja nos problemas

sociais e, assim como D. Cndido Padin, lembrou que sem justia no haveria salvao,
que economia, sociedade e poltica tambm eram questes a serem trabalhadas pela
Igreja, e que essa funo social no deveria ser taxada de comunismo pelos militares.
Abordar poltica em sermes, como os bispos acima fizeram era visto com
desconfiana pelos rgos de informao e segurana, ainda que os clrigos
destacassem que seus discursos no eram necessariamente polticos e no faziam
referncia nenhuma ao comunismo.
No entanto, no era assim em todos os casos. Em 01/08/1983, no municpio
de Timon, sudeste do Maranho, o padre Marques proferiu um exaltado sermo sobre a
situao vivida pelos moradores da cidade, que segundo um agente de informao:
[o] sacerdote, atravs de seu sermo limitou-se apenas a criticar a atual
poltica do governo federal, citando o Presidente Figueiredo e os Ministros da
rea econmica como principais responsveis pelo caos econmico do pas.
Ainda fez severas crticas classe pobre, especialmente os lavradores,
taxando-os at de monstros em virtude de continuarem votando em
candidatos do PDS, o qual permanece no poder desde 1964, e at agora no
resolveu nenhum problema da nao, especialmente deles lavradores, que
ainda continuam mais pobres e oprimidos. Nessa oportunidade comentou o
que ocorreu na Rssia Comunista ainda no ano de 1917, quando o poder
estava entregue pobreza e elites sociais. Foi a ento, continuou o sacerdote,
que as classes obreiras resolveram tomar conta do poder atravs de uma
revoluo, os quais ainda se encontram no poder (lavradores e operrios).
Discorreu da mesma forma com relao Cuba, onde tambm o poder estava
entregue a militares corruptos e ou elites sociais, entretanto, hoje, est nas
mos dos trabalhadores. Lamentou profundamente que nossos lavradores
ainda no estivessem conscientizados politicamente, pois, se assim no
ocorressem, o poder no mais continuaria nas mos do PDS. (DOPS/MA.
Informe n 026/83. 01/08/1983. cx. 72, mao 3).

Os sermes eram espaos privilegiados de divulgao de ideias e de

conscientizao poltica. Em uma poca de represso aos subversivos e censura s
publicaes, os padres possuam certa liberdade para abordar certos temas. Liberdade
 81

essa garantida no s pela posio de destaque da Igreja na sociedade, mas pela forma
como essas falas eram caracterizadas pelos prprios clrigos.

2.1.2 Publicaes de conscientizao poltica.

Alm dos sermes e dos dilogos entre clrigos e fiis, foi encontrado na
documentao uma quantidade de publicaes de esclarecimento poltico, econmico e
social, que eram distribudas em diversas oportunidades, como nas missas e em
encontros das comunidades de base. A DOPS/MA realizava uma intensa vigilncia
sobre as atividades do clero catlico maranhense na busca por qualquer sinal de
atividades subversivas e teve o cuidado em investigar as informaes veiculadas nesses
impressos.
Papis pessoais foram apreendidos, jornais e publicaes da Igreja foram
analisados, procurou-se descobrir o contedo de encontros da Igreja, as
pregaes dos padres foram observadas, boletins de parquias foram lidos e
os movimentos do clero e dos bispos foram seguidos (SERBIN, 2001, p.
114).

Essas publicaes de cunho poltico se tornaram mais significativas, a partir

da dcada de 1980, quando houve a suspenso do AI-5 (1978) e o retorno das eleies
diretas para alguns cargos eletivos. A abertura poltica, abriu novas possibilidades
legais para a organizao de bases, e o movimento popular viria a desempenhar papel
decisivo no processo poltico (ALVES, 2005, p. 274). A Igreja vinha sendo a porta-voz
dos movimentos e lutas sociais e at ento, possua posio de destaque na elaborao
dos discursos contestatrios devido convergncia de diversos atores polticos. Os
materiais publicados foram fundamentais para o processo de esclarecimento poltico,
divulgao de crticas, denncias e para a articulao do enfrentamento dos problemas
sociais.
Em 1978, foi apreendido pela DOPS/MA o Boletim da Comisso Pastoral
da Terra (CPT43), no informe ao qual est anexado, o agente de informao diz que o
boletim estava sendo distribudo em todo o estado atravs da Igreja e sendo bem
recebidos no meio rural, onde eram lidos pelos dirigentes dos sindicatos. E caracterizou
a produo como um instrumento de motivao para uma tomada de posio
(DOPS/MA. Informe 0330/78. 06/11/1978. cx. 72, mao 8).

43
Fundada em 1975, a Comisso Pastoral da Terra, teve sua regional maranhense instalada em 1976.
Surgiu como um rgo ligado CNBB capaz de interligar e dinamizar a ao da Igreja no campo
(COSTA, 1994, p. 14). Instituio autnoma, tendo diretoria formada a partir de assembleias particulares.
 82

A historiadora Maria Helena Moreira Alves (2005) analisou que nesse

perodo muitos movimentos de base ligados a Igreja passam a se aliar com o novo
movimento sindical. No Maranho isso tambm ocorreu nas eleies sindicais, onde a
Igreja apoiou chapas de lideranas de comunidades de base, para defender os
trabalhadores rurais. Em 1980, nas eleies para o sindicato de trabalhadores rurais de
Santa Luzia, dois candidatos disputavam a presidncia, sendo um deles apoiado pela
FASE, um centro de estudos catlico progressista e de oposio ao regime (SERBIN,
2001, p. 323). Segundo o relatrio, a FASE:
[...] no poupou esforos para propagandear o nome de Nonatinho como
mais conhecido. Os integrantes da FASE foram em todos os lugares da sede
conclamar os lavradores a dar seu voto em favor de Nonatinho (DOPS/MA.
Relatrio. 05/11/1980. cx. 12, mao 142C).

A experincia das publicaes foi largamente utilizada. Seria necessrio um

esforo parte para conseguir mapear todas as publicaes entre cartilhas, boletins,
apostilas, folhetos e panfletos, sem que isso represente a completude do que foi
produzido. Com a instalao da CPT no estado, o volume de impressos de
conscientizao e de denncia aumentou. A atividade pastoral articulada com as CEBs
favoreceu a produo desse material, sendo que boa parte encontra-se arquivado na sede
comisso.
Nas sries documentais estudadas, encontrou-se um grande nmero de
impressos apreendidos pela polcia e agentes de informao, no entanto, bem menor do
que est arquivado na CPT. Isso significa que a polcia no conseguia controlar a
reproduo desse tipo de material, apesar dos esforos em manter sob vigilncia a
circulao de informaes sobre conscientizao poltica, como o caso da apreenso do
mimegrafo da parquia de Santa Luzia, em 1975. Segundo Florismar Almeida,
delegado da DOPS/MA:
A atividade dos padres feita atravs de sermes, panfletos, denncias e
reunies de comunidades, onde atacam as autoridades, a COMARCO e os
proprietrios de terra. Recentemente, porm, foi tomado dos mesmos um
mimeografo, que servia para a confeco de panfletos por autoridade policial
de Buriticupu. Concitam sempre os trabalhadores a no fazerem acrdo com
os proprietrios de terras, alegando que a terra dos trabalhadores e que os
primeiros so ladres e outros qualificativos. Os ataques so mais severos
quando participam das missas pessoas da COMARCO, autoridades e pessoas
que tem qualquer ligao com a atividade rural (DOPS/MA. Relatrio.
12/08/1975 cx. 11, mao 142, sic).

De todo o material impresso apreendido e arquivado na documentao

estudada, ser dado destaque a alguns, como forma de exemplificar aquilo que estava
preocupando os governos militares. Como dito, no seria possvel no espao da
 83

dissertao analisar todos os impressos apreendidos, sob o risco de tornar a anlise

repetitiva e deixar de lado outros elementos da ao de clrigos.
Destaco a produo do jornal Tempos Novos (1983), editado inicialmente
pelo padre Marcos Passerini na prelazia de Cndido Mendes (hoje diocese de Z Doca)
e, posteriormente, transferido para So Lus, sob a responsabilidade do jornalista
Francisco Gonalves. O peridico abordava, principalmente, os problemas agrrios e
seu contedo dividia-se, basicamente, entre textos de denncias e de esclarecimentos
polticos, a partir de uma linguagem religiosa. Questionrios eram enviados aos
trabalhadores como forma de direcionar as denncias, abordar melhor os problemas
vivenciados no campo e ampliar sua abrangncia.

Figura 19 Charge do jornal Tempos Novos de junho de 1983.

Apesar de suas caractersticas, h apenas o registro da apreenso do

primeiro nmero do jornal (Anexo 07), nas duas sries pesquisadas44. A condio de sua
apreenso tambm merece destaque, pois foi durante a visita de Lus Carlos Prestes ao
Maranho, em junho de 1983. Na ocasio, o jornal poderia estar sendo vendido ou
distribudo aproveitando o ciclo de palestras ministrado pelo lder comunista, no
auditrio do antigo Colgio Marista, no centro da cidade de So Lus.
possvel que em 1983, devido ao processo de abertura poltica, o jornal
no estivesse no centro das preocupaes policiais, muito embora sua atuao, no

44
possvel que nas demais sries possam ser encontrados registros da apreenso de outros nmeros do
peridico. No entanto, necessrio ratificar que o jornal era ligado rgos da Igreja Catlica, como a
CPT, o CIMI e a FASE, que tambm foram investigados pela DOPS/MA.
 84

interior do estado, funcionasse da mesma forma dos sermes dos padres, das reunies
das CEBs, das cartilhas de esclarecimentos, dentre outros que estiveram na mira de
investigao da DOPS/MA, no mesmo perodo.
Durante sua trajetria eclesistica no Maranho, padre Marcos Passerini45
esteve envolvido em diversas mobilizaes em torno dos problemas sociais, como
movimentos de ocupaes urbanas, na articulao com o movimento estudantil, atravs
da Pastoral da Juventude e na defesa dos menores abandonado na cidade de So Lus.
Nesse perodo elaborou o boletim 25 de Maro, cujo subttulo era: DEDICADO AOS
MAIORES DA CIDADE DE SO LUS.
Nesta publicao, o padre dedicou especial ateno problemtica das
crianas e adolescentes moradores de rua, abordando o tema do ponto de vista da falta
ou d m execuo de polticas pblicas (Anexo 08). Para representar o enfoque do
menor de idade, o smbolo do informativo era uma boneca de brinquedo, com o rosto
sombreado e com aparncia desgastada.
Segundo o prprio padre, ao ser detido para prestar esclarecimentos sobre o
seu suposto envolvimento na Passeata pela Paz, em 1978, foi indagado pelo delegado da
Polcia Federal sobre a utilizao do rosto de Lnin como smbolo da publicao, e
respondeu que se tratava apenas do rosto de uma boneca e no de qualquer mensagem
comunista subliminar (Figura 22).

Figura 20 - Capa do boletim 25 de Maro

Nas sries pesquisadas encontram-se quatro nmeros de boletins que foram

apreendidos. Dois deles como anexos do dossi do caso da expulso do padre Marcos

45
Para mais informaes sobre a sua trajetria ver NERIS, 2014, p. 315-324.
 85

Passerini, da Arquidiocese de So Lus46. Os outros dois exemplares, dos anos de 1979

e 1982, so anexos de informes sobre movimento de agitao, ou seja, movimento de
grupos politicamente engajados ligados ou articulados a Igreja. O boletim serviu de
veculo para a divulgao do discurso desses grupos, razo de sua apreenso.
Em novembro de 1975, por ordem do superintendente da Polcia Federal no
Maranho, foi enviado ao municpio de Santa Luzia, o agente de polcia Valacir
Marques Gonalves para observar as atividades do clero daquela localidade e suas
possveis ligaes a movimentos subversivos (DOPS/MA. Informao s/n. 10/11/1975.
Cx. 73, mao 12). Essa diligncia teve origem na priso de dois lavradores no povoado
de Brejo dos Caboclos, rea da COMARCO47 por estarem distribuindo o boletim
paroquial A Caminho da Libertao, que segundo a DOPS/MA era considerado
subversivo.
A priso dos lavradores e apreenso do boletim teria alertado a
superintendncia para influncia dos padres da diocese de Viana na articulao e
incitao dos lavradores contra a COMARCO. Nessa diligncia o agente da Polcia
Federal pde comprovar a suspeita das atividades e apontou a inoperncia das
autoridades locais48 diante do movimento subversivo da regio.
Segundo consegui apurar, o padre mais audocioso, nos pronunciamentos o
Afonso de Caro ausente na oportunidade o mesmo critica abertamente a
situao vigente e segundo vrias pessoas, que ouvem seus sermes o mesmo
pouco fala em religio, quase que s se refere a problemas polticos e sociais.
Naquela parquia editada uma publicao denominada A CAMINHO DA
LIBERTAO, referida publicao afixada em quadro mural entrada da
igreja e distribuda a varias pessoas da cidade entre as quais o prefeito Jos
Nazrio e o Delegado de Polcia Local, 2 Sgt. Ferreira, da PM/MA.
Senhor Superintendente, quero alertar a V. Sa., da ignorncia e falta de
preparo das autoridades locais para combater tal estado de coisas. O Prefeito
e o Delegado embora bem intencionados, no possuem a mnima condio,
principalmente intelectual, para compreender o sentido do movimento
deflagrado por aqueles religiosos, sendo que estes, chegam ao ponto de
entregar em mos daquelas autoridades as suas publicaes, cuja edio de n
10 foi a mim entregue pelo prprio delegado que informou, t-la h dias em
seu poder, sem contudo, ao menos dar-se ao trabalho de ler o teor dos
assuntos ali discutidos (DOPS/MA. Informao. 10/11/1975. cx. 73. mao
12, sic).

46
A expulso do padre Marcos Passerini deveu-se a diversos fatores relacionados com a sua atividade
pastoral de enfrentamento poltico a foram detalhados por NERIS (2014, p. 321-323).
47
Companhia criada em 1971 para administrar o processo de venda das terras devolutas do estado.
48
Um padre, em entrevista, relatou que uma irm norte americana destinada trabalhar no interior do
Maranho solicitou de sua congregao que enviasse uma edio do Grundrisse de Karl Marx. Para
facilitar a sua entrada no pas, pediu que a capa do livro fosse trocada pela capa da bblia. Ao receber o
livro no interior, foi questionada pelo delegado do que se tratava. A irm disse que ele poderia verificar
que era a bblia, s que em ingls. A autoridade policial averiguou o livro de Marx e, no tendo entendido
o que estava escrito, entregou de volta religiosa confirmando que se tratava apenas da bblia.
 86

Na diligncia o agente da Polcia Federal apreendeu outros nmeros do

boletim, que abordavam a situao agrria, orientaes de conscientizao para os
animadores das comunidades eclesiais de base, reflexes bblicas e avisos em geral da
diocese. O boletim era elaborado pela equipe pastoral sob a responsabilidade do proco,
padre Mario Aldiglieri, que foi chamado a prestar esclarecimentos na DOPS/MA sobre
a capa da edio de n 10 (figura 23), que representava a ideia de libertao atravs da
imagem de um p cujas correntes foram quebradas.

Figura 21 Capa do boletim A Caminho da Libertao n 10.

No interrogatrio, estiveram presentes o bispo da diocese de Viana, Dom

Adalberto Ablio de Paula e Silva e o padre Mario Aldiglieri e que teria ocorrido o
seguinte dilogo:
O Bispo com padre no DOPS de So Lus por esclarecimentos.
O Bispo bem conhecido. Um dos nossos diz o responsvel ao prefeito de
Viana que entra naquele momento.
O Boletim, segundo o Dops, seria subversivo porque a palavra libertao
ambgua e algum desenho (correntes quebradas) induz o povo a revolta.
 87

Padre A questo que o Sargento Monteiro gosta de criar caso com a

parquia, foi ele, no passado, que roubou o mimeografo que nunca foi
devolvido.
Bispo Roubar no a palavra exata.
Padre . Entrar pela janela, sem apresentar ordem de priso do objeto,
roubar.
Dops O Sr. Sabe que no Brasil tem um Govrno autoritrio; como
estrangeiro ou o aceita, ou podemos expuls-lo.
Padre Sei disso.
Bispo No se preocupem, dagora em diante avisaremos os senhores de
tudo o que se passar na rea de Santa Luzia. O boletim sair sem a palavra
libertao e s com problemas de Igreja49 (sic).

O bispo, ao ter afirmado que passaria a informar sobre os acontecimentos na

diocese, estava respondendo a documento do agente de informao, em que constava a
reclamao da inoperncia das autoridades locais em perceber o movimento de carter
subversivo. O padre Mario Aldiglieri acabou sendo expulso da diocese um ano depois
desse fato.
A palavra libertao era recorrente nas reflexes religiosas e foram
largamente usadas nas publicaes, geralmente, acompanhadas das imagens de
correntes quebradas. No folheto distribudo pela CPT/MA e apreendido pela
DOPS/MA, em junho de 1980, isso se repete (Figura 24). O folheto consistia em uma
denncia de tortura contra um lavrador do municpio de So Mateus. Segundo as
informaes a priso deveu-se ao fato do lavrador Raimundo Rosa ter espantado um
boi, de propriedade de Vitorino de Assuno, que estava destruindo sua roa. No final
do folheto conclamava os lavradores a se unir, assim como Karl Marx fez no Manifesto
do Partido Comunista.

49
Extrado de O Evangelho Segundo Viana. Escrito no fim da dcada de 1970 relatando as
transformaes vividas pela diocese de Viana aps a morte de Dom Hlio Campos (1975) e a posse de
Dom Adalberto Silva.
 88

Figura 22 - Folheto elaborado pela CPT/MA.

H uma diferena nos impressos no que tange o pblico para o qual eram
destinados. As cartilhas e boletins destinados aos agentes pastorais e animadores de
comunidades possuam um contedo textual mais formal, enquanto aquelas destinadas
populao fazem uso de um nmero maior de imagens e de uma linguagem mais
popular, com versos, rimas e piadas, destinadas leitura coletiva e que facilitava a
difuso das ideias e mensagens.
Esse era o caso dos boletins da parquia de Chapadinha (Anexo 09), da
diocese de Brejo, no leste maranhense. Imagens e textos curtos eram utilizados para
transmitir de forma objetiva as mensagens e abordavam certas questes de forma mais
simples e at em tom de humor. As denncias e reflexes teolgicas dividiam espaos
com tiras humorsticas de conscientizao.
Dentre as frases de humor destaco: Pato mela o bico no tempo do melo;
deputado adula o pobre no tempo de eleio e Quem rouba pouco ladro, quem
rouba muito baro, retiradas da edio de n 10 do boletim.
 89

Figura 23 - Imagens retratando o tratamento do poder pblico com o trabalhador.

(DOPS/MA. Boletim Paroquial de Chapadinha. 30/03/1982. cx. 10, mao 145)

O padre Manoel Neves, proco responsvel pelo boletim, realizou intenso

trabalho no intuito de criar e fortalecer as comunidades eclesiais de base, que serviram
como espaos de apoio aos trabalhadores rurais na defesa contra os grandes
proprietrios de terra. Devido a sua atividade, foi considerado pela polcia militar como
um dos padres de maior atividade poltica, de acordo com o informe n 013 de 1982.
1. Continua em pleno desenvolvimento as atividades desencadeadas
ostensivamente pelo CLERO PROGRESSITA, em diversos municpios desse
estado.
2. Nos ltimos meses, aps levantamentos feitos por esta AGNCIA DE
INFORMAES (AI), foram LISTADOS, como municpios mais
QUENTES p/ uso desse proselitismo, TURIAU e CHAPADINHA,
respectivamente.
3. Em ambos os municpios, as COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE
(CEBS), aumentaram assustadoramente, inclusive atingido p/ extenso, o
meio rural d/ reas em tela.
4. Em TURIAU/MA o Pe. italiano ANTONIO DE FOGGIA, possui uma
liderana incrvel, manipulando como entende e quer, centenas de
INOCENTES TEIS (IU) sempre contra o regime e/ou autoridade
constitudas.
5. Em CHAPADINHA/MA, os clrigos MANOEL NEVES e CASIMIRO,
ambos portugueses, com vivncia e curso em MOAMBIQUE, atuam em 70
(setenta) CEBs, aproximadamente, inclusive selecionando os orientadores e
animadores dos referidos grupos.
6. Tambm no movimento sindical rural, a presena dos religiosos inseridos
no item supracitado, se faz presente, podendo chegar a influir n/ eleies do
SINDICATO DOS TRABALHADORES RURAIS (STR) de
CHAPADINHA, com apoio total a uma chapa por eles formada, portanto, a
chapa adversria, orientada pela FEDERAO DOS TRABALHADORES
DA AGRICULTURA DO ESTADO DO MARANHO (FETAEMA).
[...] (DOPS/MA. Informe n 013/82. 22/03/1982 cx 25; mao 327).

Segundo Ivo Lesbaupin, outra iniciativa a assinalar a elaborao de

cartilhas de formao poltica em linguagem popular. Elas so feitas geralmente por
ocasio das eleies, como uma forma de preparao (LESBAUPIN In ASSIS;
RODRIGUES, 2013, p. 31). Como exemplo desse tipo de publicao voltada para os
 90

agentes pastorais estavam a Cartilha Poltica Luz do Evangelho, produzida em

ocasio das eleies de 1982, pela prelazia de Balsas e os artigos de conscientizao
poltica, escritos pelo arcebispo de So Lus, Dom Joo Jos da Motta e Albuquerque.
A cartilha poltica de Balsas, elaborada sob a responsabilidade de Dom Rino
Carlesi, foi apreendida em outubro de 1981 (Anexo 10). Em 52 pginas, seu objetivo
principal era esclarecer a comunidade catlica sobre a situao poltica atual e suas
consequncias na vida do povo, defendendo a ideia de que a Igreja tambm uma
instituio responsvel pela formao de uma conscincia crtica da sociedade. O Bispo
explicou que:
Este caderno sobre poltica quer ser um passo, mais firme na longa
caminhada de todos aqueles que sabem que a conscientizao pode agir como
elemento libertador do povo fraco e pobre do Maranho e do Brasil. papel
da Igreja, formar as conscincias dos homens. A conscincia de que f,
religio e vida concreta esto muito ligadas.
[...]
Faz parte da misso da Igreja, denunciar as injustias e os erros que esto
atrapalhando a vida do povo. Uma sociedade que est to cheia de injustias
como a nossa precisa ser transformada, precisa ser mudada, para ser uma
sociedade de amor e de igualdade, como Cristo pregou. E papel de todo
cristo participar na construo dessa nova sociedade.
A Igreja denuncia os sinais de pecado poltico: [...] o orgulho de um governo
que no aceita crticas. Por isso, quando a Igreja fala em defesa do povo, ela
age como o lavrador preocupado com a sua roa, ela no est se metendo em
poltica, mas cumprindo o seu dever de ajudar os cristos a encontrarem o
caminho da libertao (DOPS/MA. Cartilha Poltica Luz do Evangelho.
01/10/1981. cx 72, mao 3).

Ao longo dos seus doze captulos, o contedo estruturado em tpicos que

abordam questes concernentes ao pastoral catlica, explicando o que era voto
consciente, partido poltico, reforma poltica, bom poltico, reforando o poder do povo
organizado atravs das comunidades eclesiais de base e estabelecendo diretrizes para
os agentes pastorais de acordo com a Teologia da Libertao.
Devemos dizer que o discurso religioso adequado para motivar a exigncia
de uma interpretao da realidade que mostre a verdade desta realidade, em
vez de favorecer sua ocultao. O sentido de justia, de disponibilidade, de
compromisso e de disposio de luta gerados pela reflexo religiosa
requerem uma anlise que tenha em vista a eficcia libertadora. Por isso, nos
grupos e cursinho, fazem-se anlises da realidade das classes no pas e na
regio, das ideologias que esto por detrs dos diversos partidos, dentre estes
dos que so aliados na luta, etc. A f incorpora uma viso de clareza poltica,
porque f aqui significa fundamentalmente uma prtica ou uma concepo
ativa do mundo (Gramsci). Aqui, a religio se apresenta no como obstculo
transformao do mundo (viso marxista), mas como fator de mobilizao
popular em vista da libertao (BOFF, 1986, p. 99).

A cartilha foi reproduzida a nvel nacional atravs da Revista Eclesistica

Brasileira e do Servio de Documentao da CNBB (SEDOC) em dezembro de 1981,
 91

tendo sido reimpressa em 1982. A reproduo do material mostra a importncia de suas

anlises e mensagens para o contexto vivido pela sociedade brasileira na poca.
Tambm em 1982, nas Igrejas Catlicas da capital maranhense, foram
distribudos dez artigos50 entre os meses de setembro e novembro, de autoria do
arcebispo D. Motta e intitulados:
1) Para uma conscientizao poltica;
2) Porque tratas assim meu povo (no recolhido pela DOSP/MA);
3) O erro da partilha fez o povo, um povo errante;
4) Mas a luta vem e passa no desanime, no;
5) Dar o anel para no perder o dedo;
6) Vi a aflio do meu povo;
7) (Ttulo desconhecido e no recolhido pela DOPS/MA);
8) dolos de sua inveno; meras obras de artistas;
9) De cabo a rabo;
10) Novo cu...nova terra;

D. Motta inicia a srie de artigos afirmando que papel da Igreja

questionar aspectos ticos de um sistema poltico, denunciar o pecado social, e alertar
contra o perigo de um sistema pecaminoso se constituir a razo de ser do Estado,
quando na verdade a sua razo de ser deveria ser a promoo do bem comum, algo que
no estava ocorrendo quando os homens estavam divididos entre o pequeno grupo dos
que tem tudo; e a grande massa dos que perdem cada dia o pouco que tem e que os
seus artigos tem como objetivo conscientizar as pessoas dessa situao no sentido de
melhor orientar o voto.
Esse um exemplo da ideia central de todos os artigos, que possuam uma
crtica ao regime militar. Pacto entre a burguesia internacional e nacional, entrega das
riquezas do pas, aumento da dvida externa, dficit de moradia e desemprego foram
alguns dos tpicos abordados pelo bispo para mostrar a situao do pas que poderia ser
mudada mediante o voto, a constante conscientizao poltica e a luta do povo em busca
do bem comum.
O resultado das urnas no se consolidar sem a luta contra a injustia social,
que no apenas uma causa da violncia, mas principalmente a forma mais
perversa de violncia, comprometendo a convivncia democrtica, pelo
escndalo das mordomias e da corrupo da minoria custa dos sofrimentos
e humilhao da grande maioria (dolos de sua inveno; meras obras de
artistas. DOPS/MA. Encaminhamento. 03/11/1982. cx 72, mao 2).

50
O segundo artigo no foi apreendido, mas o ttulo foi identificado atravs dos recortes de jornal
arquivado pela DOPS/MA em um dos maos. O stimo artigo tambm no foi apreendido, e no h na
delegacia nenhum registro sobre o seu ttulo.
 92

Em seu ltimo artigo, D. Motta fala especificamente sobre a necessidade do

voto consciente e do risco da venda do voto. Orientou ainda os eleitores a votar em um
partido com as seguintes caractersticas:
- que d chances ao povo de participar nas decises do pas, do Estado e do
municpio.
- que defenda os direitos de todos, especialmente dos mais pobres.
- que vise a mudana social e no a prpria manuteno no poder ou a pura
conquista de poder
- que lute pela independncia econmica do pas (Novo cu... nova terra;
DOPS/MA. Encaminhamento 17/11/1981, cx 72, mao 2).

Dom Motta afirmou em entrevista ao jornal O Imparcial, publicada no dia

12/10/1982 que tinha a inteno de escrever um dcimo primeiro artigo, intitulado
Como votar. No entanto, havia desistido devido a repercusso do material entre os
partidos polticos que estavam se utilizando deles em suas campanhas polticas.
Segundo o bispo, a Igreja no tinha partido nem candidato e sua inteno era
conscientizar os fiis que compareciam s missas dominicais.
A preocupao do Arcebispo com a utilizao de seus artigos para fins
polticos partidrios demonstrou a significativa difuso dessas publicaes. Tanto os
artigos quanto as cartilhas, folhetos e boletins circulavam em um pblico maior, que no
se restringiram apenas aos catlicos assduos s missas, grupos pastorais e comunidades
de base.

2.1.3 A Rdio Educadora: a subverso pelas ondas do rdio.

Outro veculo de comunicao usado pelo clero e investigado pela

DOPS/MA foi a Rdio Educadora do Maranho (REMAR). Fundada por Dom Motta,
mas idealizada por Dom Jos Medeiros Delgado, teve sua primeira transmisso em doze
de junho de 1966. Tinha como principal objetivo levar a cultura popular e a educao,
de forma mais rpida as mais distantes localidades do Maranho, principalmente zona
rural51, possuindo a mesma definio do jornal Tempos Novos: um porta-voz dos sem
voz.
A partir das pesquisas realizadas, a rdio esteve sendo investigada pelos
militares desde 1968, quando foi punida com a suspenso de sua transmisso por oito
dias. A determinao partiu da Polcia Federal do Estado, que considerou subversiva a
leitura de um texto, que em seu contedo questionava a independncia do Brasil,

51
Histrico da rdio, extrado de http://educadora560.com.br/historia/ , consultado em 29/11/2014.
 93

levando em considerao os problemas de desnutrio, ndices de mortalidade,

explorao dos trabalhadores. Dizia ainda:
A verdade (...) bem clara, mas tambm dura: o Brasil continua sendo
explorado por outros pases e por alguns brasileiros traidores e inimigos de
sua ptria...
Cabe a ns brasileiros (...), porque amamos a nossa terra, torn-la
independente (PRANDINI [et. al.], 1986, p. 36-37).

A Educadora conseguia fazer um papel de comunicao entre capital e

interior e vice-versa, por meio de programao construda com informaes vindas de
clrigos de diversos municpios. O tom de denncia era caracterstico de alguns
programas ao longo da histria da emissora catlica, principalmente os que foram
comandados por pessoas j fichadas pela DOPS/MA, como Pe. Eider Furtado, Pe.
Marco Passerini e o estudante Juarz Medeiros Filho, poca lder do diretrio central
dos estudantes da UFMA.
Se a Igreja, e, consequentemente, a rdio mantinham em seus quadros de
funcionrios pessoas consideradas subversivas, era preciso ento manter vigilncia
sobre a divulgao de suas ideias, razo pela qual foram elaborados diversos pedidos de
busca sobre a Rdio Educadora.
Em atendimento ao pedido de busca n 068 supra citado este OI tem a
informar o seguinte:
a) a igreja tem encontrado como meio de comunicao na escrita jornais de
maneira geral. No especificamente feito materia pelos religiosos, mais sim,
feito reportagens pelos rgos da impressa escrita, entretanto, so feitas
reportagens de maneira capciosa pelos padres, evitando desta maneira,
compromet-los diretamente juntamente s autoridades. Os meios mais
comuns para divulgao e infiltrao da igreja nas diversas camadas sociais
so: folhetos e impressos em grficas da prpria igreja, como a igreja So
Joo Batista e a igreja da S.
b) Na imprensa falada a igreja catlica conta em nosso estado com a sua
prpria Emissora de Rdio (Rdio Educadora do Maranho) sendo desta
maneira muito fcil qualquer comunicao para os mesmos alm de contarem
com um programa especial na citada emissora no horrio das oito da manh
nove, programa este comandando pelo ex presidente do DCE/UFMA, Juarez
Medeiros Filho e tendo como diretriz criticar o governo e o regime
(DOPS/MA. Informao n 0119/80. 01/08/1980. cx. 13, mao 160, sic).

Para os rgos de informao, a rdio era ao mesmo tempo um ponto de

convergncia e de difuso da subverso. Padre Eider em seu programa, que foi ao ar nos
anos de 1969 e 1970, j destacava a contribuio da rdio no amadurecimento do
povo atravs das informaes divulgadas52. Em 1982, um panfleto de programao
informava o poder de alcance em setenta e um municpios maranhenses.

52
As falas de Padre Eider foram publicadas no livro Comentrios Semanais (2013), de sua autoria.
 94

Em um momento de escassos meios de comunicao e censura, a Rdio

Educadora conseguiu ser um dos poucos canais de comunicao com o interior do
estado, transmitindo em sua programao informaes com teor crtico as polticas
pblicas e discursos de conscientizao poltica.

2.1.4 Mobilizaes sociais.

A escalada da represso (FICO, 2007, p. 169) e a violncia policial

institucionalizada pelos AIs so temas bastante trabalhados por pesquisadores do
perodo ditatorial iniciado em 1964. Sobre isso Carlos Fico afirma:
Um enunciado histrico sobre o regime militar bastante aceito destaca o
endurecimento da represso aps o AI-5 (dezembro de 1968). Ele
verdadeiro, [...], mas de algum modo encobre o fato de que, desde o incio, o
regime foi extremamente rigoroso com seus inimigos, praticando muitas
prises arbitrrias e tortura no Nordeste, por exemplo, logo aps o golpe
(FICO In FERREIRA; DELGADO, 2007, p. 181-182).

Segundo Benedito Buzar (1998), apesar de no ter havido manifestaes de

oposio ao Golpe em So Lus, as tropas do 24 Batalho de Caadores foram
deslocadas para as reas mais movimentadas da cidade, tendo sido proibidas, via
decreto do Secretrio de Segurana, passeatas, reunies ou comcios (BUZAR, 1998, p.
442-443). Estas medidas teriam sido suficientes para evitar que os protestos de qualquer
natureza se desenvolvessem nos momentos subsequentes aos 31 de maro de 1964.
Tendo em vista a suspenso dos diretos polticos e a perseguio aos
suspeitos de subverso, muitos grupos acabaram se organizando contra a interveno
militar e tornaram-se alvo de perseguio e represso, prticas que se agravaram
conforme os militares mantiveram-se no poder. Em 1965, o artigo 16 do Ato
Institucional n 2 proibia manifestaes de natureza poltica, indicando que o
cerceamento de liberdades seria mantido enquanto os militares estivessem no comando
do pas. No ano de 1968, essa proibio foi reforada pelo AI-5.
Com o incio do processo de distenso proposto pelo presidente Ernesto
Geisel, em 1974, os movimentos sociais ganharam fora devido a articulao com os:
[...] setores de elite das oposies (a CNBB, a OAB, a ABI e os grupos
organizados no MDB). Eles ampliaram o espao poltico, enfrentando o
Estado a partir de suas posies de autoridade na sociedade civil e
questionando a legitimidade que o Estado de Segurana Nacional tentava
assumir (ALVES, 2005, p. 273-274).
 95

Em So Lus registram-se algumas manifestaes no final da dcada de

1970, perodo de incio da abertura poltica com a revogao do AI-5 por Geisel. Alguns
sacerdotes se envolveram nesses atos pblicos de cunho poltico como Dom Joo Jos
da Motta, padre Marcos Passerini e padre Mario Paloni. As passeatas permitem
compreender como as mudanas propostas pelo regime afetaram o cenrio poltico
social local nesse perodo, que corresponde a um momento de definio ideolgica dos
movimentos sociais (BORGES, 2008).
As mobilizaes [...] podem ser o embrio de futuros movimentos sociais,
que, porm, no se esgotam simplesmente com o atendimento de suas
reivindicaes. Podem aliviar as tenses, amenizando os problemas, mas
permanece a questo do fundo. (SANTOS, 2008, p. 121).

Entre os movimentos mais expressivos registrados pela DOPS/MA e que

contaram com a participao de religiosos, esto a Caminhada pela Paz (1978) e a
Caminhada de fiis da Igreja da Cohama (1983)53.
A Caminhada pela Paz, ocorrida em 27 de agosto de 1978, um episdio
bem representativo da disposio dos estudantes de no limitarem sua ao
ao espao universitrio das articulaes entre a f catlica e a atividade
poltica no mbito do ME. reveladora tambm do grande potencial de
arbtrio, e mesmo de violncia, que os rgos de segurana pblica
reservavam aos chamados provocadores (BORGES, 2008, p. 52).

Segundo seus organizadores, o ato tinha como objetivo prestar uma

homenagem ao falecido papa Paulo VI, conhecido como Peregrino da Paz. A passeata
saiu do Campus da UFMA com destino Igreja da S, onde seria ministrada, pelo padre
Sydney Castelo Branco, uma palestra intitulada Vida e obra do Papa Paulo VI. No
entanto, os rgos de segurana bloquearam a passagem na altura da Barragem do
Bacanga, nica via de acesso ao centro da cidade.
O evento foi largamente noticiado pela imprensa, devido ao aparato policial
utilizado, como fuzis, metralhadoras, bombas de gs lacrimogneo, alm do grande
contingente policial, nmero muito superior quantidade de manifestantes, que segundo
Marcos Passerini no chegava a trinta, como possvel perceber na imagem abaixo
(Figura 26).

53
Foram registrados tambm mobilizaes contra a carestia e em defesa dos Direitos Humanos, porm
sem o destaque dado pela DOPS/MA para a ao de padres nessas movimentaes, mesmo sabendo que a
luta pelos direitos humanos foi encabeada pela Arquidiocese de So Lus.
 96

Figura 24 - Passeata pela Paz (O Imparcial 27/08/1978).

O padre Marcos Passerini, em entrevista54, informou ainda que havia, na

passeata uma inteno de testar o aparato repressivo, pois no tinham ideia de como a
polcia agiria nesse tipo de situao, e que ficou espantado com a quantidade de
armamento presente. Depois de dispersada, o padre foi detido juntamente com outros
trs religiosos55 sendo levados Polcia Federal para prestar esclarecimentos, quando
foi interrogado sobre ter pedido aos demais estudantes que fugissem do local, pois eles
(padres) assumiriam a responsabilidade.
Outro detalhe importante relatado pelo clrigo foi o fato de ter sido a ele
apresentado um dossi contendo inmeras fotografias sobre as suas aes na parquia
de So Joo Batista, no centro de So Lus. O dossi teria confirmado suas suspeitas de
que um dos integrantes das reunies, que ocorriam na igreja, era informante da polcia
federal e que aps essa data essa pessoa no retomou suas atividades na parquia.
Interessante ngulo de observao da politicamente despretensiosa
Caminhada pela Paz indicado na prpria denominao do evento, que
enaltece no o papa, mas a paz, em um momento em que, no Brasil, o Estado
patrocinava guerra aos seus opositores. Isso refora a ideia de uma
articulao entre f e poltica, no movimento estudantil da poca. Articulao
em um duplo sentido: catlicos abraavam questes e movimentos polticos

54
Entrevista concedida no dia 7 de agosto de 2014.
55
Alm do Pe. Marco Passerini, foram presos tambm os padres Regian Pacini, Fernando Levecque e o
seminarista Lus Alberto (BORGES, 2008, p.53).
 97

ao mesmo tempo em que influenciavam estes ltimos com ideias religiosas.

Assim, se em situao ideal, poderamos supor que o teor das lutas polticas
fosse elaborado por organizaes ou organizaes ou grupos de esquerda
como os partidos, as motivaes religiosas inscritas na Caminhada pela Paz
indicam que a situao que se tem aqui apresenta nuanas diferentes.
(BORGES, 2008, p. 53).

Outro movimento religioso investigado pelos agentes de informao foi a

procisso realizada na parquia Menino Jesus de Praga, no bairro da Cohama, pelo
proco Mario Paloni. Segundo a DOPS/MA, o padre vinha realizando um intenso
trabalho de doutrinao esquerdista junto comunidade. Na missa, um agente de
informao observou que em volta do altar se encontravam jovens segurando cartazes
com palavras de ordem tais como: A Fome, Injustia Social, Salrios de Fome,
Favelados (DOPS/MA. Informe n 127/83. 29/07/193. cx. 72, mao 2).
Aps a missa, o padre e os grupos de jovens saram em procisso pelas ruas
do bairro distribuindo o panfleto Cantos para a Via Sacra, que segundo o agente,
enfocavam conhecidas mensagens do clero progressista, tais como: Povos to
sofridos; Desperta o corao de quem no acordou; Quebra as cadeias da misria e
opresso; e Famintos e injustiados (DOPS/MA. Informe n 127/83. 29/07/193. cx.
72, mao 2). Junto a esse informe, est anexado o folheto de msicas, apreendido pelo
agente de informao do Exrcito. A partir desse documento foi possvel identificar que
os cartazes e mensagens na ocasio diziam respeito a Campanha da Fraternidade, de
1983, tinha como tema e lema Fraternidade e Violncia: Fraternidade, sim! Violncia,
no!.
No foi a primeira vez que o nome do padre constou nos documentos da
DOPS/MA, pois em 1982 foi detido em ao de despejo de uma ocupao em um
terreno na regio de sua parquia. Meses antes da apreenso dos panfletos e da
caminhada, a Capitania dos Portos do Maranho, solicitou DOPS/MA, atravs de um
pedido de busca, o detalhamento das atividades do padre na referida parquia e
confirmaes da seguinte informao:
b) Sabe-se que o epigrafado vem realizando um intenso trabalho de
doutrinao esquerdista junto comunidade local inclusive alterando a
liturgia das missas com palavras de ordem/contestatrias, e modificando os
textos dos cnticos religiosos (DOPS/MA. Pedido de busca n 004/83.
30/05/1983. cx 72, mao, 2).

No mesmo documento constava a determinao, manuscrita, de que fosse

destacado um agente para fazer um levantamento aprofundado sobre as atividades do
 98

padre. Em resposta, atravs do Informe, de 16 de junho de 1983, o agente de informao

no confirmou os dados informados no pedido de busca. E acrescentou:
Quanto ao trabalho de base desenvolvido pelo PADRE MARIO
PALONI, um dos melhores de acordo com levantamento feito por este
OI, junto comunidade que frequenta a paroquia MENINO JESUS DE
PRAGA no bairro da COHAMA (DOPS/MA. Informe 0042/83.
16/06/1983. cx. 72, mao 2; grifo meu, sic).

Embora o padre Mario Paloni tivesse sido registrado como esquerdista nos
rgos de informao, o agente da DOPS/MA no confirmou os indcios de subverso
em suas atividades. provvel que ao ter buscado as informaes junto comunidade
paroquial, no tenha recebido nenhum depoimento que confirmasse que o clrigo
desenvolvesse atividades polticas na parquia.
O desencontro nas informaes sobre as atividades do padre indica para as
diferentes formas de interpretao das definies de subverso dos rgos de
informao e segurana. O que os agentes anteriores ao pedido de busca citado
consideravam como indcio de esquerdismo, para a comunidade paroquiana poderia ser
apenas assuntos referentes a campanha da fraternidade ou sermes das missas.
Os padres, considerados subversivos pelo regime, se utilizavam dessa
tentativa de ressignificar seus discursos para afastar-se de uma definio de poltica, que
sugeria um exerccio de poder em rivalidade ao Estado. O que buscavam ratificar em
seus discursos que no faziam poltica, ao passo que tinham como misso buscar o
bem comum (a paz, o respeito aos direitos humanos, a dignidade, a liberdade, etc.),
muito embora fosse essa tambm a definio que muitos utilizavam para poltica.
 99

3. PAZ SOCIAL PELA JUSTIA SOCIAL: A LUTA PELO ACESSO TERRA E

MORADIA NO MARANHO.

A Igreja Catlica, como asseverado anteriormente, foi um dos veculos mais

importantes de conscientizao poltica no perodo do Regime Militar. Porm, a ao
dos diversos padres no se restringiu aos sermes e s publicaes. Pode-se observar, na
documentao da DOPS/MA, uma srie de eventos em que os clrigos estiveram
inseridos em conflitos, inclusive, tendo chegado ao enfrentamento com autoridades e
proprietrios.
Como afirmado anteriormente, aps o Vaticano II, a Igreja Catlica se
colocou como tarefa religiosa a tentativa de resolver os problemas sociais, entre eles o
acesso terra.
Os bens da terra e sua destinao a todos os homens.
69. Deus destinou a terra com tudo que ela contm para uso de todos os
homens e povos; de modo que os bens criados devem chegar
equitativamente s mos de todos, segundo a justia, secundada pela
caridade. Sejam quais forem as formas de propriedade, conforme as legitimas
instituies dos povos e segundo as diferentes e mutveis circunstncias,
deve-se sempre atender a este destino universal dos bens. Por essa razo, o
homem que usa desses bens, no deve considerar as coisas exteriores que
legitimamente possui s como prprias, mas tambm como comuns, no
sentido de que possam beneficiar no s a si mas tambm os outros. Alm
disso, todos tem o direito de ter uma parte de bens suficientes para si e
suas famlias. Assim pensaram os Padres e Doutores da Igreja, ensinando
que os homens tem obrigao de auxiliar os pobres e auxiliar os pobres e no
apenas com os bens suprfluos. Aquele, porm, que se encontra em
extrema necessidade tem direito a tomar, os bens dos outros, e o que
necessita. Sendo to numerosos os que no mundo padecem fome, o sagrado
Conclio insiste em todos os indivduos e autoridades, para que, recordados
daquela palavra dos Padres: alimenta o que padece fome, porque, se no o
alimentares, o matas, repartam realmente usem os seus bens, cada um
segundo os prprios recursos, procurando sobretudo prover esses indivduos
e povos daqueles auxlios que lhes permitam ajudar-se e desenvolver-se a si
mesmo (Gaudium et Spes In Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano
II, 1965 [1997], p. 628-629, grifo meu).

A proposta do Conclio Vaticano II ia de encontro situao vivida no

estado, onde o acesso a terra transformou-se em objeto de disputa e um srio problema
social e poltico. As determinaes do conclio ajudaram a acirrar as tenses, na medida
em que muitas delas foram mediadas por padres inspirados em ideias como as
destacadas na citao acima.
Em 1978, foi publicado pelos bispos do Maranho uma carta pastoral
intitulada A problemtica do homem do campo. Fruto das comemoraes do aniversrio
do Tricentenrio da Arquidiocese do Maranho, a publicao continha orientaes e
 100

anlises sobre a misso evangelizadora no meio rural. O problema agrrio vinha se

agravando paulatinamente no estado. Segundo Carolina Clemens:
O governador Jos Sarney objetivou a integrao das terras do Estado no
mercado, isso quer dizer, abriu as terras para compra e venda. A maioria das
terras do Estado eram devolutas. Deveriam ser privatizadas. O segundo
objetivo de Sarney foi a objetivao da agricultura. As terras no deveriam
ficar ociosas. Em seu governo, sero realizadas as condies prvias para
alcanar esses objetivos.
Em 1970 o dr. Pedro Neiva de Santana foi apontado Governador. Ele se
tornou herdeiro e executor do testamento de Jos Sarney. [...] as terras
pblicas foram adquiridas por pessoas e companhias privadas de maneira
ilegal sem descriminao, sem reconhecimento dos direitos legais de posse
dos que j moravam na terra. Aconteceram assassinatos e perseguies por
pistoleiros dos grileiros [...].
Governador do Estado de 1975 a 1978 foi o sr. Nunes Freire. [...] Recusou-se
a legalizar as terras griladas e se ops entrega de terras a grupos de fora do
Estado. Por isso, quase que as sua administrao sofreu uma interveno
federal. O grupo de Sarney abriu uma forte campanha contra o governador
que foi obrigado a abrir mo. Mas exigiu dos grileiros, para regularizao das
terras o pagamento ao Estado [...].
Em 1978 Joo Castelo foi nomeado Governador do Maranho. [...]. Durante
o governo Joo Castelo a economia maranhense foi entregue ao grande
capital multinacional. Ele fez do Maranho o corredor de exportao de
minrio e de produtos agrcolas, especialmente da soja. A deciso de
implantar os projetos, inclusive da base espacial em Alcntara, foi tomada
pelo governo federal, mas o governador Joo Castelo, contra todo um
protesto popular, endividando o estado com emprstimos do interior,
viabilizou a infraestrutura para atrair os mesmos para o estado. Os problemas
sociais se agravaram. A expropriao e expulso de posseiros prosseguiu
com maior violncia e represso (CLEMENS, s/d, p. 19-20).

Entre os documentos estudados, foram registradas algumas situaes

relacionadas com o acesso a terra, tomada aqui no somente como sinnimo dos
conflitos ocorridos nas zonas rurais, mas nas ocupaes urbanas na capital do estado,
conhecidas como invases. Pelo interesse da DOPS/MA em registrar e identificar esses
problemas, parte significativa da documentao versa sobre esse tema, destacado na
pesquisa como mais uma tipologia a ser analisada.
Para facilitar o entendimento, esses casos foram divididos entre as
ocupaes ocorridas em So Lus, rea da Arquidiocese, e no interior do estado,
territrio dividido eclesialmente em dioceses. necessrio ratificar que alguns desses
episdios foram investigados de perto pelos agentes de informao, sobre os quais
foram elaborados relatrios e informes. Outros foram apenas registrados a partir de
recortes de jornais, que, arquivados, poderiam servir como base para futuras
investigaes, subsdio para responder pedidos de busca ou como provas do
envolvimento dos padres j fichados em assuntos polticos.
 101

3.1 So Lus: onde nasce e cresce a violncia (Folha do Maranho, 28/02/1982).

Um dos problemas da cidade de So Lus, na segunda metade do sculo XX,

foi a questo da habitao. O crescimento populacional da cidade de So Lus
possibilitou observar o xodo rural para a capital, ainda que, o estado do Maranho
tivesse, nas dcadas de 1970 e 1980, a maioria da populao morando nas reas rurais
(Figura 27).

Figura 25 - Crescimento Populacional de So Lus (Gistelink, 1988).

Segundo Frans Gistelink:

O fluxo migratrio do campo em direo s cidades irreversvel e quase
incontrolvel. Vrios fatores contriburam para isso: a problemtica fundiria,
a reforma agrria pouco efetiva, a industrializao, a atrao da vida na
cidade [...]. O IBGE identificou no Maranho, em 1970, uma populao de
3.081.000 habitantes, 75% dos quais na zona rural. Dez anos depois,
registrou-se uma populao de 4.200.000 e uma queda significativa para 68%
na rea rural; 32% j habitavam os centros urbanos. Atualmente, o mesmo
IBGE calcula que a populao do estado seja de 5.000.000, dos quais 36%
concentrados na cidade (GISTELINK, 1988, p. 32-33).

Sem recursos suficientes para adquirir terrenos ou casas para habitar, a

migrao desta populao com destino capital terminava em reas no urbanizadas da
cidade, fenmeno que ficou conhecido como invases. Somam-se ainda as difceis
condies de vida desta populao, marcada pelo desemprego, empregos temporrios e
empregos de baixa remunerao.
A caracterizao desse fenmeno como invases, decorre da noo de
ilegalidade com a qual foram tratadas as diversas ocupaes, inclusive pelo prprio
poder pblico, inbil em proporcionar melhores perspectivas de urbanizao que
contemplassem e beneficiassem essa populao, e no s os projetos que previam a
 102

instalao de grandes indstrias e dos projetos de habitao com financiamento pblico,

como aponta Jesus Marmanillo Pereira:
Nesse sentido, pode-se apontar, por um lado, uma perspectiva de
modernizao da capital, defendida por alguns dirigentes polticos e que era
pautada na ideia de que havia a necessidade de construo de uma infra-
estrutura para o recebimento de indstrias e para a implementao de
programas de habitao definidos pelo governo federal. [...]
Por outro lado, h uma concepo de planejamento que se apresentava como
centrada na ideia de que seria necessrio considerar as aspiraes e desejos
dos milhares de habitantes que enxergavam So Lus como lugar em que
teriam acesso a servios como educao, sade e tambm oportunidades de
emprego. Essa ideia de cidade enquanto possibilidade de melhores condies
de vida esteve relacionada diretamente a um aumento populacional e,
conseqentemente, ao maior nmero de construes no processo de expanso
urbana, j que muitas das famlias que vinham para So Lus alojavam-se em
terrenos vazios prximos ao centro da cidade (PEREIRA, 2011, p. 46, sic).

As ocupaes no estavam restritas apenas s proximidades do centro da

cidade, pois tambm ocorreram prximas a conjuntos habitacionais em processo de
construo, e s reas industriais, onde essa parte da populao poderia ter facilidade de
conseguir trabalhado. Em algum desses processos de disputa territorial, padres
apareceram como mediadores, em defesa dos ocupantes, em via de serem expulsos.
As desocupaes eram feitas, geralmente pela polcia ou por empresas de
segurana privada. Vrios padres foram detidos por estarem frente do processo de
resistncia s expulses que eram conduzidas, geralmente, de forma violenta. Aos serem
levados DOPS/MA, eram acusados de estarem incitando os ocupantes a resistir s
desocupaes. Sero analisados quatro casos de processos de desocupao nos quais
padres tomaram parte ou estiveram presentes, a saber: Parque Timbira, Vila Menino
Jesus de Praga, Tirirical e Floresta, reas indicadas no mapa abaixo.
 103

Mapa 1 reas de ocupao conflituosa com envolvimento de padres em So Lus

3.1.1 Agitao leva trs padres cadeia (Jornal O Estado, 11/07/1981).

Em 10 de julho de 1981, os padres Jean Marie Van Damme56, Guido Van

Damme e Mark Fillet57 foram presos sob a acusao de estarem insuflando um grupo de
ocupantes a resistir ao despejo no Parque Timbiras realizado pela polcia militar. O
processo de ocupao nessa rea teve incio em maio do mesmo ano, quando um grupo
de 50 famlias comeou a se instalar prxima Reserva Florestal do Sacavm,
pertencente ao Parque Estadual do Bacanga.

56
De origem Belga, padre Jean Marie Van Damme, veio para So Lus em 1975, atendendo a um pedido
do arcebispo de So Lus que solicitava professores para o Seminrio de Santo Antnio. Ao chegar
capital maranhense o padre (que teve seu nome aportuguesado para Joo Maria) logo se engajou nas
atividades das comunidades eclesiais de base na rea do bairro do Anjo da Guarda. (Para mais ver
MACHADO, 2012, p. 117 a 123).
57
Foram detidos tambm: Clara Van Damme (irm dos padres belgas) e Francisco das Chagas Pereira
que acompanhavam os padres.
 104

Figura 26 - Construo das casas no Parque Timbiras com palha e madeira

(Jornal O Imparcial, 11/07/1981).

A reserva estava sob responsabilidade da SERNAT (Secretaria de Recursos

Naturais, Tecnologia e Meio Ambiente), que tomou a iniciativa de entrar em contato
com os recm instalados, no dia 02 de julho, solicitando a desocupao da rea em 48h.
A determinao no foi cumprida pelos ocupantes dando incio ao processo de expulso
no dia 08 de julho.
O jornal O Estado (11/07/1981) relatou que, na segunda ao de despejo, os
funcionrios da secretaria teriam sidos recebidos de forma hostil pelos ocupantes
(Figura 29) que se encontravam armados de paus e faces e teriam sofrido ameaas de
linchamento, razo pela qual a polcia militar teria sido acionada. Destaca-se que entre
os recortes de jornal, arquivados na DOPS/MA, no h registro de resistncia primeira
ao de despejo.

Figura 27 - Despejo dos moradores. Em destaque Pe. Jean Marie com uma criana no colo.
(Jornal O Imparcial, 11/07/1981).
 105

provvel que a recepo hostil na ocasio da segunda ao de despejo

tenha sido atribuda influncia dos referidos padres (ausentes na primeira ao de
despejo), que no momento encontravam-se na rea e que foram detidos e levados para a
DOPS/MA.
Na Dops, os trs padres, a irm deles e Francisco, foram interrogados e
disseram que no estavam instigando ningum, porm seus atos foram
comprovados. Apurou a Dops que eles, desde cedo, estavam no local da
invaso e mandavam que ningum se conformasse com aquela situao que
construssem novamente suas casas e que enfrentassem quem quer que fosse.
Aos poucos, aquelas pessoas humildes foram se aproximando e foram na
conversa dos padres (Jornal O Estado 11/07/1981. cx. 5 mao 65B).

Ressalta-se que, em nota lanada no dia 13/07/1981, D. Motta afirmou que:

[...] o padre Joo Maria Van Damme estava fazendo um giro na cidade, para
mostrar a seus visitantes a capitao do Maranho. Os visitantes so o irmo
dele Guido Van Damme, a irm Clara Van Damme e o amigo Mark Fillet,
todos de nacionalidade belga, vindo a poucos dias, sem conhecimento da
lngua portuguesa, em visita particular ao irmo e amigo. O grupo estava
acompanhado pelo jovem Francisco das Chagas Pereira. [...] Pelas 11:00 ao
chegarem ao Parque Timbiras, onde nesses dias houve o conflito pela
ocupao do solo urbano (a Invaso e o despejo, largamente comentando
pela imprensa local) os visitantes, ao entrar na rea de conflito tiveram livre
acesso e no foram impedidos por ningum. Ao sarem da rea pelas 11:45
estas seis pessoas foram detidas pela polcia e lavadas (sic) de camburo ao
DOPS.
[...] Sabemos que h explorao nessas invases. Tambm verificamos que
h muitas famlias nesta cidade sem casa prpria, morando de aluguel ou em
submoradias. O pobre no encontra terreno para levantar a sua casa; os
pobres, muitas vezes, so julgados e tratados como miserveis, ladres e etc.;
a presena da Igreja, especialmente dos padres, junto ao povo sofrido
julgada como subversiva, insufladora [...] ser que ns, como pastores e com
povo cristo, nos questionamos bastante luz do Evangelho sobre essa
situao gritante que uma grande parte do nosso povo est sofrendo? (Jornal
O Imparcial, 14/07/1981, cx. 5, mao 65B).

A nota do arcebispo foi ao mesmo tempo uma reao priso dos padres e
uma justificativa da presena legtima de religiosos nas reas de ocupao. A ao de
despejo se prolongou at o dia 16 do mesmo ms, quando os ltimos casebres foram
derrubados, aps quatro operaes conduzidas pela Polcia Militar e por funcionrios da
SERNAT.

3.1.2 Massacre e prises no despejo dos Vinhais (Jornal Folha do Maranho,

19/02/1982).

Embora a verso dada pelo arcebispo D. Motta, no caso da priso do Pe.

Jean Marie na ocupao do Parque Timbira, tenha sido a de que o clrigo apenas estava
no lugar errado e na hora errada, alguns padres desenvolviam trabalhos pastorais em
 106

diversos bairros e ocupaes na cidade, como o caso do padre Mario Paloni no bairro da
Cohama.
O Informe n 0032/82, de 19/02/1982, alertava as autoridades da DOPS/MA
que a comunidade da Vila Menino Jesus de Praga estava se organizando, atravs de um
abaixo assinado, para impedir que funcionrios da SURPLAN (Superintendncia
Planejamento), rgo da prefeitura de So Lus, continuassem com a prtica de despejos
na rea.

Figura 28 - Vila Menino Jesus de Praga (Jornal O Estado 27/03/1982).

O agente de informaes destacou que:

3- frente do abaixo assinado e dos moradores da VILA BOM JESUS DE
PRAGA, est o padre MARIO PALONI, da parquia do Conjunto
Habitacional do Maranho COHAMA e um advogado contratado pelos
invasores, de nome desconhecido. (DOPS/MA. Informe n 0032/82.
19/02/1982. cx 5, mao 65B).

Segundo relatrio da Comisso de Justia e Paz da Arquidiocese de So

Lus do Maranho (1983), a referida comunidade possua um bom nvel de organizao,
contando com associao de moradores e assistncia de um advogado que buscou
legalizar a situao dos ocupantes, que vinham sofrendo diversas tentativas de despejo
que no contavam com mandado judicial e eram marcadas por violncia, conforme
detalhou o jornal Folha do Maranho, de 19/02/1982.
A Bandeira brasileira rasgada em tiras, sob os gritos de isso no serve para
nada!, um velho de 70 anos espancado, seis pessoas presas, inclusive o
padre Mario Paloni, da COHAMA, um motorista de um jipe dos capangas
tentando atropelar uma criana de seis anos e 150 casas derrubadas foi o
resultado de uma nova investida da Polcia Militar e de funcionrios da
SURPLAN na Vila Menino Jesus de Praga, s duas horas da tarde de ontem.
[...] Dona Maria do Rosrio, ao ver os jagunos derrubando sua casa gritou:
Eu no posso sair daqui, pois no tenho para onde ir. A resposta que ela
teve: Pegue suas coisas e se mude para a casa do Padre (DOPS/MA. Folha
do Maranho. 19/02/1982. cx 5, mao 65B).
 107

Esse um relato de apenas uma das nove aes de despejo conduzidas na

comunidade, que, alm da assistncia judicial, contava tambm com a constante
presena do padre Mario Paloni. Tido como um dos responsveis direto pela
organizao e resistncia dos moradores da Vila, o clrigo desenvolvia intenso trabalho
pastoral (Figura 31), conforme informado no captulo anterior.

Figura 29 - A Caminho: Boletim paroquial elaborado pela Milcia da Imaculada.

(DOPS/MA. Encaminhamento. 05/10/1982. cx. 5, mao 65B).

3.1.3 Padres so presos no despejo da Floresta (O Imparcial, 19/05/1982).

A ocupao da Floresta deu-se em uma rea destinada a implantao do

projeto PROMORAR (Programa de Erradicao de Favela), caso amplamente
documentado pela DOPS/MA. No informe do dia 28 de maio de 1982, o agente de
informao registrou a priso de quatro padres envolvidos na resistncia uma das
aes de despejo executada pela SURPLAN.
1- Foi realizado s 7:00hs do dia 28.05.1982 a derrubada de casebres na
Invaso Floresta por funcionrios da Secretaria de Urbanismo e Planejamento
(SURPLAN).
2- frente dos invasores da Floresta estavam o deputado HAROLDO PIRES
DE SABIA, lder do PMDB, e os padres XAVIER GILLSS DE
MAUPEAU DABICIOSS, Presidente da Comisso de Justia e Paz,
BRAULIO ARES, JALDEMIR VITRIO e ANTONIO BARNIO e uma
advogada no identificada por essa OI.
3- Por ocasio da derrubada dos casebres foram detidos pela Polcia Militar
os padres referenciados acima no item (2), por orientarem os invasores a no
sarem de suas casas, alegando que se as terras no tinham dono, era de quem
quizesse e qualquer um podia fazer casa e morar (DOPS. Informe n 0120/83.
28/08/1983, cx. 30, mao 351, sic).

Este caso em particular chama ateno no s pela quantidade de padres que

foram detidos, mas pelo registro minucioso feito pelos agentes de informao. Dentre os
documentos arquivados encontra-se o registro de todos os que deram entrada na
DOPS/MA por ocasio do conflito do despejo. Os padres Antonio Baroni e Brulio
 108

Ayres foram detidos sob a acusao de resistir s demolies e os padres Xavier

Maupeau e Jaldemir Vitrio ficaram disposio da DOPS, sob a acusao de estarem
incitando os moradores a permanecer no local.

Figura 30 - Ao da Polcia Militar no despejo da Floresta (Jornal O Imparcial, 29/05/1982).

A presena dos padres nas ocupaes era fundamental na tentativa de evitar

no s a violncia policial por ocasio do despejo, mas o prprio despejo em si. Nessas
ocasies, os clrigos tomavam a dianteira na resistncia tentando evitar a ao policial,
motivo pelo qual eram reprimidos. Muito embora tenha sido citado na documentao, o
referido deputado no foi preso, provavelmente por no ter tentado obstar a ao
policial da mesma forma que os padres, que tambm se utilizavam do expediente de
hinos e oraes em meio tenso.
Alm disso, a informao de que os padres eram responsveis por difundir a
ideia de que a ocupao era legtima foi reiterada nos Termos de Declarao. Esse
discurso ligado s determinaes do Conclio foi um dos motivos de acirramento das
disputas pela ocupao do solo urbano, tendo virado palavra de ordem nos processos de
resistncia aos despejos (PEREIRA, 2011, p. 69).
 109

Figura 31 - Ao da Polcia Militar no despejo da Floresta (Jornal O Imparcial 29/05/1982).

Destaco tambm o Termo de Declarao do padre Brulio Ayres, o nico

encontrado no corpus documental pesquisado, em que reafirma a defesa das ocupaes
do solo urbano e critica a violncia policial nos despejos realizados. Nesse documento
est transcrito o depoimento do padre.
Na qualidade de vigrio tem o objetivo de assistir essa poro do povo de
Deus a si confiada pela igreja; que fiel ao compromisso da igreja junto aos
pobres, ensinar a justia e a concrdia; que diante dessa situao de ocupao
da rea, a sua preocupao de encontrar sadas humanas de acordo com as
lesis, digo, leis vigentes; que entre os ocupantes no cria um clima de revolta
e no busca soluo atravs da violncia; que j procurou por via legal uma
soluo mais justa que no seja a repressiva, que est assistindo; que educar o
povo que os seus direitos fundamentais devem ser respeitados um dos seus
objetivos; que diante de tal situao acha que o povo deve se reunir para
discutir e reivindicar os seus direitos e deveres; que acha que o povo deve ser
atendido e assistido pelos rgos competentes, os quais no devem orientar
derrubadas de casas habitadas e sim procurar maneiras de solucionar a
moradia dessas pessoas, remanejando para outro local que lhe d segurana,
que acha que as autoridades devam procurar entender a sua boa vontade de
construir um mundo melhor que se contrape a qualquer atitude que viole os
direitos fundamentais do homem e fere a dignidade dos filhos de Deus.
(DOPS/MA. Termo de Declarao de Jos Brulio Sousa Ayres. 28/05/1982.
cx 30, mao 351, sic).

O arcebispo lanou uma nota de repdio da mesma forma como havia feito
por ocasio da priso do padre Mario Paloni. Nesta nota, com crticas mais
contundentes ao do poder pblico do que a anterior, D. Motta fez referncia ao fato
de que a Igreja local estaria sofrendo tais represses por sua opo preferencial pelos
pobres na defesa dos invasores. Disse ainda que os verdadeiros invasores que se
apropriam do solo urbano so aqueles que objetivam a mera especulao e o
enriquecimento fcil (Igreja condena priso de padres, jornal O Imparcial 08/06/1982.
DOPS/MA. cx. 72, mao 2).
 110

3.1.4 Despejo do Tirirical e a expulso do padre Marcos Passerini.

A ocupao no Tirirical teve incio nos ltimos anos da dcada de 1970,

quando cerca de 30 famlias comearam a se estabelecer no local, prximo rea do
aeroporto. No incio do ano de 1981 o suposto dono do terreno contratou jagunos para
forar a sada das famlias do local. A liderana da comunidade, conhecida como
Bacabal, que teria descoberto a irregularidade da escritura do terreno junto
SURPLAN.
Bacabal teria procurado a Rdio Educadora para divulgar a situao, quando
encontrou com o padre Marcos Passerini que se disps a ajud-lo. Ao utilizar a rdio
como veculo de denncia sobre a situao na rea e ir ao local com certa frequncia, o
padre acabou se tornado uma espcie de porta-voz das famlias, na tentativa de resolver
o problema junto s autoridades.
Devido presso do suposto proprietrio algumas famlias se retiraram do
local, mas outras permaneceram sob a vigilncia e ameaas dos jagunos. Em uma de
suas idas rea da ocupao, o padre presenciou a derrubada de um dos casebres,
ocasio em que foi agredido pelos jagunos com socos e panadas de faco58, ao tentar
impedir o ato. (Jornal Pequeno, 23/04/1981).
Em sua nota de repdio, D. Motta criticou a ao dos jagunos, e
solidarizou-se com o padre Marcos e moradores. A diferena, nesse caso, foi que a ao
de despejo no foi executada pela polcia, mas de forma particular, esse tipo de
violncia era comum nas disputas por terra no Maranho. Na medida em que o poder
pblico sofria presso dos proprietrios, a ao de jagunos e pistoleiros ganhava fora
na resoluo de problemas do tipo.
As atividades pastorais de padre Marcos, como observado no captulo
anterior, possuam um direcionamento voltado para a crtica ao poder pblico,
responsabilizado pela no soluo dos problemas sociais. Sua postura combativa e de
enfrentamento preocupava tanto as autoridades quanto os setores mais conservadores da
Igreja, que aps todo o seu trabalho de conscientizao e mobilizao decidiu por sua
expulso da arquidiocese em setembro de 1981.

58
Panadas de faco uma expresso popular para caracterizar os golpes dados com a lateral do faco,
que embora no sejam mortais podem causar contuses e ferimentos.
 111

Figura 32 Charge sobre a expulso de Marcos Passerini (Jornal de Hoje, 01/09/1981).

O episdio da expulso do padre foi resultado da crescente presso sofrida

pela Igreja, como mostra a charge acima (Figura 34). Embora suas atividades no
diferissem dos demais clrigos engajados em certas causas sociais, Pe. Marcos causou
certo desequilbrio nas relaes de fora entre diversos setores da sociedade em um
momento de fortes tenses sociais e polticas.
Em entrevista o padre reconheceu que, aps refletir sobre esses episdios,
demonstrou desrespeito a autoridade do arcebispo por diversas vezes. Deixando a
arquidiocese e os problemas da cidade, Pe. Marcos foi acolhido na prelazia de Cndido
Mendes, regio oeste do Maranho, onde se viu novamente cercado pelos problemas de
ocupao do solo, dessa vez no interior do estado. Embora a situao agrria tambm
fosse crtica, sua atuao como editor do jornal Tempos Novos afastou o seu nome das
notcias e dos rgos de informao.

3.2 Ainda e sempre o problema fundirio.

A partir da dcada de 1970, o norte do Brasil passou a ser inserido no ciclo

de desenvolvimento nacional, por meio de incentivos dados ao governo para os que
estivessem dispostos a investir na regio. A poltica de integrao nacional proposta
pelos militares aps o golpe de 1964 consistia em interligar norte e sul, e com relao
regio amaznica, consistia em ocupar gradativamente seus espaos vazios. A abertura
de estradas como a Transamaznica, o asfaltamento de algumas rodovias j existentes, o
incentivo fiscal e os programas de colonizao de terras devolutas geraram o aumento
da especulao nas terras do Maranho, Par e Gois. (SKIDMORE, 2004).
Seguiram para o Norte os goianos do sul, os mineiros, os fazendeiros
paulistas e os chamados gachos, tanto do Rio Grande do Sul como do
 112

Paran e, a partir da dcada e 1970 as empresas vinculadas a bancos e grupos

multinacionais, buscando terras para pecuria e agricultura, explorao
vegetal e mineral, ou assegurando espao para remessas de investimentos
arrancados do Imposto de Renda e para futura especulao. E, quando no
havia caminhos para se chegar a essas novas fronteiras, estradas foram
rasgadas com o sacrifcio de muitos posseiros e ndios, os que se colocaram
no caminho, foram expulsos ou esmagados com a invaso desenfreada do
capital e da fora do Sul, chegou, como seu melhor instrumento de domnio a
grilagem, que se tornar o meio privilegiado de incorporao ao capitalismo,
das terras chamadas livres (ASSELIN, 2009, p. 29).

O Estatuto da Terra do Maranho, institudo pela lei 2.979 de 1969, no

governo de Jos Sarney, facilitou a venda das terras devolutas do estado. Com preos
reduzidos, grupos organizados em sociedade annima podiam adquirir sem licitao at
trs mil hectares (COSTA, 1994). Esse perodo foi marcado pela criao da
infraestrutura, que permitiu a atrao dos capitais sulistas e estrangeiros (ASSELIN,
2009, p.152) e a institucionalizao da grilagem de terras no estado, consequncia da
especulao financeira na regio amaznica.
A COMARCO foi criada em 1971, no governo de Pedro Neiva de Santana
(1971-1975) e a ela foi incorporado mais de dois milhes de hectares de terras devolutas
distribudas em diversos municpios no centro oeste do Maranho. Da rea reservada
companhia, a maior parcela foi destinada aos grupos econmicos j estabelecidos na
regio, restando uma pequena quantidade para os pequenos produtores.
A COMARCO tinha por objetivo a formao de ncleos de pequenos
produtores independentes na sua rea de atuao, contudo, a realidade se
revelou outra pois as precrias condies dos camponeses do projeto
tornaram os mesmos uma excelente reserva de fora de trabalho barata para o
capital dos grande projetos. Assim, no projeto da COMARCO que o
verdadeiro sentido na colonizao dirigida que envolve pequenos produtores
se manifesta de forma mais evidente, ou melhor, mais descarada. Desse
modo, a atuao da COMARCO foi pautada pela venda ilegal de terras a
grupos empresariais de fora do estado, vendas que foram efetuadas sem levar
em conta os lavradores j residentes nas reas, os quais passam a ser
sistematicamente expulsos de suas terras e transformados em trabalhadores
assalariados (COSTA, 1994, p. 29).

A conduo do processo de colonizao pela companhia acabou

beneficiando a concentrao de terras. Alm da falta de transparncia nos
procedimentos adotados e das acusaes de corrupo59, as vendas foram realizadas sem
o levantamento topogrfico das reas, desconsiderando a existncia de moradores, que
eventualmente identificados pela prpria Companhia poderiam gerar processos
indenizatrios. No entanto, em alguns casos a desocupao ficou a cargo dos
compradores, gerando conflitos.
59
Na DOPS/MA foram registrados casos de cheques falsos, beneficiamentos e fraudes nas vendas de
terras.
 113

O aumento da grilagem e a atuao da COMARCO foram dois elementos da

conduo do processo de ocupao das reas livres, que paradoxalmente resultou na
desocupao por parte dos pequenos lavradores, que foram penalizados com a perda das
reas de produo e submetidos a processos violentos de expulso.
A atuao da Igreja Catlica, no meio rural maranhense, se deu desde a
dcada de 1950, com a Cooperativa Banco Rural do Maranho60, Movimento
Intermunicipal Rural Arquidiocesano (MIRA61), a Juventude Agrria Catlica (JAC) e o
MEB. Com reformulao proposta pelo Conclio Vaticano II e o consequente
fortalecimento do progressismo catlico e da atuao das CEBs, a atuao dos
religiosos ganhou fora no interior do estado. Segundo Wagner Cabral:
No incio da dcada de 70, a Igreja Progressista estava suficientemente
implantada no campo maranhense para desenvolver aes de solidariedade
aos camponeses, ao mesmo tempo em que procurava sensibilizar as
autoridades para o quadro dramtico vivenciado por eles. A cpula
eclesistica, numa atitude de denncia, produziu o documento Advertncia
dos Bispos da Provncia Eclesistica do Maranho (Carta ao Presidente do
Incra), de agosto de 1973, em que alerta para o clima de insegurana, medo
e opresso em que se encontra o nosso homem do campo, bem como as
consequncias da implantao dos grandes projetos agropecurios para os
camponeses (COSTA, 1994, p. 20).

Os diversos conflitos agrrios da dcada de 1970 e 1980 giravam em torno

de:
[...] aes fraudulentas para usurpao de terras alheias, o recrutamento ilegal
de trabalhadores rurais para os servios de desmatamento para os projetos
agropecurios, as cobranas ilegais do foro e das chamadas rendas, as
invases das roas pelo gado, os roubos de animais, os espancamentos de
trabalhados por pistoleiros em vias pblicas, as operaes que pressionam os
pequenos produtores agrcolas invaso de terras indgenas, as prises
arbitrrias de dirigentes sindicais e as aes de autodefesa dos trabalhadores.
Abrange os mtodos de adulterao de documento para forjar ttulos de
propriedades, as formas de expulsar os trabalhadores rurais de suas terras e as
demais arbitrariedades praticadas contra os lavradores, que violam seus
direitos de cidado (ALMEIDA, 1982, p. 7).

A DOPS/MA registrou e investigou uma srie de conflitos. Em alguns casos

a investigao partia de denncia feita pelos proprietrios, grileiros ou autoridades
locais de que, entre os moradores de determinada rea, havia elementos subversivos. O

60
Com a finalidade de realizar emprstimos s Cooperativas Agrcolas existentes e aos pequenos
proprietrios a Arquidiocese fundou a Cooperativa Banco Rural do Maranho. [...] Os incentivos
creditcios propiciados por esses estabelecimentos possibilitavam Igreja atuar numa rea de
financiamento da produo que, inclusive, apresentava-se como problemtica para os prprios rgos
pblicos. A ao da Igreja na esfera do crdito transcorria sem qualquer subordinao ou ingerncia
governamental (ALMEIDA, 1982, p. 47).
61
Encarregado de instituir e formar equipes no interior com base nos princpios do cooperativismo foi
criado pela Arquidiocese em 1952 [...] esse movimento realiava um trabalho de extenso ruralista junto
aos pequenos proprietrios, foreiros, meeiros e posseiros (ALMEIDA, 1982, p. 47).
 114

alarme dado polcia acelerava o envio de diligncias para averiguaes, que por vezes
relatavam a existncia de focos de subverso ou verificavam que as acusaes eram
espcies de pretexto para uma ao policial mais rpida.
Relatrio sobre a MA-74 (Santa Luzia Aailndia) Municpio de
Imperatriz
Cumprindo determinao de Sua Ex. o General Div. OSCAR JANSEN
BARROSO, Cmt da 10 RM, desloquei-me de So Lus para Imperatriz para
acompanhar o Inqurito instaurado pela DOPS/MA para apurar atividades de
bandos armados atuantes na MA-74 (aailndia Santa Luzia).
Aailndia vinha, por muito tempo, sendo dada como local de alta subverso,
segundo informes dados pelo Capito PM CARLOS DANIEL BRAGA E
SILVA, delegado de polcia e denncias que vinham sendo dadas por
fazendeiros da referida rea. Houve informe at que os subversivos teriam
declarado estarem a espera do primeiro funcionrio do INCRA, que l
tentasse entrar, para matar.
[...]
Aps a operao levada a efeito pelo Capito DANIEL, na MA-74 e tendo
em vista que os 7 (sete) presos trazidos para o DOPS/MA no nos pareceu
tratar-se de subverso. Comeamos assim a desconfiar que se tratasse de
posseiros que inadvertidamente estivesse sendo usado pela subverso.
[...]
Para dirimir dvidas eu, Dr. CARTGENES e Dr. JOS REINALDO,
Delegado do INCRA no Maranho, entramos na MA-74 no dia 21 de julho
passado constatando, de imediato, tratar-se de uma manobra dos grileiros, em
combinao com a Polcia, para sustentar uma suposta subverso com a
finalidade, nica, de atrair as autoridades do exrcito contra aquela gente e
assim estaria conseguido o xodo por parte dos posseiros e a grilagem se
instalaria definitivamente (DOPS/MA. Relatrio, 04/07/1974, cx. 14, mao
168, sic).

Tendo ido ao local em que estaria instalado o bando armado, o oficial do

exrcito pde concluir que o problema na regio no se tratava de subverso, mas de
uma situao construda pelos grileiros e com a participao das autoridades locais
(Anexo 11). No entanto, no eram todos os agentes que conduziam as investigaes
dessa mesma forma. Em alguns casos, os destacamentos enviados para averiguar as
informaes e denncias se restringiam a coletar informaes nas sedes dos municpios,
contatando a polcia e polticos locais, que muitas vezes estavam envolvidos nos
esquemas de grilagem e de onde partiam as denncias.
Em outros casos, a investigao identificava que os focos de subverso eram
encabeados pelos clrigos catlicos que, envolvidos nos conflitos pela terra, eram
acusados de disseminar ideias esquerdistas, incitar os lavradores a ocuparem as
propriedades alheias e a se rebelar contra as autoridades locais. Conforme a diviso da
provncia eclesistica do Maranho poca (Mapa 2), foram registrados casos de
subverso em quase todas as prelazias e dioceses62.

62
A diocese de Caxias e Balsas tiveram casos de subverso j analisados no segundo captulo sobre os
sermes e publicaes de conscientizao poltica.
 115

Mapa 2 - Diviso do Maranho por dioceses e prelazias

(CLEMENS, s/d, p.7)

Dessas dioceses foram destacados casos de acusao de subverso ligados a

problemas agrrios, que sero apresentados de maneira especfica nos prximos tpicos.
Abaixo segue um mapa que permite localizar os municpios onde houve aes de
padres, auxiliando na localizao espacial dos conflitos.
 116

Mapa 3 Municpios maranhenses em que ocorreram conflitos com envolvimento de clrigos.

3.2.1 Diocese de Coroat: padre com caractersticas subversivos.

Segundo relatrio da DOPS/MA, do dia 16/05/1978, no povoado de Lagoa,

municpio de Timbiras, pertencente diocese de Coroat, o episdio que levou morte
de Antnio Batista da Rocha comeou com a morte de uma vaca que teria invadido e
destrudo a roa de seu pai, em maro do mesmo ano. O proprietrio do animal teve a
indenizao negada pelo sindicato dos trabalhadores rurais, o que motivou a denncia
na delegacia e a intimao de Marcos Rocha, o dono da roa, para prestar
esclarecimentos.
Durante a conduo do senhor Marcos, que foi acompanhado por dois
policiais armados de fuzis e cerca de trinta moradores do povoado, houve uma confuso
em frente ao sindicato quando os policiais efetuaram disparos atingindo fatalmente
Antnio Batista e ferindo outros trs lavradores.
 117

A morte do jovem lavrador e catequista da Igreja motivou o envolvimento

do padre Roberto Koquel de Coroat63, que organizou uma srie de protestos. Segundo
a Informao n 001/78 de 03/04/1978, foram distribudos folhetos com caracteres
subversivos (Figura 35), realizada missa com a presena do arcebispo de So Lus e
marcada uma passeata da Igreja at o local do assassinato. Ainda segundo o agente de
informao, todas essas manifestaes tinham como objetivo colocar o povo contra a
polcia.

Figura 33 - Relmpago: folheto apreendido na missa pela morte de Antonio Rocha.

Nesse perodo as passeatas ainda estavam proibidas e a alegao do agente

de informao poderia justificar qualquer ao proibitiva ou punitiva e que
provavelmente teriam levado invaso da Igreja de Coroat, parquia sob a
responsabilidade do padre Roberto. Segundo Wagner Cabral:
Por sua atuao em defesa dos lavradores, o padre Roberto (Coroat) foi
acusado de comunista pelo prefeito de Timbiras. A CPT-MA denunciou a
invaso da igreja de Coroat por policiais. O Arcebispo de So Lus, D.
Mota, deslocou-se para a rea conflagrada, prestando solidariedade aos
lavradores. (COSTA, 1994, p. 44-45).

63
poca o municpio de Timbiras no possua padre fixo, sendo as missas celebradas por padres de
Coroat.
 118

Os protestos causaram agitao no municpio de Timbiras o que teria levado

o prefeito a acusar o padre de comunista (COSTA, 1994, p 44). Nas concluses do
relatrio, aps o inqurito policial, a morte do lavrador foi atribuda imprudncia do
sindicato e toda a agitao posterior foi atribuda ao insuflamento da populao causado
pelo padre. Segundo o peridico O Jornal, de 28 de maro de 1978, a morte teria sido
responsabilidade da impercia do delegado (substitudo aps o ocorrido), que ordenou
aos policiais que disparassem contra o grupo de lavradores no momento da confuso.
O apelo religioso das manifestaes, atravs da nota de repdio do
arcebispo (Anexo 12) e dos impressos, foi reforado pelo fato da morte ter acontecido
no ltimo dia do feriado religioso da pscoa e por Antnio Batista ter sido catequista da
Igreja local, portanto um leigo com papel de liderana e provavelmente responsvel pela
articulao das aes pastorais de uma parquia que no contava com padre fixo.

3.2.2 Armas e leigos na Diocese de Bacabal

Na Diocese de Bacabal, regio central do Maranho o progressismo catlico

esteve presente no conflito entre lavradores e pecuaristas e teve lugar na cidade de
Esperantinpolis. A organizao e conscientizao dos lavradores foram atribudas ao
padre Raimundo Jorge Melo, pelo diretor da 3 zona de segurana do estado, que em
relatrio do dia 25 de outubro de 1978 descreveu em nove pontos as atividades do padre
que considerava perigosas.
Ao fim do mesmo relatrio, solicitou DOPS/MA que enviasse um agente
ao local para investigar a situao por ele descrita no documento, do qual destaquei os
seguintes trechos:
1) O vigrio da Parquia Rev. Padre Raimundo Jorge de Melo, de comum
acordo com o presidente do Sindicato Rural, sr. Raimundo David Filho, vem
fazendo nos povoados do municpio, constantes reunies com lavradores
apregoando a invaso s terras, a reunio armada no menor espao de tempo
possvel, enfrentar a Polcia, enfim, tomar posio diante de qualquer
eventualidade;
[...]
3) No povoado S. Roberto, a insinuao foi feita de maneira diferente. Os
lavradores foram convocados para cada um fazer ACHA de lenha, e, no final
da reza, foi feita a demonstrao. O Pe. Raimundo Jorge de Melo mandava
que os lavradores quebrassem a estaca no joelho e como natural no havia
nenhuma possibilidade, isto , no havia fora fsica suficiente, em seguida as
pequenas estacas eram colocadas em s mote, digo, em s monte, e ateado
fogo, tendo havido explicao por parte do sacerdote que ningum era mais
forte que o fogo, assim seriam os presentes se a todo instante estivessem
unidos para a luta;
[...]
 119

5) As pessoas que ouvimos so unanimes que o Pe. j escondeu naquela

pacata cidade uma subversiva fugitiva da rana cerca de um ano atraz, cujo
nome seria PAULETE ou PAULLETE, e somente com a interveno do
Bispo da Diocese que na poca era de Graja a mesma fora afastada do
Convento;
6) Agora surgiu outra mulher no Convento, seu nome dado como Maria
Alba Melo, procedente da Bahia, fazendo as vezes de enfermeira,
percorrendo semanalmente o municpio, propagando a subverso com seus
ensinamentos, fazendo sermes, fazendo reunies secretas com lavradores,
ensinando mtodos de defesa, cnticos da terra, enfim, criando novos adeptos
do comunismo internacional, que tanto mal tem causado humanidade;
[...]
8) A maior demonstrao da existncia de subverso no municpio de
Esperantinpolis, foi quando das recentes reunies nos povoados de So
Roberto e So Raimundo em menos de 24 horas o vereador de nome
Claudionor, convocou cerca de 80 (oitenta) lavradores todos devidamente
armados para impedir uma estrada que o pecuarista Antonio Marinho
desejava fazer de sua fazenda para a estrada que interliga os povoados de S.
Roberto e So Raimundo, tudo do mesmo municpio, cujo estrada no
causar nenhum dano a terceira.
9) Quem como eu, conheceu a cidade de Esperantinpolis, nos idos anos de
1959, quando o catolicismo era dirigido pelos frades franciscanos
(capuchinhos) Frei Semio e Raimundo, reconhecia um povo ordeiro feliz,
pois a Igreja realizava naquela poca um trabalho realmente cristo, sem dio
e vingana, hoje, a religio foi transformada naquela cidade. (DOPS/MA.
Relatrio. 25/10/1978, cx. 19, mao 224, sic).

O problema no seria exclusivo do padre Raimundo, pois, como afirmou no

relatrio era uma mudana da religio catlica que atingia padres e freiras, que
precisariam voltar dcadas atrs para evitar que a pregao de dio, vingana e luta
armada fosse mecanismo de disseminao do comunismo internacional.
O diretor solicitou ainda que o agente enviado procurasse se informar
juntamente com os pecuaristas sobre a situao das invases de terra, da organizao
dos lavradores e das atividades subversivas do padre. Os referidos pecuaristas
provavelmente s reforariam as informaes, pois a elaborao do relatrio partiu da
denncia de um deles autoridade de segurana.
Trs anos mais tarde, da cidade de Lago da Pedra, pertencente a mesma
diocese, partiu um telegrama enviado pelo presidente do sindicato dos trabalhadores
rurais, Romo Martins Chaves, ao secretrio de segurana, comunicando um tumulto
promovido pelos padres Heriberto Hembecki e Godofredo Bauerdick que estavam
estimulando os lavradores a invadirem uma fazenda no povoado de Alto Alegre, o que
gerou uma investigao das aes dos clrigos na regio.
No relato do Promotor de Justia da Comarca de Vitorino Freire, que se
dizia imbuindo do esprito patritico de que possuidor pedia providncias
DOPS/MA para coibir abusos de direito e extinguir a subverso da ordem, a
semeadura de clulas da discrdia, do abuso no exerccio de funo, de determinados
 120

setores da Igreja Catlica (DOPS/MA. Ofcio do Promotor de Justia. 07/12/1981 cx 1,

mao 7).
O promotor se referia ao conflito de lavradores na fazenda Lago Preto
Alcobaa, na qual um grupo de lavradores liderados pelo catequista de nome Abel
Bezerra da Silva teria impedido o servio de roa e reforo da cerca da fazenda por
meio da queima de estacas e sementes alm de disparos de armas de fogo que alvejaram
trs trabalhadores.
A autoridade judicial coloca a responsabilidade do fato no discurso religioso
dos clrigos, que segundo ele:
[...] j h muitos anos veem desenvolvendo uma campanha de
desconscientizao do povo que trabalha na lavoura nestes municpios,
acenando-lhes com coisas que lhes no podero dar-lhes, tal seja, a
distribuio de terra dos agropecuaristas nestas cidades sediados, causando
aos incautos lavradores uma revolta permanente, dio e desagregao e, aos
pecuaristas, sobresalto e uma situao de insegurana quanto ao futuro de
seus pertences, sendo consequncia da insana maneira de agir dos religiosos
para que se faa uma acurada ideia do que perniciosa, inquietante,
desagregadora, a situao hora vivida, tais religiosos manipulam
secretamente com alguns lderes dos povoados da regio, a quem chamam de
CATEQUISTAS, atribuindo-lhes cargos relevantes, dando-lhes liberdade de
ao nos povoados, dizendo-lhes que s esto sujeitos aos atendimentos de
suas autoridades [...] sempre arrebanhando novos adeptos causa da Igreja
(DOPS/MA. Ofcio do Promotor de Justia. 07/12/1981 cx 1, mao 7, sic).

Sobre Frei Godofredo ainda pesou as acusaes de possuir uma estao de

rdio comunicao na Igreja local, ou na sua residncia, e outra na sede da Congregao
Religiosa a que pertence, assim como guardar armamento no subterrneo do prdio da
mesma congregao. (DOPS/MA. Informe n 06/80. 11/02/1980. cx. 72, mao 6). Por
conta da classificao do documento (E3), provvel que a DOPS/MA no tenha dado
prosseguimento s investigaes, mesmo sendo acusaes graves.
Em ambos os conflitos relatados acima se destaca a presena e atividade dos
catequistas como articuladores das atividades pastorais. Aps o Vaticano II, os leigos
assumiram um papel importante nas comunidades onde no havia padre ou sua presena
era espordica.
Mas os leigos so chamados de modo especial a tornar presente e operante a
Igreja naqueles lugares e circunstncias, onde ela s por meio deles pode vira
ser sal da terra. Assim todo o leigo, por virtude dos dons que recebeu,
testemunha e ao mesmo tempo instrumento vivo da misso da prpria Igreja
segundo a medida do dom de Cristo.
[...] Os leigos podem ser chamados de diversos modos a uma colaborao
mais imediata com o apostolado da hierarquia semelhana daqueles homens
e mulheres que ajudavam o apostolo Paulo na evangelizao, trabalhando
muito no Senhor (Lumen Gentium In Documentos do Conclio Ecumnico
Vaticano II, 1964 [1997], p. 151).
 121

Os leigos no eram unicamente auxiliares dos padres por ocasio de missas.

Constituram-se como verdadeiras lideranas religiosas, desenvolvendo trabalho de
evangelizao, que tambm consistiam em conscientizao das comunidades sobre os
problemas vividos e as formas de mud-los de acordo com as diretrizes do novo jeito de
ser igreja. Nas conferncias episcopais de Medelln e Puebla o papel religioso do leigo
reafirmado como pea fundamental da Igreja e sua presena inclusive nas reas mais
afastadas das parquias compensava, em certa medida, a ausncia dos padres.

3.2.3 Diocese de Carolina e o Bico do Papagaio.

A Diocese de Carolina abrangia64 uma grande rea na fronteira com os

estados de Gois e Par. Nela estava inserida a regio conhecida como Bico do
Papagaio65, que na segunda metade do sculo XX ficou conhecida pela concentrao de
conflitos agrrios marcados pela extrema violncia e pelos maiores ndices de morte no
Brasil (Mapa 4).
Para essa regio convergiu uma srie de projetos voltados para o aumento
das possibilidades de investimento e crescimento econmico da regio amaznica como
a Rodovia Transamaznica, a Rodovia Belm-Braslia e a Estrada de Ferro Carajs, que
contriburam para o aumento da especulao fundiria e para os problemas de grilagem,
conforme explicado no incio do captulo.

64
A diocese de Carolina foi dividida em 1987, dando origem Diocese de Imperatriz.
65
Referncia ao formato geogrfico da regio.
 122

Mapa 4 Concentrao de vtimas fatais de conflitos agrrios (1985-1996).

(OLIVEIRA, 2001, p. 193)

A regio era muito extensa e pouco povoada pelos moradores que migraram
em direo Amaznia devido abertura de estradas e fuga da seca no nordeste. A
ocupao pelos grandes projetos de desenvolvimento e pelo latifndio ocorreu a partir
da dcada de 1960, quando em algumas reas j estavam estabelecidos os antigos
moradores. Segundo Victor Asselin, a grilagem acompanhou todo esse movimento
migratrio:
[...] [a] histria de Imperatriz se caracterizou por um impulso mais acentuado
da interiorizao, tanto na parte Oeste, em direo Marab, quanto para o
lado de Aailndia-Santa Luzia. A diferena que se estabelece que, na
direo oeste foram os anos de conflito com grileiros poderosos, pois a rea
j tinha sido aberta pelos moradores locais, enquanto que na direo de Santa
Luzia eram terras novas prosseguindo as aberturas de roas por lavradores.
Atrs da pobreza seguindo o rumo, vm os grileiros, como diz o morador
da rea (ASSELIN, 2009, p.36).

O conflito entre esses trs tipos de ocupao no era desconhecido dos

rgos de segurana na regio. Em 18 de dezembro de 1976 o delegado da 7 zona de
segurana do estado enviou DOPS/MA um relatrio comunicando o conflito entre
posseiros e latifundirios no povoado de So Pedro da gua Branca pertencente ao
municpio de Imperatriz. O latifundirio Jackson Martins, ao tentar cercar propriedade
 123

por ele adquirida, entrou em choque com os lavradores da rea, que informaram habitar
l desde 1971.
Novamente observa-se que as demarcaes e vendas no levaram em
considerao a possibilidade de haver moradores, que eram forados a deixar suas casas
e roas. Os que se recusavam eram ameaados, sofriam atentados, tinham roas e casas
queimadas. Em alguns casos proprietrios se utilizaram da fora policial para expulsar
os moradores que resistiam, como ocorreu no exemplo acima citado.
A resistncia dos lavradores era sustentada tanto pelo sindicato dos
trabalhadores rurais quanto pelos padres.
Os movimentos contrrios, a no deixarem os supostos proprietrios
cercarem suas reas [...] recebiam apoio do padre da Vila Rondon, Jos
Fontenele, de origem italiana e do Sindicato Rural, que tem como presidente
o Sr. Gerson, residente no lugar Curvelandia, prximo a So Pedro, sendo
que, atualmente a assistncia eclesistica, vem sendo dada pelo Frei
Rogrio, da parquia de Coquelandia deste municpio (DOPS/MA. Relatrio.
18/12/1976, cx. 36, mao 388, grifo meu, sic).

A linguagem do relatrio sintomtica das diferentes formas de interpretar

os conflitos agrrios. A expresso supostos proprietrios demonstrou possvel cincia
do problema da grilagem ou das formas ilegais de obteno de terras. Por sua vez, a
expresso assistncia eclesistica bem diferente de agitadores, subversivos,
esquerditas entre outras j citadas como formas que os agentes dos rgos de
informao e segurana se utilizavam para caracterizar o clero progressista, como
possvel observar no Ofcio n 189 de 01/08/1969 sobre as investigaes nos municpios
de Imperatriz, Carolina e Montes Altos e nos povoados de Aailndia, Itinga,
Coquelndia, Cocalinho e Santa Maria (Anexo 13).
O Diretor da DOPS/MA constatou a existncia de elementos anti-
revolucionrios que inflavam os lavradores contra os donos da terra e que:
[...] naquela REGIO existem razes profundas de subverso da ordem,
implantada ainda quando o Municpio de Imperatriz foi palco de grandes
concentraes de agitadores no tempo, pelos conhecidos comunistas,
PADRE LAGES, NEIVA MOREIRA, SLVIO DINO, JOO MENESES e
tantos outros, punidos pela revoluo (DOPS/MA. Ofcio n 189/69.
01/08/1969, cx. 33, mao 369, grifo meu).

Entre 1969, data do ofcio acima citado, e 1976 a situao de conflitos

relativos aos problemas agrrios permanecia sem mudanas para justificar as
interpretaes diferenciadas. Neste perodo, a Guerrilha do Araguaia teve como
consequncia um processo de militarizao da rea rural na tentativa de neutralizar os
focos de subverso e isso teria acirrado as tenses na medida em que os posseiros e seus
 124

apoiadores eram vistos como subversivos, situao tambm descrita no relatrio de

1976, conforme segue abaixo.
Baseado no que tivemos a oportunidade de verificar in loco, o que acontece
em So Pedro, o mesmo que j vem acontecendo a muito tempo na regio
denominada Pindar, no municpio de Santa Luzia e em outras Regies do
Tocantins, onde existe uma verdadeira guerra entre pequenos posseiros e
supostos proprietrios, os quais se utilizam de todos os meios, para dizerem-
se donos da razo, invocando para isso a Lei de Segurana Nacional,
principalmente os supostos proprietrios que sempre em suas reclamaes
invocam referida Lei, para taxarem os posseiros de subversivos (DOPS/MA.
Relatrio. 18/12/1976, cx 36, mao 388).

A regio abrangida pela Diocese de Carolina preocupava os militares,

temerosos de que situaes como a da guerrilha voltassem a acontecer66, por conta da
disperso dos guerrilheiros, da grande concentrao de trabalhadores rurais insatisfeitos
e do trabalho de conscientizao realizado pelos padres nas reas rurais.
Muitos temiam que essa regio empobrecida explodisse em uma revoluo,
como acontecera em Cuba em 1958. No final dos anos 50 e no comeo dos
60, o Nordeste era tambm o corao do catolicismo progressista. (SERBIN,
2001, p. 147).

A fala dos diversos agentes de informao e autoridades ligadas aos rgos

de segurana reproduz a preocupao em relao juno de uma massa propcia a ser
influenciada com o clero progressista, conhecido pelos discursos de conscientizao e
de resistncia. Sobre esses ltimos vai recair a responsabilidade por acirrar ainda mais
as tenses em reas j caracterizadas por intenso conflito e pela violncia das tentativas
de resolv-lo, como a regio da Diocese de Carolina e Viana, a ser tratada
posteriormente.

3.2.4 Diocese de Graja: o quebra quebra da Faisa.

No dia 6 de agosto de 1983, a Fazenda Agroindustrial Nossa Senhora de

Ftima67 (Faisa) foi tomada por um grupo de lavradores insatisfeitos com a construo
de um porto na entrada da fazenda, que proibia a entrada de veculos desconhecidos e
caminhes com mudanas de colonos com pretenses de fixar residncia na

66
A GETAT, Grupo Executivo das Terras do Araguaia e Tocantins, foi criada em 1980 devido a
preocupao dos rgos federais com o crescimento dos conflitos agrrios no norte de Gois, sul do Par
e oeste do Maranho. O GETAT representou a militarizao da questo agrria no pas, pois ele estava
diretamente vinculado ao Conselho de Segurana Nacional e Presidncia da Repblica (COSTA, 1994,
p. 43).
67
A fazenda era localizada na fronteira dos municpios de Arame, Buriticupu e Santa Luzia, razo pela
qual aparece por diversas vezes nos documentos como pertencente a esses municpios.
 125

propriedade (DOPS/MA. Informe n049/83.16/08/1983. cx. 10, mao 138). Ainda no

informe, a invaso resultou na destruio de parte da fazenda.
[...] a FAISA uma fazenda situada na rea de colonizao de Buriticupu. A
COTERMA68 tinha vendido 24 mil ha FAISA. Os limites foram traados de
avio e nos documentos no constava haver moradores, quando na regio
havia umas 1500 famlias, transao ilegal dos dois lados: como rea de
colonizao no poderia ser vendida pela COTERMA; estando ocupada no
podia ser comprada pela FAISA (CLEMENS, s/d, p. 46).

Segundo o agente de informao destacado para averiguaes, foi

constatado que o movimento que culminou na invaso da fazenda teve como lderes os
padres italianos Lus Pirotta, Claudio Zanonni e Jan Zufellato, ambos da parquia de
Arame, que insuflaram os lavradores para invadirem as fazendas e suas instalaes
(DOPS/MA. Informe 066/83. 22/09/1983. cx.8, mao 96).
A instalao da referida fazenda trouxe, alm da destruio de estradas que
ligavam os povoados, o cercamento de reas utilizadas para produo e subsistncia dos
lavradores que estavam sendo pressionados a deixarem suas casas e roas e migrarem
para a beira da estrada, conforme relatrio de denncia elaborado pelos padres
envolvidos no conflito (Anexo 14).
A ao dos padres italianos foi pea fundamental para a construo das
comunidades eclesiais de base na regio (NERIS, 2014, p. 209). A participao dos
lavradores nas CEBs fortaleceu o movimento de resistncia s injustias sociais nas
quais estavam inseridos, pois esse movimento se constitua na:
A importncia poltica e social das CEBS est na sua capacidade de despertar
nas pessoas a conscincia critica da condio de opresso e estimular o
respeito prprio, a esperana e, em consequncia, uma efetiva ao pela
mudana. O papel conscientizador das CEBs contribuiu para significativo
fortalecimento dos movimentos populares de base. Elas desempenharam duas
importantes funes no movimento social global; estimular efetiva
organizao e inspirar profundo compromisso com a participao
democrtica interna, valorizando cada ser humano e ativando o seu potencial
como agente da mudana histrica. Desse modo as comunidades de base so
verdadeiras escolas de semeadura da participao democrtica. A experincia
de liderana coletiva e democrtica nelas adquiridas transmitida a
movimentos sociais mais amplos pela atividade dos prprios membros das
CEBs. (ALVES, 2005, p. 285-286).

Durante o regime militar, as CEBs funcionaram como espao de

politizao, que por sua organizao e sentido religioso no sofreram, no Maranho,
investigaes como outros grupos que tinham como pauta a discusso de questes
polticas e como agenda a resoluo de problemas sociais. O quebra quebra da Faisa,

68
Companhia de terra do Maranho (COTERMA), segundo Wagner Cabral (1994) deveria tomar
medidas visando a extino completa dos processos de grilagem das terras de domnio do Estado, ou seja,
providenciar a regularizao e demarcao definitiva das reas ocupadas pelo grande capital (p.30).
 126

como ficou conhecido este episdio, foi considerado por Carolina Clemens como um
exemplo de organizao e luta das CEBs.
O plano do quebra quebra foi traado com o acordo de todos. Era necessrio
dar fim a todas as mquinas da fazenda como forte protesto contra a invaso
desumana e prepotente. [...] A turma foi capela onde rezou mais de hora,
lendo a bblia e adquirindo fora.
[...]
No momento da ao, dois gerentes e um pistoleiro foram detidos pela turma.
Enquanto uns davam fim s maquinas houve aula de catequese para os trs.
As CEBs explicaram tim-tim por tim-tim como se deu a criao do mundo e
qual o plano de Deus para as terras (CLEMENS, s/d, p. 48).

Aps o quebra quebra os lavradores permaneceram na fazenda por cerca

de cinco dias, quando segundo o agente de informao, no foi visto nenhum dos
padres, que teriam fugido do local, ratificando a ideia desenvolvida pelos militares de
que os clrigos apenas incitavam os lavradores e os lanavam contra as autoridades e
proprietrios, conforme visto nos casos j analisados.

Figura 34 Frente da cartilha Quebra Quebra da Faisa.

Figura 35 - Verso da cartilha Quebra Quebra da Faisa.

 127

Para explicar o conflito, foi elaborada uma cartilha (Figura 36 e 37) com
versos contando a histria da problemtica e da violncia com a qual o administrador da
fazenda, o senhor Ary, tratava os moradores, reforando a ideia de unio dos lavradores.
A cartilha foi apreendida em outra diligncia realizada ao local do conflito, posterior ao
acontecido, e, alm de narrar a histria da mobilizao vitoriosa, mostrou como a
organizao do povo trazia benefcios como mostrado nas figuras acima. No fim, a
autora da cartilha deixa um recado em verso.
Se o lugar fosse ruim / ningum nem ia ligar,
Tambm ningum tinha ido / sua cancela quebrar,
Mas se voc ainda botar / a nao torna a quebrar.

Por isso lhe peo Ary / e lhe dou opinio,

No fecha a nossa estrada / sei que tem educao,
Pois se a nao voltar / l no fica nada no.
(Cartilha Quebra Quebra da Faisa)

3.2.5 O Bispo Pacificador da Diocese de Viana.

O perodo entre os anos de 1975 a 1981 foi singular na histria do

catolicismo maranhense. A nomeao de Adalberto Ablio Paulo e Silva para bispo de
Viana e suas medidas administrativas contrastaram com o trabalho pastoral que era
desenvolvido pelos clrigos na diocese, durante o episcopado de Dom Hlio Campos. A
expulso de padres e freiras, a participao em interrogatrios policiais, a suspenso e
excomunho de padres, a desarticulao das comunidades eclesiais de base e outras
posturas foram registradas em uma srie de escritos sobre o caso como opostas ao
Conclio Vaticano II.
A diocese de Viana foi fundada no contexto do Conclio Vaticano II, atravs
da bula De Christi Fidelium, no dia 30 de outubro de 1962, pelo papa Joo XXIII e se
destacou desde o incio como promotora da justia social.
Desmembrado do territrio da Arquidiocese de So Lus, de que ficaria como
sufragnea, o BISPADO DE VIANA abrange doze municpios da chamada
Baixada Maranhense, numa extenso de 32.764 km, com uma populao de
313.692 habitantes e com sua sede na antiga misso jesuta de Maracu,
erigida em vila, com o nome de Viana, a 8/9/1757. (MEIRELES, 1977, p.
349)

Dom Hamleto de Angelis, sagrado primeiro bispo da diocese em 1963, ficou

no cargo at 1967, tendo empreendido algumas reformas de infraestrutura no municpio
 128

sede, atravs de financiamentos nacionais e internacionais69. Dom Hamleto foi sucedido

por Dom Hlio Campos, vindo de Fortaleza, que consolidou as aes diocesanas
voltadas para as questes sociais. D. Hlio em suas primeiras visitas pastorais constatou
dois srios problemas na diocese: a falta de estradas e as disputas agrrias geradas pelo
intenso processo de grilagem de terra na regio, principalmente no municpio de Santa
Luzia70.
Figura 36 Ficha de Dom Hlio Campos (Frente).

Figura 37 Ficha de Dom Hlio Campos (Verso).

69
Uma histria a ser conhecida Mons. Eider Furtado da Silva, 1983. Caderno contendo cartas e
documentos escritos e transcritos por mons. Eider relatando sua viso dos fatos sobre os bispos da diocese
de Viana.
70
O Evangelho segundo Viana, s/d. Elaborado por vrios autores, constitui-se de um relato sobre o
bispado de Dom Hlio Campos e Dom Adalberto Silva, a partir da perspectiva de clrigos e leigos que
foram expulsos da diocese depois de 1975.
 129

Nos primeiros anos de administrao, D. Hlio se dedicou a montar uma

equipe de padres para trabalhar na diocese. nesse momento que padre Eider Furtado,
um dos personagens de maior destaque na histria da diocese, assumiu a coordenao
da pastoral rural e juntamente com o bispo tentaram amenizar e solucionar conflitos
entre posseiros e grileiros, a partir de uma srie de denncias, que levaram ambos a
serem fichados pelos rgos de informao.
O municpio de Santa Luzia vem sendo palco de conflitos agrrios desde a
dcada de 1960, que se intensificaram aps a criao COMARCO. A crescente
violncia nos processos de expulso foi um dos fatores que levou a Igreja a entrar em
cena na defesa do trabalhador rural e de suas propriedades. Alguns padres que
compunham a diocese de Viana, durante os bispados de D. Hlio e Dom Adalberto,
foram fichados pela DOPS como agitadores populares, devido os seus sermes com
crticas s polticas do governo, s publicaes consideradas subversivas e o trabalho
junto aos lavradores.
O proco de Santa Luzia, padre Mario Aldighieri (proveniente da diocese de
Cremona, Itlia), desenvolveu um intenso trabalho de apoio e conscientizao dos
lavradores nessa regio. Segundo dados contidos nos arquivos da DOPS/MA, a
Informao n 01/74, do dia 18 de julho de 1974, intitulada Silvano Rossi, Mario
Aldighieri apresentava os seguintes dados:
Em atendimento determinaes legais, informamos a V. Sa. que chegou ao
nosso conhecimento que em o municpio de Santa Luzia - MA, os padres
Silvano Rossi, Mario Aldighieri, Afonso e outros, esto realizando intenso
movimento subversivo no meio rural e procurando inclusive algumas vezes,
influenciar no seio estudantil daquela localidade.
A guisa de melhores detalhes, informamos que tais atividades se
desenvolvem com maior repercusso na zona rural onde procuram agitar os
trabalhadores por intermdio dos lideres sindicalistas. Os mtodos utilizados,
consistem: Em reunies com os trabalhadores, distribuio de panfletos e
pregaes ideolgicas vale ressaltar que ultimamente os agitadores procuram
desacreditar juntos aos trabalhadores as autoridades, desprestigiando
inclusive a empresa governamental de Colonizao da rea, denominada
COMARCO.
Finalmente, cientificamos que o movimento em tela recebe a orientao do
Bispo de Viana, D. Hlio Campos, o qual constantemente visita a rea
afetada (DOPS/MA. Informao n 01/74. 18/07/1974. cx. 036, mao 388).

Dom Hlio Campos morreu em 1975, deixando uma diocese organizada em

torno do trabalho pastoral das CEBs e com clrigos engajados nas lutas sociais. Para
substitu-lo, foi escolhido o frade Adalberto Ablio Paulo e Silva (OFM), diretor de
estudos do Seminrio em Fortaleza (CE), de onde trouxe como padrinho de sua
sagrao o comandante da 10 Regio Militar, o general Florismar Campelo. Tambm
 130

participaram da cerimnia o ento governador Nunes Freire, o Nncio Apostlico

Carmine Rocco, o Arcebispo de So Lus, D. Motta, o presidente da CNBB, Dom
Alosio Lorscheider, alm dos bispos das demais dioceses do estado.
Para l se deslocou grande contingente de moradores dos municpios
circunscritos pela diocese, que aproveitaram a reunio de autoridades para levarem
cartazes que diziam: mesmo sem estradas, aqui estamos para saudar o nosso bispo.
Ao trmino da cerimnia, o general Campelo dirigiu-se aos presentes e disse: Qualquer
coisa procurem o bispo, se referindo aos panfletos pregados nas portas das igrejas nos
municpios de Matinhas e Santa Luzia, que denunciavam a subverso de agentes
pastorais em todo o Brasil71. Posteriormente D. Adalberto foi nomeado como O
Pacificador (Figura 40), autoridade escolhida para controlar o clero ativista
(SERBIN, 2001).

Figura 38 Dom Adalberto recebe a medalha de O Pacificador do General Campelo.

(Revista Recife, 20/11/1979)

Logo no ms de setembro de 1975, os primeiros conflitos internos comeam

a aparecer. No povoado de Brejo dos Caboclos, rea da COMARCO, no municpio de
Santa Luzia, dois lavradores foram presos e levados a DOPS sob a acusao de estarem
distribuindo material subversivo. Ao saber do fato, o proco de Santa Luzia, padre
Mario Aldighieri, se dirigiu Viana para falar com o Bispo, que lhe disse estar ciente
do assunto e lhe apresentou como justificativa para a priso o boletim pastoral O
71
O Evangelho segundo Viana, s/d.
 131

Caminho da Libertao, j citado anteriormente. O padre foi levado DOPS/MA para

prestar esclarecimentos, onde teria sido ameaado de ser expulso do pas, j que sua
condio de estrangeiro o colocava em uma situao delicada frente Lei de Segurana
Nacional.
Padre Mario Aldighieri, e junto a ele o leigo Maurizio Gamba (Figura 41),
acabaram sendo expulsos da diocese em 1976, devido publicao do documento
intitulado Violncia policial contra pequenos posseiros Santa Luzia/MA72, no qual as
equipes pastorais denunciaram um histrico de violncia envolvendo o sargento Lus
Monteiro73 nos processo de expulso de moradores das reas da COMARCO. O
documento, que tornava pblicas as aes violentas da polcia contra os lavradores, foi
levado ao conhecimento do bispo D. Adalberto, da CNBB e da Comisso Brasileira de
Justia e Paz.

Figura 39 Carta do Bispo solicitando a sada do leigo Maurizio Gamba em 22/04/1976.

72
Publicado na Revista da Sedoc n 08, (1975, p. 204).
73
Conhecido pelo apelido de Furrupa, o sargento atuou como delegado de diversos municpios. Sua
atuao nos conflitos agrrios relatada em diversos jornais em que se destacam a violncia com a qual
agia na expulso dos lavradores.
 132

O bispo justificou a expulso afirmando que o ambiente da diocese no era

propcio para a realizao de suas atividades devido s suas convices e deu um prazo
de alguns meses para que ambos encontrassem outra diocese. Antes de sua sada, o
padre escreveu uma carta de despedida aos fiis de Santa Luzia (Anexo 15) e nela fez
vrias acusaes ao bispo, criticando a tentativa de desarticulao das pastorais74
desenvolvidas por D. Hlio. A publicao dessa carta fez com que D. Adalberto
revogasse o prazo, solicitando que o padre se retirasse da diocese imediatamente
(Anexo 16). Nessa carta disse:
[...] levantar calunia em meio ao nosso Povo bom e simples vingar-se do
Bispo, lanando esse mesmo Povo contra ele.
[...]
Por isso, peo-lhes, em nome da coerncia e em nome da dignidade de
homens que agem em consequncia de seus atos e de suas atitudes tomadas
com o devido amadurecimento: DEIXEM IMEDIATAMENTE A
PARQUIA DE SANTA LUZIA E A DIOCESE DE VIANA! (DOPS/MA.
caixa 73; dossi 10).

Essa deciso teve repercusso internacional j que ambos eram padres Fidei
Donum, ligados diocese de Cremona, na Itlia, a qual tinha convnios financeiros com
a diocese de Viana. Aps comunicado sobre a expulso, o bispo italiano, Giuseppe
Amari, pediu para D. Adalberto reconsiderar a deciso ao que foi atendido
positivamente, dizendo que se colocava a disposio para conversar com os religiosos a
fim de resolverem os problemas, mesmo no sendo de ndole retroceder sobre decises
tomadas75. A conversa com o bispo no inverteu a situao, padre Mario foi afastado da
diocese para a prelazia de Cndido Mendes, voltando em Viana apenas em datas
especiais.
Outro personagem envolvido em problemas na diocese foi Mons. Eider
Furtado. As primeiras referncias ao seu nome na documentao da DOPS/MA so de
1971, quando escreveu um relatrio para o deputado Jos Brando falando sobre
tenses existentes entre proprietrio de terras e posseiros na localidade denominada So
Joo (Figuras 42 e 43). Seu nome passou a ser mais recorrente nos documentos policiais
a partir de 1980, perodo que corresponde ao momento de maiores choques entre ele e o
bispo.

74
As ameaas de expulso e presses diversas por parte do bispo motivaram a sada de 14 padres e 33
freiras da diocese. Um leigo foi expulso (Maurizio Gamba) e outros dois proibidos de exercer qualquer
funo pastoral. Por conta da sada de clrigos e leigos as pastorais foram reformuladas e as comunidades
eclesiais de base foram desarticuladas, perdendo sua fora organizacional junto aos lavradores.
75
Carta ao Bispo de Cremona, 3 de junho de 1976, cx. 73, mao 10.
 133

Figura 40 Ficha de Mons. Eider Furtado (Frente)

Figura 41 Ficha de Mons. Eider Furtado (Verso).

O objetivo do bispo na diocese era limp-la76 da ao pastoral subversiva

desenvolvida pelos padres progressistas com o argumento de que no suportava mais as
campanhas difamatrias promovidas por esses, e acusava mons. Eider de ser o lder
desse movimento. Entre as publicaes feitas por mons. Eider esto as cartilhas O
Pacificador da Baixada e Dom Cruzeiros S/A, que correspondem a denncias graves
contra o bispo. Ambos foram escritos pelo poeta popular J. Cantdio Jnior sob a
responsabilidade de mons. Eider Furtado77.
A publicao das cartilhas acirrou as perseguies polticas que se iniciaram
no ano anterior, quando o bispo enviou, no dia 03 de fevereiro de 1979, um extenso
relatrio DOPS/MA (Anexo 17) comunicando que havia sido insultado por um grupo

76
Entrevista concedida Revista Veja, 02/12/1981.
77
Muito embora o poeta fosse o autor das estrofes que compunham ambas as publicaes, Mons. Eider
assumia a responsabilidade por mandar reproduzi-las e por ratific-las como parte de suas crticas.
 134

dissidente e rebelde cujo objetivo de perseguio ao bispo e de continuidade de uma

ideologia (Teologia da Libertao) de sabor evidentemente marxista (DOPS/MA.
Relatrio. cx. 073; dossi, 010). Neste relatrio, alm das acusaes aos padres, D.
Adalberto redigiu uma lista delatando o endereo de todos os seus perseguidores
marxistas.
Na capa da cartilha O Pacificador da Baixada (Figura 44), o bispo
representado por um lobo faminto, com a boca cheia de gua, garras grandes e vestido
em uma pele de ovelha. O lobo/bispo encontra-se pisando em um cajado e com uma
placa certificando que era legitimado pela Nunciatura, e afirmava: O negcio se
vestir de ovelha. O contedo, em forma de versos, traz uma srie de denncias contra
D. Adalberto, acusado de torturador, invasor, espio, fiel ditadura, entre outros.

Figura 42 Capa da cartilha O Pacificador da Baixada.

No dia 25 de maio de 1980, D. Adalberto enviou ao governador do

Maranho, Joo Castelo, um radiograma comunicando que a denncia e as
investigaes que estavam ocorrendo em Viana contra Mons. Eider eram decorrentes
 135

dessa publicao, considerada difamatria e cujas acusaes no condiziam com a

atitude de um clrigo. Segundo o bispo, a atitude do padre o colocava na situao de um
cidado comum, passvel de ser investigado pela polcia. Em outras palavras, Dom
Adalberto justificava Joo Castelo a priso do padre, ocorrida dois dias antes, em
decorrncia da publicao da cartilha acima.

Figura 43 Padre Eider (ao fundo), preso por desacato em 23/05/1980. (SILVA, 2013)

Na capa da cartilha Dom Cruzeiros S/A (Figura 45), o bispo aparece pisando
em um homem amarrado e descalo, representando o povo. Em uma das mos segura o
cajado e em outra segura um porrete com um prego na ponta. Sua batina continha
diversas insgnias militares, sua medalha de Pacificador e um bolso cheio de dinheiro.
Mons. Eider aumentou a relao das denncias contra o bispo, detalhando desta vez o
empreendedorismo com o capital da diocese, por isso a meno de uma empresa (Dom
Cruzeiros Sociedade Annima).
 136

Figura 44 Capa da cartilha D. Cruzeiros S/A.

preciso diferenciar o contedo das cartilhas e o resultado da publicao de

ambas. Em O Pacificado da Baixada, Eider assumiu a responsabilidade de uma srie de
acusaes de carter poltico resultando em sua priso. Em Dom Cruzeiros S/A as
acusaes referem-se a transgresses de carter religioso o que teria levado o bispo a
suspender as funes religiosas do padre (Anexo 18), o que no foi obedecido por
Eider.
Ainda assim Mons. Eider continuou a exercer algumas funes pastorais
como a que desenvolvia junto a Comisso Pastoral da Terra (CPT). Aparentemente, o
padre no reconhecia autoridade no bispo para impedi-lo de suas atividades, no entanto,
afastado da Igreja passou a no receber as remuneraes enquanto clrigo, o que
 137

dificultou o seu sustento e o levou a entrar com um processo trabalhista contra a

diocese, na pessoa do bispo.
Ao solicitar 24 meses de salrio retido e duas frias vencidas, mons. Eider
infringiu o cdigo cannico que proibia que um clrigo entrasse com uma ao cvel
contra seu superior, razo pela qual foi excomungado pelo bispo (Anexo 19). Logo aps
a audincia, no dia 03 de maio de 1982, Dom Adalberto se dirigiu a imprensa e
apresentou o documento de excomunho, a sucesso de fatos leva a crer que o
documento j estava pronto e que a suspenso da excomunho dependia da retratao
por parte do padre.
Em suas memrias Monsenhor Eider tentou reescrever a histria ou
inscrever nela elementos por seu ponto de vista, fornecendo mais detalhes para
compreenso das tenses na relao entre ele e o bispo. O padre destacou que junto com
a excomunho veio o exlio em sua prpria casa, perodo em que um bom nmero de
fiis passou a no mais procur-lo e em que muitos seminaristas foram proibidos de
falar com ele, aumentando ainda mais o seu isolamento.
Porm, aps a excomunho, o bispo tentou acordos como a proposta que o
padre fosse trabalhar com Dom Hlder Cmara em Recife, ou em Joo Pessoa com
Dom Jos Maria Pires, ambas negadas. Como Mons. Eider no saiu da diocese props
que assumisse alguma diocese, mas sem seguir o trabalho pastoral de seu antecessor,
essa proposta tambm foi negada. Alguns anos depois Eider recebeu um comunicado do
bispo, de que havia sido suspensa a excomunho.
Esse episdio demonstra a complexa situao que o clero progressista se
encontrava no Maranho. Mesmo respaldados pelo Conclio Vaticano II, alguns clrigos
colocaram a si prprios e as comunidades das quais eram lderes em situaes crticas.
Com o crescimento da violncia no campo, a organizao dos trabalhadores rurais e a
luta pelos direitos fundamentais eram extremamente perigosas (figura 47). Ciente desse
perigo crescente, a cpula da Igreja viu na substituio do bispado de Viana a
possibilidade de diminuir o risco por meio da desarticulao dessa pastoral de
enfrentamento na tentativa de evitar ainda mais violncia que invariavelmente
penalizada o lavrador.
 138

Figura 45 - Mortos em conflito no campo 1964-2000 (OLIVEIRA, 2001, p. 191).

A escolha de D. Adalberto para bispo de Viana funcionou na desarticulao

das pastorais, mas acabou por evidenciar uma srie de contradies da instituio por
conta de um exerccio de poder que desestabilizou ainda mais a Igreja na diocese. Dom
Adalberto no s reformulou as prticas pastorais como tambm se utilizou de um
modus operandi semelhante aos dos rgos de informao e segurana, algo combatido
pela Igreja.
Alm de taxar os padres subordinados a ele de subversivos e delat-los
DOPS/MA, D. Adalberto, por ocasio da CPI da Terra em 198078 props que os
conflitos de terra na regio fossem resolvidos com base no AI-5. Embora o bispo tenha
explicado que a proposta tinha como base a busca de uma soluo enrgica para um
problema crtico, que prejudicava principalmente os pequenos produtores, sua
proposio foi recebida com estranheza, at pelo relator da prpria CPI. No ficou claro,
na fala do clrigo, como a medida seria implementada e como iria combater a grilagem,
na medida em que poderia funcionar como mais um instrumento repressivo nas mos
dos proprietrios na expulso dos lavradores, isso quando o AI-5 j havia sido revogado
pelos militares.

78
A CPI instaurada tinha por finalidade investigar as atividades ligadas ao sistema fundirio em todo o
territrio nacional e, em especial, quanto aos casos de compra e venda de terra por particulares, grilagem,
aes demarcatrios e procedimentos exigidos pelos notrios pblicos para o registro de ttulos de posse,
escrituras pblicas e particulares e outros documentos pertinente, nas respectivas jurisdies legais.
(PRANDINI, 1987, p.141).
 139

O caso de Viana, envolvendo Dom Adalberto e Monsenhor Eider nos leva a

refletir sobre a interface entre religio e poltica mediada pela disputa de poder entre
dois modelos clericais distintos. O bispo considerado conservador agiu no sentido de
desarticular as bases do modelo ao qual se ops e se utilizou de mecanismos polticos
para mediar o conflito religioso.
Em um primeiro momento Dom Adalberto expulsou da diocese uma srie
de clrigos e leigos sob a justificativa dessa incompatibilidade de pastorais. No tendo
conseguido desarticular a ao progressista, que se manteve por meio de religiosos que
permaneceram na diocese, o Bispo passou a agir de forma poltica denunciando os
mesmos no mais a partir de um julgamento religioso, mas acusando-os diretamente de
subversivos.
A reao de Mons. Eider, com as publicaes das cartilhas, acirrou ainda
mais as tenses e mostrou como o bispo conduzia as disputas de poder tanto pelo lado
religioso (afastamento e excomunho) quanto pelo lado poltico (denncias polcia,
comunicados ao governador e prises) e que a distino entre essas duas esferas era
tnue tanto na tica da ao dos padres progressistas quanto na tica da ao de um
bispo conservador.

3.2.6 Dom Guido e Antonio Di Foggia na Prelazia de Cndido Mendes.

A prelazia de Cndido Mendes79, localizada no noroeste do Maranho,

fronteira com as dioceses de Viana e Carolina e com o estado do Par. Em um resumo
de acontecimentos de vrios municpios do Maranho, enviado DOPS/MA no dia 06
de maio de 1980, um agente de informao registrou para o municpio de Turiau80, as
seguintes informaes:
O padre ANTONIO DI FOGGIA, apoiado inclusive financeiramente pelo
prefeito, como tambm pelo atual Juiz de Direito e Promotora de Justia,
promove a luta em favor dos trabalhadores rurais contra possveis donos de
Terras. Padre ANTONIO promove encontros pastorais, combate o regime e o
governo usando, inclusive panfletos, que distribui abertamente ao povo.
Consta, segundo insistentes informes, at mesmo por pessoas idoneas, de que
existe arregimentao de armas, que, segundo nos parece, ainda no foi
constatado por agentes de Segurana. O certo que o movimento de
resistencia nos parece muito bem organizado (DOPS/MA, Informao
073/80, cx. 5, mao 65, sic).

79
Hoje Diocese de Z Doca.
80
O municpio de Turiau fazia parte da Diocese de Cndido Mendes, mas hoje faz parte da Diocese de
Pinheiro.
 140

Em outros documentos da DOPS/MA, do ano de 1982 e 1983, o nome do

padre Antonio di Foggia aparece associado ao do bispo prelado, Dom Guido Maria
Casullo, ambos sendo acusados de estarem incentivando os lavradores por meio de
crticas ao regime. Anos antes, o proco e o prelado foram responsveis pela
organizao da luta contra as expulses e violncias sofridas pelos lavradores na
prelazia.
No mesmo perodo da informao citada acima, foi apreendida pela
DOPS/MA uma cartilha chamada A Verdade, que estava sendo distribuda na diocese e
versava sobre agresses sofridas por Dom Guido na ocasio da priso de sete
lavradores. Segundo o texto da cartilha, logo aps o delegado de Turiau ter mandado
prender lavradores, o bispo se deslocou para a delegacia, a fim de prestar solidariedade
aos presos, quando foi informado que no poderiam ficar ali, pois havia uma lei que
proibia priso voluntria.
Diante da insistncia do bispo, o delegado foi chamado e pediu que o
mesmo se retirasse. Diante de nova negativa, a autoridade policial ordenou que os
soldados retirassem o clrigo do recinto de qualquer forma, conforme a narrativa
abaixo.
Todos pra fora! Saiam, saiam daqui! Eu vou meter o pau nessa tal de
comunidade insubordinada, que esse pe. est apoiando!
As mulheres deixaram no cho as panelas e pratos com a janta e saram na
rua, enquanto chegavam as irms Marcela e Tereza.
O que vem fazer essa dona freira aqui? Gritou o delegado.
Eu queria falar com o Bispo! respondeu a irm Marcela. Fala, fala com
ele pra ver se a senhora convence ele de sair daqui, e, dirigindo-se ao Bispo,
continuou: - Senhor Bispo, o senhor no sai mesmo? No saio no! Se a
priso injusta e ilegal para os lavradores, ser injusta e ilegal tambm para
mim. E o delegado: - O senhor no sabe que aqui quem manda sou eu? Voc
no obedece autoridade? Dom Guido respondeu: - Eu tambm sou autoridade
e o senhor no me respeitou, marcou um encontro para resolver o caso e no
cumpriu.
O delegado, perdendo o controle de se mesmo, gritou aos soldados: - Peguem
as armas! Os soldados foram os fuzis. O delegado continua a gritar: - Levem
esse Bispo! Tirem, tirem esse bispo daqui e botem para fora! Botem para rua
padre e freiras. Se algum se mexer, podem queimar; se o padre se mover,
atirem nele!
Padres e freiras saram da delegacia debaixo de ameaas dos fuzis apontados
contra eles, e ficaram na rua. O Delegado, dirigindo-se para os soldados
gritou: - Arrastem o bispo, carreguem a ele pra fora, mesmo sentado no
mocho! Os soldados se aproximaram do bispo, mas no tiveram a coragem
de executar a ordem. A o delegado, fora de si, gritou: - Atirem nele! E,
tirando com fora o fuzil da mo do soldado, manivelou-o e o apontou na
direo do bispo: - Como , senhor Bispo, o sr. No sai mesmo? E Dom
Guido: - Pai nosso que ests nos cus... E o delegado: - na igreja que o
senhor tem que rezar. Voc autoridade na igreja e no aqui: e agora est
invadindo a delegacia! E Dom Guido continuando a rezar: - seja feita a vossa
vontade assim na terra como no cu... O Delegado no sabia mais o que
fazia e o que dizia, parecia um louco! Gritou: - Voc que bancar de vtima?
 141

[...] gritou mais uma vez: - O senhor vai sair daqui na marra. Aqui quem
manda sou eu! E dirigindo-se para os soldados: - Peguem ele pela perna e
arrastem para fora (DOPS/MA, A verdade, cx. 37, mao 392, sic).

Na cartilha, elaborado pelas testemunhas da priso, chama ateno uma

denncia de que o delegado teria feito alteraes nos depoimentos dos lavradores. Ao
explicarem a morte da bfala, razo da priso, o delegado interferiu no depoimento
dizendo que matar por necessidade seria a mesma coisa que por legtima defesa, para
fazer constar na documentao oficial que a ao dos lavradores no foi em legtima
defesa.
Dois anos antes, em meio a disputa pelas terras do povoado Brito de Mut,
os proprietrios de terra e o delegado moveram uma ao contra o padre Antonio Di
Foggia, acusando-os de invasores de terra e articuladores de uma repblica comunista.
Nesse mesmo ano, um fazendeiro invadiu a igreja durante uma missa e atirou contra
padre Antonio, acontecimento este que levou o arcebispo Turiau, onde realizou uma
viglia de apoio ao padre o aos lavradores. Em seu retorno So Lus, o monomotor que
transportava o arcebispo sofreu uma pane, forando um pouso de emergncia a cem
quilmetros de Turiau (Figura 48).

Figura 46 Avio aps pouso de emergncia.

 142

Em nota publicada no Jornal Estado do Maranho, do dia 11 de outubro de

1978, o bispo disse que estava revoltado com a falta de punio para esses tipos de
crimes, pois, mesmo havendo denncias por parte de dom Guido, nada aconteceu com o
fazendeiro. Na mesma nota, Dom Motta no descartou a possibilidade de sabotagem da
aeronave por conta de insatisfaes que o seu apoio aos lavradores teria causado na
regio.
No acervo pesquisado no foi encontrado registro sobre o incidente com o
arcebispo. Porm as informaes sobre o comportamento dito subversivo do Pe.
Antonio di Foggia, se repetem em relatrios que destacavam a grande proximidade e
liderana junto aos lavradores e as consequentes acusaes de inculcar nos mesmos a
subverso (Anexo 20).
Observa-se aqui uma caracterstica muito presente nas avaliaes da
comunidade de informao de maneira geral. O clero sempre visto como
manipulador das populaes rurais e indgenas. Os camponeses e os ndios,
sempre considerados ineptos, estariam sendo incitados a questionar a ordem
estabelecida e estimulados insubordinao. Para a espionagem, esses
grupos jamais seriam capazes desses atos de contestao sem a interferncia
de agitadores, entre os quais sobressaam os religiosos (GOMES, 2014, p.
180).

No Maranho, os agentes de informao classificavam constantemente os

lavradores de seres humanos incuos e incapazes de mobilizao. Os militares temiam a
influncia dos religiosos no meio rural, alertando a possibilidade de insurreies rurais,
j que ex-padres, como Alpio de Freitas e Antonio Monteiro, foram inspiraes para
muitos guerrilheiros no Araguaia.

3.2.7 Diocese de Brejo e Mons. Hlio Maranho.

O municpio de Tutia se localiza no litoral leste do estado e faz parte da

diocese de Brejo. Os documentos mais antigos sobre aes dos clrigos no Maranho,
encontrados no corpus documental analisado, so sobre o proco desse municpio. Em
uma informao de 14 de julho de 1969, o coordenador da DOPS/MA81, informou ao
comandante da Polcia Federal suas suspeitas sobre o padre Hlio Maranho, proco de
Tutia. A informao foi constituda de um alfabeto de denncias sobre as atividades
do religioso. Segundo o diretor da DOPS/MA, Antnio Alves Gondim, o religioso
possua um discurso contrrio ao regime, quando afirmou que:

81
Nessa poca denominada de Diviso de Ordem Poltica e Social.
 143

a) Que na rea sobre nossa responsabilidade, no tocante da Segurana

Nacional, muito tem nos preocupado, os acontecimentos do Municpio de
Tutoia, sob a orientao de Padre HLIO NAVA MARANHO, no que diz
respeito a sua conduta, exercendo a mais ostensiva atividade contrria ao
REGIME naquele setor;
[...]
f) Que institudo pelo Padre HLIO MARANHO, os chamados RETIROS
POPULARES. Criou um grupo de PREGADORES em 7 Povoados. Tudo
isso com instrues especiais no sentido de divergir dos sos princpios,
norteadores da Revoluo. Porque le no acredita NELA;
[...]
s) Que o j mencionado Padre HLIO, profliga abertamente e sem reservas o
Ato Institucional n5, preparando uma tal de REFORMA, disvirtuando
assim, a verdadeira finalidade da DEMOCRACIA, escudado na Revoluo
de 31 de maro de 1964, que vio salvar o Pas das garras dos mos
brasileiros; (DOPS/MA. Informao n 169/69, cx. 33, mao 369, sic).

A postura adotada por Mons. Hlio Maranho, quando esteve frente da

parquia de Tutia, foi marcada pela crtica ao regime, levando os militares a acirrar a
vigilncia sobre o clrigo. Na concepo da Lei de Segurana Nacional, um padre que
se mostrasse esquerdista, no era visto como padre, mas, como um esquerdista
(GASPARI, 2002, p. 249). Isso confirma as acusaes feitas ao padre por um fazendeiro
da regio junto DOPS/MA, em 1979. Aps apresentar diversos atestados ideolgicos
de todas as instituies em que trabalhou, foi inocentado da acusao.
Segundo o coronel, o discurso do padre era ameaador pela sua aceitao
nos meios rurais. Mais uma vez os clrigos so vistos, pelos militares, como
insufladores das massas e que estariam usando sua influncia no meio rural para
propagar a ideologia comunista. O coronel Gondim afirmou que:
c) Que pela sua palavra fluente, insinuante e inflamada, nos meios rurais
nos sindicatos e at mesmo usando a Igreja de Deus, tem mudado a estrutura
da religio catlica, com promessas claras de transformao, o que de fato
vem ganhando terreno naqule longnquo RINCO MARANHENSE, senhor
absoluto da situao;
[...]
v) 1 Tema: UNIO DE CLASSES. Todos unidos contra os donos de
terras, latifundirios. A terra de Deus. Se um no tem fora para tom-la,
mas, 10, 20 e 40, unidos lutaro pelo seu direito. Se um morrer, os outros
devem rasgar a camisa do morto, fazer uma bandeira, suja de sangue,
passando adiante sem chorar o morto. 2 Tema: Pescadores contra Patres:
Os pescadores devem lutar contra os patres. No vendendo o peixe para les
e nem trabalhando para os mesmos. Frizou o Padre no seu discurso que
ningum deve ter mdo de ningum, principalmente de 4 soldados ou
capangas do Governo. [...] 4 Tema: Religio. Dizia le: A Igreja errou
enganando o Povo. Mas os Padres agora esto acordado e acordando os
outros. No vamos esperar vida ba no outro mundo, que no existe. Temos
que gozar aqui mesmo. No existe outro Cu e nem outro Deus, de cabea e
barbar brancas. Tudo isso mito e o que diz a Bblia sentido figurado. O
Cu que temos que gozar aqui. E se vocs perderem, no h outro. Ento
vamos lutar unidos homens e mulheres, para construir ste Cu (DOPS/MA.
Informao 169/69. cx. 33, mao 369, sic).
 144

As colocaes do padre, atravs do relato do militar, esto bem encaixadas

s resolues do Conclio e Teologia da Libertao, como sua ao em Tutia atravs
da fundao e articulao das Comunidades Eclesiais de Base. Mons. Hlio Maranho
defende a tese de que as CEBs foram criadas por ele, a partir do treinamento de
pregadores naquele municpio. Segundo ele:
Reuni os homens e chamei o pe. Jocy e pe Manuel de Jesus Soares. Este era
assistente nacional da Juventude Operaria Catlica (JOC). Ele tambm era
muito bom. [...]
E com este pessoal fizemos uma semana de estudo sobre a figura do padre.
Os 116 aprenderam que o padre na comunidade. Depois fizemos um curso
de bblia. Mandei chamar uma professora inglesa, que por um ms ajudou o
pessoal a conhecer a bblia.
Depois dei a ele um livro de cantos e enviei-os nos povoados. Em pouco
tempo surgiram 52 comunidades.
Em seguida fizemos um curso sobre a liturgia. Repare que cada comunidade
tinha que ter: um pregador, um professor, uma enfermeira, um conjunto
musical e um conselho local. Esse era o projeto. Foi assim que nasceram as
CEBs em Tutia e depois se espalharam pelo Maranho, pelo Nordeste e
depois pelo Brasil.
No h nenhuma experincia desse tipo (como a de Tutia) e nenhum
documento da poca que fale das CEBs, antes do relatrio de Meruoca, na
diocese de Sobral no Cear onde eu fui pregar, (de 21 a 24 de novembro de
1966), dois anos depois de iniciada a experincia pastoral em Tutia. Repito,
havia vrios padres que trabalhavam com o social, mas no havia CEBs.
S depois da experincia pastoral de Tutia que comearam a surgir CEBs
na diocese de Brejo, em Barreirinhas, em Urbanos Santos, em So Benedito,
em Chapadinha e em outras parquias. Eu, com a permisso do meu bispo as
visitava todas independentemente do vigrio de cada parquia. Graas as
visitas pessoais e a vrios encontros as CEBs comearam a se reunir por
reas e regies. (LO MONACO, 2004, p. 94).

Em 1980, foi criada a Companhia Estadual de Terras (CETER), que

segundo Wagner Cabral tinha como objetivo incrementar e dinamizar as aes dos
rgos estaduais no que concerne a questo de terra (COSTA, 1994, p. 31), e teve
como primeiro presidente o mons. Hlio. Tinha como misso a pacificao do campo,
atravs de uma arregimentao das vrias instituies envolvidas na problemtica
agrria. O governador poca, Joo Castelo, o escolheu por consider-lo:
Homem profundamente identificado com os problemas das comunidades de
base da Igreja. Sua misso levar o dilogo s partes conflitantes, coordenar
e manipular os instrumentos legais e administrativos disponveis, a fim de
que a Comisso Estadual da Terra corporifique a presena pacificadora do
governador do Estado no meio rural maranhense (COSTA, 1994, p. 32).

Dado incio aos trabalhos na CETER, mons. Hlio buscou cooptar as

entidades que trabalhavam a questo agrria para debater solues para os problemas
fundirios. As nicas entidades que no contriburam com a CETER foram a CPT e a
FASE, que permaneceram com sua filosofia de forte oposio ao latifndio, apoio aos
 145

lavradores e luta pela reforma agrria, pois, como afirma Wagner Cabral, a inteno
da CETER era:
[...] neutralizar a atuao destas entidades, aliando-as sua linha poltica. A
CETER no conseguiu manipular muita destas entidades, entre elas a
CPT/MA, porque negaram comparecer reunio. Gravssimo no entanto,
que a CETER conseguiu prender em suas malhas a diretoria da FETAEMA
(COSTA, 1994, p. 33).

As crticas sobre o trabalho do monsenhor comearam a aparecer logo nos

primeiros meses de sua gesto. A partir de um Relatrio, de 1980, sobre a situao
fundiria do povoado de Unha de Gato, municpio de Lago da Pedra, as denncias de
cobrana de foro por pistoleiro no foram confirmadas pelo agente de informao, tendo
o mesmo enviado o caso CETER. Afirmou ainda que na regio as tenses eram
geradas por membros do clero que formularam a denncia, em criar junto s
autoridades uma ideia falsa da real situao da rea (DOPS/MA, Relatrio, cx. 3, mao
25). A CETER lanou nota sobre o caso nos jornais no dia 27 de junho de 1980,
afirmando que no existia perigo de derramamento de sangue no povoado.
Na poca, o bispo da diocese de Bacabal era Dom Pascsio Rettler, que
proibiu a entrada do presidente da CETER no territrio da diocese. Em nota, ao Dirio
do Povo, afirmou que quando esteve em Paulo Ramos, o presidente da comisso tentou
convencer os lavradores a se transferir para outra rea abandonando as suas terras.
Diante dessa postura o bispo afirmou que a CETER no estaria beneficiando os
lavradores e sim criando uma dicotomia no trabalho da Igreja entre os lavradores.
Afirmou ainda que continuaria a contribuir com os trabalhos da CPT.
A atravs do envolvimento de um monsenhor como presidente desse
organismo, tenta-se aliar a Igreja e sua misso pastoral aos interesses dos
grandes capitalistas... O monsenhor Hlio Maranho emprestou a sua voz ao
governo do Estado para abafar o grito do campons (COSTA, 1994, p. 33).

A posio adotada por clrigos da Igreja Catlica nesse momento de

interldio espartano (CNBB, 2003) causou insatisfaes que se mostraram nas aes
do estado. A escolha de Dom Adalberto como bispo de Viana, de monsenhor Hlio
Maranho para a CETER, a expulso dos padres franceses no interior do Par, a morte
de padre Henrique em Olinda, a tortura de padre Antonio Monteiro em So Lus, entre
outras inmeras aes conjuntas entre autoridades militares com o Nncio e a CNBB
foram tentativas incipientes de reao a essa opo preferencial pelos pobres adotada
por parte do clero catlico nesse perodo.
 146

CONSIDERAES FINAIS

A abertura dos arquivos sobre o perodo da Ditadura Militar no Brasil

(1964-1985) possibilitou o crescimento tanto do nmero de trabalhos sobre essa
temtica quanto das informaes sobre eventos e fatos j analisados por autores desde o
fim da ditadura. As diversas formas de resistncia aos governos militares, registradas
pelos rgos de informao e segurana, passam a ter destaque nas narrativas sobre os
eventos que marcaram o estado de exceo na histria recente do Brasil. As anlises
desenvolvidas aqui so experincias primeiras de estudo sobre a ao do clero
progressista tendo como base essa documentao recm-liberada cujas caractersticas
foram trabalhadas especificamente no primeiro captulo.
Nesse cotidiano de represso e violncia, o clero progressista encabeou as
listas dos subversivos locais, motivo pelo qual sempre havia um agente de informao
inserido nas missas, reunies e mobilizaes. Boa parte dos informes trabalhados era
classificada como A-1, ou seja, de alta confiabilidade para o sistema de informao e de
segurana.
O clero progressista esteve entre as principais preocupaes dos rgos de
informao no Maranho. Essa constatao no se deve somente a existncia de uma
srie documental intitulada Entidades Religiosas (na qual a maior parte dos documentos
versa sobre a Igreja Catlica), mas pela intensa investigao s atividades da Igreja que
foram trabalhadas no segundo e no terceiro captulo.
Independente do meio utilizado pelos clrigos para a divulgao de ideias
religiosas politizadas (como a Teologia da Libertao), a lgica era suspeitar de tudo
aquilo que pudesse vir a ser mecanismo de difuso das ideias comunistas e de crticas ao
regime, razo pela qual sermes foram gravados, publicaes foram apreendidas,
manifestaes abordadas e padres foram detidos para esclarecimentos, casos que foram
analisados no segundo captulo.
Entre as atividades do clero progressista destaca-se o envolvimento nas
questes relativas aos conflitos agrrios no interior do estado (captulo 3), nos quais os
clrigos assumiram o papel de defensores dos lavradores nas disputas pela posse da
terra contra os grandes proprietrios, muitos dos quais as haviam adquirido de forma
fraudulenta.
 147

Durante o perodo da Ditadura, o Maranho foi palco de intensos e violentos

conflitos na rea rural e os militares temiam que o discurso de conscientizao e o apoio
dado pelos clrigos viessem a fortalecer um ideal de resistncia poltica e formatassem
guerrilhas rurais. As formas de atuao dos clrigos nesses conflitos podem ser situadas
no campo da conscientizao, da denncia e do enfrentamento. Na tentativa de proteger
os lavradores, eleitos pela opo preferencial pelos pobres, o clero progressista acabou
por reforar as tenses existentes, na medida em que entrou em choque com os
proprietrios e grileiros, que tinham como seus aliados o poder econmico alm do
suporte da parcela conservadora da prpria Igreja.
Cientes do desnivelamento de foras, a luta empreendida por padres, bispos
e leigos era uma situao em que se buscava apagar fogo com balde de gasolina82. As
possibilidades de resistncia contra as expulses contavam, assim, apenas com o poder
de organizao e articulao dos prprios lavradores beneficiados com o trabalho
pastoral dos clrigos e da organizao das comunidades eclesiais de base nos locais
onde a presena do catolicismo no contava com igrejas ou a presena fixa do padre.
Todos esses esforos no foram suficientes para conseguir solucionar o
problema, que estava alm das possibilidades da prpria instituio catlica. No
entanto, a presena dos padres nas comunidades serviu minimamente como escudos ou
como centralizadores das perseguies empreendidas tanto pelo poder pblico como por
particulares e talvez tenha evitado que o nmero de mortes e despejos tivessem sido
maiores.
Mesmo com o fim da Ditadura, alguns padres citados nos captulos
anteriores continuavam sendo alvos de investigaes da DOPS/MA, pois mantiveram
com suas atividades pastorais no campo. Em 1985 a CPT lanou o livro Conflitos no
Campo Brasil83, em que so sistematizados os dados sobre os conflitos nas regies
rurais do pas. Do primeiro nmero deste livro destaca-se uma lista de nomes de pessoas
que foram ameaadas de morte no Maranho, constando nelas os nomes de Dom
Pasccio Retller, Frei Lucas e Frei Heriberto da diocese de Bacabal; Padre Lus Pirotta,
Padre Jan Zufellato e Padre Cludio Zanonni, da parquia de Arame, diocese de Graja
e o Padre Antonio di Foggia, da parquia de Turiau, diocese de Cndido Mendes. Os

82
Em entrevista, o padre Marcos Passerini utilizou essa expresso ao falar da situao na qual se
encontravam os padres engajados nas lutas sociais no Maranho.
83
Todas as edies esto disponveis para download no site da comisso pastoral da terra:
http://www.cptnacional.org.br/index.php/publicacoes/conflitos-no-campo-brasil acessado em 20/12/2014.
 148

clrigos continuavam envolvidos nos conflitos agrrios, inseridos entre proprietrios,

grileiros e lavradores (Anexo 21).
Os proprietrios, fossem do interior ou da capital, conseguiram que os
mecanismos de represso subverso e ao comunismo servissem muito bem aos
interesses desses proprietrios, seja por utiliz-lo diretamente como nos casos em que
acusavam os lavradores de bandos armados e padres de comunistas ou quando a
prpria polcia fazia o papel de jagunos (ASSELIN, 2009) ou indiretamente,
quando a violncia estatal acabava dando margem para a ao de empresas de segurana
particulares nas expulses urbanas e para a ao de pistoleiros no interior.
Em 1980, o responsvel pela Segurana Pblica do Estado convocou a
Igreja, nas pessoas do Arcebispo D. Motta e dos padres Xavier Maupeau, Sidney
Castelo Branco, Marcelo Pepin, Paulo Sampaio e Claudio Roy, para uma reunio, com
o objetivo de dialogar sobre as aes excessivas de parte do clero, foi afirmativo ao
colocar essas atividades clericais como um assunto fora do contexto.
O agente de informao que elaborou o documento disse ter sentido que
D. Motta apoiava irrestritamente os padres em seu radicalismo na defesa das teses
sociais. Essa reunio foi posposta para reestabelecer novas posturas de ambos os lados,
que no aconteceu, pois como se viu ao longo dos captulos, a violncia policial e as
aes radicais de ambos sem estenderam.
As investigaes policiais permitiram conhecer um pouco desse novo jeito
de ser Igreja no Maranho, quando a instituio catlica era um dos poucos ambientes
em que se falava e se fazia poltica com crticas ao regime ditatorial. Isso no impediu,
no entanto, que no sofressem sanes por essa opo, ainda que, alguns afirmassem
no estar fazendo poltica e sim buscando o bem comum, a justia social e paz social.
Com a abertura poltica e o fim da ditadura em 1985 os movimentos sociais
articulados com a Igreja, passaram a ganhar independncia, no s em termos de
discurso quanto em termos de espao. Os grupos que precisavam dos sales paroquiais
e da liderana dos clrigos para fazer ressoar suas reivindicaes (BORGES, 2008)
rearticulam-se em torno de novas agendas e expedientes, como o caso da Sociedade
Maranhense de Direitos Humanos (1979) e da criao local do Partido dos
Trabalhadores PT (1980).
A Conferncia de Puebla, em 1979, foi marcada por duas posturas
divergentes na tentativa de redefinio do papel da Igreja na Amrica Latina. Uma
ligada ao progressismo do Vaticano II e de Medelln, que acabou perdendo espao para
 149

outra, de cunho mais conservador, voltada para a espiritualidade e por discusso de

temas relativos f e dogmas cristos.
A abertura poltica, o fortalecimento dos movimentos sociais, a criao dos
partidos polticos, o fortalecimentos dos sindicatos, o fortalecimento do
conservadorismo aps Puebla e o fim da ditadura representaram eventos que fizeram
com que o clero ressignificasse a sua agenda de reivindicaes, pulverizando em
diversas frentes e pastorais aes que antes estavam articuladas em torno de objetivos
bem especficos.
Os progressistas, alm de sofrerem represso por parte do Estado, eram
pressionados dentro da instituio religiosa com a oposio do clero conservador que
buscavam ressiginifcar o discurso e a funo social da Igreja, defendido pelos
progressistas. Os conservadores ganharam fora junto Santa S e aos poucos
conseguiram desarticular as pastorais desenvolvidas pelo clero progressista, ficando o
discurso politizado e de interferncia social em segundo plano.
Concomitantemente ao enfraquecimento das pastorais desenvolvidas pelo
clero progressista o crescimento vertiginoso da violncia no campo aps 1981. Nesse
perodo, os assassinatos na regio amaznica representam cerca de metade do total de
mortes a cada ano (Figura 47). Talvez seja precipitado afirmar que a desarticulao das
atividades dos padres que serviam de escudo e incentivo aos lavradores seja uma das
causas do aumento da violncia, mas acredito que no seja apenas uma coincidncia, o
que transforma essa reflexo em uma possibilidade investigativa para pesquisas futuras.
 150

Referncias

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Histria: a arte de inventar o passado.

Ensaios de teoria da histria. Bauru, SP: Edusc, 2007.
ALDIGHIERI, Mario. Josimo: a terra, a vida. So Paulo: Ed. Loyola, 1993.
ALMEIDA, Agassiz. A ditadura dos generais: estado militar na Amrica Latina: o
calvrio na priso Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno. Conflitos e lutas dos trabalhadores rurais no
Maranho. So Lus, CPT/MA, s/d.
______________________________. Autonomia e Mobilizao poltica dos
camponeses no Maranho. So Lus, CPT/MA, 1981.
ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e Oposio no Brasil (1964-1984)
Bauru/SP: Edusc, 2005.
ALVES, Mrcio Moreira. A Igreja e a Poltica no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1979.
ARAUJO, Maria Paula, FICO, Carlos e GRIN, Monica (org.). Violncia na Histria:
memria, trauma e reparao. Rio de Janeiro: Ponteio, 2012.
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010;
Arquidiocese de So Paulo. Brasil: nunca mais. So Paulo: Ed. Vozes, 2009.
ASSELIN, Victor, Grilagem: Corrupo e violncia em terras do Carajs.
Imperatriz: Ed. tica, 2009.
AASIS, Joo Marcus Figueiredo; Rodrigues, Denise dos Santos (orgs.). Cidadania,
movimentos sciais e religio: abordagens contempormeas. Rio de Janeiro:
EdUERJ, 2013.
AZZI, Riolando; GRIJP, Klaus van der. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de
interpretao a partir do povo. Petrpolis: Vozes, 2008.
BARBOSA, Zulene Muniz. Maranho, Brasil: lutas de classes e reestruturao
produtiva em uma nova rodada de transnacionalizao do capitalismo. So Lus:
Ed. UEMA, 2006.
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II (1959-1965). So
Paulo: Ed. Paulinas, 2005.
BERGAMASCHI, Claudio. O Maranho em rota de coliso: experincias
camponesas versus polticas governamentais. So Lus: CPT, 1998.
BOFF, Leonardo. Igreja: Carisma e Poder. Rio de Janeiro: Record, 2005.
_____, Leonardo. E a igreja se fez povo: eclesiognese a igreja que nasce da f do
povo. Petrpolis: Vozes, 1986.
 151

BORGES, Arleth Santos. PT Maranho 1980-1992: origens, organizaes e

governos. So Lus: EDUFMA, 2008.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand, 2007. Lithograf-
Indstria Grfica e Editora, 1998.
BUZAR, Benedito. O Vitorinismo: lutas polticas no Maranho de 1945 a 1965.
CMARA, Dom Hlder. O deserto frtil. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira,
1976.
CARNEIRO, Marcelo S. Terra trabalho e poder: conflitos e lutas sociais no
Maranho contemporneo. So Paulo: Annablume, 2013.
CARREIRO, Gamaliel da Silva; FERRETTI, Sergio Figueiredo; SANTOS, Lyndon de
Arajo (org.). Missa, culto e tambor. So Lus: EDUFMA, 2012.
______________________________________________________________________
__________. Religies e religiosidades no Maranho. So Lus: EDUFMA, 2011.
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
2008.
CLEMENS, Carolina. bom lembrar: um pedacinho da histria das CEBs no
Maranho. So Lus, Equipe provincial das CEBs, 1989.
COSTA, Wagner Cabral da. O rosto rural da Igreja: a atuao da CPT no
Maranho (1976-1981). 59fls. Monografia de Licenciatura em Histria Universidade
Federal do Maranho, So Lus, 1994.
_________________________. Sob o signo da morte: o poder oligrquico de
Victorino a Sarney. So Lus: EDUFMA, 2006.
DARAUJO, Maria Celina; SOARES, Glucio Ary Dillon; CASTRO, Celso. Os Anos
de Chumbo: a memria militar sobre a represso. Rio de Janeiro: Ed. Relume
Dumar, 1994.
DELUMEAU, Jean. De religies e de homens. So Paulo: Ed. Loyola, 2000.
DUARTE-PLON, Leneide; MEIRELES, Clarisse. Um homem torturado: nos passos
de frei Tito de Alencar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2014.
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Edusp, 2009.
FEITOSA, Raimundo Moacir Mendes. Tendncias da economia mundial e ajustes
nacionais e regionais. So Lus: EDUFMA, 1998.
FERNANDES, Jos. O universo do Padre Brand. So Lus: Unigraf, 2012.
FERREIRA, Jorge; GOMES, Angela de Castro. 1964: o golpe que derrubou um
presidente, ps fim ao regime democrtico e instituiu a ditadura no Brasil. Rio de
Janiero: e. Civilizao Brasileira, 2014.
FERREIRA, Jorge; REIS, Daniel Aaro (org.). Revoluo e Democracia (1964-...).
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
 152

FERREIRA, Jorge, DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O Brasil Republicano: o

tempo da ditadura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
_________________________________________________. Brasil republicano vol.
3: o tempo da experincia democrtica da democratizao de 1945 ao golpe civil-
militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
FICO, Carlos. Como eles agiam: os subterrneos da Ditadura Militar: espionagem e
polcia poltica. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2001.
___________. O golpe de 1964: momentos decisivos. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2014.
___________. Alm do Golpe: verses e controvrsias sobre 1965 e a Ditadura
Militar. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2004.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar esquecer escrever. So Paulo: Ed. 34, 2006.
GALLO, Carlos Artur; RUBERT, Silvania (org.). Entre a memria e o esquecimento:
estudos sobre os 50 anos do Golpe Civil-Militar no Brasil. Porto Alegre: Ed. Deriva,
2014.
GASMAN, Lydina. Documentos Histricos Brasileiros. Rio de Janeiro: Fename,
1976.
GASPARI, Elio. A Ditadura Escancarada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
__________, Carlo. A micro-Histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand
Brasil, 1991.
GISTELINCK, Frans. Carajs, usinas e favelas. So Lus, 1988.
GOMES, Paulo Csar. Os Bispos Catlicos e a Ditadura Militar brasileira: a viso
da espionagem. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2014.
GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. So Paulo: Ed. Expresso Popular, 2014.
INSTITUTO NACIONAL PASTORAL (org). Presena Pblica da Igreja no Brasil
(1952-2002). So Paulo: Paulinas, 2003.
KUSHNIR, Beatriz. Ces de guarda: jornalistas e censores, do AI-5 constituio
de 1988. So Paulo: Boitempo, 2004.
MACHADO, Jorge Luiz Feitoza. Ao Poltica, misso pastoral e instncias de
insero: engajamento de clrigos no Maranho (1970-1980). Dissertao
apresentada ao programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal do Maranho para a obteno do grau de Mestre em Cincias Sociais, 2012.
MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl de. A lgica da suspeio: sobre os
aparelhos repressivos poca da ditadura militar no Brasil. Revista Brasileira de
Histria, vol. 17, n 34, 1997.
 153

MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil (1916-1985). So

Paulo: Brasiliense, 1989.
MALERBA, Jurandir. A histria escrita. So Paulo: Ed. Contexto, 2008.
MALTA, Mrcio. Henfil: o humor subversivo. So Paulo: Expresso Popular, 2008.
MARQUES, Adriana Aparecida. Concepes de Defesa Nacional no Brasil: 1950-
1996. So Paulo, 2001. (Dissertao em Cincias Polticas UNICAMP).
MEIRELLES, Mario Martins. Histria da Arquidiocese de So Lus do Maranho.
So Lus: Universidade do Maranho/SIOGE, 1977.
MICHAUD, Yves. A violncia So Paulo: Editora tica, 1989;
MONACO, Luigi Lo. As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) nos discursos dos
agentes de pastoral do Maranho (1964-1989). Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Maranho, 2004.
MORAES, Dnis de. A esquerda e o golpe de 64. So Paulo: ed. Expresso Popular,
2011.
MOTTA, Rodrigo Patto S. Jango e o golpe de 1964 na caricatura. Rio de Janeiro:
Ed. Jorge Zahar, 2006.
_______, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o
anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002.
_______________________. As universidades e o regime militar. Rio de Janeiro:
Zahar, 2014.
_______________________(org.). Culturas polticas na Histria: novos estudos.
Belo Horizonte: Ed. Argvmentvm, 2009.
MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA. Assassinatos no
Campo: crime e impunidade (1964-1986). So Paulo: Global, 1987.
NETTO, Marcelo e MEDEIROS, Rogrio. Memrias de uma guerra suja. Rio de
Janeiro: Topbooks, 2012.
NERES, Wheriston Silva. Igreja e Misso: religiosos e ao poltica no Brasil. Tese
de doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal de Sergipe, para a obteno do grau de Doutor, 2014.
NOSSA, Leonencio. Mata! O Major Curi e as guerrilhas no Araguaia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012.
OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. A longa marcha do campesinato brasileiro:
movimentos sociais, conflitos e Reforma Agrria. Estudos Avanados. 2001, vol.15,
n.43, pp. 185-206.
OLIVEIRA, Plnio de Oliveira. Sou Catlica: posso ser contra a Reforma Agrria?.
So Paulo: Ed. Vera Cruz, 1981.
 154

PACHECO, D. Felipe Condur. Histria Eclesistica do Maranho. Maranho:

SENEC, 1969.
PEREIRA, Jesus Marmanillo. Engajamento militante e luta pela moradia em So
Lus entre as dcadas de 1970 e 1980. Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho para a obteno
do grau de Mestre em Cincias Sociais, 2011.
PEREIRA, Ricardo Augusto. Subverso e Represso: o Maranho durante o
Regime Militar. So Lus, 2006 (Monografia de especializao em Histria do
Maranho - UFMA)
PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2008.
PINSKY, Carla Bassanezi, LUCA, Tnia Regina de. O historiador e suas fontes. So
Paulo: Contexto, 2011.
PIRES, Maria da Conceio Francisca. Cultura e poltica entre Fradins, Zeferinos,
Granas e Orelanas. So Paulo: Annablume, 2010.
PRANDINI, Fernando; PETRUCCI, Victor A.; DALE, Frei Romeu. As relaes
Igreja-Estado no Brasil vol. 2. So Paulo: Ed. Loyola, 1986.
___________________________________________________________. As relaes
Igreja-Estado no Brasil vol. 3. So Paulo: Ed. Loyola, 1987.
___________________________________________________________. As relaes
Igreja-Estado no Brasil vol. 5. So Paulo: Ed. Loyola, 1987.
___________________________________________________________. As relaes
Igreja-Estado no Brasil vol. 6. So Paulo: Ed. Loyola, 1987.
REIS FILHO, Daniel Aaro. Modernizao, ditadura e democracia (1964-2010). Rio
de Janeiro: Objetiva, 2014.
____________Daniel Aaro. A ditadura e a democracia no Brasil. Rio de Janeiro:
Zahar, 2014.
REIS FILHO, Daniel Aaro; RIDENTI, Marcelo; MOTTA, Rodrigo Patto S (org.). O
golpe e a ditadura militar: quarenta anos depois (1964-2004). Bauru, SP: Edusc,
2004.
____________________________________________________________________. A
ditadura que mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
REVISTA FIRES. Vol. 1, n 02 jul/dez. 1980.
SALEM, Helena (org). A Igreja dos Oprimidos. So Paulo: Brasil Debates, 1981.
SALOMON, Marlon (org.). Histria, verdade e tempo. Chapec, SC: Argos, 2011.
SANTOS, Regina Bega dos. Movimentos Sociais urbanos. So Paulo: Ed. Unesp,
2008.
 155

SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Histria da Vida Privada no Brasil v. 4:

contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
SERBIN, Kenneth. Padres, Celibato e Conflito Social: uma histria da Igreja
Catlica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
_______________. Dilogos na Sombra: bispos e militares, tortura e justia social
na ditadura. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
SILVA, Eider Furtado da. Comentrios Semanais. So Lus: edies AVL, 2013.
SILVA, Eumano e MORAIS, Tas. Operao Araguaia: os arquivos secretos da
guerrilha. So Paulo: Gerao Editorial, 2011.
SILVA, Jaime Antunes da. O Centro de Referncia das Lutas Polticas no Brasil ()1964-
1985). Acervo: revista do Arquivo Nacional v. 21 n. 2 (jul./dez. 2008). Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2008.
SILVA, Wellington Teodoro da. Revoluo, Tradio e religio: o catolicismo nas
veredas da poltica O jornal Brasil, Urgente 1963/64. Curitiba: Ed. CRV, 2011.
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Castelo a Tancredo (1964-1985). Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2004.
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo (1930-1964). Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2007.
SOUZA, Admar Mendes. Estado e igreja Catlica: o movimento social do
cristianismo de libertao sob vigilncia o DOPS/SP (1954-1974). Tese apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo, para
obteno do Grau de Doutor em Histria Social, 2009.
STEDILE, Joo Pedro (org). A questo Agrria no Brasil o debate na esquerda
(1960-1980). So Paulo: Expresso Popular, 2005.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das letras, 1998.
ZANOTTO, Gizele. TFP Tradio, Famlia e Propriedade: as idiossincrasias de
um movimento catlico no Brasil (1960-1995). Passo Fundo: Mritos, 2012.

Fontes consultadas:
- Documentos eclesias
Documentos do Conclio Vaticano II (1962-1965). So Paulo: Paulus, 1997.
Concluses da Conferncia de Medelln (1968). So Paulo: Paulinas, 1998.
Concluses da Conferncia de Puebla (1979). So Paulo: Paulinas, 2004.
Servio de documentao SEDOC. Volume 14, dezembro de 1981.
Carta Pastoral dos Bispos da Provncia Eclesistica de So Lus do Maranho A
problemtica do homem do campo 1978.
 156

Uma histria a ser conhecida Mons. Eider Furtado da Silva, 1983. Caderno
contendo cartas e documentos escritos e transcritos por mons. Eider relatando sua viso
dos fatos sobre os bispos da diocese de Viana.
O Evangelho segundo Viana, s/d. Elaborado por vrios autores, constitui-se de um
relato sobre o bispado de Dom Hlio Campos e Dom Adalberto Silva, a partir da
perspectiva de clrigos e leigos que foram expulsos da diocese depois de 1975.
DOM CRUZEIROS S/A J. Cntidio e Monsenhor Eider Furtado.

- Leis
Decreto lei n 14265 de dezembro de 1943 regulamento inicial da Ordem Nacional do
Cruzeiro do Sul.
Lei n4341/64 Lei de criao do Sistema Nacional de Informao.
Lei n785/49 Lei de criao da Escola Superior de Guerra.
Lei n5250/67 Lei de Imprensa.
Lei n898/69 Lei de Segurana Nacional de 1969.
Lei n2979/69 Estatuto das terras no Maranho.
Ato Institucional n 1, 2, 5.

- Arquivo
DOPS/MA. Srie Entidades Religiosas. Caixas 72 e 73.
DOPS/MA. Srie Subverso. Caixas 1 a 37.
DOPS/MA. Srie Documentos Avulsos. Caixa 149.
Recortes de Jornais da CPT/MA. Caixas 1978, 1979 e 1980.

- Peridicos
Folha de So Paulo (1961).
Jornal do Brasil (1961).
Jornal do Maranho (1964).
Jornal Correio da Manh (1961)
 157

ANEXOS
 158

Anexo 01- Cartilha da TFP.

 159

Anexo 02 Exemplo de clipping.

 160

Anexo 03 Relatrio sobre a Operao Axix.

161
162
 163

Anexo 04 Informao: Formao da moral social e da opinio pblica brasileira.

164
165
166
 167

Anexo 05 Lista nominal de clrigos encontrados no acervo.

N Bispos, padres e frades

1 Dom Joo Jos da Mota e Albuquerque
2 Dom Paulo Pontes
3 Dom Rino Carlesi
4 Dom Pascsio Rettler
5 Dom Hlio Campos
6 Dom Adalberto Paulo da Silva
7 Dom Marcelino
8 Dom Reinaldo Puender
9 Dom Guido
10 Dom Xavier Mapeau
11 Pe. Afonso de Caro
12 Pe. Albert
13 Pe. Alpio Cristiano de Freitas
14 Frei Amadeu
15 Pe. Amrico
16 Pe. Antonio Baroni
17 Pe. Antonio di Foggia
18 Pe. Jos Antnio Monteiro
19 Pe. Antnio Remdio Fernando
20 Pe. Arnaldo Peternazzi
21 Pe. Brulio Ayres
22 Pe. Carlos Ubbliali
23 Pe. Casimiro dos Anjos
24 Pe. Claude Roy
25 Pe. Claudio
26 Pe. Claudio Bergamaschi
27 Frei Claudio Zanonne
28 Pe. Clodomir Brand
29 Pe. Darcy
30 Pe. Edmundo
31 Mons. Eider Furtado da Silva
32 Frei Epitnio Taioli
33 Pe. Fabio
34 Pe. Franco Senna
 168

35 Frei Godofredo de Bauerdicki

36 Mons. Hlio Maranho
37 Frei Henrique
38 Frei Heriberto Hembecki
39 Pe. Ivo Nicolau
40 Pe. Jaldemir Vitrio
41 Pe. Jacinto
42 Frei Jan Zuffellatto
43 Pe. Jean Marie Maurice Lecorn
44 Pe. Jean Marie Van Damme
45 Pe. Joo
46 Pe. Joo Tavares
47 Pe. Jos de Ribamar Moraes
48 Pe. Jos Fontinelle
49 Pe. Jos Maria
50 Pe. Joo Rodrigues de Sousa
51 Pe. Klausse/Nicolau
52 Pe. Lus
53 Pe. Lus Lamami de Clairac
54 Frei Lus Pirotta
55 Pe. Manuel dos Santos Neves
56 Pe. Marcelo Pepin
57 Pe. Marcos Passerini
58 Pe. Mario Aldighieri
59 Pe. Mario Paloni
60 Pe. Marques
61 Pe. Michel Cantas
62 Pe. Nicolas
63 Pe. Odilo Erhardt
64 Frei Pascolotto
65 Pe. Paulo Sampaio
66 Pe. Rejean
67 Pe. Renzo Dine
68 Pe. Sebastio Raimundo Oliveira Sousa
69 Pe. Raimundo Jorge de Melo
70 Pe. Roberto Etavi
 169

71 Pe. Roberto Koquel

72 Frei Rogrio Beltrame
73 Pe. Rogrio Dubois/ Roger Sant Dubois
74 Pe. Srgio
75 Pe. Sidney Branco
76 Pe. Silvano Rossi
77 Frei Tadeu
78 Pe. Victor Asselin
79 Pe. Wilson Cordeiro
 170

Anexo 06 Capa do livro Catecismo Anticomunista, de Dom Geraldo Sigaud.

 171

Anexo 07 Capo do jornal Tempos Novos, n 1.

 172

Anexo 08 Verso da revista 25 de maro.

 173

Anexo 09 Capa do boletim paroquial de Chapadinha n 10 e n 17.

174
 175

Anexo 10 Capa da Cartilha Poltica Luz do Evangelho.

 176

Anexo 11 Relatrio: Bando Armado na MA-74.

177
 178

Anexo 12 Nota de repdio do arcebispo violncia em Coroat.

179
 180

Anexo 13 Relatrio sobre foco de subverso em Imperatriz.

181
 182

Anexo 14 Relatrio sobre o Quebra-Quebra na Faisa (feito por Jan Zuffellato).

183
184
 185

Anexo 15 Carta de despedida dos padres ao povo da diocese de Santa Luzia.

186
 187

Anexo 16 Comunicado de expulso de pe. Mario Aldighieri e de Maurizio Gamba.

 188

Anexo 17 Relatrio enviado por Dom Adalberto DOPS/MA.

189
190
191
 192

Anexo 18 Suspenso das funes religiosas de mons. Eider Furtado.

 193

Anexo 19 Noticia sobre a excomunho de mons. Eider Furtado.

 194

Anexo 20 Relatrio sobre movimentao na casa paroquial em Turiau.

 195

Anexo 21 Lista de clrigos citados e as informaes

N Religiosos Assunto/acusaes Ano Local

1 Dom Pascsio Rettler Envolvimento em conflito agrrio. 1980-1981 Bacabal/MA
Acusado de clero progressista
2 Dom Hlio Campos Envolvimento em conflito agrrio; 1971-1975
Acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero Viana/MA
progressista.
3 Dom Adalberto Paulo Clero conservador; colaborador com 1976-1980 Viana/MA
da Silva os rgos de informao.
4 Dom Reinaldo Puender Envolvimento em conflito agrrio. 1979 Coroat/MA
5 Dom Guido Maria Envolvimento em conflito agrrio; 1980-1983 Cndido Mendes/MA
Casullo Acusado de aes e pregaes
subversivas; ameaa de morte; clero
progressista.
6 Dom Xavier Envolvimento em conflito agrrio; 1970-1983 Urbano Santos/MA
Acusado de invaso delegacia; So Lus/MA
agitador popular; clero progressista.
7 Pe. Afonso de Caro Envolvimento em conflito agrrio; 1974-1975 Santa Luzia/MA
Acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo.
8 Pe. Alpio Cristiano de Acusado de aliciar lavradores para a 1971-1981 Gurupi/TO
Freitas guerrilha. So Lus/MA
Tocantinpolis/TO
9 Frei Amadeu Acusado de pregao subversiva. 1977 Alto Alegre/MA
10 Pe. Amrico Acusado de ser comunista. 1983 Santa Quiteria/MA
11 Pe. Antonio di Foggia Envolvimento em conflito agrrio; 1980-1983 Turiau/MA
Acusado de aes e pregaes
subversivas; ameaa de morte; clero
progressista.
12 Pe. Antnio Monteiro Envolvimento em conflito agrrio; 1970 Urbano Santos/MA
Acusado de invaso delegacia;
agitador popular; clero progressista.
13 Pe. Antnio Remdio Acusado de pregao subversiva. 1984 Vargem Grande/MA
Fernando
14 Pe. Arnaldo Peternazzi Acusado de aes subversivas; clero 1975-1976 Santa Luzia/MA
progressista.
15 Pe. Carlos Ubbliali Envolvimento em conflito agrrio; 1979 Viana/MA
Acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista.
16 Pe. Casimiro dos Anjos Envolvimento em conflito agrrio; 1982 Chapadinha/MA
acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo.
17 Pe. Claudio Envolvimento em conflito agrrio; 1979-1984 Viana/MA
Bergamaschi Acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista.
18 Frei Claudio Zanonne Envolvimento em conflito agrrio; 1983 Graja/MA
acusador de aes subversivas;
agitador popular; clero progressista.
19 Pe. Darcy Citado no protesto contra a Getat 1981 Imperatriz/MA
20 Pe. Edmundo Pregao subversiva 1969 Cururupu/MA
21 Mons. Eider Furtado da Envolvimento em conflito agrrio; 1973-1980 Viana/MA
 196

Silva Acusado de aes e pregaes

subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo.
22 Frei Godofredo de Envolvimento em conflito agrrio; 1980-1984 Lago da Pedra/MA
Bauerdicki acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo; controle da estao de
rdio; esconde armamento.
23 Mons. Hlio Maranho Aes subversivas; agitador popular; 1967-1979 Tutia/MA
pregao subversiva; Presidente da
CETER.
24 Frei Henrique Citado no protesto contra a Getat 1981 Imperatriz/MA
25 Frei Heriberto Envolvimento em conflito agrrio; 1980-1982 Esperantinpolis/MA
Hembecki acusado de aes e pregaes Lago da Pedra/MA
subversivas; agitador popular; clero Vitorino Freire/MA
progressista; produo de material
subversivo; controle da estao de
rdio; esconde armamento.
26 Pe. Ivo Nicolau Clero conservador; colaborador com 1979-1980 Viana/MA
os rgos de informao.
27 Pe. Jacinto Citado no protesto contra a Getat 1981 Imperatriz/MA
28 Frei Jan Zuffellatto Envolvimento em conflito agrrio; 1983-1984 Santa Luzia/MA
Acusado de aes e pregaes Graja/MA
subversivas; agitador popular; clero
progressista.
29 Pe. Joo Acusado de aes subversivas. 1972 Amarante/MA
30 Pe. Joo Tavares Acusado de pregao subversiva 1976 Paraibano/MA
31 Pe. Jos Fontinelle Envolvimento em conflito agrrio 1977 Imperatriz/MA
32 Pe. Klausse/Nicolau Envolvimento em conflito agrrio 1981 Lago da Pedra/MA
33 Pe. Lus Acusado de pregao subversiva 1976 Paraibano/MA
34 Frei Lus Pirotta Envolvimento em conflito agrrio; 1983 Graja/MA
aes subversivas; agitador popular; Santa Luzia/MA
clero progressista.
35 Pe. Manuel dos Santos Envolvimento em conflito agrrio; 1979-1982 Chapadinha/MA
Neves acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo.
36 Pe. Mario Aldighieri Envolvimento em conflito agrrio; 1974-1979 Santa Luzia/MA
Acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo.
37 Pe. Marques Acusado de pregao subversiva 1983 Timon/MA
38 Pe. Nicolas Citado no protesto contra a Getat 1981 Imperatriz/MA
39 Frei Pascolotto Citado no protesto contra a Getat 1981 Imperatriz/MA
40 Pe. Raimundo Jorge de Envolvimento em conflito agrrio; 1978-1980 Esperantinpolis/MA
Melo acusado de aes subversivas.
41 Pe. Roberto Koquel Acusado de pregao subversiva 1977 Timbiras/MA
42 Frei Rogrio Envolvimento em conflito agrrio 1977 Imperatriz/MA
43 Pe. Srgio Acusado de agitador popular 1979 Arari/MA
44 Pe. Silvano Rossi Envolvimento em conflito agrrio; 1974-1975 Santa Luzia/MA
Acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo.
45 Frei Tadeu Acusado de agitador popular 1984 Porto Franco/MA
 197

46 Pe. Victor Asselin Envolvimento em conflito agrrio. 1977-1984 Viana/MA

So Lus/MA
47 Pe. Wilson Cordeiro Envolvimento em conflito agrrio; 1979-1980 Viana/MA
Acusado de aes e pregaes
subversivas; agitador popular; clero
progressista; produo de material
subversivo.