LUCIANO

ZEUS
CONFUNDIDO

TRADUCCIN Y NOTAS POR ANDRS ESPINOSA ALARCN

La traduccin ha sido revisada por ALFONSO MARTNEZ DEZ
Textos griegos de Luciano: http://sites.google.com/site/ancienttexts/gk-l2
 20

ZEUS CONFUNDIDO
ZEUS ELEGCOMENOS

Para R. Helm, este dilogo ocupa, en su cronologa relativa, el cuarto lugar entre los
quince que estima de inspiracin menipea o cnica, y se sita entre el Icaromenipo y el
Zeus trgico. Como hemos apuntado ya, esta etapa se establece en torno al 160 d. C. para J.
Schwartz (cf. Introduccin a La travesa o El tirano).
En el dilogo lucianesco antecitado nos aparece ya la figura de Cinisco colaborando, en
esa ocasin, con Cloto, Hermes y Radamantis contra el intento de fuga de la muerte del
tirano Megapentes (personaje ficticio y prototpico en su gnero, al igual que Cinisco lo
es en el suyo propio). Ahora, el filsofo cnico popular se enfrenta, an en vida, con Zeus,
en un intento demoledor de ciertas convicciones religiosas tradicionales: Zeus se escuda
tras el misterium fidei al no saber qu responder acerca de qu sean en realidad las Moiras,
el Destino y Tique (o Fortuna); al tiempo, se ve obligado a reconocer que tanto l como
los dems dioses penden del hilo de Cloto (su jactancia del canto VIII de la Ilada carece de
sentido), con lo que cae por su base la utilidad del culto y los sacrificios para los humanos;
Cinisco no teme ni las amenazas ni el castigo de Zeus, pues nada le ocurrir que no haya
sido decretado previamente por las Moiras y el Destino; la pretendida dicha y
superioridad de los dioses es triturada, asimismo, por el filsofo (hay diferencias entre
ellos, ya que Hefesto es cojo, Prometeo fue crucificado, Crono est aherrojado en el
Trtaro, otros dioses conocieron la esclavitud y las heridas, todos sufren al enamorarse de
criaturas mortales, padecen robos sacrlegos en sus templos e imgenes y su vida eterna
les condena a no poder liberarse de tantos quebrantos con la muerte, como les ocurre
afortunadamente a los humanos), y los confusos orculos de nada sirven al hombre al no
poder evitar lo inevitable. Como consecuencia de todo ello, Cinisco niega la Providencia
divina y el sentido ltimo de todo premio o castigo en el Hades, si los humanos no son, en
estricto sentido, responsables de sus propios actos, decretados por fuerzas superiores a
ellos y aun a los mismos dioses.
Como es sabido, la idea de Prnoia o Providencia csmica divina es cara a los estoicos y
refutada con el mismo ardor por los epicreos (cf. Zeus trgico). Para TOVAR, se trata,
desde luego, de material menipeo, elaborado por Luciano, a quien estas ideas del cinismo
ms popular y antisistemtico le eran particularmente gratas (Luciano, Barcelona, 1949,
pg. 112). Los cnicos, con menos fundamentacin terica quizs que los epicreos, se ren
de la cultura religiosa tradicional y tratan de integrar al hombre en la naturaleza,
liberndole asimismo de toda tensin agobiante, con idntico resultado terminal que
aqullos.
Asistimos tambin en este dilogo a un lucianesco final sorprendente, Zeus se retira
airado, y cae el teln del drama quedando Cinisco con la victoria en las manos: lo dems
tal vez no era mi destino escucharlo, dice.
 ZEUS CONFUNDIDO
ZEUS ELEGCOMENOS

KUNISKOS

1 'Eg d, Ze, t mn toiata ok 1 CINISCO. 1 Zeus, no voy a

noclsw se ploton crusn importunarte pidiendo favores tales como
asilean atn, per ektaitata toj riqueza, oro o poder, que son los ms
polloj, so d' o pnu dia deseados por la mayora, aunque para ti no
parascen r gon se t poll
muy fciles de conceder; pues veo que
parakoonta ecomnwn atn. n d,
generalmente prestas odos sordos cuando te
ka toto ston, boulmhn par so
moi ensqai. los piden. Una sola cosa, y bien sencilla, s
quisiera obtener de ti.

ZEUS

T tot stin, Kunske; o gr ZEUS. De qu se trata, Cinisco? No

tucseij, ka mlista metrwn, j fj, quedars defraudado, sobre todo si son
demenoj. modestas, como afirmas, tus pretensiones.

KUNISKOS

'Apkrina moi prj tina o calepn CINISCO. Respndeme a una pregunta

rthsin. nada difcil.

ZEUS

Mikr ge j lhqj ec ka ZEUS. Pequea es, en verdad, tu splica,

prceiroj ste rta psa n qlVj. y al alcance de la mano; bien: pregunta
cuanto quieras.

KUNISKOS

'Ido tata, Ze ngnwj gr CINISCO. Se trata de eso, Zeus: has ledo

dlon ti ka s t `Omrou ka
`Hsidou poimata ep on moi e
lhq stin per tj Emarmnhj ka
tn Moirn kenoi rrayJdkasin,
fukta enai psa n atai
pinswsin geinomnJ kstJ;
t tambin, obviamente, los poemas de
Homero y Hesodo; dime, por tanto, si es
cierto lo que acerca del Destino y de las
Moiras han cantado aquellos poetas. Es
inevitable todo cuanto stas hilan para cada
persona al nacer? 2

1
Es el mismo personaje, prototipo del filsofo cnico, que aparece en La travesa o El tirano.
2
Cf. nota 6 a La travesa o El tirano. Para referencias literarias, cf. HOMERO, Ilada XX 127; HESODO, Teogona
218, 904.
ZEUS
Ka pnu lhq tata odn gr
stin ti m a Morai diatttousin,
ll pnta psa gnetai, p t
totwn trktJ strefmena eqj x
rcj kaston pikeklwsmnhn cei tn
pbasin, ka o qmij llwj gensqai.
KUNISKOS
2 Okon ptan atj Omhroj n 2 CINISCO. Entonces, cuando el propio
trJ mrei tj poisewj lgV, Homero dice en otro pasaje de su obra:
m ka pr moran dmon Adoj
ka t toiata, lhren dhlad fsomen
tte atn;
ZEUS
Ka mla odn gr otw gnoit' n
xw to nmou tn Moirn, od pr t
lnon. o poihta d psa mn n k tn
Mousn katecmenoi dwsin, lhq
tat stin ptan d fsin atoj
a qea ka kaq' atoj poisi, tte d
ka sfllontai ka penanta toj
prteron diexasi ka suggnmh, e
nqrwpoi ntej gnoosi tlhqj,
pelqntoj kenou twj parn
rraydei di' atn.
KUNISKOS
'All toto mn otw fsomen. ti d
kken moi pkrinai o trej a
Mora esi, Klwq ka Lcesij, omai,
ka Atropoj;
ZEUS
Pnu mn on.
3
Ilada XX 336.
4
Cf. PLATN, In 533e.
ZEUS. Ello es rigurosamente cierto: nada
hay que las Moiras no hayan dispuesto;
antes bien, al estar todo cuanto ocurre
dirigido por su huso, cada evento desde su
origen remoto tiene hilada su resolucin, y
no es lcito que ocurra de otro modo.
no sea que, a pesar de tu Moira, llegues a la
mansin del Hades. 3
o cosas por el estilo, debemos entender sin
duda que habla absurdamente.
ZEUS. As es. Nada podra ocurrir ni
fuera de la ley de las Moiras ni a pesar del
hilo. En lo tocante a los poetas, cuando
cantan inspirados por las Musas es cierto;
mas, cuando los abandonan las diosas y
componen por s mismos, entonces se
equivocan y contradicen con lo anterior. 4
Merecen, no obstante, el perdn por ser
hombres y desconocer la verdad en cuanto
desaparece aquel numen que, mientras se
hallaba presente, cantaba por sus bocas.
CINISCO. Bien, aceptmoslo.
Respndeme tambin a esta pregunta. No
son tres las Moiras Cloto, Lquesis, creo, y
tropo?
ZEUS. En efecto.
KUNISKOS
3 `H Emarmnh tonun ka Tch
poluqrlhtoi gr pnu ka ataitnej
pt' esn t dnatai atn katra;
pteron t sa taj Moraij ti ka
pr kenaj; kow gon pntwn
legntwn, mhdn enai Tchj ka
Emarmnhj dunatteron.
ZEUS
O qmij pant se ednai, ZEUS. No te es dado saberlo todo,
Kunske tnoj d' on neka rthsaj t Cinisco. Pero por qu me has preguntado lo
per tn Moirn;
KUNISKOS
4 Hn prtern moi, Ze, kkeno
epVj, e ka mn atai rcousi ka
ngkh mn rtsqai p to lnou
atn.
ZEUS
'Angkh, Kunske.
meidasaj;
KUNISKOS
'Anemnsqhn kenwn tn `Omrou
pn, n oj pepohsai at n t
kklhsv tn qen dhmhgorn, pte
peleij atoj j p seirj tinoj
crusj narthsmenoj t pnta fhsqa
gr atj mn tn seirn kaqsein x
orano, toj qeoj d ma pntaj, e
bolointo, kkremamnouj kataspn
bisesqai, o mn kataspsein ge, s
d, ptan qelsVj, vdwj pantaj
at ken gaV rsai at te
5
Griego Tche (Fortuna). Esta diosa, personificacin del azar y de la suerte, fue venerada en la poca helenstica como
protectora del Estado.
6
Ilada VIII 24.
3 CINISCO. Entonces qu ocurre con el
Destino y Tique? 5 Se ha hablado mucho
tambin de ellos. Qu son y qu poderes
tiene cada cual? Son iguales a las Moiras o
superiores en algo a ellas? Pues oigo decir a
todo el mundo que nada hay ms poderoso
que Tique y el Destino.
de las Moiras?
4 CINISCO. Dime primero, Zeus, si
tambin ellas mandan sobre vosotros y
estis necesariamente en dependencia de su
hilo.
t d' on ZEUS. As es necesariamente, Cinisco.
Mas por qu has sonredo?
CINISCO. He recordado aquellos versos
de Homero en los que te describe perorando
en la asamblea de los dioses, cuando los
amenazabas con suspender de una cadena
de oro todo cuando existe. Decas t que
dejaras descender la cadena desde el
firmamento, y que todos los dioses juntos, si
quisieran, podran colgarse de ella y tratar
de arrastrarte, mas no lo conseguiran jams;
mientras que t, siempre que lo desearas,
fcilmente podras
con la propia tierra alzarlos, y con el mar 6
qalssV.
tte mn on qaumsioj dkeij moi tn
ban ka pfritton metax kown tn
pn nn d atn se dh r met tj
seirj ka tn peiln p lepto
nmatoj, j fj, kremmenon. doke gon
moi dikaiteron n Klwq
megalaucsasqai, j ka s atn
nspaston awrosa k to trktou
kaqper o liej k to kalmou t
cqdia.
ZEUS
5 Ok od' ti soi taut boletai t 5 ZEUS. No s qu pretendes con esas
rwtmata.
KUNISKOS
'Ekeno, Ze ka prj tn Moirn
ka tj Emarmnhj m tracwj mhd
prj rgn kosVj mou tlhq met
parrhsaj lgontoj. e gr otwj cei
tata ka pntwn a Morai kratosi
ka odn n p' odenj ti llageh
tn pax doxntwn ataj, tnoj neka
mn o nqrwpoi qomen ka katmbaj
prosgomen ecmenoi gensqai mn
par' mn tgaq; oc r gr ti n
polasaimen tj pimeleaj tathj, e
mte tn falwn potropj ersqai
dunatn mn k tn ecn mte gaqo
tinoj qeosdtou pitucen.
ZEUS
6 Oda qen soi t komy tata
rwtmat stin, par tn katartwn
sofistn, o mhd pronoen mj tn
nqrpwn fasn kenoi gon t
toiata rwtsin p' sebeaj,
potrpontej ka toj llouj qein ka
ecesqai j ekaon n
7
Cf. acerca de esta idea, insistente en LUCIANO, Zeus trgico 4, Icaromenipo 32, Timn 4, etc.
Entonces tu poder me pareca maravilloso, y
me estremeca mientras escuchaba esos
versos; pero ahora te veo, con tu cadena y
tus amenazas, pendiente, como dices, de un
tenue hilo. A mi parecer al menos, Cloto
podra envanecerse con mayor motivo, dado
que te sostiene pendiente de su huso como
los pescadores sostienen a los peces de su
caa.
preguntas.
CINISCO. Esto, Zeus. Y, por las Moiras y
el Destino, no me escuches exasperado ni te
encolerices conmigo por decirte la verdad
con franqueza. Si ello es as, si las Moiras lo
dominan todo y nadie podra cambiar nada
de cuanto ellas una vez decidieron, por qu
razn los hombres os hacemos sacrificios y
consagramos hecatombes, invocando que
nos alcancen los beneficios de vuestra mano?
No veo, en realidad, qu beneficio podemos
obtener de esa prctica, si nosotros no
podemos lograr librarnos de los males
mediante las plegarias ni alcanzar bien
alguno de los dioses. 7
6 ZEUS. S de dnde proceden tus
ingeniosas preguntas: de los malditos
sofistas, quienes afirman que nosotros no
ejercemos nuestra providencia sobre los
hombres. Ellos, ciertamente, formulan tales
preguntas por impiedad, intentando apartar
tambin a los dems de los sacrificios y
plegarias, como si fueran prctica vulgar;
 mj gr ot' pimelesqai tn
prattomnwn par' mn oq' lwj ti
dnasqai prj t n t g prgmata.
pln o cairsous ge t toiata
diexintej.
pues dicen que nosotros no nos
preocupamos de vuestros problemas, ni
siquiera tenemos poder alguno sobre los
asuntos de la tierra. Pero no van a pasarlo
bien de hablar en ese tono.

KUNISKOS

O m tn tj Klwqoj trakton, CINISCO. No. Te juro por el huso de

Ze, oc p' kenwn napeisqej tat
se rthsa, d lgoj atj ok od'
pwj mn pron ej toto pbh,
perittj enai tj qusaj. aqij d', e
doke, di bracwn rsoma se, s d m
knsVj pokrnasqai, ka pwj
sfalsteron pokrin.
Cloto, Zeus, que ellos no me han persuadido
a hacerte esas preguntas: nuestra
conversacin, por s misma, sin saber cmo,
ha derivado hasta concluir en que los
sacrificios son intiles. Una vez ms, si te
parece bien, deseo formularte una breve
pregunta. T no vaciles en responder, y
procura hacerlo con la mayor firmeza.

ZEUS

'Erta, e soi scol t toiata lhren. ZEUS. Pregunta, si te recreas en

semejantes necedades.

KUNISKOS

7 Pnta fj k tn Moirn ggnesqai; 7 CINISCO. Afirmas que todo evento

proviene de las Moiras?

ZEUS

Fhm gr. ZEUS. S, lo afirmo.

KUNISKOS

`Umn d dunatn llttein tata CINISCO. Y vosotros no podis

ka naklqein; cambiarlo y deshacer la madeja?

ZEUS

Odamj. ZEUS. No, en modo alguno.

KUNISKOS

Bolei on paggw ka t met CINISCO. Quieres, pues, que extraiga las

toto, dlon, kn m epw at; consecuencias, o es evidente, aunque no lo
diga de modo expreso?
ZEUS

Dlon mn. o d ge qontej o tj ZEUS. Es evidente, en efecto, pero

creaj neka qousin, ntdosin d tina
poiomenoi ka sper nomenoi t
gaq par' mn, ll timntej llwj
t bltion.
quienes sacrifican no lo hacen por el
provecho, ofreciendo una compensacin y
como si compraran los beneficios de nuestra
parte, sino honrando, sencillamente, a seres
superiores.

KUNISKOS

`Ikann ka toto, e ka s fj p CINISCO. Basta con eso, si t mismo

mhden crhsmJ ggnesqai tj qusaj,
egnwmosnV d tini tn nqrpwn
timntwn t bltion. katoi e tij tn
sofistn kenwn parn, reto n se
kaq' ti beltouj fj toj qeoj, ka
tata modolouj tn nqrpwn ntaj
ka p taj ataj desponaij taj
Moraij tattomnouj. o gr pocrsei
atoj t qantouj enai, j di' at
menouj doken pe tot ge makr
cern stin, ege toj mn kn qnatoj
ej leuqeran feleto, mn d ej
peiron kpptei t prgma ka dioj
doulea gnetai p makr t lnJ
strefomnh.
reconoces que los sacrificios no responden a
provecho alguno, sino a la benevolencia de
los hombres, que honran a los seres
superiores. Aunque, de hallarse presente
alguno de esos famosos sofistas 8, te
preguntaran en qu fundas la superioridad
de los dioses, si son compaeros de
esclavitud de los hombres y sometidos a las
mismas soberanas, las Moiras. Pues no
bastar el hecho de que seis inmortales para
estimar por ello que sois superiores, dado
que es una gran desventaja, si consideramos
que la muerte rescata a los hombres para la
libertad, mientras para vosotros la situacin
se prolonga hasta el infinito y la esclavitud
es eterna, dirigida por un largo hilo 9.

ZEUS

8 'All', Kunske, t dion toto ka 8 ZEUS. Sin embargo, Cinisco, esa

peiron edaimon mn sti ka n eternidad e infinito son dichosos para
pasin gaqoj mej biomen. nosotros, y vivimos rodeados de todos los
bienes.

KUNISKOS

Oc pantej, Ze, ll diristai CINISCO. No todos, Zeus: tambin entre

ka par' mn t prgma ka poll vosotros hay distintas situaciones y se da
tarac nesti s mn gr edamwn, una gran confusin. T, por ejemplo, eres
basilej gr, ka dnasai naspn tn dichoso como rey, y puedes elevar de un

8
Los sofistas y filsofos epicreos son, para Luciano (Cf. nota anterior), los principales responsables de la
desmitificacin religiosa y ataque frontal a las creencias tradicionales. En cambio, los estoicos defendan la idea de la
providencia divina (gr. Prnoia); cf. Zeus trgico, passim.
9
Tpico frecuente; cf. PS. LONGINO, De lo sublime IX 7: PLINIO, Historia natural II 27.
gn ka tn qlassan sper monin
kaqej d Hfaistoj cwlj sti,
banausj tij ka purthj tn tcnhn
Promhqej d ka neskolopsqh pot.
tn gr patra sou t n lgoimi,
pedthn ti n t TartrJ nta; ka
rn d mj fasi ka titrskesqai ka
douleein note par toj nqrpoij,
sper mlei ka tn sn delfn par
Laomdonti ka par' 'AdmtJ tn
'Apllw. tata d moi o pnu
edamona doke, ll' okasin mn o
mn tinej etucej te ka emoiroi enai,
o d mpalin gr lgein, ti ka
lVsteesqe sper mej ka
perisulsqe p tn eroslwn ka k
plousiwttwn penstatoi n kare
ggnesqe pollo d ka
katecwneqhsan dh cruso rguro
ntej, oj toto emarto dhlad.
tirn la tierra y el mar, cual si manejaras la
cuerda de un pozo, mientras Hefesto es cojo,
y un simple obrero que trabaja en la fragua.
En cuanto a Prometeo, fue crucificado
tiempo atrs 10. Y qu decir de tu propio
padre 11, an con grilletes en el Trtaro?
Dicen tambin de vosotros que os
enamoris 12, que sois heridos 13, y algunas
veces hasta sufrs esclavitud en las moradas
de los hombres, como, por ejemplo, tu
hermano 14 en la de Laomedonte y Apolo en
la de Admeto. Estas circunstancias no me
parecen muy felices; algunos de vosotros, sin
duda, gozis de buena Tique y buena Moira,
mientras que a otros les ocurre lo contrario.
Omito decir que sois presa de piratas 15 como
nosotros, y sois asaltados por ladrones
sacrlegos 16, con lo que, de ser los ms ricos,
os converts en los ms pobres en un
instante; muchos, incluso, han sido fundidos
siendo de oro o plata; pero se era su
destino, sin duda.

ZEUS

9 `Orj; tat' dh bristik, Kunske, 9 ZEUS. Ves? Lo que acabas de decir es

fj ka soi tca metamelsei pot ya ofensivo, Cinisco, y tal vez pronto te
atn. arrepientas de todo ello.

KUNISKOS

Fedou, Ze, tn peiln, edj CINISCO. Ahrrate las amenazas, Zeus.

odn me peismenon ti m ka t Sabes que nada puede ocurrirme que la
Morv pr so doxen pe od' atoj Moira no haya decretado antes que t, pues
kenouj r toj eroslouj ni siquiera en el caso de los propios ladrones
kolazomnouj, ll' o ge plestoi
sacrlegos a que me refera veo que stos
diafegousin mj o gr emarto,
omai, lnai atoj. sufran castigo, sino que la mayora se os
escapan. No sera su destino, supongo, que
fueran apresados.

10
Cf. el Prometeo lucianesco.
11
Crono destronado por Zeus y reducido a prisin en el Trtaro.
12
Sobre los amores de Zeus, cf. Dilogos de los dioses.
13
Cf. Ilada V 334 ss.
14
Posidn.
15
Dioniso (Himno homrico VII 38).
16
Lugar comn frecuente en LUCIANO; cf., por ejemplo, Timn 4.
ZEUS

Ok legon j r' kenwn tij e tn ZEUS. No deca que eras uno de esos
nairontwn tn prnoian t lgJ; que intentan suprimir la providencia con su
argumentacin?

KUNISKOS

Pnu, Ze, ddiaj atoj, ok oda CINISCO. Mucho los temes, Zeus; no s
tou neka pnta gon psa n epw, por qu. Todo cuanto te digo sospechas que
popteeij kenwn paidemata enai. proviene de sus enseanzas.
10 Yo, sin embargo de quin voy a
10 g dpar tnoj gr n llou
aprender la verdad sino de ti?, tendra el
tlhqj par so mqoimi; dwj d'
n ka toto romhn se, tj Prnoia placer de preguntarte qu es esa
mn ath st, Mor tij ka pr Providencia 17 vuestra: una Moira, o una
tataj qej sper, rcousa ka atn diosa superior a stas, sobre las que extiende
kenwn; su mando?

ZEUS

Hdh soi ka prteron fhn o ZEUS. Ya te advert al comienzo que no te

qemitn enai pnta se ednai. s d' n
ti n rc rwtsein fsaj o paV
tosata prj me leptologomenoj ka
r ti soi t keflain sti to lgou
pidexai odenj mj pronoontaj tn
nqrwpnwn.
es lcito saberlo todo. T dijiste de entrada
que queras formular una sola pregunta, y
no cesas de atacarme con tus sutilezas
lgicas; ya veo que el punto capital de tu
conversacin es demostrar que nosotros no
somos providentes en los problemas
humanos.

KUNISKOS

Ok mn toto, ll s mikrn CINISCO. No es mo este aserto: t

mprosqen fhsqa tj Moraj enai tj
panta pitelosaj e m metamlei
soi kenwn ka natqesai aqij t
erhmna ka mfisbhtete tj
pimeleaj parwsmenoi tn Emarmnhn;
mismo, hace un instante, decas que las
Moiras son quienes todo lo realizan; a no ser
que te arrepientas de ello, te retractes de lo
dicho, y reclamis el cuidado del mundo,
desplazando al Destino.

ZEUS

11 Odamj, ll' Mora di' mn 11 ZEUS. De ningn modo. Es la Moira

kasta pitele. quien, con nuestro concurso, realiza todo.

17
Cf. nota 8.
KUNISKOS
Manqnw phrtai ka dikono
tinej tn Moirn ena fate. pln ll
ka otwj kenai n een a pronoosai,
mej d sper skeh tin ka rgale
ste atn.
ZEUS
Pj lgeij;
KUNISKOS
Wsper, omai, ka t skparnon t
tktoni ka t trpanon sunerge mn ti
prj tn tcnhn, odej d' n epoi j
tata tecnthj stn, od' naj rgon
to skeprnou to trupnou, ll to
nauphgo nlogon tonun mn
nauphgoumnh kasta Emarmnh stn,
mej d, eper ra, trpana ka
skparn ste tn Moirn ka, j
oiken, o nqrwpoi don t EmarmnV
qein ka par' kenhj aten tgaq, o
d' f' mj asi prosdoij ka qusaij
gerarontej od tn Emarmnhn
timntej ej don n at pratton o
gr omai dunatn enai od ataj ti
taj Moraij llxai ti ka metatryai
tn x rcj doxntwn per kstou
gon Atropoj ok nscoit' n, e tij
ej t nanton stryeie tn trakton
nalwn tj Klwqoj t rgon.
ZEUS
12 S d' dh, Kunske, od tj
Moraj timsqai prj tn nqrpwn
xioj; ll' oikaj panta sugcen
proairesqai. mej d e ka mhdenj
llou neka, to ge manteesqai ka
promhnein kasta tn p tj Moraj
kekurwmnwn dikawj timmeq' n.
18
tropo significa etimolgicamente inmutable.
CINISCO. Comprendo. Afirmis ser
auxiliares y siervos de las Moiras. En este
supuesto, ellas seran las providentes, y
vosotros algo as como sus instrumentos y
herramientas.
ZEUS. Qu quieres decir?
CINISCO. Sois lo mismo, creo, que la
azuela y el taladro para el carpintero, que le
ayudan algo en su trabajo, mas nadie osara
decir que ellos son el artesano, ni que la nave
es obra de la azuela o del taladro, sino de su
constructor. De modo anlogo, el Destino es
el constructor de todos los acontecimientos,
y vosotros a lo sumo sois taladros y azuelas
de las Moiras; a mi parecer, deberan los
hombres sacrificar al Destino y pedirle los
beneficios; y, en cambio, acuden a vosotros,
honrndoos con procesiones y sacrificios. O
tal vez tampoco actuaran debidamente al
honrar al Destino, pues no creo que sea
posible, ni siquiera para las propias Moiras,
cambiar y rectificar algo de cuanto en un
principio han decretado para cada uno. Sin
duda, tropo no tolerara que alguien girase
al revs el huso, deshaciendo la obra de
Cloto 18.
12 ZEUS. Entonces t estimas que ni
siquiera las Moiras deben ser honradas por
los hombres? Me parece que has decidido
demolerlo todo. En cuanto a nosotros,
aunque no fuera por ningn otro motivo,
slo por profetizar y predecir cuanto las
Moiras han sancionado, mereceramos en

KUNISKOS
T mn lon, crhston, Ze,
proeidnai t mllonta oj ge t
fulxasqai at pantelj dnaton e
m ra toto fj, j promaqn ti p'
acmj sidhrj teqnxetai dnait' n
kfugen tn qnaton kaqerxaj autn;
ll' dnaton xxei gr atn
Mora kunhgetsonta ka paradsei t
acm ka Adrastoj p tn sn
fej tn lgchn kenou mn
martsetai, fonesei d tn Krosou
pada, j n p' scurj mbolj tn
Moirn feromnou to kontou p tn
neanskon. t mn gr to
13 Laou ka geloon, t
m spere tknwn loka daimnwn bv No fecundes el surco de la vida a despecho de
e gr teknseij (fhs) pad', los dioses:
poktene s' fj.
peritt gr, omai, paranesij prj t
pntwj otw genhsmena. toigrtoi met
tn crhsmn ka speiren ka fj
pkteinen atn. ste oc r nq'
tou paitete tn misqn p t
mantik.
14 gr lgein j lox ka
pamfoterzonta toj polloj crn
eqate, o pnu posafontej e tn
Alun diabj tn ato rcn
katalsei tn to Krou mfw gr
dnatai crhsmj.
19
Vase el relato en HERDOTO, I 34 ss.
20
EURPIDES, Fenicias 18 s.
21
Cf. la crtica de Momo a los orculos ambiguos en Zeus trgico 30 ss.
justicia los honores.
CINISCO. En definitiva es intil, Zeus,
que conozcan el porvenir unos seres
totalmente incapacitados para guardarse de
ste, a no ser que me asegures al respecto
que quien sabe de antemano que va a morir
a punta de arma de acero puede escapar de
la muerte ocultndose. Pero es imposible,
pues le har salir la Moira a cazar y lo
entregar a la punta del arma. Cuando
Adrasto arroje su lanza contra el jabal,
errar el tiro, y matar al hijo de Creso, cual
si la jabalina hubiese sido guiada por fuerte
impulso de las Moiras contra el joven19.
13 Por eso el orculo de Layo es ciertamente
ridculo:
si un hijo engendras dice, esa prole ha
de matarte 20
Era ociosa, creo, la advertencia frente a lo
que as iba, de todos modos, a ocurrir. Por
consiguiente, tras el orculo, fecund y su
prole le dio muerte; de ah que no vea en
virtud de qu reclamis vuestra recompensa
por la profeca.
14 Y omito decir que acostumbris a dar
respuestas equvocas y ambiguas a la
mayora de la gente, sin aclarar bien si quien
cruce el Halis destruir su propio imperio o
el de Ciro, que en ambos sentidos puede
entenderse el orculo 21.
 ZEUS
Hn tij, Kunske, t 'Apllwni ZEUS. Cinisco! Apolo tena un motivo de
rgj ata kat to Krosou, diti enojo contra Creso, porque ste le prob al
peirto kenoj ato rneia kra ka hervir juntas carnes de cordero y tortuga22.
celnhn j t at ywn.

KUNISKOS

'Ecrn mn mhd rgzesqai qen CINISCO. No debera haberse enojado,

nta pln ll ka t xapathqnai t
Lud pprwto, omai, ka lwj t m
safj kosai t mllonta
Emarmnh pklwsen ste ka
mantik mn kenhj mroj stn.
siendo dios. No obstante, estaba
predeterminado que el lidio cayera en el
engao, creo, y en todo caso la
incertidumbre en la informacin sobre el
futuro urdila el Destino; en definitiva,
vuestra ciencia proftica forma parte de
aqul.

ZEUS

15 `Hmn d odn polepeij, ll mthn 15 ZEUS. Para nosotros no dejas nada?

qeo smen, ote prnoin
esfermenoi ej t prgmata ote tn
qusin xioi kaqper trpana j
lhqj skparna; ka moi dokej
ektwj mou katafronen, ti keraunn,
j rj, dihgkulhmnoj ncoma se
tosata kaq' mn diexinta.
tina En vano somos dioses, sin aportar
providencia alguna a los acontecimientos, ni
ser dignos de los sacrificios, como autnticos
taladros o azuelas? Aunque creo que me
desprecias con razn, porque teniendo un
rayo, como ves, entrelazado en mi mano
soporto que digas tantos despropsitos
contra m.

KUNISKOS

Blle, Ze, e moi ka keraun CINISCO. Arrjalo, Zeus, si es mi destino

plhgnai emartai, ka s odn
atisomai tj plhgj, ll tn Klwq
tn di so titrskousan od gr tn
keraunn atn fahn n ation moi
gensqai to tramatoj. pln ken ge
mj rsomai ka s ka tn
Emarmnhn s d moi ka pr kenhj
pkrinai nmnhsaj gr me peilsaj.
16 t dpote toj eroslouj ka lVstj
fntej ka tosotouj bristj ka
biaouj ka pirkouj drn tina
pollkij keraunote lqon nej
que caiga abatido por un rayo, y no te
culpar a ti por el golpe, sino a Cloto, que
por tu mano me hiere; ni siquiera dira que
el rayo mismo era la causa de mi herida.
Pero hay otra pregunta que deseo haceros, a
ti y al Destino; respndeme t en su nombre
(me lo has recordado al amenazarme).
16 Por qu razn, mientras dejis en paz a
los ladrones sacrlegos, a los piratas, y a
tantos insolentes, violentos y perjuros,
fulminis con frecuencia una encina, una

22
HERDOTO, I 46 ss.
stn odn dikoshj, note d crhstn piedra o el mstil de una nave, que nada
tina ka sion doipron; t siwpj, malo ha hecho, y en ocasiones a un honrado
Ze; od tot me qmij ednai; y devoto caminante? 23. Por qu callas,
Zeus? Acaso tampoco esto me es lcito
saberlo?

ZEUS

O gr, Kunske. s d ZEUS. No, Cinisco. T eres un intrigante,

poluprgmwn tij e ka ok od' qen y no s de dnde me has venido con toda
tata keij moi sumpeforhkj. esta monserga.

KUNISKOS

Okon mhd keno mj rwmai, s CINISCO. Entonces no voy a preguntaros

te ka tn Prnoian ka tn Emarmnhn,
t dpote Fwkwn mn crhstj n
tosatV penv ka spnei
nagkawn pqane ka 'Aristedhj pr
ato, Kallaj d ka 'Alkibidhj,
klasta meirkia, pereplotoun ka
Meidaj bristj ka Croy
Aginthj, knaidoj nqrwpoj, tn
mhtra lim pektonj, ka plin
Swkrthj mn paredqh toj ndeka,
Mlhtoj d o paredqh,
Sardanpalloj mn basleue qluj n,
Gchj d nr nretoj neskolopsqh
prj ato, diti m rsketo toj
gignomnoij
17 na mn m t nn lgw kaq' kaston
pexin, toj mn ponhroj
edaimonontaj ka toj pleonktaj,
gomnouj d ka feromnouj toj
crhstoj n penv ka nsoij ka muroij
kakoj piezomnouj.
a ti, a la Providencia y al Destino por qu
motivo el honrado Focin y antes que l
tn Arstides murieron en tan lamentable
pobreza y miseria, mientras Calias y
Alcibades, jvenes libertinos, nadaban en
riquezas, al igual que Midias el insolente y
Crope de Egina, el depravado, que mat a
su madre de hambre; asimismo, por qu
Scrates fue entregado a los Once y no lo fue
ka Meleto? Y por qu fue rey Sardanpalo
pese a ser un afeminado, mientras Goges 24,
un hombre de bien, fue crucificado por aqul
porque no se adapt a las circunstancias?
17 Tampoco voy a referiros la situacin
actual en detalle: los inicuos y egostas
prosperan, mientras los hombres de bien son
arrastrados y zarandeados, oprimidos en
medio de la pobreza, la enfermedad y otros
males sin nmero.

ZEUS

O gr osqa, Kunske, lkaj ZEUS. Acaso ignoras, Cinisco, cuntos

met tn bon o ponhro tj kolseij castigos aguardan a los inicuos tras esta
pomnousin, n sV o crhsto vida, y en cunta felicidad se encuentran los
edaimonv diatrbousin; buenos?

KUNISKOS

23
Cf. ARISTFANES, Nubes 398 ss.
24
Personaje desconocido.
 Aidhn moi lgeij ka Tituoj ka
Tantlouj. g d, e mn ti ka toiotn
stin, esomai t safj peidn
poqnw t d nn con boulmhn tn
posonon crnon toton edaimnwj
diabioj p kkadeka gupn keresqai
t par poqann, ll m ntaqa
diysaj sper Tntaloj n Makrwn
nsoij pnein met tn rwn n t
'HlusJ leimni katakemenoj.
ZEUS
18 T fj; pistej ena tinaj kolseij 18 ZEUS. Qu dices? Dudas de que
ka timj, ka dikastrion nqa d haya castigos y recompensas, y un tribunal
xetzetai kstou boj;
KUNISKOS
'Akow tin Mnw Krta dikzein
ktw t toiata ka moi pkrina ti
ka pr kenou sj gr uj enai
lgetai.
ZEUS
T d kkenon rwtj, Kunske;
KUNISKOS
Tnaj kolzei mlista;
ZEUS
Toj ponhroj dhlad,
ndrofnouj ka eroslouj.
KUNISKOS
Tnaj d par toj rwaj popmpei;
ZEUS
Toj gaqoj te ka souj ka kat' ZEUS. A los buenos y piadosos y a
retn bebiwktaj.
CINISCO. Me hablas de Hades y de los
Ticios y Tntalos. En cuanto a m, si ello es
as, ya conocer la verdad cuando muera,
pero en el presente querra vivir feliz el
tiempo que me quede, aunque diecisis
buitres me royeran el hgado tras mi muerte,
pero no pasar sed como Tntalo aqu y luego
beber en las Islas de los Dichosos con los
hroes, reclinado en el Prado Elisio.
en que se examina la vida de cada uno?
CINISCO. Oigo referir que un tal Minos,
un cretense, juzga all abajo tales cuestiones.
Respndeme, por cierto, a alguna cuestin
acerca de l. Dcese que es hijo tuyo.
ZEUS. Qu tienes que preguntarle,
Cinisco?
CINISCO. A quines castiga con mayor
frecuencia?
oon ZEUS. A los inicuos evidentemente, tales
como asesinos y ladrones sacrlegos.
CINISCO. Y a quines enva junto a los
hroes?
quienes han vivido segn la virtud.
KUNISKOS

Tnoj neka, Ze; CINISCO. Por qu motivo, Zeus?

ZEUS

Diti o mn timj, o d kolsewj ZEUS. Porque stos son dignos de

xioi. premio, y aqullos de castigo.

KUNISKOS

E d tij kosin ti deinn CINISCO. Y, si un hombre comete

rgsaito, kolzesqai ka toton involuntariamente un crimen espantoso,
dikaio; considera justo castigarlo?

ZEUS

Odamj. ZEUS. De ninguna manera.

KUNISKOS

Od' ra e tij kwn ti gaqn CINISCO. De igual suerte, si alguien

drasen, od toton timn xiseien n; realizara sin pretenderlo una buena accin,
tampoco estimara procedente
recompensarlo.

ZEUS

O gr on. ZEUS. No, por supuesto.

KUNISKOS

Odna tonun, Ze, ote timn CINISCO. En tal caso, Zeus, no debe ni
ote kolzein at proskei. premiar ni castigar a nadie.

ZEUS

Pj odna; ZEUS. Cmo a nadie?

KUNISKOS

Oti odn kntej o nqrwpoi CINISCO. Porque los hombres no

poiomen, ll tini ngkV fktJ
kekeleusmnoi, e ge lhq ken sti
t mprosqen mologhmna, j Mora
pntwn ata ka n fonesV tij, kenh
stn fonesasa, ka n erosul,
prostetagmnon at dr. ste e ge t
hacemos nada voluntariamente, sino a
instancias de una necesidad inevitable, si es
cierto aquello que en un principio aceptaste,
que la Moira es causa de todo. Si un hombre
mata, ella es la asesina; y, si roba un templo,
dkaia Mnwj dikzein mlloi, tn
Emarmnhn nt to Sisfou kolsetai
ka tn Moran nt to Tantlou. t
gr kenoi dkhsan peisqntej toj
pitgmasin;
cumple con lo mandado. En consecuencia, si
Minos sentenciara justamente, castigara al
Destino, y no a Ssifo; y a la Moira, y no a
Tntalo. Pues qu injusticia han cometido
sos al cumplir rdenes?

ZEUS

19 Okt' od pokrnesqa soi xion 19 ZEUS. Tampoco mereces una

toiata rwtnti qrasj gr e ka respuesta a semejantes preguntas. Eres un
sofistj. ka se peimi dh katalipn. osado y un sofista; y ahora me voy y te
abandono.

KUNISKOS

'Edemhn mn ti ka toto rsqai, CINISCO. Me quedaba an esta pregunta

po a Morai diatrbousin pj
fiknontai t pimelev tn tosotwn
j t lepttaton, ka tata trej osai.
pponon gr tina ka ok emoirn moi
dokosi bion tn bon tosata cousai
prgmata, ka j oiken o pnu od
atai p crhst EmarmnV
gennqhsan. g gon, e moi aresij
doqeh, ok n llaxamhn prj atj
tn mauto bon, ll' lomhn n ti
pensteroj diabinai per kaqsqai
klqwn trakton tosotwn pragmtwn
mestn, pithrn kasta. e d m din tantos acontecimientos, mientras observaba
soi pokrnasqai prj tata, Ze, ka
totoij gapsomen oj pekrnw kan
gr mfansai tn per tj Emarmnhj
ka Pronoaj lgon t loip d' swj
oc emarto kosa moi.
por hacer: dnde viven las Moiras, y cmo
atienden al cuidado de tantos asuntos tan
minuciosamente, pese a ser slo tres? Me
parece que viven una existencia agotadora y
no muy afortunada, al abarcar tantos
acontecimientos; a primera vista, ellas no
nacieron tampoco con muy buen Destino.
Yo, al menos, si se me diera a elegir, no
cambiara mi existencia por la suya; antes
bien, preferira vivir an ms pobre a estar
sentado hilando con un huso cargado de
cada uno. Si no es fcil para ti responder a
estas cuestiones, Zeus, me conformo con las
respuestas que me has dado, suficientes para
aclarar la teora del Destino y la Providencia.
Lo dems tal vez no era mi destino
escucharlo.